O sviatosti prijímania. Lanchanský zázrak (foto) Prijímanie Kristovho tela a krvi

PRIJÍMANIE SVÄTÝCH TAJOMSTVA TELA A KRVI KRISTOVEJ

"Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nedostanete život. Kto je moje telo a pije moju krv, žije vo mne a ja v ňom" (Ján 6:53,56). Týmito slovami Pán poukázal na absolútnu nevyhnutnosť účasti všetkých kresťanov na sviatosti Eucharistie, ktorú ustanovil Pán pri Poslednej večeri.
"Ježiš vzal chlieb, pomodlil sa nad ním a požehnal ho, lámal ho a dával svojim učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. Vzal kalich, pomodlil sa vďakyvzdania a dal im ho. povediac: Pite z nej všetci, toto je moja krv, Krv Nového zákona (zmluvy), ktorá sa vylieva za toľkých ľudí na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:26-28).
V Eucharistii sme tajomne zjednotení s Kristom, lebo v každej čiastočke zlomeného baránka je obsiahnutý celý Kristus. Sviatosť Eucharistie presahuje možnosti našej mysle. prijímanie očisťuje dušu od hriechov, zapaľuje v nás Kristovu lásku, pozdvihuje srdce k Bohu, dáva v ňom vznik cnostiam, brzdí útok temných síl na nás, dáva silu proti pokušeniam, oživuje dušu a telo, uzdravuje ich, dáva ich silu, posilňuje cnosti.
Eucharistická modlitba hovorí:
...tak, že keď prijímame prijímanie
Sväté tajomstvá priniesli očistenie duší a odpustenie hriechov,
spoločenstvo Ducha Svätého, plnosť kráľovstieva Nebeskýó,
Dôvera pred tebou nie je odsúdenie ani trest. e...
(liturgia sv. Jána Zlatoústeho)
Otec Valentin Sventsitsky píše: „Eucharistia je základom tej skutočnej jednoty, ktorá sa očakáva vo všeobecnom vzkriesení, pretože tak v transsubstanciácii darov, ako aj v našom prijímaní je zárukou našej spásy a vzkriesenia, nielen duchovného, ​​ale aj telesne.”
Starší Parthenius z Kyjeva raz v úctivom pocite ohnivej lásky k Pánovi dlho opakoval modlitbu: „Pane Ježišu, ži vo mne a nechaj ma žiť v tebe,“ a počul tichý, sladký hlas: „On kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja som v nej."
Svätý Ján z Kronštadtu učí o dôležitosti sviatosti Eucharistie v boji proti silným pokušeniam: „Ak cítiš ťarchu zápasu a vidíš, že nedokážeš zvládnuť zlo sám, utekaj k svojmu duchovnému otcovi a požiadaj ho, aby odovzdať vám sväté tajomstvá. Toto je veľká a všemocná zbraň v boji.“
Len pokánie nestačí na zachovanie čistoty nášho srdca a posilnenie nášho ducha v zbožnosti a cnostiach. Pán povedal: „Keď nečistý duch opúšťa človeka, chodí po bezvodých miestach a hľadá odpočinok, a keď ho nenachádza, hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel. A keď príde, nájde ho pozametaný. a uprataný. Potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako sú oni, vojdú a bývajú tam. A posledná vec je pre toho človeka horšia ako prvá" (Lukáš 11:24-26).
Ak nás teda pokánie očistí od poškvrny našej duše, potom nás spoločenstvo Tela a Krvi Pána naplní milosťou a zablokuje návrat do našej duše zlého ducha vyhnaného pokáním.
Ako píše arcibiskup Arseny (Chudovskoy): „Je to veľká vec prijať sväté tajomstvá a veľké sú plody z toho: obnovenie našich sŕdc Duchom Svätým, blažená nálada ducha. Ide o to, že to od nás vyžaduje tak starostlivú prípravu. A preto chcete od Svätého prijať milosť Božiu z prijímania, snažte sa všetkými možnými spôsobmi napraviť svoje srdce.“
Nevyhnutnou podmienkou účasti na svätých Kristových tajomstvách je odpustenie všetkým, ktorí vás urazili. V stave hnevu alebo nepriateľstva voči niekomu by ste za žiadnych okolností nemali prijímať prijímanie.
Pri príprave na prijímanie musíme brať do úvahy nasledujúce pokyny sv. Jána z Kronštadtu: „Niektorí kladú všetok svoj blahobyt a službu pred Boha pri čítaní všetkých predpísaných modlitieb, nedbajú na pripravenosť srdca pre Boha – na svoju vnútornú nápravu, napríklad mnohí čítajú pravidlo na prijímanie v r. Medzitým tu musíme v prvom rade hľadať nápravu a pripravenosť srdca prijať sväté tajomstvá. Ak sa srdce spravilo v tvojom lone, z milosti Božej, ak je pripravené stretnúť Ženích, potom ďakuj Bohu, hoci si nestihol prečítať všetky modlitby: „Božie kráľovstvo nie je v slovách, ale v moci.“ (1. Kor. 4:20). Je dobré poslúchať matku Cirkev vo všetkom, ale s rozvahou, a ak je to možné, „kto sa vie prispôsobiť“ – dlhá modlitba – „nech sa prispôsobí.“ Ale „nie každý sa dokáže prispôsobiť tomuto slovu“ (Matúš 19:11); ak sa predĺži modlitba sa nezlučuje so zápalom ducha, je lepšie vysloviť krátku, ale vrúcnu modlitbu.Pamätajte, že jedno slovo mýtnika, vyslovené z vrúcneho srdca, ho ospravedlnilo.Boh nehľadí na množstvo slov, ale na dispozícií srdca. Hlavná je živá viera srdca a teplo pokánia za hriechy.“

Tvoja tajná večeradni Ó, Syn Boží, prijmi ma ako účastníka.

