වෙසෙලොව්ස්කි විසින් historicalතිහාසික කවි සංකල්පය
Historicalතිහාසික කාව්යයේ නිර්මාතෘ සහ නිර්මාතෘ ඒ.එන්. වෙසෙලොව්ස්කි (1838 - 1906) එහි විෂය පහත සඳහන් වචන වලින් අර්ථ දැක්වීය: "කාව්‍ය විඥානයේ පරිණාමය සහ එහි ස්වරූපය." සාහිත්යයේ සාමාන්‍ය ඉතිහාසය පිළිබඳ අවුල් සහගත චිත්‍රය එකඟතාවයකින් යුත් සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ යෝජනා ක්‍රමයක් වෙත ගෙන ඒමට විද්යාඥයා උත්සාහ කළ අතර එමඟින් අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය වර්ධනය කිරීමේ වෛෂයික ක්රියාවලිය පිළිබිඹු වේ. වෙසෙලොව්ස්කිගේ අර්ථ නිරූපනයේදී සාහිත්ය ක්රියාවලිය මුලින්ම පෙනුනේ ස්වාභාවික ඉතිහාසය ලෙස ය.
විද්යාඥයා වසර තිහකටත් වැඩි කාලයක් වැඩ කළ ඔහුගේ "orතිහාසික කාව්යයන්" නම් නිම නොකළ කෘතියේදී, වෙසෙලොව්ස්කි සාහිත්යයේ උත්පාතය හා පරිණාමය වීමේ ක්රියාවලිය සිදු වූයේ කෙසේද යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කළේය. වෙසෙලොව්ස්කි මෙම ගැටළුව පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය "පුරාණ කවි වල සමකාලීනකරණය සහ කවි පන්ති අවකලනය කිරීමේ ආරම්භය" යන පරිච්ඡේදයෙන් පිළිබිඹු කළේය.
සමකාලීනවාදය (ග්‍රීක සින්ක්‍රෙටේ සිට - මම ඒකාබද්ධ කරමි, ඒකාබද්ධ වෙමි) - පුළුල් අර්ථයකින් - විවිධ වර්‍ගයේ සංස්කෘතික නිර්‍මාණාත්මකභාවයන්හි මුල් විලයනය, එහි වර්‍ගයේ මුල් අවධියේ ලක්‍ෂණය. (පෞරාණික වශයෙන් කලා කෘති තවමත් නොතිබුණි, ඒවායේ නිශ්චිත කලාත්මක අන්තර්ගතය ප්‍රාථමික සමාජ විඥානයේ අනෙකුත් අංශ සමඟ නොබෙදුනු එකමුතුවක් තිබුනි - මැජික්, මිථ්‍යාවන්, සදාචාරය, ආරම්භක අර්ධ අපූරු භූගෝලීය නිරූපණයන්, එක් එක් වංශ ඉතිහාසයේ ජනප්රවාද, ආදිය). කලාවට අදාළව, සමකාලීනකරණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එහි විවිධ ප්‍රභේද මෙන්ම විවිධ කවිවල ප්‍රභේදයන් ද මූලික වශයෙන් බෙදිය නොහැකි වීමයි.
ප්‍රාථමික සංස්කෘතික විඥානයේ සහ එය ප්‍රකාශ කළ නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ ප්රධාන විෂය, විශේෂයෙන් සමාජ සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී, එය දඩයම් කිරීමෙන් සහ පලතුරු එකතු කිරීමෙන් පමණක් ජීවත් වූ විට ස්වභාව ධර්මයයි (සතුන්ගේ හා ශාක වල ජීවිතය, විවිධ ස්වභාවික භාවයන්ගේ ප්‍රකාශනයන්) මූලද්රව්ය).
මිනිස්සු මායාවන් හෝ මායාවන් තුළින් සොබාදහමට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කළහ. මේ සඳහා ඔවුන් ශරීරයේ චලනයන් ආධාරයෙන් සතුන්ගේ ජීවිතය ප්‍රජනනය කළහ. මේ අනුව, දැනටමත් පුරාණ කාලයේ, වසර සිය දහස් ගණනක් පැවති දඩයම් කිරීමේ නිෂ්පාදන අවධියේදී, මිනිසුන් ජීවිතයේ වාචික හා සර්වාගමික රූප නිර්මාණය කිරීමට ඉගෙන ගත්හ.
පසුව මානව සමාජයේ දියුණුවත් සමඟ (දඩයම් කිරීමේ සිට ගව අභිජනනය හා කෘෂිකර්මාන්තය දක්වා මාරුවීම) එහි මායාව ක්‍රමයෙන් වෙනස් විය. මිනිසුන් තම දඩයමේ සාර්ථකත්වය ගැන තවදුරටත් සිතමින් සිටියේ නැත, නමුත් වසන්තයේ පැමිණීම සහ ඔවුන්ගේ කෙත්වතු සහ ගෙවතු වල බහුල ගෙඩි, රංචු එකතු කිරීම සහ බොහෝ විට මිලිටරි වාසනාව ගැන සිතමින් සිටියේ නැත. විශාල දඩයම් කිරීමට පෙර ඇති පැරණිතම සත්ව මයිම් වෙනුවට වැපිරීමට පෙර වසන්ත වටයේ නැටුම් හෝ උද්ඝෝෂණ වලට පෙර හමුදා "ක්‍රීඩා" ආදේශ කරනු ඇත.
චාරිත්රානුකූල වටකුරු නර්තනයක් යනු සාමූහික නර්තනයක් වන අතර එයට සහභාගී වන සියළුම දෙනා ගායනය කරන අතර එයට මනෝරාජික චලනයන් හෝ සමස්ත දර්ශන ඇතුළත් විය හැකිය. එය ඉතා වැදගත් ප්‍රාථමික නිර්‍මාණාත්මකභාවයක් වූ අතර සමකාලීන අන්තර්ගතයක් තිබුන අතර එය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම තවමත් කලාවක් නොවූ නමුත් කලාත්මක නර්තනය, නර්තනය, පද රචනා යන සියළුම ප්රධාන ප්‍රකාශන කලාවන්හි මූලයන් එහි අඩංගු විය. වටකුරු නර්තනයකදී මිනිසුන් ප්‍රථම වරට අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ රිද්මයානුකූල කථාව වැනි වැදගත් සෞන්දර්යාත්මක අංගයක් ප්‍රගුණ කළහ. නාට්‍ය හා කාව්‍ය සාහිත්ය සාහිත්‍යය යන දෙකෙහිම මූලාරම්භය මෙයයි. මේ ආකාරයේ කලාවන්හි වර්ධනය හා ස්ථාවර බෙදීම බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ රිද්මයානුකූල කථනය වර්ධනය කිරීමෙනි.
විවිධ කලාවන්හි මූලයන් අඩංගු එවැනි සාමූහික ක්‍රීඩා වලදී, වචනය මුලින් රිද්මයේ සහ තනු වල වාහකයෙකු ලෙස නිහතමානී කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව සටහන් කළ යුතුය. සාමාන්‍යයෙන් අහඹු හැඟීම් සහ යෝජනා මඟින් පද 2-3 කට සීමා කරන ලදි ගායනය විසින් සිදු කරන ලදි.
ක්‍රමයෙන් ප්‍රාථමික ගීත ක්‍රීඩා චාරිත්ර වාරිත්ර හා සංස්කෘතීන් බවට පත්වන අතර චාරිත්ර හා සංස්කෘතික ගායනා කණ්ඩායම් පෙනේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුළු තනතුරු වල මුලින් පුනරාවර්තනය වූ අර්ථවත් හා අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත් වී සුළු කවි පද කවි කළල බවට පත් වේ. චාරිත්ර හා සංස්කෘතීන් පෙළ සඳහා වඩාත් ස්ථායී රාමුවක් නිර්මාණය කරන අතර එමඟින් ස්ථාවර වාචික සූත්‍ර සෑදී ඇත.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන් චාරිත්රානුකූල ගීතයේ, මුලින් මුළුමනින්ම ගායනයෙහි, එහි ආරම්භක කොටස කැපී පෙනේ - අපේක්ෂිත සිදුවීම් ගැන පවසන ගායනයකි. පුරාණ ග්‍රීක "ලුමිනරි" (පුරාණ ග්‍රීක කෝරිෆේ - ඉහළ, හිස) භාෂාවෙන් ගායන කණ්ඩායමේ නායකයා වූ එක් ගායකයෙකු විසින් එය ගායනා කරන ලද අතර, නිරූපණය කළ සිදුවීම සඳහා සමස්ත සාමූහිකයේ චිත්තවේගී ප්‍රතිචාරය ප්‍රකාශ කරමින් ගායනය ඔහුට ගායනයකින් පිළිතුරු දුන්නේය. ගීතය තුළ. වෙසෙලොව්ස්කිට අනුව, ප්රධාන ගායකයා - ලුමිනරි “ක්‍රියාවේ කේන්ද්‍රය තුළ, ප්රධාන සාදයට නායකත්වය දෙයි, සෙසු රංගන ශිල්පීන්ට නායකත්වය දෙයි. ඔහුට ස්කෑස් ගීතයක් ඇත, පාරායනය කරයි, එහි අන්තර්ගතය නිශ්ශබ්දව අනුකරණය කරයි, හෝ පුනරාවර්තී ගීතමය තනු නිර්මාණයන්ගෙන් ලුමිනරිට සහයෝගය දක්වයි, ඔහු සමඟ සංවාදයට පිවිසෙයි. " සමහර අවස්ථාවලදී ඒකල වාදකයින් දෙදෙනෙකුට යුගල වශයෙන් රඟ දැක්විය හැකිය. එවැනි ගීත වල (වෙසෙලොව්ස්කි ඒවා පද රචනා කරයි) වීර කාව්‍ය කොටස ක්‍රියාවේ කැන්වසය සාදයි, පද රචනා කිරීම පද රචනා කිරීම, වැළකීම යනාදිය පුනරාවර්තනය වීමෙනි.
“ඒකල වාදකයාගේ කොටස ශක්තිමත් වූ විට සහ ඔහුගේ පුනරාවර්තී ගීතයේ අන්තර්ගතය හෝ ස්වරූපය සාමාන්‍ය අනුකම්පාවක් සහ උනන්දුවක් ඇති කළ විට, එය සාදන ලද චාරිත්ර වාරිත්ර හෝ චාරිත්රානුකූල නොවන ගායනයේ රාමුවෙන් එය කැපී පෙනිය හැකිය. එයින් පිටත. ගායකයා ස්වාධීනව ගායනය කරයි, ගායනය කරයි, කියයි, ක්‍රියා කරයි. " වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පැහැදිලිවම ප්රධාන වශයෙන් මිලිටරි චාරිත්ර වටකුරු නර්තනයක ස්වාධීන ගීත කථාවක් (කාව්යමය කාව්‍යයක්) පැන නැගුනි. එහි කීර්තිමත් නායකයින්ගේ නායකත්වය යටතේ ගෝත්‍රයේ කලින් ලැබූ ජයග්‍රහණයන් නිරූපණය කරමින් එය ජයග්‍රාහී බව පෙන්නුම් කරන දීප්තිමත්මයාගේ ආඛ්‍යාන නාදය වර්ධනය කළේය. දීප්තිමත්මයින්ගේ ගායනය ක්‍රමයෙන් වඩ වඩාත් සවිස්තරාත්මක වූ අතර අවසානයේදී, ගායනයකින් තොරව, ගායනයෙන් පිටත වෙන වෙනම සිදු කළ හැකි ගාම්භීර වීර ඒකල ආඛ්‍යාන ගීත බවට පත් විය. අන්තර්ගතය අනුව, ගීත ජනප්රවාද හා මිත්‍යා කථා විය හැකි අතර, ඒවා තුළ සටන් කළ මිනිසුන් අතර ඔවුන් ජයග්‍රහණ උත්කර්ෂයට නැංවූ අතර පරාජයන් ගැන වැලපුනහ.
ඊළඟ පරම්පරාවේදී හැඟීම් පහව යන නමුත් සිදුවීම් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩිවේ. ගීත සයිකල්කරණය වීමක් ඇත: ස්වාභාවික (එක් සිද්ධියක් ගැන විස්තර කරන කෘති ඒකාබද්ධ කිරීම), පෙළපත් (මුතුන් මිත්තන්ගේ රූප කාලානුක්‍රමිකව නිරූපණය කෙරේ, වීරත්වයේ පරමාදර්ශය සාමාන්‍යකරණය කර ඇත), කලාත්මක (විවිධ සිදුවීම් පිළිබඳ ගීත අභ්‍යන්තර සැලැස්මක් අනුව සංයුක්ත වේ) , බොහෝ විට කාලානුක්‍රමය උල්ලංඝනය කිරීමකින් වුවද). එපික් ශෛලියක් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී: "ශක්තිමත් කාව්‍ය රචනයක් සෑදී ඇත, හැරීම් තෝරා ගැනීම, ශෛලීය චේතනාවන්, වචන සහ අභිලේඛන."
පද රචනා හුදෙකලා වන්නේ වීර කාව්‍යයට වඩා පසුව ය. එය සමකාලීන නිර්මාණශීලිත්වය, විවිධ හැඟීම් ප්‍රකාශ කරන ගායනා ක්ලික් කිරීම්: ප්‍රීතිය, ශෝකය යනාදිය වෙත ආපසු යයි. ගීත පෙළ එකතු කිරීමේදී, මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩ ටයිප් කරනුයේ, "සරලම බලපෑම් වල සාමාන්‍ය, සරල යෝජනා ක්‍රම ප්‍රකාශ කරමින් කෙටි සූත්‍ර නිර්මාණය කර ඇත." පසුව ඒවා චාරිත්ර කාව්‍යයන්ගෙන් සහ තනුවල සහ ගීත-වීර කාව්‍ය හා වීර කාව්යයන් තුළ සුරැකෙනු ඇත. මුලදී ඔවුන් "සාමූහික මනෝභාවයේ" ප්‍රකාශනයක් ලෙස සේවය කරති. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ආත්මීයභාවයට මාරුවීමක් සිදු වේ, "බහුතරයකට වඩා වෙනස් සංවේදනයන් සහ ජීවිතය පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයක් ඇති" මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම් වලින් වෙන්වීමක් ඇත.
පුද්ගලික ස්වයං දැනුවත්භාවය පිබිදීම හා වර්ධනය වීම තරමක් මන්දගාමී ය, "පෞරුෂය හුදකලා කිරීමේ" ක්රියාවලිය සංකීර්ණ ය, යම් අවස්ථාවක දී "පෙර මෙන් සාමූහිකත්වයේ සමාන සංඥා සහිත නව සමිතියක් ඇත: මධ්‍ය කාලීන යුගයේ කලාත්මක පද - වතු". එයට සාම්ප්රදායික බොහෝ දේ ඇත, හැඟීම් වල අන්තර්ගතය සහ ප්‍රකාශනය තුළ පුනරාවර්තනය වන අතර නම් 2-3 ක් හැරුණු විට එහි පෞද්ගලික මනෝභාවයන් නොමැති තරම්ය.
ගායකයෙකුගේ ස්වයං විඥානය - පෞරුෂයක්, පන්තියෙන් හෝ කුලයෙන් හුදෙකලා වීමෙන් නිදහස් වීම ක්‍රමයෙන් අවදි වේ. නිර්භීත වීර කාව්‍ය ගායකයා වෙනුවට කවියා, තමා සහ අන් අය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීමේ ආශාව අවදි කළ විට, ඔහුගේ පෞද්ගලික හැඟීම් විශ්වීය වශයෙන් විශ්ලේෂණයේ වස්තුවක් බවට පත් කළ විට, පෞද්ගලික කවි, පද රචනයට සංක්‍රාන්තියක් සිදු වේ.
වෙසෙලොව්ස්කිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල නාට්‍යයේ මතුවීම පැහැදිලි කිරීම ඉතාමත් අසීරු ය. විද්යාඥයා විශ්වාස කරන්නේ එය වීර කාව්‍ය සංග්‍රහයක් නොවන බවයි (ජීවීඑෆ් හේගල් තර්ක කළ පරිදි), නමුත් "සංස්කෘතියක් මඟින් සවි කරන ලද සියළුම සමාජීය හා කාව්‍ය වර්‍ගයේ ප්‍රතිඵල අඛණ්ඩව පිළිගන්නා ඉතාමත් පැරණි සින්ක්රිටික් යෝජනා ක්‍රමයේ පරිණාමය." නාට්‍යය විවිධ චාරිත්ර වාරිත්ර හා සංස්කෘතීන්ගෙන් වර්ධනය වන අතර ඒවායේ මූලාරම්භය වෙනස් ය: ස්වරූපයන් එකිනෙකට බැඳී ඇති අතර එමඟින් උත්පාදනය ඉතා ව්‍යාකූල කරයි.
උත්සවයකින් වැඩෙන නාට්‍යයේ මූලයන් (උදාහරණයක් ලෙස මංගල උත්සවයක්) සම්පූර්ණ ස්වරූපයක් නොලැබේ. පුරාවෘත්ත හෝ වීර කාව්‍ය තේමාවට සීමා වූ චාරිත්ර ගීතිකා මාලාවෙන් මතු වූ ක්‍රියාව, දෙබස් හෝ නර්තනය සමඟ සංවාද වලට බෙදා, එහි නූල් මඟින් ලිහිල්ව සම්බන්ධ වූ දර්ශන මාලාවක් වර්ධනය වේ.
