පුරාණ රුසියාවේ කලාත්මක සංස්කෘතියේ ස්මාරක. පුරාණ රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්මාරක පුරාණ රුසියාවේ වැදගත්ම ස්මාරක

සංස්කෘතික ස්මාරක මෙම සමාලෝචනයට විෂය වන පුරාණ රුසියාවේ කාලය රුසියානු ඉතිහාසයේ වැදගත්ම කාල පරිච්ඡේදය වේ, මන්ද රාජ්‍යත්වය, පොදු, දේශපාලන, ආර්ථික හා සමාජ ව්‍යුහයන්ගේ අත්තිවාරම් දැමුවේ එවිටය. ලිඛිත, පුරාවිද්‍යාත්මක සහ වාස්තු විද්‍යාත්මක මූලාශ්‍ර.

යුගයේ පොදු ලක්ෂණ

රාජ්ය පරිපාලනයේ අත්තිවාරම් පැරණි රුසියාවේ කාලවලදී පිහිටුවන ලදී. මෙම යුගයේ සංස්කෘතික ස්මාරක සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ ඒවා ඕතඩොක්ස්වාදයට පරිවර්තනය වූ තරුණ රුසියානු සමාජයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම් පිළිබිඹු කරන බැවිනි. ඔවුන්ගේ නිර්මාණයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ගල් ඉදිකිරීම, වංශකතා ලිවීම සහ සිවිල් හා ආරක්ෂක ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීම සඳහා බොහෝ විට දායක වූ කුමාරවරුන්ගේ මූලිකත්වයෙනි. පසුව, මුලපිරීම ජනගහනයට, මූලික වශයෙන් නාගරික පදිංචිකරුවන්ට, බොහෝ විට තමන්ගේම වියදමින් පල්ලි සහ පන්සල් ගොඩනඟා ගත්හ. මෙම සංස්කෘතික ක්‍රියාවලිය තුළ ග්‍රීක බලපෑම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. බයිසැන්තියානු මාස්ටර් බොහෝ ස්මාරක ගොඩනඟන්නන් බවට පත් වූ අතර බොහෝ රුසියානුවන්ට ඉගැන්වූ අතර, ඔවුන්ගේ නීතිරීති සහ සම්ප්රදායන් අනුගමනය කර, ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේම අද්විතීය ව්යුහයන් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ.

විහාරස්ථාන වර්ගය

සංස්කෘතික ස්මාරක ප්‍රධාන වශයෙන් පල්ලි ඉදිකිරීමෙන් නියෝජනය වන පුරාණ රුසියාවේ කාලය සම්ප්‍රදායිකව පූර්ව මොන්ගෝලියානු යුගයට, 9 සිට 13 වන සියවස ආරම්භය දක්වා දිවෙන නමුත් පුළුල් අර්ථයකින් පසු සියවස් ද මෙයට අදාළ වේ. සංකල්පය. රුසියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය බයිසැන්තියානු සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරන ලදී, එබැවින් පුරාණ රුසියාවේ හරස් ගෝලාකාර පල්ලි ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඒවායේ ලක්ෂණ පුනරුච්චාරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, අපේ රටේ, සුදු ගල් සෘජුකෝණාස්රාකාර පල්ලි ඉදිකිරීම ප්රධාන වශයෙන් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති අතර, අර්ධ වෘත්තාකාර ගෝලාකාර හිස්වැසුම් හැඩැති එකක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. ස්වාමිවරු බොහෝ විට මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් නිර්මාණය කළහ. කුළුණු හතරක් සහිත විහාරස්ථාන විශේෂයෙන් සුලභ වූ අතර, අඩු වාර ගණනක් ඒවාට තීරු හය සහ අටක් හමු විය. බොහෝ විට ඔවුන්ට නැව් තුනක් තිබුණි.

මුල් පල්ලිය

බව්තීස්මය සහ ඕතඩොක්ස් ආගම පිළිගැනීම සමඟ සංස්කෘතික ස්මාරක අවියෝජනීය ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති පුරාණ රුසියාවේ කාලය ගල් විහාර ඉදිකිරීමේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්විය. මෙම ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුවේ, වඩාත්ම මූලික ඒවා වෙන්කර හඳුනාගත යුතු අතර, එය ඉදිකිරීම ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයක් බවට පත් වූ අතර වැඩිදුර ඉදිකිරීම් සඳහා ආරම්භය විය. පළමු විශාලතම හා වඩාත්ම වැදගත් දේවස්ථානවලින් එකක් වූයේ භාග්‍යවත් කන්‍යා මරිය තුමියගේ උපකල්පන පල්ලිය වන අතර එය දසයෙන් කොටස ලෙස ද ජනප්‍රිය විය, මන්ද කුමාරයා තම ආදායමෙන් දශමයක් ඒ සඳහා විශේෂයෙන් වෙන් කළ බැවිනි. එය රුසියානු දේශය බව්තීස්ම කළ ශුද්ධ වූ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් යටතේ ඉදිකරන ලද්දකි.

විශේෂතා

පුරාවිද්‍යාඥයින්ට එහි මුල් පෙනුම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම අපහසු වේ, කෙසේ වෙතත්, ගඩොලින් මත ග්‍රීක මුද්දර, කිරිගරුඬ සැරසිලි සහ මොසෙයික් තට්ටුවක් වැනි ඉතිරිව ඇති සමහර දත්ත වලින් පෙනී යන්නේ ඉදිකිරීම් ග්‍රීක ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලද බවයි. ඒ අතරම, සිරිලික් සහ සෙරමික් ටයිල්වල සංරක්ෂණය කර ඇති ශිලාලේඛන, ඉදිකිරීම් සඳහා ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සහභාගීත්වය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. සාම්ප්‍රදායික බයිසැන්තියානු කැනනයට අනුව පල්ලිය හරස් ගෝලාකාර ව්‍යුහයක් ලෙස ඉදිකර ඇත.

11 වන සියවසේ විහාරස්ථාන

අපේ රටේ ඕතඩොක්ස් ආගම වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වී ඇති බව සංස්කෘතික ස්මාරක සනාථ කරන පුරාණ රුසියාවේ කාලය, ප්‍රමාණයෙන්, සංයුතියෙන් සහ ව්‍යුහයෙන් වෙනස් වූ පල්ලිවල ක්‍රියාකාරී ඉදිකිරීම් කාල පරිච්ඡේදයක් බවට පත්විය. මෙම ලැයිස්තුවේ දෙවන වැදගත්ම දේවාලය වන්නේ කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරයි. එය යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පාලන සමයේදී ඉදිකරන ලද අතර එය නව රාජ්‍යයේ ප්‍රධාන ආගමික මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය. එහි ලක්ෂණය වන්නේ විශාල ගායන කණ්ඩායම් සිටීමයි. එහි ජනේල සහිත ගෝලාකාර දහතුනක් ඇත. මධ්‍යයේ ප්‍රධාන එක, පහළින් - කුඩා ඒවා හතරක්, ඊටත් වඩා කුඩා ගෝලාකාර අටක් ඇත. ආසන දෙව්මැදුරට පඩිපෙළ කුළුණු දෙකක්, ද්වි-ස්ථර සහ එක්-ස්ථර ගැලරි ඇත. ඇතුළත මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් ඇත.

පුරාණ රුසියාවේ හරස් ගෝලාකාර පල්ලි අපේ රටේ බහුලව පැතිරී ඇත. තවත් වැදගත් ගොඩනැගිල්ලක් වූයේ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි උපකල්පන පල්ලියයි. එහි නැව් තුනක්, ඉඩකඩ සහිත අභ්‍යන්තරයක් සහ එක් ගෝලාකාරයක් තිබුණි. එය දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී පුපුරුවා හරින ලද අතර පසුව යුක්රේන බැරොක් සම්ප්‍රදායට අනුව ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී.

නොව්ගොරොඩ් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය

රුසියානු සංස්කෘතියේ ස්මාරක ශෛලිය හා ව්යුහය විවිධාකාර වේ. නොව්ගොරොඩ් පන්සල් සහ පල්ලිවලට ඔවුන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති අතර එමඟින් මෙම සම්ප්‍රදාය රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ විශේෂ එකක් ලෙස කැපී පෙනේ. දිගු කලක් ජනරජයේ ප්‍රධාන ආගමික මධ්‍යස්ථානය ලෙස පැවති ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර පැරණි රුසියානු ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුවේ වෙන වෙනම වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. එහි ගෝලාකාර පහක් සහ පඩිපෙළ කුළුණක් ඇත. ගෝලාකාර හිස්වැසුම් හැඩයෙන් යුක්ත වේ. බිත්ති හුණුගල් වලින් ඉදිකර ඇත, අභ්යන්තරය කියෙව් පල්ලියට සමාන ය, ආරුක්කු දිගටි ඇත, නමුත් සමහර විස්තර සුළු සරල කිරීමකට භාජනය වී ඇති අතර එය පසුව නගරයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් විය.

මුලදී, ස්වාමිවරුන් කියෙව් ආකෘති අනුකරණය කළ නමුත් පසුව නොව්ගොරොඩ් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අද්විතීය හා පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි ලක්ෂණ නිසා එහි මුල් පෙනුම ලබා ගත්තේය. ඔවුන්ගේ පන්සල් කුඩා, කුඩා හා සරල මෝස්තරයකි. මෙම ශෛලියේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පල්ලිවලින් එකක් වන්නේ නෙරෙඩිට්සා හි රූපාන්තරණ පල්ලියයි. එය ඉතා සරල ය, නමුත් ඉතා තේජාන්විත පෙනුමක් ඇත. එය කුඩා ප්රමාණයේ ඇත, එය බාහිර සැරසිලි නොමැත, රේඛා ඉතා සරල ය. මෙම ලක්ෂණ නොව්ගොරොඩ් පල්ලි සඳහා සාමාන්‍ය වේ, එහි පෙනුම තරමක් අසමානුපාතික වන අතර එමඟින් ඒවා අද්විතීය වේ.

වෙනත් නගරවල ගොඩනැගිලි

Nizhny Novgorod හි ස්මාරක ද වඩාත් ප්රසිද්ධ පැරණි රුසියානු ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වේ. එක් පල්ලියක් ශුද්ධ වූ අනාගතවක්තෘ එලියාට කැප කර ඇත. ටාටාර් සහ නෝගයිස් ආක්‍රමණයෙන් නගරය මුදා ගැනීම සිහිපත් කිරීම සඳහා එය 16 වන සියවසේදී ඉදිකරන ලදි. මුලදී එය ලී විය, නමුත් පසුව, 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී එය ගල්වලින් නැවත ගොඩනඟන ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, පල්ලිය තනි ගෝලාකාර පල්ලියක සිට ගෝලාකාර පහක් දක්වා නැවත ගොඩනඟන ලද අතර, එය නගරයේ වීථියකට එහි නම ලබා දුන්නේය.

Nizhny Novgorod හි ස්මාරක රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. 13 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද Mikhailo-Akhangelsky ආසන දෙව්මැදුර වඩාත් ප්රසිද්ධ එකක් වේ. එය කුළුණු 4 ක් සහ ඇප්ස් 3 ක් සහිත සුදු ගල් පල්ලියකි.

එබැවින්, වෙනත් ඉඩම්වල නගර සහ විශේෂිත විදුහල්පතිවරුන් ද ක්රියාකාරී වාස්තුවිද්යාත්මක ඉදිකිරීම් මධ්යස්ථාන බවට පත් විය. ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් ඔවුන්ගේ මුල් සහ අද්විතීය ලක්ෂණ වලින් කැපී පෙනේ. Yaroslavl හි Nikola Nadein පල්ලිය 17 වන සියවසේ අද්විතීය විහාරස්ථානයකි. එය වොල්ගා ඉවුරේ ඉදිකරන ලද අතර නගරයේ තදාසන්න ප්‍රදේශවල පළමු ගල් විහාරය බවට පත්විය.

ආරම්භකයා වූයේ වෙළෙන්දා නාඩියා ස්වෙටෙෂ්නිකොව් වන අතර, පසුව බොහෝ වෙළඳුන් සහ ශිල්පීන් ද පල්ලි තැනීමට පටන් ගත්හ. දේවමාළිගාවේ පාදම උස් පදනමක් මත මතු කර ඇති අතර, මුදුනේ සිහින් බෙර ගෙල මත ගෝලාකාර පහක් තිබුණි. ශාන්ත නිකලස් නඩීන් දේවස්ථානයට අද්විතීය අයිකොනොස්ටැසිස් ඇත. එය බැරොක් විලාසිතාවෙන් සාදා ඇති අතර 18 වන සියවසේ පැරණි එක වෙනුවට ආදේශ කර ඇත.

අර්ථය

මේ අනුව, පැරණි රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය එහි ලක්ෂණ, ශෛලිය සහ අභ්යන්තරයේ අද්විතීය වේ. එබැවින් එය ජාතික සංස්කෘතියේ පමණක් නොව පොදුවේ ලෝක කලාවේ ද ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. මේ සම්බන්ධයෙන් ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක ආරක්ෂා කිරීම වර්තමානයේ විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අපේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතී, සමහර ඒවා යුද්ධයේදී විනාශ විය, එබැවින් නූතන පුරාවිද්යාඥයින් සහ ප්රතිෂ්ඨාපනය කරන්නන් ඔවුන්ගේ ප්රතිසංස්කරණය හා අලුත් කිරීම සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙයි.

1165 දී ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කිගේ නියෝගය අනුව, ව්ලැඩිමීර් කලාපයේ ක්ලියාස්මා සහ නර්ල් ගංගා අතර, බල්ගේරියානුවන් අතින් මියගිය කුමරුගේ පුත්‍රයා සිහි කිරීම සඳහා පල්ලියක් ඉදිකරන ලදි. පල්ලිය තනි ගෝලාකාර එකක් වන නමුත් එය ඉදිකර ඇත්තේ සුදු ගල් වලින් වන අතර එය එකල නව්‍යතාවයක් විය. ඒ කාලයේ ප්‍රධාන ගොඩනැඟිලි ද්‍රව්‍ය වූයේ ලීය. නමුත් ලී ගොඩනැගිලි බොහෝ විට ගින්නෙන් විනාශ වූ අතර සතුරන්ගේ ප්‍රහාරවලට පෙර අස්ථායී විය.

ඔවුන් Andrei Bogolyubsky ගේ පුත්‍රයා සිහි කිරීම සඳහා දේවමාළිගාවක් ගොඩනඟා තිබුණද, එය ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ මැදිහත්වීමේ පල්ලියේ නිවාඩුව සඳහා කැප කරන ලදී. රුසියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදය තහවුරු කර ඇති බැවින් මෙය එවැනි පළමු ස්මාරකය වන අතර ඉතා වැදගත් වේ.

දේවමාළිගාවේ සැලසුම ඉතා සරල බව පෙනේ. එහි ප්‍රධාන සංරචක වන්නේ කුළුණු හතරක්, උඩුකුරු තුනක් සහ කුරුසියේ ගෝලාකාර වේ. පල්ලියට ඇත්තේ එක හිසකි. නමුත් එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ දුර සිට පෘථිවියට ඉහළින් සැරිසරන බව පෙනෙන තරමට සමානුපාතිකවය. මෙම පල්ලිය යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවි ලැයිස්තුවේ නිවැරදිව ඇත.

දසයෙන් කොටස පල්ලිය

කියිව්හි ආශිර්වාද ලත් කන්‍යා මරිය තුමියගේ උපකල්පනය පිළිබඳ දේවස්ථානය, දසයෙන් හැඳින්වෙන, රුසියාවේ බව්තීස්මය සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය පළමු ගල් ගොඩනැගිල්ල විය. කිතුනුවන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් අතර සටන පැවති ස්ථානයේ 991 සිට 996 දක්වා වසර පහක් තිස්සේ පල්ලිය ඉදිකරන ලදී. අතීතයේ අවුරුදු කතන්දරයේ වුවද, විහාරය ඉදිකිරීමේ ආරම්භය ලෙස නම් කර ඇත්තේ 989 වර්ෂයයි.

මෙහිදී පළමු දිවි පිදූ තියඩෝර්ගේ මෙන්ම ඔහුගේ පුත් ජෝන්ගේ භූමික මාවත සම්පූර්ණ විය. ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් කුමරු, ඔහුගේ නියෝගයෙන්, රාජ්‍ය භාණ්ඩාගාරයෙන් දසයෙන් කොටසක්, දැනට, පල්ලිය ඉදිකිරීම සඳහා අයවැයෙන් වෙන් කළේය. පල්ලියට එහි නම ලැබුණේ එබැවිනි.

වරෙක එය විශාලතම විහාරස්ථානය විය. 1240 දී ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ඛානාටේ හමුදා විසින් දේවමාළිගාව විනාශ කරන ලදී. වෙනත් මූලාශ්‍රවලට අනුව, ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් සැඟවී සිටීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් එහි රැස්ව සිටි මිනිසුන්ගේ බරට පල්ලිය කඩා වැටුණි. මෙම පුරාවිද්‍යා ස්මාරකයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ අත්තිවාරම පමණි.

රන් දොරටුව

ගෝල්ඩන් ගේට්ටුව පුරාණ රුසියාවේ බලය හා ශ්රේෂ්ඨත්වය සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. 1158 දී Andrei Bogolyubsky විසින් ව්ලැඩිමීර් නගරය බලකොටුවකින් වට කිරීමට උපදෙස් දුන්නේය. වසර 6 කට පසු, ඔහු ඇතුල්වීමේ දොරටු පහක් ඉදිකිරීමට නියෝග කළේය. මෙතෙක් ඉතිරිව ඇත්තේ වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකයක් වන ගෝල්ඩන් ගේට්ටුව පමණි.

මෙම දොරටු ඕක් වලින් සාදන ලදී. පසුව, ඒවා තඹ තහඩු වලින් බැඳ, රන්වන් පැහැයෙන් ආවරණය කර ඇත. නමුත් මේ සඳහා පමණක් නොව ගේට්ටුවට එහි නම ලැබුණි. රන් ආලේපිත සළුව සැබෑ කලා කෘතියක් විය. මොංගෝලියානු-ටාටාර් හමුදාවේ ආක්‍රමණයට පෙර නගරයේ වැසියන් ඔවුන්ව ඉවත් කළහ. මෙම සළු යුනෙස්කෝ ලේඛනයට ඇතුළත් කර ඇත්තේ මානව වර්ගයාට අහිමි වූ විශිෂ්ටතම කෘති ලෙස ය.

1970 දී ක්ලියාස්මා ගඟ පිරිසිදු කිරීමට සහභාගී වූ ජපන් පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් පියාපත් සොයාගත් බවට පණිවිඩයක් තිබූ බව ඇත්තකි. සළු ඇතුළු බොහෝ කෞතුක වස්තු සොයාගනු ලැබුවේ එවිටය. නමුත් ඒවායේ ඇති වටිනාම දේ මෙන්න - රන් තහඩු මෙතෙක් සොයාගෙන නොමැත.