Podľa učenia pravoslávnej cirkvi je jediným skutočným celebrantom Eucharistie sám Kristus: je neviditeľne prítomný v chráme a koná prostredníctvom kňaza.
Eucharistia je samotná posledná večera, ktorú Kristus denne a nepretržite obnovuje od tej Veľkej noci, keď Kristus sedel pri stole so svojimi učeníkmi a pokračoval v Cirkvi. „Tvoja tajná večera dnes (dnes), Syn Boží, prijmi ma za účastníka," hovoríme, keď začíname prijímanie. Pri každej liturgii sa obnovuje nielen Posledná večera, ale aj Kristova obeta na Kalvárii: „Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza na obetovať a dať za pokrm veriacim“ (z Liturgie Veľkej soboty).
Zjednotenie s Kristom v Eucharistii nie je symbolické a obrazné, ale pravdivé, skutočné a úplné. Tak ako Kristus preniká do seba chlieb a víno, napĺňa ich svojím Božstvom, tak vstupuje do človeka a napĺňa jeho telo a dušu svojou životodarnou prítomnosťou a Božskou energiou. V Eucharistii sa stávame, povedané slovami svätých otcov, „spolu telesnými“ s Kristom, ktorý do nás vstupuje ako do lona Panny Márie. Ctihodný Simeon Nový teológ píše, že Kristus, zjednocujúci sa s nami, robí všetky údy nášho tela božskými: „Vy ste naši príbuzní podľa tela a my (Vaši príbuzní) podľa vášho božstva... Teraz zostávate s nami a navždy, a ty robíš z každého príbytok a prebývať vo všetkých... každý z nás jednotlivo je s Tebou, Spasiteľ, všetci so Všetkými, a Ty si s každým jednotlivo, Jedno s jedným... A tak sa každý z nás stáva členom Tela Kristovho... a spolu sa stávame bohmi, ktorí spolu prebývajú s Bohom.“
Kristus povedal: "Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň." b" (Ján 6,53-54). Preto svätí otcovia radili kresťanom, aby sa nikdy nevyhýbali Eucharistii a prijímali tak často, ako je to len možné. „Snažte sa častejšie zhromažďovať na Eucharistiu a chváliť Boha a,“ hovorí hieromučeník Ignác Bohnosič ( „zhromaždite sa na Eucharistiu a "znamená prijímať prijímanie, keďže za čias svätého Ignáca všetci prítomní prijímali pri Eucharistii." Mních Níl ​​(IV. storočie) hovorí: "Zdržujte sa všetkého porušiteľného a každý deň sa zúčastňujte na Božej večeri, lebo takto je telo Kristovo naše." m".
Praktizovanie vzácneho prijímania, len počas veľkých sviatkov alebo pôstov, alebo aj raz do roka, vzniklo v dôsledku oslabenia ducha eucharistickej zbožnosti v Cirkvi, keď sa niektorí začali vyhýbať prijímaniu z pocitu vlastnej nehodnosti (akoby napr. prijímanie zriedkakedy, stali sa hodnejšími) a pre iných sa prijímanie stalo formalitou – „náboženskou povinnosťou“, ktorú treba splniť.
Otázka, ako často je potrebné prijímať sväté prijímanie, bola v Rusku široko diskutovaná začiatkom 20. storočia, keď prebiehali prípravy Miestneho zastupiteľstva Ruskej pravoslávnej cirkvi. Odporúčalo sa vrátiť sa k ranokresťanskej praxi prijímania svätého prijímania každú nedeľu. Zdôrazňovalo sa, že človek nikdy nie je hodný tejto veľkej sviatosti, pretože všetci ľudia sú hriešnici, ale Eucharistia sa udeľuje preto, aby sme sa spojením a spojením s Kristom stali čistejšími a hodnejšími Boha. Svätý Ján Kasián Rímsky o tom hovoril v 5. storočí: "Nemali by sme sa vyhýbať prijímaniu Pánovho, pretože sa uznávame za hriešnikov. Ale ešte viac je potrebné ponáhľať sa k nemu pre uzdravenie duše a očistenie ducha, avšak s takou pokorou ducha a viery." že keď sa považujeme za nehodných prijať takú milosť, želali sme si viac uzdravenia pre nás n."
Ak v prvých troch storočiach po Kristovi bolo týždenné alebo dokonca denné prijímanie normou kresťanského života, potom to bol, samozrejme, dôsledok intenzity duchovného horenia, ktoré bolo v Cirkvi pozorované v období prenasledovania. Oslabenie eucharistického vedomia priamo súvisí so všeobecným poklesom úrovne duchovného života v nasledujúcich storočiach. Je celkom prirodzené, že tam, kde sa obnovilo prenasledovanie, kde sa kresťania ocitli v podmienkach, kde príslušnosť k Cirkvi znamenala pripravenosť na mučeníctvo a žili pod hrozbou smrti, sa Eucharistia opäť stala stredobodom kresťanského života. Tak to bolo v sovietskom Rusku po revolúcii a tak to bolo aj medzi tisíckami kresťanov z ruskej diaspóry, ktorí sa ocitli zbavení svojej vlasti.
Zdôrazňuje, že nikto nemôže byť hodný n prijímaní Svätí otcovia však neustále pripomínali, že každý, kto pristupuje k sviatosti, musí byť ísť do na stretnutie s Kristom. Po prvé, pripravenosť na spoločenstvo je určená plnením prikázaní, čistotou svedomia, absenciou nepriateľstva voči blížnym alebo zášti voči komukoľvek, pokojom voči všetkým ľuďom: „.. Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď, najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar."(Matúš 5:23-24). Príprava na prijímanie je samotný život kresťana v jednote s Kristom pri napĺňaní Jeho učenia a nemala by sa obmedzovať na čítanie určitého počtu modlitieb a zdržiavanie sa určitých druhov jedál. .
Všetky pokyny týkajúce sa prípravy na Eucharistiu sú zamerané na to, aby si človek pristupujúci k sviatosti uvedomil svoju hriešnosť a začal s pocitom hlbokého pokánia. V modlitbe pred prijímaním sa kňaz a spolu s ním všetok ľud, opakujúc slová svätého apoštola Pavla, nazývajú „hlavným hriešnikom“: „Verím, Pane, a vyznávam, že si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, od ktorého som prvý h." Len vedomie jeho úplnej nehodnosti robí človeka hodným pristupovať k Eucharistii.
Pokánie z vedomia vlastnej hriešnosti však kresťanovi nebráni vnímať Eucharistiu ako sviatok a radosť. Eucharistia je svojou povahou slávnostným vďakyvzdaním, ktorého hlavnou náladou je chvála Bohu. Toto je tajomstvo Eucharistie: treba k nej pristupovať s pokáním a zároveň s radosťou – s pokáním z vedomia vlastnej nehodnosti a radosti z toho, že Pán v Eucharistii očisťuje, posväcuje a zbožšťuje človeka, robí ho hodný m bez ohľadu na nehodnosť. V Eucharistii sa nielen chlieb a víno premieňajú na Kristovo Telo a Krv, ale aj sám prijímajúci sa premieňa zo starého človeka na nového, oslobodeného od bremena hriechov a osvieteného Božím svetlom. Upravené podľa knihy biskupa Hilariona „Sviatosť viery“.

SVÄTÉ PRIJÍMANIE – ZÁKLAD DUCHOVNÉHO ŽIVOTA

Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom m. (Ján 6:56).