සංස්කෘතික පදනම මත වැඩෙන නාට්‍යයක් වඩාත් නිශ්චිත ලක්ෂණ ගනී. සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායට ස්ථිර රංගන ශිල්පීන් අවශ්‍ය විය. මිථ්‍යාවන්හි අන්තර්ගතය සැම දෙනාම නොදනිති, මෙම චාරිත්‍රය වෘත්තිකයන්, යාච් prayersා දැන සිටි පූජකයන්, ගීතිකා, මිථ්‍යාවන් පැවසූ හෝ එය නියෝජනය කළ අයගේ අධිකරණ බලයට පත් විය; "පැරණි අනුකාරක ක්‍රීඩාවල වෙස් මුහුණු නව අරමුණක් ඉටු කරයි: ආගමික ජනප්රවාද, දෙවිවරුන් සහ වීරයන්ගේ චරිත ඔවුන්ගේ ක්‍රීඩාවේදී පෙනේ." මේ අනුව, නාට්‍ය (නාටකය) - චරිතයන්ගේ පැන්ටෝමිමික් ක්‍රියාවන් සහ චිත්තවේගී කථාවල එකතුවක් - දීප්තිමත්මයා අපේක්ෂිත සිදුවීම විස්තර කිරීමට පමණක් නොව, ගායනය ඉදිරිපිට එය මුහුණට මුහුණලා වාදනය කිරීමට පටන් ගත් විට එයට පිළිතුරු දුන්නේය. වැළකෙනවා. පැරණි ග්‍රීක ගෝත්‍රිකයන් අතර නර්තන-නාට්‍යමය චාරිත්ර වාරිත්ර විශේෂයෙන් වර්ධනය විය.
මේ අනුව, වෙසෙලොව්ස්කි සිය කෘතියේදී සාහිත්යයේ වංශයන් ගොඩනැගීම සිදු වූයේ මෙසේය යන නිගමනයට පැමිණේ: “ව්යාපාරය ආරම්භයේදී රිද්මයානුකූල හා සංගීත සමකාලීන භාවය සමඟ වචනය, පෙළ, මනෝවිද්‍යාත්මක අංගයක් ක්‍රමයෙන් වර්ධනය විය. එහි ඇති ශෛලීයතාවයේ රිද්මයානුකූල පදනම්.
උත්සවයට සම්බන්ධ වූ ගායන කණ්ඩායමක්.
ගායනය සහ චාරිත්‍රය අතර සම්බන්ධතාවයෙන් ස්වාභාවිකවම ඇති වූ පළමු ස්වාභාවික වෙන්වීම ගීත-වීර කාව්‍යයක ගීත ලෙස පෙනේ. ද්රුෂිනා ජීවිතයේ කොන්දේසි යටතේ, පන්ති ගායකයින් අත, ඔවුන් පාපැදි, ගායනය සහ සමහර විට වීර කාව්‍යයක ස්වරූපය කරා ළඟා වන වීර කාව්යයන් වෙත යති. මේ සමඟම, ස්ථාවර සංස්කෘතික ස්වරූපයන් ගත්තත් නැතත්, ගායනා චාරිත්‍රයේ කවි අඛණ්ඩව පවතී.
චිත්තවේගීයභාවයේ සරලම අවශ්‍යතා සපුරාලමින්, ගායනයේ සහ පද රචනයේ එන ගීත වල පද රචනා කෙටි සංකේත සූත්‍ර කණ්ඩායම් දක්වා අඩු වී වෙන වෙනම ගායනා කර එකට ගායනා කෙරේ. මෙම මූලද්‍රව්‍යයන් වඩාත් සංකීර්ණ හා හුදෙකලා සංවේදනයන් ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගත් තැන, සංස්කෘතික වතු වෙන් කිරීමේ පදනම පරිමාවෙන් සීමා වූ නමුත් ඊට වඩා අන්තර්ගතයේ තීව්‍රතාවයේ අඩිපාරේ යයි උපකල්පනය කළ යුතුය. හුදකලා විය; කලා පද රචනා ඇයට වඩා ප්‍රමාදයි.
තවද පෙර ඒවා වර්‍ධනයෙහි මෙම අවධිය දක්වා ව්‍යාප්ත විය: චාරිත්ර හා සංස්කෘතික ගායනය, වීර කාව්‍යය සහ වීර කාව්‍යය. කලාත්මක නාට්‍ය කලාවෙන් සංස්කෘතිකව වෙන් කිරීම අවශ්‍ය වන්නේ, පෙනෙන ආකාරයට ග්‍රීසියේ එක් වරක් පමණක් හමු වූ කොන්දේසි සහ එවැනි පරිණාමීය අවධියක් නිශ්චිතව නිගමනය කිරීමට හේතුවක් නොදක්වයි. "
තුළ. එන් සකාරොව්
පෙට්රොසාවොඩ්ස්ක් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය
Pතිහාසික කවි සහ එහි සංඝටක
කාව්‍ය විද්‍යාවේ විවිධ historicalතිහාසික සංකල්ප දනී. වඩාත් ප්‍රචලිත වූයේ සම්මත කාව්‍ය රචනා ය. ඔවුන් සෑම විටම බොහෝ මිනිසුන් අතර පුළුල් ලෙස නියෝජනය වේ. සම්මත කාව්‍ය සාහිත්‍යය කලාතුරකින් ප්‍රකාශයට පත් වන්නේ කලාතුරකිනි - බොහෝ විට ඒවා පවතින්නේ ප්‍රකාශයට පත් නොකළ නීති මාලාවක ස්වරූපයෙන් වන අතර එය අනුගමනය කරමින් කතුවරයා ලියූ අතර විවේචකයා ලියූ දේ විනිශ්චය කළේය. ඔවුන්ගේ පස historicalතිහාසික මූලධර්මවාදය, කලාවට උදාහරණ ඇති බව ඒත්තු ගැන්වීම, සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්ය වන කැනන් තිබේ. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ සම්මත කාව්‍ය සාහිත්‍යය නම් හෝරස්ගේ "සිරගෙදරට", බොයිලියෝගේ "කාව්‍ය කලාව" යන පණිවිඩය වන නමුත් සම්මත ඒවා වූයේ ජනප්‍රවාදයේ කවි, පෞරාණික හා මධ්‍ය කාලීන සාහිත්යයේ කවි, සම්භාව්‍යවාදයේ කවි සහ සමාජවාදී යථාර්ථවාදය ය. කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ තවත් සංකල්පයක් ඇරිස්ටෝටල් විසින් වැඩි දියුණු කරන ලදී. ඇය අද්විතීයයි - අද්විතීය වූයේ විද්‍යාත්මක නිසා ය. සෙසු අය මෙන් ඇරිස්ටෝටල් නීති නොදැක්වූ නමුත් කවි තේරුම් ගැනීමට සහ විශ්ලේෂණය කිරීමට ඉගැන්වීය. මෙය විද්‍යාවක් ලෙස දර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයට අනුකූල විය.
සහශ්‍රක දෙකකට ආසන්න කාලයක් ඔහුගේ දාර්ශනික කාව්‍ය විද්‍යාව එකම විද්‍යාත්මක සංකල්පය ලෙස පැවතුනි. සොයා ගැනීම, පළමුව අරාබි පරිවර්තනය සහ පසුව ග්‍රීක ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාව්‍ය සාහිත්‍යය, මනෝවිද්‍යාඥයින්ට “පූජනීය” පාඨයක් ලබා දුන් අතර ඒ වටා කවි සාහිත්‍යය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයේ සම්ප්‍රදාය අලුත් කළ විශාල විවරණ සාහිත්‍යය මතු විය. එපමණක් නොව ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය සාම්ප්රදායික සාහිත්ය විචාරයේ නිබන්ධනය සහ පරාසයන් බොහෝ දුරට කලින් තීරණය කළේය: මයිමස්, මිථ්‍යාවන්, කතාර්සිස්, කාව්‍ය භාෂාවේ ගැටලුව, සාහිත්ය කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම යනාදිය එය කාව්‍ය සංකල්පය ද තීරණය කළේය කවි, කවි විද්‍යාව, කවි විද්‍යාව). මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, මුලින් කාව්‍ය විද්‍යාව දිගු කලක් එකම සාහිත්ය-න්‍යායික විනය වූ අතර පසුව සාහිත්ය න්‍යායේ ප්රධාන, අත්‍යවශ්‍ය අංශය විය. අඩු වැඩි වශයෙන් සාර්‍ථක හා අසාර්‍ථක සංකල්ප 1 ක් අතර මෙය කාව්‍ය සාහිත්‍යය පිළිබඳ හොඳම නිර්වචනයයි.
1 අසාර්‍ථක සංකල්ප සහ නිර්වචනයන් අතර කාව්‍ය විද්‍යාවේ “වාචික හා කලාත්මක නිර්මාණාත්මක කෘති, ව්‍යුහයන් සංවිධානය කිරීමේ ආකාර, වර්ග, මාධ්‍යයන් සහ ක්‍රම සංවිධානය කිරීමේ කවි විද්‍යාව පිළිබඳ අදහස"
නූතන සාහිත්ය විචාරයේදී "කාව්‍ය විද්‍යාව" යන වචනය වෙනත් අර්ථයන්හි ද භාවිතා වේ: නිදසුනක් වශයෙන්, මිථ්‍යාවේ කවි, ජනප්‍රවාදයේ කවි, පුරාණ සාහිත්යයේ කවි, පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ කවි, රොමෑන්ටිකවාදය / යථාර්ථවාදය / සංකේතවාදය, පුෂ්කින්ගේ කවි / ගොගොල් / දොස්තයෙව්ස්කි / චෙකොව්, නවකතාවක කවි / කතන්දර / සොනෙට් යනාදිය, අපූරු / ඛේදජනක / විකට කවි, වචනයේ කාව්‍ය / ප්‍රභේදය / කුමන්ත්රණය, සංයුතිය, ශීත / වසන්ත / ගිම්හානයේ කවි, යනාදිය කලාවේ යථාර්ථය නිරූපනය කිරීමේ මූලධර්මයන් වේ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: මිථ්‍යාවන්, ජනප්රවාද, විවිධ historicalතිහාසික යුග වල සාහිත්‍යයන්, නිශ්චිත ලේඛකයින්ගේ වැඩ, විවිධ ප්‍රභේදයන් යනාදිය යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමේ මූලධර්ම සාහිත්යයේ අපූරු, ඛේදජනක, විකට, ශීත depතු ආදිය නිරූපනය කිරීම.
Poetතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව යනු ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීමකි. සාහිත්ය හා කාව්‍ය ඉතිහාසය - සාහිත්ය විෂයයන් දෙකක තාර්කික වර්ධනයේ සහ සංස්ලේෂණයේ ප්‍රතිඵලයකි. ඇත්ත, historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවට පෙර "historicalතිහාසික සෞන්දර්යවාදය" තිබුනි. 1863 දී විදේශීය ව්‍යාපාරික සංචාරයක් පිළිබඳ වාර්‍තාවක ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි සාහිත්යයේ ඉතිහාසය "historicalතිහාසික සෞන්දර්ය විද්‍යාව" බවට පරිවර්තනය කිරීමේ අදහස ප්‍රකාශ කළේය:
වචනයේ කෘතීන්, historicalතිහාසික සෞන්දර්යය "2. ඇත්තෙන්ම මෙය දැනටමත් historicalතිහාසික කාව්‍ය සංකල්පයක් වන නමුත් තවමත් වෙනස් නමකින්. අනාගත විද්‍යාත්මක විනය පිළිබඳ මූලික උපකල්පනය ද එහිදී සකස් කරන ලදී: “සාහිත්යයේ ඉතිහාසයට සෑම විටම න්‍යායික චරිතයක් ඇත” 3. කෙසේ වෙතත්, තවමත් මෙම අදහස කෙරෙහි සැක සහිත ආකල්පයකින්.
ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ පැහැදිලි පර්යේෂණ වැඩ සටහනක් සකස් කළේය: “අපේ පර්යේෂණ කාව්‍ය භාෂාව, ශෛලිය, සාහිත්ය බිම් කොටස් ඉතිහාසය දෙකට විසිරී ගොස් historicalතිහාසික කාව්‍ය පරම්පරාව, එහි නීත්‍යානුකූලභාවය සහ historicalතිහාසික හා සමාජයීය සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයෙන් අවසන් විය යුතුය. සංවර්ධනය "4. මෙම වැඩසටහන විය
සංචාරක වර්ග සහ සාහිත්ය කෘති ප්‍රභේද "- කාව්‍ය නිර්වචනයෙහි පාරිභාෂිත අපරික්‍ෂිත භාවය නිසා (විනොග්‍රදොව් වී. වී. ශෛල විද්‍යාව. කාව්යමය කථනයේ න්‍යාය. කවි සාහිත්ය න්‍යාය සමඟ කාව්‍ය විද්‍යාව හඳුනා ගැනීම (ටිමෝෆීව් එල්අයි ඔස්නොවි ටෙරෝයි සාහිත්‍යය. එම්., 1976. එස්. 6); "පැති පිළිබඳ මූලධර්මය (?! - වී. 3.) සහ වෙනම කෘතියක් සංවිධානය කිරීමේ අංග" ලෙස කාව්‍ය විද්‍යාව අර්ථ දැක්වීම (පොස්පෙලොව් ජීඑන් සාහිත්ය න්‍යාය. එම්., 1978 එස් 24).
2 වෙසෙලොව්ස්කි ඒඑන් Histතිහාසික කවි. එල්., 1940 එස්. 396.
3 නමුත්. පී 397.
4 කෙසේ වෙතත්. පී 448.
විද්යාඥයා විසින් කාව්‍ය භාෂාව, නවකතාව, කතන්දර, වීර කාව්‍ය, බිම් කවි, කවි වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ ඉතිහාසය සහ න්‍යාය පිළිබඳ කෘති වල චක්‍රය තුළින් සාක්‍ෂාත් කර ගන්නා ලදී.
පසුගිය ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ සිදු වූ නව විද්‍යාත්මක දිශානතියක් ඇති වන විට, ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි විසින් methodතිහාසික කාව්යයන් ඉදිරිපත් කළේ එහිම ක්‍රමවේදය ("ප්‍රේරක ක්‍රමය") සහිත මුල් භාෂා විද්‍යාත්මක දිශාවක් ලෙස ය. රුසියානු සාහිත්ය විචාරය තුළ plotතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ ඉරණම බොහෝ දුරට කලින් තීරණය කළ නව කාණ්ඩ සහිත කාව්‍ය විද්‍යාව (මූලික වශයෙන් icතිහාසිකවාදය) හැදෑරීමේ මූලධර්ම - කුමන්ත්රණය සහ ප්‍රභේදය.
නූතන සාහිත්ය විචාරයේදී මෙම කාණ්ඩ නිර්වචනය කිරීම අසීරු වී ඇත. පර්යේෂකයන් ගණනාවක් "කුමන්ත්රණය" යන කාණ්ඩයේ මුල් අරුත ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස වෙනස් කිරීමත්, "ප්‍රභේදය" යන කාණ්ඩය පසු කාලීන භාෂා සම්ප්‍රදාය තුළ එහි අර්ථය පටු කිරීමත් එයට එක් හේතුවකි.
අපට වාග් විද්‍යාත්මක පාරිභාෂික වචන පිළිබඳ ඉතිහාසයක් නොමැත. කෙටි සාහිත්ය විශ්ව කෝෂය, සාහිත්ය විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය සහ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය වැනි බලයලත් යැයි පෙනෙන ප්‍රකාශන වල පැහැදිලි නිරුක්ති හා ශබ්ද කෝෂ දෝෂ පැහැදිලි කළ හැක්කේ මෙම වාතාවරණයට පමණි. සාධාරණව කිවහොත්, ඒ සෑම කෙනෙකුටම පාහේ එක් කතුවරයෙකුගේ මූලාශ්‍රයක් ඇති බව ඇත්තයි - කලාතුරකින් නොනැසී පැවතුන ජීඑන් පොස්පෙලොව්ගේ ලිපි "කුමන්ත්රණය" සහ "කුමන්ත්රණය" යන "ප්‍රතිලෝම" නම් කිරීම සඳහා තර්ක කිරීමට උත්සාහ කළ බව සත්‍යයකි.
