XIX ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්යයේ එක් කෘතියක විකාරරූපී පිළිගැනීම. (එම්

ග්‍රෝටෙස්ක් යනු මනඃකල්පිත, සිනහව, අතිශයෝක්තිය, විකාර සංයෝජනය සහ යමක් සමඟ ඇති වෙනස මත පදනම් වූ කලාත්මක රූප (රූපය, ශෛලිය, ප්‍රභේදය) අදහස් කරන යෙදුමකි. විකාර ප්‍රභේදය තුළ, ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ලක්ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය: එහි දේශපාලන තීව්‍රතාවය සහ අරමුණු, එහි මනඃකල්පිතයේ යථාර්ථවාදය, විකාරරූපීත්වයේ නිර්දය බව සහ ගැඹුර, කපටි දිදුලන හාස්‍යය.

කුඩා ප්‍රමාණයේ ෂෙඩ්‍රින්ගේ “ටේල්ස්” හි මහා උපහාස රචකයාගේ සමස්ත කෘතියේ ගැටළු සහ රූප අඩංගු වේ. "ටේල්ස්" හැර, ෂෙඩ්‍රින් කිසිවක් ලියා නොතිබුනේ නම්, ඔවුන් පමණක් ඔහුට අමරණීයත්වයේ අයිතිය ලබා දෙනු ඇත. ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා තිස් දෙකෙන්, විසි නවයක් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශකය තුළ (බොහෝ විට 1882 සිට 1886 දක්වා) ඔහු විසින් පානය කරන ලද අතර 1869 දී නිර්මාණය කරන ලද්දේ කථා තුනක් පමණි. සුරංගනා කතා, ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල හතළිස් වසර සාරාංශ කරයි. ෂ්චෙඩ්‍රින් බොහෝ විට ඔහුගේ කෘතියේ අපූරු ප්‍රභේදයට යොමු විය. සුරංගනා කතා මනඃකල්පිත මූලද්‍රව්‍ය The History of a City හි ද පවතින අතර උපහාසාත්මක නවකතාව Modern Idyll සහ The Chronicle Abroad හි සම්පූර්ණ සුරංගනා කතා ඇතුළත් වේ.

සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයේ මල් පිපීම 80 දශකයේ දී ෂෙඩ්‍රින් මතට වැටීම අහම්බයක් නොවේ. වාරණය මගහැරීම සඳහා වඩාත් පහසු ආකෘතියක් සෙවීමට උපහාස රචකයාට සිදු වූ අතර ඒ සමඟම සාමාන්‍ය ජනතාවට වඩාත් සමීප, තේරුම් ගත හැකි ස්වරූපයක් සෙවීමට රුසියාවේ පැතිර යන දේශපාලන ප්‍රතික්‍රියාවේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී විය. ඊසොප්ගේ කථාව සහ සත්ව විද්‍යාත්මක වෙස් මුහුණු පිටුපස සැඟවී ඇති ෂෙඩ්‍රින්ගේ සාමාන්‍ය නිගමනවල දේශපාලන තියුණු බව ජනතාව තේරුම් ගත්හ. ලේඛකයා මනඃකල්පිතය සැබෑ, කාලීන දේශපාලන යථාර්ථය සමඟ ඒකාබද්ධ කරන දේශපාලන සුරංගනා කතාවේ නව, මුල් ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කළේය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතා තුළ, ඔහුගේ සියලු වැඩ කටයුතුවලදී මෙන්, සමාජ බලවේග දෙකකට විරුද්ධ වේ: වැඩ කරන ජනතාව සහ ඔවුන් සූරාකන්නන්. මිනිසුන් කාරුණික හා අනාරක්ෂිත සතුන්ගේ සහ කුරුල්ලන්ගේ වෙස් මුහුණු යටතේ පෙනී සිටියි (සහ බොහෝ විට වෙස්මුහුණු නොමැතිව, "මිනිසා" යන නාමය යටතේ), සූරාකන්නන් - විලෝපිකයන්ගේ මුවාවෙන්. ගොවි රුසියාවේ සංකේතය කොන්යාගාගේ රූපය - එකම නමේ සුරංගනා කතාවෙන්. කොන්යාගා ගොවියෙක්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නෙක්, සෑම කෙනෙකුටම ජීවන මූලාශ්‍රයකි. ඔහුට ස්තූතියි, රුසියාවේ විශාල කෙත්වල පාන් වැඩෙන නමුත් ඔහුට මෙම පාන් අනුභව කිරීමට අයිතියක් නැත. ඔහුගේ කොටස සදාකාලික වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමයි. “වැඩේ කෙළවරක් නැත! ඔහුගේ පැවැත්මේ සමස්ත අරුත ඔහුගේ කාර්යයෙන් අවසන් වී ඇත ... ”- උපහාසකරුවා ප්‍රකාශ කරයි. කොන්යාගාට වධ හිංසා පමුණුවා සීමාව දක්වා පහර දී ඇත, නමුත් ඔහුට පමණක් තම මව් රට නිදහස් කර ගත හැකිය. “සියවසේ සිට ශතවර්ෂය දක්වා බලගතු නිශ්චල ක්ෂේත්‍ර විශාල ප්‍රමාණයක් හිරිවැටිලා, හරියට වහල්භාවයේ සිටින අපූරු බලයක් ආරක්ෂා කරනවා වගේ. මෙම බලය වහල්භාවයෙන් නිදහස් කරන්නේ කවුද? ඇයව ආලෝකයට කැඳවන්නේ කවුද? මෙම කර්තව්‍යය සත්වයින් දෙදෙනෙකුට පැවරී ඇත: ගොවියා සහ කොන්යාග් ... මෙම කතාව රුසියාවේ වැඩ කරන ජනතාවට ගීතිකාවක් වන අතර එය නූතන ෂෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සාහිත්‍යයට එතරම් විශාල බලපෑමක් ඇති කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

සුරංගනා කතාවේ "වල් ඉඩම් හිමියා" ෂෙඩ්‍රින්, 60 දශකයේ ඔහුගේ සියලුම කෘතිවල අඩංගු ගොවීන්ගේ "විමුක්තිය" ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ සිතුවිලි සාරාංශ කළේය. ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් අවසානයේ විනාශ වූ සර්ෆ් හිමිකරුවන් සහ ගොවීන් අතර පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ සම්බන්ධතාවයේ අසාමාන්‍ය ලෙස උග්‍ර ගැටලුවක් ඔහු මෙහිදී මතු කරයි: “ගවයන් බොන්නට යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ වතුර! කුකුල් මස් මායිමට යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: මගේ ඉඩම! පෘථිවිය, ජලය සහ වාතය - සියල්ල ඔහු බවට පත් විය! ගොවියා ලුචිනා ආලෝකයේ දැල්වී නැත, සැරයටිය නැති විය, ඔහු පැල්පත අතුගාන්නේ කෙසේද? එබැවින් ලොව පුරා සිටින ගොවීන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළහ: - ස්වාමීනි! අපේ මුළු ජීවිත කාලයම එසේ දුක් විඳීමට වඩා දරුවන් හා කුඩා දරුවන් සමඟ අගාධයේ සිටීම අපට පහසුය! ”

මෙම ඉඩම් හිමියාට, ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවේ ජෙනරාල්වරුන්ට මෙන්, වැඩ පිළිබඳ අදහසක් නොතිබුණි. ඔහුගේ ගොවීන් විසින් අතහැර දැමූ ඔහු වහාම අපිරිසිදු හා වන සතෙකු බවට පත්වේ. ඔහු වනාන්තර විලෝපිකයෙකු බවට පත් වේ. මෙම ජීවිතය, සාරය වශයෙන්, ඔහුගේ පෙර කොල්ලකාරී පැවැත්මේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. වල් ඉඩම් හිමියා, ජෙනරාල්වරුන් මෙන්, බාහිර මිනිස් පෙනුමක් ලබා ගන්නේ ඔහුගේ ගොවීන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසුවය. ඔහුගේ මෝඩකම ගැන වල් ඉඩම් හිමියාට බැණ වදින පොලිස් ප්‍රධානියා ඔහුට පවසන්නේ ගොවි "බදු සහ බදු" නොමැතිව රාජ්‍යයට "පැවැත්විය නොහැකි" බවත්, ගොවීන් නොමැතිව සෑම කෙනෙකුම කුසගින්නෙන් මිය යන බවත්, "ඔබට මස් කැබැල්ලක් හෝ පාන් රාත්තලක් මිලදී ගත නොහැකි බවත්ය. බසාර් එකේ" සහ එතැනින් ලැබෙන මුදල් ස්වාමිවරුන් නොසිටිනු ඇත. ජනතාව ධනයේ නිර්මාතෘ වන අතර පාලක පන්තීන් මෙම ධනයේ පාරිභෝගිකයින් පමණි.

පෙත්සම්කරු කපුටන් තම ප්‍රාන්තයේ සියලුම ඉහළම බලධාරීන් වෙත හැරී, ගොවි කපුටන්ගේ දරාගත නොහැකි ජීවිතය වැඩිදියුණු කරන ලෙස අයැද සිටින නමුත්, ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔහුට ඇසෙන්නේ ඔවුන්ට කිසිවක් කළ නොහැකි "කුරිරු වචන" පමණි, මන්ද පවතින ක්‍රමය යටතේ නීතිය පවතින බැවිනි. ශක්තිමත් පැත්තේ. "කවුරුන් ජය ගත්තත් හරි" උකුස්සා උපදෙස් දෙයි. “වටපිට බලන්න - සෑම තැනකම ආරවුල් තිබේ, සෑම තැනකම ආරවුලක් ඇත,” සරුංගලය දෝංකාර දෙයි. මෙය හිමිකාර සමාජයක "සාමාන්‍ය" තත්වයයි. "කපුටා සැබෑ මිනිසුන් මෙන් සමාජයේ ජීවත් වුවද", අවුල් සහගත හා කොල්ලකෑමේ ලෝකයේ එය බල රහිත ය. මිනිසුන් අනාරක්ෂිත ය. “ඔවුන් සෑම පැත්තකින්ම ඔවුන්ට වෙඩි තබයි. දැන් රේල් පාර වෙඩි තියයි, දැන් කාර් එක අලුත්, දැන් ගොයම ෆේල්, දැන් කප්පම් අලුත්. ඒ වගේම ඔවුන් දන්නවා ඔවුන් හැරෙනවා කියලා. ගුබොෂ්ලෙපොව්ට මඟ පෑදුණේ කෙසේද?ඊට පසු, ඔවුන්ගේ මුදල් පසුම්බියේ ඇති hryvnia අඩු විය - අඳුරු පුද්ගලයෙකුට මෙය තේරුම් ගත හැක්කේ කෙසේද? * ඔවුන් අවට ලෝකයේ නීති.

"Crucian carp the Idealist" කතාවෙන් එන crucian carp කුහකයෙක් නොවේ, ඔහු සැබවින්ම උතුම්, ආත්මයෙන් පිරිසිදු ය. ඔහුගේ සමාජවාදී අදහස් ගැඹුරු ගෞරවය ලැබිය යුතු නමුත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රම බොළඳ හා හාස්‍යජනක ය. ෂ්චෙඩ්‍රින්, ඒත්තු ගැන්වීමෙන් සමාජවාදියෙකු වූ අතර, මනෝරාජික සමාජවාදීන්ගේ න්‍යාය පිළිගත්තේ නැත, ඔහු එය සමාජ යථාර්ථය, ඓතිහාසික ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ විඥානවාදී දෘෂ්ටියක ඵලයක් ලෙස සැලකීය. “මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ ... අරගල සහ ආරවුල් සාමාන්‍ය නීතියක් වූ අතර, එහි බලපෑම යටතේ පෘථිවියේ ජීවත්වන සෑම දෙයක්ම වර්ධනය වීමට නියමිතව තිබුණි. මම ලේ රහිත සමෘද්ධිය විශ්වාස කරමි, මම සමගිය විශ්වාස කරමි ... ”- කුරුසියානුවා කෑගැසුවේය. එය පයික් විසින් ගිල දැමීමෙන් අවසන් වූ අතර, යාන්ත්රිකව ගිල දැමීය: මෙම දේශනාවේ ඇති විකාර සහ අපූර්වත්වය ඇයව කම්පා විය.

වෙනත් වෙනස්කම් වලදී, විඥානවාදී කුරුසියානු කාප් න්‍යාය The Selfless Hare සහ The Sane Hare යන කතාවලින් පිළිබිඹු විය. මෙහි වීරයන් උතුම් විඥානවාදීන් නොව විලෝපිකයන්ගේ කරුණාව බලාපොරොත්තු වන සාමාන්‍ය බියගුල්ලන්ය. වෘකයාට සහ නරියාට තම ජීවිතය නැති කර ගැනීමට ඇති අයිතිය හාවුන් සැක නොකරයි, ශක්තිමත් අය දුර්වලයන් අනුභව කිරීම ස්වාභාවික යැයි ඔවුහු සලකති, නමුත් ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ ඔවුන්ගේ අවංකකම සහ කීකරුකම සමඟ වෘකයාගේ හදවත ස්පර්ශ කිරීමට ය. "නැත්නම් සමහර විට වෘකයා ... හ-හා ​​... මට අනුකම්පා කරයි!" විලෝපිකයන් විලෝපිකයන් ලෙස පවතී. ඔවුන් "විප්ලව ආරම්භ නොකළ, ඔවුන් අතේ ආයුධ රැගෙන එළියට නොපැමිණි" යන කාරණයෙන් සයිට්සෙව් බේරෙන්නේ නැත.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රඥාවන්ත ගුජෝන් - එකම නමින් සුරංගනා කතාවේ වීරයා - පියාපත් නැති සහ අශිෂ්ට පිලිස්තියාගේ පුද්ගලාරෝපණය බවට පත්විය. මෙම "ප්‍රබුද්ධ, මධ්‍යස්ථ ලිබරල්" බියගුල්ලෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත වූයේ අරගලයෙන් ගැටුම් වළක්වා ගැනීම, ස්වයං ආරක්ෂාවයි. එමනිසා, ගුඩ්ජියන් පරිණත මහලු විය දක්වා කිසිදු හානියක් නොමැතිව ජීවත් විය. නමුත් එය මොනතරම් නින්දිත ජීවිතයක්ද! ඒ සියල්ල එහි සම සඳහා අඛණ්ඩ වෙව්ලීමකින් සමන්විත විය. "ඔහු ජීවත් වූ අතර වෙව්ලන්නට විය - එපමණයි." රුසියාවේ වසර ගණනාවක දේශපාලන ප්‍රතිගාමිත්වය තුළ ලියන ලද මෙම කතාව ලිබරල්වාදීන්ට පහර දුන්නේ, ඔවුන්ගේම සම නිසා රජය ඉදිරියේ රිංගා, මග හැරීමකින් තොරව, මහජන අරගලයෙන් තම සිදුරු තුළ සැඟවී සිටි නගරවාසීන්ට ය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ ශ්‍රේෂ්ඨ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියාගේ උද්‍යෝගිමත් වචන රුසියාවේ සිතන මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළට කිඳා බැස ඇත: “වටිනා පුරවැසියන් ලෙස සැලකිය හැක්කේ එම මයිනස් පමණක් යැයි සිතන, බියෙන් පිස්සු වැටී, වලවල්වල වාඩි වී වෙව්ලමින් සිටින අය වැරදියි. . නැහැ, මේ පුරවැසියන් නොවේ, නමුත් අවම වශයෙන් වැඩකට නැති මයිනස්. Shchedrin එවැනි "minnows" - ගැඹුරු "Modern Idyll" නවකතාවේ පෙන්වා ඇත.

සිංහයා විසින් voivodeship වෙත යවන ලද "The Bear in the Voivodeship" නම් සුරංගනා කතාවේ toptygins, ඔවුන්ගේ පාලනයේ අරමුණ ඇතිව හැකි තරම් "ලේ වැගිරීම්" සකස් කළහ. මෙය කිරීමෙන්, ඔවුන් මිනිසුන්ගේ කෝපය ඇවිස්සීමත්, ඔවුන් "සියලු ලොම් සහිත සතුන්ගේ ඉරණම" අත්විඳීමත් - ඔවුන් කැරලිකරුවන් විසින් මරා දමන ලදී. "දුප්පත් වුල්ෆ්" යන සුරංගනා කතාවෙන් වෘකයා විසින් ජනතාවගෙන් එකම මරණය පිළිගනු ලැබූ අතර එය "දිවා රෑ සොරකම් කළේය." සුරංගනා කතාවේ "The Eagle the Patron" ට සාර් සහ පාලක පන්තීන්ගේ විනාශකාරී උපහාසයක් ලබා දී ඇත. රාජාලියා විද්‍යාවේ, කලාවේ, අන්ධකාරයේ සහ අවිද්‍යාවේ ආරක්ෂකයා සතුරා ය. ඔහු ඔහුගේ නිදහස් ගීත සඳහා නයිටිංගේල් විනාශ කළේය, සාක්ෂරතා ලී කුට්ටිය "ඇඳ පැළඳ ... විලංගු දමා සදහටම කුහරයක සිර කර", කපුටන්-මිනිසුන් බිම විනාශ කළේය. අවසානයේ කපුටන් කැරලි ගැසුවේ, "මුළු රංචුවම අහකට ගෙන ඉගිල ගියහ" යනුවෙන් රාජාලියාට කුසගින්නේ මිය යාමට ඉඩ හැරියේය. "මෙය රාජාලීන්ට පාඩමක් වේවා!" - උපහාසකරු කතාව අර්ථවත් ලෙස අවසන් කරයි.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සියලුම කතා වාරණය හිංසාවට සහ බොහෝ වෙනස් කිරීම්වලට ලක් විය. ඒවායින් බොහොමයක් විදේශයන්හි නීති විරෝධී ප්‍රකාශනවල පළ විය. සත්ව ලෝකයේ වෙස් මුහුණු වලට ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල දේශපාලන අන්තර්ගතය සැඟවීමට නොහැකි විය. මනෝවිද්‍යාත්මක සහ දේශපාලනික යන දෙඅංශයෙන්ම මිනිස් ගති ලක්ෂණ සත්ව ලෝකයට මාරු කිරීම විකට බලපෑමක් ඇති කළ අතර පවතින යථාර්ථයේ විකාර සහගත බව පැහැදිලිවම හෙළිදරව් කළේය.

ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල ෆැන්ටසිය සැබෑ ය, එය සාමාන්‍යකරණය වූ දේශපාලන අන්තර්ගතයක් දරයි. රාජාලීන් "කොල්ලකාරී, මාංශ භක්ෂක ..." ඔවුන් ජීවත් වන්නේ "විරසකයේ, ප්‍රවේශ විය නොහැකි ස්ථානවල, ඔවුන් ආගන්තුක සත්කාරයේ යෙදෙන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් කොල්ලකයි" - රාජාලියා-මෙඩෙනේට්ගේ කතාව පවසන්නේ මෙයයි. මෙය වහාම රාජකීය රාජාලියෙකුගේ ජීවිතයේ සාමාන්‍ය තත්වයන් ඇද ගන්නා අතර අප කිසිසේත් කුරුල්ලන් ගැන කතා නොකරන බව පැහැදිලි කරයි. තවද, කුරුළු ලෝකයේ වායුගෝලය කිසිසේත් කුරුළු ස්වභාවයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කරමින්, ෂෙඩ්‍රින් උසස් දේශපාලන ව්‍යාකූලත්වය සහ කෝස්ටික් උත්ප්‍රාසය අත්කර ගනී. "අභ්‍යන්තර විරුද්ධවාදීන් සමනය කිරීමට" වනාන්තරයට පැමිණි ටොප්ටිජින් පිළිබඳ කතාවක් ද තිබේ. ඉන්ද්‍රජාලික ජන කතා, බාබා යාගා, ලෙෂිගේ රූපයෙන් ලබාගත් ආරම්භයේ සහ අවසානයෙහි දේශපාලන අර්ථය වසං නොකරන්න. ඔවුන් නිර්මාණය කරන්නේ කොමික් ප්‍රයෝගයක් පමණයි. ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය අතර විෂමතාවය වර්ගයක හෝ තත්වයක ගුණාංග තියුණු ලෙස නිරාවරණය කිරීමට මෙහි දායක වේ.

සමහර විට ෂ්චෙඩ්‍රින්, සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතා රූප ලබාගෙන, ඒවා සුරංගනා කතා පසුබිමකට හඳුන්වා දීමට හෝ සුරංගනා කතා ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. කතාවේ වීරයන්ගේ තොල් හරහා ඔහු සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස කෙලින්ම ප්‍රකාශ කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, "අසල්වැසියන්" යන සුරංගනා කතාව එවැන්නකි.

ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා වල භාෂාව රුසියානු ජනප්‍රවාදයට සමීපව ඉතා ජනප්‍රියය. උපහාස රචකයා සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතා ශිල්පීය ක්‍රම, රූප පමණක් නොව හිතෝපදේශ, කියමන්, කියමන් ද භාවිතා කරයි ("ඔබ වචනයක් නොදෙන්නේ නම්, අල්ලාගෙන සිටින්න, නමුත් ඔබ එය ලබා දෙන්නේ නම්, අල්ලාගෙන සිටින්න!" , "මගේ පැල්පත ක්‍රියාත්මකයි. දාරය", "සරල බව සොරකමට වඩා නරක ය"). චරිතවල සංවාදය වර්ණවත් ය, කථාව නිශ්චිත සමාජ වර්ගයක් නිරූපණය කරයි: අශික්ෂිත, රළු රාජාලියෙකු, ලස්සන මනසක් ඇති විඥානවාදී කුරුස කාප්, නපුරු ප්‍රතිගාමී බ්ලෂ්, පූජකයෙකුගේ උඩඟුකම, දිය වී ගිය කැනරි, බියගුලු හාවා යනාදිය. .

සුරංගනා කතාවල රූප භාවිතයට පැමිණ, පොදු නාම පද බවට පත් වී දශක ගණනාවක් තිස්සේ ජීවත් වී ඇති අතර, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ පොදු මිනිස් වර්ග අදටත් අපගේ ජීවිතයේ දක්නට ලැබේ, එය සමීපව බැලීම පමණක් ප්‍රමාණවත් වේ. අවට යථාර්ථය සහ පරාවර්තනය.

Saltykov - Shchedrin පුෂ්කින්ගේ "උපහාසයේ නිර්භීත මාස්ටර්" ලෙස හැඳින්විය හැක. රුසියානු උපහාසාත්මක නිර්මාතෘවරයෙකු වන ෆොන්විසින් ගැන A.S. පුෂ්කින් විසින් මෙම වචන පවසා ඇත. Shchedrin යන අන්වර්ථ නාමයෙන් ලියූ Mikhail Evgrafovich Saltykov රුසියානු උපහාසයේ උච්චතම අවස්ථාවයි. නවකතා, වංශකතා, කතා, කතා, රචනා, නාට්‍ය යන සියලුම ප්‍රභේද විවිධත්වය සමඟින් ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘති එක් දැවැන්ත කලාත්මක කැන්වසයකට ඒකාබද්ධ වේ. එය බල්සාක්ගේ දිව්‍ය ප්‍රහසන සහ ද හියුමන් කොමඩි වැනි සමස්ත ඓතිහාසික කාලයක් නිරූපනය කරයි. එහෙත් සමාජ සාධාරණත්වයේ සහ ආලෝකයේ පරමාදර්ශ සෑම විටම පවතින, පැහැදිලිව හෝ සැඟවුණු නාමයෙන් ඔහු විවේචනය කර ප්‍රතික්ෂේප කරන බලවත් ඝණවීම් තුළ ජීවිතයේ අඳුරු පැති නිරූපණය කරයි.

සල්ටිකොව් - ෂෙඩ්‍රින් නොමැතිව අපගේ සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය සිතීම දුෂ්කර ය. මෙය බොහෝ ආකාරවලින් සම්පූර්ණයෙන්ම මුල් ලේඛකයෙකි. "අපගේ සමාජ දුෂ්ටකම් සහ රෝග පිළිබඳ රෝග විනිශ්චය" - ඔහුගේ සමකාලීනයන් ඔහු ගැන කතා කළේ එලෙස ය. ඔහු ජීවිතය දැන සිටියේ පොත් වලින් නොවේ. තරුණයෙකු ලෙස, ඔහුගේ මුල් කෘති සඳහා Vyatka පිටුවහල් කර, සේවය කිරීමට බැඳී සිටි, Mikhail Evgrafovich නිලධාරිවාදය, පිළිවෙලෙහි අසාධාරණය, සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල ජීවිතය හොඳින් අධ්යයනය කළේය. උප ආණ්ඩුකාරවරයකු ලෙස, රුසියානු රාජ්‍යය පළමුවෙන්ම සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ වංශාධිපතියන් ගැන මිස එය ගෞරවයෙන් පිරී ඇති මිනිසුන් ගැන නොවන බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය.

ලේඛකයා ද ගොලොව්ලෙව්ස් මහත්වරුනි, ලොක්කන් සහ නිලධාරීන් නගරයක ඉතිහාසය සහ තවත් බොහෝ කෘතිවල උතුම් පවුලක ජීවිතය මනාව නිරූපණය කළේය. නමුත් ඔහු සිය කුඩා සුරංගනා කතා වල "සාධාරණ වයසේ දරුවන් සඳහා" ප්‍රකාශනයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණි බව මට පෙනේ. වාරණයන් නිවැරදිව සටහන් කර ඇති පරිදි මෙම කථා සැබෑ උපහාසයකි.

Shchedrin ගේ කථා වල, මහත්වරුන් වර්ග බොහොමයක් ඇත: ඉඩම් හිමියන්, නිලධාරීන්, වෙළඳුන් සහ වෙනත් අය. ලේඛකයා බොහෝ විට ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අසරණ, මෝඩ, අහංකාර ලෙස නිරූපණය කරයි. මෙන්න "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය" පිළිබඳ කතාව. කෝස්ටික් උත්ප්‍රාසයෙන්, සල්ටිකොව් මෙසේ ලියයි: "ජනරාල්වරු යම් ආකාරයක රෙජිස්ට්‍රාර් එකක සේවය කළහ ... එබැවින් ඔවුන්ට කිසිවක් තේරුණේ නැත. ඔවුන් කිසිම වචනයක්වත් දැන සිටියේ නැත."

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ජෙනරාල්වරු කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේ නැත, වෙනත් කෙනෙකුගේ වියදමින් ජීවත් වන්නේ, රෝල්ස් ගස් මත වැඩෙන බව විශ්වාස කිරීමෙනි. ඔවුන් පාහේ මිය ගියේය. අහෝ, "නිෂ්ක්‍රමිකයන්" වැඩ කිරීමට බැඳී සිටින අතර, මහල් නිවාස, මෝටර් රථ, ගිම්හාන කුටි, විශේෂ සලාක, විශේෂ රෝහල් යනාදිය තිබිය යුතු යැයි විශ්වාස කරන එවැනි "ජෙනරාල්" කී දෙනෙක් අපගේ ජීවිතයේ සිටීද? මේවා කාන්තාර දූපතක තිබුණා නම්!

මිනිසා හොඳ මිතුරෙකු ලෙස පෙන්වා ඇත: ඔහුට සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය, ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය, සුප් අතලොස්සක් පවා පිසීමට හැකිය. එහෙත් උපහාසකරුවා ඔහුවත් ඉතුරු කරන්නේ නැත. ජෙනරාල්වරු මෙම බරැති මිනිසාට පලා නොයන ලෙස තමාටම කඹයක් කරකවන ලෙස බල කරති. තවද ඔහු කීකරු ලෙස අණ පිළිපදින්නේය.

ජෙනරාල්වරු ඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව ගොවියෙකු නොමැතිව දිවයිනට පැමිණියහොත්, වල් ඉඩම් හිමියා, එකම නමින් සුරංගනා කතාවේ වීරයා, සෑම විටම සිහින මැව්වේ දරාගත නොහැකි ගොවීන්ගෙන් මිදීමටයි, ඔවුන්ගෙන් නරක, වහල් ආත්මයක් පැමිණේ. .

අවසාන වශයෙන්, ගොවි ලෝකය අතුරුදහන් වූ අතර ඉඩම් හිමියා තනි විය - සියල්ල තනිවම. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු වල් විය. "එයා ඉවරයි... කොණ්ඩෙ වැඩී... නියපොතු යකඩ වගේ වෙලා." ඉඟිය පැහැදිලිය: ගොවීන් බාර් එකේ ජීවත් වෙති. එබැවින් ඔවුන්ට සෑම දෙයක්ම ප්‍රමාණවත් වේ: ගොවීන්ට, ධාන්‍ය, පශු සම්පත් සහ ඉඩම්, නමුත් ගොවීන්ට සියල්ල ඇත්තේ අල්ප වශයෙනි.

මිනිසුන් ඕනෑවට වඩා ඉවසිලිවන්ත, පාගා දැමූ සහ අඳුරු බව ලේඛකයාගේ කතාවල විලාපවලින් පිරී ඇත. මිනිසුන්ට ඉහළින් සිටින බලවේග කුරිරු නමුත් එතරම් භයානක නොවන බව ඔහු ඉඟි කරයි.

"The Bear in the Voivodeship" නම් සුරංගනා කතාවේ වලසා නිරූපණය කර ඇති අතර, ඔහුගේ නිමක් නැති සංහාරයෙන් මිනිසුන්ව ඉවසීමෙන් පිටතට ගෙන ආ අතර, ඔවුන් ඔහුව හෙල්ලයක් මත තබා, "ඔහුගේ සම සමවමින්" ඇත.

Shchedrin ගේ කෘතියේ සෑම දෙයක්ම අද අපට සිත්ගන්නා සුළු නොවේ. නමුත් ලේඛකයා තවමත් අපට ආදරය කරන්නේ මිනිසුන්ට ඇති ආදරය, අවංකකම, ජීවිතය යහපත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව, පරමාදර්ශවලට පක්ෂපාතීත්වය නිසා ය.

බොහෝ අය ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු සඳහා කතාව භාවිතා කර ඇත. එහි ආධාරයෙන්, කතුවරයා මානව වර්ගයාගේ හෝ සමාජයේ මෙම හෝ එම දුෂ්ටකම හෙළි කළේය. සල්ටිකොව් - ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා තියුණු ලෙස තනි පුද්ගල වන අතර අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් ය. උපහාසය යනු සල්ටිකොව්ගේ ආයුධය - ෂෙඩ්‍රින්ගේ ය. එකල, පැවති දැඩි වාරණය හේතුවෙන්, කතුවරයාට සමාජයේ දුෂ්ටකම් සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් කිරීමට නොහැකි විය, රුසියානු පරිපාලන උපකරණවල සමස්ත නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි. එහෙත් "සාධාරණ වයසේ ළමුන් සඳහා" සුරංගනා කතා ආධාරයෙන් සල්ටිකොව් - ෂෙඩ්‍රින්ට පවතින අනුපිළිවෙල පිළිබඳ තියුණු විවේචනයක් මිනිසුන්ට ගෙන ඒමට හැකි විය. වාරණය විසින් මහා උපහාස රචකයාගේ කථා මග හැරියේය, ඔවුන්ගේ අරමුණ තේරුම් ගැනීමට අපොහොසත් වීම, බලය හෙළා දකිමින්, පවතින පිළිවෙලට ඇති අභියෝගය.

සුරංගනා කතා ලිවීමට, කතුවරයා විකාර, අතිශයෝක්තිය, ප්‍රතිවිරෝධය භාවිතා කළේය. ඊසෝපියන් ද කතුවරයාට වැදගත් විය. වාරණයෙන් ලියැවුණු දේවල සැබෑ අරුත වසන් කිරීමට තැත් කළ අපට මේ තාක්‍ෂණය ද භාවිත කිරීමට සිදු විය. ලේඛකයා ඔහුගේ චරිත නිරූපණය කරන නවෝත්පාදන ඉදිරිපත් කිරීමට ප්‍රිය කළේය. උදාහරණයක් ලෙස, "pompadours සහ pompadours", "foam remover" සහ වෙනත් වචන.

දැන් අපි ඔහුගේ කෘති කිහිපයක උදාහරණ භාවිතා කරමින් ලේඛකයාගේ සුරංගනා කතාවේ ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ සලකා බැලීමට උත්සාහ කරමු. "වල් ඉඩම් හිමියා" තුළ කතුවරයා පෙන්වන්නේ ධනවත් මහත්මයෙකුට සේවකයෙකු නොමැති විට ඔහු ගිලෙන්නේ කෙසේද යන්නයි. මෙම කතාන්දරයෙහි අතිශයෝක්තියෙන් භාවිතා වේ. මුලදී, සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකු, ඉඩම් හිමියෙකු මැස්සන් ඇගරික් පෝෂණය කරන වන සතෙකු බවට පත්වේ. සරල ගොවියෙකු නොමැතිව ධනවත් මිනිසා කෙතරම් අසරණද, ඔහු කෙතරම් නොගැලපෙන සහ නොවටිනාද යන්න මෙහිදී අපට පෙනේ. මෙම සුරංගනා කතාව සමඟින්, සරල රුසියානු පුද්ගලයෙකු බරපතල බලවේගයක් බව පෙන්වීමට කතුවරයාට අවශ්ය විය. "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය" යන සුරංගනා කතාවේ ද එවැනිම අදහසක් ඉදිරිපත් කෙරේ. නමුත් මෙහිදී පාඨකයා දකින්නේ ගොවියාගේ ඉල්ලා අස්වීම, ඔහුගේ කීකරුකම, ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනාට ප්‍රශ්න කළ නොහැකි කීකරුකමයි. ඔහු දම්වැලකට පවා බැඳී සිටින අතර, එය නැවත වරක් පෙන්නුම් කරන්නේ රුසියානු ගොවියාගේ යටහත් පහත්කම, වහල්භාවයයි.