පුරාවෘත්තයට අනුව, ඉදිකිරීම් නිම කිරීමේදී ගේට්ටුවේ ආරුක්කු වැටී, ඉදිකිරීම්කරුවන් 12 දෙනෙකු කුඩු කර ඇත. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් සිතුවේ ඔවුන් සියල්ලන්ම මිය ගොස් ඇති බවයි. Andrei Bogolyubsky දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ නිරූපකය ගෙන ඒමට නියෝග කළ අතර කරදරයට පත් වූ අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ගේට්ටු අවහිරවලින් මිදී ඉහළට එසවූ විට එහි සිටි කම්කරුවෝ ජීවතුන් අතර සිටියහ. ඔවුන්ට කිසිදු හානියක් වත් සිදු නොවීය.

මෙම දෙව්මැදුර ඉදිකිරීමට වසර හතක් ගත විය. එය නොව්ගොරොඩ් වැසියන්ට ගෞරවයක් ලෙස ඉදිකරන ලද අතර, එහි ආධාරයෙන් යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත ආදිපාදවරයා බවට පත්විය. ආසන දෙව්මැදුරේ ඉදිකිරීම් 1052 දී නිම කරන ලදී. යාරොස්ලාව් වයිස් සඳහා, මෙම වසර සන්ධිස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. ඔහු තම පුත් ව්ලැඩිමීර් කියෙව්හි තැන්පත් කළේය.

ආසන දෙව්මැදුර විවිධ ද්රව්ය වලින් ඉදිකර ඇත. ප්රධාන ඒවා වූයේ ගඩොල් සහ ගල් ය. ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්ති කිරිගරුඬ, මොසෙයික් රටා වලට මුහුණ ලා තිබූ අතර ඒවාට සිතුවම් ඉදිකර ඇත. මෙය ස්ලාවික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කළ බයිසැන්තියානු ස්වාමිවරුන්ගේ ප්‍රවණතාවයකි. පසුව, කිරිගරුඬ වෙනුවට හුණුගල් ආදේශ කරන ලද අතර, මොසෙයික් වෙනුවට බිතුසිතුවම් ඇතුල් කරන ලදී.

පළමු සිතුවම 1109 දී ය. නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් බිතුසිතුවම් ද විනාශ විය. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී විශේෂයෙන් බොහෝ දේ අහිමි විය. 21 වන සියවස දක්වා ඉතිරිව ඇත්තේ "කොන්ස්ටන්ටින් සහ එලේනා" බිතු සිතුවම පමණි.

ආසන දෙව්මැදුරේ ගැලරි නොමැත; පිටතින්, එය නහ පහක් සහිත හරස් ගෝලාකාර දේවාලයක් ලෙස පෙනේ. එකල මෙම ශෛලිය බොහෝ විහාරස්ථානවල ආවේනික විය. ඈත අතීතයේ නිර්මාණය වූ iconostasis තුනක් ඇත. ආසන දෙව්මැදුරේ ඇති ප්‍රධාන අයිකන අතර දෙවියන්ගේ මවගේ ටික්වින් නිරූපකය, මහා යුතිමියස්, සව්වා ද ඉලුමිනේටඩ්, මහා ඇන්තනි, දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය වන “ලකුණ” වේ.

පරණ පොත්ත් තියෙනවා. දිවි ගලවා ගත් අය සිටියත්, අර්ධ වශයෙන් විසිරී ඇති කෘති බොහෝය. මේවා ව්ලැඩිමීර් කුමරු, ඉරීනා කුමරිය, අගරදගුරු ජෝන් සහ නිකිටා, ෆෙඩෝර් සහ මිස්ටිස්ලාව් කුමරුගේ පොත් ය. ශුද්ධාත්මයාණන් සංකේතවත් කරන පරෙවියෙකුගේ රූපය, මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති ගෝලාකාර කුරුසය අලංකාර කරයි.

මෙම විහාරය අද්විතීය වන්නේ එය රොමැන්ටික් ශෛලියෙන් සාදා ඇති නිසා පමණක් නොවේ. ආසන දෙව්මැදුර බටහිර බැසිලිකා සිහිගන්වන අංග වලින් විශ්මයට පත් වේ. වැදගත්ම දේ තමයි සුදු ගල් කැටයම. ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීම රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ උරහිස් මත පමණක් පැවතීම නිසා සෑම දෙයක්ම සිදු විය. නිම කිරීමේ කටයුතු ග්රීක ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලදී. සෑම කෙනෙකුම තම රාජ්‍යයට ලැජ්ජාවක් නොවන පරිදි තම කාර්යය කිරීමට උත්සාහ කළහ.

දෙව්මැදුර Vsevolod කුමරු සඳහා විශාල කූඩුවක් ඉදිකරන ලද බැවින් හොඳම ස්වාමිවරුන් මෙහි රැස් වූහ. ආසන දෙව්මැදුර පසුව ඔහුගේ පවුලට නවාතැන් ගත්තේය. ආසන දෙව්මැදුරේ ඉතිහාසය 1197 දක්වා දිව යයි. පසුව, ස්වර්ගීය අනුශාසක ලෙස සලකනු ලැබූ තෙසලෝනිකයේ දෙමෙත්රියස් සිහි කිරීම සඳහා ආසන දෙව්මැදුර කැප කරන ලදී.

ආසන දෙව්මැදුරේ සංයුතියේ ඉදිකිරීම් බයිසැන්තියානු පල්ලිවල සැලසුම් ලක්ෂණ මත පදනම් වේ. රීතියක් ලෙස, මේවා කුළුණු 4 ක් සහ ඇප්ස් 3 ක් වේ. රන් ආලේපිත පල්ලියේ ගෝලාකාර කුරුසය ඔටුනු පළඳවයි. පරෙවියෙකුගේ රූපය කාලගුණික වෑන් එකක් ලෙස සේවය කරයි. දේවමාළිගාවේ බිත්ති මිථ්‍යා ස්වභාවය, සාන්තුවරයන්, ගීතිකාකරුවන්ගේ රූප ආකර්ෂණය කරයි. ඩේවිඩ් සංගීත ian යාගේ කුඩා රූපය දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආරක්ෂා කරන ලද රාජ්‍යයේ සංකේතයකි.

මෙහි Vsevolod the Big Nest ගේ රූපයක් නොතිබෙන්නට ඇත. ඔහු ඔහුගේ පුතුන් සමඟ මූර්තිමත් කරන ලදී. දේවමාළිගාවේ අභ්යන්තරය විශ්මයජනකයි. බොහෝ බිතුසිතුවම් නැති වී ගියද, එය තවමත් මෙහි ලස්සන හා ගාම්භීර ය.

ගැලවුම්කරුවාගේ දේවස්ථානය නෙරෙඩිට්සා කන්දේ ඉදිකරන ලද්දේ 1198 දී එක් කන්නයක පමණි. වෙලිකි නොව්ගොරොඩ් හි එවකට පාලනය කළ යාරොස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච් කුමරුගේ නියෝගයෙන් මෙම විහාරය ඉදිකරන ලදී. දේවමාළිගාව වර්ධනය වූයේ රුරික්ගේ ජනාවාසයට නුදුරින් පිහිටි මාලි වොල්කොවෙට්ස් ගං පතුලේ උස් ඉවුරේ ය.

මෙම පල්ලිය ඉදිකරන ලද්දේ සටනේදී වැටී සිටි යාරොස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච්ගේ පුතුන් දෙදෙනා සිහිපත් කිරීම සඳහා ය. බාහිර වශයෙන්, පල්ලිය තේජාන්විත උපරි ව්‍යුහයන් මගින් වෙන්කර හඳුනා නොගනී. කෙසේ වෙතත්, එය වාස්තුවිද්යාත්මක ස්මාරකයකි. පල්ලිය ඉදිකරන ලද්දේ එවකට පැවති සාම්ප්‍රදායික මෝස්තරයට අනුවය. එක් ඝන ගෝලාකාර, පසුව, අනෙකුත් ව්යාපෘතිවල මෙන්, කුළුණු හතරක් සහ තුන්-ඇප්ස් අනුවාදයක්.

පල්ලියේ අභ්යන්තරය විශ්මයජනකයි. බිත්ති සම්පූර්ණයෙන්ම පින්තාරු කර ඇති අතර රුසියානු කලා ගැලරියක් නියෝජනය කරයි, එය වඩාත් පැරණි හා අද්විතීය එකක් වේ. මෙම සිතුවම් පසුගිය ශතවර්ෂයේ පළමු තෙවන ස්ථානයේ විද්යාඥයින් විසින් ක්රියාශීලීව අධ්යයනය කරන ලදී. සිතුවම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තර සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, පල්ලිය ඉදිකරන කාලයේ ඉතිහාසය, නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ ජීවන රටාව පිළිබඳව ආලෝකය විහිදුවයි. N.Martynov චිත්‍ර ශිල්පියා 1862 දී Nereditsa බිතුසිතුවම් වල ජල වර්ණ පිටපත් සාදන ලදී. පැරිසියේ පැවති ලෝක ප්‍රදර්ශනයේදී ඒවා ඉතා සාර්ථක ලෙස ප්‍රදර්ශනය විය. කටු සටහන් වලට ලෝකඩ පදක්කමක් පිරිනමන ලදී.

මෙම බිතුසිතුවම් නොව්ගොරොඩ් ස්මාරක සිතුවම් සඳහා ඉතා වටිනා උදාහරණයකි. XII සියවසේ නිර්මාණය කරන ලද ඒවා තවමත් විශිෂ්ට කලාත්මක, විශේෂයෙන් ඓතිහාසික වටිනාකමක් ඇත.

බොහෝ දෙනෙක් නොව්ගොරොඩ් ක්‍රෙම්ලිනය වඩාත් අද්විතීය වාස්තුවිද්‍යාත්මක ස්මාරකය ලෙස සලකති. එය පැරණිතම ස්මාරකවලින් එකකට අයත් වේ. රුසියාවේ සෑම නගරයක්ම තමන්ගේම ක්‍රෙම්ලිනය ඉදිකර ඇත. එය සතුරු ප්‍රහාරවලින් නිවැසියන් ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී වූ බලකොටුවකි.

ක්‍රෙම්ලින් බිත්ති කිහිපයක් ඉතිරි විය. නොව්ගොරොඩ් ක්‍රෙම්ලිනය දහවන සියවසේ එහි වැසියන්ට විශ්වාසවන්තව සේවය කරයි. මෙම ගොඩනැගිල්ල පැරණිතම එකකි. නමුත් ඇය ඇගේ මුල් පෙනුම රඳවා ගත්තාය.

මෙම වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකය වටිනා වන්නේ එබැවිනි. ක්‍රෙම්ලිනය රතු ගඩොල්වලින් සාදා ඇති අතර, එකල රුසියාවේ ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය අමුතු හා මිල අධික විය. නමුත් නොව්ගොරොඩ් ඉදි කරන්නන් එය භාවිතා කළේ නිෂ්ඵල නොවේ. බොහෝ සතුරු හමුදාවන්ගේ ප්‍රහාරයට පෙර නගරයේ තාප්ප නොසැලී ගියේය.

ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර නොව්ගොරොඩ් ක්‍රෙම්ලිනයේ භූමිය මත නැඟී ඇත. මෙය පුරාණ රුසියාවේ තවත් විශිෂ්ට ගෘහ නිර්මාණ ස්මාරකයකි. ආසන දෙව්මැදුරේ බිම මොසෙයික් වලින් සාදා ඇත. සමස්ත අභ්යන්තරය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ පිරිපහදු කළ ශිල්පයේ නිදසුනකි. සෑම විස්තරයක්ම, කුඩාම ස්පර්ශය, සකස් කර ඇත.

නොව්ගොරොඩ් දේශයේ පදිංචිකරුවන් ඔවුන්ගේ ක්‍රෙම්ලිනය ගැන ආඩම්බර වන අතර, සෑම රුසියානු ජාතිකයෙකුටම ආස්වාදයක් ලබා දිය යුතු වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක සමූහයක් එහි අඩංගු බව විශ්වාස කරති.

ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා යනු රුසියාවේ විශාලතම පිරිමි ආරාමය වන අතර එය මොස්කව් කලාපයේ සර්ජිව් පොසාඩ් නගරයේ පිහිටා ඇත. ආරාමයේ නිර්මාතෘ සර්ජි රඩොනෙෂ්ස්කි ය. එය ආරම්භ කළ දින සිට, ආරාමය මොස්කව් ඉඩම්වල අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් විය. මෙහිදී දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි කුමරුගේ හමුදාවට මාමායි සමඟ සටනට ආශීර්වාදයක් ලැබුණි.

එපමණක් නොව, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් 1830 සැප්තැම්බර් 8 වන දින සටනේදී වීරෝදාර ලෙස පෙනී සිටි යාච්ඤාවේ ජ්වලිතයෙන් සහ වීරෝදාර ශක්තියෙන් කැපී පෙනෙන ඔස්ලියාබ් සහ පෙරෙස්වෙට් භික්ෂූන්ව හමුදාවට යවා ඇත. මෙම ආරාමය සියවස් ගණනාවක් පුරා රුසියානුවන් සඳහා ආගමික අධ්‍යාපනයේ මධ්‍යස්ථානය මෙන්ම සංස්කෘතික ප්‍රබුද්ධත්වයේ හදවත ද විය.

ආරාමයේ බොහෝ අයිකන පින්තාරු කර ඇත. මෙය සිදු කළේ ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව් සහ ඩැනියෙල් චර්නි - කැපී පෙනෙන අයිකන චිත්‍ර ශිල්පීන් විසිනි. සුප්රසිද්ධ නිරූපකය "ත්රිත්ව" පින්තාරු කරන ලද්දේ මෙහිදීය. එය ආරාමයේ iconostasis හි අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත් විය. ඉතිහාසඥයින් පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු ආක්‍රමණිකයන් විසින් ආරාමය වටලෑම පරීක්ෂණයක් ලෙස හඳුන්වයි. එය කරදරකාරී කාලයක් විය. වැටලීම මාස 16 ක් පැවතුනි. වටලනු ලැබූ අය දිගු කර ජය ගත්හ.

පුරාණ රුසියාවේ සියලුම වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක නොනැසී පැවතුනි. බොහෝ දෙනෙක් කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොකළහ. නමුත් පුරාණ පොත්වල විස්තර සංරක්ෂණය කර ඇත. විද්‍යාඥයන් ඒවා විකේතනය කරනවා, ඒවා සොයාගන්නවා. දේශප්‍රේමීන් ශක්තිය සහ විධික්‍රම සොයාගෙන පැරණි ගොඩනැගිලි ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට පටන් ගනී. මෙම කාර්යය වඩාත් ක්රියාශීලීව සිදු කරනු ලබන අතර, රුසියාවේ ශ්රේෂ්ඨත්වය වැඩි වනු ඇත.

ලිවීම සහ අධ්‍යාපනය[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]

පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යුගයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීමේ පැවැත්ම ලිඛිත මූලාශ්‍ර සහ පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් ගණනාවකින් සාක්ෂි දරයි. ස්ලාවික් හෝඩිය නිර්මාණය කිරීම බයිසැන්තියානු භික්ෂූන් වන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. 9 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී සිරිල් විසින් Glagolitic හෝඩිය (Glagolitic) නිර්මාණය කරන ලදී, එහිදී පල්ලි පොත්වල පළමු පරිවර්තන ලියා ඇත්තේ මොරාවියාවේ සහ පන්නෝනියාවේ ස්ලාවික් ජනගහනය සඳහා ය. 9 වන - 10 වන ශතවර්ෂවල ආරම්භයේදී, පළමු බල්ගේරියානු රාජධානියේ භූමිය මත, දිගු කලක් තිස්සේ මෙහි බහුලව පැතිරී තිබූ ග්‍රීක අක්ෂර සංශ්ලේෂණයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, සහ ග්ලැගෝලිටික් හෝඩියේ අංගයන් සාර්ථකව ප්‍රකාශ කරන ලදී. ස්ලාවික් භාෂා, අක්ෂර මාලාවක් මතු වූ අතර පසුව එය සිරිලික් ලෙස හැඳින්වේ. අනාගතයේදී, මෙම පහසු සහ පහසු හෝඩිය Glagolitic හෝඩිය වෙනුවට දකුණු හා නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර එකම එක බවට පත් විය.

රුසියාවේ බව්තීස්මය ලේඛන හා ලිඛිත සංස්කෘතියේ පුලුල් හා වේගවත් සංවර්ධනයට දායක විය. කතෝලික ආගම මෙන් නොව ජාතික භාෂාවලින් නමස්කාර කිරීමට අවසර දුන් එහි නැඟෙනහිර, ඕතඩොක්ස් අනුවාදයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කිරීම අත්‍යවශ්‍ය විය. මෙය ස්වදේශීය භාෂාවෙන් ලිවීමේ වර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කළේය.

ස්වදේශීය භාෂාවෙන් ලිවීමේ වර්ධනය ආරම්භයේ සිටම රුසියානු පල්ලිය සාක්ෂරතාවය සහ අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ ඒකාධිකාරයක් බවට පත් නොවීම සඳහා හේතු විය. නාගරික ජනගහනයේ ස්ථරයන් අතර සාක්ෂරතාවය පැතිරීම, නොව්ගොරොඩ්, ට්වර්, ස්මොලෙන්ස්ක්, ටොර්ෂොක්, ස්ටාරයා රුසා, පිස්කොව්, ස්ටාරයා රියාසාන් යනාදී පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් වලදී සොයා ගන්නා ලද බර්ච් පොත්ත අක්ෂර මගින් සාක්ෂි දරයි. මේවා ලිපි, මතක සටහන්, පුහුණු අභ්‍යාස යනාදියයි. . එමනිසා, ලිපිය, පොත්පත්, රාජ්ය සහ නීතිමය ක්රියාවන් නිර්මාණය කිරීමට පමණක් නොව, එදිනෙදා ජීවිතයේදීද භාවිතා කරන ලදී. බොහෝ විට හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදන මත ශිලා ලේඛන ඇත. සාමාන්‍ය පුරවැසියන් කියෙව්, නොව්ගොරොඩ්, ස්මොලෙන්ස්ක්, ව්ලැඩිමීර් සහ වෙනත් නගරවල පල්ලිවල බිත්ති මත බොහෝ වාර්තා තබා ඇත. රුසියාවේ ඉතිරිව ඇති පැරණිතම පොත ඊනියා ය. 11 වන ශතවර්ෂයේ පළමු කාර්තුවේ "නොව්ගොරොඩ් සාල්ටර්": ගීතිකා 75 සහ 76 පෙළ සහිත ලී, ඉටි ආවරණ සහිත පුවරු.

පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ ලිඛිත ස්මාරක බොහොමයක් ගිනි හා විදේශීය ආක්‍රමණ වලදී විනාශ විය. ඔවුන්ගෙන් කුඩා කොටසක් පමණක් ඉතිරි විය. ඒවායින් පැරණිතම වන්නේ 1057 දී නොව්ගොරොඩ් පොසාඩ්නික් ඔස්ට්‍රොමිර් සඳහා උපස්ථායකයා ග්‍රෙගරි විසින් ලියන ලද ඔස්ට්‍රොමිර් ශුභාරංචිය සහ 1073 සහ 1076 හි ස්වියාටොස්ලාව් යාරොස්ලාවිච් කුමරු විසින් ඉස්බෝර්නික් දෙකක් ය. මෙම පොත් නිර්මාණය කරන ලද ඉහළ මට්ටමේ වෘත්තීය කුසලතාව 11 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ දැනටමත් අත් අකුරින් ලියන ලද පොත් නිෂ්පාදනය මෙන්ම ඒ වන විට ස්ථාපිත කර තිබූ "පොත් තැනීමේ" කුසලතාවන්ට සාක්ෂි දරයි. .