ඉතින්, ජීඑන් පොස්පෙලොව් කුමන්ත්රණය "වස්තුවක්" ලෙස අර්ථ දක්වයි, නමුත් ප්‍රංශ භාෂාවෙන් මෙය වචනයේ සංකේතාත්මක අර්ථයන්ගෙන් එකකි - සුජ් එට් යනු වස්තුවක් විය හැක්කේ වචනාර්ථයෙන් නොව සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් ය: රචනාවක විෂය හෝ සංවාදය. සුජෙට් වස්තුවේ විරුද්ධ පැත්ත නිසාම නොවේ. සුජෙට් යනු සුප්‍රකට ලතින් වචනයේ විෂය (විෂය) යන ප්‍රංශ උච්චාරණයයි. ඒ වගේම ඒකයි කියන්නේ. 19 වන සියවසේදී රුසියානු භාෂාවට ඇතුළු වීමෙන් පසු, "කුමන්ත්රණය" යන වචනයෙන් ප්‍රංශ භාෂාවේ මූලික අර්ථයන් (තේමාව, චේතනාව, හේතුව, තර්කය; සංයුතියේ විෂය, වැඩ, සංවාදය) 6 රඳවා ගත් නමුත් කලින් ණයට ගත් වචනය හේතුවෙන් " විෂය "එය දාර්ශනික හෝ ව්‍යාකරණ කාණ්ඩයක් බවට පත් නොවීය. කුමන්ත්රණය පිළිබඳ නූතන ආරවුල් වලදී, රුසියානු සහ ප්‍රංශ භාෂාවලින් "කුමන්ත්රණය" යන වචනයේ අපැහැදිලි බව සැලකිල්ලට නොගනී (ඊ. ලිට්‍රේගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂයේ, දෙකක්
5 වැඩි විස්තර සඳහා බලන්න: වී.එන්. සකාරොව්, සාහිත්ය කෘතියක කුමන්ත්රණය සහ කුමන්ත්රණය ගැන // මූලධර්ම
සාහිත්ය කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම. එම්., 1984 එස් 130-136; සකාරොව් වීඑන් ප්‍රභේදය පිළිබඳ ආරවුල් සඳහා // සාහිත්ය කෘතියක ප්‍රභේදය සහ සංයුතිය. පෙට්රොසාවොඩ්ස්ක්, 1984 එස් 3-19.
6 මෙම අර්ථයන් V. ඩැල් විසින් අර්ථ දක්වා ඇත: "විෂය, සංයුතියේ ආරම්භක ස්ථානය, එහි අන්තර්ගතය" (ජීවමාන මහා රුසියානු භාෂාවේ වී. දල් පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. එම්., 1955. ටී. IV. පී. 382) .
එහි අරුත් කණ්ඩායම් දොළහක්), වචනයේ බහුසිමය වචනයේ එක් අර්ථවත් අර්ථයකට සීමා නොවේ - "වස්තුව", සහ රූපක අර්ථය asජු ලෙස සම්මත වේ.
ණයට ගත් වචනය රුසියානු භාෂාවේ ප්‍රංශ භාෂාවේ මූලික අර්ථයන් රඳවා තබා ගත්තා පමණක් නොව නව තත්වයක් ද ලබා ගත්තාය - එය කාව්‍ය කාණ්ඩයක් වූ ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිට ස්තූති විය.
"කුමන්ත්රණය" යන යෙදුමේ මූලාරම්භය ජීඑන් පොස්පෙලොව් යන ලතින් ක්‍රියා පදයේ ෆැබුලාරි (කීමට, කතා කිරීමට, කතාබස් කිරීමට), නමුත් ලතින් භාෂාවෙන් ෆබුල යන නාම පදයට වෙනත් බොහෝ අර්ථයන් ඇත: එය කටකතා, කටකථා, කටකථා, ඕපාදූප, සංවාදය කතාව, පුරාවෘත්තය; එය විවිධ වීර කාව්‍ය හා නාට්‍යමය ප්‍රභේදයන් ද වේ - කතන්දරයක්, ප්‍රබන්ධයක්, සුරංගනා කතාවක්, නාට්‍යයක්. නූතන ලතින්-රුසියානු ශබ්ද කෝෂය ඔවුන්ට තවත් එක් අර්ථයක් එක් කරයි: "කුමන්ත්රණය, කුමන්ත්රණය" 7, එමඟින් ගැටලුවේ ස්වභාවය සහ එහි ව්‍යාකූලත්වයේ තරම පෙන්නුම් කරයි. මෙය අර්ධ වශයෙන් ලතින් භාෂාව විද්‍යාත්මක භාෂාවක් ලෙස වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මධ්‍යතන යුගයේ දී මෙම වචනය භාෂාමය පදයක අර්ථය ලබා ගත්හ. තවද අපි එයට ණයගැතියි වචනයේ නිරුක්ති වලට නොව ඇරිස්ටෝටල්ගේ ලතින් පරිවර්තනය වන ග්‍රීක වචනය වන මිථ්‍යාවන් සඳහා ලතින් භාෂාවෙන් ෆැබුලා තෝරා ගත් ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ ලතින් පරිවර්‍තනයට ය. ඇරිස්ටෝටල් කලින් කළ දේ (පූජනීය ප්‍රභේදයේ සිට මිථ්‍යාවන් කාව්‍ය කාණ්ඩයක් බවට පත් කළේ ඔහුයි, තවමත් උනන්දුවක් දක්වන විවාදාත්මක විරෝධතා 8 මතු කරයි), ලතින් පරිවර්තනයේදී ද නැවත නැවත කියැවිණි: මිථ්‍යාව පිළිබඳ සියලු ඇරිස්ටෝටලියානු අර්ථ දැක්වීම් (ක්‍රියාවන් අනුකරණය කිරීම, සිදුවීම් සංයෝජනය, ඒවායේ අනුපිළිවෙල) කුමන්ත්රණයට සමත් වූ අතර එතැන් සිට කතාව "බහුලව භාවිතා වන සාහිත්‍යමය යෙදුම" 9 බවට පත්ව ඇත. නූතන යුගයේ සාහිත්ය හා න්‍යායාත්මක පාඨ ගණනාවකම රුසියානු ඇතුළු විවිධ භාෂාවලින් සටහන් වූ "කුමන්ත්රණය" කාණ්ඩයේ මූලාරම්භය සහ සාම්ප්රදායික අර්ථය මෙය වන අතර, මෙම වචනය රුසියානු භාෂා සම්ප්‍රදායේ සම්මත කරන ලද්දේ මෙම අර්ථයෙන් ය.
වෙසෙලොව්ස්කිගේ කුමන්ත්‍රණ න්‍යාය තුළ කුමන්ත්රණය කිසිදු වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. මෙම යෙදුම භාවිතා කිරීම දුර්ලභ ය, යෙදුමේ තේරුම නිශ්චිතව දක්වා නැත, මන්ද එය සාම්ප්රදායික ය. කුමන්ත්‍රණයේ න්‍යාය රුසියාවේ පමණක් නොව ලෝක භාෂා විද්‍යාවේ ද මුල් ය, කුමන්ත්රණය අර්ථ දැක්වීම කුමන්ත්රණයට කුමන්ත්රණයට විරුද්ධ වීම තුළින් නොව චේතනාවට ඇති සම්බන්ධය තුළින් ය.
ජීඑන් පොස්පෙලොව් අවධාරණය කළ අතර මෙය විශ්වාස කළ අතර නැවත නැවතත් සිදු විය
7 බට්ලර් I. X. ලතින්-රුසියානු ශබ්ද කෝෂය. එම්., 1976 එස් 411.
8 ලොසෙව් ඒඑෆ්. පෞරාණික සෞන්දර්ය ඉතිහාසය: ඇරිස්ටෝටල් සහ ප්‍රමාද සම්භාව්‍ය. එම්., 1975 එස්. 440-441.
9 ඇරිස්ටෝටල් සහ පුරාණ සාහිත්‍යය. එම්., 1978 එස් 121.
උදාහරණයක් ලෙස බලන්න: වෙසෙලොව්ස්කි ඒඑන් Histතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව. එස් 500, 501.
ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් 11 කුමන්ත්රණය සහ කුමන්ත්රණය නැවත නම් කිරීමේ සම්ප්‍රදාය එන් වෙසෙලොව්ස්කිගෙන් එන බවත්, එම ක්‍රියාවේ වර්ධනය දක්වා කුමන්ත්රණය අඩු කළේ ඔහු බවත් .12 නමුත් වෙසෙලොව්ස්කි කිසි විටෙකත් ක්‍රියාවේ වර්ධනය දක්වා කුමන්ත්රණය අඩු කළේ නැත - එපමනක් නොව, කුමන්ත්‍රණයේ සංකේතාත්මක ස්වභාවය සහ චේතනාව ඔහු අවධාරනය කළේය. වෙසෙලොව්ස්කිගේ චේතනාව නම් “ප්‍රාථමික මනසේ විවිධ ඉල්ලීම් වලට සංකේතාත්මකව ප්‍රතිචාර දක්වන සරලම ආඛ්‍යාන ඒකකය හෝ එදිනෙදා නිරීක්‍ෂණය” 13 වේ. මෙම කුමන්ත්රණය “අභිප්‍රායයන්ගේ සංකීර්ණයක්” වන අතර, බිම් කොටස් “සංකීර්ණ යෝජනා ක්‍රම වන අතර, රූපයේ දැක්වෙන පරිදි මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ සුප්‍රසිද්ධ ක්‍රියාවන් එදිනෙදා යථාර්ථයේ විකල්ප ස්වරූපයෙන් සාමාන්‍යකරණය කර ඇත. ක්‍රියාව ඇගයීම, ධනාත්මක හෝ
සෘණ ". අනෙක් අතට, මෙම "අභිප්‍රේරණ සංකීර්ණ" සහ "සංකීර්ණ යෝජනා ක්‍රම" වෙසෙලොව්ස්කි විසින් නිශ්චිත බිම් කොටස් 15 විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සහ කුමන්ත්‍රණයේ න්‍යායාත්මක අර්ථ දැක්වීමේදී තේමාත්මක සාමාන්‍යකරණයට යටත් වේ: "කුමන්ත්රණය අනුව, මම අදහස් කරන්නේ විවිධ තනතුරු දරන මාතෘකාවක්- චේතනාවන් වේගයෙන් දිව යයි; උදාහරණ: 1) සූර්යයා පිළිබඳ කථා, 2) රැගෙන යාම පිළිබඳ කථා ”16. මෙහි කුමන්ත්රණය යෝජනා ක්‍රමය සාරාංශගත කරන ආඛ්‍යාන තේමාවක් වේ
චේතනාවන් අනුපිළිවෙල. පොදුවේ වෙසෙලොව්ස්කිගේ කුමන්ත්රණය ක්‍රියාවක් නොව ආඛ්‍යාන කාණ්ඩයකි.
ජීඑන් පොස්පෙලොව්ගේ තවත් වැරැද්දක් නම්, විධිමත් අයට (මූලික වශයෙන් වීබී ෂ්ක්ලොව්ස්කි සහ බීවී තෝමෂෙව්ස්කි) කුමන්ත්රණය සහ කුමන්ත්රණය යන වචන භාවිතා කිරීම “වචනවල මුල් අර්ථය උල්ලංඝනය කරන” බව ඔහු නින්දා කිරීම 17. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊට පටහැනිව: කතාවේ අනුපිළිවෙල ගැන සඳහන් කිරීමෙන් සහ කෘතිය තුළ ඒවා ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා වූ සැලැස්ම සඳහන් කිරීමෙන්, විධිමත්වාදීන් මෙම සාහිත්ය සාම්ප්රදායික අර්ථය හෙළි කළේ රුසියානු සාහිත්ය විචාරයේදී, කුමන්ත්රණයට හා කුමන්ත්රණයට විරුද්ධ වීම නීතිගත කිරීමෙනි. එය දැනටමත් සාක්‍ෂාත් කර ඇත්තේ එෆ්එම් ඩොස්ටොයෙව්ස්කි, ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි, ඒපී චෙකොව් විසිනි.
බොහෝ විට ණයට ගත් වචනයක් එහි අර්ථය වෙනස් කරයි. වෙසෙලොව්ස්කි ප්‍රභේදය යන වචනය යල් පැන ගිය පාරිභාෂිත අර්ථයකින් භාවිතා කරන අතර, එය ප්‍රංශ වචනයේ අර්ථයේ බහුත්වතාව රඳවා තබා ගන්නා අතර 19 වන සියවසේ රුසියානු වචනය වන "ජෙනස්" හි බහු බහු වචන සමඟ සමාන පදයකි. වාග් විද්‍යාත්මක සම්මතයන්ට අනුකූලව වෙසෙලොව්ස්කි ප්‍රභේද (හෝ වංශ) සහ වීර කාව්‍ය, පද, නාට්‍ය සහ සාහිත්ය වර්ග ලෙස හැඳින්වීය.
උදාහරණයක් ලෙස බලන්න: එප්ස්ටයින් එම් එන් ෆබුලා // කෙටි සාහිත්ය විශ්වකෝෂය. එම්., 1972. ටී 7. එස්ටීඑල්බී. 874.
12 මේ සම්බන්ධයෙන් අවසන් ප්‍රකාශ වලින් එකක්: පොස්පෙලොව් ජීඑන් කුමන්ත්රණය // සාහිත්ය විශ්ව කෝෂ ශබ්දකෝෂය. එම්., 1987 එස්. 431.
13 වෙසෙලොව්ස්කි ඒඑන් Histතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව. පී 500.
14 කෙසේ වෙතත්. පී 495.
16 නමුත්. එස් 500.
17 පොස්පෙලොව් ජීඑන් කුමන්ත්රණය // කෙටි සාහිත්ය විශ්වකෝෂය. ටී 7. Stlb. 307.
සංචාරක කටයුතු: කවි, නවකතා, කතන්දර, කතන්දර, ප්‍රබන්ධ, ප්‍රබන්ධ, උපහාසාත්මක, ප්‍රබන්ධ,
විකට, ඛේදවාචක, නාට්‍ය, ආදිය "කුලය" සහ "ප්‍රභේදය" යන කාණ්ඩවල අර්ථයන් අතර වෙනස විසිවන දශකයේ දී සිදු වූ අතර මෙය තේරුම් ගත හැකි ය - පාරිභාෂිත සමාන පද නුසුදුසු ය: බොහෝ සාහිත්ය විශාරදයන් ප්‍රභේද, පද රචනා ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. නාට්‍ය සහ ප්‍රභේද - සාහිත්ය කෘති වර්ග ... මේ වන විටත් විසිවන භාගයේ දී, මෙම අර්ථයෙන් ප්‍රභේදය කවියාගේ ප්රධාන කාණ්ඩය ලෙස පිළිගැනීමට ලක්විය. “කාව්‍ය විද්‍යාව ප්‍රභේදයෙන් හරියටම ඉදිරියට යා යුතුයි” යනුවෙන් නිශ්චිතවම කීවේ එවිටය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රභේදයක් යනු සමස්ත කෘතියක, සමස්ත ප්‍රකාශයක සාමාන්‍ය ස්වරූපයකි. කෘතියක් සත්‍ය වන්නේ යම් ප්‍රභේදයක ස්වරූපයෙන් පමණි ”18.
අද historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත. වරදවා වටහා ගැනීම සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුළින් ඇය හඳුනා ගැනීමේ කටුක මාවතක් පසු කළාය. ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ සොයා ගැනීම් පිළිබඳ දිගු කාලීන විවේචන අවස්ථාවාදී ස්වරූපයක් ගත් අතර එය විධිමත්, සමාජ විද්‍යාත්මක හා "මාක්ස්වාදී" කවි විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සිදු කරන ලද නමුත් හිටපු "විධිමත්" වීඑම් ෂිර්මන්ස්කි සම්පාදකයා සහ විචාරකයා වීම අහම්බයක් නොවේ. Veතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ (ලෙනින්ග්‍රෑඩ්, 1940), historicalතිහාසික කාව්‍ය පිළිබඳ අදහසට සහාය දුන්නේ ඕඑම් ෆ්‍රෙයිඩන්බර්ග් 19, මුලින් සංවර්ධනය කරන ලද්දේ එම්එම් බැක්ටින්ගේ කෘති වල 30-50 ගණන් වල ප්‍රකාශයට පත් නොවූ අතර, වී හි ප්‍රකාශිත පොත්වල 20 . යා. ප්‍රොප් 21.
60 දශකයේ Rabතිහාසික කාව්‍යයන්හි පුනරුදය පැමිණියේ, එම්. එම්. බක්ටීන්ගේ රබෙයිලිස් සහ දොස්තයෙව්ස්කි පිළිබඳ පොත් ප්‍රකාශයට පත් කර නැවත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත් සමඟ ය. Historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව විද්‍යාත්මක දිශානතියක් ලෙස හැඩ ගැසීමට පටන් ගත්තේ මේ අවස්ථාවේදී ය: මිථ්‍යාවේ කාව්‍ය සාහිත්‍යය, ජනප්‍රවාදයේ කවි, විවිධ ජාතික සාහිත්ය කාව්යයන් සහ ඒවායේ වර්ධනයේ සමහර අවධීන්, සාහිත්ය ප්‍රවනතාවන්ගේ කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් ආරම්භ විය. රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය පිළිබඳ කාව්යමය), කාව්යමය
18 මෙද්වදෙව් පීඑන් සාහිත්ය විචාරයේ විධිමත් ක්‍රමය: සමාජ විද්‍යාත්මක කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ විවේචනාත්මක හැඳින්වීම. එල්., 1928 එස්. 175.
19 ෆ්‍රෙයිඩන්බර්ග් ඕ. කුමන්ත්‍රණයේ සහ ප්‍රභේදයේ කවි. එල්., 1936.
20 ඒවා එකතු කර ඇත: බක්තින් එම් එම් සාහිත්‍යය සහ සෞන්දර්යය පිළිබඳ ප්‍රශ්න. එම්., 1975.
21 ප්‍රොප් වී. යා. සුරංගනා කතාවක rootsතිහාසික මූලයන්. එල්., 1946; ප්‍රොප් වී. රුසියානු වීර කාව්‍යය. එම්., 1955.