මෙම කතාවේදී, කතුවරයා අතිශයෝක්තිය සහ විකාර යන දෙකම භාවිතා කරයි. සල්ටිකොව් - ෂ්චෙඩ්‍රින්, ගොවියා අවදි වීමට, ඔහුගේ තත්වය ගැන සිතීමට, පැමිණිලි රහිතව කීකරු වීම නැවැත්වීමට කාලය පැමිණ ඇතැයි සිතීමට පාඨකයා පොළඹවයි. "ප්‍රඥාවන්ත පිස්කාර්" තුලින් අපි දකින්නේ ලෝකයේ සෑම දෙයකටම බිය වන සාමාන්‍ය මිනිසෙකුගේ ජීවිතයයි. "ප්රඥාවන්ත squeaker" නිරන්තරයෙන් අගුලු දමා ඇත, නැවත වරක් පාරට බැසීමට, යමෙකු සමඟ කතා කිරීමට, යමෙකු දැන හඳුනා ගැනීමට බිය වේ. ඔහු සංවෘත, නීරස ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔහුගේ ජීවන මූලධර්ම සමඟ, ඔහු තවත් වීරයෙකුට සමාන වේ, "ද මෑන් ඉන් අ කේස්" කතාවේ එන ඒ පී චෙකොව්ගේ වීරයා වන බෙලිකොව්. ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණක් පිස්කාර් ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සිතන්නේ: "ඔහු උදව් කළේ කාටද? ඔහු පසුතැවිලි වූයේ කාටද, ඔහු ජීවිතයේ යහපත කළේ කුමක්ද? - ජීවත් විය - වෙව්ලමින් මිය ගියේය - වෙව්ලමින්". ඔහුගේ මරණයට මොහොතකට පෙර පාරේ සිටින මිනිසා තේරුම් ගන්නේ කිසිවෙකුට ඔහුව අවශ්‍ය නැති බවත්, කිසිවෙකු ඔහුව හඳුනන්නේ නැති බවත්, ඔහුව මතක තබා නොගන්නා බවත්ය.

"The Wise Piskar" හි ලේඛකයා විසින් දරුණු පිලිස්ති විරසකයක්, හුදකලාවීමක් පෙන්නුම් කරයි. ME Saltykov - Schedrin රුසියානු මිනිසා සඳහා කටුක හා වේදනාකාරී වේ. Saltykov - Shchedrin කියවීම තරමක් අපහසුය. එමනිසා, සමහර විට, බොහෝ දෙනෙකුට ඔහුගේ කථා වල තේරුම නොතේරුණි. නමුත් "සාධාරණ වයසේ ළමයින්" බහුතරයක් ඔවුන්ගේ කුසලතාවයන් අනුව මහා උපහාසකරුගේ කාර්යය අගය කළහ.

M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889). කෙටි චරිතාපදාන තොරතුරු

Mikhail Evgrafovich Saltykov (අවර්ථ නාමය N. Shchedrin - 1856 සිට) Tver පළාතේ Kalyazinsky දිස්ත්රික්කයේ Spas-Ugol ගම්මානයේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියාට අනුව, සල්ටිකොව් පැරණි උතුම් පවුලකට අයත් විය, ඔහුගේ මවට අනුව - වෙළඳ පන්තියට. ලේඛකයාගේ ළමා කාලය ගෙවී ගියේ දුෂ්කර, පීඩාකාරී වාතාවරණයක් තුළ ය.

අනාගත ලේඛකයාට නිවසේදී හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලැබුණි. ඉන්පසු ඔහු Tsarskoye Selo Lyceum හි ඉගෙනුම ලැබීය.

1844 සිට සල්ටිකොව් කාර්යාලයේ, සේවයේ සිටී. කුඩා කල සිටම ලේඛකයාට රුසියානු රාජ්‍යයේ නිලධර ක්‍රමය අධ්‍යයනය කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණි.

1840 ගණන්වලදී සල්ටිකොව් බෙලින්ස්කිගේ බලපෑමට ලක් වූ අතර මනෝරාජික සමාජවාදයේ අදහස් බෙදාහදා ගත්තේය.

සල්ටිකොව්ගේ ලිවීමේ කුසලතාව "ස්වාභාවික පාසලේ" බලපෑම යටතේ පිහිටුවන ලදී. දැනටමත් ඔහුගේ මුල් කෘති චෝදනා ස්වභාවයක් විය. ඔවුන් වෙනුවෙන් 1848 දී ලේඛකයා වියට්කා වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. පිටුවහල් කිරීම 1855 දක්වා පැවතුනි.

පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු සල්ටිකොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සේවය කළේය. 1858 සිට ඔහු රියාසාන්හි උප ආණ්ඩුකාරවරයා විය, පසුව ට්වර්හි උප ආණ්ඩුකාරවරයා විය; Penza, Tula, Ryazan හි භාණ්ඩාගාර කුටියේ ප්රධානියා විය. විශාල, බලගතු නිලධාරියෙකු වූ සල්ටිකොව් බොහෝ විට ගොවීන් සහ සාමාන්‍ය ජනතාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.

1868 දී ලේඛකයා විශ්රාම ගත් අතර සාහිත්ය කටයුතු සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැප විය. 1868 සිට 1884 දක්වා Saltykov Otechestvennye zapiski සඟරාවේ ප්රකාශකයන්ගෙන් කෙනෙකි. 1860 ගණන්වල මැද භාගය වන විට, ලේඛකයාගේ කෘතියේ ස්ථාවර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාධියක් අවසානයේ පිහිටුවන ලදී. ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘති ප්‍රධාන වශයෙන් උපහාසාත්මක ය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘති වන්නේ "පළාත් රචනා" (1856), "නගරයක ඉතිහාසය" (1869), "ලෝඩ් ගොලොව්ලෙව්ස්" (1880) ය. Otechestvennye zapiski වසා දැමීමෙන් පසුව, Shchedrin වෙනම සංස්කරණවල පළ කරන ලද සුරංගනා කතා ලිවීම දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ලේඛකයා "Poshekhonskaya පෞරාණිකත්වය" (1887-1889) ස්වයං චරිතාපදාන කටු සටහන් චක්රයක් නිර්මාණය කරයි. ලේඛකයා 1889 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය.

සුරංගනා කථා

මැවීමේ ඉතිහාසය. විෂය

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතා දැකිය හැකිය ප්රතිඵලයලේඛකයාගේ නිර්මාණශීලීත්වය. ඔවුන් තුළ, Shchedrin කලින් ලියන ලද කෘතිවල ඇති ගැටළු සාරාංශ කරයි. සංක්ෂිප්ත, ලැකොනික් ස්වරූපයෙන්, ලේඛකයා රුසියානු ඉතිහාසය, රුසියානු ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය ලබා දෙයි.

ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල තේමාව අතිශයින් පුළුල් ය. ඔහුගේ කතා තුළ ලේඛකයා රුසියාවේ රාජ්‍ය බලය සහ නිලධර ක්‍රමය, පාලක පන්තීන් සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධය, ලිබරල් බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් සහ රුසියානු යථාර්ථයේ තවත් බොහෝ අංශ විමර්ශනය කරයි.

සුරංගනා කතාවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතා බොහොමයක් කැපී පෙනේ තියුණු උපහාසාත්මක අවධානය.

ලේඛකයා දැඩි විවේචනයක් කරයි රුසියානු රාජ්යයේ පරිපාලන පද්ධතිය("Voivodeship හි වලසා"). ඔහු හෙළා දකිනවා පාලක පන්තීන්ගේ ජීවිතය("එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය", "වන ඉඩම් හිමියා"). Schedrin මතවාදී නොගැලපීම සහ සිවිල් බියගුලුකම හෙළි කරයි ලිබරල් බුද්ධිමතුන්("The Wise Gudgeon").

ස්ථාවරය අපැහැදිලි යසල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ජනතාව සම්බන්ධයෙන්.ලේඛකයා මිනිසුන්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම අගය කරයි, ඔවුන්ගේ දුක් වේදනාවලට අනුකම්පා කරයි ("අශ්වයා"), ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික බුද්ධිය, දක්ෂතාවය ("කතන්දර ...") අගය කරයි. ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් පීඩකයන්ට පෙර මිනිසුන්ගේ නිහතමානිකම තියුණු ලෙස විවේචනය කරයි ("කතාව ..."). ඒ අතරම, ලේඛකයා මිනිසුන්ගේ කැරලිකාර ආත්මය, නිදහස් ජීවිතයක් සඳහා ඔවුන්ගේ ආශාව ("Voivodeship හි වලසා") සටහන් කරයි.

තනි සුරංගනා කතා පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණය

"එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව"

"ටේල් ..." (1869) හි ප්රධාන තේමාව - පාලක පන්තීන් සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධය... පාළු දූපතක සිටින ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු සහ මිනිසෙකුගේ උදාහරණයෙන් එය හෙළි වේ.

ගොවියෙකුගේ මුහුණේ සිටින මිනිසුන් සුරංගනා කතාවක නිරූපණය කෙරේ අපැහැදිලි... එක් අතකින්, මිනිසෙකු වැනි ගුණාංග වලින් කැපී පෙනේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, දක්ෂකම, ඕනෑම ගැටළුවක් විසඳීමේ හැකියාව: ඔහුට ආහාර ලබා ගත හැකි අතර නැවක් ගොඩනගා ගත හැකිය.

අනෙක් අතට, Saltykov-Shchedrin සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කරයි වහල් මනෝවිද්යාවගොවි, කීකරුකම, ස්වයං-අවමානය පවා. ගොවියා ජෙනරාල්වරුන් සඳහා ඉදුණු ඇපල් දුසිමක් තෝරාගෙන, ඇඹුල් එකක් තමාටම ගත්තේය. ඔහු ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් පලා නොයන ලෙස තමාටම කඹයක් ඇඹරුවා.

"වල් ඉඩම් හිමියා"

"වල් ඉඩම් හිමියා" (1869) කතාවේ ප්රධාන තේමාව - වංශවත්කමේ පරිහානියපශ්චාත් ප්රතිසංස්කරණ රුසියාවේ කොන්දේසි තුල.

ෂෙඩ්‍රින් පෙන්වයි ඉඩම් හිමියාගේ අත්තනෝමතිකත්වයදැනටමත් වහල්භාවයෙන් නිදහස් වී ඇති ගොවීන් සම්බන්ධයෙන්. ඉඩම් හිමියා ගොවීන්ට දඩ සහ වෙනත් මර්දනකාරී පියවර වලින් දඬුවම් කරයි.

ඒ අතරම, ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවේ මෙන්, ලේඛකයා එය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි ඉඩම් හිමියාට මිනිසුන් නොමැතිව පැවතිය නොහැක: ඔහු හුදෙක් මෘගයෙකු බවට පත් වේ.

ඔහුගේ කාර්යයේදී, ෂ්චෙඩ්‍රින් අමුත්තන් විසින් වීරයාගේ ත්‍රිත්ව සංචාරයේ සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතා මෝස්තරය භාවිතා කළේය. පළමු වතාවට, නළුවා සදොව්ස්කි ඔහු වෙත පැමිණෙන්නේ නළුවන්, පසුව ජෙනරාල්වරු හතර දෙනෙක්, පසුව පොලිස් කපිතාන්වරයෙකු සමඟ ය. ඒ සියල්ලෝම ඉඩම් හිමියාගේ අසීමිත මෝඩකම ප්‍රකාශ කරති.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ලිබරල් බුද්ධිමතුන් සමඟ ගතානුගතික වංශාධිපතියන්ගේ මතභේදය සමච්චල් කරයි.සුරංගනා කතාවේ, ලිබරල්වාදීන්ට ඉඩම් හිමියාගේ උද්දීපනය ආත්මයේ ස්ථීරභාවය ගැන, සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට ඇති අකමැත්ත ගැන නැවත නැවතත් ශබ්ද කරයි. "ඒ වගේම මම මේ ලිබරල්වාදීන්ට ආත්මයේ ස්ථීරභාවයට කළ හැකි දේ ඔප්පු කරන්නම්" ඉඩම් හිමියා ප්රකාශ කරයි.