පොත්පත් ලිපි හුවමාරුව ප්‍රධාන වශයෙන් ආරාමවල සිදු කරන ලදී. 12 වන ශතවර්ෂයේ දී "පොත් විස්තර කරන්නන්ගේ" ශිල්පය විශාල නගරවල ද ඇති වූ විට තත්වය වෙනස් විය. මෙය ජනගහනයේ වර්ධනය වන සාක්ෂරතාවය සහ පැවිදි ශාස්තෘවරුන්ට තෘප්තිමත් කළ නොහැකි පොත් සඳහා වැඩි අවශ්‍යතාවය ගැන කථා කරයි. බොහෝ කුමාරවරු පොත් පිටපත් කරන්නන් තබා ගත් අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරක් පොත් තනිවම පිටපත් කළහ.

ඒ අතරම, සාක්ෂරතාවයේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන අඛණ්ඩව ආරාම සහ ආසන දෙව්මැදුර පල්ලි විය, එහිදී ස්ථිර ලියන්නන්ගේ කණ්ඩායම් සහිත විශේෂ වැඩමුළු තිබුණි. ඔවුන් පොත් ලිපි හුවමාරුවේ පමණක් නොව, වංශකථා තබා, මුල් සාහිත්‍ය කෘති නිර්මාණය කර, විදේශීය පොත් පරිවර්තනය කළහ. මෙම ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රමුඛ මධ්‍යස්ථානයක් වූයේ පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්‍ය හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළ විශේෂ සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවක් වර්ධනය කළ කියෙව් ගුහා ආරාමයයි. වංශකථා සාක්ෂි දරන පරිදි, දැනටමත් 11 වන සියවසේ රුසියාවේ, ආරාම සහ ආසන දෙව්මැදුර පල්ලිවල පොත් සිය ගණනක් දක්වා පුස්තකාල නිර්මාණය කර ඇත.

සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පුද්ගලයින් අවශ්‍ය වූ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් කුමරු පළමු පාසල් සංවිධානය කළේය. සාක්ෂරතාව පාලක පන්තියේ වරප්‍රසාදයක් පමණක් නොව, එය නගරවාසීන්ගේ පරිසරයට ද විනිවිද ගියේය. බර්ච් පොත්තේ (11 වන සියවසේ සිට) ලියා ඇති නොව්ගොරොඩ්හි සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් සොයාගත් ලිපිවල සාමාන්ය පුරවැසියන්ගේ ලිපි හුවමාරුව අඩංගු වේ; හස්ත කර්මාන්ත මත ශිලා ලේඛන ද සාදන ලදී.

පුරාණ රුසියානු සමාජයේ අධ්යාපනය ඉතා ඉහළ අගයක් ගත්තේය. එකල සාහිත්‍යය තුළ, පොතේ බොහෝ පැන්ජිරික්ස්, පොත්වල ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ ප්‍රකාශ සහ “පොත් ඉගැන්වීම” සොයාගත හැකිය.

ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමත් සමඟ පුරාණ රුසියාව පොත් සංස්කෘතියට සම්බන්ධ විය. රුසියානු ලිවීමේ වර්ධනය ක්රමක්රමයෙන් සාහිත්යයේ මතුවීම සඳහා පදනම බවට පත් වූ අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. මීට පෙර රුසියානු රටවල ලිවීම දැන සිටියද, රුසියාවේ බව්තීස්මයෙන් පසුව පමණක් එය පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. පෙරදිග ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සංවර්ධිත සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායක ස්වරූපයෙන් එයට පදනමක් ද ලැබුණි. පුළුල් පරිවර්තන සාහිත්‍යයක් ස්වකීය නොවන සම්ප්‍රදායක් ගොඩනැගීමට පදනම විය.

පුරාණ රුසියාවේ මුල් සාහිත්යය විශිෂ්ට දෘෂ්ටිවාදාත්මක පොහොසත්කම සහ ඉහළ කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ. එහි ප්‍රමුඛ නියෝජිතයා වූයේ 11 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට දිවෙන සුප්‍රසිද්ධ "නීතිය සහ කරුණාව පිළිබඳ දේශනාව" කතුවරයා වන මෙට්‍රොපොලිටන් හිලරියන් ය. මෙම කාර්යයේදී රුසියාවේ එකමුතුකමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහස පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වේ. පල්ලියේ දේශනයක ස්වරූපය භාවිතා කරමින්, හිලරියන් දේශපාලන නිබන්ධනයක් නිර්මාණය කළ අතර එය රුසියානු යථාර්ථයේ දැවෙන ගැටලු පිළිබිඹු කරයි. "කරුණාව" (ක්‍රිස්තියානි ධර්මය) "නීතිය" (යුදෙව් ආගම) සමඟ සංසන්දනය කරමින්, හිලරියන් යුදෙව් ආගමට ආවේණික වූ දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් මිනිසුන් පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, තෝරාගත් එක් පුද්ගලයෙකුගෙන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙත ස්වර්ගීය අවධානය සහ ආකල්පය මාරු කිරීමේ අදහස, සියල්ලන්ගේ සමානාත්මතාවය තහවුරු කරයි. මහජන.

කැපී පෙනෙන ලේඛකයෙකු සහ ඉතිහාසඥයෙකු වූයේ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ නෙස්ටෝර් භික්ෂුව ය. බොරිස් සහ ග්ලෙබ් කුමරුන් පිළිබඳ ඔහුගේ "කියවීම" සහ ජීවිත ඉතිහාසය සඳහා වටිනා "තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය" සංරක්ෂණය කර ඇත. "කියවීම" තරමක් වියුක්ත ශෛලියකින් ලියා ඇත, උපදේශාත්මක සහ පල්ලියේ අංග එහි ශක්තිමත් කර ඇත. ආසන්න වශයෙන් 1113 යනු පුරාණ රුසියානු වංශකථාවේ කැපී පෙනෙන ස්මාරකයකි - "The Tale of Bygone Years", XIV-XV සියවස්වල පසුකාලීන වංශකථාවල සංයුතියේ සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම කෘතිය සම්පාදනය කර ඇත්තේ පෙර වංශකථාවල පදනම මත ය - රුසියානු දේශයේ අතීතයට කැප වූ ඓතිහාසික කෘති. කතාවේ කතුවරයා වන නෙස්ටර් භික්ෂුව රුසියාවේ මතුවීම ගැන පැහැදිලිව හා සංකේතාත්මකව පැවසීමටත් එහි ඉතිහාසය වෙනත් රටවල ඉතිහාසය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමටත් සමත් විය. "ටේල්" හි ප්රධාන අවධානය දේශපාලන ඉතිහාසයේ සිදුවීම්, කුමාරවරුන්ගේ ක්රියා සහ වංශවත් අයගේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් වෙත ලබා දී ඇත. ජනතාවගේ ආර්ථික ජීවිතය සහ ජීවිතය විස්තර කර ඇත්තේ අඩුවෙන්. එහි සම්පාදකයාගේ ආගමික ලෝක දැක්ම පැහැදිලිවම වංශකථාවෙන් විදහා දැක්වීය: මිනිසුන්ගේ සියලුම සිදුවීම් සහ ක්‍රියාවන්හි අවසාන හේතුව ඔහු දකින්නේ දිව්‍යමය බලවේගවල ක්‍රියාකාරිත්වය වන “ප්‍රොවිඩන්ස්” ය. කෙසේ වෙතත්, ආගමික වෙනස්කම් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට යොමු කිරීම් බොහෝ විට යථාර්ථයට ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් සඟවයි, සිදුවීම් අතර සැබෑ හේතු සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීමට ඇති ආශාව.

අනෙක් අතට, නෙස්ටර් ද ලියා ඇති පීචර්ස්ක් ආරාමයේ හෙගුමන් තියෝඩෝසියස් ඉසියාස්ලාව් කුමරුට ඉගැන්වීම් සහ ලිපි කිහිපයක් ලිවීය.

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විශිෂ්ට ලේඛකයෙකි. ඔහුගේ "උපදෙස්" කුමාරයෙකුගේ පරමාදර්ශී රූපයක් පින්තාරු කළේය - යුක්තිසහගත වැඩවසම් පාලකයෙක්, අපේ කාලයේ දැවෙන ප්‍රශ්නවලට ස්පර්ශ විය: ශක්තිමත් රාජකීය බලයක අවශ්‍යතාවය, සංචාරක වැටලීම් පලවා හැරීමේ එකමුතුකම යනාදිය. "උපදෙස්" යනු අයෙකි. ලෞකික ස්වභාවය. එය මිනිස් අත්දැකීම්වල නොපමාව, වියුක්තතාවයට ආගන්තුක වූ අතර සැබෑ රූප සහ ජීවිතයෙන් ලබාගත් උදාහරණ වලින් පිරී ඇත.

රාජ්‍ය ජීවිතයේ කුමාර බලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, එහි යුතුකම් සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රම සාහිත්‍යයේ කේන්ද්‍රීය එකක් බවට පත්වේ. බාහිර සතුරන්ට එරෙහිව සාර්ථක අරගලයක් සහ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා ජය ගැනීම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස ශක්තිමත් බලයේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහස පැන නගී. මෙම පරාවර්තනයන් 12 වන - 13 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම දක්ෂ කෘති වලින් මූර්තිමත් කර ඇති අතර එය ඩැනියෙල් සැටොච්නික් විසින් "වචනය" සහ "යාච්ඤා" යන ප්‍රධාන සංස්කරණ දෙකකින් අප වෙත පැමිණ ඇත. ශක්තිමත් රාජකීය බලයේ දැඩි ආධාරකරුවෙකු වන ඩැනියෙල් ඔහු වටා ඇති දුක්ඛිත යථාර්ථය ගැන හාස්‍යයෙන් හා උපහාසයෙන් ලියයි.

පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්‍යයේ විශේෂ ස්ථානයක් 12 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට දිවෙන "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ කතාව" විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. 1185 දී නොව්ගොරොඩ්-සෙවර්ස්කි කුමරු ඊගෝර් ස්වියාටොස්ලාවිච් විසින් පොලොව්ට්සියානුවන්ට එරෙහි අසාර්ථක ව්‍යාපාරය ගැන එය කියයි. මෙම ව්‍යාපාරයේ විස්තරය කතුවරයාට රුසියානු දේශයේ ඉරණම පිළිබිඹු කිරීමට අවස්ථාවක් ලෙස පමණක් සේවය කරයි. නාමිකයින්ට එරෙහි අරගලයේ පරාජයන්ට හේතු, රාජකීය සිවිල් ආරවුල් තුළ රුසියාවේ ව්‍යසනයන්ට හේතු, කුමාරවරුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී ප්‍රතිපත්තිය, පුද්ගලික තේජස පිපාසය කතුවරයා දකී. "වචනය" සඳහා කේන්ද්රීය වන්නේ රුසියානු දේශයේ ප්රතිරූපයයි. කතුවරයා පරිසරයට අයත් විය. ඔහු නිරන්තරයෙන් ඇගේ "ගෞරවය" සහ "මහිමය" යන සංකල්ප භාවිතා කළ නමුත් ඒවා පුළුල්, දේශප්‍රේමී අන්තර්ගතයකින් පුරවා ඇත. ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය එකල පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ මූර්තිමත් කළේය: ඓතිහාසික යථාර්ථය, පුරවැසිභාවය සහ දේශප්‍රේමය සමඟ සජීවී සම්බන්ධතාවයක්.

බටු ආක්‍රමණය රුසියානු සංස්කෘතියට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ආක්රමණය සඳහා කැප වූ පළමු කාර්යය - "රුසියානු භූමිය විනාශ කිරීම පිළිබඳ වචනය." මෙම වචනය සම්පූර්ණයෙන්ම අප වෙත පැමිණ නැත. බටුගේ ආක්‍රමණය "බටු විසින් රියාසාන් විනාශ කිරීමේ කතාව" සඳහා කැප කර ඇත - නිකොලා සරයිස්කිගේ "ආශ්චර්යමත්" නිරූපකය පිළිබඳ කථා චක්‍රයේ අනිවාර්ය කොටසකි.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]

10 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා රුසියාවේ ස්මාරක ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයක් නොතිබුණද, ලී ඉදි කිරීම් පිළිබඳ පොහොසත් සම්ප්රදායන් තිබූ අතර, ඒවායින් සමහරක් පසුව ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට බලපෑවේය. ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ක්ෂේත්රයේ සැලකිය යුතු කුසලතා ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය හා එහි මුල් පිටපත වේගවත් සංවර්ධනය කිරීමට හේතු විය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු, ගල් විහාර ඉදිකිරීම ආරම්භ වන අතර, ඒවා ඉදිකිරීමේ මූලධර්ම බයිසැන්තියම් වෙතින් ණයට ගන්නා ලදී. Kyiv වෙත කැඳවන ලද බයිසැන්තියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් බයිසැන්තියම් ගොඩනැගීමේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ පුළුල් අත්දැකීම් රුසියානු ස්වාමිවරුන්ට ලබා දුන්නේය.

988 දී ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු ඉදිකරන ලද කීවන් රුස්හි විශාල පල්ලි, නැගෙනහිර ස්ලාවික් රටවල ස්මාරක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පළමු උදාහරණ විය. කීවන් රුස්හි වාස්තුවිද්යාත්මක ශෛලිය බයිසැන්තියානුවන්ගේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවන ලදී. මුල් ඕතඩොක්ස් පල්ලි බොහෝ දුරට ලී වලින් සාදා ඇත.

කීවන් රුස් හි පළමු ගල් පල්ලිය වූයේ කියෙව්හි දස දෙනාගේ දේවස්ථානය වන අතර එහි ඉදිකිරීම් 989 දක්වා දිව යයි. පල්ලිය ඉදිකර ඇත්තේ කුමාරයාගේ කුළුණට නුදුරින් ආසන දෙව්මැදුරක් ලෙසය. XII සියවසේ මුල් භාගයේදී. පල්ලිය සැලකිය යුතු ප්රතිසංස්කරණයකට ලක්ව ඇත. මෙම අවස්ථාවේදී, දේවමාළිගාවේ නිරිතදිග කෙළවර සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද අතර, බටහිර මුහුණත ඉදිරිපිට බිත්තියට ආධාරක වන බලවත් කණුවක් දිස් විය. මෙම සිදුවීම්, බොහෝ විට, භූමිකම්පාවක් හේතුවෙන් අර්ධ වශයෙන් කඩා වැටීමෙන් පසු දේවමාළිගාව ප්රතිසංස්කරණය කිරීම විය.

11 වන ශතවර්ෂයේ ඉදිකරන ලද කියෙව්හි සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර මෙම යුගයේ වඩාත් වැදගත් වාස්තුවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන්ගෙන් එකකි. මුලදී, ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර යනු ගෝලාකාර 13 කින් යුත් පස්-නාවික හරස් ගෝලාකාර පල්ලියකි. පැති තුනකින්, එය තට්ටු දෙකේ ගැලරියකින් වට වූ අතර පිටතින් - ඊටත් වඩා පුළුල් තනි ස්ථර එකක්. කියෙව් ස්වාමිවරුන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ඉදිකරන්නන් විසින් ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකරන ලදී. 17-18 වන සියවස් ආරම්භයේදී එය යුක්රේන බැරොක් විලාසිතාවෙන් බාහිරව නැවත ගොඩනඟන ලදී. මෙම විහාරස්ථානය යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.

පින්තාරු කිරීම[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]

රුසියාවේ බව්තීස්මයෙන් පසු, බයිසැන්තියම් වලින් නව ආකාරයේ ස්මාරක සිතුවම් පැමිණියේය - මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් මෙන්ම ඊසල් පින්තාරු කිරීම (අයිකන පින්තාරු කිරීම). එසේම, අයිකොනොග්‍රැෆික් කැනනය බයිසැන්තියම් වෙතින් සම්මත කරන ලද අතර, එහි වෙනස් නොවන බව පල්ලිය විසින් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරන ලදී. මෙය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට වඩා පින්තාරු කිරීමේදී දිගු හා ස්ථාවර බයිසැන්තියානු බලපෑමක් කලින් තීරණය කළේය.

පැරණි රුසියානු සිතුවම්වල පැරණිතම කෘති නිර්මාණය කරන ලද්දේ කියෙව්හි ය. වංශකතා වලට අනුව, පළමු විහාරස්ථාන අලංකාර කරන ලද්දේ ග්‍රීක ස්වාමිවරුන් විසින් සංචාරය කරන ලද අතර, ඔවුන් දැනට පවතින නිරූපකයට දේවමාළිගාවේ අභ්‍යන්තරයේ බිම් කැබලි සැකසීමේ ක්‍රමයක් මෙන්ම තල සිතුවම් කිරීමේ ක්‍රමයක් ද එක් කළහ. ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් ඔවුන්ගේ විශේෂ අලංකාරය සඳහා ප්රසිද්ධය. ඒවා බයිසැන්තියානු ස්මාරක සිතුවමේ ලක්ෂණයක් වන දැඩි හා ගාම්භීර ආකාරයකින් සාදා ඇත. ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘවරු දක්ෂ ලෙස විවිධ ස්මාල්ට් සෙවන භාවිතා කළහ, මොසෙයික් බිතු සිතුවම සමඟ දක්ෂ ලෙස ඒකාබද්ධ කළහ. මොසෙයික් කෘති අතරින්, මධ්‍යම ගෝලාකාරයේ සර්වබලධාරි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූප විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. සියලුම රූප ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, ජයග්‍රහණය සහ බාධාව සහ භූමික බලය පිළිබඳ අදහසින් කාවැදී ඇත.

පුරාණ රුසියාවේ ලෞකික සිතුවමේ තවත් සුවිශේෂී ස්මාරකයක් වන්නේ කියෙව් සොෆියා හි කුළුණු දෙකේ බිත්ති සිතුවම් ය. ඔවුන් රාජකීය දඩයම් කිරීම, සර්කස් තරඟ, සංගීතඥයන්, බුෆූන්, ඇක්‍රොබැට්, අපූරු සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ දර්ශන නිරූපණය කරන අතර එය සාමාන්‍ය පල්ලියේ සිතුවම් වලින් තරමක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. සොෆියා හි බිතුසිතුවම් අතර යාරොස්ලාව් ද වයිස්ගේ පවුලේ කණ්ඩායම් පින්තූර දෙකක් ඇත.

XII-XIII සියවස් වලදී, තනි සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානවල පින්තාරු කිරීමේදී දේශීය ලක්ෂණ පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. මෙය නොව්ගොරොඩ් දේශයට සහ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් ප්‍රාන්තයට සාමාන්‍ය වේ. XII ශතවර්ෂයේ සිට, ස්මාරක සිතුවම්වල නිශ්චිත නොව්ගොරොඩ් විලාසිතාවක් නිර්මාණය වී ඇති අතර, එය Staraya Ladoga හි ශාන්ත ජෝර්ජ් දේවස්ථානවල, Arkazhy හි නිවේදනය සහ විශේෂයෙන්ම ගැලවුම්කරු-Nereditsa හි චිත්රවල සම්පූර්ණ ප්රකාශනයකට ළඟා වේ. මෙම බිතු සිතුවම් චක්‍රවල, කියෙව් ඒවාට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම සරල කිරීමට, නිරූපක වර්ගවල ප්‍රකාශිත අර්ථකථනයකට කැපී පෙනෙන ආශාවක් ඇත. ඊසල් පින්තාරු කිරීමේදී, නොව්ගොරොඩ් ලක්ෂණ අඩුවෙන් ප්‍රකාශ විය.

පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ Vladimir-Suzdal රුසියාවේ, Vladimir හි Dmitrievsky සහ Assumption Cathedrals සහ Kideksha හි බොරිස් සහ Gleb පල්ලියේ බිතුසිතුවම් කොටස් මෙන්ම අයිකන කිහිපයක්ද සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම ද්රව්යය මත පදනම්ව, පර්යේෂකයන් සිතන්නේ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් සිතුවම් පාසලේ ක්රමයෙන් ගොඩනැගීම ගැන කතා කළ හැකි බවයි. Dmitrievsky ආසන දෙව්මැදුරේ හොඳම සංරක්ෂිත බිතු සිතුවම අවසන් විනිශ්චය නිරූපණය කරයි. එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකු විසිනි - ග්රීක සහ රුසියානු. 12 වන - 13 වන සියවසේ මුල් භාගයේ විශාල අයිකන කිහිපයක් ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් පාසලට අයත් වේ. ඔවුන්ගෙන් පැරණිතම තැනැත්තා වන්නේ බයිසැන්තියානු සම්භවයක් ඇති සුප්‍රසිද්ධ "ව්ලැඩිමීර් දෙවියන්ගේ මව" ට ශෛලීය වශයෙන් සමීප XII සියවසේ මැද භාගයේ සිට පැවත එන "Bogolyubskaya දෙවියන්ගේ මව" ය.

ජනකතා[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]

පුරාණ රුසියාවේ ජනප්‍රවාදවල පොහොසත්කම හා විවිධත්වය ලිඛිත මූලාශ්‍ර සාක්ෂි දරයි. එහි සැලකිය යුතු ස්ථානයක් දින දර්ශන චාරිත්‍ර කවි විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී: කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වූ මන්ත්‍ර, මන්ත්‍ර, ගීත. චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාදවලට පූර්ව විවාහ ගීත, අවමංගල්‍ය විලාප, උත්සව හා මංගල්‍යවල ගීත ද ඇතුළත් විය. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අදහස් පිළිබිඹු කරන මිථ්‍යා කථා ද පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. වසර ගණනාවක් පුරා, පල්ලිය, මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ අවශේෂ තුරන් කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස, "නීච" සිරිත් විරිත්, "භූත ක්‍රීඩා" සහ "අපහාස කරන්නන්ට" එරෙහිව මුරණ්ඩු අරගලයක් ගෙන ගියේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ආකාරයේ ජනප්‍රවාද 19-20 සියවස් දක්වා ජන ජීවිතය තුළ පැවතුන අතර, කාලයත් සමඟ ඒවායේ මුල් ආගමික අර්ථය නැති වී ගිය අතර චාරිත්‍ර ජන ක්‍රීඩා බවට පත් විය.

මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලබ්ධියකට සම්බන්ධ නොවූ එවැනි ජනප්‍රවාද ද විය. මේවාට හිතෝපදේශ, කියමන්, ප්‍රහේලිකා, සුරංගනා කතා, කම්කරු ගීත ඇතුළත් වේ. සාහිත්ය කෘතිවල කතුවරුන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල බහුලව භාවිතා කළහ. ලිඛිත ස්මාරක ගෝත්‍රවල සහ රාජකීය රාජවංශවල ආරම්භකයින්, නගරවල ආරම්භකයින්, විදේශිකයන්ට එරෙහි අරගලය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද රාශියක් ආරක්ෂා කර ඇත. එබැවින්, II-VI සියවස්වල සිදුවීම් පිළිබඳ ජන කතා "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ කතාව" තුළ පිළිබිඹු විය.

9 වන ශතවර්ෂයේදී, නව වීර කාව්‍ය ප්‍රභේදයක් මතු විය - වීර වීර කාව්‍යය, එය වාචික ජන කලාවේ උච්චතම අවස්ථාව සහ ජාතික විඥානයේ වර්ධනයේ ප්‍රතිඵලය විය. වීර කාව්‍ය - අතීතය පිළිබඳ වාචික කාව්‍ය කෘති. එපික් සැබෑ ඓතිහාසික සිදුවීම් මත පදනම් වූ අතර, සමහර වීර කාව්‍යයන්ගේ මූලාකෘති සැබෑ මිනිසුන් වේ. ඉතින්, Dobrynya Nikitich වීර කාව්‍යයේ මූලාකෘතිය වූයේ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච්ගේ මාමා ය - ආණ්ඩුකාර ඩොබ්‍රින්යා, ඔහුගේ නම පුරාණ රුසියානු වංශකථාවල නැවත නැවතත් සඳහන් වේ.

අනෙක් අතට, හමුදා වතුයායේ, කුමාර පරිවාර පරිසරයේ, ඔවුන්ගේම වාචික කවියක් විය. කණ්ඩායම් ගීතවල, කුමාරවරුන් සහ ඔවුන්ගේ සූරාකෑම් උත්කර්ෂයට නැංවීය. කුමාර සංචිතයට ඔවුන්ගේම "ගීත රචකයින්" සිටියහ - කුමාරවරුන්ට සහ ඔවුන්ගේ රණශූරයන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා "මහිමය" ගීත රචනා කළ වෘත්තිකයන්.

පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් වූ ලිඛිත සාහිත්‍යය ව්‍යාප්ත වීමෙන් පසුව පවා ජනප්‍රවාදය දිගටම වර්ධනය විය. ඊළඟ ශතවර්ෂ වලදී, බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් වාචික කාව්‍යයේ කුමන්ත්‍රණ සහ එහි කලාත්මක මාධ්‍යයන් සහ ශිල්පීය ක්‍රමවල අවි ගබඩාව භාවිතා කළහ.වීණාව වාදනය කිරීමේ කලාව රුසියාවේ ද බහුලව පැතිරී ඇති අතර එය නිජබිම වේ.

කලා සහ අත්කම්[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]

කීවන් රුස් ව්‍යවහාරික සහ අලංකරණ කලාවන්හි ප්‍රවීණයන් සඳහා ප්‍රසිද්ධ විය, ඔවුන් විවිධ ශිල්පීය ක්‍රම පිළිබඳ චතුර ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය: ෆිලිග්‍රී, එනමල්, කැටිති, නීලෝ, ස්වර්ණාභරණ මගින් සාක්ෂි දරයි. අපේ ශිල්පීන්ගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා විදේශිකයන්ගේ පැසසුම විශාල වීම අහම්බයක් නොවේ. L. Lyubimov ඔහුගේ "The Art of Ancient Russia" පොතේ 11-12 වන සියවස්වල Tver නිධානයෙන් තරු හැඩැති රිදී කෝල්ට් පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දෙයි: "බෝල සහිත රිදී කේතු හයක් අර්ධ වෘත්තාකාර පලිහක් සහිත මුද්දකට විකුණනු ලැබේ. සෙන්ටිමීටර 0.02 ක ඝනකමකින් යුත් කම්බි වලින් සෙන්ටිමීටර 0.06 ක විෂ්කම්භයක් සහිත කුඩා මුදු 5000 ක් එක් එක් කේතුවක් මත පාස්සනු ලැබේ! මෙම මානයන් ස්ථාපිත කිරීමට හැකි වූයේ ක්ෂුද්‍ර ඡායාරූපකරණය පමණි. නමුත් එය පමණක් නොවේ. මුදු සේවය කරන්නේ ධාන්‍ය සඳහා පාදයක් ලෙස පමණි, එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම සෙන්ටිමීටර 0.04 ක විෂ්කම්භයක් සහිත තවත් රිදී ධාන්ය ඇත! ස්වර්ණාභරණ ක්ලෝයිසන් එනමල් වලින් සරසා ඇත. ස්වාමිවරු දීප්තිමත් වර්ණ, දක්ෂ ලෙස තෝරාගත් වර්ණ භාවිතා කළහ. චිත්‍රවල, මිථ්‍යා දෘෂ්ටික මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කුමන්ත්‍රණ සහ රූප සොයා ගන්නා ලද අතර ඒවා විශේෂයෙන් බොහෝ විට ව්‍යවහාරික කලාවේ භාවිතා විය. කැටයම් කළ ලී ගෘහ භාණ්ඩ, ගෘහ උපකරණ, රත්‍රන් වලින් එම්ෙබොයිඩර් කළ රෙදි, කැටයම් කළ අස්ථි නිෂ්පාදන, බටහිර යුරෝපයේ "ටෝරස් කැටයම්", "රුස් කැටයම්" යන නාමයෙන් ඒවා දැකිය හැකිය.

ඇඳුම් පැළඳුම්[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]

නවීන පර්යේෂකයන්ට කුමාරවරුන් සහ බෝයාර්වරුන් ඇඳ පැළඳ සිටි ආකාරය පිළිබඳ බොහෝ සාක්ෂි තිබේ. වාචික විස්තර, අයිකන, බිතුසිතුවම් සහ කුඩා රූපවල රූප මෙන්ම සාර්කෝෆාගි රෙදි කැබලි ද සංරක්ෂණය කර ඇත. විවිධ පර්යේෂකයන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල මෙම ද්‍රව්‍ය සංසන්දනය කළේ ලිඛිත වාර්තාමය සහ ආඛ්‍යාන මූලාශ්‍රවල - වංශකථා, ජීවිත සහ විවිධ ක්‍රියාවන්හි ඇඳුම් සඳහා යොමු කිරීම් සමඟ ය.

මෙයද බලන්න[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]

• පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ පැරණි රුසියානු වාස්තුවිද්යාත්මක ව්යුහයන් ලැයිස්තුව
• පුරාණ රුසියාවේ හරස් ගෝලාකාර පල්ලි
• රුසියානු අයිකන පින්තාරු කිරීම
• පැරණි රුසියානු මුහුණු මැහුම්

සාහිත්‍යය[සංස්කරණය | සංස්කරණ කේතය]

• V. V. Bychkov XI-XVII සියවස්වල රුසියානු මධ්යකාලීන සෞන්දර්යය. - එම්., 1995.
• ව්ලැඩිෂෙව්ස්කායා ටී.එෆ්.පුරාණ රුසියාවේ සංගීත සංස්කෘතිය. - එම්.: ලකුණ, 2006. - 472 පි. - පිටපත් 800 යි. - ISBN 5-9551-0115-2.
• පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය / එඩ්. සංස්. acad. B. D. Grekova සහ prof. M. I. අර්ටමොනෝවා. - එල්., 1951.
• පුරාණ රුසියාවේ පොත් මධ්යස්ථාන: සොලොවෙට්ස්කි ආරාමයේ ලියන්නන් සහ අත්පිටපත් / රොස්. acad. විද්‍යාවන්. ඉන්-ටී රුස්. දැල්වීය. (පුෂ්ක්. ඩොම්); නියෝජිත සංස්. S. A. Semyachko. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. , 2004.
• කොලෙසොව් වී.වී.පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ මූලාශ්ර සහ රුසියානු මානසිකත්වයේ මූලාරම්භය // පුරාණ රුසියාව. මධ්යකාලීන අධ්යයන ප්රශ්න. - 2001. - අංක 1 (3). - S. 1–9.
• පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතිය // සංස්කෘතික විද්යාව: පෙළපොත් / සංයුක්ත. විවේකය. සංස්. A. A. රඩුගින්. - එම්.: මධ්යස්ථානය, 2001. - 304 පි. (පිටපත)
• කීවන් රුස්ගේ සංස්කෘතිය // ලෝක ඉතිහාසය වෙළුම් දහයකින් / සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමිය. ඉතිහාස ආයතනය. Asian Peoples Institute. අප්‍රිකා ආයතනය. ස්ලාවික් අධ්යයන ආයතනය. එඩ්. V. V. Kurasov, A. M. Nekrich, E. A. Boltin, A. Ya. Grunt, N. G. Pavlenko, S. P. Platonov, A. M. Samsonov, S. L. Tikhvinsky. - Sotsekgiz, 1957. - T. 3. - S. 261-265. - 896 පි. (පිටපත)
• ලියුබිමොව් එල්.පුරාණ රුසියාවේ කලාව. - 1981. - 336 පි.
• Ostroumov එන්.අයි.පුරාණ රුසියාවේ විවාහ චාරිත්ර. - I. D. Fortunatov හි මුද්රණාලය, 1905. - 70 p.
• Prokhorov G. M.පුරාණ රුසියාව ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. , 2010.
• රබිනොවිච් ඊ.ජී. 9-13 සියවස්වල පැරණි රුසියානු ඇඳුම්. // නැඟෙනහිර යුරෝපයේ ජනයාගේ පැරණි ඇඳුම්: ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික සිතියම් සඳහා ද්රව්ය / රබිනොවිච් එම්.ජී. (ප්රධාන කර්තෘ). - M.: Nauka, 1986. - S. 40-111. - 273 පි.
• රොමානොව් බී.ඒ.පුරාණ රුසියාවේ මිනිසුන් සහ සිරිත් විරිත්: XI-XIII ශතවර්ෂවල ඓතිහාසික සහ ගෘහ රචනා - එම්.: ප්‍රදේශය, 200. - 256 පි. - (රුසියානු ඓතිහාසික චින්තනයේ ස්මාරක). - පිටපත් 1000 යි. - ISBN 5-900829-19-7.
• රයිබකොව් බී.ඒ. X-XIII සියවස්වල රුසියාවේ සැරසිලි සහ ව්යවහාරික කලාව. - අවුරෝරා, 1971. - 118 පි.
• රයිබකොව් බී.ඒ.පුරාණ රුසියාව: ජනප්රවාද. එපික්ස්. වංශකතා. - එම්.: අධ්යයන ව්යාපෘතිය, 2016. - 495 පි. - ISBN 978-5-8291-1894-5.
• ස්කුරත් කේ.ඊ.පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්ය ස්මාරකවල සංස්කෘතියේ ඕතඩොක්ස් පදනම්. - එම්. : NOU අධ්‍යාපනික වැඩසටහන් සහ රාජ්‍ය-පාපොච්චාරණ සබඳතා පිළිබඳ ප්‍රවීණතා ආයතනය, 2006. - 128 පි. - පිටපත් 5000 ක්. - ISBN 5-94790-010-6.
• Starikova I. V., කන්යා සොහොයුරිය එලේනා (Khilovskaya). 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේ - 17 වන සියවසේ අගභාගයේ රුසියානු පල්ලියේ ගායනයේ ඉතිහාසය. පර්යේෂණ 2000-2010: ග්‍රන්ථ නාමාවලිය // පල්ලි ඉතිහාසයේ බුලටින්. - 2011. - අංක 3-4. - එස්. 311-336.
• ෆෙඩෝරොව් ජී.බී.පුරාණ සංස්කෘතීන්ගේ අඩිපාරේ. පුරාණ රුසියාව. - එම්.: සංස්කෘතික හා අධ්යාපනික සාහිත්යයේ රාජ්ය ප්රකාශන ආයතනය, 1953. - 403 පි.
• චර්නායා එල්.ඒ.පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය. - එම්. : ලාංඡන, 2007. - 288 පි. - ISBN 978-5-98704-035-3.

යුරෝපීය රටවලට යන විට, අපි පුදුමයට පත් වෙමු - මාලිගා සහ පල්ලි අවුරුදු 1000 කට වඩා පැරණි විය හැකිය, ඒවා හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර පිටතින් පුදුමයට පත් වේ. නමුත් අපේ පෞරාණික උරුමය - කීවන් රුස්ගේ ස්මාරක කොහෙද?

දුසිම් ගනනක්, සිය ගණනක් නොවේ නම්, යුද්ධ, කාලය සහ උදාසීනත්වය ඔවුන්ගෙන් බොහෝමයක් විනාශ කළහ. කීවන් රුස්හි බොහෝ තේජාන්විත නගර දැන් පළාත් නගර බවට පත්ව ඇත, නමුත් බොහෝ විට අද්විතීය දර්ශන ගැන පුරසාරම් දොඩයි, අනෙක් ඒවා මෙගාසිටි බවට පත් වී ඇති අතර මිල කළ නොහැකි නිධන් අහස උසට නැඟී ඇත. නමුත් මෙම ස්මාරක කිහිපයක් පවා යුක්රේනියානු ජනතාවට මිල කළ නොහැකි ය. ඉතින් ඔබට ඒවා සොයාගත හැක්කේ කොතැනින්ද?

Kyiv හි පුරාවෘත්ත ආරම්භකයින් සඳහා ස්මාරකය - Kyi, Schek, Khoriv සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරිය Lybid. ඡායාරූප මූලාශ්රය: kyivcity.travel.

කියෙව්

ශාන්ත සොෆී ආසන දෙව්මැදුර

අගනුවර එම පුරාණ කාලයේ ශ්රේෂ්ඨතම උරුමය ආරක්ෂා කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, වඩාත්ම ප්රසිද්ධ ආකර්ෂණය වන්නේ යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්තයාගේ කාලය තුළ ඉදිකරන ලද ය. එවකට නැඟෙනහිර යුරෝපයේ ප්‍රධාන විහාරස්ථානය දැන් යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවියක තත්ත්වයට පත්ව ඇත. 1011 දී මහා ව්ලැඩිමීර් විසින් දේවමාළිගාව ආරම්භ කරන ලද අතර 1037 දී ඔහුගේ පුත් යාරොස්ලාව් විසින් එය නිම කරන ලද බව ඉතිහාසඥයින් ඔප්පු කර ඇත.

මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයෙන් පසුව, දේවමාළිගාව අර්ධ වශයෙන් නටඹුන්ව පැවතුනි. කියෙව් අගනගරයන් දේවමාළිගාව ප්‍රමාණවත් තත්ත්වයේ පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් අයිවන් මැසෙපාගේ කාලය තුළ විශාල ප්‍රතිසංස්කරණයක් දැනටමත් සිදු විය. එදා පන්සල අද දකින පෙනුම ලබා ගත්තා. ඒ සමගම, අගනුවර සංකේතයක් වන සීනුව කුළුණ ඉදිකරන ලදි.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: obovsem.kiev.ua.

Mikhailovsky Golden-Domed ආසන දෙව්මැදුර

කීවන් රුස්හි වාස්තුවිද්යාත්මක සලකුණ සෝවියට් බලයේ ගොදුරක් බවට පත් විය. කොමියුනිස්ට්වාදීන් එය පුපුරුවා හරින විට 1108 සිට 1936 දක්වා තේජාන්විත ආසන දෙව්මැදුර සමඟ පැවතුනි. එය ඉදිකරන ලද්දේ යාරොස්ලාව්ගේ මුනුබුරා වන ප්‍රඥාවන්ත ස්වියාටොපොල්ක් ඉසියාස්ලාවිච් විසිනි. 17 වන ශතවර්ෂයේදී එය යුක්රේන බැරොක්ගේ ආකෘති අත්පත් කර ගත්තේය. එය නැවත ගොඩනඟන ලද්දේ 2000 දී පමණි. දැන් එය UOC-KP හි ක්රියාත්මක වන ආරාමයක් සහ පන්සලකි.