22 බක්ටින් එම්. නිර්‍මාණාත්මකභාවය ෆ්‍රැන්කොයිස් රබෙලිස් සහ මධ්‍යතන යුගයේ ජන සංස්කෘතිය සහ පුනරුද සමය. එම්., 1965. දෙවන මුද්‍රණය සඳහා සංශෝධනය කරන ලද දොස්තයෙව්ස්කි පිළිබඳ මොනොග්‍රැෆයට historicalතිහාසික කාව්යයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලියන ලද කොටස් ඇතුළත් වේ: දොස්තයෙව්ස්කිගේ කාව්‍ය පිළිබඳ බක්තින් එම්එම් ගැටලු. එම්., 1963.
23 ලිඛචෙව් ඩීඑස්එස් පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ කවි. එම් .; එල්., 1967.
ලේඛකයින්ගේ කතිකාවන් (පුෂ්කින්, ගොගොල්, දොස්තයෙව්ස්කි, චෙකොව්, ආදිය), නවකතාවේ කාව්‍ය විද්‍යාව සහ වෙනත් ප්‍රභේද. මේවා ඊ.එම්.මෙලිටින්ස්කි, එස්.එස්.අවෙරින්ට්සෙව්, යූ.වී.මෑන්, එස්.ජී.බොචරොව්, ජී.එම්.ෆ්‍රීඩ්ලැන්ඩර්, ඒ.පී.චුඩකොව්, වැනි අය විසින් ලියන ලද ලිපි සහ මොනොග්‍රැෆි වල මාතෘකා වේ. සාමූහික කෘතිය "orතිහාසික කවි: අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵල සහ අපේක්ෂාවන්" 24 සහ තිහාසික කාව්‍ය සාහිත්‍යය ලෝක සන්දර්භය තුළ තබමින් ඒ.වී. මිහයිලොව්ගේ ඒකාධිකාරය.
සාහිත්ය අධ්‍යයනය 25.
වෙසෙලොව්ස්කිගෙන් පසු poetතිහාසික කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය එහි මුල් නිබන්ධනය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කළේය. ඇරිස්ටෝටලියානු කාව්‍ය (මිත්‍යාව, මයිමස්, කතාර්සිස්) සහ සාම්ප්රදායික කාව්‍ය භාෂා (මූලික වශයෙන් සංකේතය සහ රූපක) යන කාණ්ඩ දෙකම ඇය ප්‍රගුණ කළාය. historicalතිහාසික කාව්‍ය සාහිත්‍යයට වෙනත් කාණ්ඩ හඳුන්වා දීම පැහැදිලි කර්තෘවරයෙකුගේ මුලපිරීමක් නිසා සිදු වූවකි: බහු වචන නවකතාව, මනිප්පියා, අදහස, දෙබස්, විකාර, සිනහ සංස්කෘතිය, සැණකෙළි කිරීම, කාලානුක්‍රමය (එම්එම්.බක්ටින්), වීරයාගේ වර්ගය (වී. යා. ප්‍රොප්), පද්ධතිය ප්‍රභේද, සාහිත්ය ආචාර විධි, කලා ලෝකය (ඩී. එස්. ලිඛචෙව්), අපූරු (යූ. වී. මාන්), වෛෂයික ලෝකය (ඒපී චුඩකොව්), අපූරු ලෝකය (ඊඑම්. නියොලොව්).
ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඕනෑම සහ සාම්ප්රදායික හා නව හා විද්‍යාත්මක හා කලාත්මක කාණ්ඩ historicalතිහාසික කාව්‍ය කාණ්ඩ බවට පත් විය හැකිය. අවසානයේදී එය කාණ්ඩ පිළිබඳ කාරණයක් නොව විශ්ලේෂණ මූලධර්මය - icතිහාසිකවාදය (කාව්‍ය සංසිද්ධි පිළිබඳ explanationතිහාසික පැහැදිලි කිරීම) පිළිබඳ කාරණයකි.
නව විද්‍යාත්මක විනයෙහි එක් කාර්යයක් ලෙස විශ්ව historicalතිහාසික කාව්‍ය නිර්මාණය එම්බී ක්‍රැප්චෙන්කෝ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව, 26 මෙම ව්‍යාපෘතිය විද්‍යාත්මක සාකච්ඡාවට බඳුන් විය. ලෝක සාහිත්ය ඉතිහාසයේ නව මාදිලියක් වශයෙන්, එවැනි කාර්යයක් කළ නොහැකි තරම් වන අතර ඒ සඳහා හදිසි අවශ්‍යතාවයක් නොමැති තරම්ය - අධ්‍යයන ආයතන වල වැඩ කටයුතු විද්‍යාත්මකව සැලසුම් කිරීම හැර. පෙනුම ඇති මොහොතේ එවැනි වැඩ කටයුතු යල් පැන යනු ඇත. නිශ්චිත පර්යේෂණ අවශ්‍යයි. අපට “ප්‍රේරක” historicalතිහාසික කාව්‍යයක් අවශ්‍යයි. ලෝක විද්‍යාවේ මූලික වශයෙන් විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව අවශ්‍ය වන අතර, මුලින්ම එහි පෙනුම සහ පැවැත්මේ අර්ථය මෙයයි.
24 icalතිහාසික කවි: අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵල සහ ඉදිරිදර්ශන. එම්., 1986.
25 මිහයිලොව් ඒ වී ජර්මානු සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ ගැටලු: භාෂා විද්‍යාවේ ඉතිහාසයෙන් රචනා. එම්., 1989.
26 ක්‍රැප්චෙන්කෝ එම්. Histතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව: පර්යේෂණයේ ප්රධාන දිශාවන් / සාහිත්‍යය පිළිබඳ ප්‍රශ්න. 1982. අංක 9. එස් 73-79.
Poetතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව යිඅර්ථවත් කලාත්මක ස්වරූපයන්ගේ උත්පත්ති හා වර්ධනය අධ්‍යයනය කරන කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ කොටසකි. .තිහාසික කාව්යයන් අනුපූරකතාවයේ න්‍යායික සම්බන්ධතාවයේ කාව්‍ය විද්‍යාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. න්‍යායික කාව්‍ය විද්‍යාව මඟින් සාහිත්ය කාණ්ඩ පද්ධතියක් සකස් කර ඒවායේ සංකල්පීය හා තාර්කික විශ්ලේෂණයන් ලබා දෙන්නේ නම් විෂය පද්ධතියම (ප්‍රබන්ධ) හෙළිදරව් වුවහොත් historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව මෙම ක්‍රමයේ ආරම්භය හා වර්ධනය අධ්‍යයනය කරයි. "කාව්‍ය විද්‍යාව" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කවි කලාව සහ සාහිත්ය විද්‍යාව යන දෙකම ය. මෙම අර්ථ දෙකම මිශ්‍ර නොවී සාහිත්ය විචාරය තුළ පවතින අතර විෂයයේ ධ්‍රැව වල ඒකීයභාවය සහ එහි ක්‍රමය අවධාරණය කරයි. නමුත් න්‍යායික කාව්‍ය විද්‍යාවේදී මෙම පදයෙහි දෙවන (ක්‍රමවේද) අර්ථය සහ historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේදී - පළමු (වෛෂයික) අවධාරණය කෙරේ. එම නිසා, ඇය ප්‍රභේද පද්ධතියේ උත්පාදනය හා වර්ධනය පමණක් නොව, වචනයේ සෑම කලාවක්ම අධ්‍යයනය කරමින් සාහිත්ය ඉතිහාසයට සමීප වන නමුත් එය සමඟ ඒකාබද්ධ නොවී න්‍යායික විනයක් ලෙස පවතී. ක්‍රමයේ විෂය කෙරෙහි මෙම මනාපය ක්‍රමවේදය තුළින් ද විදහා දක්වයි.
විද්‍යාවක් ලෙස icalතිහාසික කවි
විද්‍යාවක් ලෙස icalතිහාසික කවි 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ කෘතීන් තුළ වර්ධනය විය (ඔහුගේ පූර්වගාමීන් වූයේ ජර්මානු විද්‍යාඥයින්, මූලික වශයෙන් වී. ෂෙරර්). එහි ක්‍රමවේදය පදනම් වී ඇත්තේ සම්මත හා දර්‍ශනවාදී සෞන්දර්ය විද්‍යාව මඟින් ඉදිරිපත් කරන ලද පූර්ව අර්ථ දැක්වීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මත ය. වෙසෙලොව්ස්කිට අනුව, historicalතිහාසික කාව්‍යකරණ ක්‍රමය historicalතිහාසික හා සංසන්දනාත්මක ය (“completeතිහාසික, එකම historicalතිහාසික ක්‍රමයෙහි වර්ධනය වේගවත් වූ අතර, සමාන්තර පේළි වලින් පුර්‍ණ සාමාන්‍යකරණය ලබා ගැනීමේ ස්වරූපයෙන් පුනරාවර්තනය වේ.” (වෙසෙලොව්ස්කි) උදාහරණයක් වෙසෙලොව්ස්කි සඳහා වූ ඒක පාර්ශවීය සහ historicalතිහාසික නොවන සාමාන්‍යකරණයන් නම් ඔහුගේ සාහිත්ය පරම්පරාව පිළිබඳ න්‍යාය ද ඇතුළත්ව ගොඩනඟන ලද්දේ “පොදුවේ සාහිත්ය සංවර්ධනයේ පරමාදර්ශී සම්මතය” ලෙස ගත් පුරාණ ග්‍රීක සාහිත්යයේ කරුණු පදනම් කරගෙන පමණි. වෙසෙලොව්ස්කිට අනුව, සියළුම ලෝක සාහිත්‍යය පිළිබඳ historicalතිහාසික විශ්ලේෂණය මඟින් න්‍යායාත්මක ඉදිකිරීම් වල අත්තනෝමතික බව මඟහරවා ගැනීමටත්, අධ්‍යයනය කෙරෙන සංසිද්ධියේ මූලාරම්භය හා වර්‍ගයේ ද්‍රව්‍යමය කරුණු වලින් මෙන්ම සාහිත්යයේ විශාල අවධීන් හඳුනා ගැනීමටත් ඉඩ සලසයි. ක්රියාවලිය, "එකම කොන්දේසි යටතේ, විවිධ පුද්ගලයින් අතර නැවත නැවතත්." historicalතිහාසික හා මුද්‍ර විද්‍යාත්මක - අංග දෙකක අනුපූරකතාව ක්‍රමය සැකසීමේදී historicalතිහාසික කාව්‍ය නිර්මාතෘවරයා සඳහන් කළේය. වෙසෙලොව්ස්කි, මෙම අංශ අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ අවබෝධය වෙනස් වනු ඇත, ඒවා වඩාත් වෙනස් ලෙස සැලකීමට පටන් ගනී, අවධාරණය උත්පත්ති හා මුද්‍ර විද්‍යාව වෙත මාරු වනු ඇත (ඕඑම් ෆ්‍රෙයිඩන්බර්ග්, වී. ප්‍රොප්), පසුව පරිණාමය (නූතන කෘති වලදී) නමුත් theතිහාසික හා මුද්‍ර විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයන්ගේ අනුපූරකතාවය නව විද්‍යාවේ නිර්වචන ලක්‍ෂණයක් ලෙස පවතිනු ඇත. වෙසෙලොව්ස්කිගෙන් පසු historicalතිහාසික කාව්‍ය වර්ධනය සඳහා නව ආවේගයන් ලබා දුන්නේ ෆ්‍රොඩන්බර්ග්, එම්එම් බැක්ටින් සහ ප්‍රොප්ගේ කෘති විසිනි. නැගී එන විද්‍යාවේ වැදගත්ම සංකල්ප න්‍යායාත්මකව හා icallyතිහාසිකව පැහැදිලි කළ බක්ටින්ට විශේෂ කාර්යභාරයක් හිමි වේ - "ලොකු වෙලාව" සහ "ලොකු දෙබස්", හෝ "ලොකු වෙලාවක දෙබස්", සෞන්දර්යාත්මක වස්තුවක්, වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්වරූපය, ප්‍රභේදය යනාදිය.
කාර්යයන්
Historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ පළමු කර්තව්‍යයකිසෞන්දර්යාත්මක වස්තුව සහ එහි ස්වරූපය සෙමෙන් සෑදීම හා සංවර්ධනය සිදු වන "විශාල කාලය" සැලකිල්ලට ගනිමින් විශාල වේදිකා හෝ historicalතිහාසික ආකාරයේ කලාත්මක සමස්ථයන් වෙන් කිරීම. වෙසෙලොව්ස්කි එවැනි අවධි දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගත් අතර ඒවා "සමකාලීනවාදය" සහ "පෞද්ගලික නිර්මාණාත්මක බව" ලෙස හැඳින්වීය. තරමක් වෙනස් හේතු මත යූඑම් ලොට්මන් අදියර දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා අතර ඒවා “අනන්‍යතාවයේ සෞන්දර්යය” සහ “විරුද්ධවාදයේ සෞන්දර්යය” ලෙස හඳුන්වයි. කෙසේ වෙතත්, ඊආර් කුර්ටියස්ගේ වැඩ කිරීමෙන් පසු බහුතරයක් විද්‍යාඥයින් කොටස් තුනකින් යුත් කාලානුරූපීකරණයක් අනුගමනය කළහ. විවිධ ආකාරවලින් පර්යේෂකයන් විසින් හැඳින්වූ කාව්‍ය විද්‍යාවේ වර්‍ගයේ පළමු අදියර (සමකාලීන භාවය, පූර්ව ප්‍රතිබිම්භ සාම්ප්‍රදායිකවාදය, පෞරාණික, මිථ්‍යාවබෝධය), පූර්ව කලාව මතුවීමේ සිට සම්භාව්‍ය පෞරාණික කාලය දක්වා වූ දුෂ්කර කාල සීමා ආවරණය කරයි: දෙවන අදියර ( පරාවර්තක සාම්ප්‍රදායිකවාදයේ යුගය, සාම්ප්‍රදායිකවාදීන්, වාචාලකවාදීන්, ප්‍රබන්ධ කාව්යයන්) ආරම්භ වන්නේ ක්‍රිපූ 7-6 සියවස් වල දී ය ග්‍රීසියේ සහ පළමු සියවසේදී ඒ. නැගෙනහිර දී. තුන්වන (සාම්ප්රදායික නොවන, තනි තනිව නිර්මාණාත්මක, කලාත්මක ආකාරය පිළිබඳ කාව්යමය) 18 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට යුරෝපයේ සහ 20 වන සියවස ආරම්භයේ සිට නැගෙනහිර දෙසින් හැඩ ගැසීමට පටන් ගෙන අද දක්වාම පවතී. කලාත්මක වර්ධනයේ මෙම විශාල අවධි වල සුවිශේෂතා සැලකිල්ලට ගනිමින් historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව ආත්මීය ව්‍යුහයේ උත්පාදනය හා පරිණාමය අධ්‍යයනය කරයි (කර්තෘ, වීරයා, ශ්‍රාවක-පාඨකයාගේ සබඳතා), වාචික කලාත්මක ප්‍රතිරූපය සහ ශෛලිය, ප්‍රභේදය සහ ප්‍රභේදය වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් (රිද්මය, ප්‍රමිතික සහ ශබ්ද සංවිධාන). Poetතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව තවමත් තරුණ, නැගී එන විද්‍යාවකිඒ සඳහා කිසිදු සම්පූර්ණ කරන ලද තත්වයක් ලැබී නැත. මේ දක්වා එහි පදනම් දැඩි ලෙස හා ක්‍රමානුකූලව ඉදිරිපත් කිරීම සහ මධ්‍යම කාණ්ඩ සකස් කිරීම සිදු වී නොමැත.
යූඩීසී 80
විවරණය:
සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය සහ එහි දියුණුවට ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ දායකත්වය මෙම ලිපිය විමසා බලයි. රුසියානු භාෂා විද්යාලය පිහිටුවීමේදී poetතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ වැදගත්කම අවධාරණය කෙරේ.
මූල පද: සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය, historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව, ඒ.එන්. වෙසෙලොව්ස්කි, "අපේ" සහ "වෙනත් අය".
සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය
නැවත 1870 A.N. වෙසෙලොව්ස්කි සිය සවන්දෙන්නන්ට පැවසුවේ ඔහුගේ වැඩසටහනේ ධනාත්මක කොටස ඇත්තේ “මම ඔබට ඉගැන්වීමට කැමති ක්‍රමය සහ ඔබත් සමඟ එය තනිවම ඉගෙන ගැනීමයි. මම අදහස් කළේ සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයයි. "
සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය විශ්වීය ය (නූතන සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයන් මෙන් නොව) එය අන්තර්ජාතික සම්බන්ධතා වලට පමණක් සීමා නොවේ. කිසිදු සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් එයින් පිටතට ගෙන යා නොහැක. තේරුම් ගැනීම යනු සන්සන්දනය කිරීම, සමාන දේ දැකීම හෝ සමහර විට අනපේක්ෂිත සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමයි. "තමන්ගේම" පමණක් ඇති සංස්කෘතීන් නොමැත. "අපේම" වී ඇති බොහෝ දේ වරෙක ණයට ගත් "පිටසක්වල" ය. ජාතික සංස්කෘතීන්ට ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ බලහත්කාරයෙන් ස්වයං හුදකලා වීමේ කාල සීමාවන් තිබිය හැකි නමුත් මෙය සාමාන්‍ය සංස්කෘතික නීතිය අවලංගු නොකරයි - " අධ්‍යාපනික අංග ද්විත්වය(මගේ ඇල අකුරු - අයි. ෂී.)» .
ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි සිය ස්වයං චරිතාපදානයේදී සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය ප්‍රගුණ කිරීමේ ආරම්භය ආරෝපණය කළේ "සාහිත්ය සංසිද්ධි අධ්‍යයනය සඳහා සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය යෙදීම" කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති වූ විට සහ ජර්මනියට ගිය පළමු අවස්ථාව සහ මොස්කව් සිසුන්ගේ වර්ගය යි. ඩැන්ටේ සහ සර්වාන්ටෙස් සහ මධ්‍ය කාලීන පුරාවෘත්තයට බුස්ලෙව්ගේ ආක්‍රමණය<…>1872 දී මම "සලමොන් සහ කිටොව්රාස්" පිළිබඳ මගේ කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළෙමි.<…>මගේ අනෙක් කෘතීන්ගෙන් සමහරක් නිශ්චය කරගත් මෙම පොතේ දිශානතිය බොහෝ විට හැඳින්වූයේ බෙන්ෆියෙව්ස්කි යනුවෙනි, මම මෙම බලපෑම අත් නොහරින අතර, අර්ධ වශයෙන් මධ්‍යස්ථ වෙනත් ඉතා පැරණි යැපීමක් - ඩන්ලොප් -ලිබ්‍රෙක්ට්ගේ පොත සහ ඔබේ රුසියානු කතන්දර පිළිබඳ නිබන්ධනය. " රුසියානු කතන්දර පිළිබඳ පොත ඒ එන් පයිපින්ට අයත් ය (මෙම ස්වයං චරිතාපදානය ලියන ලද ලිපියක ස්වරූපයෙන්).
එෆ් අයි බුස්ලෙව් ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයට ඇබ්බැහි වූවා පමණක් නොව, ඔහුගේ අවබෝධයද නිශ්චය කර ගත් අතර, "වෙනත් කෙනෙකුගේ ශරීර ගත කිරීමේ හැකියාව ජාතික ජීවියාගේ සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සාක්ෂියකි ..." යන්න ඒත්තු ගැන්වීය.
ඩෙන්ලොප්-ලිබ්‍රෙක්ට් ගැන කතා කරන විට, ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ මනසෙහි දැන් අමතක වී ඇති පොතක් ඇතත් ලෝක ආඛ්‍යාන විද්‍යාවේ පළමු පුළුල් අත්දැකීම ලෙස සැලකීමට එයට අයිතියක් ඇත. ස්කොට්ලන්ත ජාතික ජෝන් කොලින් ඩෙන්ලොප් (ඩන්ලොප්, 1785-1842) විසින් රචිත "ඉංග්‍රිසි ප්‍රබන්ධ වල ඉතිහාසය ..."(ඉංග්‍රිසි ගද්‍ය ප්‍රබන්ධ වල ඉතිහාසය ...වෙළුම. 1-3. එඩින්බරෝ, 1814), ග්‍රීක නවකතාවෙන් පටන් ගෙන වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ගද්‍ය පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණයක් සමඟ. 1851 දී මෙම පොත ජර්මානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර එෆ්. ලිබ්‍රෙක්ට්ගේ පෙරවදනක් සමඟ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
තියඩෝර් බෙන්ෆෙයි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පංචතන්ත්‍රය යුරෝපීය සුරංගනා කතා හා සන්සන්දනය කිරීමෙන් (1859) ඔහු "ණය ගැනීමේ න්‍යාය" සඳහා අඩිතාලම දැමීය. එය සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයට කරන ලද බරපතල ශෝධනයකි. එහි පැවැත්මේ ආරම්භක අවධිය 18-19 සියවස් ආරම්භයේදී යුරෝපීයයන් විසින් සංස්කෘත හා ඉන්දියානු මිථ්‍යාවන් සොයා ගැනීම හා සම්බන්ධ විය. නමුත් මෙම පොදු ප්‍රභවයෙන් සෑම දෙයක්ම නිගමනය කළ නොහැක. බෙන්ෆේගේ න්‍යාය වැදගත් එකතු කිරීමකි. ඉංග්‍රිසි ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විසින් තවත් සංශෝධනයක් යෝජනා කරන ලදී ...
"මිථ්‍යා කථා පාසල" පැහැදිලි කිරීම් වල පැහැදිලි විශ්වීය භාවය සඳහා හිමිකම් කියන ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ විරෝධය මතු කරයි. පසුකාලීන කවි කවි වල සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයේ පසු කාලීන සංශෝධන ඔහු තක්සේරු කරයි: “රූප පුනරාවර්තනය වීමත් සමඟ සංකේත සහ බිම් කොටස් පුනරාවර්තනය වීම historicalතිහාසික (සැම විටම organicන්ද්‍රීය නොවේ) බලපෑමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණක් නොව, මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලීන්හි එකමුතු වීමේ ප්‍රතිවිපාක ඒවා තුළ ප්‍රකාශිත විය. මම අදහස් කරන්නේ දෙවැන්න ගැන කතා කරන න්‍යාය ගැන ය ගෘහ මානසික ස්වයංසිද්ධ පරම්පරාව; එදිනෙදා කොන්දේසි වල ඒකීය භාවය සහ මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාව සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයේ එකමුතුවට හෝ සමානකමට හේතු විය. මෙය ඉගැන්වීමයි ජනවාර්ගිකපාසල (නියමිත වේලාවට පෙනී සිටි අන්තිමයා), ආඛ්‍යානයේ සමානකම පැහැදිලි කරයි චේතනාවන්(සුරංගනා කතා වල) එදිනෙදා ස්වරූපයන් සහ ආගමික අදහස් ජීවිතයේ පුරුද්දෙන් විශ්‍රාම ගත් නමුත් කාව්යමය යෝජනා ක්‍රමයේ අත්දැකීම් තුළ රඳවාගෙන ඇති අනන්‍යතාවයෙනි. මෙම මූලධර්මය, අ) අභිප්රායන් පුනරාවර්තනය කිරීම පැහැදිලි කිරීම, ඒවායේ සංයෝජනය පුනරාවර්තනය වීම පැහැදිලි නොකරයි; ආ) ණය ගැනීමේ හැකියාව බැහැර නොකරයි, මන්ද යම් ස්ථානයක ජීවිතයේ කොන්දේසි සපුරාලූ චේතනාව සූදානම් කළ යෝජනා ක්‍රමයක් මෙන් වෙනත් තැනකට මාරු නොකළ බව සහතික කළ නොහැකි බැවිනි. "
ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි "ණය ගැනීමේ හැකියාව" බැහැර නොකරන්නේ නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු කිසියම් උපකල්පනයක් පිළිගැනීමට විශ්වාසයෙන් සූදානම් බව නොවේ. මෙම න්‍යායට අදාළව, ඔහු මිථ්‍යාවට සාපේක්ෂව විවේචනාත්මක හා ප්‍රවේශම් සහගත නොවේ. ඔහු රුසියානු සාහිත්යයේ ඉංග්‍රීසි ලෝලියෙකු වූ ඩබ්ලිව්. රොල්ස්ටන් සහ ණය ගැනීමේ න්‍යාය ගැන මෙසේ ලිවීය: "ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ විකට කතා ඉන්දියානු නාට්‍ය හා ඒ හා සමාන විකාර සමඟ සන්සන්දනය කර ඉංග්‍රීසි මහජනතාව සනසන මෙම මහත්මයා හෙළි කළ යුතුයි" (දින නියම නොකළ එල්එන් මයිකොව්ට ලිපිය).
ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි "න්‍යායන්" ගැන සාකච්ඡා කරන විට, ඔහු ඒවා සංසන්දනය කිරීමට සීමා නොකර, කුමන එකක් තෝරා ගත යුතු යැයි උත්සාහ කරයි. ඔහු එකිනෙකා වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කරයි සංස්කෘතියේ සාර්ව මට්ටම, එහි සත්‍යතාව පරීක්‍ෂා කිරීම සහ වෙන වෙනම ගත් එක් එක් ඒවායේ අප්‍රමාණ බව පෙන්නුම් කිරීම. ඒ සමඟම, ඔහු තර්ක පද්ධතියක් ගොඩ නඟයි ක්ෂුද්‍ර මට්ටමේ රූප විද්‍යාව: ආඛ්‍යාන මතකයේ ව්‍යුහය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එහි විශ්ලේෂණය සඳහා තාක්‍ෂණ දියුණු කිරීම අවශ්‍ය වේ. "චේතනාව" සහ "කුමන්ත්රණය" අතර වැදගත්ම වෙනස පෙනෙන්නේ මේ ආකාරයට ය.
ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ කෘති වල සංස්කෘතික අධ්‍යයන සහ සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයේ රූප විද්‍යාව යන දෙකම ඉතා ඉක්මනින් හැඩ ගැසීමට පටන් ගනී.
ජාතික හා ලෝකය පිළිබඳ සංස්කෘතියේ "අපේ" සහ "පිටසක්වල ජීවීන්" අතර සම්බන්ධය ගැන ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ පළමු ප්‍රකාශයන් වූයේ ඔහු විදේශයන්හි සිට කළ අධ්‍යයන වාර්තා ය. 1863 ඔක්තෝබර් 29 දින ප්‍රාග් සිට යවන ලද දේ තුළ වෙසෙලොව්ස්කි රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ ණයට ගැනීමේ ස්ථානය ගැන සාකච්ඡා කරයි: “අපි බොහෝ විට සහ බොහෝ දේ ජීවත් වූයේ ණය ගැනීමෙන් ය. ණය ගැනීම ඇත්තෙන්ම අළුත් අත්දැකීමකි; මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා මානසික ජීවිතයට නව කරුණු හඳුන්වා දීමෙන් ඔවුන් දෙදෙනාගේම ඒකාබද්ධ බලපෑම යටතේ ඔවුන්ම වෙනස් වූහ. ඉතාලි පෙලිකනෝ රුසියානු සුරංගනා කතා වල පොල්කන් ජාතිකයා බවට පත්වේ. කෙනෙකුගේ හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ අතර ඇති වූ ගැටුමේදී අනෙකාට වඩා බලපෑම් කරන කෙනාගේ හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ ගැටුමකදී එය තීරණය කිරීම දුෂ්කර ය. අපි මුලින්ම සිතමු. පිටසක්වල මූලද්‍රව්‍යයක බලපෑම සැමවිටම කොන්දේසිගත වන්නේ ඔහුට ක්‍රියා කළ යුතු පරිසරයේ මට්ටම සමඟ ඔහුගේ අභ්‍යන්තර එකඟතාවෙනි. පසුව, වෙසෙලොව්ස්කි මෙය සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවක් ලෙස හැඳින්වූයේ "ප්රතිවිරුද්ධ ධාරාව" ලෙස ය.
"ප්රතිවිරුද්ධ ධාරාව" මත ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි අනාගත සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය සඳහා අඩිතාලම දමයි. මෙම ක්‍රමයේ අතීතය බුද්ධත්වයේ යුගය දක්වා දිව යන අතර එය "අදහස් හුවමාරුව" යන රූපකය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර ඒවා වඩාත් දියුණු පුද්ගලයින්ගෙන් සංවර්ධනය ප්‍රමාද වූ අය වෙත සම්ප්‍රේෂණය විය. නිර්වචන සංකල්ප නම් "බලපෑම" සහ "ණය ගැනීම" ය. ඔවුන් දිගු කලක් සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය රඳවාගෙන සිටියද (බෙන්ෆිගේ න්‍යාය දෝංකාර දෙමින්), බුද්ධත්වයේ අවසානයේ ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ අදහස (මිනිසුන් විවිධ අවධීන්හි සිටින අවස්ථා සම්බන්ධයෙන්) ඔවුන්ගේ පදනම අඩපණ විය. සංවර්ධනය) සංස්කෘතිය යන අදහස ක්‍රමානුකූලව ප්‍රතිස්ථාපනය වේ (මේ සම්බන්ධයෙන් සියලු ජාතීන් සමාන වන අතර සංස්කෘතීන් ගෞරවයෙන් හා සමානාත්මතාවයෙන් පිරී ඇත).
සංස්කෘතික හුවමාරු ක්‍රියාවලියේ දී ලබා ගන්නා දෙයින්, "උකහා ගැනීමේ පරිසරයේ" නව කොන්දේසි යටතේ ලබා ගන්නා දේට සිදු වන දෙයට අවධානය යොමු වේ. අවධාරණය කිරීමේ මෙම වෙනස විශේෂයෙන් තියුනු හා මුල් අවධියේදී පිළිගත් සංස්කෘතීන් තුළ, රුසියාව මෙන්, "බොහෝ විට සහ බොහෝ දේ ණය ගැනීමෙන් සිදු විය." ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි නවසීලන්තයේ සම්භාව්‍ය මහාචාර්ය එච් එම් පොස්නෙට්ගේ "සංසන්දනාත්මක සාහිත්‍යය" (ලන්ඩන්, 1886) පොතේ මේ කාරණය පිළිබඳව සමීප ප්‍රකාශයක් ඇසීය. වී. එම්. සර්මුන්ස්කි පවසන පරිදි, පොතේ පිටපතක් “වෙසෙලොව්ස්කිට අයත් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්‍යා පීඨයේ පුස්තකාලයෙහි තබා තිබුනේ, ඔහුගේ පැන්සල් සලකුණු වලින් පෙල ගැසී ඇත. අවසාන පිටු වල penතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ සැලැස්මක් පැන්සලෙන් සටහන් කර ඇත.
නවසීලන්ත විශාරදයා ඉදිරිපත් කළ පරිදි සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයේ අදහස් වලට historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ සැලැස්ම සමීප වීම අහම්බයක් නොවේ. ප්‍රශ්න හා පිළිතුරු අතිච්ඡාදනය වේ. "සාහිත්‍යය යනු කුමක්ද?" - මෙම කොටස සමඟ පොස්නෙට් පෞරාණික විශේෂඥයෙකුට නොසිතූ පිළිතුරක් දීමට පටන් ගනී, ඔහු මෙසේ කීවේය: ජාතික සාහිත්‍යය කෙරෙහි යොමු කරන ලද මෙම ප්රශ්නයට නිවැරදි පිළිතුරට තවමත් බාධා එල්ල වන්නේ "සම්භාව්‍ය බලපෑමේ" පුද්ගලාරෝපණ බලපෑමෙනි, එනම් ඇරිස්ටෝටල්. ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි කිසි විටෙකත් ඇරිස්ටෝටල්ව ඔහුගේ විශිෂ්ඨ ප්‍රතිවාදියා ලෙස පැහැදිලිව නම් කර නැත.
දැඩි තාර්කික රාමුවකින් සැරසී සිටි ස්ථාවරයේ නිශ්චිතභාවය සහ චින්තනයේ පොදු දිශාව ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි ආකර්ෂණය කර ගත යුතුව තිබුණි. එච් එම් පොස්නෙට් සාහිත්යයේ බාහිර තත්ත්වය ග්‍රහණය කර ගනී - එහි පැවැත්මේ historicalතිහාසික තත්ත්‍වයට සාපේක්ෂව. කෙසේ වෙතත්, සාහිත්‍යයේම සංසිද්ධියේ ව්‍යුහය තුළ සිදුවන අභ්‍යන්තර වෙනස්කම් පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් පොස්නෙට් සතුව නොමැත. හොඳම දෙය නම් ඒවා හැඩතල ගැන්වීමේ මට්ටමට ගෙන ඒම නොව බාහිර දෘෂ්ටියකින් දක්වා ඇත.