Božská Eucharistia je stredobodom celého cirkevného života a základom duchovného života každého pravoslávneho človeka. Eucharistia podľa svojho patristického názvu je "Sviatosť sviatostí" kostol Sväté prijímanie nám vždy pripomína naše zasvätenie Bohu vo sviatosti krstu, zjavuje nám vieru Cirkvi... Všetky cirkevné sviatosti sú spojené s Eucharistiou. Je to Eucharistia, ktorá im sprostredkúva realitu. Biskup Vasilij (Krivoshein) († 1985) hovorí, že „Aj sviatosť Eucharistie (ako krst) je sviatosťou smrti a života Krista a zároveň ohlasovaním Jeho spasiteľského diela a očakávaním Jeho Druhý príchod: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde. t" (1 Kor 11, 26). Prijímanie svätých Kristových tajomstiev je prameňom a zárukou nášho vzkriesenia, ako o tom svedčí sám Pán: "Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň... Kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky j“ (Ján 6:53-54, 58). Preto svätý Ignác Antiochijský nazýva Telo a Krv Kristovu liekom nesmrteľnosti, protijedom, aby nezomrel (pozri Ef 20:2).
Podobne ako novozákonné veľkonočné jedlo, aj božská liturgia zakaždým zjavuje veriacim Kristovu Veľkú noc a pripomína nám druhý slávny príchod Krista. „Ohlasujeme tvoju smrť, Pane, vyznávame tvoje zmŕtvychvstanie m!" - zvolali po diakonoch všetci účastníci božskej liturgie v starovekej cirkvi.
Sviatkom všetkých cirkevných sviatkov je Veľká noc. ...V katechetickom slove na Veľkú noc svätý Ján Zlatoústy ...vyzýva na sväté prijímanie týmito slovami: "Tí, čo sa postili, aj tí, čo sa nepostili, radujte sa dnes! Jedlo je hotové, všetko si vychutnajte! Teľa dobre vykŕmené, nech nikto nehladuje, všetci si užite sviatok viery." y!"
Povinnosťou každého kresťana je čo najčastejšie pristupovať k svätým sviatostiam, ... byť verný prikázaniam Kristovým: Vezmi a jedz, toto je moje telo, zlomené pre teba... Napríklad svätí Bazil a Ján Zlatoústy... vyjadrili obavy, že medzi kresťanmi sa stráca horlivosť pre Eucharistiu. Svätý Bazil Veľký napísal...: „Je dobré a prospešné každý deň obcovať a prijímať Sväté Telo a Krv Kristovu, pretože sám Kristus jasne hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život.“ (Ján 6:54). razy každý týždeň: v deň Pána, v stredu, piatok a sobotu, aj v iné dni, ak je spomienka na svätého"Toto je dôkaz eucharistickej praxe askétov a mníchov. Ale nedeľná Eucharistia, ako hovoria cirkevné kánony, bola určená všetkým.
Prax extrémne zriedkavého prijímania pre väčšinu pravoslávnych kresťanov v predrevolučnom období v Rusku je známa. Veľký kazateľ Eucharistie, svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu, to veľmi ľutoval. V jednej zo svojich kázní povedal: "Sú ľudia, ktorí len z núdze a núdze začnú raz do roka prijímať sväté tajomstvá. To tiež nie je dobré, lebo si už plnia svoju kresťanskú povinnosť akoby pod tlakom, z núdze... A ak Pán je pravý chlieb, potom musíme túžiť po tomto chlebe nielen raz za rok, ale ak je to možné, každý mesiac,každý týždeň, dokonca každý deň. prečo je to tak? Pretože toto je náš každodenný chlieb, pre našu dušu, a keďže každodenný chlieb potrebujeme každý deň, potrebujeme každý deň aj nebeský pokrm – Telo a Krv Kristovu. Preto sa v modlitbe Otčenáš modlíme: Chlieb náš každodenný daj nám dnes."
Najhorúcejšie výzvy k prijímaniu nachádzame v dielach Spravodlivého Jána z Kronštadtu, ktorý je najčastejšie zobrazovaný na ikonách s eucharistickým kalichom. V 20. storočí, ktoré bolo hrozné kvôli prenasledovaniu, sa eucharistické prebudenie stalo kľúčom k zachovaniu samotného pravoslávia v Rusku. Práve v časoch prenasledovania sa Eucharistia ako sviatosť utrpenia a zmŕtvychvstania Krista stáva viac ako kedykoľvek predtým žiadaným svätým jedlom pre pravoslávneho človeka. Kto by nepoznal príklady toho, ako sa prijímanie svätých Kristových tajomstiev cenilo vo väzniciach, táboroch a vyhnanstvách?!
Na liturgii svätého Bazila Veľkého sa prednáša úžasná modlitba za jednotu kresťanov: „Ale zjednoťte nás všetkých, ktorí máme jeden chlieb a kalich, jeden k druhému, do jedného Ducha Svätého spoločenstva e...". Takáto najvyššia jednota ľudí na zemi je možná len prostredníctvom svätej Eucharistie. Eucharistia svojou liturgickou povahou svedčí o všeobecnej, a nielen osobnej spáse, a o vzájomnej láske kresťanov. Výzva k prijímaniu je zároveň výzvou k vzájomnej láske k priateľovi. „Začne s bázňou Božou, vierou a láskou e!"
Apoštolské kánony 8 a 9, ako aj iné cirkevné inštitúcie, ktoré im zodpovedajú v učení Cirkvi o Eucharistii (kánon 66 a 80 koncilu v Trulle, 2 antiochijský a 11. kánony zo Serdície) jasne ukazujú, že Kristova Cirkev Vždy vyzýva všetky svoje deti, aby sa neustále zúčastňovali na spásonosnej Eucharistii – novozákonnej veľkonočnej hostine. Tieto pravidlá uvádzajú, že duchovní, ktorí neprijímajú na liturgii „Sú príčinou ubližovania ľuďom od Boha (Ap. 8), aby veriaci, ktorí neprijímajú na liturgii — "robia nehorázne veci e“ (príloha 9), že tí, ktorí sa nezúčastňujú „vyhnúť sa rozkazu cirkev a musí vyznať toto (Antioch. 2.), že neúčasť na troch liturgiách „tri nedele počas troch týždňov b“ hrozí vylúčením z cirkevného spoločenstva (6. ekumenický koncil, 80. roky).
...Aby sa náš kresťanský život stal skutočným životom v Kristovi, Cirkev zaväzuje každého z nás, aby sme boli verní svojmu krstu a každému zmŕtvychvstaniu, aby všetci spoločne pristupovali k svätému prijímaniu - prameňu života v Duchu a zárukou večného spasenie.
(Podľa článku veľkňaza Borisa Pivovarova).

AKO ČASTO BY STE MALI PRIJÍMAŤ SVÄTÉ TAJOMSTVÁ?