1875 ඡායාරූපයක ආසන දෙව්මැදුර දිස් වූ ආකාරය මෙයයි. ඡායාරූප මූලාශ්රය: proidysvit.livejournal.com.

අපේ කාලයේ Mikhailovsky Golden-domed. ඡායාරූප මූලාශ්රය: photoclub.com.ua.

කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා

යුක්රේන ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානය වන ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්ගේ ප්‍රධාන සිද්ධස්ථානවලින් එකක් ද යුද්ධයේ දුක්ඛිත ඉරණමෙන් ගැලවී ගියේ නැත - 1942 දී ලැව්රා හි ප්‍රධාන දේවාලය විනාශ විය. ඉතිහාසඥයින් තවමත් වැරදිකරුවන් සොයමින් සිටිති, සෝවියට් හමුදා හෝ වෙර්මාච්ට් - නොදනී. නමුත් දේවමාළිගාව ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද්දේ 2000 දී පමණි.

උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර 1078 දී යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව් යාරොස්ලාවිච්ගේ කාලයේ ඉදිකරන ලද්දකි. මෙම ස්ථානයේ ආරාමය අද දක්වා සෑම විටම පැවතුනි. දැන් එය ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්ගේ ප්‍රධාන සිද්ධස්ථාන වලින් එකකි, එය UOC-MP ට අයත් වේ.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: litopys.com.ua.

එතැන් සිට අද දක්වා, කීවන් රුස්ගේ තවත් ස්මාරක 2 ක් පැමිණ ඇති අතර ඒවා ලැව්රා භූමියේ පිහිටා ඇත - බෙරෙස්ටෝවෝහි ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලිය සහ ත්‍රිත්ව ගේට් පල්ලිය. ඒවා සියල්ලම සැලකිය යුතු ලෙස නැවත ගොඩනඟා ඇති අතර 18 වන සියවසේදී ඔවුන්ගේ නවීන පෙනුම ලබා ගත්හ.

බෙරෙස්ටෝවෝ හි ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලිය. ඡායාරූප මූලාශ්රය: commons.wikimedia.org කර්තෘ - Konstantin Burkut.

Vydubitsky ආරාමය

Kyiv හි තවත් සැරසිලි වේ. එහි ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ 1070 ගණන්වල, ශාන්ත මයිකල් දේවස්ථානය ඉදිකරන විට, එය ආරාමයේ භූමියේ පැරණිතම වේ. එය නැවත නැවත ගොඩනඟා නටබුන් වලින් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර 1760 න් පසු එහි වර්තමාන පෙනුම ලබා ගත්තේය.

ශාන්ත සිරිල් දේවස්ථානය

පුරාණ කියෙව්හි වඩාත් රසවත් ස්මාරකවලින් එකකි. 12 වන සියවසේ මැද භාගයේ ඉදිකරන ලද්දකි. පන්සල වටා 20 වන සියවසේ 30 ගණන්වල විනාශ වූ ශාන්ත සිරිල් ආරාමය තිබූ අතර පල්ලිය කෞතුකාගාරයක් බවට පත් කරන ලදී. 17 වන ශතවර්ෂයේදී එය ප්රතිෂ්ඨාපනය කර යුක්රේන බැරොක්හි ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත්තේය. ඒ ආකාරයෙන්ම එය වර්තමානය දක්වා පැමිණ ඇත. විශේෂත්වය වන්නේ මිහායිල් වර්බෙල් විසින් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද 12 වන සියවසේ අපූරු බිතුසිතුවම් ය. පුරාණ බිතු සිතුවම් අතර 19 වන සියවසේ කියෙව් පාසලේ ස්වාමිවරුන්ගේ කෘති ඇත - නිකොලායි පිමොනෙන්කෝ, කරිටන් ප්ලැටනොව්, සැමුවෙල් ගයිඩුක්, මිහායිල් ක්ලිමානොව් සහ තවත් අය.

රන් දොරටුව

අර්ධ වශයෙන් වුවද අද දක්වා නොනැසී පවතින රුසියාවේ කාලයේ සිට ගල් ආරක්ෂක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ එකම ස්මාරකය මෙයයි. ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ කාලයේය, එනම් ඒවා අවුරුදු දහසක් පමණ පැරණි ය. නටබුන් අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ අව්‍යාජ ගොඩනැගිල්ලකින් වන අතර, ඔවුන් විසින්ම 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇත. අද, පැරණි කියෙව්හි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය යමෙකුට සිතාගත හැක්කේ ඒවායේ ප්‍රතිසංස්කරණය දැකීමෙන් පමණි.

ඡායාරූප මූලාශ්‍රය: vorota.cc.

කීවන් රුස්ගේ ස්මාරක බොහොමයක් කියෙව්හි සංරක්ෂණය කර ඇත. පල්ලි විනාශ කිරීම සඳහා වූ උමතුවෙන් බොල්ෂෙවිකයන් විසින් ආපසු හැරවිය නොහැකි හානියක් සිදු කරන ලදී. ශාන්ත මයිකල්ගේ ගෝල්ඩන්-ඩොම්ඩ් පල්ලිය, පොඩෝල්හි වර්ජින්-පිරෝගෝෂ්චා පල්ලිය, වාසිලෙව්ස්කි සහ ශාන්ත ජෝර්ජ් පල්ලි, පුරාණ දසත් දේවස්ථානය පිහිටි දේවමාළිගාව සහ තවත් සමහරක් - ඒවා සියල්ලම 30 ගණන්වලදී විනාශ විය. 20 වන සියවස, ශතවර්ෂයකට වඩා වැඩි කාලයක් පැවතුනි.

Kyiv හි Virgin-Pirogoshcha පල්ලිය. අද වන විට, මුල් පිටපතට සමානව, එහි ස්ථානයේ විහාරස්ථානයක් නැවත ගොඩනඟා ඇත. ඡායාරූප මූලාශ්රය: intvua.com.

චර්නිහිව්

චර්නිහිව් කීවන් රුස් හි ධනවත්ම නගරවලින් එකකි. යම් දුරකට ඔහු අගනුවර සමඟ තරඟ කළේය. මේ වන විටත් කීවන් රුස්ගේ ස්මාරක රාශියක් එහි ඉතිරිව ඇත.

රූපාන්තරණ ආසන දෙව්මැදුර

පුරාණ රුසියාවේ ප්රධාන සිද්ධස්ථානවලින් එකක් සහ Chernigov දේශයේ ප්රධාන විහාරය. ඔහු කියෙව්හි ශාන්ත සොෆියා හා සමාන වයසේ පසුවන අතර යුක්රේනයේ පැරණිතම පල්ලිවලින් එකකි. එහි ඉදිකිරීම් 1035 දී ආරම්භ විය. මෙම ගොඩනැගිල්ල තැබුවේ යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත මිස්ටිස්ලාව් නිර්භීතයාගේ සහෝදරයා විසිනි. එහි ඉතිහාසය පුරා අර්ධ වශයෙන් නැවත ගොඩනඟන ලද නමුත් අද එය යුක්රේනයේ භූමියේ රුසියාවේ හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති විහාරස්ථානවලින් එකකි. අභ්යන්තරය 11 වන සියවසේ අර්ධ වශයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇති පැරණි සිතුවම් වේ.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: dmitrieva-larisa.com.

බොරිසෝ-ග්ලෙබ් ආසන දෙව්මැදුර

රූපාන්තරණ ආසන දෙව්මැදුරට නුදුරින් පැරණි චර්නිගොව්ගේ තවත් ආකර්ෂණයකි. එය 1115 සහ 1123 අතර ඉදිකරන ලද්දකි. එය 17 වන සහ 18 වන ශතවර්ෂ වලදී යුක්රේන බැරොක් ශෛලියට නැවත ගොඩනඟන ලද නමුත් දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේදී එය ගුවන් බෝම්බයකට ගොදුරු වූ අතර එය දේවමාළිගාවේ සුරක්ෂිතාගාරය විනාශ විය. 1952-1958 යුද්ධයෙන් පසු, ආසන දෙව්මැදුර ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සිදු කරන ලද අතර, එම කාලය තුළ පන්සල එහි මුල් පෙනුම ලබා ගත්තේය. අද එහි කෞතුකාගාරයක් ඇත. එහි වටිනාම ප්‍රදර්ශන භාණ්ඩ වන්නේ අයිවන් මැසෙපාගේ වියදමින් සාදන ලද රිදී රාජකීය දොරටු ය.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: invtur.com.ua.

එලියාස් පල්ලිය

වසර දහසකට ආසන්න ඉතිහාසයක් ඇති කුඩා පුරාණ පල්ලියකි. බෑවුම්වල පිහිටා ඇත - Chernihiv හි මනරම් පත්රිකාවක්. කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි ගුහා වලට සමාන වයසේදී - දේවමාළිගාව දොරටුවේ පල්ලියක් ලෙස දර්ශනය විය. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔවුන් ද ඇන්තනි පෙචර්ස්කි විසින් ආරම්භ කරන ලදී. එය නැවත නැවත ගොඩනඟා 17 වන සියවසේදී යුක්රේන බැරොක් විලාසිතාවේ එහි පෙනුම ලබා ගත්තේය. අද එය පුරාණ චර්නිහිව් රක්ෂිතයේ කෞතුකාගාරයකි.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: sumno.com.

යෙලෙට්ස් ආරාමයේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුර

චර්නිගොව්. එය 12 වන සියවසේ මැද භාගයේදී ඉදිකරන ලද්දකි. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයේදී එය අර්ධ වශයෙන් විනාශ වූ නමුත් පසුව ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. අනෙකුත් බොහෝ විහාරස්ථාන මෙන්, එය යුක්රේන බැරොක් ශෛලිය තුල නැවත ගොඩනඟන ලද අතර, එය අද දක්වාම පවතී. ආසන දෙව්මැදුරේ අභ්යන්තරයේ, කීවන් රුස්ගේ කාලයේ සිට බිතුසිතුවම් වල කුඩා නටබුන් සංරක්ෂණය කර ඇත.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: uk.wikipedia.org, කතෘ - KosKat.

ඔස්ටර්

ඩෙස්නා ගං ඉවුරේ පිහිටි කුඩා පළාත් නගරයකට සංචාරකයින් කිසිඳු ආකාරයකින් ආකර්ෂණය කර ගත නොහැකි බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ විසුරුවා හරින ලද පුරාණ මිහයිලොව්ස්කි පල්ලියේ පූජාසනයේ කොටසක් වන යූරියෙව්ස්කායා බොෂ්නිට්සා හි නටබුන් එහි සංරක්ෂණය කර ඇත. 11 වන සහ 12 වන සියවස් ආරම්භයේදී ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ නියෝගයෙන් පල්ලිය ඉදිකරන ලදී. 12 වන ශතවර්ෂයේ අද්විතීය බිතුසිතුවම් එහි බිත්ති මත සංරක්ෂණය කර ඇත, නමුත් දැන් ස්මාරකය සැලකිය යුතු අවධානයක් අවශ්ය වේ, විහාරස්ථානයේ ප්රමාණවත් සංරක්ෂණය හේතුවෙන් වටිනා බිතුසිතුවම් අහිමි වීමේ තර්ජනයක් පවතී.

කනෙව්

මෙම නගරයේ, තරමක් අනපේක්ෂිත ලෙස, ඔබට 1144 පුරාණ විහාරස්ථානයක් සොයාගත හැකිය -. එය ඉදිකරන ලද්දේ Vsevolod Olgovich කුමරු විසිනි, මෙම විහාරය වාස්තු විද්‍යාත්මකව කියෙව්හි ශාන්ත සිරිල් දේවස්ථානයට ඉතා සමීප වේ. එය 1678 දී ටාටාර්වරුන් සහ තුර්කි ජාතිකයන් විසින් හානි කරන ලද නමුත් වසර 100 කට පසුව නවීන ආකාරයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. කොසැක් අධිපති අයිවන් පොඩ්කොව් එහි තැන්පත් කරන ලද අතර ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පුරාවෘත්තයක් බවට පත්විය. ටාරස් ෂෙව්චෙන්කෝගේ දේහය කවියාගේ කැමැත්තට අනුව ඔහුගේ නැවත තැන්පත් කිරීමේදී දින දෙකක් උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ විය. අද එය UOC-MP හි ක්‍රියාකාරී පන්සලකි.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: panoramio.com, කතෘ - hranom.

ඕව්රුච්

Zhytomyr කලාපයේ උතුරේ Ovruch නම් කුඩා නගරය ඔබව පුදුමයට පත් කළ හැකිය - එය 1190 දී පමණ Rurik Rostislavich කුමරුගේ සහාය ඇතිව ඉදිකරන ලද මෙහි සංරක්ෂණය කර ඇත. 1907-1912 දී එහි පැරණි රුසියානු රූපවල ගොඩනැගිල්ල මහා පරිමාණයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සිදු කරන තෙක් දේවමාළිගාව කිහිප වතාවක් විනාශ වූ නමුත් නිරන්තරයෙන් නැවත ගොඩනඟන ලදී. පැරණි පල්ලියේ නටබුන් දේවමාළිගාවේ ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද බිත්තිවල කොටසක් බවට පත්විය. මුල් සිතුවමේ නටබුන් අභ්යන්තරයේ සංරක්ෂණය කර ඇත.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: we.org.ua.

ව්ලැඩිමීර්-වොලින්ස්කි

කලක් කීවන් රුස්හි තේජාන්විත නගරයක් සහ වොලින් දේශයේ අගනුවර, අද කුඩා නගරයකි. අතීත ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ මහිමය ගැන ඔහු ඔබට කියනු ඇත, එය එහි නිර්මාතෘ Mstislav Izyaslavich කුමරුගේ නමින් Mstislav දේවාලය ලෙසද හැඳින්වේ. ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීම 1160 දක්වා දිව යයි. එහි පැවැත්ම තුළ එය එක් විනාශයකට වඩා වැඩි ගණනක් සිදු වී ඇත, නමුත් 1896-1900 දී එය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් නැවත නිර්මාණය කරන ලදී. රදගුරු කුටි සමඟ එක්ව එය බලකොටුවක් සාදයි - පැරණි නගරයේ බලකොටු කොටසකි.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: mapio.net.

ලියුබොම්ල්

Lyuboml හි පළාත් Volyn නගරය දෙස බලන මාර්ගයේ. 1280 ගණන්වල මුල් භාගයේදී වොලින් කුමරු ව්ලැඩිමීර් වාසිල්කොවිච්ගේ නියෝගයෙන් එය තැන්පත් කරන ලදී. පුරාණ රුසියාවේ වෙනත් බොහෝ විහාරස්ථාන මෙන්, එය නැවත නැවතත් විනාශ වූ නමුත් පසුව නැවත ගොඩනඟන ලදී. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පල්ලිය නවීන පෙනුමක් ලබා ගත්තේය.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: mamache.wordpress.com.

ගලිච්

කීවන් රුස් හි පැරණිතම නගරවලින් එකක් වන එය හංගේරියානු වංශකථාවල 898 තරම් ඈත අතීතයේ සඳහන් විය. "Word of Igor's Campaign" හි ගායනා කරන ලද Yaroslav Osmomysl ගේ කාලය තුළ ඔහු ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨතම සමෘද්ධිය කරා ළඟා විය. ගලීසියාවේ ඩැනියෙල් රජු ලෙස හැඳින්වීම සිරිතක් වුවද, ඔහුගේ අගනුවර ගලිච් සිට කොල්ම් වෙත ගෙන ගියේ ඔහුය. නගරය සහ ඒ අවට, යුක්රේනයේ පුරාණ රුසියාවේ ස්මාරක 2 පල්ලි සංරක්ෂණය කර ඇත. දීප්තිමත්ම වන්නේ ගලිච් අසල ගමක් වන ක්‍රිලෝස් හි ය. එය රුසියාවට හුරුපුරුදු බයිසැන්තියානු විලාසිතාව රෝමනෙස්ක් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම සුවිශේෂී වේ. එය 1194 දී පමණ ඩැනියෙල්ගේ පියා වන Roman Mstislavich විසින් ඉදිකරන ලද්දකි. 1998 දී දේවමාළිගාව අවසන් වරට ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද අතර පසුව එය නවීන පෙනුමක් ලබා ගත්තේය. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, බිත්ති මත පැරණි මධ්යකාලීන ශිලා ලේඛන පල්ලියේ සංරක්ෂණය කර ඇත. ඒවායින් සමහරක් රාජකීය කාලයේ සිට සංරක්ෂණය කර ඇත.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: photographers.ua, කර්තෘ - Igor Bodnar.

ගලිච් හි තවත් පුරාණ පල්ලියක් 13 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ඉදිකරන ලද බව සැලකේ. පල්ලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ තොරතුරු ඉතා දුර්ලභ ය. එය 18 වන සියවසේදී ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද අතර 1906 දී අවසන් ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමෙන් පසු එහි නවීන පෙනුම ලබා ගත්තේය.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: hram-ua.com.

ලිවිව්

ඔබ දන්නා පරිදි, Lviv Daniil Galitsky විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර ඔහුගේ පුත් ලියෝ විසින් නම් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, එතැන් සිට අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ ව්‍යුහයන් 2 ක් පමණි - සහ. මේවා Lviv හි පැරණිතම ගොඩනැගිලි වේ. පුරාණ යුක්රේන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පල්ලි කිසිසේත්ම ආවේනික නොවූවත්, ලතින් චාරිත්‍රය ප්‍රකාශ කළ ලියෝ කොන්ස්ටන්ස් කුමරුගේ බිරිඳගේ ඉල්ලීම පරිදි ඒවා ලිවිව් හි ඉදිකරන ලදි. ඉදිකිරීමේ ආසන්න දිනය 1260 වේ. මාර්ගය වන විට, පල්ලිය පිහිටා ඇත්තේ ලිවිව් කුමරුගේ මධ්‍යයට නුදුරින් ය. දැන් පල්ලියේ ලිවිව්හි පැරණිතම ස්මාරක කෞතුකාගාරයක් ඇත.

නිකලස් පල්ලිය සම්බන්ධයෙන්, ඉතිහාසඥයින් එකඟ නොවේ. එය 1264 සහ 1340 අතර, ආසන්න වශයෙන් මෙම දේවස්ථානයට ඉඩම් පරිත්‍යාග කළ ලියෝ කුමරුගේ පාලන සමයේදී ඉදිකරන ලද්දකි. එය රාජකීය විහාර සොහොන් ගෙයක් ද, නැතහොත් එය දේශීය වෙළෙන්දන්ගේ වියදමින් ඉදිකරන ලද්දක් ද යන්න නොදනී. බොහෝ ප්‍රතිසංස්කරණ තිබියදීත්, පන්සල හොඳ තත්ත්වයේ අප වෙත පැමිණ ඇත.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: photo-lviv.in.ua.