ගතිකත්වයේ මූලධර්මයලෝකය තුළ වර්ධනය වන ජාතික සාහිත්‍යය මත පදනම් වූ (ගතික මූලධර්මය) එම්. කේ. පොස්නෙට් ඉදිරිපත් කිරීමේ දී සංසන්දනාත්මක ප්‍රවේශයේ පදනම වේ. නවසීලන්තයෙන් බැලූ බැල්මට ඉන්දියාව, චීනය, ජපානය, පෞරාණිකත්වය සහ රුසියාව ඇතුළත් වන අතර, එය "සමාජ ජීවිතය බොහෝ දුරට මිර් නම් ගම් ප්‍රජාව මත පදනම් වූ රටක" ජාතික ආත්මය "පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස තෝරාගෙන ඇත (වාර්ගික සංවිධානය) එම මිර්, හෝ ගමේ ප්‍රජාව) "පුද්ගලවාදය විසින් සලකුණු කරන ලද ප්‍රංශ සාහිත්යයේ" බලපෑමෙන් විකෘති විය. රුසියාව සම්බන්ධයෙන් වූ මෙම දැඩි තීන්දුව පසුගිය සියවසේදී ඕස්ට්‍රේලියානු මහද්වීපයට පැමිණියේය. ඇන් වෙසෙලොව්ස්කි එම්. කේ. පොස්නෙට් ජාතික සම්භවය අගය කරන නමුත් ඔහු - සහ බොහෝ දෙනෙකුට ඇති ඔහුගේ වෙනස මෙයයි - ජාතිකයාට ඇති හැකියාව කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් ඇතිව "ඔහුගේ" බලපෑමට එරෙහි වීමේ හැකියාව, "පිටසක්වලයා" ප්‍රතික්ෂේප නොකිරීම, නමුත් එය උකහා ගැනීමෙන් ඔබට වාසිදායක වේ. "ස්වෝ" යනු ජාතික සංස්කෘතියේ පදනමයි, නමුත් මූලික වූ සෑම දෙයක්ම මන්දගාමී වීමට, ගතිකතාව නැති වීමට නැඹුරු වේ. "පිටසක්වල ජීවියා" සංස්කෘතියේ පරිකල්පනය අවුස්සමින් ව්යාපාරය තියුණු කිරීමට සමත් වේ. "ප්රතිවිරුද්ධ ධාරාව" පිළිබඳ සංජානනය සඳහා එය අහම්බෙන් තෝරා නොගත් අර්ථයෙන් එය අහම්බයක් නොවේ. නමුත් සම්ප්‍රදායෙන් එය සම්බන්ධ නොවන බව යන අර්ථයෙන් "පිටසක්වල ජීවියා" අහම්බයකි. යූ.එන්.ටියානොව් විසින් යෝජනා කළ පසු කාලීන කොන්දේසි අපි මෙහි යෙදුවොත්: භාෂාවේ මුල් බැසගත් ජාතික සංවර්ධනයේ රටාව සංස්කෘතික දේ තීරණය කරයි විකාශය, නමුත් නම ලැබෙන්නේ කුමක් ද? උත්පත්ති, "භාෂාවෙන් භාෂාවට මාරුවීමේ අහඹු කලාපය" යන්නෙන් අදහස් කෙරේ.
ජන සංස්කෘතියේ “පිටසක්වල ජීවියා” සුරංගනා ෆැන්ටසියකින් සැරසී සිටියේය: “රුසියානු අධ්‍යාත්මික පදයෙන් නිරූපකයෙකු මෙන් වැලමිට දක්වා රන්වන් පැහැයෙන් වැලමිට දක්වා නිර්භීතව යෙගෝර් ජීවත් වන බව නිරූපණය කරන්නේ එලෙසයි”. මෙය බටහිර සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායේ හෝ බයිසැන්තියානු පුරාවෘත්තයේ නොතිබුණි.
නැතහොත් තවත් උදාහරණයක් නම් - රුසියානු වීර කාව්යයේ වීරයන් අතර (ඉන්දියාවට පෙලපත ඇති): “උකහා ගැනීම සිදු වූයේ සුවිශේෂී ආකාරයකට ය: අපේ ස්ටෙපනොවිච් ආවරකයෙකු ආවරණය කළේ කුඩයකින් නොව, සූරියකාන්තයකින් ය. , ගායකයින් අපහසුතාවයට පත් කළේ නැත. ආනයනය කරන ලද භාණ්ඩ කෙරෙහි අපකීර්තියක් මෙන්, තේරුම්ගත නොහැකි විදේශීය භාවය පැවතුනි, එහි ඇති තේරුම්ගත නොහැකි බව සහ අභිරහස නිසා මම එයට හරියටම කැමතියි. "
වෙසෙලොව්ස්කිගේ කුමන්ත්‍රණ රැස්වීමේදී “විවිධ සංස්කෘතීන් හමුවීමක්” ඇති බව එම්කේ අසාදොව්ස්කි පවා දුටුවේය. මුළු කතන්දර කාව්‍යයම කැප වී ඇත්තේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ ආඛ්‍යානමය මතකය ගොඩනැගුනේ කෙසේද යන්න සඳහා ය. එහි කර්තව්‍යය වන්නේ "කුමන්ත්‍රණයේ විස්තරාත්මක කතාවක්" රචනා කිරීම නොවේ (වෙසෙලොව්ස්කි අගය කළත් ඩෙන්ලොප්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්). තවද සංවාදය රූප විද්‍යාත්මක මට්ටමට මාරු කිරීමේදී ඒවායේ ක්‍රියාකාරී සම්බන්ධතාවයේ ව්‍යුහාත්මක මූලද්‍රව්‍යයන් තීරණය කිරීම. සංසන්දනාත්මක ක්‍රමයේ තාක්‍ෂණයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වන චේතනාව සහ කුමන්ත්රණය අතර විරෝධය පැන නැඟෙන්නේ එලෙස ය.
ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි චේතනාව තේරුම් ගන්නේ “සරලම ආඛ්‍යාන ඒකකය, ප්‍රාථමික මනසේ විවිධ ඉල්ලීම් වලට සංකේතාත්මකව ප්‍රතිචාර දැක්වීම හෝ එදිනෙදා නිරීක්‍ෂණය” ලෙස ය. සමානකමකින් හෝ සමගියෙන් ගෘහස්ථහා මනෝවිද්යාත්මකමානව සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේ කොන්දේසි, එවැනි චේතනාවන් ස්වාධීනව නිර්මාණය කළ හැකි අතර ඒ සමගම සමාන ලක්ෂණ නියෝජනය කරයි. "
බිම් කොටස් වල කාව්‍යයන්ගෙන් වැඩි හරියක් කැපී පෙනෙන්නේ “කුමන්ත්‍රණයේ එදිනෙදා අත්තිවාරම්” සඳහා ය: වෛරය සහ සමස්ථවාදය, පීතෘමූලවාදය, විවාහය, පුරුෂාධිපත්‍යය ... වීර කාව්‍ය “පියා සහ පුතාගේ සටන” යනු තවමත් පුරුෂාධිපත්‍යය තුළ පවතින සජීවී සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රතිවිපාකයකි. පුතා මවගේ පවුලට අයත් වූ විට පියා නොදන්න විට. එකම පරම්පරාවේ සාමාජිකයින් අතර විවාහ වීම තහනම් වූ විට මනෝ චේතනාව සහ ඒ හා සමාන ඒවා පැන නගී.
චේතනාව යනු කතන්දර කීමේ කුඩාම ඒකකයයි. චේතනාවන් කුමන්ත්‍රණ වලට ගෙතූ හෝ ඒ.එන්. වෙසෙලොව්ස්කි තරමක් පැරණි විලාසිතාවෙන් පවසන පරිදි: “යටතේ කුමන්ත්රණයමම අදහස් කරන්නේ විවිධ තනතුරු-අභිප්‍රේරණයන් සැරිසරන මාතෘකාවක් ... ”. ඔවුන් වේගයෙන් දිව යයි - එනම්, ඒවා වියන ලද, තනි කැන්වස් නිර්මාණය කිරීම - කුමන්ත්රණයක්. කාව්‍ය සම්ප්‍රදායේ අපට ලබා දී ඇත්තේ මෙයයි. එහි පදනම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, පර්යේෂකයා කැන්වසය විසුරුවා හැරීමට සහ වෙනම නූල්-චේතනාවන් අනුව එය විසුරුවා හැරීමට ඉගෙන ගත යුතුය. ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි මෙම කලාව සතු වූයේ දුර්ලභ කුසලතාවයකින් වන අතර ස්ලාවික් පුරාවස්තු කියවීම ඒඑන් අෆනසියෙව් සහ ඒඒ පොටෙබ්නියා වැනි ස්වාමිවරුන්ගෙන් පවා වෙනස් කළේය.
කෙසේ වෙතත්, සම්බන්ධතාවල හා ආදේශකයේ ප්රධාන රේඛා ඇඳීමට හැකි වන්නේ චේතනාවන්හි නූල් නොවේ: “චේතනා සංකලනය වීම වඩාත් සංකීර්ණ වේ (ගීත වැනි - ශෛලීය අභිලාෂයන්ගේ සංයෝජන) ඒවා තර්කානුකූල නොවන තරමට සංකීර්ණ වේ. චේතනාවන්, සමාන අදහස් හා එදිනෙදා පදනම් මත පදනම්ව, මානසික ස්වයංසිද්ධ පරම්පරාව තුළින් ඒවා පැන නැඟුන බව සමාන, මිශ්‍ර ගෝත්‍රික කථා දෙකක සමානකම් සලකා බැලීමේදී සිතීම වඩාත් දුෂ්කර ය. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, ප්රශ්නය මතු කළ හැකිය historicalතිහාසික යුගයේ ණය ගැනීමඑක් ජාතියක කුමන්ත්රණය, තවත් එකක්. ”
චේතනාවේ මට්ටම ස්වයංසිද්ධ උත්පාදනයට අනුරූප වේ. කුමන්ත්රණය උපකල්පනය කරන්නේ ණය ගැනීම හෝ සාමාන්‍ය කාලානුක්‍රමික (එනම් historicalතිහාසික පරිණාමය) කුමන්ත්‍රණ යෝජනා ක්‍රමය පිළිබඳව ය. ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගෙන් "ණයට ගැනීම" සෑම විටම සංසිද්ධිය නිසා සංකීර්ණ වේ පරිවර්තන: ගත් ණය ගත් තැනැත්තා වෙනස් සංස්කෘතික පරිසරයක් පිළිබඳ සංජානනය තුළින් ඇති වූ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට වැටේ. ණයට ගත් අයට සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ කාබනික ස්වභාවය මැඩපැවැත්විය හැකි නමුත් ප්රතිවිරුද්ධ ධාරාවේදී එය "අපේම" හඳුනා ගැනීමටත් ජාත්‍යන්තර අන්තර්ක්‍රියාකාරී සන්දර්භය තුළ එය ඇතුළත් කිරීමටත් එය අවබෝධ කර ගැනීමටත් අනෙකුත් සංස්කෘතීන්ට සම්බන්ධ වීමටත් දායක වේ. . රුසියාව නැගෙනහිර සිට බටහිරට කතන්දර යන මාවතේ වැදගත් සම්බන්ධතාවයක් සහ මැදිහත්කරුවෙකු විය.
කවිය හා සංස්කෘතියට ඇත්තේ එක් ආකෘතියකි. සංස්කෘතිය, වැනි " කවි පැන නගින්නේ විරුද්ධ අදහස් වලට එකඟ වීමේ අවශ්‍යතාවයෙනි(නිරූපණය) - නව ඒවා නිර්මාණය කිරීමේදී!"(" කවියේ නිර්වචනය "). හර්මන් කොහෙන්, ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කි නිසැකවම ගොතේගේ නිවැරදි විනිශ්චය සොයා ගනී: සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීම(බෙයි අබන්ඩරුං අයිනර් කල්තුර්), විදේශීය සංස්කෘතියක් හමු වූ විට, එසේ නම් කෙනෙකුට කිව හැක්කේ, නවකතාවේ බලපෑම බලපාන බව ය.
ඒ.එන්. වෙසෙලොව්ස්කි
Pතිහාසික කවි
මොස්කව්, උසස් පාසල, 1989
හඳුන්වාදීමේ කර්තෘආචාර්ය ෆිලෝල්. විද්‍යා අයි.කේ. ගෝර්ස්කි සම්පාදක, අදහස් කර්තෘකැන්ඩ්. ෆිලෝල්. විද්‍යා V.V. මොචලෝවා විචාරකයින්: සාහිත්ය න්‍යාය දෙපාර්තමේන්තුව, ඩොනෙට්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලය (දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානී, මනෝවිද්‍යාවේ ආචාර්ය, මහාචාර්ය II ස්ටෙබුන්); ආචාර්ය ෆිලෝල්. විද්‍යා, මහාචාර්ය වයච්. හිරු, ඉවානොව්
මාලාවේ කලාකරු ඊ.ඒ. මාර්කොව්
4603010000 (4309000000)-343 V -------------- 327-89
ISBN 5-06-000256-එක්ස්
Article හඳුන්වාදීමේ ලිපිය, කෙටුම්පත් කිරීම, විවරණය කිරීම. ප්‍රකාශන ආයතනය "උසස් පාසල", 1989
ආරම්භකයාගෙන් ... 5
අයිකේ ගෝර්ස්කි. ඇලෙක්සැන්ඩර් වෙසෙලොව්ස්කිගේ poetතිහාසික කාව්‍යය ගැන ... 11
විද්‍යාවක් ලෙස සාහිත්ය ඉතිහාසයේ ක්‍රමය සහ කර්තව්‍යයන් පිළිබඳව ... 32
Historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව හැඳින්වීමක සිට ... 42
විරුදාවලියෙහි ඉතිහාසයෙන් ... 59
කාලානුරූපී අවස්ථාවක් ලෙස එපික් පුනරාවර්තනයන් ... 76
මනෝවිද්‍යාත්මක සමාන්තරවාදය සහ කාව්යමය ස්වරූපය පිළිබිඹු කිරීමේදී එහි ස්වරූපය ... 101
Historicalතිහාසික කවියේ පරිච්ඡේද තුනක් ... 155
ඇමුණුම ... 299
I. historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ කර්තව්‍යය ... 299 II. බිම් කොටස් වල කවි ... 300
විවරණය (සම්පාදනය කළේ V.V. මොචලොව්) ... 307
සම්බන්ධකයෙන්
XIX සියවසේ ගෘහස්ථ සාහිත්‍යය විද්‍යාව. උදාහරණයක් ලෙස එෆ්අයි වැනි දීප්තිමත් නම් නියෝජනය කළේය. බුස්ලෙව්, ඒ.එන්. පිපින්, එන්එස් ටිකොන්රාවොව්. නමුත් මෙම දීප්තිමත් පසුබිමට එරෙහිව වුවද, ඔවුන්ගේ චින්තනයේ ගැඹුර සහ මුල් පිටපත නිසැකවම කැපී පෙනුණි: ඇලෙක්සැන්ඩර් අෆනසියෙවිච් පොටෙබ්නියා (18351891) සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් වෙසෙලොව්ස්කි (1838-1906).
ඒ. පසුගිය සියවසේ ලෝක විද්‍යාවේ හොඳම නියෝජිතයෙකු වූ මෙම පෞරුෂයේ පරිමාණය දැනීමට වෙසෙලොව්ස්කි ඔබට ඉඩ සලසයි.
එබැවින් මෙම ප්‍රකාශනයේ කර්තව්‍යය ඉතා වැදගත්, ගෞරවනීය නමුත් ඒ සමඟම දුෂ්කර ය - ජාතික සාහිත්ය විද්‍යාවේ ඉහළම ජයග්‍රහණයක් වන නූතන සිසු -භාෂා විද්‍යාඥයින්ට දැන හඳුනා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දීම - ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ “Poතිහාසික කවි” නිකොලෙවිච් වෙසෙලොව්ස්කි, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයේම වැඩ සහ ජයග්‍රහණය, විද්‍යාව සඳහා මුළුමනින්ම කැපවී සිටියේය.
කැපී පෙනෙන විද්‍යාඥයෙකුගේ සමකාලීනයන් සඳහා මෙන්ම පසුකාලීන විද්‍යාත්මක පරම්පරාවන්ට ද රුසියානු විද්‍යාවට ඔහුගේ දායකත්වය අතිමහත් බව පැහැදිලි වූ අතර, ඔහුගේ පැමිණීමත් සමඟ එහි ඉතිහාසය පැහැදිලිවම කාල දෙකකට බෙදී ගියේය - වෙසෙලොව්ස්කිට පෙර සහ පසු. සාහිත්ය ඉතිහාසයේ විද්‍යාවේ වෙසෙලොව්ස්කි ශ්‍රේෂ්ඨ නැත, නමුත් අතිමහත් ය, "ඔහුගේ සමකාලීනයෙක් ලිවීය (ටbitsබිට්සින් එන්එන්, ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් වෙසෙලොව්ස්කි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1907, පි. 1) සෞන්දර්යාත්මක විවේචනය කිරීමේ අරමුණ මත හෝ historicalතිහාසික වශයෙන් සහ පල්ලියේ ද්රව්ය. වාචික නිර්මාණාත්මක කෘතිවල අර්ථය අනුව අධ්‍යයනය කළ යුතු සංසිද්ධීන් ලෙස ඔහු මුලින්ම පිවිසියේය. ඔහු සමඟ සාහිත්ය ඉතිහාසයේ ස්වාධීන ජීවිතය ස්වයංපෝෂිත විද්‍යාවක් ලෙස ආරම්භ කළ අතර එහිම විශේෂ කර්තව්‍යයන් ඇත. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද “historicalතිහාසික කාව්යයන්” යෝජනා ක්‍රමය, “පෞද්ගලික නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියේදී සම්ප්‍රදායේ භූමිකාව සහ සීමා නිර්වචනය කිරීම” සඳහා වෙසෙලොව්ස්කි සැලකූ කර්තව්‍යය, කාව්යමය නිර්‍මාණාත්මකභාවය පිළිබඳ ගැටලු න්‍යායාත්මකව ළඟා කර ගැනීමට කැමති අය එහි අදහස් වලින් පොහොර ගන්වනු ඇත. තව බොහෝ කලකට පසුවයි ”(පෙරෙට්ස් වීඑන් ඉතිහාසය - historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවට // ශාස්ත්‍රඥ ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් වෙසෙලොව්ස්කි සිහි කිරීම. පි., 1921. පී, 42). ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු ඉතිහාසය හා සාහිත්ය න්‍යාය පිළිබඳ පර්යේෂකයින්, ජනප්රවාද රචකයින්, 20 වන සියවසේ ජනවාර්ගික විද්‍යා ists යින්, නිරන්තරයෙන් ඔහුගේ උරුමයන් වෙත හැරෙන, ඔහුගේ සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන යන හෝ ඔහු සමඟ වාද කරන විද්‍යාඥයාගේ අදහස් වල සාර්‍ථක බලය දැනෙමින් හා දැනෙමින් පවතී. “වෙසෙලොව්ස්කිගේ වැදගත්කම ඇත්තෙන්ම අතිමහත් ය,” ඕඑම් ලිවීය. ෆ්‍රොඩන්බර්ග් අවධාරණය කළේ කාව්‍ය විද්‍යාවේදී විද්‍යාඥයාගේ කෘතීන්ට පෙර හා කෑ බව * සාහිත්‍යය පිළිබඳ නිර්‍මාණ න්‍යායක් සාදන ලද නමුත් එතරම් සාහිත්‍යය නොව එහි constituතිහාසික බැඳීම් වලින් පිටත එහි වෙනම සංඝටක කොටස්; පැරණි සෞන්දර්ය විද්‍යාව සම්බන්ධ ක්‍රමානුකූලව සිදු කළ පළමු අවහිරය වෙසෙලොව්ස්කිගේ නම පමණක් වන අතර, කාව්යමය කාණ්ඩ historicalතිහාසික කාණ්ඩ බව ඔහු පමණක් පෙන්නුම් කළේය - සහ
මෙය ඔහුගේ ප්රධාන කුසලතාවයයි, ඔහුට පසුව "සාහිත්ය විචාරයට methodතිහාසික ක්‍රමය අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි දැයි අසන්නට තවදුරටත් නොහැකිය" (ෆ්‍රෙයිඩන්බර්ග් ඕඑම්කුමන්ත්‍රණයේ සහ ප්‍රභේදයේ කවි. එල්., 1936 එස් 5-18). වෙසෙලොව්ස්කිගේ කෘතීන් පිළිබඳව නූතන විද්‍යාඥයින්ගේ වෙනත් බොහෝ ප්‍රකාශයන් ද උපුටා දැක්විය හැකි අතර එමඟින් ඔහුගේ විද්‍යාත්මක අදහස් සමඟ ඉහළ ඇගයීමක් සහ නිරන්තර සජීවී සංවාදයක් පෙන්නුම් කෙරේ. මෙම අංගය - නූතන විද්‍යාවේ වෙසෙලොව්ස්කිගේ අදහස් පිළිබඳ සංජානනය - මෙම පොතේ විවරණයේදී හැකිතාක් දුරට මුළුමනින්ම පිළිබිඹු වේ.