"čím častejšie tým lepšie" -

odpovedá svätý Ján Zlatoústy.
Svätý spravodlivý o. Ján z Kronštadtu poukázal na zabudnuté Apoštolským pravidlom je exkomunikovať tých, ktorí tri týždne nepristúpili k svätému prijímaniu. Arcibiskup Arseny (Chudovskoy) píše: "Nepretržité prijímanie by malo byť ideálom všetkých kresťanov. Ale nepriateľ ľudskej rasy... okamžite pochopil, akú moc nám dal Pán vo svätých tajomstvách. A začal pracovať na odmietnutí kresťanov." zo svätého prijímania.Z dejín kresťanstva vieme, „že najprv kresťania prijímali prijímanie denne, potom 4-krát do týždňa, potom v nedeľu a vo sviatky a potom počas všetkých pôstov, teda 4-krát do roka, napokon sotva raz. rok a teraz ešte menej často.“ „Kresťan musí byť vždy pripravený na smrť a na prijímanie,“ povedal jeden z duchovných otcov. Je teda na nás, aby sme sa často zúčastňovali na Poslednej večeri Kristovej a prijímali pri nej veľkú milosť tajomstiev Kristovho tela a krvi.
Jedna z duchovných dcér staršieho, otec Alexy Mechev, mu raz povedala: „Niekedy v duši túžiš po zjednotení sa s Pánom prostredníctvom prijímania, ale myšlienka, že si nedávno prijala prijímanie, ťa brzdí. To znamená, že Pán sa dotýka srdca, “ odpovedala jej staršia, „tak to je všetko.“ tieto chladné úvahy nie sú potrebné ani vhodné... Často ti dávam prijímanie, vychádzam z toho, aby som ťa predstavil Pánovi, aby si cítila, aké je dobré byť s Kristom."
Jeden z múdrych pastierov dvadsiateho storočia, o. Valentin Sventsitsky píše: „Bez častého prijímania je duchovný život vo svete nemožný. Vaše telo totiž vysychá a stáva sa bezmocným, keď mu nedáte jedlo. A duša si žiada svoj nebeský pokrm. V opačnom prípade vyschne a zoslabne. Bez prijímania duchovný oheň v tebe vyhasne. Naplní sa svetským odpadom. Aby sme sa oslobodili od tohto odpadu, potrebujeme oheň, ktorý spaľuje tŕne našich hriechov. Duchovný život nie je abstraktná teológia, ale skutočný a najnepochybnejší život v Kristovi. Ale ako to môže začať, ak neprijmete plnosť Ducha Kristovho v tejto hroznej a veľkej sviatosti? Ako môžete žiť v Ňom bez toho, aby ste prijali Telo a Krv Krista? A tu, ako pri pokání, nepriateľ vás nenechá bez útokov. A tu vám zosnuje všelijaké intrigy. Postaví mnoho vonkajších a vnútorných bariér. Buď nebudete mať čas, potom sa budete cítiť zle, alebo to budete chcieť na chvíľu odložiť, „aby ste sa lepšie pripravili“. Nepočúvaj. Choď. priznať sa. Prijmite prijímanie. Nevieš, kedy ťa Pán zavolá."
Nech nie je duša zahanbená tým, že napriek všetkému pokániu stále nie je hodná prijímania. Toto o tom hovorí starší o. Alexy Mechev: „Prijímajte častejšie sväté prijímanie a nehovorte, že ste nehodní. Ak budeš takto hovoriť, nikdy neprijmeš prijímanie, pretože nikdy nebudeš hoden. Myslíte si, že je na Zemi aspoň jeden človek, ktorý je hodný prijať Sväté tajomstvá? Nikto toho nie je hodný, a ak prijímame prijímanie, je to len zo zvláštneho Božieho milosrdenstva. Nie sme stvorení pre prijímanie, ale prijímanie je pre nás. Sme to my, hriešnici, nehodní, slabí, ktorí viac ako ktokoľvek iný potrebujeme tento spásonosný zdroj.“
A tu je to, čo o častom prijímaní svätých tajomstiev povedal slávny moskovský pastor o. Valentin Amfitheatrov: "...Treba byť pripravený každý deň na prijímanie, ako keby si bol pripravený na smrť... Tí, ktorí prijímajú prijímanie často, sú moji priatelia. Starovekí kresťania prijímali každý deň. Musíme pristupovať k Svätému kalichu a myslite si, že sme nehodní a volajte s pokorou: všetko je tu, v Tebe, Pane - matka, otec, manžel - všetko si Ty, Pane, aj radosť a útecha."
Slávny starší z Pskovsko-pečerského kláštora, schéma-opát Savva (1898-1980), napísal vo svojej knihe „O božskej liturgii“: „Najpríjemnejšie potvrdenie toho, ako veľmi si náš Pán Ježiš Kristus želá, aby sme začali Pánov stôl je jeho výzvou k apoštolom: „Veľmi som si prial jesť túto Veľkú noc s vami pred mojím utrpením" (Lk 22,15). ... Vrúcne si želal Veľkú noc Nového zákona - tú Veľkú noc, v ktorej sa obetuje. Obetuje sa ako pokrm. Slová Ježiša Krista možno vyjadriť takto: túžba po láske a milosrdenstve „Naozaj som chcel s tebou túto Veľkú noc jesť y," pretože je v ňom vtlačená všetka moja láska k tebe a všetok tvoj skutočný život a blaženosť. Ak si to Pán zo svojej nevýslovnej lásky tak vrúcne želá nie pre seba, ale pre nás, potom ako vrúcne by sme po tom mali túžiť, z lásky a vďačnosti k Nemu a pre naše dobro a blaženosť!
Kristus povedal: "Vezmi, zjedz... "(Marek 14:22). Ponúkol nám svoje Telo nie na jednorazové alebo občasné a príležitostné použitie ako liek, ale na stálu a večnú výživu: jedzte a neochutnávajte. Ale keby bolo obetované Telo Kristovo nám len ako uzdravenie, potom aj vtedy máme prosiť o dovolenie čo najčastejšie prijímať sväté prijímanie, keďže sme slabí na duši i na tele a duchovné slabosti sú na nás zvlášť zreteľné.Pán nám dal sväté tajomstvá ako chlieb každodenný , podľa Jeho slova: „svoj chlieb.“ Dám, moje telo je“ (Ján 6:51). Z toho je jasné, že Kristus nielen dovolil, ale aj prikázal l, aby sme často začali jesť Jeho jedlo. Nenechávame sa dlho bez obyčajného chleba, vediac, že ​​inak naša sila slabne a telesný život zanikne. Ako sa môžeme nebáť opustiť seba na dlhý čas bez chleba nebeského, božského, bez chleba života?
Tí, ktorí zriedka pristupujú k Svätému kalichu, zvyčajne na svoju obranu hovoria: „Nie sme hodní, nie sme pripravení. A kto nie je pripravený, nech nelení a priprav sa. Ani jeden človek nie je hodný spoločenstva s presvätým Pánom, pretože len Boh je bez hriechu, ale my máme právo veriť, činiť pokánie, napravovať, byť odpustené a dôverovať v milosť Spasiteľa hriešnikov a Objaviteľa stratený.
Kto sa bezstarostne opustí nehodným spoločenstva s Kristom na zemi, zostane nehodný spoločenstva s Ním v nebi. Je múdre odstrániť sa zo Zdroja života, sily, svetla a milosti? Múdry je ten, kto podľa svojich najlepších schopností napravuje svoju nehodnosť a uchyľuje sa k Ježišovi Kristovi v Jeho najčistejších tajomstvách, inak sa pokorné vedomie jeho nehodnosti môže zmeniť na chlad voči viere a dielu jeho spásy." Adaptované z knihy: VYSVETLENIA O SVIATOSŤACH SPOVEDE A SVÄTÉHO PRIJÍMANIA kňaz Dimitrij Galkin.

Z inštrukcií sv. Inocenta, Osvetľovateľa Ameriky:

POHÁR ŽIVOTA, NESMRTEĽNOSTI, LÁSKY A SVÄTNOSTI.

Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista je jedlo na ceste do Kráľovstva nebeského e) Je však možné vydať sa na dlhú a náročnú cestu bez jedla? Telo a Krv Ježiša Krista je viditeľná svätyňa Ja, nám zradený a zanechaný samotným Ježišom Kristom pre naše posvätenie. Kto by však nechcel byť účastníkom takejto Svätyne a byť posvätený? Nebuďte teda leniví v približovaní sa k poháru života, nesmrteľnosti, lásky a svätosti; ale pristupujte s bázňou Božou a vierou. Ale kto to nechce a je ľahostajné, nemiluje Ježiša Krista a nedostane Ducha Svätého, a preto nevojde do Kráľovstva nebeského.

Že pravoslávni kresťania potrebujú často prijímať Božské Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista
Ctihodný Nikodém Svätá Hora, svätý Makarius z Korintu
http://www.wco.ru/biblio/books/nikodim_sv1/Main.htm

Všetkým pravoslávnym kresťanom prikazujú časté prijímanie, po prvé, zvrchovanými prikázaniami nášho Pána Ježiša Krista, po druhé, skutkami a pravidlami svätých apoštolov a svätých rád, ako aj svedectvami božských otcov, po tretie, samotnými slovami, obradom a obradmi svätej liturgie a po štvrté napokon samotným svätým prijímaním.
Náš Pán Ježiš Kristus pred vysluhovaním sviatosti prijímania povedal: "Chlieb, ktorý dám, je Moje Telo, ktoré dám za život sveta. To znamená, že pokrm, ktorý vám chcem dať, je Moje Telo." , ktorý chcem dať na oživenie celého sveta. To znamená, že Božie prijímanie pre veriacich je nevyhnutnou súčasťou duchovného života a podľa Krista. Ale keďže tento duchovný život a podľa Krista by nemal vyhasnúť a prerušiť (ako napr. Apoštol hovorí, ducha neuhášať), ale musí byť stály a nepretržitý, aby živí nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý pre nich zomrel a vstal z mŕtvych (podľa toho istého apoštola), teda tak aby žijúci veriaci už nežili svojím vlastným a telesným životom, ale životom Krista, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych, - preto sa nevyhnutne vyžaduje, aby to, čo ho tvorí, teda Božie prijímanie, byť stály.
A na inom mieste Pán rozkazujúco hovorí: „Veru, veru, hovorím ti, kebyA Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. a." Z týchto slov je jasné, že Božie prijímanie je pre kresťanov rovnako potrebné, ako je potrebný svätý krst. Keďže ten istý dvojitý príkaz, ktorý povedal o krste, povedal aj o Božom prijímaní. O svätom krste povedal: „Veru, veru, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. e." A o Božom prijímaní rovnakým spôsobom: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. A tak, ako je nemožné, aby niekto žil duchovným životom a bol spasený bez krstu, tak je nemožné, aby niekto žil bez Božieho prijímania. Keďže však tieto dve [sviatosti] majú rozdiel v tom, že krst nastáva raz a Božské prijímanie sa vykonáva neustále a denne, z toho vyplýva záver, že pri Božom prijímaní sú potrebné dve veci: po prvé, musí sa vykonávať a po druhé, musí sa vykonávať neustále.
Navyše, keď Pán odovzdával túto sviatosť svojim učeníkom, nepovedal im vo forme rady: „Kto chce, nech je moje telo, a kto chce, nech pije moju krv,“ ako povedal: „Ak ktokoľvek ma chce nasledovať“ a „ak chceš byť dokonalý“. On však veliteľsky vyhlásil: „Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo oh," a „Pite z toho všetci, toto je Moova krv Ja." To znamená, že určite musíte jesť Moje Telo a určite musíte piť Moju Krv. A znova hovorí: „Toto robte na moju pamiatku e." To znamená, že vám zverujem túto sviatosť, aby sa nevykonávala raz, alebo dvakrát alebo trikrát, ale denne (ako vysvetľuje božský Zlatoústy) na pamiatku môjho utrpenia, mojej smrti a celej mojej ekonomiky. spasenie.
Tieto slová Pána jasne reprezentujú dva nevyhnutné [momenty] v prijímaní: jeden spočíva v povinnom príkaze, ktorý obsahujú, a druhý v trvaní označenom slovom “vytvára e", čo, samozrejme, znamená, že nám nie je prikázané len prijímať, ale neustále prijímať prijímanie. Takže teraz každý vidí, že pravoslávny človek nesmie porušiť tento príkaz, bez ohľadu na jeho hodnosť, ale je poverený povinnosťou a povinnosťou dodržiavať, je nevyhnutné prijať to ako Majstrove prikázania a nariadenia.
Božskí apoštoli, nasledujúc toto naliehavé prikázanie nášho Pána, na začiatku kázania evanjelia sa pri prvej príležitosti zhromaždili so všetkými veriacimi na tajnom mieste zo strachu pred Židmi, učili kresťanov, modlili sa a vykonávaním Sviatosti, oni sami a všetci prijímali.zhromaždili, o čom svedčí sv. Lukáša v Skutkoch apoštolov, kde hovorí, že tri tisíce tých, ktorí v deň Letníc uverili v Krista a dali sa pokrstiť, boli s apoštolmi, aby počúvali ich učenie, mali z nich úžitok, modlili sa s nimi a mali účasť na Najčistejšie tajomstvá, aby boli posvätené a je lepšie byť potvrdené vo viere Kristovej. Hovorí: „Ustavične pokračovali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbách. A aby sa táto nevyhnutná tradícia Pána zachovala aj nasledujúcimi kresťanmi a aby sa na ňu časom nezabudlo, čo vtedy apoštoli urobili, napísali v 8. a 9. svojich Pravidlách, prikazujúc prísnymi skúškami a trestom exkomunikácie, aby nikto nezostal bez prijímania Božích tajomstiev, keď sa slávi svätá liturgia. „Ak biskup, presbyter, diakon alebo ktokoľvek z posvätného zoznamu neprijme pri obetovaní sväté prijímanie, nech predloží dôvod, a ak je požehnaný, nech je ospravedlnený. nech je vylúčený zo spoločenstva Cirkvi, ako keby sa stal ľudu škodcom a podozrieval toho, kto obetoval, ako keby to urobil nesprávne.“ Teda ak niekto neprijíma, keď sa slávi svätá liturgia, nech povie dôvod, prečo neprijal, a ak je to úctivé, nech je mu odpustené, ale ak toto nepovie, tak by mal byť exkomunikovaný.
A v 9. pravidle hovoria: „Všetci veriaci, ktorí vstúpia do kostola a počúvajú písmo, no nezostávajú v modlitbe a svätom prijímaní až do konca, keďže spôsobujú neporiadok v kostole, majú byť vylúčení zo spoločenstva sv. kostol." Teda všetci tí veriaci, ktorí prídu do kostola a počúvajú Písmo, ale nezostávajú v modlitbe a neprijímajú sväté prijímanie, musia byť z Cirkvi exkomunikovaní, lebo v cirkvi spôsobujú neporiadok.
Balsamon vysvetľuje toto pravidlo: „Definícia tohto pravidla je veľmi prísna, pretože exkomunikuje tých, ktorí prichádzajú do kostola a tých, ktorí nezostanú do konca, a tých, ktorí sa nezúčastňujú. A iné kánony podobne prikazujú, aby každý bol pripravený a hodný prijímania.
Antiochijský koncil, nasledujúc svätých apoštolov, najprv potvrdzuje ich vyššie uvedené pravidlo a potom dodáva: „Všetci, ktorí vstúpia do kostola a počúvajú sväté písmo, ale pre nejakú odchýlku od poriadku sa nezúčastňujú na modlitbách s ľudom alebo sa neobracajú preč od prijímania svätej Eucharistie, áno, budú vylúčení z Cirkvi, kým sa nevyspovedajú, neukážu ovocie pokánia a nepoprosia o odpustenie, a tak ho nebudú môcť prijať.“ To znamená, že všetci tí, ktorí vstúpia do kostola a počúvajú sväté písmo, ale nemodlia sa s ostatnými ľuďmi alebo neodmietajú Božie prijímanie, musia byť exkomunikovaní, kým sa nevyspovedajú a neukážu ovocie pokánia a nepožiadajú o odpustenie. čo môže byť odpustené.
Vidíte teda, že všetci kresťania podliehajú povinnej exkomunikácii a musia často prijímať prijímanie a že sú povinní to robiť pri každej liturgii, aby neboli exkomunikovaní svätými apoštolmi aj svätým koncilom?
A tak ako bábätko, keď sa narodí, plače a pýta si s veľkou túžbou po jedle a mlieku, a keď neje, nemá chuť do jedla, vtedy je to znamenie, že je choré a hrozí mu smrť. musíme mať duchovnú túžbu jesť jedlo svätého prijímania, aby sme mohli byť oživení. Inak nám hrozí duševná smrť.
Preto božský Zlatoústy hovorí: „Nebuďme teda nedbalí, keď sme dostali takú lásku a česť, nevidíš deti, s akou horlivosťou sa usilujú o hruď svojej matky, s akou horlivosťou sa ich pery chytajú za hruď? S rovnakou horlivosťou dospejeme k „K tomuto stolu, k tejto duchovnej hrudi, možno ešte ochotnejšie. Chyťme sa ako deti za košeľu ich matky, do milosti Ducha. - nepožívať toto jedlo."

O tom, že časté prijímanie svätých tajomstiev je prospešné a spásonosné

Keď kresťan prijíma prijímanie, kto môže pochopiť, aké dary a dary sú mu dané z Božieho prijímania? Gregor Teológ hovorí: „Keď je najsvätejšie telo Kristovo dobre prijaté, je zbraňou pre tých, ktorí sú vo vojne, pre tých, ktorí sa vzďaľujú od Boha, je návratom, posilňuje slabých, teší zdravých, lieči choroby. , zachováva zdravie, vďaka nemu sa ľahšie naprávame, v námahe a bolestiach sa stávame trpezlivejšími. Horlivejší v láske, rafinovanejší v poznaní, pohotovejší v poslušnosti, vnímavejší na skutky milosti. Ale pre tých, ktorí sa zúčastňujú zle, následky sú opačné, lebo nie sú spečatené úprimnou Krvou nášho Pána.“ píše: „Usilovne, bratia, pôst, modlitbu, cirkevné zhromaždenia, vyšívanie, spoločenstvo so svätými otcami, poslušnosť pravde, počúvanie k Božiemu Písmu, aby naša myseľ nevyschla a hlavne sa budeme snažiť, aby sme sa stali hodnými spoločenstva božských a najčistejších tajomstiev, aby sa naša duša očistila od myšlienok nevery a nečistoty, ktoré sú narodený, a aby nás Pán, ktorý v nás prebýva, oslobodil od Zlého. Svätý Teodor Studita zázračne opisuje výhody, ktoré z častého prijímania každý dostáva: „Veľkú silu majú slzy, nežnosť, ale predovšetkým a predovšetkým sväté prijímanie, v súvislosti s ktorým, keď ťa vidím, neviem Prečo, nedbanlivo disponovaný, som veľmi prekvapený. Ak je nedeľa, stále pristupujete k sviatosti, ale ak sa liturgické zhromaždenie koná v iný deň, nikto neprijíma prijímanie. Tým nechcem povedať, že chcete prijímať sväté prijímanie práve tak a ako sa to deje, veď je napísané: „Človek nech skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, ten si je a pije odsúdenie“ (1Kor. Očistili sme sa a hodili sme sa tohto daru, lebo účastníkom života je chlieb, ktorý nám predkladá, ktorý zostúpil z neba. bude jesť z tohto chleba, bude žiť naveky: „Chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta.“ A opäť: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja ho“ (Ján 6:56).
Vidíte ten nepochopiteľný dar? Nielenže za nás zomrel, ale obetoval sa nám aj ako pokrm. Čo môže byť väčším znakom silnej lásky? Čo môže byť úspornejšie pre dušu? Okrem toho nikto neodmieta jesť bežné jedlo a pitie každý deň, a ak neje, je veľmi rozrušený. Pokiaľ ide o nie obyčajný chlieb, ale chlieb života, a nie obyčajný nápoj, ale pohár nesmrteľnosti, považujeme ich za nedôležité a nie nevyhnutne potrebné. Čo môže byť bláznivejšie a bezohľadnejšie? Avšak bez ohľadu na to, ako sa veci doteraz mali, pre budúcnosť ťa prosím, buďme opatrní, poznajúc silu daru, a pokiaľ je to možné, očistení, berme zo Svätých vecí. A ak sa stane, že sme nejakou prácou zaneprázdnení, len čo zazvoní, zanechajme prácu a poďme s veľkou chuťou prijať sväté prijímanie. A toto (ako si myslím, alebo skôr ako to naozaj je) nám veľmi pomôže, keďže príprava na sväté prijímanie nás udrží čistými. Ak sme ľahostajní k prijímaniu, ako sa potom vyhneme práci s vášňami? Nech je prijímanie našim sprievodcom k večnému životu. Ak teda budeme robiť tak, ako nám prikázali božskí otcovia a budeme často pristupovať k prijímaniu, potom nielenže budeme mať Božiu milosť ako pomocníka a spolupracovníka v tomto krátkom živote, ale aj Boží anjeli a samotný Pán anjelov nám pomôžu, a okrem toho odhoďme ďaleko preč našich démonických protivníkov, ako hovorí božský Zlatoústy: „Ako levy dýchajúce oheň, tak odchádzame od tohto [svätého jedla] a stávame sa hroznými pre diabla, majúc v sebe aj svoju Hlavu Krista a láska, ktorú nám ukázal. Táto Krv rozžiari kráľovský obraz našej duše, rodí nevýslovnú krásu, nedovoľuje, aby šľachta v duši vybledla, neustále ju zalieva a vyživuje. Táto Krv, dôstojne prijatá, odháňa démonov od nás, ale priťahuje anjelov, spolu s Pánom anjelov.Lebo démoni utekajú, keď vidia Zvrchovanú krv, a anjeli sa zhromažďujú.Je to spása našich duší, duša sa z nej raduje, je ňou ozdobená, Zohrieva sa ňou. Robí našu myseľ jasnejšou ako oheň. Činí našu dušu čistejšou ako zlato. Tí, ktorí sa podieľajú na tejto Krvi, stoja spolu s anjelmi a tými na vysokých silách, sú oblečení v rovnakých kráľovských šatách ako oni a majú duchovné zbrane. Ale ešte som nepovedal o najväčšej veci: tí, čo sa zúčastňujú, sú oblečení v samotnom kráľovi." Vidíte, koľko úžasných darov dostávate, ak sa často zúčastňujete, vidíte, ako pri častom prijímaní sa myseľ osvieti, myseľ? rozjasňuje, očisťujú sa všetky sily duše?A ak chcete umŕtvovať a telesné vášne, prijímajte často prijímanie a budete si ho užívať. Cyril Alexandrijský nás o tom uisťuje: „Kto uverí v blažené prijímanie, je vyslobodený nielen zo smrti, ale aj z chorôb, ktoré sú v nás, lebo Kristus, ktorý prichádza do nás, uspáva v našich údoch zúrivý zákon tela a oživuje úctu k Boh a umŕtvuje vášne.“ . Bez častého prijímania sa teda nemôžeme oslobodiť od vášní a vystúpiť do výšin nespokojnosti. Ak chceme uniknúť z temného a strašidelného hriechu a chceme zdediť krajinu srdca a zasľúbenia, potom musíme, ako Izraeliti, ktorí mali za vodcu Jozuu, mať nášho Pána Ježiša Krista prostredníctvom častého prijímania, aby sme prekonali nespočetné vášne. tela a klamných myšlienok, aby sme sa usadili v meste Jeruzalem, čo znamená svätý svet. Podľa slova nášho Pána: „Svoj pokoj vám dávam, nie ako svet dáva, ja vám dávam“ (Ján 14:27). To znamená: „Učeníci moji, dávam vám svoj posvätný a svätý svet, nie ako svetský svet, ktorý má často za cieľ zlo. Keď zostaneme v tomto posvätnom svete, budeme hodní prijať zasnúbenie Ducha v našich srdciach, tak ako apoštoli, ktorí zostali v Jeruzaleme na príkaz Pána, dostali dokonalosť a milosť Ducha v deň Turíc. . Pokoj je predsa dar, ktorý zahŕňa všetky ostatné božské dary a Pán žije v pokoji, lebo, ako hovorí prorok Eliáš, Boh nebol vo veľkom a silnom vetre, ani pri zemetrasení, ani v ohni, ale v tichý a pokojný vietor – Pán tam bol (pozri 1. Kráľov 19:11-12).