උස්හොරොඩ්

මධ්යකාලීන යුගයේ අද්විතීය ස්මාරකයක් Uzhgorod හි පිහිටා ඇත, වඩාත් නිවැරදිව Gortsy හි උපනගරයේ -. විශ්වාසදායක ඓතිහාසික මූලාශ්‍ර නොමැති බැවින් එය ගොඩනැගුවේ කවුරුන්ද සහ කවදාද යන්න විද්‍යාඥයින් අද දක්වාම තර්ක කරති. කෙසේ වෙතත්, එය 13 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී, Transcarpathia Galicia-Volyn ප්‍රාන්තයේ කොටසක් වූ විට එය ඉදිකරන ලද බව විශ්වාස කිරීමට හොඳ හේතු තිබේ. සමාන ව්යුහයන් Galich, Kholm, Kyiv සහ Vladimir හි ද පැවති නමුත් ඒවායින් බොහොමයක් නොනැසී පවතී. රොටුන්ඩා කඳුකරයේ සිත් ඇදගන්නාසුළු අභ්යන්තරය - බිතුසිතුවම් ඉතාලි සිතුවම් පාසලේ ශෛලිය තුල සාදා ඇත, සමහරවිට Giotto ගේ සිසුන් විසින්.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: ukrcenter.com.

අවාසනාවකට මෙන්, අපගේ අතීතයේ බොහෝ දේ පුරාවිද්‍යාව බවට පත් වී ඇත. ඔබට දිගු කලක් රාජකීය නගර නම් කළ හැකිය, නමුත් කීවන් රුස්ගේ එවකට ස්මාරක වලින් අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. එමනිසා, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් අපට උරුම වූ දේ අප අගය කළ යුතු අතර ආඩම්බර විය යුතුය!

අවසාන වශයෙන්, 1999-2000 දී Mozhaisk (මොස්කව් කලාපය) හි Luzhetsky Ferapontov ආරාමයේ භූමිය පිරිසිදු කිරීමේදී සොයාගත් විස්මිත කෞතුක වස්තු විස්තරාත්මකව පෙන්වීමට දෑත් පැමිණියේය. තොරතුරු දැනටමත් ජාලයේ දැල්වී ඇත, විශේෂයෙන්, A. Fomenko සහ G. Nosovsky මේ ගැන විස්තරාත්මකව ලියා ඇත.

එල්.ඒ ගේ රසවත් කෘතියක් තිබේ. Belyaev "Ferapontov ආරාමයේ සුදු ගල් සොහොන් ගල" 1982 දී සොයාගත් මේ ආකාරයේ පළමු කෞතුක වස්තුව විස්තර කරයි. කෙසේ වෙතත්, මට පුළුල් ඡායාරූප ද්‍රව්‍ය හමු වී නැත, ඊටත් වඩා කෞතුක වස්තු පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක්.
මම අඩුව පිරවීමට උත්සාහ කරමි.

අපි මේ ගල් ගැන කතා කරමු.

මගේ සහෝදරයා වන ඇන්ඩ්‍රේ විසින් කරන ලද ආකර්ෂණීය ඡායාරූප සැසියට ස්තූතියි, මේ සියල්ල වඩාත් විස්තරාත්මකව හා විස්තරාත්මකව සලකා බැලීමට අවස්ථාවක් තිබේ. ලිඛිතව සහ භාෂාව කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරමින් මම මගේම ඓතිහාසික පර්යේෂණ ක්‍රමයෙන් සීමා කරන බව මම දැනටමත් කොතැනක හෝ ලියා ඇත, නමුත් සමහර විට ප්‍රකාශනය අනෙකුත් පර්යේෂකයන්ගේ ගවේෂණාත්මක මනස අවුස්සනු ඇති අතර අවසානයේ අපට අවම වශයෙන් රුසියාව පෙර කෙබඳුද යන්න අර්ධ වශයෙන් තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇත. භේදය, කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට පෙර, සහ සමහර අනුවාදවලට අනුව, වර්තමානයට පෙර, රුසියාවේ සැබෑ බව්තීස්මය 17 වන සියවසේදී මිස මිථ්‍යා 10 වන සියවසේදී නොවේ.
මෙම මාතෘකාව මට විශේෂයෙන් ආදරණීය වන්නේ එය මගේ කුඩා නිජබිම ගැන වන බැවිනි. මෙම ආරාමයේ නටබුන් මත, අපි පිරිමි ළමයින් යුද්ධ කළ අතර, කළු හාමුදුරුවරුන්, භූගත මාර්ග සහ නිධන් ගැන එකිනෙකාට ජනප්‍රවාද කීවා, ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ භූමියේ සැඟවී ඇති සහ මෙම බිත්තිවල තාප්ප බැඳ ඇත. :)
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි සත්යයෙන් ඈත්ව සිටියේ නැත, මෙම භූමිය සැබවින්ම නිධන් තබා ඇත, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයක. අපේ පාද යට තිබුණේ ඉතිහාසයයි, එය ඔවුන්ට සැඟවීමට අවශ්‍ය විය, නැතහොත් නොසැලකිලිමත්කම හෝ සම්පත් හිඟකම නිසා ඔවුන් විනාශ කළ හැකිය. කව්ද දන්නේ.
අපට නිසැකවම කිව හැක්කේ කුමක්ද - අප ඉදිරියේ ඇත්තේ 16-17 (සහ බෙලියාව්ට අනුව 14-17) සියවස්වල රුසියාවේ සැබෑ ඉතිහාසයේ කොටස් (වචනාර්ථයෙන් :)) - අතීතයේ අව්‍යාජ කෞතුක වස්තු.

එහෙනම් අපි යමු.

ඉතිහාස යොමුව.

Theotokos Ferapontov ආරාමයේ Mozhaysky Luzhetsky උපත- 15 වන සියවසේ සිට Mozhaisk නගරයේ පිහිටා ඇත. මධ්‍යකාලීන මොහයිස්ක් ආරාම 18 න් අද දක්වා ඉතිරිව ඇත්තේ එකම එක (හිටපු යකුමන් ආරාමය තිබූ ස්ථානයේ ඇති පන්සල් සංකීර්ණය හැර).

ආරාමය ආරම්භ කරන ලද්දේ ශාන්ත විසිනි. Andrei Mozhaisk කුමරුගේ ඉල්ලීම පරිදි Radonezh හි සර්ජියස්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු වන Ferapont Belozersky. මෙය සිදු වූයේ 1408 දී ඔහු විසින් බෙලෝසර්ස්කි ෆෙරපොන්ටොව් ආරාමයේ පදනමේ සිට වසර 11 කට පසුවය. අති ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ උපත සඳහා ලුෂෙට්ස්කි ආරාමය කැප කිරීම ෆෙරපොන්ට්ගේ තීරණය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පෙනෙන විදිහට, වර්ජින්ගේ උපත ඔහුගේ ආත්මයට සමීප විය, මන්ද බෙලෝසර්ස්කි ආරාමය ද නත්තලට කැප කර ඇත. මීට අමතරව, මෙම නිවාඩුව විශේෂයෙන් ඇන්ඩ්රේ කුමරු විසින් ගෞරවයට පාත්ර විය. 1380 දී ඔහුගේ පියා මොස්කව්හි මහා ආදිපාදවරයා වූ දිමිත්‍රි අයෝනොවිච් කුලිකෝවෝ පිටියේ සටන් කළේ මෙම නිවාඩුවේදී ය. පුරාවෘත්තයට අනුව, එම සටන සිහිපත් කිරීම සඳහා, ඔහුගේ මව, ග්රෑන්ඩ් ආදිපාදවරිය Evdokia, මොස්කව් ක්රෙම්ලිනයේ කන්යාවගේ උපත පිළිබඳ පල්ලිය ගොඩනඟා ඇත.

කන්‍යාවගේ උපතට ගෞරව කිරීම සඳහා පළමු ගල් ආසන දෙව්මැදුර 16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා ලුෂෙට්ස්කි ආරාමයේ පැවති අතර, පසුව එය විසුරුවා හරින ලද අතර, ඒ වෙනුවට -1547 දී නව, පස් ගෝලාකාර එකක් ඉදිකරන ලදි. අද දක්වා නොනැසී පවතී.

ලුෂෙට්ස්කි ආරාමයේ පළමු ආකිමන්ඩ්‍රයිට්, ෆෙරපොන්ට් භික්ෂුව, අවුරුදු අනූපහක් ජීවත් වූ අතර, 1426 දී මිය ගොස් ආසන දෙව්මැදුරේ උතුරු බිත්තිය අසල තැන්පත් කරන ලදී. 1547 දී ඔහු රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශාන්තුවරයට පත් විය. පසුව, ඔහුගේ භූමදානය මත පන්සලක් ඉදිකරන ලදි.

ලුෂෙට්ස්කි ආරාමය 1929 වන තෙක් පැවති අතර, මොස්කව් ප්‍රාදේශීය විධායක කමිටුවේ සහ නොවැම්බර් 11 වන දින මොස්කව් කවුන්සිලයේ ප්‍රොටෝකෝලය අනුව එය වසා දමන ලදී. ආරාමය නිර්මාතෘගේ ධාතු විවෘත කිරීම, විනාශය, විනාශය සහ පාළු වීමෙන් බේරී ඇත (එය 1980 ගණන්වල මැද භාගයේදී අයිතිකරු රහිත විය). පූර්ව යුධ සමයේදී, ආරාමයේ සවිකෘත කර්මාන්ත ශාලාවක් සහ වෛද්ය උපකරණ කම්හලක් සඳහා වැඩමුළුවක් විය. ආරාම නෙක්‍රොපොලිස් හි නැරඹුම් වලවල්, ගබඩා කාමර සහිත කර්මාන්තශාලා ගරාජ තිබුණි. වාර්ගික මහල් නිවාස සහෝදර සෛලවල සකස් කරන ලද අතර, ගොඩනැගිලි හමුදා ඒකකයේ ආපන ශාලාවට සහ සමාජ ශාලාවට මාරු කරන ලදී.
විකි

"පසුව, ඔහුගේ භූමදානය මත පන්සලක් ඉදිකරන ලදි ..."

wiki වෙතින් මෙම කෙටි වාක්‍ය ඛණ්ඩය සහ අපගේ සම්පූර්ණ කතාව අපේක්ෂා කරයි.
ශාන්ත ෆෙරපොන්ට් දේවමාළිගාව 17 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ඉදිකරන ලදි, i.e. Nikon ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ වලින් පසුව.
සෑම දෙයක්ම හොඳ වනු ඇත, නමුත් එහි ඉදිකිරීම් මහා පරිමාණ එකතුවක් හා අවට සුසාන භූමි වලින් දේවමාළිගාවේ අත්තිවාරමට සොහොන් ගල් තැබීම සමග සිදු විය. මෙම පිළිවෙත අපගේ මනසට නොතේරෙන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය පැරණි දිනවල තරමක් පොදු වූ අතර එය දුර්ලභ ගලක් ඉතිරි කර පැහැදිලි කරයි. සොහොන් ගල් ගොඩනැඟිලි සහ බිත්තිවල අත්තිවාරම්වල පමණක් නොව, ඔවුන් සමඟ පැවිදි මාර්ග පවා සකස් කළහ. මට දැන් සබැඳිය සොයාගත නොහැක, නමුත් ඔබට සබැඳිව සෙවිය හැක. එවැනි කරුණු පවතී.

ඇත්ත වශයෙන්ම අපි ස්ලැබ් ගැන උනන්දු වෙමු, නමුත් ඒවායේ පෙනුම අපව පුදුමයට පත් කරන්නේ ඒවා මෙතරම් ගැඹුරට සඟවා ඇත්තේ සම්පත් ඉතිරි කර ගැනීමට පමණක් දැයි යන්නයි.

නමුත් පළමුව, අපි බිමට නැඹුරු වෙමු :).
ශාන්ත ෆෙරපොන්ට් දේවස්ථානයේ දැන් ඉතිරිව ඇත්තේ මෙයයි. 1999 දී ආරාමයේ භූමිය පිරිසිදු කිරීමේදී කම්කරුවන් පැකිළුණු පදනම මෙයයි. සාන්තුවරයාගේ ධාතු සොයාගත් ස්ථානයේ කුරුසය ස්ථාපනය කර ඇත.
සම්පූර්ණ අත්තිවාරම සොහොන් ගල් වලින් සාදා ඇත!
එහි කිසිසේත්ම සාමාන්‍ය ගලක් නොමැත.

මාර්ගය ඔස්සේ, ව්යසනයන් පිළිබඳ න්යායේ ආධාරකරුවන් සඳහා, හොඳයි, සියල්ල නින්දට වැටුණු විට :)
රතු ගඩොල් පෙනෙන මරිය තුමියගේ උපත දෙව්මැදුරේ (16 වන සියවසේ මුල් භාගයේ) කොටසක් සම්පූර්ණයෙන්ම භූගත විය. එපමණක් නොව, මෙම තත්වය තුළ, ඔහු ප්රමාද වූ ප්රතිසංස්කරණයකට ලක් වූ අතර, ගේට්ටුවේ පිහිටීම මගින් පෙන්නුම් කෙරේ. ආසන දෙව්මැදුරේ ප්‍රධාන දොරටුවේ පඩිපෙළ ප්‍රතිනිර්මාණයකි, එය මුල් පිටපතේ කැණීම් කරන ලද කොටස් වලින් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී.

බිමෙන් නිදහස් කරන ලද ආසන දෙව්මැදුරේ පෙදරේරු උස මීටර් දෙකක් පමණ වේ.

අත්තිවාරමේ තවත් දර්ශනයක් මෙන්න.

මෙන්න තහඩු තමා.

බොහෝ පුරාවස්තු තනි මූලධර්මයකට අනුව සරසා ඇති අතර ස්ලැබ් එකේ පහළ කොටසෙහි රටා සහිත දාරයක්, දෙබලක කුරුසයක් (අවම වශයෙන් එය විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ එය සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වේ) සහ ඉහළ කොටසේ රොසෙටා ඇත. කුරුසයේ අතු නෝඩයේ සහ රොසෙටා මධ්යයේ සූර්ය සංකේතයක් හෝ කුරුසයක් සහිත වටකුරු දිගුවක් ඇත. කුරුසයේ සහ රොසෙටා වල සූර්ය සංකේත සෑම විටම එකම ස්ලැබ් එකක සමාන නමුත් විවිධ ස්ලැබ් මත වෙනස් බව සැලකිය යුතු කරුණකි. අපි මෙම සංකේත මත ස්පර්ශ කරන්නෙමු, නමුත් දැනට, ඒවායේ වර්ග විශාලයි.

කුරුසියේ ශාඛා

සොකට්

දේශසීමා

තහඩු තරමක් තුනී, සෙන්ටිමීටර 10, මධ්යම, සෙන්ටිමීටර 20 ක් පමණ වන අතර මීටර් භාගයක් දක්වා තරමක් ඝන වේ. මධ්යම ඝනකමේ ස්ලැබ් බොහෝ විට මෙවැනි පැති මායිම් ඇත:

"... රුසියානු භාෂාවෙන් ශිලා ලේඛන ඇත" (ඇ) VSV

ඉහත ඡායාරූප රුසියාවට සහ ක්‍රිස්තියානි රුසියාවට පවා යොමු වන බව විශ්වාස කිරීම කෙසේ හෝ අපහසුය. අප පුරුදු වී සිටින සම්ප්‍රදායන්හි කිසිදු සලකුණක් අපට නොපෙනේ. නමුත් නිල ඉතිහාසයට අනුව, ඒ වන විට රුසියාව සියවස් හයක් බව්තීස්ම වී තිබුණි.
ව්‍යාකූලත්වය නීත්‍යානුකූලයි, නමුත් ඊටත් වඩා අවුල් කරන පුරාවස්තු තිබේ.
සමහර ස්ලැබ්වල ශිලා ලේඛන අඩංගු වේ, බොහෝ විට සිරිලික් vyzyu, සමහර විට ඉතා ඉහළ මට්ටමේ ක්රියාත්මක වේ.

මෙන්න උදාහරණ කිහිපයක්.

"7177 දෙසැම්බර් ගිම්හානය, 7 වන දින, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා, පොස්නියාකොව්ගේ පුත් සැවැටේ (F] එඩොරොව් භික්ෂුව, විවේක ගත්තේය"
මෙම සෙල්ලිපිය කිතුනු භික්ෂුවක් මිහිදන් කර ඇති බවට සැකයක් නැත.
ඔබට පෙනෙන පරිදි, ශිලා ලේඛනය ගලෙහි පැත්තේ දක්ෂ කැටයම්කරුවෙකු විසින් සාදන ලදී. ඉදිරිපස පැත්ත ශිලා ලේඛනවලින් නිදහස් විය. 1669 ක්‍රි.ව. සවාතේයි විවේක ගත්තේය.

මෙන්න තවත් එකක්. මෙය කැමතිම විශිෂ්ට කෘතියකි. මගේ ජීවිතය හැරවූයේ මෙම උදුනයි :), මීට වසර කිහිපයකට පෙර රුසියානු අක්ෂර ලිවීමේ අද්විතීය ක්‍රමයක් ලෙස මම ඇත්ත වශයෙන්ම “අසනීප” වූයේ එයින් ය.

"ජනවාරි 7159 ගිම්හානය, 5 වන දින, ටැටියානා ඩැනිලොව්නා දෙවියන්ගේ සේවකයා විදේශීය වෙළඳසැලක විවේක ගත්තේය, ක්‍රමවේදියා වන ටයිසේයා"
එම. 1651 දී තායිසියා සන්සුන් විය.
ස්ලැබ් එකේ ඉහළ කොටස සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ඇති නිසා එය පෙනෙන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට ක්රමයක් නැත.

නැතහොත් සෙල්ලිපිය සහිත පැත්ත කුට්ටි හන්දියේ තබා ඇති උදාහරණයක් මෙන්න. පෙදරේරු විනාශ නොකර එය කියවිය නොහැකි නමුත් එහි ද මහා ශාස්තෘවරයෙකු වැඩ සිටි බව පැහැදිලි ය.

දැනටමත් මෙම පින්තූර තුනෙන් ප්රශ්න තිබේ.
1. මෙතරම් පොහොසත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සොහොන් කොත් තිබීම ඔබට අරුමයක් නොවේද? ෂෙම්නික්වරු, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕතඩොක්ස් ආගමේ ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත, නමුත් එවැනි අවසාන ගෞරවය ලබා ගැනීම ප්‍රමාණවත්ද?
2. භූමදානයේ දිනයන් ඉදිකිරීම් කටයුතු සඳහා පැරණි සොහොන් ගල් පමණක් භාවිතා කර ඇති බව කියන අනුවාදය සැක කරයි (එවැනි දෘෂ්ටිකෝණයක් තිබේ). ඉහත ස්ලැබ් ඉතා තරුණ අවධියේදී අත්තිවාරමට ඇතුළු වූ අතර, එය ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාවෙන් සාක්ෂි දරයි. ඊයේ කැපුවා වගේ. එය ඔබට භාරයි, නමුත් එය නැවුම් සොහොන්වලට සහ ශුද්ධ වූ සහෝදරයන්ට පවා සලකන ආකාරය ඉතා අමුතුයි.
මට පරිස්සමෙන් උපකල්පනය කළ හැක්කේ ... ඔවුන් නිකෝනියානු ප්‍රතිනිර්මාණකරුවන්ට සහෝදරයන් නොවූ නමුත්, එය වෙනස් ඇදහිල්ලක් ඇති අය බවයි. මියගිය අන්‍යජාතිකයන් සමඟ ඔබට උත්සවයට නැගී සිටිය නොහැක, එවිට ජීවත්ව සිටින අය එතරම් හොඳින් රැකබලා ගත්තේ නැත.

අපි ද්රව්යයේ මෙම කොටස සම්පූර්ණ කිරීමට පෙර විවිධ ගුණාත්මක ශිලා ලේඛන සහිත තවත් ස්ලැබ් කිහිපයක්.