"වෙස්ටි" පුවත්පත, සුරංගනා කතාවේ නිරන්තරයෙන් සඳහන් කර ඇති අතර, ඉඩම් හිමියන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම, ප්රතිගාමී මුද්රණාලයේ සංකේතයේ අර්ථය අත්පත් කර ගනී.

"බුද්ධිමත් ගුජෝන්"

සුරංගනා කතාවේ "The Wise Gudgeon" (1883) Saltykov-Shchedrin ලිබරල් බුද්ධිමතුන් හෙළා දකියි.

E.Yu. Zubareva ගේ නිරීක්ෂණයට අනුව, "The Wise Gudgeon" හි ප්‍රකාශනයේ පියාගේ උපදෙස්වල චේතනාව ශබ්ද කරන අතර, Molchalin සහ Chichikov යන පියවරුන්ගේ "උපදෙස්" අපට මතක් කර දෙයි. පියා ගුඩ්ජියට දායාද කළේය: "උඩාගෙන් පරිස්සම් වන්න!" මෙම ගිවිසුම ෂ්චෙඩ්‍රින් වීරයාගේ ප්‍රධාන ජීවන මූලධර්මය නිර්වචනය කරයි: නිශ්ශබ්දව, නොපෙනෙන ලෙස ජීවත් වීම, ජීවිතයේ ගැටලුවලින් ගැඹුරු සිදුරකට ගැලවීම.

ගුඩ්ජියන් තම පියාගේ උපදෙස් අනුව නොපෙනෙන, නොපෙනෙන ලෙස ජීවත් වන අතර මිය යයි. ඔහුගේ ජීවිතය අර්ථ විරහිත පැවැත්මක් වන අතර එය කතුවරයාගේ පුරාවෘත්තයෙන් අවධාරණය කෙරේ: “ජීවත් වූ - වෙව්ලන්නට, සහ මිය ගිය - වෙව්ලන්නට”.

උපහාසකරුට අනුව, ගුඩ්ජන් ප්‍රකාශ කරන එම ලිබරල් මූලධර්ම ද අඥාන සහ ඵල රහිත ය. පුනරාවර්තන "ජයග්‍රාහී ටිකට්" මෝස්තරයක් භාවිතා කරමින් ෂෙඩ්‍රින් ලිබරල්වාදීන්ගේ සිහින උපහාසාත්මක ලෙස උපහාසයට ලක් කළේය. මෙම චේතනාව, විශේෂයෙන්, ගුඩ්ජන්ගේ සිහිනය තුළ ශබ්ද කරයි. "එය හරියට ඔහු ලක්ෂ දෙකක් දිනා ගත්තාක් මෙන්, අර්ෂින් භාගයක් තරම් වර්ධනය වී පයික් ගිල දමන්නාක් මෙනි," ෂෙඩ්‍රින් ලියයි.

ගුඩ්ජන්ගේ මරණය ඔහුගේ ජීවිතය මෙන්ම නොදැනී යයි.

"Bear in the Voivodeship"

"The Bear in the Voivodeship" (1884) කතාවේ ප්‍රධාන තේමාව - බලධාරීන් සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධය.

සතුන්ගේ රූප පිළිබිඹු කරයි බලයේ ධුරාවලියඒකාධිපති රාජ්‍යයක. ලියෝ යනු මෘගයන්ගේ රජු ය, බූරුවා ඔහුගේ උපදේශකයා ය; පසුව Toptygins-voivods; එවිට "වනාන්තර මිනිසුන්": සතුන්, කුරුල්ලන්, කෘමීන්, එනම්, Shchedrin අනුව, මිනිසුන්.

Shchedrin සුරංගනා කතාව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අතිශයින් වැදගත් වේ ඉතිහාසයේ ප්රතිරූපය.ඔහු දැනටමත් ප්‍රභේද ගැන පවසමින් අපූරු ආරම්භයක පෙනී සිටී දුෂ්ටකම–"දීප්තිමත්"හා "ලැජ්ජයි"... “විශාල සහ බරපතල ම්ලේච්ඡ ක්‍රියා බොහෝ විට දීප්තිමත් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර ඉතිහාසයේ පුවරු වල සටහන් කර ඇත. කුඩා හා හාස්‍යජනක කුරිරුකම් ලැජ්ජා සහගත ලෙස හැඳින්වේ, ”ශ්චෙඩ්‍රින් ලියයි. ඉතිහාසයේ චේතනාව ටොප්ටිජින් තිදෙනාගේ සමස්ත ආඛ්‍යානය හරහා දිව යයි. ඉතිහාස උසාවිය, ෂෙඩ්‍රින්ගේ වරදකාරිත්වයේ දී, ඒකාධිපති බල පද්ධතිය පිළිබඳ තීන්දුවක් ප්‍රකාශ කරයි. "සිංහයා ඉතිහාසයට බිය වේ" යැයි කතාවේ පැවසීම අහම්බයක් නොවේ.

කථාව නිරූපණය කරයි Toptygin තුනක්, voivodeship හි විවිධ ආකාරයෙන් ප්රසිද්ධියට පත් වූ.

Toptygin 1 වන"ලැජ්ජා සහගත" දුෂ්ටකමක් කළා: චිෂික් එය කෑවා. පසුකාලීන "දීප්තිමත්" කුරිරුකම් තිබියදීත්, ඔහු වනාන්තරයේ වැසියන් විසින් කුරිරු ලෙස සමච්චලයට ලක් කරන ලද අතර, ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ලියෝ විසින් නෙරපා හරින ලදී.

Toptygin 2ndවහාම "දීප්තිමත්" දුෂ්ටකමකින් ආරම්භ විය: ඔහු ගොවීන්ගේ ප්‍රදේශය විනාශ කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු වහාම හෙල්ලයට පහර දුන්නේය. රජයට එරෙහිව මහජන කැරැල්ලක් ඇති වීමේ ඉඩකඩ පිළිබඳ උපහාසකරුගේ පැහැදිලි ඉඟියක් මෙහිදී අපට පෙනේ.

Toptygin 3වනයහපත් ස්වභාවයක්, ලිබරල් ආකල්පයක් මගින් කැපී පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පාලන සමයේදී කුරිරුකම් දිගටම පැවතුනි. ඒවා පමණක් විය දුෂ්ට "ස්වාභාවික"පාලකයාගේ කැමැත්ත මත රඳා නොපවතින බව. මේ අනුව, කාරණය ආණ්ඩුකාරවරයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවල නොව, බල ක්‍රමය තුළම, ජනතාවට සතුරු බව අවධාරණය කිරීමට ලේඛකයා උත්සාහ කරයි.

සෙනඟසුරංගනා කතාවේ "The Bear in the Voivodeship" අපැහැදිලි... මෙන්න අපි හොයාගන්නවා වහල් ජනතාවගේ රූපය පමණක් නොවේ, එය "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුට පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" හි මෙන්. ලුකාෂ් මිනිසුන්ගේ රූපයේ එය පෙන්වා ඇත කැරලිකාර ජනතාවතම පාලකයා හම ගසන්නට සූදානම්. 3 වන ටොප්ටිජින් "සියලු ලොම් සහිත සතුන්ගේ ඉරණම" අත්විඳින බවට පණිවිඩය සමඟ කතාව අවසන් වීම පුදුමයක් නොවේ.

සුරංගනා කතා වල කලාත්මක සම්භවය

ප්‍රභේදයේ මුල් පිටපත

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා වේ නවෝත්පාදන ආරක, ඒවා පදනම් වුවද ජනකවි, හා සාහිත්යමයසම්ප්රදායන්.

ඔහුගේ කෘති නිර්මාණය කරන විට, Shchedrin රඳා පැවතුනි ජන සුරංගනා කතා සම්ප්රදායන්හා සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා. Shchedrin බොහෝ විට සාම්ප්රදායික සුරංගනා කතාව භාවිතා කරයි කුමන්ත්රණය... ලේඛකයාගේ කෘතිවල බොහෝ විට අපූරු දෙයක් තිබේ ආරම්භය("එක් කලෙක සෙන්පතියන් දෙදෙනෙක්"; "යම් රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක ඉඩම් හිමියෙක් ජීවත් විය"). Shchedrin හි නිතර කියමන්("ඔහු එහි සිටියේය, මීපැණි පානය කරමින්, උඩු රැවුල දිගේ ගලා ගියේය, නමුත් ඔහුගේ මුඛයට නොපැමිණේ"; "පයික්ගේ අණ පරිදි, මගේ ආශාව අනුව"; "සුරංගනා කතාවකින් පැවසීමට හෝ විස්තර කිරීමට නොවේ. පෑනක්"). ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතිවල ඇත නැවත ධාවනය වේජන කතා සඳහා සාමාන්‍ය (අමුත්තන් විසින් වල් ඉඩම් හිමියා වෙත පැමිණීම් තුනක්; Toptygins තුනක්).

ජන සම්ප්‍රදායන්ට (ජන කතා) අමතරව, ෂෙඩ්‍රින් සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් මත ද විශ්වාසය තැබීය, එනම් ප්‍රභේදය මත ප්‍රබන්ධ... ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතා, ප්‍රබන්ධ වැනි, මූලධර්මය මත පදනම් වේ උපමා: සත්ව රූප ආධාරයෙන්, මිනිස් චරිත සහ සමාජ සංසිද්ධි නැවත නිර්මාණය වේ. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා සමහර විට "ගද්‍යවල ප්‍රබන්ධ" ලෙස හැඳින්වීම නිකම්ම නොවේ.

ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා ජන කතා හෝ ප්‍රබන්ධ සමඟ හඳුනාගත නොහැක. Shchedrin ගේ සුරංගනා කතාව, මුලින්ම, උදාහරණයක් දේශපාලන උපහාසය, සුරංගනා කතාවක සාම්ප්‍රදායික ස්වරූපයෙන් කොටා ඇත. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ දේශපාලන උපහාසය දරයි මාතෘකා අන්තර්ගතය, එම කාලය සඳහා අදාළ වේ. ඊට අමතරව, එය ගැඹුරක් ඇත පොදු මානව අර්ථය.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සමහර කතා වලට ඔවුන්ගේම දේ ඇත ආරක විශේෂතා... උදාහරණයක් ලෙස, "එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" රොබින්සොනේඩ්; "Bear in the Voivodeship" හි මූලද්රව්ය අඩංගු වේ ඓතිහාසික වංශකථාව, මෙම කාර්යය අර්ධ වශයෙන් "එක් නගරයක ඉතිහාසය" වෙත සමීප කරයි.

උපමාවේ මූලධර්මය. කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම

සුරංගනා කතා වල Saltykov-Shchedrin විසින් භාවිතා කරන කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම අතරින් අපි පහත සඳහන් දේ සටහන් කරමු. මෙය මූලික වශයෙන් උපමාවල විවිධ ආකාර (උපහාසය, අතිශයෝක්තිය, විකාර)කථාව මෙන්ම අවිද්‍යාව,පුරාවෘත්ත, වෙනත් කලාත්මක මාධ්යයන්. සුරංගනා කතා ප්‍රභේදය දැනටමත් කතාවේ මූලික මූලධර්මය ලෙස උපමා උපකල්පනය කරන බව මතක තබා ගන්න.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල උපමාවේ වැදගත්ම මාධ්‍යය වේ උත්ප්රාසය... උත්ප්‍රාසය පදනම් වී ඇත්තේ අර්ථකථන පරස්පරතා මූලධර්මය මත ය: වස්තුවක අර්ථ දැක්වීම එහි සාරයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ය.

උපහාසයට උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න. "ටේල් ..." හි ෂ්චෙඩ්‍රින් සටහන් කරන්නේ වරෙක ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් එක් අයෙකු අක්ෂර වින්‍යාසය පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළ බවත්, එබැවින් අනෙක් තැනැත්තාට වඩා දක්ෂ බවත්ය. මෙම නඩුවේ උත්ප්රාසය ජෙනරාල්වරුන්ගේ මෝඩකම අවධාරණය කරයි. අපි එම කතාවෙන්ම තවත් උදාහරණයක් දෙමු. මිනිසා ජෙනරාල්වරුන්ට කෑම පිළියෙළ කරන විට, ඔවුන් කල්පනා කළේ පරපෝෂිතයාට කෑල්ලක් දීමටය. උත්ප්‍රාසය මගින් ගොවියාගේ කඩිසර බව ද ඒ සමඟම ජෙනරාල්වරුන් ඔහු කෙරෙහි දක්වන අවඥා සහගත ආකල්පය ද හෙළි කරයි. සුරංගනා කතාවේ "The Wise Gudgeon" Shchedrin ලියා ඇත්තේ තරුණ ගුඩ්ජියන්ට "වාට්ටුවක් තිබූ" බවයි. උත්ප්‍රාසය ලිබරල් මිනව්ගේ මානසික සීමාවන් හෙළි කරයි. සුරංගනා කතාවේ "The Bear in the Voivodeship" හි ලියෝගේ බූරුවා "ඥානවන්ත මිනිසෙකු ලෙස හැඳින්වූ" බව සටහන් වේ. උත්ප්‍රාසය බූරුවාගේ පමණක් නොව සිංහයාගේ ද මෝඩකම අවධාරණය කරයි.

ඔහුගේ කතාවලදී, ෂෙඩ්‍රින් ද මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කරයි අතිශයෝක්තිය... ඔබ දන්නා පරිදි, හයිපර්බෝල් යනු වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක ඕනෑම ගුණාංගවල අතිශයෝක්තියක් මත පදනම් වේ.

සුරංගනා කතා වලින් අතිවිශිෂ්ට උදාහරණ ලබා දෙමු. "ද ටේල් ..." හි ෂ්චෙඩ්‍රින් සඳහන් කරන්නේ "මගේ සම්පූර්ණ ගෞරවය සහ පක්ෂපාතිත්වය පිළිබඳ සහතිකය පිළිගන්න" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය හැර ජෙනරාල්වරුන් කිසිදු වචනයක්වත් නොදැන සිටි බවයි. හයිපර්බෝල් ජෙනරාල්වරුන්ගේ ආන්තික මානසික සීමාවන් හෙළි කරයි. මෙන්න තවත් උදාහරණ කිහිපයක්. එක් ජෙනරාල්වරයෙකුට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ රෝල්ස් "උදෑසන කෝපි සඳහා සේවය කරන ආකාරයටම උපත ලබනු ඇති" බවයි. හයිපර්බෝල් ජෙනරාල්වරුන්ගේ නොදැනුවත්කම ඉස්මතු කරයි. ෂ්චෙඩ්‍රින් ලියන්නේ ගොවියා ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් පලා නොයන ලෙස තමාටම නූලක් ඇඹරූ බවයි. මෙම අතිශයෝක්තියේ ආධාරයෙන්, ෂෙඩ්‍රින් මිනිසුන්ගේ වහල් මනෝවිද්‍යාව හෙළි කරයි. ලේඛකයා පවසන්නේ මිනිසෙක් කාන්තාර දූපතක නැවක් සෑදූ බවයි. මෙහිදී, අතිශයෝක්තියේ ආධාරයෙන්, දක්ෂ පුද්ගලයින් පිළිබඳ අදහස, නිර්මාණාත්මක වැඩ සඳහා එහි ඇති හැකියාව පිළිබඳව අවධාරණය කරනු ලැබේ. Shchedrin's හි වල් ඉඩම් හිමියාට හිසේ සිට පාදය දක්වා හිසකෙස් වැවී, හතරෙන් ඇවිද ගිය අතර, ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව අහිමි විය. මෙහිදී ඉඩම් හිමියාගේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික පරිහානිය හඳුනාගැනීම සඳහා අතිවිශිෂ්ටත්වය දායක වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, අතිශයෝක්තිය විකාර සහගත බවට හැරේ: අතිශයෝක්තියක් පමණක් නොව, මනඃකල්පිත අංග ද ඇත.

විකාරරූපී- Saltykov-Shchedrin විසින් භාවිතා කරන ලද වඩාත්ම වැදගත් කලාත්මක උපාංගය. නොගැලපෙන සංයෝජන, නොගැලපෙන සංයෝජන, විකාර සහගත බව පදනම් වේ. යථාර්ථය සහ මනඃකල්පිත සංයෝජනය... විකාර සහගත යනු Saltykov-Shchedrin ගේ ප්රියතම කලාත්මක ශිල්පීය ක්රමයකි. නිරූපිත සංසිද්ධියේ සාරය හෙළි කිරීමට, එය තියුණු ලෙස හෙළි කිරීමට එය කලාකරුවාට උපකාරී වේ.

මෙන්න උදාහරණ කිහිපයක්. කාන්තාර දූපතක ජෙනරාල්වරු "Moskovskie vedomosti" හි පැරණි "අංකය" සොයා ගත්හ. කාන්තාර දූපතක වුවද ජෙනරාල්වරු ගතානුගතික පුවත්පත්වල අදහස් අනුව ජීවත් වන බව මෙම උදාහරණයෙන් අවධාරණය කෙරේ. ජෙනරාල්වරුන් අතර ගැටුමක දර්ශනයකදී ෂෙඩ්‍රින් ද විකාර ශිල්පීය ක්‍රමය භාවිතා කරයි. රුධිරය ගලා යාමට පටන් ගත්තේය. මෙහි ඇති විකාර සහගත බව, ඇණවුම ජෙනරාල්වරයාගේ ශරීරයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට ලේඛකයාගේ අදහස හෙළි කරයි: නියෝගය නොමැතිව ජෙනරාල්වරයා තවදුරටත් ජෙනරාල්වරයෙකු නොවේ. මැග්නිට්ස්කිගේ පාලන සමයේදී මුද්‍රණ යන්ත්‍රය (වනාන්තරයේ!) ප්‍රසිද්ධියේ පුළුස්සා දැමූ බව සුරංගනා කතාවේ "The Bear in the Voivodeship" Shchedrin වාර්තා කරයි. ඔබ දන්නා පරිදි, M.L. Magnitsky යනු ඇලෙක්සැන්ඩර් I යුගයේ ගතානුගතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, විකාර සහගත ලෙස සුරංගනා කතා ආඛ්‍යානයක සාම්ප්‍රදායිකත්වය අවධාරණය කරයි. මෙය සැබවින්ම වනාන්තරය ගැන නොව රුසියානු රාජ්යය ගැන පාඨකයාට පැහැදිලි වේ.

සමහර විට ලේඛකයා කථනයට යොමු වේ අවිද්‍යාව... සුරංගනා කතාවේ "වල් ඉඩම් හිමියා" ෂෙඩ්‍රින් ගොවීන්ගේ පහත සිතුවිලි උපුටා දක්වයි: "ගොවීන් දකිනවා: ඔවුන් මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු වුවද, ඔහුට විශාල බුද්ධියක් ලබා දී ඇත." කථන අනුග්‍රහය ඉඩම් හිමියාගේ මානසික දෘෂ්ටියේ පටු බව හෙළි කරයි.

සුරංගනා කතාවලදී, Shchedrin බොහෝ විට භාවිතා කරයි පුරාවෘත්ත, උචිත ප්‍රකාශන. "The Bear in the Voivodeship" සුරංගනා කතාවේ Toptygin III ට බූරුවාගේ උපදෙස් අපි සිහිපත් කරමු: "විනීතභාවයට අනුව කටයුතු කරන්න." පුරාවෘත්තයේ තේරුම නම්, පාලකයා සඳහා ඒකාධිපතිත්වයේ තත්වයන් තුළ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ බාහිර විනීතභාවය නිරීක්ෂණය කිරීමයි.

උපහාසකරු, හොඳින් සලකුණු කරන ලද ජන හිතෝපදේශයක ආධාරයෙන්, "වියළි වොබ්ලා" සුරංගනා කතාවේ වීරවරියගේ ප්‍රධාන ජීවන මූලධර්මය සකස් කළේය: "කන් නළලට ඉහළින් වැඩෙන්නේ නැත." මෙම ප්‍රකාශය ලිබරල්වාදීන්ගේ බියගුලුකම යටින් ඉවතලයි. සුරංගනා කතාවේ "The Bear in the Voivodeship" Shchedrin ලියන්නේ Toptygin 1st "කෝප නොවූ නමුත් ඔහු තිරිසන් පුද්ගලයෙක්" බවයි. කාරණය වන්නේ පාලකයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවල නොව ඔහු රාජ්‍යයේ ඉටු කරන සාපරාධී භූමිකාවේ බව ලේඛකයා මෙහිදී අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.

ප්රශ්න සහ කාර්යයන්

1. ME Saltykov-Shchedrin හි ජීවන මාර්ගය සහ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය කෙටියෙන් විස්තර කරන්න. ඔහු ඉපදුණේ කුමන පවුලකද? ඔබ අධ්‍යාපනය ලැබුවේ කොහෙන්ද? ඔබ සේවය කිරීමට පටන් ගත්තේ කුමන වයසේදීද? ලේඛකයා අනුගමනය කළ අදහස් මොනවාද? ඔහු 1860 සහ 1880 ගණන්වල පළ කළ සඟරාවේ නම කුමක්ද? ෂෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රධාන කෘති මොනවාද?

2. ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතිය තුළ ඔහුගේ සුරංගනා කතාවලට හිමි වන්නේ කුමන ස්ථානයද? ඒවා නිර්මාණය කළේ කවදාද? සුරංගනා කතා වල ප්‍රධාන තේමා මොනවාද?

3. සුරංගනා කතාවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය විස්තර කරන්න. Shchedrin ඔවුන් තුළ හෙළා දකින රුසියානු යථාර්ථයේ කුමන සංසිද්ධිද? ලේඛකයා ජනතාව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කුමක්ද?

4. "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව", "වන ඉඩම් හිමියා", "නැණවත් ගුඩ්ජියන්", "වොයිවෝඩේෂිප්හි වලසා" යන සුරංගනා කතා පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණයක් කරන්න.

5. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල ප්‍රභේදයේ මුල් පිටපත සලකා බලන්න. ඒවා නිර්මාණය කිරීමේදී ලේඛකයා රඳා පැවති සම්ප්‍රදායන් මොනවාද? ෂෙඩ්‍රින්ගේ නවෝත්පාදනය ප්‍රකාශ වූයේ කෙසේද? තනි සුරංගනා කතා වල විශේෂතා ගැන අපට කියන්න.

6. ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා පිටුපස ඇති මූලික මූලධර්මය කුමක්ද? සුරංගනා කතා වල ලේඛකයා භාවිතා කරන ප්‍රධාන කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම ලැයිස්තුගත කරන්න.

7. උත්ප්‍රාසය, අතිශයෝක්තිය, විකාර සහගත අර්ථ දැක්වීමක් දෙන්න. උදාහරණ දෙන්න සහ ඒවා ගැන අදහස් දක්වන්න. කථන අනුවාද, පුරාවෘත්ත සඳහා උදාහරණ ද දෙන්න.

8. මාතෘකාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක දළ සටහනක් සාදන්න "ME Salytov-Shchedrin ගේ සුරංගනා කතාවල උපහාසාත්මක ව්යාධිවේදය."

9. මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් ලියන්න: "ME Saltykov-Shchedrin ගේ සුරංගනා කතා වල කලාත්මක සම්භවය."

Mikhail Saltykov-Shchedrin යනු විශේෂ සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක නිර්මාතෘවරයාය - උපහාසාත්මක සුරංගනා කතාවකි. කෙටිකතාවලදී රුසියානු ලේඛකයා නිලධාරිවාදය, අත්තනෝමතිකත්වය, ලිබරල්වාදය හෙළා දුටුවේය. මෙම ලිපිය "වල් ඉඩම් හිමියා", "රාජාලියා-අනුග්‍රාහකයා", "The Wise Gudgeon", "Crucian-Idealist" වැනි Saltykov-Shchedrin ගේ එවැනි කෘති පරීක්ෂා කරයි.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල විශේෂාංග

මෙම ලේඛකයාගේ කථා තුළ උපමා, විකාර සහ අතිශයෝක්තිය සොයාගත හැකිය. ඊසෝපියන් ආඛ්‍යානයේ ලක්ෂණ ඇත. චරිත අතර සන්නිවේදනය 19 වන සියවසේ සමාජයේ පැවති සබඳතා පිළිබිඹු කරයි. ලේඛකයා භාවිතා කළ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම මොනවාද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, ඉඩම් හිමියන්ගේ උදාසීන ලෝකය මෙතරම් අනුකම්පා විරහිතව හෙළි කළ කතුවරයාගේ ජීවිතය ගැන කෙටියෙන් පැවසීම අවශ්‍ය වේ.

කතුවරයා ගැන

Saltykov-Shchedrin රාජ්ය සේවය සමඟ සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වය ඒකාබද්ධ කළේය. අනාගත ලේඛකයා ට්වර් පළාතේ උපත ලැබූ නමුත් ලයිසියම් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පිටත් වූ අතර එහිදී ඔහුට යුද අමාත්‍යාංශයේ තනතුරක් ලැබුණි. දැනටමත් අගනුවර වැඩ කරන පළමු වසරවලදී, තරුණ නිලධාරියා ආයතනවල පාලනය කළ නිලධාරිවාදය, බොරු සහ කම්මැලිකම සමඟ වෙහෙසට පත් වීමට පටන් ගත්තේය. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් සර්ෆ්ඩම් විරෝධී හැඟීම්වලින් ආධිපත්‍යය දැරූ විවිධ සාහිත්‍ය සන්ධ්‍යාවන්ට මහත් සතුටකින් සහභාගී විය. ඔහු "ව්‍යාකූල ව්‍යාපාර", "ප්‍රතිවිරෝධතා" යන නවකතාවල ඔහුගේ අදහස් ගැන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ජනතාව දැනුවත් කළේය. ඒ සඳහා ඔහු Vyatka වෙත පිටුවහල් කරන ලදී.

පලාත්වල ජීවිතය ලේඛකයාට නිලධාරි ලෝකය, ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ ඔවුන් විසින් පීඩාවට පත් වූ ගොවීන්ගේ ජීවිතය සෑම විස්තරයකින්ම නිරීක්ෂණය කිරීමට හැකි විය. මෙම අත්දැකීම පසුව ලියා ඇති කෘති සඳහා ද්රව්යය මෙන්ම විශේෂ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්රම නිර්මාණය විය. මිහායිල් සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සමකාලීනයෙකු ඔහු ගැන වරක් මෙසේ පැවසීය: "ඔහු අන් කිසිවෙකු මෙන් රුසියාව දන්නේ නැත."

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම

ඔහුගේ කාර්යය තරමක් විවිධාකාර වේ. නමුත් සුරංගනා කතා සමහරවිට Saltykov-Shchedrin ගේ කෘති අතර වඩාත් ජනප්රියයි. ඉඩම් හිමියාගේ ලෝකයේ නිෂ්ක්‍රීයභාවය සහ වංචාව පාඨකයන් වෙත ගෙන යාමට ලේඛකයා උත්සාහ කළ විශේෂ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම කිහිපයක් තිබේ. සියල්ලටත් වඩා, වැස්ම සහිත ස්වරූපයෙන්, කතුවරයා ගැඹුරු දේශපාලන හා සමාජ ගැටලු හෙළි කරයි, ඔහුගේම දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කරයි.

තවත් තාක්ෂණයක් වන්නේ අපූරු චේතනාවන් භාවිතා කිරීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" තුළ, ඔවුන් ඉඩම් හිමියන් සමඟ අතෘප්තිය ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස සේවය කරයි. අවසාන වශයෙන්, ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක උපාංග නම් කිරීමේදී, කෙනෙකුට සංකේතවාදය සඳහන් කිරීමට අසමත් විය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුරංගනා කතා වල වීරයන් බොහෝ විට 19 වන සියවසේ සමාජ සංසිද්ධියක් වෙත යොමු කරයි. ඉතින්, "අශ්වයා" කෘතියේ ප්රධාන චරිතය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පීඩාවට පත් වූ රුසියානු ජනතාවගේ සියලු වේදනාවන් පිළිබිඹු කරයි. පහත දැක්වෙන්නේ Saltykov-Shchedrin ගේ තනි කෘතීන් පිළිබඳ විශ්ලේෂණයකි. ඒවායේ භාවිතා කරන උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම මොනවාද?

"කුරුසියානු විඥානවාදියා"

මෙම කතාවේදී, බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසිනි. "කාප් ද විඥානවාදියා" කෘතියේ සොයාගත හැකි උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම වන්නේ සංකේතවාදය, ජන කියමන් සහ හිතෝපදේශ භාවිතයයි. සෑම වීරයෙක්ම යම් සමාජ පන්තියක නියෝජිතයින්ගේ සාමූහික රූපයකි.

කතාවේ කතාවේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ කරස් සහ රෆ් අතර සාකච්ඡාවයි. පළමුවැන්න, කෘතියේ මාතෘකාවෙන් දැනටමත් වටහාගෙන ඇති අතර, විඥානවාදී ලෝක දෘෂ්ටියකට නැඹුරු වේ, හොඳම දේ කෙරෙහි විශ්වාසය. රෆ් ඊට පටහැනිව, සංශයවාදී, ඔහුගේ විරුද්ධවාදියාගේ න්‍යායන් ගැන උපහාසයට ලක් කරයි. කතාවේ තුන්වන චරිතයක් ඇත - පයික්. මෙම අනාරක්ෂිත මාළු Saltykov-Shchedrin ගේ කාර්යයේ බලවත් බව සංකේතවත් කරයි. පයික් කුරුස කාප් මත පෝෂණය වන බව දන්නා කරුණකි. දෙවැන්න, හොඳම හැඟීම් මගින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, විලෝපිකයා වෙත යයි. Karas ස්වභාවධර්මයේ කුරිරු නීතිය (හෝ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සමාජයේ ස්ථාපිත ධුරාවලියක්) විශ්වාස නොකරයි. හැකි සමානාත්මතාවය, විශ්වීය සතුට, ගුණධර්ම පිළිබඳ කථා සමඟ පයික් තර්කයට ගෙන ඒමට ඔහු බලාපොරොත්තු වේ. ඒ නිසා මැරෙනවා. පයික්, කතුවරයා සඳහන් කරන පරිදි, "ගුණය" යන වචනය හුරුපුරුදු නොවේ.

උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම මෙහි භාවිතා වන්නේ සමාජයේ ඇතැම් ස්ථරවල නියෝජිතයින්ගේ රළු බව හෙළි කිරීමට පමණක් නොවේ. 19 වන ශතවර්ෂයේ බුද්ධිමතුන් අතර බහුලව පැතිරී තිබූ සදාචාරවාදී ආරවුල්වල නිෂ්ඵල බව ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් කතුවරයා ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි.

"වල් ඉඩම් හිමියා"

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ සර්ෆ්ඩම් තේමාවට විශාල ස්ථානයක් ලබා දී ඇත. ඔහුට මේ ගැන පාඨකයන්ට කියන්නට දෙයක් තිබුණා. කෙසේ වෙතත්, ගොවීන් සමඟ ඉඩම් හිමියන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රචාරක ලිපියක් ලිවීම හෝ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ යථාර්ථවාදී ප්‍රභේදයේ ප්‍රබන්ධ කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ලේඛකයාට අප්‍රසන්න ප්‍රතිවිපාකවලින් පිරී තිබුණි. ඒ නිසා මට උපමා කතා, සැහැල්ලූ හාස්‍ය කතාවලට යොමු වෙන්න සිද්ධ වුණා. "වල් ඉඩම් හිමියා" තුළ අපි කතා කරන්නේ සාමාන්‍ය රුසියානු කොල්ලකරුවෙකු ගැන, අධ්‍යාපනය සහ ලෞකික ප්‍රඥාවෙන් වෙන්කර හඳුනා නොගැනීමයි.

ඔහු "පිරිමි" වලට වෛර කරන අතර ඔවුන් සීමා කිරීමට සිහින දකියි. ඒ අතරම, ගොවීන් නොමැතිව ඔහු විනාශ වන බව මෝඩ ඉඩම් හිමියාට වැටහෙන්නේ නැත. සියල්ලට පසු, ඔහු කිසිවක් කිරීමට කැමති නැත, ඔහු කෙසේ දැයි නොදනී. සුරංගනා කතාවේ වීරයාගේ මූලාකෘතිය සමහර විට ලේඛකයාට සැබෑ ජීවිතයේ හමු වූ යම් ඉඩම් හිමියෙකු යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. නමුත් නැහැ. අපි මේ කතා කරන්නේ විශේෂ මහත්මයෙක් ගැන නෙවෙයි. සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජ ස්ථරය ගැන.

සම්පූර්ණයෙන්, උපමා නොමැතිව, Saltykov-Shchedrin මෙම තේමාව "Gentlemen Golovlevs" හි අනාවරණය කළේය. නවකතාවේ වීරයන් - පළාත් ඉඩම් හිමි පවුලක නියෝජිතයන් - එකින් එක විනාශ වේ. ඔවුන්ගේ මරණයට හේතුව මෝඩකම, නොදැනුවත්කම, කම්මැලිකමයි. "වල් ඉඩම් හිමියා" නම් සුරංගනා කතාවේ චරිතය ද එම ඉරණමට මුහුණ දෙනු ඇත. සියල්ලට පසු, ඔහු ගොවීන් ඉවත් කළ අතර, එය මුලින් සතුටු වූ නමුත් දැන් ඔහු ඔවුන් නොමැතිව ජීවිතයට සූදානම් නැත.

"රාජාලි අනුශාසක"

මෙම කතාවේ වීරයන් රාජාලීන් සහ කපුටන් ය. පළමුවැන්න ඉඩම් හිමියන් සංකේතවත් කරයි. දෙවැන්න ගොවීන් ය. ලේඛකයා නැවතත් උපමා ක්‍රමයට යොමු වන අතර, එහි ආධාරයෙන් ඔහු බලවතුන්ගේ දුෂ්ටකම් විහිළුවට ලක් කරයි. මෙම කතාවට නයිටිංගේල්, මැග්පි, බකමූණ සහ ලී කුට්ටි ද ඇතුළත් ය. සෑම කුරුල්ලෙක්ම යම් ආකාරයක පුද්ගලයන් හෝ සමාජ පන්තියක් සඳහා උපමාවකි. "ඊගල් ද අනුග්‍රාහකයා" හි චරිත "කාප් ද විඥානවාදියා" සුරංගනා කතාවේ වීරයන්ට වඩා මනුෂ්‍ය ය. ඉතින්, තර්ක කිරීමේ පුරුද්දක් ඇති වුඩ්පෙකර්, කුරුල්ලාගේ කතාව අවසානයේ විලෝපිකයෙකුගේ ගොදුරක් බවට පත් නොවී, බාර් පිටුපසින් අවසන් වේ.

"බුද්ධිමත් ගුජෝන්"

ඉහත විස්තර කර ඇති කෘතිවල මෙන්, මෙම කතාවේදී කතුවරයා එම කාලයට අදාළ ප්‍රශ්න මතු කරයි. මෙන්න එය පළමු පේළි වලින් පැහැදිලි වේ. නමුත් සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම යනු සමාජ දුෂ්ටකම් පමණක් නොව විශ්වීය ඒවා ද විවේචනාත්මකව නිරූපණය කිරීමට කලාත්මක මාධ්‍යයන් භාවිතා කිරීමයි. "The Wise Gudgeon" හි ආඛ්‍යානය සාමාන්‍ය සුරංගනා කතා විලාසයකින් කතුවරයා විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ: "වරක් ...". කතුවරයා පහත පරිදි සංලක්ෂිත වේ: "ප්රබුද්ධ, මධ්යස්ථ ලිබරල්".

උපහාසයේ මහා ස්වාමියා විසින් මෙම කතාවේ බියගුලුකම සහ උදාසීනත්වය සමච්චලයට ලක් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, XIX ශතවර්ෂයේ අසූව දශකයේ බොහෝ බුද්ධිමතුන්ගේ ලක්ෂණය වූයේ හරියටම මෙම දුෂ්ටකම් ය. ගුඩ්ජියන් කිසි විටෙකත් ඔහුගේ රැකවරණය අත් නොහරියි. ඔහු දිගු ජීවිතයක් ගත කරයි, ජලජ ලෝකයේ භයානක වැසියන් සමඟ හමුවීමෙන් වළකින්න. නමුත් ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණක් ඔහුගේ දිගු හා වැදගැම්මකට නැති ජීවිතය තුළ ඔහුට කොතරම් මග හැරුණාද යන්න ඔහුට වැටහෙනවා.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතිය 1860-1880 ගණන්වල සමාජ උපහාසයේ ඉහළම ජයග්‍රහණය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. Shchedrin හි සමීපතම පූර්වගාමියා, හේතුවක් නොමැතිව නොව, නූතන ලෝකයේ උපහාසාත්මක හා දාර්ශනික චිත්රයක් නිර්මාණය කළ N.V. Gogol ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, Saltykov-Shchedrin මූලික වශයෙන් වෙනස් නිර්මාණාත්මක කාර්යයක් සකස් කරයි: සංසිද්ධියක් ලෙස හෙළිදරව් කිරීම සහ විනාශ කිරීම. වීජී බෙලින්ස්කි, ගොගොල්ගේ කෘතිය ගැන සාකච්ඡා කරමින්, ඔහුගේ හාස්‍යය නිර්වචනය කළේ "ඔහුගේ කෝපයෙන් සන්සුන්, ඔහුගේ කපටිකමේ යහපත් ස්වභාවයක්" ලෙසිනි, එය තවත් "බලවත් සහ විවෘත, පිත සහිත, විෂ සහිත, අනුකම්පා විරහිත" සමඟ සංසන්දනය කළේය. මෙම දෙවන ලක්ෂණය Schedrin ගේ උපහාසයේ හරය ගැඹුරින් හෙළි කරයි. ඔහු ගොගොල්ගේ ගීත රචනය උපහාසයෙන් ඉවත් කර, එය වඩාත් පැහැදිලි සහ විකාර සහගත බවට පත් කළේය. නමුත් මෙම කාර්යය සරල හා ඒකාකාරී නොවීය. ඊට පටහැනිව, ඔවුන් තුළ 19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සමාජයේ සර්වබලධාරී "බංගල්" සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රකාශ විය.

"සාධාරණ යුගයේ ළමුන් සඳහා සුරංගනා කතා" ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවල (1883-1886) නිර්මාණය කරන ලද අතර සාහිත්‍යයේ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි. කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රමවල පොහොසත්කම සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක වැදගත්කම අනුව සහ ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද සමාජ වර්ගවල විවිධත්වය අනුව, මෙම පොත ලේඛකයාගේ සමස්ත කෘතියේ කලාත්මක සංශ්ලේෂණයක් ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම සැලකිය හැකිය. කතාවේ ස්වරූපය ෂෙඩ්‍රින්ට ඔහුගේ අවධානයට ලක් වූ ගැටළු පිළිබඳව විවෘතව කතා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. ජනප්‍රවාදය වෙත හැරෙමින්, ලේඛකයා එහි ප්‍රභේදය සහ කලාත්මක ලක්ෂණ ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රධාන ගැටලුව වෙත පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කිරීමට ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන්. ඔවුන්ගේ ප්‍රභේද ස්වභාවය අනුව, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා ජනප්‍රවාද සහ කතුවරයාගේ සාහිත්‍යයේ විවිධ ප්‍රභේද දෙකක විලයනයකි: සුරංගනා කතා සහ ප්‍රබන්ධ. සුරංගනා කතා ලියන විට, කතුවරයා විකාර, අතිශයෝක්තිය, ප්‍රතිවිරෝධය භාවිතා කළේය.

කතුවරයා "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය" යන සුරංගනා කතාව නිර්මාණය කරන ප්‍රධාන කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම වන්නේ ග්‍රෝටස් සහ හයිපර්බෝල් ය. ප්‍රධාන චරිත වන්නේ මිනිසෙක් සහ සාමාන්‍ය-නිෂ්ක්‍රීය පුද්ගලයින් දෙදෙනෙක්. සම්පූර්ණයෙන්ම අසරණ වූ ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙක් ආශ්චර්යමත් ලෙස ජනාවාස නොවූ දූපතක අවසන් වූ අතර, රාත්‍රී ඇඳුමෙන් සැරසී ඔවුන්ගේ බෙල්ලේ පදක්කම් රැගෙන ඇඳේ සිටම එතැනට පැමිණියහ. ජෙනරාල්වරු එකිනෙකා පාහේ අනුභව කරති, මන්ද ඔවුන්ට මාළු හෝ ක්‍රීඩාව අල්ලා ගැනීමට පමණක් නොව ගසෙන් පලතුරු ද නෙළා ගත නොහැකි බැවිනි. කුසගින්නෙන් මිය නොයෑම සඳහා, ඔවුන් මිනිසෙකු සෙවීමට තීරණය කරයි. ඔහු වහාම සොයා ගන්නා ලදී: ඔහු ගසක් යට වාඩි වී රැකියාවෙන් කාලය ගත කළේය. "විශාල ගොවියා" සියලු වෙළඳාමේ කොස් බවට පත් වේ. ඔහු ගසෙන් ඇපල් ගෙන, බිමෙන් අර්තාපල් හාරා, තමාගේම හිසකෙස්වලින් ලා දුඹුරු සඳහා උගුලක් පිළියෙළ කර, ගිනි තබා, ආහාර පිළියෙළ කළේය. සහ කුමක්ද? මම ජෙනරාල්වරුන්ට ඇපල් දහයක් බැගින් ලබා දී එකක් මා වෙනුවෙන් ගත්තා - ඇඹුල්. ඔහු තම සෙන්පතියන් ගසක බඳින ලෙස කඹයක් පවා ඇඹරුවා. එපමණක් නොව, "පරෙපෝෂිතයෙකු වූ ඔහුට අනුග්‍රහය දැක්වීම සහ ඔහුගේ ගොවි ශ්‍රමය හෙළා නොදැමීම ගැන ජෙනරාල්වරුන් සතුටු කිරීමට" ඔහු සූදානම් විය.

ගොවියා තම සෙන්පතියන් සැනසීමට ගෙන ඒම සඳහා හංසයා ද රැස් කළේය. පරපෝෂිත බව ගැන ගොවියාට කෙතරම් බැණ වැදුණත්, ගොවියා "ඔරු පැදීම සහ ඔරු පැදීම, ජෙනරාල්වරුන්ට හුරුල්ලන් පෝෂණය කිරීම" සිදු කරයි.

අතිශයෝක්තිය සහ විකාර සහගත බව කතාව පුරාවටම දිස්වේ. ගොවියාගේ කඩිසරකම සහ ජෙනරාල්වරුන්ගේ නොදැනුවත්කම යන දෙකම අතිශයින්ම අතිශයෝක්තියට නැංවීය. දක්ෂ මිනිසෙක් අතලොස්සකින් සුප් උයනවා. පාන් පිටිවලින් පුළුස්සන බව මෝඩ ජෙනරාල්වරු නොදනිති. කුසගින්නෙන් පෙළෙන ජෙනරාල්වරයා තම මිතුරාගේ නියෝගය ගිල දමයි. කොන්දේසි විරහිත අතිශයෝක්තියක් නම් මිනිසා නැවක් සාදා ජෙනරාල්වරුන් කෙලින්ම බොල්ෂායා පොඩියාචෙස්කායා වෙත ගෙන යාමයි.

පුද්ගල තත්වයන් අතිශයින් අතිශයෝක්තියට නැංවීම, මෝඩ හා වැදගැම්මකට නැති ජෙනරාල්වරුන් පිළිබඳ විහිලු කථාවක් රුසියාවේ පවතින අනුපිළිවෙල දැඩි ලෙස හෙළා දැකීමක් බවට පත් කිරීමට ලේඛකයාට ඉඩ ලබා දුන් අතර එය ඔවුන්ගේ මතුවීමට සහ නොසැලකිලිමත් පැවැත්මට දායක වේ. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල අහම්බෙන් තොර තොරතුරු සහ අනවශ්‍ය වචන නොමැති අතර වීරයන් ක්‍රියාවෙන් හා වචනවලින් හෙළි වේ. ලේඛකයා නිරූපණය කරන ලද විහිලු පැති වෙත අවධානය යොමු කරයි. ජෙනරාල්වරු රාත්‍රී ඇඳුමින් සිටි බවත්, නියෝගය ඔවුන්ගේ බෙල්ලේ එල්ලී ඇති බවත් සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල මූලාරම්භය වන්නේ ඒවා තුළ සැබෑ දේ අපූරු දේ සමඟ බද්ධ වී ඇති අතර එමඟින් විකට බලපෑමක් ඇති කිරීමයි. විශ්මයජනක දිවයිනේ, ජෙනරාල්වරු සුප්රසිද්ධ ප්රතිගාමී පුවත්පතක් වන Moskovskie Vedomosti සොයා ගනී. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට බොල්ෂායා පොඩ්යාච්නායා දක්වා නුදුරින් පිහිටි අසාමාන්ය දිවයිනේ සිට.

මෙම සුරංගනා කතා අතීත යුගයක විශිෂ්ට කලාත්මක ස්මාරකයකි. රුසියානු සහ ලෝක යථාර්ථයේ සමාජ සංසිද්ධි පෙන්නුම් කරන බොහෝ රූප ගෘහ නාමයන් බවට පත්ව ඇත.