විද්‍යාවේ සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කරන සමකාලීනයකු වූ විචිත්‍ර විද්‍යාඥයෙකුගේ වැඩ කටයුතු තුළින් හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කිරීම පහසු කාර්යයක් නොවන බව කිව යුතුය. වෙසෙලොව්ස්කිගේ පුළුල් උරුමය, අර්ධ වශයෙන් ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘති, සඟරා, තනි ප්‍රකාශන, බොහෝ දුරට අතින් ලියන ලද සහ ලේඛනාගාරවල ගබඩා කර ඇති අතර, ඔහුගේ විශ්ව විද්‍යාල දේශන පටිගත කළ විද්‍යාඥයාගේ ශිෂ්‍යයින් සහ ශ්‍රාවකයින් විසින් ඛණ්ඩමය වශයෙන් ලිතෝග්‍රැෆ් ආකාරයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම, සංයුක්ත තැටියක ඉදිරිපත් කිරීම දුෂ්කර ය ශිෂ්‍ය අධ්‍යයන ක්‍රියාවලියේදී භාවිතා කිරීමට සුදුසු පෝරමය. එබැවින් වෙසෙලොව්ස්කි විසින්ම ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද (අපේ ප්‍රකාශනයේ උපග්‍රන්ථයේ ඇති දත්ත හැරුණු විට "historicalතිහාසික කාව්‍ය කර්තව්‍යයේ කර්තව්‍යය" කෙටි සාරාංශයක් මඟින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ කෘති මෙම සංස්කරණයට ඇතුළත් කිරීමට සම්පාදකයාට සීමා වීමට සිදු විය. historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව ගොඩනැගීමේදී වෙසෙලොව්ස්කිගේ පොදු අදහසෙහි එකමුතුකම සහ අඛණ්ඩතාව අවබෝධ කර ගැනීමට ඒවා අවශ්‍ය බැවින් විද්‍යාඥයාගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "කවි වල කවි කොටස්" ඔහුගේ ශිෂ්‍ය, ශාස්ත්‍රපති වී. එෆ්. ෂිෂ්මාරෙව් විසිනි. )
අඩ සියවසකට පමණ පෙර අධ්‍යක්‍ෂ වීඑම් විසින් සකස් කරන ලද Histතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ පෙර සංස්කරණය. මෙම පොතේ පදනම වූයේ දිගු කලක් තිස්සේ ග්‍රන්ථ නාමාවලියෙහි දුර්ලභ බවට පත් වූ ෂිර්මන්ස්කි (එල්, 1940) ය. වී.එම් විසින් හඳුන්වා දීමේ ලිපිය ෂිර්මන්ස්කි විස්තරාත්මකව විස්තර කරමින් සහ ඒඑන් හි විද්‍යාත්මක මාවත විස්තර කළේය. වෙසෙලොව්ස්කි, historicalතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාවේ ගැටලු වර්ධනය සඳහා ඔහුගේ දායකත්වය එහි විද්‍යාත්මක වැදගත්කම සහ වටිනාකම නැති කර නැත. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංස්කරණයට එය ඇතුළත් නොකිරීමට හැකි යැයි අපි සලකා බැලුවෙමු, මන්ද එය වඩාත් සවිස්තරාත්මක සංස්කරණයක - ශාස්ත්‍රඥ වී.එම්. ෂිර්මන්ස්කි (බලන්න: ෂිර්මන්ස්කි වීඑම් වෙසෙලොව්ස්කි සහ සංසන්දනාත්මක සාහිත්‍යය // ෂිර්මන්ස්කි වී.එම්.සංසන්දනාත්මක සාහිත්‍යය: නැගෙනහිර සහ බටහිර. එල්., 1979 එස් 84-136). මෙම කාර්යය V.M. ෂිර්මන්ස්කි සහ "orතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව" පිළිබඳ ඔහුගේ විවරණය සැලකිල්ලට ගත් අතර මෙම සංස්කරණය සඳහා සටහන් සම්පාදනය කිරීමේදී ඒවා භාවිතා කරන ලදී.
ඒඑන් හි පුළුල්ම පණ්ඩිතය. වෙසෙලොව්ස්කි, ඔහුගේ දීප්තිමත් අධ්‍යාපනය, සංස්කෘතික ප්‍රදේශ, විද්‍යාත්මක විනය, බුද්ධිමය ගතිකභාවය සහ විද්‍යාඥයාගේ කෘතිවල පොහොසත්කම නිසා වඩාත් විවිධාකාරයෙන්, සමහර විට එකිනෙකාගෙන් බොහෝ දුරස්ව, බොහෝ දේ වලින් ද්රව්ය ඇද ගැනීමට ඇති ආශාව ඔවුන්ගේ සංජානනය සැබෑ අධ්‍යාත්මික සිදුවීමක් බවට පත් කරයි. න්‍යායයේ සහ සාහිත්ය ඉතිහාසයේ මායිම් අනපේක්ෂිත ලෙස ඉවතට තල්ලු වී අසාමාන්‍ය ලෙස පුළුල් ක්ෂිතිජ විවෘත කරමින් දුර්ලභ කාබනික එකමුතුවකින් පෙනී යන අතර එමඟින් බොහෝ ප්‍රතිලාභ ලැබේ: න්‍යායික ඉදිකිරීම් වියලි ක්‍රමානුකූලවාදයෙන් historicalතිහාසික පර්යේෂණ ullජු හා wardජු නොවේ. කරුණු පෙළගැස්වීම.
කෙසේ වෙතත්, වෙසෙලොව්ස්කිගේ කෘතීන්ගේ මෙම සුවිශේෂී කුසලතාවයන් සමහර විට පොහොසත්ම හා විවිධාකාර ද්‍රව්‍යයන්ගෙන් සංකීර්ණව හා ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ක්‍රියාත්මක වන විද්‍යාඥයාගේ චින්තනය අවබෝධ කර ගැනීමට පාඨකයාට යම් යම් දුෂ්කරතා ඇති කරයි. සමකාලීනයන් බොහෝ විට පැමිණිලි කළේ අවසාන තත්ත්වය ගැන ය.
ඒ.එන්. වෙසෙලොව්ස්කි: “වෙසෙලොව්ස්කිගේ කෘති කියවීමෙන් මුලින්ම ලැබුනේ බොහෝ පැරණි යුරෝපීය භාෂා පිළිබඳ නොදැනුවත්කම සහ විද්‍යාත්මක චින්තනය නිර්භීතව අනුගමනය කිරීමේ පුරුද්දෙන් ඒ දෙකම අවබෝධ කර ගැනීමේ අපහසුවයි” (ඉස්ත්‍රින් වීඑම් ක්‍රමවේදයේ වැදගත්කම වෙසෙලොව්ස්කිගේ කෘති // මතක ශාස්ත්‍රපති ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් වෙසෙලොව්ස්කි, පි. 13). ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ ගුරුවරයා, ශාස්ත්‍රපති එෆ්.අයි. තම සිසුවාගේ විද්‍යාත්මක ශෛලියේ සුවිශේෂතා නොතේරෙන අයගේ පැමිණිලි වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් බුස්ලෙව් මෙය පැහැදිලි කළේය: “වෙසෙලොව්ස්කි මෙතරම් අපූරු ලෙස ලියන්නේ ඇයි කියා මම ඔබට කියමි: ඒ ඔහු ඉතා දක්‍ෂ නිසා.”
සම්පාදකයාට මෙම කුසලතාවයේ බහුල ප්‍රකාශනයන් පූජා කිරීමට අපහසු වූ සෑම අවස්ථාවකදීම, නමුත්, මූලික වශයෙන් ශිෂ්‍ය පාඨකයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, වෙසෙලොව්ස්කිගේ අපූරු කෘති ඔහුට හැකි තරම් සමීප කරවමින්, ඔහුගේ අවබෝධය පහසු කර ගැනීමට සහ ඔහුට ඉඩ සැලසීමේ ඔහුගේ කර්තව්‍යය ඔහු දැක ගත යුතුව තිබුණි. සාමාන්‍ය ජනතාවට ප්‍රවේශ විය නොහැකි, බහු භාෂා ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපයෙන් සමහර විට සංකීර්ණ, “ජෙලර්ට්” සඳහා විද්‍යාඥයාගේ චින්තනයේ ගැඹුර සහ සුළු නොවන බව දැනීම. මේ හේතුව නිසා, පෙළට පහසුවෙන් ප්‍රවේශ වීමේ මාවත අනුගමනය කිරීම අවශ්‍ය විය, නිදසුනක් වශයෙන්, මුල් භාෂා වල උපුටා දැක්වීම් සමඟ විදේශ භාෂා පෙළ පරිවර්තන ඇතුළත් කිරීම (හෝ එවැනි උපුටා දැක්වීම් වෙනුවට); අඩු කිරීමේ මාවතේ - නීතියක් ලෙස, වෙසෙලොව්ස්කි ඔහුගේ චින්තනයේ නිදර්ශන ලෙස සඳහන් කරන විශාල ද්‍රව්‍යයන්ගේ වියදමින්. ඊට අමතරව, ළඟා වීමට අසීරු වූ සංස්කරණ වල ග්‍රන්ථ නාමාවලිය අඩංගු පිටු සටහන් අර්ධ වශයෙන් අඩු කෙරිණි. හැකි සෑම අවස්ථාවකම සම්පාදකයා උත්සාහ කළේ විවිධ යුගවල සියලුම යුරෝපීය භාෂාවලින් කියවූ වෙසෙලොව්ස්කිගේ පෙළෙහි බහුභාෂා පෙනුම රැක ගැනීමට ය. පළමු වරට භාවිතා කළ විගසම විදේශීය කොන්දේසි සමඟ පරිවර්තනයක් ද සිදු කෙරෙනු ඇත, පසුව කර්තෘට අයත් සියලු ඇතුළත් කිරීම්, වෙනස්කම් හෝ මකාදැමීම් මෙන් කෝණ වරහන් තුළ ඇතුළත් කර ඇති පරිවර්තනය පමණක් පාඨයෙහි ඉතිරි වේ -< >.
පාඨයේ එක් එක් භාෂාමය, ශෛලීය ලක්ෂණ ගැන සැලකිලිමත් වීම, වැරදි වැටහීම් ඇති විය හැකි ස්ථාන හෝ වචන ගැන අදහස් දැක්වීම, කෙසේ වෙතත්, සමහර අවස්ථාවලදී, නවීන භාෂා සම්මතයන් නිසා සම්පාදක සුළු වෙනස්කම් සිදු කළේය (නිදසුනක් ලෙස, "නිර්මල" යන වචනය ප්‍රතිස්ථාපනය විය. "නිර්මලකම", "ස්වයං නිර්මාණය"-"ස්වයං උත්පාදනය" යනාදිය) හෝ ශබ්දකෝෂ අර්ථයේ changeතිහාසික වෙනසක් හේතුවෙන් ඇති වූ අනවබෝධය වලක්වා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය (නිදසුනක් ලෙස, "ක්‍රීඩාව" යන්න "කවි" මඟින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ ”). එවැනි සියලු අවස්ථා ද කෝණ වරහන් වලින් සලකුණු කර ඇත. වෙසෙලොව්ස්කිගේ පාඨයට සැලකිය යුතු ලෙස ඇඟිලි ගැසීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා පහත සඳහන් දේ නොවෙනස්ව පවතී: 1) නූතන පාඨකයාට තේරුම් ගත හැකි යල් පැනගිය වචන ආකෘති (උදාහරණයක් ලෙස සමානක වෙනුවට සමාන); 2) කතුවරයා නැවත නැවතත් භාවිතා කරන වචන, එහි තේරුම සඳහා දැනට පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය වේ (නිදසුනක් ලෙස, යම් දෙයකට ශක්තිමත් - යම් දෙයකට සමීපව සම්බන්ධයි; අත්දැකීම යනු ධාතුවකි, ධාතුවකි; අත්දැකීමට - සුරැකීමට, රැඳී සිටීමට; කසෝවි - දීප්තිමත් , දර්ශක, කැපී පෙනෙන, දෘශ්යමාන); 3) නූතන විද්‍යාව සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රාථමික ලෙස හඳුන්වන එම පුද්ගලයින්ට සාපේක්ෂව විද්යාඥයා විසින් අඛණ්ඩව යෙදෙන නිර්වචනය සංස්කෘතික නොවන ය.
දැනට පිළිගත් සම්මතයන්ට අනුකූලව නිසි නම් වල අක්ෂර වින්‍යාසය අඛණ්ඩව ගෙන ආ අතර, කාබෝහයිඩ්‍රේට් වරහන් වලින් ඒවා සඳහන් නොකර මෙම වෙනස්කම් සිදු කර ඇත; වෙසෙලොව්ස්කි විසින් භාවිතා කරන ලද ජෙසියෝඩ්, ඇතීනියුස්, වර්ජිල්, වොන් අයිස්ට්, නීඩ්ගාර්ට් සහ වෙනත් නම් වල නම් සටහන් කර ඇත්තේ හෙසියෝඩ්, ඇතීනියුස්, වර්ජිල්, වොන් අයිස්ට්, නීඩ්හාර්ට් යනාදියෙනි.
පිළිවෙලින් නූතන රුසියානු පිටපත් කිරීමේ දී හෝ කෝණ වරහන් වල පරිවර්‍තනයෙහි දක්වා ඇත. ඒඑන්ගේ කෘති පිළිබඳ විවරණය. Seතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ වෙසෙලොව්ස්කි විසඳීමට අදහස් කරයි
පාඨකයින්ගේ විශේෂතා මත පදනම්ව එකවර විවිධ කර්තව්‍යයන් කිහිපයක්: හැකිනම් යම් කෘතියක් පිළිබඳ සම්පූර්ණ ග්‍රන්ථ නාමාවලියක් ලිපියෙන් ලිපියෙහි සටහන් කර තිබේ නම්; එහි තනි විධිවිධාන ඉස්මතු කර අර්ථ නිරූපණය කරනු ලබන අතර විද්‍යාඥයාගේ සංකල්පය අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්‍ය කොන්දේසි පැහැදිලි කෙරේ; කර්තෘගේ සමහර ප්‍රකාශ වල අර්ථය ඉස්මතු කරයි, විද්‍යාත්මක චින්තනය වර්ධනය කිරීමේදී ඒවායේ ස්ථානය (නිදසුනක් වශයෙන්, වෙසෙලොව්ස්කිගේ අදහස් පසු කාලීන යුගයේ විද්‍යාඥයින්ගේ කෘති තුළ මතභේදයට තුඩු දුන් විට එවැනි අවස්ථා සැලකිල්ලට ගනී. වීබී ෂ්ක්ලොව්ස්කි,
V. යා. ප්රෝපා; කෙසේ වෙතත්, වෙසෙලොව්ස්කි විසින් සාදන ලද එකක් නොමැතිව ඒවායේ ඉදිකිරීම් කළ නොහැකි වනු ඇත), ඇස්තමේන්තුව
තුල වෙසෙලොව්ස්කි අපේක්‍ෂා කළ දිශා සහ අදහස් ගණනාවක් (නූතන විද්‍යාඥයෙකුට එය විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය) වර්තමානයේ පවතින මනෝවිද්‍යා විද්‍යාවේ තත්ත්‍වයේ ඉදිරිදර්ශනය; මතු කරන ලද ගැටලු පිළිබඳව අවශ්‍ය සාහිත්‍යය ලබා දෙන අතර ඒවා පිළිබඳ ස්වාධීන අධ්‍යයනය සඳහා පාඨකයාට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. කියවීම සහ විශේෂ සාහිත්‍යය කියවීමේ ක්‍රියාවලියේදී නිරන්තරව යොමු වීම වැළැක්වීම සඳහා පෞරුෂයන්, විද්‍යාත්මක නියමයන්, වෙසෙලොව්ස්කි විසින් සඳහන් කරන ලද කෘතීන්, පුරාවෘත්ත හා සාහිත්ය චරිත පිළිබඳව තොරතුරු සපයනු ලැබේ; පාඨයෙහි සඳහන් එම කෘතීන්ගේ දැනට පවතින යාවත්කාලීන පරිවර්තන රුසියානු භාෂාවට යොමු කිරීම් කෙරේ.