නවතම උදාහරණවලින් පෙනෙන පරිදි, ස්ලැබ් එකක රටා සහිත තිරස් මතුපිටක් මත අභිලේඛනයක් කැටයම් කිරීමේ පුරුද්ද ද සිදු විය. පෙනෙන විදිහට, මෙම නඩුවේදී, ශිලා ලිපිය දෙබලක හරස් සහ ඉහළ රොසෙටා අතර ක්ෂේත්රයේ සිදු කරන ලදී.
මෙන්න එය පැහැදිලිව පෙනේ. මායිම සහ රොසෙටා සහ කුරුසය සහ ශිලා ලේඛනය යන දෙකම තරමක් ඓන්ද්‍රීයව සමපාත වේ.

ඉතින් අපිට මොනවද තියෙන්නේ?
17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, කුලදෙටු නිකොන්ගේ ප්රතිසංස්කරණය අවසන් කිරීමෙන් පසුව, ලුෂෙට්ස්කි ආරාමයේ භූමියෙහි ශාන්ත ෆෙරපොන්ට් දේවාලයක් ඉදිකරන ලදි. ඒ අතරම, එවකට දිස්ත්‍රික්කයේ තිබූ සොහොන් කොත් විහාරයේ අත්තිවාරම පාමුල තබා ඇත. එම. විවිධ වයස්වල ස්ලැබ් වසර තුන්සියයක් තිස්සේ අත්තිවාරමේ සංරක්ෂණය කර ඇත. වසර තුන්සියයක් පුරා ඕතඩොක්ස් සොහොන් ගලෙහි පූර්ව නිකොනියානු කැනනය සංරක්ෂණය කර ඇත. අපට දැන් දැකිය හැකි දෙය නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අත්තිවාරම දැමූ අවස්ථාවේ කෞතුක භාණ්ඩවල ගුණාත්මකභාවය, පැළඳීම සහ වක්‍රව යුගයයි.
අඩුවෙන් පැළඳ සිටින තහඩු 1650-1670 පමණ මැවීමේ කාලයට අනුරූප වන බව පැහැදිලිය. මෙම කොටසෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති සාම්පල මූලික වශයෙන් මෙම කාලයට අනුරූප වේ.
ඒත්! අත්තිවාරමේ පැරණි ස්ලැබ් ඇති අතර ඒවාට ශිලා ලේඛන ද ඇත.
නමුත් ඒ ගැන වැඩි විස්තර ඊළඟ කොටසින්.

අපේ කාලයේ ප්රගතිය සහ නිරන්තරයෙන් සිදුවෙමින් පවතින සොයාගැනීම් තිබියදීත්, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ කරුණු කිහිපයක් අප වෙත පැමිණ ඇත. මේ සියල්ල ඒ දවස්වල, මූලික වශයෙන්, සියලු ගොඩනැගිලි ලී වලින් ඉදිකර ඇති අතර, මෙම ද්රව්ය කෙටි කාලීන බැවින්, ප්රධාන ඓතිහාසික ස්මාරක සංරක්ෂණය කර නොමැත.

පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට හොඳ ගොඩනැගීමේ කුසලතා තිබුණි. රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිහිටුවීමත් සමඟ පන්සල් සහ පල්ලි වැනි බොහෝ ගල් ව්‍යුහයන් තැනීමට පටන් ගත්තේය. හරස් ගෝලාකාර ආසන දෙව්මැදුර ඉදිකිරීම එවකට ඉතා දියුණු විය. මේ සියල්ලට හේතුව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය බයිසැන්තියම් සිට අප වෙත පැමිණි අතර, ඒ අනුව, පන්සල් ඉදිකිරීම බයිසැන්තියානු ව්‍යුහයන්ගේ යෝජනා ක්‍රම මත පදනම්ව සිදු කරන ලදී.

ඉතිහාසය පුරාණ රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයකීවන් රාජ්‍යය නිර්මාණය කිරීමත් සමඟ ආරම්භ වූ අතර මෙම අදියර අවසන් වූයේ රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ පැමිණීමත් සමඟ පමණි. පළමු විහාරස්ථාන Novgorod, Kiev සහ Vladimir වේ. වාස්තුවිද්යාත්මක ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සැලකෙන්නේ යාරොස්ලාව් ප්රඥාවන්ත (XII සියවස) පාලන සමයයි. XIII සියවසේදී, රුසියාවේ පල්ලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සංවර්ධනය මන්දගාමී විය, මෙය ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහ මතුවීම නිසාය. XV සියවසේදී, දැනටමත් අයිවන් III පාලන සමයේදී, වාස්තු විද්‍යාත්මක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වේගවත් සංවර්ධනය නැවත ආරම්භ වේ.

Novgorod හි Hagia Sophia

මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ ඉතිහාසය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. එය ගොඩනඟා ඇත්තේ වරක් ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ සිංහාසනය මත වාඩි වීමට යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාට උපකාර කළ නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ට ගෞරවයක් වශයෙනි. එය වසර හතක් ඉදිකරන ලද අතර දේවමාළිගාව දැනටමත් 1052 දී කැප කරන ලදී. 1052 ඔක්තෝබර් 4 වන දින මිය ගිය ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් යාරොස්ලාව්ගේ පුත් ව්ලැඩිමීර්, ශාන්ත සොෆියාහි කියෙව් පල්ලියේ තැන්පත් කර ඇත.

ආසන දෙව්මැදුර මිශ්‍ර ද්‍රව්‍ය වලින් සාදා ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී - ගල් සහ ගඩොල්. එහි සැලසුම දැඩි ලෙස සමමිතික වන අතර එයට ගැලරි ද නොමැත. මුලදී, මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්ති සුදු හුනු ගෑවේ නැත. මෙයට හේතුව ස්ලාවික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් මූලික වශයෙන් බයිසැන්තියානු ව්‍යුහයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර එහිදී මොසෙයික් සහ කිරිගරුඬ ආවරණ වඩාත් කැමති විය. මඳ වේලාවකට පසු, මොසෙයික් බිතුසිතුවම් සහ කිරිගරුඬ හුණුගල් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය විය.

සංයුතියේ රාමුව නැව් පහක් සහිත හරස් ගෝලාකාර පන්සලක් මෙන් පෙනේ. මෙම ආකාරයේ ඉදිකිරීම් ආවේනික වන්නේ 11 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද විහාරස්ථානවල පමණි.

පළමු ආසන දෙව්මැදුර සිතුවම 1109 දී සාදන ලද නමුත් කොන්ස්ටන්ටින් සහ එලේනා හැරුණු විට බොහෝ බිතුසිතුවම් අපේ කාලය දක්වා සංරක්ෂණය කර නොමැත. මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී බොහෝ බිතුසිතුවම් අහිමි විය.

Hagia Sophia හි, අයිකනොස්ටේස් කිහිපයක් ඉදිකරන ලදි, නැතහොත් ඒවායින් තුනක් තිබුණි. ආසන දෙව්මැදුරේ ඇති ප්‍රධාන අයිකන නම්: දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය "ලකුණ", මහා යුතිමියස්, මහා ඇන්තනි, ශුද්ධ වූ සව්වා, දෙවියන්ගේ මවගේ ටික්වින් නිරූපකය. ඉරීනා කුමරිය, ව්ලැඩිමීර් කුමරු, මිස්ටිස්ලාව් කුමරු සහ ෆෙඩෝර් කුමරු, අගරදගුරු නිකිටා සහ ජෝන් යන පොත් හයක් ඉතිරිව ඇති ශුද්ධ පොත්වල නටබුන් සුරැකීමට හැකි විය.

පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ඇති රූපය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සංකේතයක් වන මධ්යම ගෝලාකාරයේ කුරුසයකින් සරසා ඇත.

Kyiv හි Hagia Sophia

මෙම ආසන දෙව්මැදුරේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ 1037 දී කියෙව් කුමරු යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයා විසින් ආරම්භ කරන ලද අවස්ථාවේදීය. කියෙව්හි සොෆියා අද දක්වා ඉතා හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික් වැනි මනරම් සැරසිලි පවා නොනැසී පවතී. මේවා හගියා සොෆියා හි පමණක් නොව පුරාණ රුසියාවේ වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකවල ද ඒකාබද්ධ වූ සිතුවම් වර්ග දෙකකි. දැන් පල්ලියේ වර්ග මීටර් 260 ක මොසෙයික් සහ වර්ග මීටර් තුන්දහසකට ආසන්න බිතුසිතුවම් ඇත.

දේවමාළිගාවේ ප්‍රධාන සාන්තුවරයන්ගේ රූප සහිත මොසෙයික් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. එවැනි කෘති රන් පසුබිමක් මත සාදා ඇති අතර, මෙම කලාකෘතිවල පොහොසත්කම අවධාරණය කිරීමට උපකාරී වේ. මොසෙයික් වල සෙවන 177 කට වඩා ඇතුළත් වේ. නමුත් එවැනි අලංකාරයක් නිර්මාණය කළ නිර්මාණශීලී ස්වාමිවරුන්ගේ නම් අද දක්වාම නොදනී.

ප්‍රධාන ආසන දෙව්මැදුර මොසෙයික්: දෙවියන්ගේ මව "නොබිඳිය හැකි පවුර", නිවේදනය, ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, ශාන්ත බැසිල් මහා.
බිතු සිතුවම් සහ මොසෙයික් සිතුවම් වලට අමතරව, ග්රැෆික් රූප (ග්රැෆිටි) විශාල සංඛ්යාවක් සංරක්ෂණය කර ඇත. ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්තිවල හත්දහසකට වඩා ග්‍රැෆිටි ඇත.

කුමාරවරුන් පස් දෙනෙකු සොෆියා පල්ලියේ තැන්පත් කර ඇත: යාරොස්ලාව් ද වයිස්, වෙසෙවොලොඩ්, රොස්ටිස්ලාව් වෙසෙවොලොඩොවිච්, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්, වියචෙස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච්.

නර්ල් මත මැදිහත්වීමේ පල්ලිය

පුරාණ රුසියාවේ කැපී පෙනෙන වාස්තුවිද්යාත්මක ස්මාරකවලින් එකකි. මෙම දේවස්ථානය සම්පූර්ණයෙන්ම ගලින් නිමවා ඇති අතර එය සුදු ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ මුදුන් මල්කඩ ලෙස සැලකේ. එය 1165 දී බල්ගේරියානුවන් විසින් මරා දැමූ ඔහුගේ මියගිය පුතාට ගෞරවයක් වශයෙන් ඇන්ඩ්‍රේ බොගොලියුබ්ස්කි කුමරුගේ නියෝගයෙන් ඉදිකරන ලද්දකි. මෙම විහාරය ඉදිකරන ලද්දේ ව්ලැඩිමීර් ප්‍රදේශයේ, නර්ල් සහ ක්ලියාස්මා ගංගාවල මැදිහත්වීම මත ය.

පුරාණ රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ පළමු ස්මාරකය මෙය වන අතර එය අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ මැදිහත්වීමේ මංගල්යය සඳහා කැප කර ඇත.
පල්ලියේ ව්යුහය තරමක් සරල ය. එය කුළුණු හතරකින්, කුරුස ගෝලාකාර ගෝලාකාරයකින් සහ උඩුකුරු තුනකින් සමන්විත වේ. මෙය අතිවිශිෂ්ට සමානුපාතිකයන් සහිත තනි ගෝලාකාර පල්ලියක් වන අතර, දුර සිට බලන විට දේවමාළිගාව වාතයේ පාවෙන බවක් පෙනේ.
නර්ල්හි මැදිහත්වීමේ පල්ලිය යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.

ව්ලැඩිමීර් හි ඩිමෙට්රියස් ආසන දෙව්මැදුර

ආසන දෙව්මැදුරේ අත්තිවාරමේ දිනය 1197 ලෙස සැලකේ. මෙම විහාරස්ථානය පුරාණ රුසියාවේ අනෙකුත් වාස්තුවිද්යාත්මක ස්මාරක අතර එහි ක්රියාත්මක කිරීමේ තාක්ෂණය සඳහා ප්රසිද්ධය - සුදු ගල් කැටයම් කිරීම.

විහාරය පෞද්ගලිකව ඉදිකරන ලද්දේ වෙසෙවොලොඩ් කුමරු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය වෙනුවෙන් ය. පසුව, දේවස්ථානය ස්වර්ගීය අනුශාසක - දිමිත්‍රි තෙසලෝනිකාගේ ගෞරවය පිණිස කැප කරන ලදී.

සංයුතිය පදනම් වී ඇත්තේ බයිසැන්තියානු විහාරස්ථානවල (කුළුණු හතරක් සහ ඇප්ස් තුනක්) සාමාන්ය ව්යුහයන් මතය. පල්ලියේ ගෝලාකාරය රන්වන් කර ඇති අතර පිළිවෙලට කුරුසයකින් ඔටුනු පළඳවා ඇති අතර එහි කාලගුණය පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ. දේවමාළිගාව ඉදිකිරීම රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින් පමණක් සිදු කරන ලද නමුත් සැරසිලි ග්‍රීක ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලද අතර එම නිසා ආසන දෙව්මැදුරේ බටහිර බැසිලිකා වල ලක්ෂණ සොයාගත හැකිය. රොමනෙස්ක් ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ අංග පැහැදිලිවම පෙදරේරු තාක්ෂණයේ මෙන්ම සැරසිලිවල ද ප්‍රකාශ වේ.

ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්ති විවිධ මිථ්‍යා රූප, අසරුවන්, ගීතිකාකරුවන් සහ සාන්තුවරයන්ගෙන් සරසා ඇත. දේවමාළිගාවේ ඩේවිඩ් සංගීතඥයාගේ මූර්තියක් ඇත. ඔහුගේ කුඩා රූපය සංකේතවත් කරන්නේ ආරක්ෂිත රාජ්‍යයක දෙවියෙකු පිළිබඳ අදහසයි. පල්ලියේ වෙසෙවොලොඩ් බිග් නෙස්ට් සහ ඔහුගේ පුතුන්ගේ රූපයක් ද ඇත.

Dmitrievsky ආසන දෙව්මැදුර බාහිර අලංකාරයක් නොතිබුණද, එහි අභ්යන්තරය තරමක් පොහොසත් ය. අවාසනාවකට මෙන්, බිතුසිතුවම් වලින්, අද දක්වා ඉතිරිව ඇත්තේ අවසාන විනිශ්චය පමණි.

ව්ලැඩිමීර් නගරයේ රන් දොරටු

සංයුතිය ව්ලැඩිමීර් හි ඉදිකරන ලද අතර එය ඉදිකිරීම සඳහා පදනම වූයේ 1164 දී ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කි කුමරුගේ නියෝගයයි. සමස්තයක් වශයෙන්, ගේට්ටු 5 ක් ඉදිකර ඇති අතර, එයින් අද දක්වා ඉතිරිව ඇත්තේ රන්වන් පමණි. ඔවුන් ධනවත්ම ලෙස සැලකෙන රාජකීය නගර කොටසට ඇතුල් වන ස්ථානය ලෙස සේවය කළහ. ගේට්ටුව ඉදිකිරීම ව්ලැඩිමීර් ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලදී.

ඉදිකිරීම් කටයුතු අවසානයේ ඒවා ඉදිකිරීම්වලට සම්බන්ධ වූ දොළොස් දෙනා මතට ​​වැටුණු බවට කටකතා පවතී. නගරවාසීන් සිතුවේ ස්වාමිවරුන් මිය ගිය බවයි, පසුව Bogolyubsky දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය වෙත යාච්ඤා කිරීමට තීරණය කළේය. කඩාවැටීම ඉවත් කළ විට, ගේට්ටුවේ නටබුන් සමඟ අපවිත්‍ර වූ මිනිසුන් ආරක්ෂිතව පිටතට ඇද ගන්නා ලදී. මෙම සිද්ධියෙන් පසු ගේට්ටුවට ඉහළින් සුදු ගල් දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලදි.

ගෝල්ඩන් ගේට්ටුවේ ජයග්රාහී ආරුක්කුවේ උස මීටර් දහහතරකට ළඟා වේ. ගොඩනැගිල්ලේ ප්රධාන කාර්යය වූයේ වැටලීම් වලින් ව්ලැඩිමීර් නගරය ආරක්ෂා කිරීමයි. සැලසුම පදනම් වූයේ සතුරන් වෙඩි තබන ලද සටන් වේදිකාවක් මත ය. අඩවියේ නටබුන් තවමත් ගේට්ටුවේ ඇත. එයට යාබදව ඇති ගල් පඩිපෙළක ආධාරයෙන් අඩවියට ඇතුළු වීමට හා පිටවීමට හැකි විය.

ගෝල්ඩන් ගේට් යනු රාජකීය බලයේ සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සංකේතාත්මක රූපයකි.

මොංගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය අතරතුර, ගෝල්ඩන් ගේට්ටුවේ සිට බොහෝ ස්මාරක නගර වැසියන් විසින් සඟවා ඇත. ඒවායින් බොහොමයක් යුනෙස්කෝ ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇති අතර විනාශ වූ ස්මාරක ලෙස පිළිගැනේ. 1970 දී ජපන් පුරාවිද්‍යාඥයින් පිරිසක් ක්ලියාස්මා ගඟේ පතුල ඉවත් කිරීමට සෝවියට් සංගමයට පැමිණියහ. ගවේෂණය අවසානයේ පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් නැතිවූ බවට සැලකූ බොහෝ භාණ්ඩ සොයා ගන්නා ලදී. ව්ලැඩිමීර්හි ගෝල්ඩන් ගේට්ටුවලින් පිටතට ගත් වටිනා දොරවල් ඒ අතර විය. මෙම අනුවාදය තවමත් පුරාවෘත්තයක් ලෙස සැලකේ. ඉතිහාසගත කරුණු වලින් පෙනී යන්නේ ව්ලැඩිමීර් වැසියන්ට ධාතු සැඟවීමට ප්‍රමාණවත් කාලයක් නොතිබූ බැවින්, ඔවුන් නගරයෙන් පිටතට ගෙනයාමට වඩා අඩුය. සළුව හමු වූයේ නම්, රන් තහඩු තිබූ ස්ථානය අද දක්වා නොදනී.

දසයෙන් කොටස පල්ලිය

ගලින් ඉදිකරන ලද පළමු රුසියානු පල්ලිය මෙයයි; එය 996 දී කැප කරන ලදී. මරිය තුමීගේ නාමයෙන් පල්ලිය ආලෝකමත් වේ. එහි නමට හේතුව ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් රාජ්‍ය අයවැයෙන් දසයෙන් කොටසක්, එනම් දසයෙන් එකක් පල්ලිය ඉදිකිරීම සඳහා වෙන් කිරීමයි.

පල්ලියේ ඉතිහාසය රුසියාවේ බව්තීස්මය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. කාරණය නම් එය ඉදිකර ඇත්තේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සහ කිතුනුවන් අතර ගැටුමක් ඇති වූ ස්ථානයේ ය. ගොඩනැගිල්ලම ආගමික අසමගිය සංකේතයකි.

කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා

පුරාණ රුසියාවේ තවත් සුවිශේෂී ගෘහ නිර්මාණ ස්මාරකයක් වන්නේ කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා ය. මෙම ආරාමය පළමු පුරාණ රුසියානු ආරාම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වේ. එහි ඉදිකිරීම් 1051 දී යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පාලන සමයේදී සිදු කරන ලදී. එහි නිර්මාතෘ ඇන්තනි භික්ෂුව ලෙස සැලකේ, ඔහුගේ මූලයන් ලියුබෙක් වෙතින් පැමිණියේය.

ආරාමයේ පිහිටීම කියෙව් (යුක්රේනය) නගරයයි. කඳු දෙකක් මත, Dnieper වෙරළ තීරයේ පිහිටා ඇත. මුලදී, ආරාමයේ භූමියේ සාමාන්‍ය ගුහාවක් තිබූ අතර, පූජක හිලරියන් පැමිණියේය, නමුත් ඔහු කියෙව්හි මෙට්‍රොපොලිටන් ලෙස පත් කළ විට ගුහාව අතහැර දමා ඇත. ඒ අතරම, ඇන්තනි භික්ෂුව කියෙව් වෙත පැමිණ, හිලරියන් ගුහාව සොයාගෙන එහි නැවතී සිටියේය. මඳ වේලාවකට පසු, ගුහාවට ඉහළින් පල්ලියක් ඉදිකරන ලද අතර, දැනටමත් 1073 දී එය ගල් වලින් නිම කරන ලදී. 1089 දී එය කැප කරන ලදී.

පල්ලිය අලංකාර කරන බිතුසිතුවම් සහ මොසෙයික් බයිසැන්තියානු මාස්ටර් විසින් සාදන ලදී.

ශාන්ත සිරිල් දේවස්ථානය

එය පුරාණ රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ පැරණිතම ස්මාරකය ලෙස සැලකේ. එහි පදනමේ දිනය 1139 ලෙස සැලකේ. පල්ලියේ නම ශුද්ධ වූ අතනාසියස් සහ සිරිල් යන අයගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. පල්ලිය ඩොරෝහෝජිචි ගම්මානයේ Chernigov අසල පිහිටා ඇති ශාන්ත සිරිල් ආරාමයේ සංයුතියේ ප්රධාන අංගයකි. ශාන්ත සිරිල් දේවස්ථානය Vsevolod Olgovich කුමරු යටතේ ඉදිකරන ලද අතර පසුව Olgovich පවුලේ සොහොන් ගෙය බවට පත් විය. මහා මිස්ටිස්ලාව්ගේ දියණිය වූ වෙසෙවොලොඩ්ගේ බිරිඳ මරියා එහි තැන්පත් කරන ලදී. මෙම පල්ලියේ ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු 1194 දී තැන්පත් කරන ලදී.

1786 දී, රාජ්යයට පක්ෂව පල්ලියෙන් ඉඩම් රාජසන්තක කරන ලද අතර, මෙය ශාන්ත සිරිල් ආරාමයේ ඉතිහාසය අවසන් විය. පල්ලිය රෝහල් පන්සලක් බවට පරිවර්තනය විය.

නෙරෙඩිට්සා ගඟේ ගැලවුම්කරුවාගේ පල්ලිය

ආසන දෙව්මැදුර නොව්ගොරොඩ් නගරයේ ඉදිකරන ලද අතර එහි ඉදිකිරීම් දිනය 1198 වේ. ගොඩනැගිලි විලාසය එහි අසාමාන්‍ය ලෙස සරල ඉදිකිරීම් සහ දැඩි මෝස්තර සඳහා කැපී පෙනේ; සියලුම නොව්ගොරොඩ් ගොඩනැගිලි මෙම ශෛලියෙන් සාදා ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී. සංයුතියේ සරල බව නිසා පල්ලිය භූ දර්ශනයට හොඳින් ගැලපේ. නෙරෙඩිට්සා ගඟේ ගැලවුම්කරුවාගේ ආසන දෙව්මැදුර, එකල බොහෝ ගොඩනැගිලි මෙන් සුදු ගල් වලින් සාදා ඇත. පල්ලියේ අභ්යන්තරය බාහිර ශෛලියට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ.

සිතුවම් ක්රියාත්මක කිරීම දැඩි ලෙස දැඩි ස්වභාවයක්, පැහැදිලි ආකෘතිවල ප්රමුඛත්වය. සාන්තුවරයන්ගේ රූපවල, විවෘත දර්ශන සොයා ගත හැකි අතර, රූප හුදෙක් දේවමාළිගාවේ බිත්ති මත නිරූපණය කර නැති නමුත්, ඒවා තුළ පුවරු සවි කර ඇති බව පෙනේ. පොදුවේ ගත් කල, ආසන දෙව්මැදුර බලයේ සහ ශක්තියේ සංකේතයකි.

නොව්ගොරොඩ් ක්‍රෙම්ලිනය

සෑම පුරාණ රුසියානු නගරයකම පදනම ශක්තිමත් ක්‍රෙම්ලිනයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එමඟින් නගර වැසියන් ආරක්ෂා කර සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමේදී දිවි ගලවා ගත හැකිය. නොව්ගොරොඩ් ක්‍රෙම්ලිනය පැරණිතම එකකි. දැන් දසවන සියවස පුරා ඔහු තම නගරය අලංකාර කර ආරක්ෂා කරයි. නොව්ගොරොඩ් නගරයේ ක්‍රෙම්ලිනය පැරණි ගොඩනැගිල්ලක් වුවද, එය තවමත් එහි මුල් පෙනුම රඳවා තබා ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී. ක්රෙම්ලිනය රතු ගඩොල්වලින් සාදා ඇත. ක්‍රෙම්ලිනයේ භූමියේ නොව්ගොරොඩ් සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර පිහිටා ඇති අතර එය පුරාණ රුසියාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය කෘති ලැයිස්තුවට ද ඇතුළත් වේ. එහි පෙනුම සහ අභ්යන්තරය නවීන විලාසිතාවකින් සාදා ඇත. එකල සිටි හොඳම ස්වාමිවරුන් වැඩ කළ මොසෙයික් වලින් බිම සරසා ඇත.

නොව්ගොරොඩ් ක්‍රෙම්ලිනය යනු නගරවාසීන්ට අදටත් ආඩම්බර විය හැකි හොඳම වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක සමූහයකි.

සංස්කෘතික ස්මාරක මෙම සමාලෝචනයට විෂය වන පුරාණ රුසියාවේ කාලය රුසියානු ඉතිහාසයේ වැදගත්ම කාල පරිච්ඡේදය වේ, මන්ද රාජ්‍යත්වය, සමාජ, දේශපාලන, ආර්ථික සහ සමාජ ව්‍යුහයන්ගේ අත්තිවාරම් දැමුවේ එවිටය. ලිඛිත, පුරාවිද්‍යාත්මක සහ වාස්තු විද්‍යාත්මක මූලාශ්‍රවල.

යුගයේ පොදු ලක්ෂණ

රාජ්ය පරිපාලනයේ අත්තිවාරම් පැරණි රුසියාවේ කාලවලදී පිහිටුවන ලදී. මෙම යුගයේ සංස්කෘතික ස්මාරක සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ ඒවා ඕතඩොක්ස්වාදයට පරිවර්තනය වූ තරුණ රුසියානු සමාජයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම් පිළිබිඹු කරන බැවිනි. ඔවුන්ගේ නිර්මාණයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ ගල් ඉදිකිරීම, වංශකතා ලිවීම සහ සිවිල් හා ආරක්ෂක ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීම සඳහා බොහෝ විට දායක වූ කුමාරවරුන්ගේ මූලිකත්වයෙනි. පසුව, මුලපිරීම ජනගහනයට, මූලික වශයෙන් නාගරික පදිංචිකරුවන්ට, බොහෝ විට තමන්ගේම වියදමින් පල්ලි සහ පන්සල් ගොඩනඟා ගත්හ. මෙම සංස්කෘතික ක්‍රියාවලිය තුළ ග්‍රීක බලපෑම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. බයිසැන්තියානු මාස්ටර් බොහෝ ස්මාරක ගොඩනඟන්නන් බවට පත් වූ අතර බොහෝ රුසියානුවන්ට ඉගැන්වූ අතර, ඔවුන්ගේ නීතිරීති සහ සම්ප්රදායන් අනුගමනය කර, ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේම අද්විතීය ව්යුහයන් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ.

විහාරස්ථාන වර්ගය

සංස්කෘතික ස්මාරක ප්‍රධාන වශයෙන් පල්ලි ඉදිකිරීමෙන් නියෝජනය වන පුරාණ රුසියාවේ කාලය සම්ප්‍රදායිකව පූර්ව මොන්ගෝලියානු යුගයට, 9 සිට 13 වන සියවස ආරම්භය දක්වා දිවෙන නමුත් පුළුල් අර්ථයකින් පසු සියවස් ද මෙයට අදාළ වේ. සංකල්පය. රුසියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය බයිසැන්තියානු සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරන ලදී, එබැවින් පුරාණ රුසියාවේ හරස් ගෝලාකාර පල්ලි ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඒවායේ ලක්ෂණ පුනරුච්චාරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, අපේ රටේ, සුදු ගල් සෘජුකෝණාස්රාකාර පල්ලි ඉදිකිරීම ප්රධාන වශයෙන් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති අතර, අර්ධ වෘත්තාකාර ගෝලාකාර හිස්වැසුම් හැඩැති එකක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. ස්වාමිවරු බොහෝ විට මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් නිර්මාණය කළහ. කුළුණු හතරක් සහිත විහාරස්ථාන විශේෂයෙන් සුලභ වූ අතර, අඩු වාර ගණනක් ඒවාට තීරු හය සහ අටක් හමු විය. බොහෝ විට ඔවුන්ට නැව් තුනක් තිබුණි.

මුල් පල්ලිය

බව්තීස්මය සහ ඕතඩොක්ස් ආගම පිළිගැනීම සමඟ සංස්කෘතික ස්මාරක අවියෝජනීය ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති පුරාණ රුසියාවේ කාලය ගල් විහාර ඉදිකිරීමේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්විය. මෙම ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුවේ, වඩාත්ම මූලික ඒවා වෙන්කර හඳුනාගත යුතු අතර, එය ඉදිකිරීම ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයක් බවට පත් වූ අතර වැඩිදුර ඉදිකිරීම් සඳහා ආරම්භය විය. පළමු විශාලතම හා වඩාත්ම වැදගත් දේවස්ථානවලින් එකක් වූයේ භාග්‍යවත් කන්‍යා මරිය තුමියගේ උපකල්පන පල්ලිය වන අතර එය දසයෙන් කොටස ලෙස ද ජනප්‍රිය විය, මන්ද කුමාරයා තම ආදායමෙන් දශමයක් ඒ සඳහා විශේෂයෙන් වෙන් කළ බැවිනි. එය රුසියානු දේශය බව්තීස්ම කළ ශුද්ධ වූ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් යටතේ ඉදිකරන ලද්දකි.

විශේෂතා

පුරාවිද්‍යාඥයින්ට එහි මුල් පෙනුම ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම අපහසුය, කෙසේ වෙතත්, ගඩොල් මත ග්‍රීක මුද්දර, කිරිගරුඬ සැරසිලි වැනි ඉතිරිව ඇති සමහර දත්ත වලින් පෙනී යන්නේ මෙම ඉදිකිරීම් ග්‍රීක ශිල්පීන් විසින් සිදු කරන ලද බවයි. ඒ අතරම, සිරිලික් සහ සෙරමික් ටයිල්වල සංරක්ෂණය කර ඇති ශිලාලේඛන, ඉදිකිරීම් සඳහා ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සහභාගීත්වය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. සාම්ප්‍රදායික බයිසැන්තියානු කැනනයට අනුව පල්ලිය හරස් ගෝලාකාර ව්‍යුහයක් ලෙස ඉදිකර ඇත.

11 වන සියවසේ විහාරස්ථාන

අපේ රටේ ඕතඩොක්ස් ආගම වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වී ඇති බව සංස්කෘතික ස්මාරක සනාථ කරන පුරාණ රුසියාවේ කාලය, ප්‍රමාණයෙන්, සංයුතියෙන් සහ ව්‍යුහයෙන් වෙනස් වූ පල්ලිවල ක්‍රියාකාරී ඉදිකිරීම් කාල පරිච්ඡේදයක් බවට පත්විය. මෙම ලැයිස්තුවේ දෙවන වැදගත්ම දේවාලය නම් ඔහු යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ පාලන සමයේදී ඉදිකරන ලද අතර එය නව රාජ්‍යයේ ප්‍රධාන ආගමික මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය යුතුය. එහි ලක්ෂණය වන්නේ විශාල ගායන කණ්ඩායම් සිටීමයි. එහි ජනේල සහිත ගෝලාකාර දහතුනක් ඇත. මධ්‍යයේ ප්‍රධාන එක, පහළින් - කුඩා ඒවා හතරක්, ඊටත් වඩා කුඩා ගෝලාකාර අටක් ඇත. ආසන දෙව්මැදුරට පඩිපෙළ කුළුණු දෙකක්, ද්වි-ස්ථර සහ එක්-ස්ථර ගැලරි ඇත. ඇතුළත මොසෙයික් සහ බිතුසිතුවම් ඇත.

හරස් ගෝලාකාර රුසියාව අපේ රටේ බහුලව පැතිරී ඇත. තවත් වැදගත් ගොඩනැගිල්ලක් වූයේ Kiev-Pechersk Lavra ය. එහි නැව් තුනක්, ඉඩකඩ සහිත අභ්‍යන්තරයක් සහ එක් ගෝලාකාරයක් තිබුණි. එය දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී පුපුරුවා හරින ලද අතර පසුව යුක්රේන බැරොක් සම්ප්‍රදායට අනුව ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී.

නොව්ගොරොඩ් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය

රුසියානු සංස්කෘතියේ ස්මාරක ශෛලිය හා ව්යුහය විවිධාකාර වේ. නොව්ගොරොඩ් පන්සල් සහ පල්ලිවලට ඔවුන්ගේම සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති අතර එමඟින් මෙම සම්ප්‍රදාය රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ විශේෂ එකක් ලෙස කැපී පෙනේ. වෙනමම, පුරාණ රුසියානු ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුවේ, ජනරජයේ ප්‍රධාන ආගමික මධ්‍යස්ථානය ලෙස දිගු කලක් පැවතුණු එකක් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. එහි ගෝලාකාර පහක් සහ පඩිපෙළ කුළුණක් ඇත. ගෝලාකාර හිස්වැසුම් හැඩයෙන් යුක්ත වේ. බිත්ති හුණුගල් වලින් ඉදිකර ඇත, අභ්යන්තරය කියෙව් පල්ලියට සමාන ය, ආරුක්කු දිගටි ඇත, නමුත් සමහර විස්තර සුළු සරල කිරීමකට භාජනය වී ඇති අතර එය පසුව නගරයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් විය.

මුලදී, ස්වාමිවරුන් කියෙව් ආකෘති අනුකරණය කළ නමුත් පසුව නොව්ගොරොඩ් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අද්විතීය හා පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි ලක්ෂණ නිසා එහි මුල් පෙනුම ලබා ගත්තේය. ඔවුන්ගේ පන්සල් කුඩා, කුඩා හා සරල මෝස්තරයකි. මෙම ශෛලියේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පල්ලිවලින් එකක් වන්නේ නෙරෙඩිට්සා හි රූපාන්තරණ පල්ලියයි. එය ඉතා සරල ය, නමුත් ඉතා තේජාන්විත පෙනුමක් ඇත. එය කුඩා ප්රමාණයේ ඇත, එය බාහිර සැරසිලි නොමැත, රේඛා ඉතා සරල ය. මෙම ලක්ෂණ නොව්ගොරොඩ් පල්ලි සඳහා සාමාන්‍ය වේ, එහි පෙනුම තරමක් අසමානුපාතික වන අතර එමඟින් ඒවා අද්විතීය වේ.

වෙනත් නගරවල ගොඩනැගිලි

Nizhny Novgorod හි ස්මාරක ද වඩාත් ප්රසිද්ධ පැරණි රුසියානු ගොඩනැගිලි ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වේ. එක් දේවස්ථානයක් සාන්තුවරයාට කැප කර ඇත.එය ටාටාර් සහ නෝගයිස් ආක්‍රමණයෙන් නගරය මුදා ගැනීම සිහිපත් කිරීම සඳහා 16 වන සියවසේදී ඉදිකරන ලද්දකි. මුලදී එය ලී විය, නමුත් පසුව, 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී එය ගල්වලින් නැවත ගොඩනඟන ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, පල්ලිය තනි ගෝලාකාර පල්ලියක සිට ගෝලාකාර පහක් දක්වා නැවත ගොඩනඟන ලද අතර, එය නගරයේ වීථියකට එහි නම ලබා දුන්නේය.

Nizhny Novgorod හි ස්මාරක රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ඉතිහාසයේ ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. 13 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද Mikhailo-Akhangelsky ආසන දෙව්මැදුර වඩාත් ප්රසිද්ධ එකක් වේ. එය කුළුණු 4 ක් සහ ඇප්ස් 3 ක් සහිත සුදු ගල් පල්ලියකි.

එබැවින්, වෙනත් ඉඩම්වල නගර සහ විශේෂිත විදුහල්පතිවරුන් ද ක්රියාකාරී වාස්තුවිද්යාත්මක ඉදිකිරීම් මධ්යස්ථාන බවට පත් විය. ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් ඔවුන්ගේ මුල් සහ අද්විතීය ලක්ෂණ වලින් කැපී පෙනේ. Yaroslavl හි Nikola Nadein පල්ලිය 17 වන සියවසේ අද්විතීය විහාරස්ථානයකි. එය වොල්ගා ඉවුරේ ඉදිකරන ලද අතර නගරයේ තදාසන්න ප්‍රදේශවල පළමු ගල් විහාරය බවට පත්විය.

ආරම්භකයා වූයේ වෙළෙන්දා නාඩියා ස්වෙටෙෂ්නිකොව් වන අතර, පසුව බොහෝ වෙළඳුන් සහ ශිල්පීන් ද පල්ලි තැනීමට පටන් ගත්හ. දේවමාළිගාවේ පාදම උස් පදනමක් මත මතු කර ඇති අතර, මුදුනේ සිහින් බෙර ගෙල මත ගෝලාකාර පහක් තිබුණි. ශාන්ත නිකලස් නඩීන් දේවස්ථානයට අද්විතීය අයිකොනොස්ටැසිස් ඇත. එය බැරොක් විලාසිතාවෙන් සාදා ඇති අතර 18 වන සියවසේ පැරණි එක වෙනුවට ආදේශ කර ඇත.

අර්ථය

මේ අනුව, පැරණි රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය එහි ලක්ෂණ, ශෛලිය සහ අභ්යන්තරයේ අද්විතීය වේ. එබැවින් එය ජාතික සංස්කෘතියේ පමණක් නොව පොදුවේ ලෝක කලාවේ ද ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. මේ සම්බන්ධයෙන් ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක ආරක්ෂා කිරීම වර්තමානයේ විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අපේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතී, සමහර ඒවා යුද්ධයේදී විනාශ විය, එබැවින් නූතන පුරාවිද්යාඥයින් සහ ප්රතිෂ්ඨාපනය කරන්නන් ඔවුන්ගේ ප්රතිසංස්කරණය හා අලුත් කිරීම සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙයි.