රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ගය, ලාක්ෂණික ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ. රුසියානු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ වල පොදු ලක්ෂණ
රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය දිගුකාලීන ක්රියාවලියකි. ඕනෑම සංස්කෘතියක මූලයන් සහ සම්භවය දැනුම සඳහා අවශ්ය නිරවද්‍යතාවයෙන් ඒවා තීරණය කළ නොහැකි තරම් ඈත කාලවලට ආපසු යන බව දන්නා කරුණකි.
ඉහත සඳහන් දේ සියලුම සංස්කෘතීන් සඳහා අදාළ වන අතර, එබැවින් සෑම ජන වර්ගයක්ම සාමාන්‍ය කාලය තුළ කොන්දේසි සහිත වුවද, ඔහුට සැලකිය යුතු යම් ආරම්භක ඓතිහාසික දිනයක් පිළිපැදීමට උත්සාහ කරයි. ඉතින්, සුප්රසිද්ධ "The Tale of Bygone Years, Where the Russian Land Came From" හි කතුවරයා වන Nestor, සහස්‍රයේ දීර්ඝතම (ලෝකයේ නිර්මාණයේ සිට) අනුප්‍රාප්තිකය, පළමු "රුසියානු දිනය" 6360 (852) ලෙස හැඳින්වේ. බයිසැන්තියානු වංශකථාවේ "රුස්" යන වචනය මිනිසුන් ලෙස නම් කරන ලදී.
සහ ඇත්ත වශයෙන්ම. IX සියවස - කියෙව්හි කේන්ද්‍රස්ථානය සහිත පුරාණ රුසියානු රාජ්යයේ උපත සිදු වූ කාලය, "කීවන් රුස්" යන නම ක්‍රමයෙන් ව්‍යාප්ත විය. රාජ්යය සංස්කෘතිය සංවර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කර ඇත. පළමු ශතවර්ෂයේදී ඉහළ යුරෝපීය මට්ටමට ළඟා වූ කීවන් රුස් සංස්කෘතියේ කැපී පෙනෙන නැගීම මෙයට සාක්ෂියකි.
සංස්කෘතිය මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම, ලෝක දැක්ම, හැඟීම්, රුචි අරුචිකම් නිශ්චිත සමාජ, ආර්ථික සහ සමාජ තත්වයන් තුළ පිහිටුවා ඇත. ඕනෑම ජන කොටසකගේ නැගී එන සංස්කෘතිය යම් දුරකට භූගෝලීය පරිසරය මෙන්ම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සම්ප්රදායන් සහ පෙර පරම්පරාවන්ගෙන් උරුම වූ සියලුම සංස්කෘතික උරුමයන් මගින් බලපායි. එබැවින්, සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කළ යුත්තේ යම් රටක සහ එහි ජනතාවගේ ඓතිහාසික ක්රියාවලිය පදනම් කරගෙන සහ ඒ ආශ්‍රිතවය.
නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ට ප්‍රාථමික යුගයේ සිට ජන, මූලික වශයෙන් මිථ්යාදෘෂ්ටික, සංස්කෘතිය, බුෆූන් කලාව, පොහොසත් ජනප්රවාද - වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ගීතිකා ලැබුණි.
පැරණි රුසියානු රාජ්යය පිහිටුවීමත් සමඟම, පැරණි රුසියානු සංස්කෘතිය එකවර හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය - එය ස්ලාවික් ජනයාගේ ජීවිතය හා ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි, වෙළඳාම හා අත්කම් සමෘද්ධිමත් වීම, අන්තර් රාජ්ය සබඳතා සහ වෙළඳාම වර්ධනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ විය. බැඳීම්. එය පැරණි ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ පදනම මත නිර්මාණය කරන ලදී - එය සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත් සහ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වීර කාව්යය මත පිහිටුවා ඇත. එය තනි ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් - පොලියන්, වියතිචි, නොව්ගොරෝඩියන් යනාදිය මෙන්ම අසල්වැසි ගෝත්‍ර - මෝනිං ෆින්ස්, බෝල්ට්ස්, සිතියන්වරුන්, ඉරාන ජාතිකයන් ද පිළිබිඹු කරයි. විවිධ සංස්කෘතික බලපෑම් සහ සම්ප්රදායන් පොදු දේශපාලන හා සමාජ-ආර්ථික සබඳතාවල බලපෑම යටතේ ඒකාබද්ධ වී දියවී ගියේය.
රුසියානු සංස්කෘතිය මුලින් වර්ධනය වූයේ සියලුම නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍ර සඳහා පොදු වූ තනි එකක් ලෙස ය. නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් විවෘත තැනිතලාවක ජීවත් වූ අතර අනෙකුත් ජනයා හා එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සඳහා "විනාශ" වීම මගින් සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු විය.
ආරම්භයේ සිටම, පුරාණ රුස් සංස්කෘතියේ වර්ධනයට බයිසැන්තියම් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. කෙසේ වෙතත්, රුසියාව වෙනත් රටවල සහ ජනතාවගේ සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ අන්ධ ලෙස පිටපත් කළේ නැත, එය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ට, සියවස් ගණනාවක ගැඹුරේ සිට පහළට පැමිණි ජන අත්දැකීම් වලට, අවට ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධයට අනුගත විය. එමනිසා, සරල ණය ගැනීම ගැන නොව, රුසියානු පසෙහි මුල් ආකෘතියක් ලබා ගත් ඇතැම් අදහස් සැකසීම, නැවත සිතා බැලීම ගැන කතා කිරීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත.
රුසියානු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ තුළ, අපි නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙන්නේ පිටතින් එන බලපෑම්වලට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සමහර විට සැලකිය යුතු අධ්යාත්මික සැකසුම්, නියත වශයෙන්ම රුසියානු විලාසිතාවේ ඔවුන්ගේ නිරන්තර වර්තනය සමඟ ය. සංස්කෘතික මධ්යස්ථාන වූ නගරවල විදේශීය සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම වඩාත් ප්‍රබල වූයේ නම්, ග්‍රාමීය ජනතාව ප්රධාන වශයෙන් ජනතාවගේ ඓතිහාසික මතකයේ ගැඹුර හා සම්බන්ධ පැරණි සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් රකින අය විය.
ගම්වල සහ ගම්වල, ජීවිතය මන්දගාමී වේගයකින් ගමන් කළේය, ඔවුන් වඩාත් ගතානුගතික විය, විවිධ සංස්කෘතික නවෝත්පාදනයන්ට යටත් වීමට වඩා දුෂ්කර විය. වසර ගණනාවක් පුරා රුසියානු සංස්කෘතිය - වාචික ජනප්රවාද, කලාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සිතුවම්, කලාත්මක ශිල්ප - මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමේ සහ මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දර්ශනයේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය විය.
රුසියාව විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම සමස්තයක් ලෙස රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනයට විශාල ප්‍රගතිශීලී බලපෑමක් ඇති කළේය - සාහිත්යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම. එය පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ වැදගත් මූලාශ්‍රයක් වූ අතර, එය ලිවීම, අධ්යාපනය, සාහිත්යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කලාව, මිනිසුන්ගේ වැඩි දියුණුව සඳහා මානවකරණය, පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික උන්නතිය සඳහා දායක විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය පුරාණ රුසියානු සමාජය එක්සත් කිරීම, පොදු අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මත තනි ජනතාවක් ගොඩනැගීම සඳහා පදනම නිර්මාණය කළේය. එහි ප්‍රගතිශීලී අර්ථය මෙයයි.
පළමුවෙන්ම, නව ආගම මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, සියලු ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංජානනය සහ එබැවින් අලංකාරය, කලාත්මක නිර්මාණය සහ සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම පිළිබඳ අදහස් වෙනස් කරන බව කියා සිටියේය.
කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය රුසියානු සංස්කෘතියට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කර ඇත, විශේෂයෙන් සාහිත්යය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කලාව, සාක්ෂරතා සංවර්ධනය, පාසල් කටයුතු, පුස්තකාල - පල්ලියේ ජීවිතයට, ආගමට සමීපව සම්බන්ධ වූ ක්ෂේත්‍ර කෙරෙහි. රුසියානු සංස්කෘතියේ මූලාරම්භයේ ජනප්රියත්වය ජයගත නොහැකි විය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය යනු විවිධ වටිනාකම් දිශානතියේ ආගම් වේ. ලෝකයේ බොහෝ මිනිසුන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය අත්විඳ ඇත. සෑම තැනකම එය ස්වභාවික මූලද්රව්ය හා බලවේගයන් පුද්ගලාරෝපණය කර, බොහෝ ස්වභාවික දෙවිවරුන් බිහි කළේය - බහුදේවවාදය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයෙන් දිවි ගලවා ගත් අනෙකුත් ජනයා මෙන් නොව, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ උත්තරීතර දෙවිවරුන් සම්බන්ධ වූයේ පූජකයන් සමඟ නොව හමුදාව සමඟ නොව ආර්ථික හා ස්වාභාවික ක්‍රියාකාරකම් සමඟ ය.
සියලුම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් මෙන් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලෝක දැක්ම ප්‍රාථමිකව පැවතුනද, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම තරමක් කුරිරු වුවද, කෙසේ වෙතත්, සොබාදහම සමඟ ඇති සම්බන්ධය මිනිසාට සහ ඔහුගේ සංස්කෘතියට හිතකර බලපෑමක් ඇති කළේය. සොබාදහමේ සුන්දරත්වය දැකීමට මිනිසුන් ඉගෙනගෙන ඇත. ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ තානාපතිවරුන් "ග්‍රීක ඇදහිල්ලේ" චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ මුණගැසුණු විට, පළමුවෙන්ම එහි අලංකාරය අගය කළ අතර එය යම් දුරකට ඇදහිල්ල තෝරා ගැනීමට දායක වූ බව අහම්බයක් නොවේ.
නමුත් ස්ලාවික් ඇතුළු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයට ප්රධාන දෙය නොතිබුණි - මිනිස් පුද්ගලයෙකුගේ සංකල්පය, ඇගේ ආත්මයේ වටිනාකම. ඔබ දන්නා පරිදි, පෞරාණික සම්භාව්‍ය මෙම ගුණාංග ද නොතිබුණි.
පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය, එහි වටිනාකම, එහි අධ්යාත්මිකත්වය, සෞන්දර්යය, මානවවාදය යනාදියෙන් විදහා දැක්වෙන්නේ මධ්යතන යුගයේ පමණක් වන අතර එය ඒකදේවවාදී ආගම් වලින් පිළිබිඹු වේ: යුදෙව් ආගම, ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම්. ක්රිස්තියානි ධර්මයට සංක්රමණය වීමෙන් අදහස් කළේ රුසියාව ඉහළ වටිනා මානවවාදී හා සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ වෙත මාරුවීමයි.
රුසියාවේ ඇදහිල්ල වෙනස් කිරීම විදේශීය මැදිහත්වීම් නොමැතිව සිදු වූ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම විශාල රටක ජනගහනයේ අභ්යන්තර අවශ්යතාවක් විය, නව ආත්මික වටිනාකම් පිළිගැනීමට එහි සූදානම. පිළිම මිස අන් කිසිවක් නොදන්නා සහමුලින්ම නොදියුණු කලාත්මක විඥානයක් ඇති රටකට අප මුහුණ දුන්නේ නම්, ඉහළ වටිනාකම් සහිත නැඹුරුවක් ඇති කිසිම ආගමකට ස්ථාපිත විය නොහැක.
ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, අධ්යාත්මික සාරධර්මවල සංකේතයක් ලෙස, සමාජයේ සහ මිනිසාගේ නිරන්තර සංවර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අදහස තබා ඇත. මෙම වර්ගයේ ශිෂ්ටාචාරය ක්රිස්තියානි ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ.
ද්විත්ව ඇදහිල්ල රුසියාවේ වසර ගණනාවක් තිස්සේ පැවතුනි: නගරවල පැවති නිල ආගම සහ සෙවණැලිවලට ගිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, නමුත් තවමත් රුසියාවේ දුරස්ථ ප්‍රදේශවල, විශේෂයෙන් ඊසානදිග ප්‍රදේශවල පැවතුනි, ගම්බද ප්‍රදේශවල එහි ස්ථාන රඳවා තබා ගත්තේය. රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනය සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ මෙම ද්විත්ව භාවය පිළිබිඹු කරයි.
මිථ්යාදෘෂ්ටික අධ්යාත්මික සම්ප්රදායන්, ඔවුන්ගේ හරය වන ජන, මුල් මධ්යතන යුගයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ සමස්ත සංවර්ධනය කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය.
ජන සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම යටතේ, ආකල්ප, පුරුදු, ලෝකයේ ජනප්‍රිය සංජානනයේ බලපෑම යටතේ, පල්ලි සංස්කෘතිය සහ ආගමික මතවාදය ද නව අන්තර්ගතයෙන් පිරී ගියේය.
රුසියානු මිථ්යාදෘෂ්ටික පසෙහි බයිසැන්තියම් හි දරුණු තපස් ක්රිස්තියානි ධර්මය එහි ස්වභාව ධර්මය, සූර්යයාට නමස්කාර කිරීම, ආලෝකය, සුළඟ, ජීවිතයට ආදරය, ගැඹුරු මනුෂ්‍යත්වය සමඟ සැලකිය යුතු ලෙස පරිවර්තනය වී ඇති අතර එය බයිසැන්තියානු බලපෑම ඇති සංස්කෘතියේ සෑම අංශයකම පිළිබිඹු විය. විශේෂයෙන් විශිෂ්ට විය. බොහෝ පල්ලි සංස්කෘතික ස්මාරකවල (උදාහරණයක් ලෙස, පල්ලියේ කතුවරුන්ගේ ලේඛන) ලෞකික තර්කනය සහ තනිකරම ලෞකික ආශාවන් පිළිබිඹු කිරීම අහම්බයක් නොවේ.
පුරාණ රුස්ගේ අධ්යාත්මික ජයග්‍රහණයේ උච්චතම අවස්ථාව - "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ කතාව" සියල්ල මිථ්යාදෘෂ්ටික චේතනාවන් සමඟ පැතිරී තිබීම අහම්බයක් නොවේ. මිථ්යාදෘෂ්ටික සංකේත සහ ජනප්රවාද රූප භාවිතා කරමින්, කතුවරයා නිශ්චිත ඓතිහාසික යුගයක රුසියානු ජනතාවගේ විවිධ බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කළේය. රුසියානු දේශයේ එකමුතුකම, බාහිර සතුරන්ගෙන් එය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කැලඹුණු ගිනිමය ඇමතුමක් ලෝක ඉතිහාසයේ රුසියාවේ ස්ථානය, අවට ජනයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය, ඔවුන් සමඟ සාමයෙන් ජීවත් වීමට ඇති ආශාව පිළිබඳ ගැඹුරු කතුවරයාගේ පරාවර්තනයන් සමඟ සංයුක්ත වේ.
පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ මෙම ස්මාරකය එම යුගයේ සාහිත්යයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වඩාත් පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි: ඓතිහාසික යථාර්ථය සමඟ සජීවී සම්බන්ධයක්, ඉහළ පුරවැසිභාවය, අවංක දේශප්‍රේමය.
පැරණි රුසියානු සංස්කෘතියේ මෙම විවෘතභාවය, ජන සම්භවය මත එහි බලවත් විශ්වාසය සහ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ ජනප්‍රිය සංජානනය, ක්රිස්තියානි සහ ජන-මිථ්යාදෘෂ්ටික බලපෑම් එකිනෙකට සම්බන්ධ වීම ලෝක ඉතිහාසයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ සංසිද්ධිය ලෙස හැඳින්වීමට හේතු විය. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වේ
වංශකථාවේ ස්මාරකය, පරිමාණය, රූප සඳහා උත්සාහ කිරීම;
කලාව තුළ ජාතිකත්වය, අඛණ්ඩතාව සහ සරල බව;
කරුණාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ගැඹුරු මානවවාදී මූලධර්මය;
මෘදුකම, ජීවිතයට ආදරය, පින්තාරු කිරීමේදී කරුණාව;
සාහිත්යයේ නිරන්තර සැකය, ආශාව.
මේ සියල්ල ආධිපත්යය දැරුවේ ස්වභාවධර්මය සමඟ සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාතෘවරයාගේ මහා විලයනය, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට අයත් වීමේ ඔහුගේ හැඟීම, මිනිසුන්ට ඇති කරදර, ඔවුන්ගේ වේදනාව සහ අවාසනාවන් ය. නැවතත්, රුසියානු පල්ලියේ සහ සංස්කෘතියේ ප්‍රියතම රූපවලින් එකක් වූයේ රටේ ඒකීයභාවය වෙනුවෙන් දුක් විඳි, ජනතාව වෙනුවෙන් වධ හිංසා කළ දානපතියන් වන සාන්තුවරුන් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ රූපය වීම අහම්බයක් නොවේ.
රුසියාවේ ගල් ව්‍යුහයන් තුළ, පුරාණ රුසියානු ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ පුළුල් පරාවර්තනයක් හමු විය, එනම්: බහු-ගෝලාකාර ව්‍යුහය, ගොඩනැගිලිවල පිරමිඩීය ස්වභාවය, විවිධ ගැලරි තිබීම, කාබනික විලයනය, වාස්තුවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන්ගේ එකඟතාවය අවට භූ දර්ශනය සහ වෙනත් අය. මේ අනුව, එහි මනරම් ගල් කැටයම් සහිත ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය රුසියානු දැව විශේෂඥයින්ගේ අසමසම කුසලතාව සිහිපත් කළේය.
අයිකොන් පින්තාරු කිරීමේදී රුසියානු මාස්ටර් ද ඔවුන්ගේ ග්‍රීක ගුරුවරුන් අභිබවා ගියහ. පුරාණ රුසියානු අයිකනවල නිර්මාණය කරන ලද අධ්යාත්මික පරමාදර්ශය කෙතරම් උසස්ද යත්, එවැනි ප්ලාස්ටික් ප්‍රතිමූර්තියක බලයක්, එවැනි ස්ථාවරත්වයක් සහ ජීව ශක්තියක් ඇති අතර එය XIV-XV සියවස් වලදී රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ මාවත තීරණය කිරීමට නියම විය. රුසියාවේ බයිසැන්තියානු පල්ලි කලාවේ දරුණු කැනන වෙනස් වී ඇත, සාන්තුවරයන්ගේ රූප වඩාත් ලෞකික, මානුෂීය වී ඇත.
පුරාණ රුස් සංස්කෘතියේ මෙම ලක්ෂණ සහ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ක්ෂණිකව නොපෙන්වයි. ඔවුන්ගේ මූලික මුහුණුවර තුළ, ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් පුරා පරිණාමය වී ඇත. නමුත් පසුව, දැනටමත් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් ස්ථාපිත ආකෘති බවට පත් වී ඇති අතර, ඔවුන් දිගු කලක් සහ සෑම තැනකම ඔවුන්ගේ ශක්තිය රඳවා තබා ගත්හ.
දේශනය 14
රුසියානු සංස්කෘතියේ ගොඩනැගීම සහ ලක්ෂණ
රුසියානු ජනවාර්ගිකයන්ගේ සම්භවය, පුරාණ රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ කාල රාමුව, සම්භවය සහ ඓතිහාසික මූලයන් සංකීර්ණ හා අර්ධ වශයෙන් නොවිසඳුනු ගැටලුවකි. මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් දේශීය සාහිත්යයේ විවිධ අදහස් ප්රකාශ වේ. කෙසේ වෙතත්, විද්යාඥයින් එකඟ වන්නේ රුසියානු ජනවාර්ගිකයන්ගේ සැබෑ පූර්වගාමීන් ඉන්දු-යුරෝපීය ජනයාගේ කණ්ඩායමට අයත් වූ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් බවයි. ඉන්දු-යුරෝපීයයන් යනු කෘෂිකාර්මික ගෝත්‍රිකයන් වන අතර එය ක්‍රි.පූ. එන්.එස්. මැද සහ පහළ ඩැනියුබ් සහ බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ කලාපයේ. යුරෝපයේ භූමි ප්‍රදේශය පුරා ක්‍රමයෙන් පදිංචි වූ ඉන්දු-යුරෝපීයයන් ආදිවාසී ජනගහනය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළ අතර එය අර්ධ වශයෙන් උකහා ගත් අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස නව සංස්කෘතීන් ඇති වූ අතර ඉන් එකක් නැගෙනහිර ස්ලාවික් ය. රුසියානු ජනවාර්ගිකයින් ගොඩනැගීමේදී, දකුණේ බෝල්ට්, ජර්මානු, කෙල්ට්, ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා, ඉරාන සහ සිතියන්-සර්මැටියානුවන් සහ උතුරේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ අසල්වැසි ගෝත්‍ර සෘජුවම සහභාගී විය. The Tale of Bygone Years හි නෙස්ටර් විසින් ලියන ලද ගෝත්‍ර, ජනවාර්ගික සංරචක කිහිපයක අන්‍යෝන්‍ය මිශ්‍රණයක ප්‍රති result ලයකි: ඉන්දු-යුරෝපීය, තුර්කි, බෝල්ටික්, ෆිනෝ-උග්‍රික්, සිතියන්-සර්මැටියානු සහ යම් දුරකට ජර්මානු.
ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලියේදී, ස්ලාව් ජාතිකයන් අවට ලෝකය ගැන ඉගෙන ගෙන, ඒ පිළිබඳ අදහසක් ගොඩනඟා ගත් අතර, එය ඔවුන් විචිත්‍රවත් ලෙස හා සංකේතාත්මකව ආගමික විශ්වාස පද්ධතියකට, කෘෂිකාර්මික-මැජික් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර චක්‍රයක් බවට පරිවර්තනය කළහ. මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ. මේ අනුව, ලෝකයේ ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටික චිත්රය වර්ධනය විය.
ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය එහි වර්ධනයේ අදියර කිහිපයක් හරහා ගියේය. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දුරස්ථ භාෂාමය මුතුන් මිත්තන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ පළමු අදියර පැමිණියේ මෙසොලිතික් යුගයේදීය, මෙය "බෙරෙගිනාස්" සහ "ගොල්" යුගයයි. මෙය ඉන්දු-යුරෝපීයයන් ඇතුළු විශ්වාසයන්ගේ විශ්වීය අවධියක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මිනිසුන් “ඔවුන්ගේ නිධන් හොල්මන් හා බෙරීනර් වෙත තැබුවේය”, ඒ දෙකම ඔවුන්ට බහු වචන වලින් පෙනුනි, එනම් ඔවුන් පුද්ගලාරෝපණය නොවීය. ඔවුන් යහපත් බලවේග සහ අයහපත් බලවේග ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, ඒවා මිනිසුන් විසින් පූජා කරන ලදී. සංවර්ධනයේ කෘෂිකාර්මික අවධියේ ආරම්භයත් සමඟ මිනිසුන් කාලගුණික තත්ත්වයන් මත යැපෙන්නට විය: හිරු, වර්ෂාව, එබැවින් අස්වැන්න රඳා පවතින අහසේ සර්වබලධාරී, බලවත් හා චපල දෙවිවරුන් පිළිබඳ අදහස් උපත ලැබීය. මුල් ගොවීන්ගේ සියලුම ඉන්ද්‍රජාලික හා ආගමික විශ්වාසයන් කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කාන්තාවක් සශ්‍රීකත්වයේ සංකේතයක් ලෙස සැලකේ. ගොවීන් කාන්තාවන්ට දරුවන් බිහි කිරීමේ හැකියාව පෘථිවියේ පල දැරීමේ හැකියාවට සමාන කළහ. මාතෘ මූලික කෘෂිකාර්මික සමාජයේ පළමුවැන්නා කාන්තා දෙවිවරුන් - Rozhanitsy පෙනී සිටීම පුදුමයක් නොවේ; දෙවියන්-මිනිසා පසුව ඇති විය - පීතෘමූලිකත්වය පැමිණීමත් සමඟ.
Eneolithic යුගයේ ගොවීන් පහත සඳහන් අදහස් පද්ධතියක් ගොඩනඟා ගත්හ: සීසාන ලද සහ වපුරන ලද භූමිය, "ඇගේ ගර්භාෂය තුළ එය දරා සිටි" කාන්තාවකට සමාන කර ඇත, වර්ෂාව ස්ත්‍රියගේ පියයුරු සමඟ පුද්ගලාරෝපණය විය; අහස, පොළොව සහ වර්ෂාව පුරා ලෝකයේ අනියම් බිරිඳන් දෙදෙනා රජ වූහ - රොෂානිට්සි, මව සහ දියණිය. ලෝකඩ යුගයේදී තවත් දෙවියෙකු පෙනී සිටියි - රොඩ්. මෙම පිරිමි පීතෘමූලික දෙවියා Rozhanitsy සම්බන්ධයෙන් ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය.
නිවාඩු දින සහ මිථ්යාදෘෂ්ටික අවමංගල්ය චාරිත්‍ර නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ප්රධාන උත්සව සංකීර්ණ තුනක් කෘෂිකර්මාන්තය සමඟ සම්බන්ධ විය: දෙසැම්බර් 24 සිට ජනවාරි 6 දක්වා “ශීත නත්තල් සමය”, ජුනි 19 සිට ජූනි 24 දක්වා “හරිත නත්තල්” කුපාල චක්‍රය සහ අගෝස්තු සිට රෝඩා සහ රොෂානිට්සි සරත් සෘතුවේ නිවාඩු. 29 සිට සැප්තැම්බර් 9 දක්වා. මෙම චාරිත්රානුකූල නිවාඩු දින හොඳ අස්වැන්නක් සඳහා යාච්ඤා සහ ආයාචනා සමඟ සම්බන්ධ වේ. නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අවමංගල්ය චාරිත්රය දිගු පරිණාමීය මාවතක් හරහා ගිය අතර, එය නිකායන් දෙකක් එකඟව ඒකාබද්ධ කරයි: කෘෂිකාර්මික සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය (පැරණිම මානව සංස්කෘතීන්ගෙන් එකක්). ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර, නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් මියගිය ඥාතීන්ගේ අළු අවමංගල්ය කුළුණු මත පුළුස්සා දැමීමේ චාරිත්රය අනුගමනය කළහ. මෙම උත්සවය කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුවට සමගාමී විය. මෙම අවස්ථාවේදී, ආත්මය පිළිබඳ අදහස උපත ලබන අතර, එය ගින්නේ දුම සමඟ අහසට නැඟේ; ඥාතීන්ගේ භෂ්මාවශේෂ, එනම් අවමඟුල් මිනී වළෙන් පසු ඉතිරි වූ දේ මිහිතලයට ලබා දුන් අතර එය ගොවීන්ට ප්‍රතිලාභයක් විය.
රාජ්යත්වයේ මතුවීමත් සමග, පුරාණ රුසියානු දෙවිවරුන්ගේ දේවස්ථානය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. අහස දෙවියන් - Svarog, හිරු දෙවියන් - Dazhdbog, සුළං දෙවියන් - Stribog සහ වෙනත් අය පෙනී සිටියි. කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුව දේවතාවියගේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට දායක විය - මාකෝෂ් - කෝර්නූකෝපියාවේ අනියම් බිරිඳ සහ මාතෘ භූමිය. ගව අභිජනනය වර්ධනය කිරීම ගවයින්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වන වේල්ස් දෙවියන්ගේ නමස්කාරයට හේතු විය.
පුරාණ රුසියාවේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමේ වර්ධනයේ තුන්වන අදියරේදී, දෙවිවරුන්ගේ ධුරාවලියක් පිහිටුවීමට පටන් ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ දේවස්ථානය ක්‍රමයෙන් නිර්මාණය වේ. පෙරුන් ප්රධාන දෙවියා බවට පත්වේ - ගිගුරුම් සහ අකුණු වල දෙවියා, රාජකීය සංචිතයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා. අනෙකුත් සියලුම දෙවිවරුන් මෙම තොරණට ඇතුළත් කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ කාර්යයන් අර්ධ වශයෙන් පුළුල් කිරීම සහ වෙනස් කිරීම. ඉතින්, ගව වේල්ස් දෙවියන් එකවර ධනයේ හා වෙළඳාමේ දෙවියා බවට පත්වේ.
ස්ලාව් ජාතිකයන් මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, එනම් සංවිධානාත්මක, නියෝග කළ ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියා පද්ධතියක් වර්ධනය කර ඇත, එහි ප්රායෝගික අරමුණ වූයේ ගොවීන්ගේ අවශ්‍යතා ඉටු කිරීම සඳහා අවට ස්වභාවයට බලපෑම් කිරීමයි. මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර ක්රිස්තියානි චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට වඩා උත්කර්ෂවත් බව, ගාම්භීරත්වය සහ මිනිස් මනෝභාවයට බලපෑම් කිරීමේ බලයෙන් පහත් නොවීය. ආගමික අදහස්වල දෘශ්‍ය සංකේතාත්මක ප්‍රතිමූර්තියක් අවශ්ය වූ මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් පුරාණ රුසියානු කලාවේ වර්ධනයට දායක විය.
මේ අනුව, විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ සංශ්ලේෂණය හා අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීම, රාජ්යත්වයේ සහ ආගමික අදහස්වල ආරම්භක අත්තිවාරම් නැමීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, නැගෙනහිර යුරෝපයේ - පුරාණ රුසියාවේ සැලකිය යුතු කොටසක යම් ආකාරයක සමාජයක් පිහිටුවන ලදී, එය ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. රුසියානු ජනවාර්ගිකත්වය සහ රුසියානු රාජ්යය ගොඩනැගීම.
කාලානුක්‍රමිකව, මධ්යකාලීන රුසියානු සංස්කෘතියේ කාල සීමාව 11 සිට 17 වන සියවස දක්වා රාමුවෙන් සීමා වේ. පුරාණ රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම එයට ඇතුළත් ය: කීවන් රුස්; මොංගෝලියානු-ටාටාර් පාලන සමයේදී සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සංරක්ෂණය කිරීම; රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම.
IX සියවස වන විට. නැගෙනහිර යුරෝපයේ භූමිය මත, රාජ්යත්වය මතුවීම සඳහා අවශ්ය පූර්වාවශ්යතාවයන් නිර්මාණය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, ගෝත්රික මධ්යස්ථාන දෙකක් වර්ධනය විය. දකුණේ කියෙව්හි කේන්ද්රය සහ උතුරේ නොව්ගොරොද්හි කේන්ද්රය සමඟ. උතුර සහ දකුණ ඒකාබද්ධ කිරීමේ උසිගැන්වීම වූයේ 882 දී රැවටීමෙන් කියෙව් අල්ලා ගත් නොව්ගොරොඩ් කුමරු ඔලෙග් ය. ඔලෙග් විසින් පිහිටුවන ලද පුරාණ රුසියානු රාජ්යය ශ්‍රේෂ්ඨ කියෙව් කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් ප්‍රධානීන්ගේ සම්මේලනයකි. කියෙව් සහ අනෙකුත් ඉඩම් අතර සබඳතා ගිවිසුම් මගින් නියාමනය කරන ලදී. මෙම ගිවිසුම මගින් කුමරුගේ සහ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ යහපැවැත්මේ ප්රධාන මූලාශ්‍රය වන පොලියුඩි සඳහා කුමරුගේ අයිතිය තීරණය කරන ලදී.
ඉඩම් ඒකාබද්ධ කිරීම සහ ගෝත්රිකයන්ගේ "වධහිංසාව" අවසානයක් නොවීය, හේතු වඩාත් ප්රායෝගික ය: උපහාර (polyudye), සහ මෙය ප්රධාන වශයෙන් ලොම්, මාළු, ඉටි, මී පැණි සහ මේවායේ පසුකාලීන ලාභදායී වෙළඳාමයි. බයිසැන්තියම් සහ කැලිෆේට් සමඟ භාණ්ඩ. වඩාත් පහසු වෙළඳාම සඳහා, ඔලෙග් "වරන්ජියන්ස් සිට ග්‍රීකවරුන් දක්වා" වෙළඳ මාර්ගයේ භූමිය යටත් කර ගත්තේය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, නෝමන් සහ ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ සමාජ සංවර්ධනයේ මට්ටම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොවූවත්, වරංගියානුවන් යනු මුල් බැස ගැනීමට අවශ්ය පිටසක්වල ජනවාර්ගිකයෙකි, එබැවින් ප්‍රචණ්ඩත්වය එයට පුරුදු වීමට අත්යවශ්ය මාධ්‍යයක් විය. ඊගෝර් කුමරු උපහාර සඳහා ඩ්‍රෙව්ලියන් දේශයට ගෙන යාම සහ ඉන් පසුව ඇති වූ ඛේදජනක සිදුවීම් පිළිබඳ වංශකථා කතාවෙන් මෙය සනාථ වේ. ස්වියාටොස්ලාව්ගේ පාලන සමයේදී ගෝත්රික කුමාරවරුන් තුරන් කරන ලදී: ඔවුන් එක්කෝ සමූලඝාතනය කර හෝ නගරාධිපතිවරුන්ගේ භූමිකාව දක්වා අඩු කරන ලදී. නැගෙනහිර ස්ලාවික් ඉඩම් සියල්ලම පාහේ "වොලොඩිමියර් ගෝත්‍රයේ", එනම් මහා කියෙව් කුමාරවරුන්ගේ රාජවංශය අතේ විය. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ X - XI සියවස්වල මිනිසුන් බව නොවේ. අයිතීන් අහිමි විය, ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් තවමත් මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ව්‍යුහය ඉක්මවා නොගිය බව කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය, එබැවින් වරන්ජියන් කුමාරවරුන්ට ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම් සමඟ ගෝත්රික වංශවත් කවුන්සිලය සහ ජාතික සභාව පිළිගැනීමට බල කෙරුනි. ඔවුන්ගේ ශක්තිය මත යටත් කරගත් ජනගහනය සමඟ නිරන්තර යුද්ධයක පවතින අතර, ඔවුන්ම වෙනත් සමාජ සම්බන්ධතා මට්ටමක් තවමත් දැන සිටියේ නැත. එසේ වුවද, රාජකීය බලය ජනතාවගෙන් වෙන් කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ගෙනහැර දැක්වූයේ මේ අවස්ථාවේ දී ය, මෙය රූරිකොවිච්ගේ "විදේශීයභාවය" මගින් පැහැදිලි කෙරේ. X සියවසේ කියෙව් කුමරුගේ කාර්යයේදී. මිලිටරි සහ රාජ්ය තාන්ත්‍රික නායකත්වය, එනම් ආරක්ෂක සහ ව්‍යාපාර සංවිධානය කිරීම ඇතුළත් වූ අතර, ඔවුන් නිසැකවම හමුදා ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වූ අතර, "වධහිංසාවට ලක් වූ" අසල්වැසියන් කෙරෙහි හමුදා-දේශපාලන ආධිපත්‍යයට සහාය දුන්හ. මහා ආදිපාදවරුන්ට ආගමික බලය ද තිබුණි: ඔවුන් ව්‍යාපාරයට පෙර දෙවිවරුන්ට පූජා කළහ, ආගමික ප්රතිසංස්කරණ සිදු කළහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, උත්තම පූජකයන්ගේ රාජකාරි ඉටු කළහ. කුමාරවරු මහජන සම්බන්ධතා නියාමනය කිරීමේ නිරත වූහ, ඔවුන්ම දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී විනිශ්චය කළහ, දඩ නියම කළහ, රාජකීය අධිකරණය ප්‍රසිද්ධියේ පවත්වන ලදී. ඔවුන්, ඉඩම්වල ගෞරවනීය නියෝජිතයන් සමඟ එක්ව, XI-XII සියවස්වල ව්‍යවස්ථාදායක කටයුතු සිදු කළහ. "ප්‍රව්ඩා" යාරොස්ලාව් සහ යාරොස්ලාවිචි, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ප්‍රඥප්තිය, පල්ලියේ රාජකීය ප්‍රඥප්ති සංවර්ධනය කරන ලදී. මේ අනුව, ක්‍රමක්‍රමයෙන් ආණ්ඩු ක්රම වරෙක අසමාන ගෝත්‍ර එකට ඒකාබද්ධ විය. නමුත් නැවත වරක් කීවන් රුස්හි කුමාරයා තවමත් අත්තනෝමතික ස්වෛරීයෙකු නොවන බව සිහිපත් කළ යුතුය, ඔහුට විරුද්ධ විය, නැතහොත් නිදහස් ප්රජාවන් කුමාරවරුන්ගේ සම පාලකයන් විය.
කීවන් රුස් විසින් එක්සත් කරන ලද ජනගහනය උදාසීන විය, එනම් කෘෂිකාර්මික, ආර්ථිකය උච්චාරණය කරන ලද ස්වාභාවික ස්වභාවයකින් යුක්ත විය, එබැවින් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෝත්‍ර සහ ගෝත්රික සංගම් එකල එකිනෙකාට ආර්ථික ආකර්ෂණයක් දැනුණේ නැත. මෙම ජනවාර්ගික ප්රදේශයේ වරංගියානුවන්ගේ උනන්දුව තීරණය වූයේ ජනගහනය නියැලී සිටි වෙළඳාමේ විශේෂත්වය අනුව ය (ලොම් සහිත සතුන් සහ ක්‍රීඩා පක්ෂීන් සඳහා දඩයම් කිරීම, මීමැසි පාලනය, ඉටි නිෂ්පාදනය, මෙම නිෂ්පාදන සඳහා ඇති ඉල්ලුම දැනටමත් සඳහන් කර ඇත). මෙම ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනයේ ස්වරූපය 10 වන ශතවර්ෂයේ වරංගියානු කුමාරවරුන්ගේ ජයග්‍රහණවල භූගෝලය තීරණය කළේය, එනම්, නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ ආර්ථිකයේ නිශ්චිත ලක්ෂණයක් ද යම් දුරකට බලපෑ බව තර්ක කළ හැකිය. රාජ්යයේ භූමි ප්රදේශයේ ආරම්භක මායිම්.
භූමිය ඒකාබද්ධ කිරීම සිදු වූයේ මහා ආදිපාදවරයාගේ සහ ඔහුගේ පිරිවරගේ කැමැත්තට අනුව ය, නමුත් එකම කෘෂිකාර්මික හා වාණිජ මනෝවිද්‍යාවේ මිනිසුන් එකමුතු වූ බවත්, ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදන සංස්කෘතියේ ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා නොතිබූ බවත් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. , මෙය තනි රාජ්යයක් ගොඩනැගීමේ ධනාත්මක සාධකවලින් එකකි.
කීවන් රුස්ගේ ඉඩම් අභ්‍යන්තරව සිමෙන්ති කරන ලද පොදු භාෂාවේ සාධකය මගින් සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. සියලුම නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රවල නියෝජිතයන් එකිනෙකා තේරුම් ගත් අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ට නොදැනුවත්වම ඥාතිත්වය දැනුණු බවයි. "ස්ලාව් ජාතිකයන්" යන ජනවාර්ගික නාමයේ බොහෝ අර්ථකථන තිබේ, සාමාන්‍යයෙන් එය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ "මහිමය" හෝ "වචනය" යන්නෙනි, ගෝත්‍රිකයන් එකිනෙකා තේරුම් ගත් බව මෙය යැයි විශ්වාස කරයි.
ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය ගැන දැනටමත් පවසා ඇත; මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, අනෙකුත් ගැඹුරු අභ්යන්තර සාධක සමඟ තනි රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය. ස්ලාවික් රටවලට පැමිණි වරංගියානුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරය ද මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් වූ අතර, එබැවින් ආගමික අදහස්වල ගැඹුරු ප්‍රතිවිරෝධතා දක්නට නොලැබුණි. විවිධ ගෝත්‍රවල එකම ක්‍රියාකාරී දෙවියන් විවිධ නම් වලින් හැඳින්වූ බැවින් සම්බන්ධතාවයේ යම් වරදවා වටහාගැනීමක් හඳුන්වා දුන් එකම දෙය නම් මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ විවිධ නම් ය. එමනිසා, 980 දී, ව්ලැඩිමීර් කුමරු බහු වර්ණ මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගෙන් සුසංයෝගයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය, ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහු වටා ඇති ලෝකයේ පින්තූරය පිළිබිඹු කරයි. ඔහු පමණක් Zbruch පිළිමයේ මෙන් අවකාශීය මූලධර්මය ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනමට ඇතුළත් කළේ නැත, නමුත් ධූරාවලියේ මූලධර්මය, එනම්, ඔහු ප්රධාන දෙවියා වන Perun (රණශූරයන්, ආයුධ, යුද්ධය) සහ යටත් වූ අයව වෙන් කළේය. ඔහුට: Khorsa (හිරු ආලෝකයේ දේවතාවිය), Dazhdbog (පුරාණ දේවත්වයේ ස්වභාවය, හිරු එළිය, "සුදු ආලෝකය", ප්රතිලාභ ලබා දෙන්නා; ඔහු රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ සහ ඔවුන් පාලනය කළ ජනතාවගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා විය), Stribog ("පියා- "දෙවියන්" හෝ "ස්කයි-දෙවියන්", අහසේ පුරාණ ප්‍රාථමික දේවතාවිය වන ඔහු ස්ලාවික් රටවල රොඩ්, ස්වියාටොවිට්, ස්වරොග්), සිමර්ග්ලා (බීජ, පැළ, ශාක මුල්, රිකිලි වල දෙවියා) යන නම්වලින් ද හැඳින්වේ. සහ හරිතයන්, පුළුල් අර්ථයකින් - සන්නද්ධ යහපත සංකේතයක්), මාකෝෂ් ("අස්වැන්නේ මව", පෘථිවි හා සාරවත් බව පිළිබඳ පුරාණ දේවතාවිය). Roda-Svyatovit (Zbruch පිළිමය) සහ ව්ලැඩිමීර්ගේ තොරණට යටින් පවතින අදහස්වල යම් අසමානතාවයක් ඇතිව, මෙම දේවතා සංයුති දෙක පූර්ව රාජ්ය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ ඉහළම ස්වරූපය නියෝජනය කරයි, මන්ද ඒවා මිථ්යාදෘෂ්ටික දෘෂ්ටියක් හරහා වුවද විධිමත් කිරීමට දරන උත්සාහයකි. අවට ලෝකය සහ සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ පින්තූරය.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දෛවය විසින් දැනටමත් එකිනෙකාට නියම කර ඇති භූමිය සහ මිනිසුන් ඒකාබද්ධ කිරීම ඉටු වූ බව අපට පැවසිය හැකිය.
X සියවසේ සිට. ක්රිස්තියානි ධර්මය රුසියාවේ මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්රමුඛ ස්වරූපය බවට පත් විය. ක්රිස්තියානි ධර්මය මුළු රාජ්යය සඳහාම ලෝකය පිළිබඳ නව සහ ඒකාකාරී ක්රිස්තියානි චිත්‍රයක් සකස් කර ඇත. කීවන් රුස්හි ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්පූර්ණ ලේ සහිත සහ යල්පැනගිය නොවන මිථ්යාදෘෂ්ටික මනෝවිද්‍යාවකට වේදනාකාරී ලෙස බද්ධ කරන ලද බව හොඳින් දන්නා කරුණකි. දහතුන්වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගය දක්වා ද්විත්ව ඇදහිල්ල සොයා ගන්නා ලදී, එය ජනතාව අතර විශේෂයෙන් ප්රකාශ විය. නමුත් ජීවිතයේ සෑම අංශයකම ඕතඩොක්ස්වාදය අරමුණු සහගතව හඳුන්වාදීම එහි කාර්යය ඉටු කළේය: මහජන විඥානය ක්රිස්තියානි අධ්යාත්මික සාරධර්ම සමඟ සංතෘප්ත විය, ඒවා රාජ්යයේ නිල සදාචාරාත්මක පදනම බවට පත් වූ අතර එහි එකමුතුකම ශක්තිමත් කිරීමට උපකාරී විය. V. V. Bychkov ට අනුව, සංස්කෘතික වශයෙන්, මෙය රුසියාව ක්රිස්තියානි සාරධර්මවලට ක්‍රියාකාරීව හඳුන්වාදීමේ කාලය වන අතර, ඔවුන් හරහා ආසන්න පෙරදිග, ග්‍රීසිය, රෝමය, බයිසැන්තියම් යන පුරාණ ජනයා විසින් රැස් කර ඇති සහ නිර්මාණය කරන ලද වටිනාකම් වෙත; මෙය ජාතික අධ්යාත්මික වටිනාකම් ගොඩනැගීමේ කාලය, ලෝකය පිළිබඳ මුල් අවබෝධයක් ගොඩනැගීම (ඕතඩොක්ස්වාදයට අනුකූලව), යම් ආකාරයක සෞන්දර්යාත්මක විඥානයක් සහ උසස් කලාත්මක සංස්කෘතියක් මතුවීමයි.
ක්රිස්තියානි ධර්මය බයිසැන්තියම් සිට රුසියාවට පැමිණියේය. මේ සඳහා දේශපාලන හා ආර්ථික හේතු තිබුණත්, අපි තවත් පැත්තක් ගැන උනන්දු වෙමු: සෞන්දර්යාත්මක එක. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ විඥානය බයිසැන්තියානු සෞන්දර්යයට සමීප වූයේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක විඥානයේ සම්භවය අවම වශයෙන් ආගමේ ස්වරූපය තෝරා ගැනීමටත්, පසුව එය ගොඩනැගීමට හා පුරුදු වීමටත් දායක නොවීය.
විශ්ලේෂණය පෙන්නුම් කරන්නේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක විඥානය විචිත්‍රවත් රූප සහ පොහොසත් පරිකල්පනය, චින්තනයේ හොඳින් වර්ධනය වූ ආශ්‍රය මගින් සංලක්ෂිත වූ බවයි. පුරාණ මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ශක්තිය යනු ජීවිතයේ පූර්ණත්වය පිළිබඳ ප්රධාන සාක්ෂියකි, එබැවින් ශක්තියේ සංස්කෘතිය සහ එහි සෞන්දර්යය සෑම ජන වර්ගයකම පාහේ වීර කාව්‍යයේ නිරන්තරයෙන් දක්නට ලැබේ. ස්ලාවික් ජනකතා වීර කාව්‍යවල බලයේ චේතනාව රඳවා තබා ඇත. අධිමානුෂික බලවේගයන් ගැන මෙනෙහි කිරීම සහ විස්තර කිරීම බියට පත් වූ සහ ප්‍රීති වූ, මෙය අද දක්වා නොනැසී පවතින වීර කාව්‍ය ග්‍රන්ථවල හොඳින් දැනේ, ඔවුන්ට භෞතික බලවේගවල පාලනය කළ නොහැකි අංගය පිළිබඳ ප්‍රීතිය සහ බිය මිශ්‍ර හැඟීමක් ඇත.
තවත් එක් චේතනාවක් ශක්තියේ සෞන්දර්යය සමඟ සම්බන්ධ වේ - වීරෝදාර උපකරණ, ඇඳුම් පැළඳුම්, වාසස්ථානය පිළිබඳ විස්තරය. සමාජ මට්ටමින් ධනය ශක්තියේ ප්‍රකාශනයක් වූ අතර කෘතිම අලංකාරය (සුඛෝපභෝගී උපකරණ, ඇඳුම් පැළඳුම්, ස්වර්ණාභරණ, දක්ෂ වැඩ) පැරණි මිනිසුන් සඳහා ධනයේ ලකුණක් විය. එමනිසා, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනප්‍රිය විඥානය තුළ බලය සඳහා සෘජු ප්‍රශංසාව (විනාශකාරී ශක්තිය ද එහි අඩංගු විය) වඩාත් මැදිහත් ස්වරූපයන් ගත්තේය - ධනය සෞන්දර්යාත්මක කිරීම, සුඛෝපභෝගීත්වය, බලය දරන්නාට හිමි වූ දක්ෂ සැරසිලි. ජනප්රවාදයේ ධනය සෞන්දර්යාත්මක කිරීම බොහෝ විට අලංකාර ස්වරූපයෙන් සැරසී ඇත. ජනප්රවාදයේ "ගෝල්ඩන්" යනු සැමවිටම අගය කිරීමේ ඉහළම ශ්‍රේණියයි.
මේ අනුව, නැගෙනහිර ස්ලාවික් සෞන්දර්යාත්මක විඥානයේ තරමක් පැහැදිලි අංගයක් වටිනා ද්රව්යවල සෞන්දර්යය ලෙස සැලකිය හැකිය. එයට එක් හේතුවක් නම්, නිසැකවම, ඔවුන්ගේ දීප්තිය, දීප්තිය, එනම් ආලෝකය සමඟ ඥාතිත්වයයි. ආලෝකයේ සෞන්දර්යය සහ වටිනා ද්රව්යවල දීප්තිය පුරාණ කාලයේ සිටම උරුම වූ අතර එය මධ්යකාලීන මිථ්යාදෘෂ්ටික හා ක්රිස්තියානි සංස්කෘතිය තුළ දිගටම පැවතුනි.
බයිසැන්තියානු සෞන්දර්යය සහ කලාත්මක සංස්කෘතිය ස්වභාව ධර්මය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ සතුටු සිතින් ස්ලාවික් දෘෂ්ටිය පිරිපහදු කළ ක්රිස්තියානි සෞන්දර්යයේ භාෂාවට පරිවර්තනය කළාය, ඇය එය නව අන්තර්ගතයකින් පුරවා ඇත, මන්ද සමහර ප්‍රකාශනවලදී බයිසැන්තියානු සෞන්දර්යය තේරුම් ගත හැකි සහ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට සමීප විය.
රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය, බොහෝ විද්යාඥයින්ට අනුව, කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක විඥානයේ මට්ටමින් මූලිකව හා ගැඹුරින් වටහාගෙන ඇති අතර, මධ්යතන යුගය පුරාවට රුසියාව වඩාත් ක්රියාශීලීව, ඵලදායීව හා කැපී පෙනෙන ලෙස එහි අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය වර්ධනය කර ගත්තේ මෙම දිශාවටය. නමුත් ක්රිස්තියානි විරුද්ධවාදී මිනිසා - දෙවියන් වහන්සේ රුසියාවේ සියලු පිරිපහදු කළ බයිසැන්තියානු අර්ථයෙන් වහාම වටහා නොගත් අතර, පුරාණ රුසියානු ජනතාව මෙම විරුද්ධත්වයේ නිශ්චිත කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධයන් සඳහා වඩාත් සංවේදී බවට පත් විය.
මිනිසුන් සෞන්දර්යාත්මක විඥානය තුළින් මිනිසා සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර ඇති විරුද්ධත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට පැමිණියහ: "පල්ලියේ අලංකාරය" සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විශ්මයජනක චාරිත්රානුකූල පැත්ත කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක්, මේ සියල්ල මිථ්යාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර අලංකාරය පිළිබඳ සංකල්පයට ඇතුළත් කර ඇත. පල්ලියේ අභ්‍යන්තරයේ පොහොසත්කම සහ වර්ණවත් බව පැමිණ සිටි අය මවිතයට පත් කළ අතර දෙවියන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ බලය පිළිබඳ අදහසට ඔවුන්ව යොමු කළ අතර බලයට ගරු කිරීම ස්ලාවික් සෞන්දර්යයේ එක් අංගයකි. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ බාහිර තේජස ගැන ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ තානාපතිවරුන් මවිතයට පත් වූ ආකාරය හා ජයගත් ආකාරය වංශකථාවේ සඳහන් වන්නේ අහම්බයක් නොවේ. කුමාරයා, ඔහු දුටු දේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ හැඟීම්වල බලපෑම ඇතුළුව, වංශකථාවේ කතාවෙන් විනිශ්චය කරමින්, රුසියාව ක්රිස්තියානි ධර්මයට හඳුන්වා දීමට තීරණය කළේය. දේවමාළිගාවේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම, සංගීතය, කථනය, එනම් පූජනීයත්වයේ (පල්ලි සේවය) සෞන්දර්යය තුළ කලා සංශ්ලේෂණය ලස්සන, දීප්තිමත්, නමුත් ඒ සමඟම බලවත් සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ සංවේදී රූපයක් නිර්මාණය කළේය. මිථ්යාදෘෂ්ටික අවංකභාවය සහ කාමුකත්වය තුළින් තනි ක්රිස්තියානි දෙවි-නිර්මාතෘවරයෙකු කෙරෙහි ඇදහිල්ල හඳුන්වාදීම රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි, එය දිගු කලක් හා දුෂ්කර වූ නමුත් පහළොස්වන සියවස වන විට සිදු විය. මිනිසාගේ සහ සංස්කෘතියේ මනෝවිද්යාව තුළ ගැඹුරින් මුල්බැස ඇති අතර පැරණි රුසියානු සෞන්දර්යයෙන් වෙන් කළ නොහැකි විය.
මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ලෝකය පිළිබඳ නව පින්තූරයක් වැඩසටහන්ගත කිරීම දිශාවන් කිහිපයකින් ගමන් කළේය. වඩාත්ම වැදගත් එකක් වූයේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මානව චිත්තවේගයන් කෙරෙහි සෘජු බලපෑම, එය අනෙක් අතට, නැගී එන ලෝක දර්ශනය සහ එහි සෞන්දර්යය පිළිබඳ ගැඹුරු සංවේදී සංජානනයක් නිර්මාණය කළේය. හරස් ගෝලාකාර පල්ලියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ නමස්කාරයේ සෞන්දර්යය මගින් පුද්ගලයෙකුගේ සංවේදී සංජානනය පුදුමයට පත් වූ අතර, එමඟින් එය නව ඇදහිල්ලක් අවබෝධ කර ගත් අතර, රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල තනි ඕතඩොක්ස් නමස්කාර ක්‍රමයක් හරහා මිනිසුන්ට අයිති යැයි හැඟුණි. තනි සංස්කෘතියකට.
රුසියාවේ එය XI සියවසේ සිට හඳුන්වා දෙන ලදී. දේවමාළිගාවේ ඒකාකාර ගෘහ නිර්මාණ ශෛලිය: හරස් ගෝලාකාර. කීවන් රුස්ගේ උච්චතම සමයේදී, එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය උත්කර්ෂයට නංවමින් විශිෂ්ට ආසන දෙව්මැදුර පල්ලි ඉදිකරන ලදි. කියෙව්හි පළමු ගල් පල්ලිය ඉදිකිරීමට ව්ලැඩිමීර් ග්‍රීක ස්වාමිවරුන්ට ආරාධනා කළේය - දෙවියන්ගේ මවගේ නවාතැන (දසයේ පල්ලිය), ඔහු පන්සල් තැනීමේ හරස් ගෝලාකාර පද්ධතියට රුසියාව හඳුන්වා දුන්නේය; එය පුරාණ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තුළ මුල් බැස ගත්තේය. හරස් ගෝලාකාර දේවමාළිගාවේ පදනම මැද කුළුණු හතරක් සහිත හතරැස් හෝ හතරැස් කාමරයක් වන අතර, කුළුණු ගෝලාකාර බෙරයට ආධාරක වන ආරුක්කු මගින් සම්බන්ධ කර ඇත. දේවමාළිගාවේ කේන්ද්රය වූයේ බෙර කවුළු හරහා විනිවිද යන ආලෝකයෙන් ගලා බසින ගෝලාකාර අවකාශයයි. ට්‍රාන්ස්සෙප්ට් එකක් සහිත මධ්‍යම නැව් කුරුසියක හැඩයෙන් නිර්මාණය විය. නැඟෙනහිර පැත්තේ, ගොඩනැගිල්ල යාබදව, රීතියක් ලෙස, ඇප්ස් තුනකින්, විශාල විහාරස්ථානවල ඒවායින් පහක් තිබිය හැකිය, එක් ඇප්ස් එකක් සහිත පල්ලි ද ඉදිකර ඇත. පූජාසනය පිහිටා තිබුණේ මැදපෙරදිගේය.
දේවමාළිගාව යනු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතාත්මක ආකෘතියකි, එහි අභ්යන්තර ව්‍යුහය ක්රිස්තියානි අදහස මූර්තිමත් කරයි - මිනිසා පව්කාර සිතුවිලි වලින් ගැලවීම සහ දිව්‍ය කරුණාව සමඟ හවුල් වීම. මධ්යතන යුගයේ ක්රිස්තියානි සංස්කෘතියේ එක් ප්රධාන වර්ගයක් වන්නේ කාල කාණ්ඩයයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කාලය ලෝකය මැවීම සහ අවසාන විනිශ්චය සම්බන්ධ කරන සෘජු දෛශිකයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. පෘථිවි ජීවිතය (මානව දෛශිකය) මිනිසුන්ට ලබා දී ඇති අතර එමඟින් ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් තුළින් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟීම සම්පූර්ණ කළ හැකිය. දේවමාළිගාවේ මධ්‍යම ගර්භය මෙම සරල රේඛාව සංකේතාත්මකව ප්රකාශ කරයි (පුද්ගලයෙකුගේ උපතේ සිට දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟීම දක්වා), පුද්ගලයෙකු බටහිර සිට (ඇතුල්වීම) නැඟෙනහිර දෙසට "දිව්යමය සාරය" ඇති පූජාසනය දක්වා නැව් දිගේ ගමන් කරයි. වාසය කරයි, එනම් දෘශ්‍ය ලෝකයේ සිට අදෘශ්‍යමාන ලෝකයට සංකේතාත්මකව ගමන් කරයි. Pantokrator සමග බිතුසිතුවම්වල ඉහළ ලේඛනය - (සර්වබලධාරී ක්රිස්තුස්) - සහ ගෝලාකාරයේ ප්රේරිතයන් - මෙය දෙවියන් වහන්සේට අයත් "ස්වර්ග ලෝකය" වේ; යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික ජීවිතයෙන් සිතුවම් සහිත කුඩා අකුරු - භෞතික ලෝකය; ඔවුන්ගේ මැද ලේඛනය සම්බන්ධ කරයි - මැදිහත්වීමේ සංයුතිය, බොහෝ විට එය අයිකනොස්ටැසිස් හි ප්රධාන පේළියේ ඩීසිස් සංයුතියකි: දෙවියන්ගේ මව සහ ජෝන් බැප්ටිස්ට් යාච්ඤා කරන ගැලවුම්කරුවා පව්කාරයන් සඳහා පල්ලියේ යාච්ඤාවේ සංකේතාත්මක රූපයකි. මිනිසුන්, යේසුස් ක්රිස්තුස් සමඟ ඔවුන්ව නැවත එක් කිරීම.
දෙවියන් වහන්සේ, කිතුනු ඉගැන්වීමට අනුව, නිරපේක්ෂ අලංකාරය ලෙස පෙනී සිටියි. ක්රිස්තියානි පල්ලිවල දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රකාශනයන් ඔහුගේ වෙනස් කිරීම් හරහා ඉදිරිපත් කෙරේ: ආලෝකය සහ වර්ණය. දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය ("නොමවන ලද ආලෝකය", එනම් නිර්මාණය නොකළ), ඔහු ඔහුගේ සාරය, නමුත් ඔහු පෙනීමට ප්‍රවේශ විය නොහැකි බව ශුභාරංචි අදහස දන්නා කරුණකි, ඔහු විශේෂ ක්‍රියාවකදී අධි සංවේදී-ඉන්ද්‍රිය දැක්මක් ඇති ධර්මිෂ්ඨයන්ට පමණක් වටහා ගත හැකිය. අද්භූත පුරුදු. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ දීප්තිමත් සාරය පිළිබඳ සිතුවිල්ල පල්ලියේ වාස්තුවිද්‍යාත්මක ස්වරූපයන් තුළ ප්රකාශිත සෞන්දර්යාත්මක විඥානය සහ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා පුළුල් විෂය පථයක් විවර කළේය. පල්ලියේ මුහුණතෙහි ජනේල, විශේෂයෙන් ගෝලාකාර බෙරයේ ජනේල, ගෝලාකාර අවකාශයට බලවත් ආලෝක කදම්භ යොමු කරයි; ගෝලාකාරයේ, කැනනයට අනුව, සර්වබලධාරි ක්රිස්තුස්ගේ රූපයක් ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය තුළ ආලෝකය සහ රූපය ඒකාබද්ධ වී, ආලෝක කදම්භවලට වැටීම, දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම සහ ඔහු සමඟ ඇති සම්බන්ධය ඔහුට දැනේ. ඉටිපන්දම් දැල්වීමෙන් සහ අයිකනවල වර්ණ දැල්වීමෙන් මෙය පහසු වේ.
"ලස්සන" (දෙවියන්) වර්ණ සංකේතවාදයෙන් මෙන්ම එහි සංයෝජනයෙන් විදහා දැක්විය හැකිය. බයිසැන්තියම් හි, පොහොසත් වර්ණ සංකේතවාදයක් වර්ධනය කරන ලද අතර, එය පල්ලියේ සිතුවම්වල කලාත්මක මූර්තිමත් විය. මැජෙන්ටා වර්ණය දිව්යමය හා රාජකීය ලෙස සලකනු ලැබීය; නිල් සහ නිල් යනු ලෝකෝත්තර ගෝලවල වර්ණ; සුදු - සංශුද්ධතාවයේ වර්ණය; කළු - මරණයේ සංකේතයක්, නිරය; රතු යනු ජීවිතයේ වර්ණය, ගින්න සහ ගැලවීමේ වර්ණයයි. රන්වන් පැහැයේ සංකේතවාදය නොපැහැදිලි, ක්‍රියා කිරීම, ප්‍රථමයෙන්, දිව්‍ය ආලෝකයේ රූපයක් ලෙස සහ එය දේවමාළිගාවේ සිතුවම්වල ඇත්ත වශයෙන්ම ප්රකාශ කරයි: මොසෙයික් සහ අයිකන. පුරාණ ස්වාමිවරුන් රන් මොසෙයික් පසුබිම් තැබූ අතර අයිකොන් චිත්‍ර ශිල්පීන් රන් පසුබිම් මත රූප පින්තාරු කළේ එබැවිනි. අයිකනවල දීප්තිමත් සහ සොනරස් වර්ණ පුරාණ රුසියානු ජනතාවගේ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රය වියුක්ත පොත්පත් වචනයට වඩා ගැඹුරින් ජය ගත්තේය. මේ අනුව, පල්ලිවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ඔවුන්ගේ සංකේතවාදය ලෝකයේ ක්රිස්තියානි චිත්රය හඳුන්වා දී, එය මෙම ප්‍රදේශවල වෙසෙන ජනතාවට සමීප, අවබෝධ කර, ආදරණීය බවට පත් කළේය, ජනතාව සහ සංස්කෘතිය නව "සංස්කෘතික අර්ථයක්" සමඟ සම්බන්ධ කළේය - ක්රිස්තියානි සාරධර්ම සහ සම්ප්රදායන්. මෙම අගයන් මත වර්ධනය වූ බව. පල්ලිවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ සංකේතවාදයේ සහාය ඇතිව, නව "ලෝකයේ ප්රතිරූපය" පිහිටුවන ලදී.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, පුරාණ රුසියානු පල්ලිවල දළ සටහන් ලකුණක් බවට පත් විය, භූමියේ සංකේතයක් සහ තනි පුරාණ රුසියානු සහ පසුව රුසියානු සංස්කෘතියට අයත් පුද්ගලයින්. බටු ආක්‍රමණයෙන් පසු, ස්වීඩන ජාතිකයන්ගෙන් සහ ජර්මානු ජාතිකයන්ගෙන් පීඩා විඳින නොව්ගොරොඩ් සහ පිස්කොව්හි පවා රුසියාවේ පල්ලි ඉදිකිරීම ඇනහිට ඇත. මුළු XIII සියවස පුරාම පාහේ. පන්සල් ඉදිකිරීම සිදු නොවේ, සමහර විට ලී පල්ලි ඉදිකර ඇත, නමුත් ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම නොනැසී පවතී. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් XIII සියවස අවසානයේ. මෙම නගරවල ගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පුනර්ජීවනය වෙමින් පවතී. නොව්ගොරොද් ස්වාමිවරුන් ශාන්ත සොෆියා හෝ ශාන්ත ජෝර්ජ් වැනි බලවත් ආසන දෙව්මැදුරක් ගොඩනඟා නැත, ඔවුන් 12 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ පන්සල් වර්ගය නැවත පණ ගැන්වූහ: කුඩා හතරක කුළුණක්, එක් ගෝලාකාර, සාමාන්‍යයෙන් එක් ඇප්ස් එකක් සමඟ. පළමුවෙන්ම, දැවැන්ත ඉදිකිරීම් සඳහා අරමුදල් නොතිබුණි, කුමාරවරු නොව්ගොරොඩ්හි පල්ලි තැනීම නැවැත්වූ අතර, ඔහු ඉතා ස්වාධීන වූ අතර සෑම විටම තම කුමාරවරුන්ට කාරුණිකව සැලකුවේ නැත, දෙවනුව, බෝයාර් පවුල්, වෙළඳුන් හෝ එක්තරා පල්ලියක පදිංචිකරුවන් ගනුදෙනුකරුවන් ලෙස ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගත්හ. . ), එබැවින් පල්ලි බලය පිළිබඳ හැඟීම ලබා දීම නැවැත්වූ නමුත් මෙයින් ඔවුන් අඩු තේජාන්විත හා සන්සුන්ව දැඩි නොවීය, ඔවුන් එකල පැවති ආත්මයට සහ එකල මිනිසුන්ගේ වැඩි දේට අනුරූප වන දැවැන්ත බලයක් විකිරණය කළහ.
මොස්කව් කලාව සහ, විශේෂයෙන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පූර්ව-මොන්ගෝලියානු රුසියානු කලාත්මක සම්ප්රදායන් මත වර්ධනය වූ අතර, 12 වන සියවසේ ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් මූලධර්මයේ සංස්කෘතියට විශේෂ කාර්යභාරයක් අයත් විය. Vladimir හි Assumption සහ Dmitrievsky ආසන දෙව්මැදුර, Nerl මත කන්‍යාවගේ මැදිහත්වීමේ පල්ලිය වැනි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ විශිෂ්ටතම කෘති ඉදිකරන ලදි. XIV-XV සියවස් ආරම්භයේදී. සහ පහළොස්වන සියවසේ මුල් දශක තුන තුළ. මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ පල්ලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය තමාටම පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් වර්ධනය කර ඇත: සමානුපාතිකයන්ගේ පැහැදිලිකම, සමගිය, ගතිකත්වය. ඔබ මෙම සන්සුන්, සමබර පල්ලි දෙස බලන විට, ඔබට හැඟෙන්නේ ඒවා ගොඩනඟා ඇත්තේ ගෝල්ඩන් හෝඩ්ට එරෙහි වීමට, නැවත එක්වීමට සහ අසල්වැසි ජනයා සහ රාජ්‍යයන් අතර ස්ථාපිත වීමට තරම් සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික ශක්තියක් රැස් කරගත් මිනිසුන් විසින් බවයි.
XIV-XV ශතවර්ෂවල පල්ලිය ගොඩනැගීමේ නැගීම. අහම්බෙන් නොවේ. මිනිසුන්ගේ ජානමය මතකය තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති හරස් ගෝලාකාර පල්ලිවල සිල්වට්, පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ සබඳතා පුනර්ජීවනය හා ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ ලකුණක් බවට පත් විය. ඉතින්, එය පහළොස්වන සියවස සඳහා අහම්බයක් නොවේ. ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය, "ත්‍රිත්වයේ" කලාත්මක ප්රතිරූපය සන්සුන් බව, සමබරතාවය සහ ශක්තියෙන් දිදුලන බැවින් (මෙය අයිකන පින්තාරු කිරීමේ කැනනය හරහා ප්රකාශ කිරීම වැදගත් නොවේ), මෙය සමහර ප්රවණතා පිළිබිඹු කිරීමකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. සංස්කෘතිය දිගු උදාසීන නින්දකින් පැන නගී. ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව්ගේ සිතුවම තීන්තවල දර්ශනයක්, ආදරය, බලාපොරොත්තුව, කරුණාව, සමාව දීම, දයාව, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය පිළිබඳ දර්ශනයක් වන බැවින් අයිකන සිතුවමේ මෙම ශෛලිය පිළිබිඹු කරනවා පමණක් නොව, තනි ජාතික නාලිකාවක සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමට ද යොමු කළේය.
රුසියාවේ තනි මධ්යකාලීන සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමේදී පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ කාර්යභාරය අතිමහත් ය; එය, පල්ලි සෞන්දර්යය මෙන්, ක්රිස්තියානි අධ්යාත්මික වටිනාකම් පිළිබඳ අදහස් මහජන විඥානයට හඳුන්වා දී, තනි පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියකට අයත් වීමේ හැඟීමක් ඇති කළේය. .
රුසියානු කුමාරවරුන් අතර නිරන්තරයෙන් රජකම් කළ එදිරිවාදිකම් හා ආරවුල්වලට පටහැනිව මිනිසුන්ට ආදරය පිළිබඳ දේශනා කිරීම රුසියානු වංශකතාකරුවන් විසින් විශේෂ බලයකින් අසා ඇති අතර, මෙය සරල යැයි පෙනෙන නමුත් ක්‍රියාත්මක කිරීමට අපහසු බව ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වීමේ දුක්ඛිත ප්‍රතිවිපාක වඩාත් පැහැදිලිව දුටුවේය. සදාචාරාත්මක ආඥාව. පුරාණ රුසියානු වංශකතාකරුවන් භික්ෂූන් වහන්සේලා වූ බැවින්, ඔවුන්ගේ ලේඛනවල, ආගමික සාහිත්‍යයට සෘජුව සම්බන්ධ නැති බව පෙනෙන්නේ, ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්මවල චේතනාව ඇසීම අහම්බයක් නොවේ. රාජකීය සිවිල් අරගලයේ පළමු ගොදුරු වූ අහිංසක ලෙස මරා දැමූ බොරිස් සහ ග්ලෙබ් සහෝදරයන් පළමු රුසියානු සාන්තුවරයන් බවට පත්වීම අහම්බයක් නොවේ. මූලික සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ නීති පිළිබඳ ක්රිස්තියානි සූත්‍ර නිශ්චිත ඓතිහාසික, සමාජීය හෝ එදිනෙදා අන්තර්ගතයෙන් වහාම රුසියාවේ පුරවා, යථාර්ථයේ පසට මාරු කර, එක්කෝ අත්යවශ්ය මාර්ගෝපදේශ ලෙස මුල් බැස හෝ ප්රායෝගික භාවිතයක් නොමැති ලෙස ඉවත දමන ලදී. "The Tale of Bygone Years", "The Legend of Boris and Gleb", "The Word of the Death of the Russian Land", "Zadonshchina" සහ තවත් කෘති ගණනාවක්, සහෝදර යුද්ධවල ඛේදවාචක ගැන හෝ එකමුතුකම ගැන කියයි. කුලිකොවෝ සටනේදී ප්රකාශ වූ රුසියානු ජනතාව, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් සංතෘප්ත වී ඇත, ඔවුන්ගේ ප්‍රේමයේ සම්බන්ධතාවයේ සිටීමේ අවශ්‍යතාවය මිස ආක්‍රමණශීලී නොවේ; මෙම කෘතීන් එක් ආගමකට, එක් ජන කොටසකට අයත් බවට හැඟීමක් ඇති කළේය, එය ප්රකාශ කරමින්, අවසානයේ, එක් සංස්කෘතියකට, ඔවුන් සංස්කෘතිය තුළ දේශප්‍රේමී-රාජ්ය ප්‍රවණතාවක් ඇති කළේය.
ජනගහනයේ සියලුම ස්ථරයන්ට ලබා ගත හැකි සදාචාර සාහිත්‍ය අතර විශේෂ ස්ථානයක් ගනු ලැබුවේ ඩොමස්ට්‍රෝයි විසිනි - ප්රායෝගික එදිනෙදා සදාචාරයේ එකතුවකි, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම එකම ආගමික ආචාර ධර්ම, එදිනෙදා භාෂාවට පමණක් පරිවර්තනය කර ඇත. එය සම්පාදනය කරන ලද්දේ 16 වැනි සියවසේ අගරදගුරු සිල්වෙස්ටර් විසිනි. (සිල්වෙස්ටර් අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ අධ්යාත්මික උපදේශකයා විය), එනම් දැනටමත් මධ්යගත රුසියානු රාජ්යයේ හැඩය ගත් කාලය තුළ ය. "Domostroy" ඇතුළත් වේ: පළමුව, ඇදහිල්ලේ නීති, දෙවනුව, සාර් සහ ලෞකික බලයට වැඳුම් පිදුම් කිරීම, තෙවනුව, අධ්යාත්මික බලධාරීන්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ සම්බන්ධතා නීති, හතරවනුව, සාමාන්‍ය එදිනෙදා නීති සහ ආර්ථික ආර්ථික උපදෙස්. "Domostroy" ආගමික හා සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල ප්‍රිස්මය හරහා පුද්ගලයෙකුගේ උපතේ සිට මරණය දක්වා ජීවිතය සලකා බලා නියාමනය කළේය. "Domostroy" හි වැදගත් ස්ථානයක් අභ්යන්තර-පවුල් සබඳතාවල ගැටළු විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී: ඉගැන්වීමේ හා දෙවියන් වහන්සේට බියෙන් ඔබේ දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද; දරුවන්ට උගන්වන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන් බියෙන් බේරා ගන්නේ කෙසේද; පියාට සහ මව දරුවන්ට ආදරය කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ට ආදරය කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ට කීකරු වන්නේ කෙසේද සහ සෑම දෙයකදීම ඔවුන්ව සනසන්නේ කෙසේද; ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයාට ඔබේ බිරිඳට උගන්වන්නේ කෙසේද, දෙවියන්ව සතුටු කරන්නේ කෙසේද, ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයාට අනුගත වන්නේ කෙසේද, ඔබේ නිවස වඩාත් හොඳින් සකසන්නේ කෙසේද, සහ නිවසේ සියලුම ඇණවුම සහ අත්කම් ගැන දැනගෙන සේවකයන්ට උගන්වන්න. උපදෙස්වල අවසාන කොටසේදී, සිල්වෙස්ටර් නැවත වරක් අපට මතක් කර දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවන්, දෙවියන් වහන්සේට භයවීම, ක්රිස්තියානි නීතිය, යහපත් සැලකිල්ල සහ සියලු දේ දිව්යමය ආකාරයෙන් කිරීම අවශ්ය බවයි. මේ අනුව, "Domostroy" යනු ලෝකයේ ක්රිස්තියානි චිත්රය ගොඩනැගීම සම්පූර්ණ කරන ලද ප්රතිඵලයක් වන අතර එය දාර්ශනික හා ආගමික මට්ටමින් නොව සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පිළිබිඹු කරයි.
මේ අනුව, මධ්යකාලීන රුසියාවේ සංස්කෘතියේ අක්ෂර වින්‍යාසය ගොඩනැගීමට පහත සඳහන් සාධක බලපෑවේය: ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනයේ ස්වරූපය, භාෂාවේ සහ ලිවීමේ එකමුතුකම, පැරණි රුසියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, සමාජ හා පසුකාලීන රාජ්ය සබඳතාවල ස්වරූපය. ඕතඩොක්ස් යනු මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්රමුඛ ස්වරූපයයි, එබැවින් යුරෝපීය මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතිය මෙන් මධ්යකාලීන රුසියාවේ සංස්කෘතිය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රිස්මය හරහා නරඹනු ලැබේ, මන්ද එය මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ජීවිතයේ සියලු අංග තීරණය කළ බැවිනි.
නැගෙනහිර-බටහිර "(N. A. Berdyaev මෙසේ ලිවීය:" රුසියානු ජනතාව තනිකරම යුරෝපීය නොවන අතර තනිකරම ආසියානු ජනතාව නොවේ. රුසියාව ලෝකයේ මුළු කොටසකි, විශාල නැගෙනහිර-බටහිර, එය ලෝක දෙකක් සම්බන්ධ කරයි ")
රුසියානු සංස්කෘතියේ විශේෂත්වය එහි ඉතිහාසයේ ප්රතිඵලයයි. රුසියානු සංස්කෘතිය, බටහිර යුරෝපීයයන්ට වෙනස්ව, වෙනත් මාර්ගවල පිහිටුවා ඇත, අපි රෝම හමුදාවන් පසු කළේ නැත, විමර්ශනයක් නොතිබුණි, පුනරුද යුගයක් හෝ ව්‍යවස්ථාපිත ලිබරල්වාදයේ යුගයක් නොතිබුණි. එහි වර්ධනය තවත් ඓතිහාසික මාලාවක සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ විය - ආසියානු නාමිකයන්ගේ වැටලීම් පිළිබිඹු කිරීම, නැගෙනහිර, බයිසැන්තියානු ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම, මොන්ගෝලියානු ජයග්‍රාහකයින්ගෙන් විමුක්තිය, විසිරුණු රුසියානු අධිරාජ්‍යයන් තනි ඒකාධිපති ඒකාධිපති රාජ්යයක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීම. සහ එහි බලය නැගෙනහිර දෙසට ඈතට පැතිරීම.
ක්රිස්තියානි ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියේ ආරම්භය
ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු, ව්ලැඩිමීර් කුමරු රුසියානු රාජ්යයේ ඉරණම තීරණය කරන විශිෂ්ට ඓතිහාසික තේරීමක් කළේය (එය බටහිර දෙසට, යුරෝපීය ආකාරයේ ශිෂ්ටාචාරයක් කරා, රෝමයේ අධ්යාත්මික හා ආගමික අධිකාරියෙන් ස්වාධීනව සිටීමට රුසියාවට ඉඩ දුන්නේය. පාප් පදවිය
3. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍ය අභිලාෂයන්
මොස්කව්හි මහා ආදිපාදවරයා වන අයිවන් III බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස සැලකීමට පටන් ගත් අතර, ඔහු සමස්ත ඕතඩොක්ස් නැගෙනහිර ප්‍රධානියා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර "සාර්" ලෙස හැඳින්වේ. XV-XVI සියවස් ආරම්භයේදී, ෆිලෝතියස් මොස්කව් "තුන්වන රෝමය" ලෙස ප්රකාශ කරන න්‍යායක් ඉදිරිපත් කළේය.
සංස්කෘතික හුදකලාවේ සිට යුරෝපීය සංස්කෘතිය සමඟ ඒකාබද්ධ වීම දක්වා
පීටර්ගේ ප්රතිසංස්කරණ 1
වාර්ගික හා ජාතික සංස්කෘතිය අතර පරතරය
6. රුසියානු සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික ආකල්ප (රුසියානු ජනතාවගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ඒකාකෘති
සාමූහිකත්වය;
• උනන්දුවක් නැතිකම, අධ්යාත්මිකත්වය, ප්රායෝගික නොවන බව;
• අන්තවාදය, අධිබලවාදය;
• රාජ්ය බලය උකහා ගැනීම, පුරවැසියන්ගේ මුළු ජීවිතයම එය මත රඳා පවතින බවට ඒත්තු ගැන්වීම;
රුසියානු දේශප්රේමීත්වය.
39. සමාජ සංවර්ධනයේ ඒකාබද්ධ මූලධර්මයක් ලෙස සංස්කෘතිය අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය පමණක් නොව ද්‍රව්‍යමය නිෂ්පාදන ද ඇතුළත් වන බව විසිවන සියවස මානව වර්ගයාට පෙන්වා දී ඇත. මෙම අවස්ථාවේදී, ශිෂ්ටාචාර ක්රියාවලීන් හැකි තරම් ගතික වූ අතර සංස්කෘතිය සඳහා තීරණාත්මක වැදගත්කමක් දරයි. යුරෝපීය බටහිර සාම්ප්‍රදායික මානුෂීය සංස්කෘතිය සහ 20 වැනි සියවසේ විද්‍යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්‍රගතියෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ නව, ඊනියා "විද්‍යාත්මක සංස්කෘතිය" අතර ව්‍යසනකාරී පරතරයක් සෑම වසරකම වර්ධනය වෙමින් පවතී.
වඩාත් උග්‍ර ලෙස, මෙම ගැටුම පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික ස්වයං නිර්ණයට බලපෑවේය. තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරයට එහි විභවය අවබෝධ කර ගත හැක්කේ ස්වභාවධර්මයේ බලවේගයන් මිනිස් මනසට සම්පූර්ණයෙන් යටත් කිරීම => ස්වභාවධර්මය මත මානව ආධිපත්යය මගින් පමණි.
තාක්ෂණයේ පුළුල් සංවර්ධනයක් ඇත.
"යුරෝපයේ පරිහානිය" කතුවරයා සංස්කෘතීන් උපත, සමෘද්ධිමත් වීම, මැලවීම සහ මරණය දන්නා ජීවීන් ලෙස සැලකේ. ස්පෙන්ග්ලර්ට නම්, ශිෂ්ටාචාර ක්රියාවලිය තාක්ෂණයේ දියුණුවට හිතකර නමුත් විශිෂ්ට නිර්මාණ සඳහා විනාශකාරී බව පැහැදිලිය: කලාව, විද්යාව, ආගම, එනම් සංස්කෘතියම.
ශිෂ්ටාචාරය යනු ඕනෑම සංස්කෘතියක අවසාන, නොවැළැක්විය හැකි අවධියයි. එය සංස්කෘතියේ හදිසි පරිහානිය, සියලු නිර්මාණාත්මක බලවේගවල තියුනු බිඳවැටීම, දැනටමත් යල් පැන ගිය ආකෘති සැකසීමට සංක්රමණය වීම තුල ප්රකාශයට පත් වේ.
XX සියවසේ සංස්කෘතික අඛණ්ඩතාව උල්ලංඝනය කිරීම සහ මිනිසා සහ සොබාදහම අතර කාබනික සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමීමේ තත්ත්වය සංස්කෘතික විද්යාඥයින් විසින් විරසක තත්වයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. විරසක වීම යනු විවිධ ආකාරයේ මානව ක්‍රියාකාරකම් සහ එහි ප්‍රතිඵල ඔහුට ආධිපත්යය දරන හා සතුරු ස්වාධීන බලවේගයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. විරසක යාන්ත්රණය ප්රකාශනයන් ගණනාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ: ජීවිතයේ බාහිර බලවේග ඉදිරිපිට පුද්ගලයාගේ බල රහිතභාවය; සමාජ පිළිවෙල පවත්වා ගැනීම සඳහා මිනිසුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය බැඳීම් නැතිවීම මෙන්ම ප්රමුඛ සාරධර්ම පද්ධතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම; තනිකම පිළිබඳ හැඟීම, මහජන සම්බන්ධතා වලින් පුද්ගලයෙකු බැහැර කිරීම; ඔහුගේ "මම" පුද්ගලයා විසින් අහිමි වීම.
Schopenhauer ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දිගු සමාජ පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී, මිනිසා තම ජීවියා වෙනත් කිසිම සතෙකුට වඩා පරිපූර්ණ එකක් දක්වා වර්ධනය කිරීමට අපොහොසත් වී ඇත. 19 වන සියවස වන විට, යන්ත්‍ර නිෂ්පාදනයේ දියුණුව මෙම ගැටලුව හදිසි විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඉන්ද්‍රියයන් පුහුණු කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම නිෂ්ඵල බව Schopenhauer විශ්වාස කළේය. එබැවින්, හේතුව විශේෂ අධ්යාත්මික බලවේගයක් නොව, දාර්ශනික නිෂේධනය විසින් හඳුන්වනු ලබන මූලික ක්‍රියාවන්ගෙන් විසන්ධි වීමේ ඍණාත්මක ප්‍රතිඵලයකි. "ජීවත් වීමට කැමැත්ත".
මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද දැවැන්ත සංස්කෘතික ලෝකය: රාජ්යය, භාෂා, විද්යාව, කලාව, තාක්ෂණය, ආදිය - නරක අතට හැරීමට තර්ජනය කරයි. ඉතා මානව සාරය.සංස්කෘතියේ විශ්වය මිනිසාට කීකරු වීම නවත්වන අතර ආත්මයේ සහ කැමැත්තේ සීමාවන් ඉක්මවා යන තමන්ගේම නීතිවලට අනුව ජීවත් වේ.
Schopenhauer ගේ අනුගාමිකයෙකු වන Nietzsche ගේ අදහසට අනුව, Nietzschean සංස්කෘතික දර්ශනය ක්රිස්තියානි සාරධර්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම මත පදනම් වූ බැවින්, මිනිසා සංස්කෘතික ක්‍රියාවලියෙන් විරසක වීම ඊටත් වඩා උග්‍ර ස්වරූපයක් ගනී. කලාව එකතු කිරීමක් සහ සම්පූර්ණ කිරීමක් ලෙස පෙනේ. ඒ අතරම, දාර්ශනිකයා පුද්ගලයන්ගේ අසමගියට එරෙහිව ඔහුගේ කාලයේ "වෙහෙසට පත් සංස්කෘතියට" විරුද්ධ වන අතර ගැලවීම දකින්නේ ඔහුගේ සමකාලීන යුරෝපය පෞරාණික සම්ප්රදායන් වෙත නැවත පැමිණීමෙන් පමණි.
නූතන සංස්කෘතියේ සංඥා: ගතිකත්වය, බහුවිධතාවය, මොසෙයික්වාදය, සමස්ත පින්තූරයේ විචලනය, බහු කේන්ද්‍රතාවය, එහි ව්‍යුහයේ කැඩීම සහ එහි අවකාශය සංවිධානය කිරීමේ පරිපූර්ණ ධුරාවලිය.
තොරතුරු තාක්ෂණයේ දියුණුව, මාධ්ය අනුමැතිය, මහජන මතය සහ මහජන මතය හැඩගස්වයි. මාධ්ය බාහිර, පාරිභෝගික, ආත්මයක් නැති ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි, ලෝකය පිළිබඳ යම් යම් අදහස් නිර්මාණය කරයි, සාම්ප්‍රදායිකව අගය කළ ගුණාංග විනාශ කරයි, සහ යෝජනාවේ බලපෑම සපයයි.
තොරතුරු එහි පැවැත්මේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධ මට්ටම් සහ සැලසුම් අතර සම්බන්ධයක් සපයන බැවින් නවීන සමාජය තොරතුරු ලෙස හැඳින්වේ. තොරතුරු ක්රියාවලීන් එහි සියලුම පද්ධතිවල ක්‍රියාකාරිත්වයට යටින් පවතී. ජන මාධ්‍යයේ දියුණුව ජන චරිතයේ ගුණාත්මක බව ශක්තිමත් කර ඇත. මාධ්ය මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රමයක් හරහා පුද්ගලයෙකු සැබෑ යථාර්ථය වටහා ගනී.
මිථ්යාකරණය- නූතන ජන සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක්, මිථ්‍යාවන්ගේ ක්ෂේත්‍රයේ සිටීම නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි.
නූතන සංස්කෘතියේ ප්රධාන ලක්ෂණ.
40. ගෝලීයවාදයේ යුගයේ සංස්කෘතියේ ප්රධාන ප්රවණතා.
සංස්කෘතික ගෝලීයකරණය ලෝකයේ විවිධ රටවල් අතර ව්‍යාපාර සහ පාරිභෝගික සංස්කෘතිය අභිසාරී වීම සහ ජාත්‍යන්තර සන්නිවේදනයේ වර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වේ. එක් අතකින්, මෙය ලොව පුරා ඇතැම් වර්ගවල ජාතික සංස්කෘතිය ප්‍රචලිත කිරීමට හේතු වේ. අනෙක් අතට, ජනප්‍රිය ජාත්‍යන්තර සංස්කෘතික සංසිද්ධිවලට ජාතික ඒවා වෙනුවට හෝ ජාත්‍යන්තර ඒවා බවට පත් කළ හැකිය. බොහෝ දෙනෙක් මෙය ජාතික සංස්කෘතික වටිනාකම් අහිමි වීමක් ලෙස සලකන අතර ජාතික සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය සඳහා සටන් කරති.
නවීන චිත්‍රපට ලෝකයේ බොහෝ රටවල එකවර නිකුත් වේ, පොත් පරිවර්තනය කර විවිධ රටවල පාඨකයන් අතර ජනප්‍රිය වේ. සංස්කෘතික ගෝලීයකරණයේ දී අන්තර්ජාලයේ සෑම තැනකම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මීට අමතරව, සෑම වසරකම ජාත්‍යන්තර සංචාරක ව්‍යාපාරය වඩාත් පුළුල් වෙමින් පවතී.
ඩැනිලෙව්ස්කි, ඔහුගේ පොහොර.
හැදින්වීම
රුසියාවේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ සාකච්ඡාව නූතන සමාජයට අදාළ වී ඇත.
ගෘහස්ථ සංස්කෘතිය එහි ගොඩනැගීමේ සියවස් ගණනාවක් පුරා රුසියාවේ ඉතිහාසය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. ජාතික අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ ගොඩනැගුණු අපගේ සංස්කෘතික උරුමය, අපගේම සහ ලෝක සංස්කෘතික අත්දැකීමෙන් නිරන්තරයෙන් පොහොසත් විය. එය කලාත්මක ජයග්‍රහණවල උච්චතම අවස්ථාව ලෝකයට ලබා දුන්නේය, ලෝක සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත්විය. රුසියානු සංස්කෘතිය කෙරෙහි ලෝක සංස්කෘතික චරිතවල ආකල්පය සැමවිටම අපැහැදිලි සහ පරස්පර විරෝධී ය. මීට වසර එකසිය පනහකට පෙර, යුරෝපීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ වඩාත් උගත් හා හුරුපුරුදු රුසියානු කවියෙකු වන ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් ටියුචෙව් මෙම ආකල්පය සහ එයට හේතු චතුරස්‍රයක් තුළ සකස් කර ඇති බව දැනටමත් පැහැදිලිව දැනී තිබේ:
ඔබේ මනසින් රුසියාව තේරුම් ගත නොහැක.
පොදු මිනුම් දණ්ඩක් මැනිය නොහැක:
ඇයට විශේෂත්වයක් ඇත
ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ රුසියාව පමණි
Tyutchev සැලකුවේ රුසියාව සහ එහි සංස්කෘතිය කෙරෙහි මෙම ආකල්පය ප්‍රාථමික, අතාර්කික, ඇදහිල්ලට පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකි සහ වැරදි අවබෝධයෙන් පැන නගින බවයි. ඊටත් පෙර, 1831 දී, පුෂ්කින් ඔහුගේ "රුසියාවේ අපහාස කරන්නන්" කාව්‍යයේ ඊටත් වඩා තියුණු ලෙස ලිවීය:
අපෙන් ඉවත් වන්න: ඔබ මෙම ලේ වැකි පෙති කියවා නැත ...
තේරුමක් නැතිව ඔබව පොළඹවයි
මංමුලා සහගත ධෛර්යයට එරෙහිව සටන් කිරීම -
අනික ඔයා අපිට වෛර කරනවා...
නැපෝලියන් යුද්ධවල තවමත් සිසිලනය නොවූ ගිනි දැල්ලට හේතුව පුෂ්කින් දුටුවේය. නමුත් 20 වැනි සියවසේ ලෝක යුද්ධ දෙකක දී රුසියාව ප්‍රංශයේ සහ එංගලන්තයේ මිත්‍රයෙකු වූ අතර එක්සත් ජනපදයේ මිත්‍රයෙකු ද වූ අතර එම හුරුපුරුදු සටහන් ද ඒ තුළ ඇසේ. රුසියාවේ සහ බටහිර රටවල බුද්ධිමතුන් අතර ආරවුල්.
ලෝක රුසියානු සංස්කෘතිය
රුසියානු සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය, එහි ලක්ෂණ සහ සුවිශේෂතා
රුසියානු සංස්කෘතිය ලෝක ජාතික
"රුසියානු සංස්කෘතිය", "රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය", "රුසියාවේ සංස්කෘතිය" යන සංකල්ප - සමාන පද ලෙස හෝ ස්වාධීන සංසිද්ධීන් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඒවා අපගේ සංස්කෘතියේ විවිධ රාජ්‍යයන් සහ සංඝටක පිළිබිඹු කරයි. රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේදී අවධානය යොමු කළ යුත්තේ සංස්කෘතිය, ගෝත්‍රිකයන්, රුසියානුවන් සහ රුසියානුවන්ගේ සංගමයක් ලෙස නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතු බව පෙනේ. මෙම නඩුවේ අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතිය අන්යොන්ය බලපෑම, ණය ගැනීම, සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ ප්රතිඵලයක් සහ ක්රියාවලියක් ලෙස උනන්දුවක් දක්වයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, "රුසියානු සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය "රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය" යන සංකල්පයට සමාන වේ. "රුසියාවේ සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය පුළුල් ය, මන්ද එයට පැරණි රුසියානු රාජ්යයේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය, පුද්ගල ප්‍රධානීන්, බහුජාතික රාජ්ය සංගම් - මොස්කව් රාජ්යය, රුසියානු අධිරාජ්‍යය, සෝවියට් සංගමය, රුසියානු සමූහාණ්ඩුව. මෙම සන්දර්භය තුළ රුසියානු සංස්කෘතිය බහුජාතික රාජ්‍යයක සංස්කෘතියේ ප්රධාන පද්ධති සැකසීමේ අංගය ලෙස ක්‍රියා කරයි. රුසියාවේ බහුජාතික සංස්කෘතිය විවිධ හේතු මත යතුරු ලියනය කළ හැකිය: පාපොච්චාරණය (ඕතඩොක්ස්, රෙපරමාදු, මුස්ලිම්, බෞද්ධ, ආදිය); ආර්ථික ව්‍යුහය (කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතිය, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම) ආදිය මත අපගේ ප්‍රාන්තයේ සංස්කෘතියේ බහුජාතික ස්වභාවය මෙන්ම මෙම ප්‍රාන්තයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ භූමිකාව නොසලකා හැරීම ඉතා ඵලදායී නොවේ. ජනවාර්ගික විද්යාඥයින් සහ, තරමක් දුරට, සංස්කෘතික විද්යාඥයින් රුසියාවේ විවිධ ජනයාගේ සංස්කෘතියේ සුවිශේෂතා ගැන උනන්දු වෙති. එක් පවුලක, ගමක, නගරයක රාමුව තුළ විවිධ සංස්කෘතීන්, මිශ්‍ර විවාහ, බහු දිශානුගත සම්ප්රදායන් සමගාමීව පැවතීම පර්යේෂකයන්ගේ ප්‍රවේශමෙන් අවධානය යොමු කළ යුතුය. රට තුළ යහපත් සබඳතා සහ රුසියානු සංස්කෘතිය සංවර්ධනය සඳහා කාර්යයන් සාර්ථක ලෙස විසඳීම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ මෙම සබඳතා සහ අන්‍යෝන්‍ය දැනුම සමගිය මත ය.
රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම අධ්යාපනික කාර්යයක් පමණක් නොවේ. රුසියානු සංස්කෘතියේ දරන්නා, එහි සම්ප්‍රදායන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් මතු කිරීම, එය ලෝක සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස එය සංරක්ෂණය කිරීමට, රුසියානු සංස්කෘතියේ සීමාවන් පුළුල් කිරීමට සහ සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයට දායක වන තවත් වැදගත්කමක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. .
“ඔහ්, දීප්තිමත් ආලෝකය සහ අලංකාර ලෙස සරසා ඇති රුසියානු දේශය! ඔබ බොහෝ අලංකාරයන් සඳහා උත්කර්ෂයට නංවා ඇත: ඔබ බොහෝ විල්, දේශීයව ගෞරවාදරයට පත් ගංගා සහ උල්පත්, කඳු, කඳු බෑවුම්, උස් ඕක් වනාන්තර, පිරිසිදු කෙත්වතු, පුදුම සතුන්, විවිධ පක්ෂීන්, ගණන් කළ නොහැකි මහා නගර, තේජාන්විත නියෝග, ආරාම උද්යාන, විහාරස්ථාන සඳහා ප්රසිද්ධය. දෙවියන් සහ බලවත් කුමාරවරු, බෝයාර්වරු අවංක, බොහෝ වංශාධිපතීන්. ඔබ සෑම දෙයක්ම පිරී ඇත, රුසියානු දේශය, ක්රිස්තියානි විශ්වාසවන්ත ඇදහිල්ල ගැන!
ඔවුන්ගේ දේශයට ගැඹුරු ආදරයක් ඇති මෙම රේඛා මෙම පාඨයේ අභිලේඛනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔවුන් පැරණි සාහිත්‍ය ස්මාරකයේ ආරම්භය සාදයි "රුසියානු දේශයේ විනාශයේ වචනය." අවාසනාවකට මෙන්, ඉතිරිව ඇත්තේ කැබැල්ලක් පමණක් වන අතර එය වෙනත් කෘතියකින් හමු විය - "ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිගේ ජීවිතයේ කතාව". ගිහි ග්‍රන්ථය ලියන කාලය 1237 - 1246 මුල් භාගයයි. සෑම ජාතික සංස්කෘතියක්ම මිනිසුන්ගේ ආත්ම ප්‍රකාශන ආකාරයකි. එය ජාතික චරිතය, ලෝක දෘෂ්ටිය, මානසිකත්වයේ සුවිශේෂතා හෙළි කරයි. ඕනෑම සංස්කෘතියක් අද්විතීය වන අතර එයටම ආවේණික වූ සංවර්ධන මාවතක් ඔස්සේ ගමන් කරයි. මෙය රුසියානු සංස්කෘතියට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ. එය බටහිර සංස්කෘතීන් සමඟ සැසඳිය හැක්කේ ඔවුන් එය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන තරමට, එහි උත්පත්තියට හා පරිණාමයට බලපෑම් කරන තරමට සහ රුසියානු සංස්කෘතිය සමඟ පොදු ඉරණමකින් සම්බන්ධ වන තරමට පමණි.