Nikto však nemôže nadobudnúť pokoj bez toho, aby mal iné cnosti, a cnosť sa nezíska bez naplnenia prikázaní, a prikázanie zase nemožno dokonale naplniť bez lásky a láska sa neobnoví bez Božieho prijímania. Takže bez Božieho prijímania pracujeme márne. Ale potom sú skutky a cnosti prospešné, keď sa konajú podľa vôle Božej. Božia vôľa je, aby sme konali tak, ako nám prikazuje náš Pán, ktorý nám hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“ (Ján 6:54). Toto nie je len prikázanie, ale hlava všetkých prikázaní, pretože je to zdokonaľujúca sila a neoddeliteľná súčasť ostatných prikázaní.
Ak teda chcete vo svojom srdci zapáliť lásku ku Kristovi a s ňou získať všetky ostatné cnosti, pristupujte často k svätému prijímaniu – a potom sa vám bude páčiť, po čom túžite. Nie je predsa možné, aby niekto nemiloval Krista a nebol Kristom milovaný, ak neustále prijíma Jeho sväté Telo a Krv. Toto sa deje prirodzene. A počúvajte, ako sa to deje. Niektorí ľudia sa čudujú, prečo rodičia milujú svoje deti. Podobne, prečo aj deti milujú svojich rodičov. Odpovedáme: nikto nikdy neznášal seba ani svoje telo. Keďže deti majú svoje telá z tiel svojich rodičov a najmä preto, že sú vyživované krvou svojej matky v maternici aj po narodení (koniec koncov, mlieko, prirodzene, nie je nič iné ako krv, ktorá sa stala bielou), potom hovorím že pre nich (deti) je prirodzeným zákonom milovať svojich rodičov, tak ako rodičia milujú svoje deti. Koniec koncov, deti sú počaté z vlastného tela svojich rodičov. Teda tí, ktorí často prijímajú Telo a Krv nášho Pána, prirodzene v sebe zapália túžbu a lásku k Nemu – na jednej strane preto, že toto zvieracie a životodarné Telo a Krv tak zohrieva tých, ktorí prijímajú (aj tých najviac bezcenní a s tvrdým srdcom) v láske.o koľko stálejšie prijímajú; a na druhej strane, pretože poznanie lásky k Bohu nám nie je cudzie, ale prirodzene sa vlieva do našich sŕdc, len čo sa narodíme v tele a znovuzrodíme v duchu vo svätom krste. Pri najmenšej príležitosti sa tieto prírodné iskry okamžite zapália v plameň, ako hovorí Božská Bazalka: „Súčasne s objavením sa zvieraťa (teda človeka) sa do nás vnáša istý semenný logos, ktorý v nás prirodzene rodí. schopnosť milovať [Boha]. Táto sila sa pestuje opatrným: „Plnenie Božích prikázaní živí poznanie [Boha] a vedie k dokonalosti Božiu milosť. Mali by ste vedieť, že existuje len jeden čin lásky, ale spĺňa a zahŕňa všetky ostatné prikázania."
Takže táto prirodzená sila – milovať Boha – je posilnená, živená a zdokonaľovaná častým prijímaním Tela a Krvi nášho Pána. Preto svätý Cyprián píše, že mučeníci, keď išli trpieť, prijali predovšetkým Najčistejšie tajomstvá a posilnení svätým prijímaním boli tak zapálení láskou Božou, že ako ovce utekali do poľa na zabitie. a namiesto Tela a Krvi Kristovej, z ktorého prijímali, prelievali vlastnú krv a podrobovali svoje telá rôznym mukám. Čo iné dobré by si ty, kresťan, chcel a neprijímal zo svätého prijímania? Chcete oslavovať každý deň? Chcete sláviť Veľkú noc, kedykoľvek chcete, a radovať sa z nevýslovnej radosti v tomto smutnom živote? Neustále sa uchyľujte k sviatosti a prijímajte prijímanie s náležitou prípravou, a potom sa budete tešiť z toho, po čom túžite. Veď pravou Veľkou nocou a pravým sviatkom duše je Kristus, ktorý sa obetuje vo sviatosti, ako hovorí apoštol, a po ňom božský Zlatoústy: „Štvrtý deň je raz do roka, Veľká noc - trikrát do týždňa. a niekedy štyri, presnejšie, koľkokrát chceme, lebo Veľká noc nie je pôst, ale obeta a obeta, ktorá sa koná na každom stretnutí. A že je to pravda, počujte od Pavla, ktorý hovorí: „Naša Veľká noc, Kriste , bol obetovaný za nás ( 1. Kor. 5:7)". Kedykoľvek teda pristupujete k [sviatosti] s čistým svedomím, slávite Veľkú noc. Nie keď sa postíte, ale keď prijmete túto obetu. katechumen nikdy neslávi Veľkú noc, hoci sa každý rok postí, pretože neprijíma prijímanie. A naopak: „Kto sa nepostí, keď prijíma prijímanie, ak s čistým svedomím pristupuje k [sviatosti] a slávi Veľkú noc, nech dnes, zajtra, v ktorýkoľvek deň. Príprava sa nehodnotí podľa času, ale podľa čistého svedomia yu". To znamená, že najlepšou prípravou na sväté prijímanie nie je narátať osem, pätnásť, štyridsať dní a potom prijať sväté prijímanie, ale očistiť si svedomie. Takže tí, ktorí sa síce pred Veľkou nocou postia, ale nedržia Veľkú noc, takíto ľudia neslávia Veľkú noc, ako hovorí tento božský Otec. Tí, ktorí nie sú pripravení prijímať Telo a Krv Pána na každý sviatok, nemôžu skutočne sláviť nedele a iné sviatky v roku, pretože títo ľudia to robia nemajú v sebe dôvod a dôvod sviatku, ktorým je Najsladší Ježiš Kristus, a nemajú tú duchovnú radosť, ktorá sa rodí z Božieho prijímania.Tí, ktorí veria, že Veľká noc a sviatky pozostávajú z bohatých jedál, množstva sviec, voňavého kadidla , sú zvedené, strieborné a zlaté šperky, ktorými zdobia kostol.Boh to od nás totiž nevyžaduje, keďže to nie je prvoradé a nie to hlavné, ako hovorí ústy proroka Mojžiša: "Čo od teba žiada Hospodin, tvoj Boh, len aby si sa bál Hospodina, svojho Boha, chodil po všetkých jeho cestách, miloval ho a slúžil Hospodinovi, svojmu Bohu, celým svojím srdcom a celou svojou dušou a zachovával prikázania Pána [tvojho Boha] a jeho nariadenia o" (5 Moj 10,12-13). Samozrejme, naše slovo teraz nie je o posudzovaní, či tie dary, ktoré prinášame cirkvi z úcty, sú dobré alebo nie. Sú dobré, ale s nimi musíme najprv všetci prinášajú a poslúchajú sväté prikázania nášho Pána a uprednostňujú túto poslušnosť pred všetkými ostatnými darmi, ako hovorí prorok a kráľ Dávid: „Obeta Bohu je zlomený duch; Nepohrdneš skrúšeným a pokorným srdcom. Boh“ (Ž 50,19). Apoštol Pavol v Liste Hebrejom hovorí to isté iným spôsobom: „Nechceli ste obety a dary, ale pripravili ste mi telo“ (Žid. 10: „Nechceli ste obety a dary, ale ste mi prichystali telo.