සමග ඒඑන් වෙන් කිරීමේ දාමය වෙසෙලොව්ස්කි සහ මෙම ප්‍රකාශනයේ විචාරකයාගේ අදහස්, පහත සඳහන් මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක කරන ලදී: පළමුවැන්න පාඨයෙහි තරු ලකුණකින් සලකුණු කර * තබා ඇත
තුල පිටුවේ අවසානයේ පාද සටහන, දෙවන - අරාබි ඉලක්කම් වලින් සහ පොතේ අවසානය දක්වා - අටුවාවේ.
පිටු සටහන් වල ඒ.එන්. වෙසෙලොව්ස්කි, ඔහු සඳහන් කරන සමහර ප්‍රකාශන වල නම් සාම්ප්රදායික කෙටි යෙදුමෙහි දක්වා ඇත. අපි ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය විස්තර කරමු:
බර්සොව් - බාර්සොව් ඊ.වී.උතුරු ප්‍රදේශයේ විලාපය. එම්., 1872-1875. පරි .1-4; බෙසොනොව් - බෙසොනොව් පීඒ,කාලිකි පෙරෙප්නිඩ්නි. එම්., 1861-1864. නිකුත් කිරීම 1-6.;
ගිල්ෆ්. - හිල්ෆර්ඩින් ඒඑෆ්ඔනෙගා වීර කාව්‍ය. SPb., 1873
සයිරස්. කිර්ෂා ඩැනිලොව් විසින් එකතු කරන ලද පුරාණ රුසියානු කවි. එම්., 1804. රයිබන්. - පීඑන් විසින් එකතු කරන ලද ගීත. රිබ්නිකොව්. එම්., 1861-1867. ටී 1-4.
අයිති - සොබොලෙව්ස්කි ඒ.අයි.විශිෂ්ට රුසියානු ජන ගී. SPb., 1895-1902. ටී 1-7.
Forelock. - චුබින්ස්කි පීපීබටහිර රුසියානු භූමි ප්‍රදේශයට ජනවාර්ගික හා සංඛ්‍යානමය ගවේෂණ ක්රියාවලිය: වෙළුම් 7 කින්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1872-1878. ටී 3.1872.
ෂේන් - ෂේන් පී.වී. මහා රුසියානු ඔහුගේ ගීත, චාරිත්ර වාරිත්ර, චාරිත්ර වාරිත්ර, විශ්වාසයන්, සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද, ආදිය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්; 1898-1900. ටී 1. ගැටලුව. 1-2.
මම එය වියළුවා. - සුසිල් එෆ්. මොරව්ස්කි නෙරොඩ්නි පාස්නි. බර්නෝ, 1859.
මෙම පොත සකස් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ග්‍රන්ථ නාමාවලියෙහි සඳහන් ඒ. එන්. වෙසෙලොව්ස්කි හැකිතාක් දුරට තහවුරු කර ඇති අතර, උපුටා දැක්වීම් පැහැදිලි කරන ලදි (විදේශීය භාෂා හැර, ඒවා නොවෙනස්ව පැවතුනි).
A.N හි විද්‍යාත්මක උරුමයන් පිළිබඳ පූර්ණ දැනුමක් ලබා ගැනීමට පාඨකයා උනන්දු වෙයි. වෙසෙලොව්ස්කිට පහත සඳහන් සාහිත්ය ලැයිස්තුව භාවිතා කළ හැකිය: වෙසෙලොව්ස්කි ඒඑන්, සෝබර්. ඔප්. (අවසන් නැත). SPb.; එම් .; එල්., 1908-1938. ටී 1-6, 8, 16.
වෙසෙලොව්ස්කි ඒ.එන්. තෝරාගත් ලිපි / Vstup. කලාව. වී.එම්. ෂිර්මන්ස්කි; අදහස් දක්වන්න. එම්.පී. ඇලෙක්සෙවා, එල්., 1939.
වෙසෙලොව්ස්කි ඒ.එන්. Poetතිහාසික කවි / වර්‍තප්. කලාව., සංයුතිය, සටහන. වී.එම්. ෂිර්මන්ස්කි. එල්., 1940 (වීර කාව්‍ය, ගීත හා නාට්‍ය ඉතිහාසය, විදේශීය විද්‍යාත්මක චාරිකා පිළිබඳ ඔහුගේ වාර්තා ආදිය ගැන ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ දේශන ද මෙහි පළ කෙරේ),
ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලවිච් වෙසෙලොව්ස්කිගේ විද්‍යාත්මක කෘති සඳහා දර්ශකය, මහාචාර්ය ඉම්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. un-that සහ ශාස්ත්රාලිකයා imp. විද්‍යා ඇකඩමිය. 18591895; 2 වන සංස්කරණය, Rev සහ එකතු කරන්න. 1885-1895 සඳහා SPb., 1896 (මෙම සංස්කරණය සකස් කළේ A.N. වෙසෙලොව්ස්කිගේ මහාචාර්ය පදවියේ 25 වන සංවත්සරය සඳහා ය; කාලානුක්‍රමිකව සකස් කරන ලද කෘතීන්ගේ ග්‍රන්ථ නාමාවලියට අමතරව, එහි කෘති සාරාංශයක් අඩංගු වේ).
සිමෝනි පී.කේ. ඒඑන් හි විද්‍යාත්මක හා සාහිත්ය කෘති පිළිබඳ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය. වෙසෙලොව්ස්කි ඒවායේ අන්තර්ගතය සහ ඒවා පිළිබඳ සමාලෝචන පිළිබඳ ඇඟවීමක් සමඟ. 1859-1902. එස්පීබී., 1906 (මහාචාර්ය සහ ශාස්ත්‍රපති ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ ශාස්ත්‍රීය හා සාහිත්ය කටයුතුවල 40 වන සංවත්සරයට); 2 වන සංස්කරණය. 1859-1906. පිටුව, 1922.
Imp හි ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයින්ගේ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය සඳහා වූ ද්රව්ය. විද්‍යා ඇකඩමිය. පි., 1915 (ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ ප්‍රකාශිත කෘති ලැයිස්තුවක් සමඟ).
අසාඩොව්ස්කි එම්කේ රුසියානු ජනප්රවාද ඉතිහාසය. එම්., 1973. ටී 2. එස් 108-205 (ජනප්රවාද පිළිබඳ ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ අදහස් මෙහි පිළිබිඹු වේ).
රුසියානු සාහිත්ය විවේචනයේ අධ්‍යයන පාසල්. එම්., 1975. එස්. 202-280 (අයි.කේ. ගෝර්ස්කි විසින් රචිත මෙම පොතේ අනුරූප පරිච්ඡේදයේ ඒඑන් වෙසෙලොව්ස්කිගේ අදහස් හා කෘතීන් විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කෙරේ).
ඇනිච්කොව් ඊ.වී. ඒඑන් හි orතිහාසික කාව්‍ය විද්‍යාව. වෙසෙලොව්ස්කි // නිර්මාණාත්මක න්‍යාය සහ මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. අයි. 2 වන සංස්කරණය. SPb., 1911. S. 84-139.
ගොර්ස්කි අයි.කේ. ඇලෙක්සැන්ඩර් වෙසෙලොව්ස්කි සහ වර්තමානය. එම්., 1975 (පසුගිය දශක කිහිපය තුළදී රුසියානු සාහිත්ය විචාරයෙහි විද්යාඥයා වෙනුවෙන් කැප වූ සහ ඔහුගේ උරුමයේ ඉරණම මෙයයි).
ගුසෙව් වී.ඊ. ඒඑන්ගේ කෘති වල ජනප්‍රවාදයේ න්‍යායේ සහ ඉතිහාසයේ ගැටලු. වෙසෙලොව්ස්කි XIX අග - XX සියවසේ මුල් භාගය. // රුසියානු ජනප්රවාද. ද්රව්ය සහ පර්යේෂණ. Vii. එම් .; එල්., 1962.
ඉස්වෙස්ටියා / විද්‍යා ඇකඩමිය. සමාජ විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව. 1938. අංක 4 (ඒඑන්. වෙසෙලොව්ස්කි, එම්.
ශාස්ත්රාලික ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් වෙසෙලොව්ස්කිගේ මතකයේ. ඔහුගේ මරණයට වසර දහයක් පිරීම නිමිත්තෙන් (1906-1916). පි., 1921 (පීකේ විසින් සම්පාදනය කරන ලද ඔහුගේ කෘති පිළිබඳ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය මෙන්න.
සිමෝනි: එස් 1-57).
පෙට්‍රොව් එල්කේ ඒඑන්, වෙසෙලොව්ස්කි සහ ඔහුගේ historicalතිහාසික කවි // ජාතික අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයේ සඟරාව. 1907. අංක 4,
පිපින් ඒ.එම්. රුසියානු ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ ඉතිහාසය. SPb., 1891. වෙළුම 2.S. 257-282, 422-427. ෂිෂ්මරෙව් වී.එෆ්. ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් වෙසෙලොව්ස්කි සහ රුසියානු සාහිත්‍යය. එල්., 1946. යගිච් අයි.වී. ස්ලාවික් මනෝ විද්‍යාවේ ඉතිහාසය. එස්පීබී., 1910.
ඒඑන් හි විද්‍යාත්මක කටයුතු හා සම්බන්ධ වෙනත් බොහෝ කෘතීන්. වෙසෙලොව්ස්කි විවරණයේ දක්වා ඇත.
අත් පිටපත හොඳින් කියවීමේ කරදර කාරුණිකව භාරගෙන එහි සංයුතිය පිළිබඳව වටිනා නිවැරදි කිරීම්, එකතු කිරීම් සහ යෝජනා සිදු කළ පොත් විචාරකයින්ට අපගේ බලවත් ස්තූතිය පිරිනමන අතර, ඩොනෙට්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ සාහිත්ය න්‍යාය දෙපාර්තමේන්තුවේ කාර්ය මණ්ඩලය (ප්‍රධානී) දෙපාර්තමේන්තුවේ, මනෝවිද්‍යාවේ ආචාර්ය, මහාචාර්ය ඉල්යා ඉසකොවිච් ස්ටෙබන්) සහ මනෝවිද්‍යාවේ ආචාර්ය මහාචාර්ය වයචෙස්ලාව් වෙසොලොඩොවිච් ඉවානොව්ගේ විවිධ වැඩ වල විවිධ අවස්තාවන්හි සහයෝගය අධිතක්සේරු කළ නොහැකි තරම් ය; අඛන්ඩ සූදානමකින් හා උසස් වෘත්තීයමය භාවයකින් යුතුව සංකීර්ණ ග්‍රන්ථ නාමාවලියෙහි ගැටලු විසඳූ, සමස්ත යුනියන් විදේශ සාහිත්ය පුස්තකාලයේ පර්යේෂිකා ගලීනා ඉලිනිච්නා කබකෝවා; ඉරීනා යූරීව්නා වෙස්ලෝවා ප්‍රකාශනය සඳහා අත් පිටපත සකස් කිරීමේදී ඇයගේ විශේෂඥ සහාය ලබා ගත්තාය.
ඇලෙක්සැන්ඩර් වෙසෙලොව්ස්කි හි Iතිහාසික කවි ගැන
XVIII සහ XIX සියවස් ආරම්භයේදී. දාර්ශනිකයින් විසින් සුන්දරත්වයේ ප්‍රවර්ගය වැඩි දියුණු කළ අතර, එහි ආධාරයෙන් අවසානයේ එහි කලාත්මක කොටස සාහිත්‍යයෙන් වෙන් කිරීමට හැකි විය. විශේෂ පර්යේෂණ විෂයයක් දර්ශනය විය (කදිම සාහිත්‍යය හෝ පුළුල් අර්ථයකින් කවි), ඒ ගැන විද්‍යාවක් පැන නැඟුණි - සාහිත්ය විවේචනය. ඊට පෙර, වාචික කලාවේ සම්භාව්‍ය භාෂා විද්‍යාවට අමතරව, සාහිත්ය-න්‍යායික චින්තනය ව්‍යවහාරික නීති මාලාවක ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද, එනම් කවි හා වාචාල විද්‍යාව කෙරෙහි සැලකිලිමත් විය, එනම්. හොඳින් ලිවීම සඳහා ලිවිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ නිර්දේශ. සාහිත්ය විචාරය ඉස්මතු වීමත් සමඟම කෘති ඇගයීම සාහිත්ය විචාරයේ කර්තව්‍යයක් බවට පත් වූ අතර කෙසේ වෙතත් යල් පැන ගිය කාව්‍ය නිර්දේශයන් මත තවදුරටත් විශ්වාසය නොතබන අතර ඊනියා සෞන්දර්යාත්මක රසයේ අවශ්‍යතා මත එය ක්‍රියාත්මක විය. ජර්මානු සම්භාව්‍ය විඥානවාදයේ ගැඹුරින් වැඩිම දියුණුවක් ලැබූ සෞන්දර්ය විද්‍යාව ලේඛකයින්ගේ නිර්මාණාත්මක නිදහස නිදහස් කළ අතර සාහිත්ය න්‍යායේ වර්‍ගයේ ප්රධාන අවධානයට ලක් විය. (බෝම්ගාටන්, හේගල් සහ අනෙකුත් අයගේ සෞන්දර්යය මූලික වශයෙන් සාහිත්‍යමය කරුණු මත පදනම් වූ ඒවා වූ අතර ඒවා සාහිත්ය න්‍යායන් හැර වෙනත් කිසිවක් නොවේ.)
සාහිත්ය ඉතිහාසය සමඟ පැවති තත්ත්වය වඩාත් සංකීර්ණ විය. එක් අතකින් සෞන්දර්යාත්මක නිර්ණායකය ඉතා පුළුල් විය (එය වාචික කලාව පමණක් නොවේ), අනෙක් පැත්තෙන් පටුය (සෞන්දර්යාත්මක තක්සේරුව මඟින් වඩාත් ජනප්‍රිය නිර්‍මාණ පමණක් වෙන් කර ඇති අතර ජනප්රවාද සියල්ලම පාහේ ඉතිරි වී බොහෝ කෘතීන් ඇත. ඔවුන්ගේ කලින් කාව්යමය ආකර්ෂණය නැති වී තිබීම, ආදිය). එම නිසා 40 දශකය වන විට වර්ධනය වූ historicalතිහාසික ප්‍රවනතාවය සාහිත්‍යය හැදෑරීමේ සාමාන්‍ය historicalතිහාසික ක්‍රමය භාවිතා කරමින් සෞන්දර්යාත්මක තක්සේරුවක් අතහැර දැමීය. (ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍යය තවමත් විශේෂ ඉතිහාසයට භාජනය විය නොහැක.) මෙම සම්ප්‍රදාය සංස්කෘතික historicalතිහාසික පාසල විසින් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යන ලදී. සාහිත්ය ක්‍රියාවලියේ නියමයන් අවබෝධ කර ගැනීමට ඇය උත්සාහ කළාය, කෘතීන්ගේ අන්තර්ගතය, ඒවායේ සමාජ ජීවිතය, historicalතිහාසික යුගය යනාදිය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් චරිතාපදාන පාසල වෙනස් මාවතකට යොමු විය. දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක විවේචන සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කිරීමෙන්, ප්රධාන වශයෙන් එහි කාන්තියන් හයිපොස්ටාසිස් වලදී, ඇය ලේඛකයාගේ පෞරුෂය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර ඒ සමඟ නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ කලාත්මක ලක්ෂණ පැහැදිලි කළාය. මේ අනුව, 19 වන සියවසේ වඩාත්ම බලගතු සාහිත්ය ප්‍රවණතා දෙක. ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවට බෙදී ඇත.
එකල කවියේ මූලාරම්භය පුළුල් ලෙස හා බහුකාර්‍ය ලෙස ආවරණය වී තිබුණි. ග්‍රිම් ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරන්නන් (පුරාවෘත්තයන්) පස ආරම්භ වූ බව සොයා ගත්හ