රුසියානු සංස්කෘතිය තේරුම් ගැනීමට, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ කවය තුළ එහි ස්ථානය සහ භූමිකාව තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යම් යම් දුෂ්කරතා වලින් පිරී ඇත. ඒවා පහත පරිදි බෙදිය හැකිය: සංසන්දනාත්මක ප්‍රවේශයක් දෙසට පර්යේෂකයන්ගේ දැඩි ගුරුත්වාකර්ෂණය, අපගේ සංස්කෘතිය සහ බටහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක නිරන්තර උත්සාහයක් සහ සෑම විටම පාහේ පෙරට පක්ෂව නොවේ; නිශ්චිත සංස්කෘතික-ඓතිහාසික ද්‍රව්‍යයක දෘෂ්ටිවාදය සහ විවිධ ආස්ථානයන්ගෙන් එය අර්ථ නිරූපණය කිරීම, එම ක්‍රියාවලියේදී සමහර කරුණු කරළියට ගෙන එන අතර කතුවරයාගේ සංකල්පයට නොගැලපෙන ඒවා නොසලකා හරිනු ලැබේ.
රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ක්රියාවලිය සලකා බැලීමේදී, ප්රධාන ප්රවේශයන් තුනක් පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ.
පළමු ප්රවේශය ලෝක ඉතිහාසයේ එක් පේළි ආකෘතියේ ආධාරකරුවන් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. මෙම සංකල්පයට අනුව, ශිෂ්ටාචාර, සංස්කෘතික පසුගාමීත්වය හෝ නවීකරණය ජය ගැනීමෙන් රුසියාවේ සියලු ගැටලු විසඳා ගත හැකිය.
දෙවැන්නේ ආධාරකරුවන් බහු රේඛීය ඓතිහාසික සංවර්ධන සංකල්පයෙන් ඉදිරියට යන අතර, ඒ අනුව මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය සුවිශේෂී ශිෂ්ටාචාර ගණනාවක ඉතිහාසයකින් සමන්විත වන අතර, ඉන් එකක් රුසියානු (ස්ලාවික් - එන්. යා.ඩැනිලෙව්ස්කි හෝ ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි -) ඇතුළත් වේ. A. Toynbee) ශිෂ්ටාචාරය. එපමනක් නොව, එක් එක් ශිෂ්ටාචාරයේ ප්රධාන ලක්ෂණ හෝ "ආත්මය" වෙනත් ශිෂ්ටාචාරයක හෝ සංස්කෘතියක නියෝජිතයන් විසින් අවබෝධ කර ගැනීමට හෝ ගැඹුරින් තේරුම් ගැනීමට නොහැකිය, i.e. නොදැනුවත්ව සහ නැවත ඇති කළ නොහැකි ය.
තුන්වන කතුවරුන් කණ්ඩායමක් ප්රවේශයන් දෙකම සමථයකට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. රුසියානු සංස්කෘතිය පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ පර්යේෂකයෙකු වන "රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා" බහු වෙළුම් කෘතියේ කර්තෘ පී.එන්. රුසියානු ඉතිහාසයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ඉදිකිරීම් දෙකක සංශ්ලේෂණයක් ලෙස තම ස්ථාවරය නිර්වචනය කළ මිලියුකොව්, "එයින් එකක් යුරෝපීයයන් සමඟ රුසියානු ක්‍රියාවලියේ සමානකම ඉදිරිපත් කර, මෙම සමානකම අනන්‍යතාවයට ගෙන ඒම, අනෙක රුසියානු සම්භවය ඔප්පු කළේ අසමසම බව සම්පූර්ණ කිරීමට ය. සහ සුවිශේෂත්වය." Milyukov සහනදායි ආස්ථානයක් අත්පත් කරගත් අතර, ලක්ෂණ, සමානකම් සහ සුවිශේෂත්වය යන දෙකෙහිම සංශ්ලේෂණය මත රුසියානු ඓතිහාසික ක්රියාවලිය ගොඩනඟා, සුවිශේෂත්වයේ ලක්ෂණ අවධාරණය කරමින් "සමානතාවයේ ලක්ෂණ වලට වඩා තරමක් තියුණු ලෙස." XX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී Milyukov විසින් හඳුනාගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ක්රියාවලිය අධ්යයනය කිරීමේ ප්රවේශයන් අපගේ ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා ඔවුන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණ සමහර වෙනස් කිරීම් සමඟ රඳවා තබා ඇත.
රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තක්සේරු කිරීම් සහ අපේක්ෂාවන් වෙනස් වන බොහෝ කතුවරුන්, කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ඉතිහාසයේ සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ (පසුගාමී බව, ප්රමාදය, මුල් පිටපත, මුල් පිටපත) තීරණය කරන පොදු සාධක (කොන්දේසි, හේතු) ගණනාවක් හඳුනා ගනී. ඔවුන් අතර: දේශගුණික, භූ දේශපාලනික, පාපෝච්චාරණ, වාර්ගික, රුසියානු සමාජයේ සමාජ හා රාජ්ය සංවිධානයේ ලක්ෂණ.
ෆෙඩරල් අධ්‍යාපන ඒජන්සිය
ස්වයංක්‍රීය ලාභ නොලබන සංවිධානයක්
උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය
"යුරේසියානු විවෘත ආයතනය"
කොලොම්නා ශාඛාව
පරීක්ෂණය
සංස්කෘතික අධ්යයන පුහුණු පාඨමාලාව මත
මාතෘකාව මත: රුසියානු සංස්කෘතියේ විශේෂාංග
24MB කාණ්ඩයේ 2 වසර ශිෂ්‍යයා
කොස්ලොව් ඔලෙග් ව්ලැඩිමිරොවිච්
ප්රධානී N. V. Kruchinkina
කොලොම්නා, 2010
හැදින්වීම
රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතිය, එය ගොඩනැගීම
පර්යේෂණ වස්තුවක් ලෙස රුසියානු සංස්කෘතිය
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණ
රුසියාවේ නූතන ගෝලීය සංස්කෘතිය හා සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ පොදු ප්රවණතා සහ ලක්ෂණ
නිගමනය
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
හැදින්වීම
රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය, 90 දශකයේ මුල් භාගයේ ලෝක සංස්කෘතියේ එහි වටිනාකම්, භූමිකාව සහ ස්ථානය. XX සියවස විද්‍යාත්මක අධ්යයන විෂයයක් ලෙසත් පුහුණු පාඨමාලාවක් ලෙසත් විශාල උනන්දුවක් ඇති කළේය. අපගේ ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය ආවරණය වන පරිදි විද්‍යාත්මක හා අධ්යාපනික සාහිත්‍ය රාශියක් පළ වී ඇත. එහි අර්ථ නිරූපණය ප්රධාන වශයෙන් රුසියානු චින්තකයින්ගේ කෘති මත පදනම් විය ආත්මික පුනරුදය XIX අග - XX සියවසේ පළමු කාර්තුව. කෙසේ වෙතත්, 90 දශකයේ අවසානය වන විට. මෙම උනන්දුව අඩු වීමට පටන් ගත්තේය. කලින් තහනම් කළ අදහස්වල නව්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම අවසන් වී ඇති අතර අපගේ සංස්කෘතික ඉතිහාසය පිළිබඳ නවීන, මුල් කියවීමක් තවමත් දර්ශනය වී නොමැති බැවිනි.
මෙම කාර්යයේ අරමුණ රුසියානු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීමයි.
වැඩ කාර්යයන්:
රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම අධ්යයනය කිරීම;
මූලික සංකල්ප පුළුල් කරන්න;
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ ඉස්මතු කරන්න;
වත්මන් අවධියේදී රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනය අධ්යයනය කරන්න.
රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතිය, එය ගොඩනැගීම
අපේ සංස්කෘතිය ක්රිස්තියානි ශිෂ්ටාචාරයේ රාමුව තුළ විශේෂ වර්ගයක් ලෙස කැපී පෙනෙන්න පටන් ගත්තේ 9-11 සියවස්වලදී. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර රාජ්යය පිහිටුවීම සහ ඕතඩොක්ස් ආගමට ඔවුන් හඳුන්වා දීම අතරතුර.
මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් සිදු කරන ලද්දේ භූ දේශපාලන සාධකය විසිනි - බටහිර හා නැගෙනහිර ශිෂ්ටාචාර අතර රුසියාවේ මැද පිහිටීම, එහි ආන්තිකකරණය සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළේය, එනම්. එවැනි මායිම් සංස්කෘතික ප්‍රදේශ සහ ස්ථර මතුවීම, එක් අතකින් දන්නා සංස්කෘතියකට යාබද නොවූ අතර අනෙක් පැත්තෙන් විවිධ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා හිතකර පරිසරයක් විය.
රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ලක්ෂණ අතරට රාජ්ය බලයේ අත්තනෝමතික ස්වරූපය ඇතුළත් වේ, නැතහොත්, ඉතිහාසඥ එම්. ඩොව්නර්-සැපොල්ස්කි විසින් මෙම ආකාරයේ බලය "පිතෘමූලික රාජ්යය" අර්ථ දක්වා ඇත; සාමූහික මානසිකත්වය; සමාජය රාජ්‍යයට යටත් කිරීම "(හෝ" සමාජයේ ද්විත්වවාදය සහ රාජ්ය බලය"), නොවැදගත් ආර්ථික නිදහසකි.
රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනයේ අවධීන් සම්බන්ධයෙන්, විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් ඇත. සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ 9 වන සියවසේ සිට බවයි. සහ රුසියාව නම් ප්රදේශයේ වර්තමාන කාලය දක්වා, එක් ශිෂ්ටාචාරයක් විය. එහි සංවර්ධනයේ දී, අදියර කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, විශේෂ අක්ෂර වින්‍යාස ලක්ෂණ වලින් වෙනස් වන අතර එමඟින් ඒවා ස්වාධීන ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ප්රජාවන් ලෙස සුදුසුකම් ලබා ගත හැකිය: පුරාණ රුසියාව (IX-XIII සියවස්), මොස්කව් රාජධානිය (XIV-XVII සියවස්), අධිරාජ්‍ය රුසියාව (XVIII සියවසේ සිට . සහ අද දක්වා).
අනෙකුත් පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ XIII සියවස වන විටය. එක් "රුසියානු-යුරෝපීය" හෝ "ස්ලාවික්-යුරෝපීය" ශිෂ්ටාචාරයක් පැවති අතර XIV සියවසේ සිට. - තවත්: "යුරේසියානු" හෝ "රුසියානු".
"රුසියානු-යුරෝපීය" ශිෂ්ටාචාරයේ ඒකාබද්ධ කිරීමේ ආධිපත්යය වූයේ (යුරෝපයේ මෙන් - කතෝලික ධර්මය) ඕතඩොක්ස්වාදයයි, එය රුසියාවේ රාජ්යය විසින් පිළිගෙන ව්‍යාප්ත වුවද, ඒ සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දුරට ස්වාධීන විය.
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දිගු කලක් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් මත රඳා පැවති අතර 15 වන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණි. සැබෑ ස්වාධීනත්වය ලබා ගත්තා.
පුරාණ රුසියානු රාජ්යය 12 වන සියවස ආරම්භයේදී බිඳවැටීමෙන් පසු රාජකීය පවුලේ එකමුතුවෙන් පමණක් දේශපාලනිකව තහවුරු වූ තරමක් ස්වාධීන රාජ්ය සංයුතිවල සම්මේලනයක් විය. ඔවුන් පූර්ණ රාජ්ය ස්වෛරීත්වය ලබා ගත්හ.
ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියාවට පොදු වූ ප්‍රමිති-අගය අනුපිළිවෙලක් ස්ථාපිත කරන ලද අතර, එහි ප්‍රකාශනයේ තනි සංකේතාත්මක ස්වරූපය පැරණි රුසියානු භාෂාව විය.
කියෙව් කුමාරවරුන්ට රෝමානු හෝ චීන අධිරාජ්‍යයන් මෙන් බලගතු මිලිටරි-නිලධාරී පද්ධතියක් මත හෝ, අචෙමනිඩ් ෂාවරුන් මෙන්, සංඛ්‍යාත්මකව හා සංස්කෘතික වශයෙන් ප්රමුඛ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් මත විශ්වාසය තැබිය නොහැකි විය. ඔවුන් ඕතඩොක්ස්වාදයේ සහයෝගය සොයා ගත් අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් පරිවර්තනය කිරීමේ මිෂනාරි කාර්යය ලෙස රාජ්යත්වය ගොඩනැගීම විශාල වශයෙන් සිදු කළහ.
පැරණි රුසියානු රාජ්යත්වයේ පළමු ශතවර්ෂ වලදී, බොහෝ විධිමත්-සංස්කෘතික සහ වටිනාකම්-දිශානති ලක්ෂණ අනුව, එය බයිසැන්තියානු සංස්කෘතියේ "දියණිය" කලාපයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සමාජ-දේශපාලන ව්‍යුහයේ සහ ජීවන ක්‍රියාකාරකම්වල අත්යවශ්ය බොහෝ ආකාර අනුව, පැරණි රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය යුරෝපයට, විශේෂයෙන් නැගෙනහිරට සමීප විය.
එය එකල යුරෝපයේ සාම්ප්‍රදායික සමාජ සමඟ පොදු ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබුණි: සමස්තයක් ලෙස සමාජය සලකුණු කරමින් "මාතෘකාව" සංස්කෘතියේ නාගරික චරිතය; කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනයේ ප්රමුඛත්වය; රාජ්ය බලයේ උත්පත්තියේ "මිලිටරි-ප්රජාතන්ත්රවාදී" ස්වභාවය; පුද්ගලයෙකු රාජ්යය සමඟ සම්බන්ධ වූ විට servile complex syndrome (විශ්වීය වහල්භාවය) නොමැති වීම.
ඒ අතරම, පුරාණ රුසියාවට ආසියානු ආකාරයේ සාම්ප්‍රදායික සමාජ සමඟ පොදු ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබුණි:
පුද්ගලික දේපල සහ ආර්ථික පන්ති පිළිබඳ යුරෝපීය අර්ථයෙන් නොමැතිකම;
බලය දේපල උපත ලබා දුන් මධ්යගත යලි බෙදාහැරීමේ මූලධර්මයේ ආධිපත්යය;
සමාජ-සංස්කෘතික පුනර්ජීවනය සඳහා සැලකිය යුතු අවස්ථාවන් ඇති කළ රාජ්‍යයට අදාළව ප්‍රජාවන්ගේ ස්වාධීනත්වය;
සමාජ සංවර්ධනයේ පරිණාමීය ස්වභාවය.
පොදුවේ ගත් කල, පැරණි රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය, ස්ලාවික්-මිථ්යාදෘෂ්ටික පදනමක් මත, යුරෝපීය සමාජ-දේශපාලනික සහ නිෂ්පාදන-තාක්ෂණික යථාර්ථයන්, බයිසැන්තියානු ගුප්ත පරාවර්තන සහ කැනන මෙන්ම මධ්යගත යලි බෙදා හැරීමේ ආසියානු මූලධර්මවල සමහර ලක්ෂණ සංස්ලේෂණය කළේය.
පුරාණ රුසියානු ශිෂ්ටාචාරයේ - දකුණු, උතුරු සහ ඊසානදිග - භූදේශපාලනික මෙන්ම ආර්ථික සාධක කිහිපයක් උප සංස්කෘතීන් මතුවීම පූර්ව තීරණය කළේය.
දකුණු උප සංස්කෘතිය ආසියානු "steppe" දෙසට නැඹුරු විය. කියෙව් කුමාරවරු රොස් ගඟේ පදිංචි වූ තුර්කි ජාතික නාමිකයන්ගේ අවශේෂ වන "කළු හුඩ්ස්" ගෝත්රික සංගමයේ කුලී හේවායන්ගෙන් සංචිත ආරක්ෂකයෙකු පිහිටුවීමට පවා කැමැත්තක් දැක්වූහ. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය අතරතුර, කියෙව් උප සංස්කෘතිය පැවතීම නතර විය.
නොව්ගොරොඩ් උප සංස්කෘතිය යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ වෙළඳ දූපත් නියෝජනය කරන හන්සියාටික් ලීගයේ හවුල්කරුවන් ඉලක්ක කර ගත්හ. නොව්ගොරොඩියන්වරු කුලී හේවායන් වෙත යොමු වූයේ නම්, රීතියක් ලෙස, ඔවුන් වරංගියානුවන් විය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහ තුළ නොනැසී පවතින සහ එහි යුරෝපීය අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කළ නොව්ගොරොඩ් උප සංස්කෘතිය 15 වන සියවසේදී නොව්ගොරොඩ් මොස්කව් වෙත ඈඳා ගැනීමෙන් පසු පිරිහී ගියේය.
පර්යේෂණ වස්තුවක් ලෙස රුසියානු සංස්කෘතිය
සංකල්ප රුසියානු සංස්කෘතිය , රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය , රුසියානු සංස්කෘතිය - සමාන පද ලෙස හෝ ස්වාධීන සංසිද්ධි ලෙස සැලකිය හැකිය. ඒවා අපගේ සංස්කෘතියේ විවිධ රාජ්‍යයන් සහ සංඝටක පිළිබිඹු කරයි. රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීමේදී අවධානය යොමු කළ යුත්තේ සංස්කෘතිය, ගෝත්‍රිකයන්, රුසියානුවන් සහ රුසියානුවන්ගේ සංගමයක් ලෙස නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතු බව පෙනේ. මෙම නඩුවේ අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතිය අන්යොන්ය බලපෑම, ණය ගැනීම, සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ ප්රතිඵලයක් සහ ක්රියාවලියක් ලෙස උනන්දුවක් දක්වයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, සංකල්පය රුසියානු සංස්කෘතිය සමග සමාන වේ රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය ... සංකල්පය රුසියානු සංස්කෘතිය පැරණි රුසියානු රාජ්යයේ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය, තනි පුද්ගල ප්‍රධානීන්, බහුජාතික රාජ්ය සංගම් - මොස්කව් ප්‍රාන්තය, රුසියානු අධිරාජ්‍යය, සෝවියට් සංගමය, රුසියානු සමූහාණ්ඩුව ඇතුළත් වන බැවින් පුළුල් ය. මෙම සන්දර්භය තුළ රුසියානු සංස්කෘතිය බහුජාතික රාජ්‍යයක සංස්කෘතියේ ප්රධාන පද්ධති සැකසීමේ අංගය ලෙස ක්‍රියා කරයි. රුසියාවේ බහුජාතික සංස්කෘතිය විවිධ හේතු මත යතුරු ලියනය කළ හැකිය: පාපොච්චාරණය (ඕතඩොක්ස්, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, කතෝලිකයන්, මුස්ලිම්, ආදිය); ආර්ථික ව්‍යුහය (කෘෂිකාර්මික සංස්කෘතිය, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම) ආදිය මත අපගේ ප්‍රාන්තයේ සංස්කෘතියේ බහුජාතික ස්වභාවය මෙන්ම මෙම ප්‍රාන්තයේ රුසියානු සංස්කෘතියේ භූමිකාව නොසලකා හැරීම ඉතා ඵලදායී නොවේ.
රුසියානු සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම අධ්යාපනික කාර්යයක් පමණක් නොවේ. රුසියානු සංස්කෘතියේ දරන්නා, එහි සම්ප්‍රදායන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් මතු කිරීම, එය ලෝක සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස එය සංරක්ෂණය කිරීමට, රුසියානු සංස්කෘතියේ සීමාවන් පුළුල් කිරීමට සහ සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයට දායක වන තවත් වැදගත්කමක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. .
ඔහ්, සැහැල්ලු, දීප්තිමත් හා අලංකාර ලෙස සරසා ඇති රුසියානු දේශය! ඔබ බොහෝ අලංකාරයන් සඳහා මහිමයට පත් වී ඇත: ඔබ බොහෝ විල්, දේශීය වශයෙන් ගෞරවාදරයට පත් ගංගා සහ උල්පත්, කඳු, කඳු බෑවුම්, උස් ඕක් වනාන්තර, පිරිසිදු කෙත්වතු, පුදුම සතුන්, විවිධ පක්ෂීන්, ගණන් කළ නොහැකි මහා නගර, තේජාන්විත නියෝග, ආරාම උද්යාන, විහාරස්ථාන සඳහා ප්රසිද්ධය. දෙවියන් සහ බලවත් කුමාරවරු, බෝයාර්වරු අවංක, බොහෝ වංශාධිපතීන්. ඔබ සියල්ලෙන් පිරී ඇත, රුසියානු දේශය, ක්රිස්තියානි විශ්වාසවන්ත ඇදහිල්ල!
මෙම රේඛා, ඔවුන්ගේ භූමිය කෙරෙහි ගැඹුරු ආදරයකින් පිරී ඇති අතර, එය පුරාණ සාහිත්‍ය ස්මාරකයක ආරම්භය වේ. රුසියානු දේශයේ මරණය පිළිබඳ වචනය ... අවාසනාවකට මෙන්, ඉතිරිව ඇත්තේ ඡේදයක් පමණි, එය වෙනත් කෘතියක කොටසක් ලෙස සොයා ගන්නා ලදී - ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිගේ ජීවිතය පිළිබඳ කතාව ... ලියන කාලය වචන - 1237 - 1246 මුල්
සෑම ජාතික සංස්කෘතියක්ම ජනතාවගේ ස්වයං ප්රකාශනයකි. එය ජාතික චරිතය, ලෝක දෘෂ්ටිය, මානසිකත්වයේ සුවිශේෂතා හෙළි කරයි. ඕනෑම සංස්කෘතියක් අද්විතීය වන අතර එයටම ආවේණික වූ සංවර්ධන මාවතක් ඔස්සේ ගමන් කරයි. මෙය රුසියානු සංස්කෘතියට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ. එය නැගෙනහිර හා බටහිර සංස්කෘතීන් සමඟ සැසඳිය හැක්කේ ඔවුන් එය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන, එහි උත්පත්තියට හා පරිණාමයට බලපෑම් කරන සහ රුසියානු සංස්කෘතිය සමඟ පොදු ඉරණමකින් සම්බන්ධ වන තාක් දුරට පමණි.
රුසියානු සංස්කෘතිය තේරුම් ගැනීමට, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ කවය තුළ එහි ස්ථානය සහ භූමිකාව තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යම් යම් දුෂ්කරතා වලින් පිරී ඇත. ඒවා පහත පරිදි බෙදිය හැකිය: සංසන්දනාත්මක ප්‍රවේශයක් දෙසට පර්යේෂකයන්ගේ දැඩි ගුරුත්වාකර්ෂණය, අපගේ සංස්කෘතිය සහ බටහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක නිරන්තර උත්සාහයක් සහ සෑම විටම පාහේ පෙරට පක්ෂව නොවේ; නිශ්චිත සංස්කෘතික-ඓතිහාසික ද්‍රව්‍යයක දෘෂ්ටිවාදය සහ විවිධ ආස්ථානයන්ගෙන් එය අර්ථ නිරූපණය කිරීම, එම ක්‍රියාවලියේදී සමහර කරුණු කරළියට ගෙන එන අතර කතුවරයාගේ සංකල්පයට නොගැලපෙන ඒවා නොසලකා හරිනු ලැබේ.
රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ක්රියාවලිය සලකා බැලීමේදී, ප්රධාන ප්රවේශයන් තුනක් පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ.
පළමු ප්රවේශය ලෝක ඉතිහාසයේ එක් පේළි ආකෘතියේ ආධාරකරුවන් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. මෙම සංකල්පයට අනුව, ශිෂ්ටාචාර, සංස්කෘතික පසුගාමීත්වය හෝ නවීකරණය ජය ගැනීමෙන් රුසියාවේ සියලු ගැටලු විසඳා ගත හැකිය.
දෙවැන්නේ යෝජකයින් ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ බහු රේඛීය සංකල්පයෙන් ඉදිරියට යයි, ඒ අනුව මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය සුවිශේෂී ශිෂ්ටාචාර ගණනාවක ඉතිහාසයකින් සමන්විත වන අතර ඉන් එකක් රුසියානු (ස්ලාවික් - එන්. යා. ඩැනිලෙව්ස්කි හෝ ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි - A. Toynbee) ශිෂ්ටාචාරය. එපමණක් නොව, ප්රධාන ලක්ෂණ හෝ ආත්මය එක් එක් ශිෂ්ටාචාරය වෙනත් ශිෂ්ටාචාරයක හෝ සංස්කෘතියක නියෝජිතයන් විසින් අවබෝධ කර ගැනීමට හෝ ගැඹුරින් වටහා ගැනීමට නොහැකිය, i.e. නොදැනුවත්ව සහ නැවත ඇති කළ නොහැකි ය.
තුන්වන කතුවරුන් කණ්ඩායමක් ප්රවේශයන් දෙකම සමථයකට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. බහු වෙළුම් කෘතියක කතුවරයා වන රුසියානු සංස්කෘතිය පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ පර්යේෂකයා මෙයට ඇතුළත් ය රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා පී.එන්. රුසියානු ඉතිහාසයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ඉදිකිරීම් දෙකක සංශ්ලේෂණයක් ලෙස තම ස්ථාවරය නිර්වචනය කළ Milyukov, ඉන් එකක් යුරෝපීයයන් සමඟ රුසියානු ක්‍රියාවලියේ සමානත්වය ඉදිරිපත් කරමින්, මෙම සමානතාවය අනන්‍යතාවයට ගෙන ඒම, අනෙකා රුසියානු සම්භවය ඔප්පු කළේ, අසමසම සහ සුවිශේෂත්වය සම්පූර්ණ කිරීමට ... මිල්යුකොව් සහනදායී ස්ථානයක් හිමි කර ගත් අතර, රුසියානු ඓතිහාසික ක්රියාවලිය ලක්ෂණ, සමානකම් සහ සුවිශේෂත්වය යන දෙකෙහිම සංශ්ලේෂණය මත ගොඩනඟා, සුවිශේෂත්වයේ ලක්ෂණ අවධාරණය කළේය. සමානකම් වලට වඩා තරමක් තියුණුය ... XX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී Milyukov විසින් හඳුනාගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ක්රියාවලිය අධ්යයනය කිරීමේ ප්රවේශයන් අපගේ ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා ඔවුන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණ සමහර වෙනස් කිරීම් සමඟ රඳවා තබා ඇත.
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණ
පුරාණ කාලයේ සිට 20 වන සියවස දක්වා රුසියානු සංස්කෘතියේ විශේෂිත ලක්ෂණ ඇත:
රුසියානු සංස්කෘතිය යනු ඓතිහාසික හා බහුවිධ සංකල්පයකි. එය භූගෝලීය අවකාශයේ සහ ඓතිහාසික කාලය තුළ දීර්ඝ හා සංකීර්ණ සංවර්ධනයක් සඳහා සාක්ෂි දරන කරුණු, ක්රියාවලීන්, ප්රවණතා ඇතුළත් වේ. 16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අපේ රටට සංක්රමණය වූ යුරෝපීය පුනරුදයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිත මැක්සිම් ග්‍රීක, ගැඹුර සහ පක්ෂපාතීත්වය සම්බන්ධයෙන් රුසියාවේ කැපී පෙනෙන ප්රතිරූපයක් ඇත. ඔහු ඇය ගැන ලියන්නේ කළු ඇඳුමකින් සැරසී, කල්පනාකාරීව "පාරේ" වාඩි වී සිටින කාන්තාවක් ලෙස ය. රුසියානු සංස්කෘතිය ද "පාරේ" ඇත, එය පිහිටුවා ඇති අතර නිරන්තර සෙවීමේදී වර්ධනය වේ. ඉතිහාසය මෙයට සාක්ෂි දරයි.
ලෝක සංස්කෘතියේ ප්රධාන මධ්යස්ථාන පිහිටුවා ගත් ලෝකයේ ප්‍රදේශවලට වඩා රුසියාවේ බොහෝ භූමි ප්‍රදේශ පසුව පදිංචි විය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, රුසියානු සංස්කෘතිය සාපේක්ෂව තරුණ සංසිද්ධියකි. එපමණක් නොව, රුසියාව වහල්භාවයේ කාලය දැන සිටියේ නැත: නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් වාර්ගික-පීතෘමූලික සබඳතා වලින් වැඩවසම්වාදයට කෙලින්ම ගියේය. එහි ඓතිහාසික යෞවනය නිසා රුසියානු සංස්කෘතිය දැඩි ඓතිහාසික සංවර්ධනයක අවශ්යතාවයට මුහුණ දුන්නේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු සංස්කෘතිය ඓතිහාසිකව රුසියාව අභිබවා ගිය බටහිර හා නැගෙනහිර රටවල විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය විය. නමුත් අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතික උරුමයන් අවබෝධ කර ගැනීම සහ උකහා ගැනීම, රුසියානු ලේඛකයින් සහ කලාකරුවන්, මූර්ති ශිල්පීන් සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, විද්යාඥයින් සහ දාර්ශනිකයන් ඔවුන්ගේ ගැටළු විසඳා, ජාතික සම්ප්රදායන් ගොඩනඟා, සංවර්ධනය කර ඇත, කිසි විටෙකත් අන් අයගේ සාම්පල පිටපත් කිරීමට සීමා නොවීය.
රුසියානු සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ දිගු කාලය ක්රිස්තියානි-ඕතඩොක්ස් ආගම විසින් තීරණය කරන ලදී. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, පන්සල් ගොඩනැගීම, අයිකොන් පින්තාරු කිරීම සහ පල්ලියේ සාහිත්යය ප්රමුඛ සංස්කෘතික ප්‍රභේද බවට පත්ව ඇත. 18 වන ශතවර්ෂය දක්වා රුසියාව ක්රිස්තියානි ධර්මය හා සම්බන්ධ අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් මගින් ලෝකයේ කලාත්මක භාණ්ඩාගාරයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.
රුසියානු සංස්කෘතියේ නිශ්චිත ලක්ෂණ බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ පර්යේෂකයන් විසින් "රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, "රුසියානු අදහස" පිළිබඳ සියලුම පර්යේෂකයන් මේ ගැන ලියා ඇති අතර ඇදහිල්ල මෙම චරිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණය ලෙස හැඳින්වේ. විකල්ප "ඇදහිල්ල-දැනුම", "ඇදහිල්ල-හේතුව" විවිධ ආකාරවලින් නිශ්චිත ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ රුසියාවේ විසඳා ඇත, නමුත් බොහෝ විට ඇදහිල්ලට පක්ෂව.
රුසියාවේ නූතන ගෝලීය සංස්කෘතිය හා සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ පොදු ප්රවණතා සහ ලක්ෂණ
නූතන සංස්කෘතිය සඳහා වඩාත් වැදගත් ගැටළුවක් වන්නේ සංස්කෘතික අවකාශයේ සම්ප්රදායන් සහ නවෝත්පාදනයන් පිළිබඳ ගැටළුවයි. සංස්කෘතියේ ස්ථාවර පැත්ත, සංස්කෘතික සම්ප්රදාය, ඉතිහාසයේ මානව අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම හා සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා ස්තූතිවන්ත වන අතර, පෙර පරම්පරාවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේ මත විශ්වාසය තබමින් නව පරම්පරාවන්ට පෙර අත්දැකීම් සැබෑ කර ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දේ. සාම්ප්‍රදායික සමාජවල, සංස්කෘතිය උකහා ගැනීම සිදුවන්නේ සම්ප්රදාය තුළ සුළු වෙනස්කම් ඇතිවීමේ හැකියාව ඇතිව සාම්පල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය මගිනි. මෙම නඩුවේ සම්ප්රදාය සංස්කෘතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා පදනම වන අතර නවෝත්පාදන අර්ථයෙන් නිර්මාණශීලීත්වයට බෙහෙවින් බාධා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයේ වඩාත්ම “නිර්මාණාත්මක” ක්රියාවලිය, පරස්පර විරෝධී ලෙස, පුද්ගලයෙකු සංස්කෘතියේ විෂයයක් ලෙස, කැනොනිකල් ඒකාකෘති වැඩසටහන් මාලාවක් (චාරිත්‍ර, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර) ලෙස ගොඩනැගීමයි. මෙම කැනනවල පරිවර්තනය තරමක් මන්දගාමී ය. මෙය ප්‍රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය සහ පසුකාලීන සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියයි. ඇතැම් තත්වයන් යටතේ, සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායේ ස්ථාවරත්වය මානව සාමූහිකයේ පැවැත්ම සඳහා ස්ථාවරත්වයේ අවශ්යතාවයට ආරෝපණය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, සංස්කෘතියේ ගතිකත්වය යනු සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දැමීම නොවේ. සම්ප්‍රදායෙන් තොර සංස්කෘතියක පැවැත්ම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. ඓතිහාසික මතකය ලෙස සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් එහි පැවැත්මට පමණක් නොව සංස්කෘතියේ දියුණුවටද අත්යවශ්ය කොන්දේසියකි. ජීවමාන උදාහරණයක් ලෙස, ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු රුසියාවේ සංස්කෘතික පරිවර්තනයන් අපට උපුටා දැක්විය හැකිය, පෙර සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමට සහ විනාශ කිරීමට ගත් උත්සාහයන් බොහෝ අවස්ථාවලදී මෙම ප්රදේශයේ ආපසු හැරවිය නොහැකි පාඩු වලට හේතු විය.
මේ අනුව, සංස්කෘතියේ ප්‍රතිගාමී සහ ප්‍රගතිශීලී ප්රවණතා ගැන කතා කළ හැකි නම්, අනෙක් අතට, පෙර සංස්කෘතිය සහ සම්ප්රදාය සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කරමින් "මුල සිට" සංස්කෘතිය නිර්මාණය කිරීම සිතීම දුෂ්කර ය. සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සහ සංස්කෘතික උරුමයන් පිළිබඳ ආකල්පය සංරක්ෂණය පමණක් නොව සංස්කෘතිය සංවර්ධනය කිරීම, එනම් සංස්කෘතික නිර්මාණශීලිත්වය ද අදාළ වේ. අවසාන භාගයේදී, විශ්වීය කාබනික අද්විතීය දේ සමඟ ඒකාබද්ධ වේ: එක් එක් සංස්කෘතික වටිනාකම අද්විතීය වේ, එය කලා කෘතියක්, නව නිපැයුම් යනාදිය වේවා. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, දැනටමත් දන්නා දේ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අනුකරණය කිරීම, කලින් නිර්මාණය කර ඇත, එය ව්‍යාප්තිය මිස සංස්කෘතිය නිර්මාණය නොවේ. සංස්කෘතිය ව්‍යාප්ත කිරීමේ අවශ්යතාවයට සාක්ෂි අවශ්ය නොවන බව පෙනේ. සංස්කෘතියේ නිර්මාණශීලිත්වය, නවෝත්පාදනයේ ප්‍රභවයක් වන අතර, සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ පරස්පර විරෝධී ක්‍රියාවලියකට සම්බන්ධ වන අතර, එය දී ඇති ඓතිහාසික යුගයක සමහර විට ප්‍රතිවිරුද්ධ හා ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්රවණතා පුළුල් පරාසයක පිළිබිඹු කරයි.
මුලින්ම බැලූ බැල්මට, අන්තර්ගතයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බලන ලද සංස්කෘතිය, විවිධ ක්ෂේත්රවලට කැඩී යයි: සදාචාරය සහ සිරිත් විරිත්, භාෂාව සහ ලිවීම, ඇඳුම්වල ස්වභාවය, ජනාවාස, වැඩ, අධ්යාපනය, ආර්ථිකය, හමුදාවේ ස්වභාවය, සමාජීය - දේශපාලන ව්‍යුහය, නීතිමය ක්‍රියාදාමයන්, විද්යාව, තාක්ෂණය, කලාව, ආගම, මිනිසුන්ගේ "ආත්මයේ" ප්‍රකාශනයේ සියලු ආකාර. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ මට්ටම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය ඉතා වැදගත් වේ.
අපි නූතන සංස්කෘතිය ගැනම කතා කරන්නේ නම්, එය නිර්මාණය කරන ලද ද්‍රව්‍යමය හා අධ්යාත්මික සංසිද්ධි විශාල ප්‍රමාණයකින් මූර්තිමත් වේ. මේවා නව ශ්‍රම මාධ්‍යයන් සහ නව ආහාර නිෂ්පාදන සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ ද්‍රව්‍යමය යටිතල ව්‍යුහයේ නව අංග, නිෂ්පාදනය සහ නව විද්‍යාත්මක අදහස්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්ප, ආගමික විශ්වාසයන්, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ සහ නියාමකයින්, සියලු වර්ගවල කලා කෘති යනාදියයි. ඒ අතරම, නවීන සංස්කෘතියේ ගෝලය, සමීපව පරීක්ෂා කිරීමේදී, විෂමජාතීය වේ, මන්ද එහි එක් එක් සංස්කෘතීන්ට වෙනත් සංස්කෘතීන් සහ යුග සමඟ භූගෝලීය හා කාලානුක්‍රමික පොදු මායිම් ඇත.
විසිවන ශතවර්ෂයේ සිට, සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය යන සංකල්ප අතර වෙනස ලක්ෂණයක් වී ඇත - සංස්කෘතිය ධනාත්මක අර්ථයක් ගෙන යන අතර ශිෂ්ටාචාරය මධ්යස්ථ තක්සේරුවක් ලබා ගන්නා අතර සමහර විට සෘජු සෘණාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනී. ශිෂ්ටාචාරය, ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස, ස්වභාවධර්මයේ බලවේගවල ප්‍රවීනත්වයේ තරමක් ඉහළ මට්ටමක් ලෙස, නිසැකවම තාක්ෂණික ප්‍රගතියේ ප්‍රබල ආරෝපණයක් දරන අතර ද්‍රව්‍යමය ප්රතිලාභ රාශියක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක වේ. ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය බොහෝ විට සම්බන්ධ වන්නේ තාක්ෂණයේ වටිනාකම්-මධ්යස්ථ සංවර්ධනය සමඟ වන අතර එය විවිධ අරමුණු සඳහා භාවිතා කළ හැකි අතර සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය ඊට පටහැනිව අධ්යාත්මික ප්‍රගතිය පිළිබඳ සංකල්පයට හැකි තරම් සමීප වේ. ශිෂ්ටාචාරයේ සෘණාත්මක ගුණාංග සාමාන්‍යයෙන් ආරෝපණය කර ඇත්තේ චින්තනය ප්‍රමිතිකරණය කිරීමේ ප්‍රවණතාවය, සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සත්‍යයන් කෙරෙහි නිරපේක්ෂ විශ්වාසවන්තභාවය දෙසට නැඹුරු වීම, "සමාජ අනතුරක්" ලෙස සැලකෙන පුද්ගල චින්තනයේ ස්වාධීනත්වය සහ ප්‍රභවය පිළිබඳ ආවේනික අඩු තක්සේරුව ය. සංස්කෘතිය, මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පරිපූර්ණ පෞරුෂයක් සාදයි නම්, ශිෂ්ටාචාරය සමාජයේ පරමාදර්ශී නීතිගරුක සාමාජිකයෙකු සාදයි, ඔහුට ලබා දී ඇති ප්‍රතිලාභවලින් සෑහීමකට පත්වේ. ශිෂ්ටාචාරය යනු නාගරීකරණය, ජනාකීර්ණ වීම, යන්ත්‍රවල කුරිරුකම, ලෝකය අමානුෂිකකරණය කිරීමේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස පර්යාය පදයක් ලෙස වැඩි වැඩියෙන් වටහාගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිස් මනස ලෝකයේ රහස්වලට කෙතරම් ගැඹුරට විනිවිද ගියද, පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික ලෝකය බොහෝ පැතිවලින් අද්භූත ලෙස පවතී. ශිෂ්ටාචාරයට සහ විද්‍යාවට තමන් විසින්ම අධ්යාත්මික ප්‍රගතියක් ලබා දිය නොහැක, මානව වර්ගයාගේ බුද්ධිමය, සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක ජයග්‍රහණවල සමස්ත වර්ණාවලියම ඇතුළත් සියලුම අධ්යාත්මික අධ්‍යාපනයේ සහ හැදී වැඩීමේ සමස්ථයක් ලෙස සංස්කෘතිය මෙහි අවශ්ය වේ.
පොදුවේ ගත් කල, නූතන, පළමුවෙන්ම, ලෝක සංස්කෘතිය සඳහා, අර්බුදකාරී තත්ත්වය විසඳීමේ ක්රම දෙකක් යෝජනා කර ඇත. එක් අතකින්, සංස්කෘතියේ අර්බුදකාරී ප්රවණතා නිරාකරණය කිරීම සාම්ප්‍රදායික බටහිර පරමාදර්ශවල මාවතේ යැයි උපකල්පනය කරන්නේ නම් - දැඩි විද්යාව, විශ්ව අධ්යාපනය, ජීවිතයේ තාර්කික සංවිධානයක්, නිෂ්පාදනයක්, ලෝකයේ සියලුම සංසිද්ධි සඳහා සවිඥානක ප්‍රවේශයක්, ඒ. විද්යාව හා තාක්ෂණය දියුණු කිරීම සඳහා වන මාර්ගෝපදේශ වෙනස් කිරීම, එනම්, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වැඩිදියුණු කිරීමේ කාර්යභාරය වැඩි කිරීම මෙන්ම ඔහුගේ ද්‍රව්‍යමය තත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීම, අර්බුද සංසිද්ධි විසඳීමේ දෙවන ක්‍රමයට නැවත පැමිණීම ඇතුළත් වේ. මානව වර්ගයා ආගමික සංස්කෘතියේ විවිධ වෙනස් කිරීම් වලට හෝ මිනිසාට සහ ජීවිතයට වඩාත් "ස්වාභාවික" ජීවන රටාවන්ට - සීමිත සෞඛ්‍ය සම්පන්න අවශ්‍යතා, සොබාදහම සහ අවකාශය සමඟ එකමුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක්, තාක්ෂණයේ බලයෙන් තොර මිනිස් පැවැත්මේ ආකාර.
අපේ කාලයේ සහ මෑත අතීතයේ දාර්ශනිකයන් තාක්ෂණය සම්බන්ධයෙන් එක් හෝ තවත් ආස්ථානයක් ගනී, රීතියක් ලෙස, ඔවුන් සංස්කෘතියේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ අර්බුදය තාක්ෂණය සමඟ සම්බන්ධ කරයි (තරමක් පුළුල් ලෙස තේරුම් ගෙන ඇත). තාක්ෂණය සහ නවීන සංස්කෘතියේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය මෙහිදී සලකා බැලිය යුතු ප්රධාන කරුණකි. සංස්කෘතිය තුළ තාක්ෂණයේ භූමිකාව බොහෝ දුරට හෛඩගර්, ජැස්පර්ස්, ෆ්‍රොම්ගේ කෘතිවලින් පැහැදිලි කර ඇත්නම්, තාක්ෂණය මානුෂීයකරණය කිරීමේ ගැටලුව සමස්ත මානව වර්ගයාටම නොවිසඳුණු වැදගත්ම ගැටලුවක් ලෙස පවතී.
නූතන සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු අවස්ථාවක් වන්නේ සංස්කෘතියේම නව ප්රතිරූපයක් ගොඩනැගීමයි. ලෝක සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික ප්රතිරූපය මූලික වශයෙන් ඓතිහාසික හා කාබනික අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්නම්, සංස්කෘතියේ නව ප්රතිරූපය එක් අතකින් කොස්මික් පරිමාණයේ අදහස් සමඟත් අනෙක් අතට අදහස සමඟත් වැඩි වැඩියෙන් සම්බන්ධ වේ. විශ්වීය මානව සදාචාරාත්මක ආදර්ශයක්. සංස්කෘතික ගැටළු විසඳීම සඳහා සරල කළ තාර්කික යෝජනා ක්රම ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළ මූලික වශයෙන් ප්රකාශිත නව ආකාරයේ සංස්කෘතික අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයක් ගොඩනැගීම ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතිය සහ දෘෂ්ටිකෝණ තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව, තමාගේම ක්‍රියාවන් පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණය, වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ සත්‍යය හඳුනා ගැනීම, ඔවුන් තම තනතුරට ඇතුළත් කිරීමේ හැකියාව සහ බොහෝ සත්‍යයන්ගේ පැවැත්මේ නීත්‍යානුකූලභාවය හඳුනා ගැනීම, සංවාද සබඳතා ගොඩනගා ගැනීමේ හැකියාව සහ සම්මුතිය වැඩි වැඩියෙන් වැදගත් වේ. සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ මෙම තර්කය අනුරූප ක්‍රියාවේ මූලධර්ම ද උපකල්පනය කරයි.
රුසියාවේ, පසුගිය ශතවර්ෂයේ 90 දශකයේ ආරම්භය සංලක්ෂිත වන්නේ සෝවියට් සංගමයේ ඒකාබද්ධ සංස්කෘතිය වෙනම ජාතික සංස්කෘතීන් බවට වේගයෙන් විසුරුවා හැරීමෙන් වන අතර ඒ සඳහා සෝවියට් සංගමයේ පොදු සංස්කෘතියේ වටිනාකම් පමණක් නොව සංස්කෘතික ද වේ. එකිනෙකාගේ සම්ප්රදායන් පිළිගත නොහැකි විය. විවිධ ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ තියුණු විරුද්ධත්වය සංස්කෘතික ආතතිය වැඩි කිරීමට හේතු වූ අතර තනි සමාජ-සංස්කෘතික අවකාශයක් බිඳ වැටීමට හේතු විය.
නූතන රුසියාවේ සංස්කෘතිය, රටේ ඉතිහාසයේ පෙර කාල පරිච්ඡේද සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වී, සම්පූර්ණයෙන්ම නව දේශපාලන හා ආර්ථික තත්වයක සිටින අතර, එය රැඩිකල් ලෙස බොහෝ වෙනස් විය, සියල්ලටත් වඩා - සංස්කෘතිය සහ බලය අතර සම්බන්ධතාවය. රාජ්යය සංස්කෘතියට එහි අවශ්‍යතා නියම කිරීම නැවැත්වූ අතර සංස්කෘතියට එහි සහතික කළ පාරිභෝගිකයා අහිමි විය.
සංස්කෘතික ජීවිතයේ පොදු හරය මධ්යගත කළමනාකරණ පද්ධතියක් සහ ඒකාබද්ධ සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස අතුරුදහන් වී ඇති බැවින්, තවදුරටත් සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා මාර්ග නිර්ණය කිරීම සමාජයේම කාරණයක් බවට පත් වී ඇති අතර තියුණු එකඟ නොවීම්වලට ලක් වේ. සෙවීම් පරාසය අතිශයින් පුළුල් ය - බටහිර රටා අනුගමනය කිරීමේ සිට හුදකලා වාදයට සමාව අයැදීම දක්වා. ඒකාබද්ධ සංස්කෘතික අදහසක් නොමැතිකම සමාජයේ කොටසක් විසින් 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට රුසියානු සංස්කෘතිය සොයාගත් ගැඹුරු අර්බුදයක ප්‍රකාශනයක් ලෙස සලකයි. තවත් සමහරු සංස්කෘතික බහුත්වවාදය ශිෂ්ට සමාජයක ස්වභාවික සම්මතය ලෙස සලකති.
එක් අතකින්, දෘෂ්ටිවාදී බාධක ඉවත් කිරීම අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනයට හිතකර අවස්ථා නිර්මාණය කළේ නම්, අනෙක් අතට, රට අත්විඳින ලද ආර්ථික අර්බුදය, වෙළඳපල සබඳතා සඳහා දුෂ්කර සංක්රමණය වාණිජකරණයේ අනතුර වැඩි කළේය. සංස්කෘතිය, එහි වැඩිදුර සංවර්ධනයේ දී ජාතික ලක්ෂණ නැතිවීම. අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය සාමාන්‍යයෙන් 90 දශකයේ මැද භාගයේදී උග්‍ර අර්බුදයකට මුහුණ දුන්නේය. වෙළඳපල සංවර්ධනය කරා රට යොමු කිරීමේ ආශාව වෛෂයිකව රාජ්ය සහාය අවශ්ය වන ඇතැම් සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රවල පැවැත්මේ නොහැකියාවට හේතු වී තිබේ.
ඒ අතරම, තරුණ පරිසරය සහ වැඩිහිටි පරම්පරාව අතර ප්‍රභූ සහ බහුජන සංස්කෘතීන් අතර බෙදීම දිගටම ගැඹුරු විය. මෙම සියලු ක්රියාවලීන් දිග හැරෙන්නේ ද්‍රව්‍ය පමණක් නොව සංස්කෘතික භාණ්ඩ පරිභෝජනයට ප්‍රවේශ වීමේ අසමානතාවයේ වේගවත් හා තියුණු වැඩිවීමක පසුබිමට එරෙහිව ය.
ඉහත දක්වා ඇති හේතු නිසා, සංස්කෘතියේ පළමු ස්ථානය "හතරවන වත්ත" ලෙස හැඳින්වූ ජන මාධ්ය විසින් අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
නූතන ගෘහස්ථ සංස්කෘතිය තුළ, නොගැලපෙන සාරධර්ම සහ දිශානතිය ඒකාබද්ධ වේ: සාමූහිකත්වය, සාමූහිකත්වය සහ පුද්ගලවාදය, මමත්වය, දැවැන්ත හා බොහෝ විට හිතාමතා දේශපාලනීකරණය සහ නිරූපණ දේශපාලනිකත්වය, රාජ්යත්වය සහ අරාජිකත්වය යනාදිය.
සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය අලුත් කිරීම සඳහා වඩාත් වැදගත් කොන්දේසියක් වන්නේ සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය බව ඉතා පැහැදිලි නම්, මෙම මාවතේ නිශ්චිත චලනයන් දැඩි සාකච්ඡාවලට භාජනය වේ. විශේෂයෙන්ම, ආරවුල් ඇති කාරණය වන්නේ සංස්කෘතිය නියාමනය කිරීමේදී රාජ්යයේ භූමිකාවයි: රාජ්යය සංස්කෘතික කටයුතුවලට මැදිහත් විය යුතුද, නැතහොත් සංස්කෘතිය විසින්ම එහි පැවැත්ම සඳහා මාධ්‍යයන් සොයා ගත යුතුද යන්නයි. මෙන්න, පෙනෙන විදිහට, පහත දැක්වෙන දෘෂ්ටිකෝණය පිහිටුවා ඇත: සංස්කෘතියේ නිදහස, සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයට ඇති අයිතිය සහතික කිරීම, සංස්කෘතික ගොඩනැගීමේ උපායමාර්ගික කාර්යයන් සහ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ජාතික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වන වගකීම්, අවශ්ය මූල්‍යමය කටයුතු රජය විසින් සිදු කරයි. සංස්කෘතික වටිනාකම් සඳහා සහාය. කෙසේ වෙතත්, මෙම විධිවිධාන නිශ්චිතව ක්‍රියාත්මක කිරීම දිගටම ප්‍රශ්නකාරී ය. සංස්කෘතිය ව්‍යාපාරයට බාහිරින් ලබා දිය නොහැකි බව රාජ්යය සම්පූර්ණයෙන්ම නොදනී, අධ්යාපනය, විද්යාව ඇතුළු එහි සහාය ජාතියේ සදාචාරාත්මක හා මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. රුසියානු සංස්කෘතියේ සියලු පරස්පර විරෝධී ලක්ෂණ තිබියදීත්, සමාජයට එහි සංස්කෘතික උරුමයෙන් වෙන්වීමට ඉඩ දිය නොහැක. විසංයෝජනය වන සංස්කෘතිය පරිවර්තන වලට හොඳින් අනුගත නොවේ.
නූතන රුසියාවේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ ක්රම පිළිබඳව ද විවිධ අදහස් ප්රකාශ වේ. එක් අතකින්, සංස්කෘතික හා දේශපාලන ගතානුගතිකත්වය ශක්තිමත් කිරීමට මෙන්ම රුසියාවේ අනන්‍යතාවය සහ ඉතිහාසයේ එහි විශේෂ මාවත පිළිබඳ අදහස්වල පදනම මත තත්වය ස්ථාවර කිරීමට හැකි ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය සංස්කෘතිය ජනසතු කිරීම වෙත නැවත පැමිණීමෙන් පිරී ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී, සංස්කෘතික උරුමයේ ස්වයංක්‍රීය සහාය, සාම්ප්‍රදායික නිර්මාණශීලීත්වය සිදු කරන්නේ නම්, අනෙක් අතට, සංස්කෘතියට විදේශීය බලපෑම අනිවාර්යයෙන්ම සීමා වනු ඇත, එය ඕනෑම සෞන්දර්යාත්මක නවෝත්පාදනයන් තියුනු ලෙස සංකීර්ණ කරනු ඇත.
අනෙක් අතට, රුසියාවේ බාහිර බලපෑම යටතේ ලෝක ආර්ථික හා සංස්කෘතික පද්ධතියට ඒකාබද්ධ වීමේ සන්දර්භය තුළ සහ ගෝලීය මධ්‍යස්ථානවලට සාපේක්ෂව "පළාත්" බවට පරිවර්තනය වීම දේශීය සංස්කෘතියේ පිටසක්වල ප්රවණතා ආධිපත්‍යයට හේතු විය හැක. මෙම අවස්ථාවේ දී සමාජයේ සංස්කෘතික ජීවිතය සංස්කෘතියේ වාණිජ ස්වයං-නියාමනය හේතුවෙන් වඩාත් ස්ථාවර වනු ඇත.
කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ මුල් ජාතික සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය කිරීම, එහි ජාත්‍යන්තර බලපෑම සහ සංස්කෘතික උරුමයන් සමාජයේ ජීවිතයට ඒකාබද්ධ කිරීම ය; ලෝක කලාත්මක ක්‍රියාවලීන්හි සමාන සහභාගිවන්නෙකු ලෙස විශ්වීය මානව සංස්කෘතියේ පද්ධතියට රුසියාව ඒකාබද්ධ කිරීම. මෙහිදී, රටේ සංස්කෘතික ජීවිතයට රාජ්ය මැදිහත්වීම අවශ්ය වේ, මන්ද ආයතනික නියාමනය සමඟ පමණක් සංස්කෘතික විභවය සම්පූර්ණයෙන්ම භාවිතා කිරීම, රාජ්ය සංස්කෘතික ප්‍රතිපත්තිය රැඩිකල් ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සහ රට තුළ දේශීය සංස්කෘතික කර්මාන්තයේ වේගවත් සංවර්ධනය සහතික කිරීම කළ හැකිය.
නූතන ගෘහස්ත සංස්කෘතිය තුළ, ඉහත අර්ධ වශයෙන් දක්වා ඇති බොහෝ හා පරස්පර විරෝධී ප්රවණතා ප්රකාශ වේ. පොදුවේ ගත් කල, සංස්කෘතික අර්බුදයෙන් යම් යම් මාර්ග ගෙනහැර දක්වා ඇති බව ප්රකාශ කළ හැකි වුවද, ජාතික සංස්කෘතියේ වර්තමාන සංවර්ධන කාලය තවමත් සංක්‍රාන්ති එකක් වේ.
නිගමනය
රුසියානු ජාතික සංස්කෘතිය
රුසියානු සංස්කෘතිය නිසැකවම විශිෂ්ට යුරෝපීය සංස්කෘතියකි. එය ස්වාධීන හා සුවිශේෂී ජාතික සංස්කෘතියකි, ජාතික සම්ප්රදායන්, සාරධර්ම, ජාතික චරිතයේ සුවිශේෂතා පිළිබිඹු කිරීම. රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී බොහෝ සංස්කෘතීන්ගේ බලපෑම අත්විඳ ඇති අතර, මෙම සංස්කෘතීන්වල සමහර අංග අවශෝෂණය කර, ඒවා නැවත සකස් කර නැවත සිතා බැලූ අතර, ඒවා අපගේ සංස්කෘතියේ කාබනික සංරචකයක් බවට පත්විය.
රුසියානු සංස්කෘතිය පෙරදිග සංස්කෘතිය හෝ බටහිර සංස්කෘතිය නොවේ. එය ස්වාධීන ආකාරයේ සංස්කෘතියක් බව අපට පැවසිය හැකිය. විවිධ හේතූන් නිසා රුසියානු සංස්කෘතිය එහි හැකියාවන්, එහි විභවයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ කර ගෙන නැත.
අවාසනාවකට මෙන්, රුසියාවේ විවිධ පරිවර්තනවල අත්දැකීම් සංකීර්ණ වන්නේ කිසියම් වෙනස්කම් බලහත්කාරයෙන් හෝ හදිසි බිඳවැටීම, ප්රතිස්ථාපනය, ප්රතික්ෂේප කිරීම, පවත්නා සංස්කෘතික සම්ප්රදාය ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි. පෙර සංස්කෘතිය විනාශ කිරීමට පමණක් නොව, පරම්පරා ගැටුමකට, ආධාරකරුවන්ගේ ගැටුමකට තුඩු දුන් එවැනි ප්‍රවේශයක විනාශකාරී බව රටේ සංස්කෘතික ඉතිහාසය නැවත නැවතත් ප්‍රායෝගිකව සනාථ කර ඇත. novin සහ පෞරාණිකත්වය. තවත් වැදගත් කාර්යයක් වන්නේ තම රට හා සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් අපේ සමාජයේ කොටසක් තුළ ගොඩනැගෙන හීනමානයෙන් මිදීමයි. එය ඉදිරි ගමනට ද හිතකර නොවේ. එයට ප්‍රතිචාරය වන්නේ ජාතිකවාදයේ ප්රකාශනයන් සහ ඕනෑම ණය ගැනීමක් තියුනු ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමයි.
රුසියානු සංස්කෘතිය සාක්ෂි දරයි: රුසියානු ආත්මයේ සහ රුසියානු චරිතයේ විවිධ අර්ථකථන සමඟින්, F. Tyutchev ගේ සුප්රසිද්ධ රේඛා සමඟ එකඟ නොවීම දුෂ්කර ය: “ඔබට ඔබේ මනසින් රුසියාව තේරුම් ගත නොහැක, ඔබට එය පොදු මිනුම් දණ්ඩකින් මැනිය නොහැක: එය වීම විශේෂයි - ඔබට විශ්වාස කළ හැක්කේ රුසියාව පමණි.
රුසියානු සංස්කෘතිය විශාල වටිනාකම් සමුච්චය කර ඇත. අද පරම්පරාවේ කාර්යය වන්නේ ඒවා සංරක්ෂණය කර වැඩි කිරීමයි.
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
1.පුරාණ රුසියාවේ සාහිත්යය. පාඨකයා. එම්., 2005.
2.Milyukov P.N. රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා: වෙළුම් 3 කින්. එම්., 2003. වෙළුම 1.
.V.I. Polishchuk සංස්කෘතික විද්යාව: පෙළපොත්. - එම්.: ගාර්ඩරිකි, 2007.උපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන සොයා බැලීමට දැන් මාතෘකාව පිළිබඳ ඇඟවීමක් සමඟ.