“ 5), čo znamená: „Pane! Nechceš, aby som ti prinášal všetky ostatné obety a dary, chceš len, aby som pristúpil k Božským tajomstvám a prijal Najsvätejšie Telo Tvojho Syna, ktoré si pripravil na Svätom tróne, lebo taká je Tvoja vôľa. Apoštol, ktorý si želá, aby si ukázal, že je pripravený na poslušnosť, hovorí: „Hľa, idem plniť tvoju vôľu, môj Bože, a tvoj zákon je v mojom srdci“ (Žid. 10:9; Ž. 39:8-9). To znamená, že budem konať tvoju vôľu s celou pripravenosťou a naplniť tvoj zákon celým svojím srdcom. Preto, ak chceme byť spasení, musíme ho plniť s radosťou a láskou ako synovia. , Božia vôľa a Jeho prikázania, a nie so strachom, ako otrok. Veď strach zachováva plnenie starých prikázaní a lásku - evanjelium. Inými slovami, tí pod zákonom plnili prikázania a nariadenia zákona von strachu, aby sme neboli potrestaní a vystavení mukám. My kresťania, keďže už nie sme pod zákonom, musíme plniť prikázania evanjelia nie zo strachu, ale z lásky, ako synovia, musíme konať Božia vôľa.
Vôľou Boha a Otca od samého počiatku bolo sformovať Telo pre Svojho Jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ako povedal Apoštol, to znamená, aby sa Jeho Syn vtelil a zbavil sa svojho Krv za spásu sveta. A aby sme my všetci, kresťania, neustále prijímali Jeho Telo a Jeho Krv, aby sme častým prijímaním v tomto živote boli uchránení pred nástrahami a trikmi diabla, a keď sa dokončí exodus našej duše a letí hore ako holubica v slobode a radosti do neba, vzdušní duchovia jej vôbec neprekážali. Potvrdzuje to božský Zlatoústy, keď hovorí: "A iný mi povedal o istom videní, ktoré mu bolo udelené a od niekoho sa nedozvedel. Ak tí, ktorí majú byť odtiaľto vzatí, pristúpia k prijímaniu sviatostí." s čistým svedomím, keď zomrú, ich anjeli vďaka prijímaniu odnesú a pozdvihnú odtiaľto do neba.“ Preto vy, keďže neviete, kedy príde smrť – či dnes, alebo zajtra, alebo v túto hodinu – musíte byť vždy účastníkmi Najčistejších tajomstiev a byť pripravení. A ak je Božou vôľou, aby ste ešte žili v tomto živote, potom s milosťou svätého prijímania budete viesť život plný radosti, pokoja, lásky a sprevádzaný všetkými ostatnými cnosťami. A ak je Božou vôľou, aby ste zomreli, potom vďaka svätému prijímaniu voľne obídete démonické skúšky, ktoré sú vo vzduchu, a s neopísateľnou radosťou sa usadíte vo večných príbytkoch. Koniec koncov, keďže ste vždy zjednotení s Najsladším Ježišom Kristom, všemohúcim Kráľom, potom tu budete žiť blažený život a keď zomriete, démoni od vás utečú ako blesk a anjeli otvoria nebeský vchod. za vás a bude vás slávnostne sprevádzať až k samotnému Trónu Najsvätejšej Trojice.
Ó, veľkosť, ktorú kresťania požívajú z častého prijímania v tomto i budúcom živote!
Chceš sa, kresťan, očistiť od tých najmenších hriechov, ktorých sa ty ako človek dopúšťaš očami alebo ušami? Potom pristupujte k sviatosti s bázňou a skrúšeným srdcom – a budete očistení a bude vám odpustené. Svätý Anastáz z Antiochie to potvrdzuje: „Ak sa dopustíme nejakých malých, ľudských a odpustiteľných previnení tým, že sa skrývame buď jazykom, alebo počutím, alebo očami, alebo márnomyseľnosťou, alebo smútkom, alebo hnevom alebo niečím podobným, potom si vyčítame a priznávame Bohu, prijímajme takto sväté tajomstvá, veriac, že ​​prijímanie sa slávi na očistenie tohto všetkého o“ – nie však z ťažkých alebo zlých a nečistých hriechov, ktoré sme spáchali.
Svedčia o tom mnohí ďalší svätí. Svätý Kliment hovorí: „Keďže máme účasť na úprimnom Kristovom tele a úprimnej krvi, vzdávajme vďaky tomu, ktorý nás urobil hodnými prijímať jeho sväté tajomstvá, a prosme, aby nám neboli na súd, ale spasenie a odpustenie hriechov“. Bazil Veľký hovorí: „A daj nám účasť bez odsúdenia na týchto Najčistejších a životodarných tajomstvách na odpustenie hriechov. A božský Zlatoústy hovorí: „Je to ako byť tým, kto prijíma prijímanie pre triezvosť duše, pre odpustenie hriechov. To znamená, že tieto tajomstvá slúžia tým, ktorí prijímajú prijímanie na očistenie duše a odpustenie hriechov. Hoci spoveď aj pokánie môžu poskytnúť odpustenie hriechov, Božie prijímanie je nevyhnutné na oslobodenie od hriechov.
Počuješ, kresťan, koľko darov dostávaš z častého prijímania? A vaše najmenšie odpustiteľné hriechy sú odpustené a vaše rany sú zahojené a budete úplne zdraví. m. Čo iné môže byť blaženejšie, ako vždy pripravovať a prijímať prijímanie a vďaka príprave a pomoci Božieho prijímania byť vždy oslobodený od hriechov, než aby si ty, pozemský, bol čistý na zemi, ako sú anjeli čistí v nebi? A aké iné šťastie môže byť väčšie ako toto?
A predsa vám poviem ešte viac. Ak pristupujete k tajomstvám často a dôstojne, prijmite toto neporušiteľné, toto oslávené Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista a stanete sa spolutelesným a pokladníkom Krista, životodarná sila a pôsobenie tohto Najsvätejšieho Tela a Krvi v vzkriesenie spravodlivých oživí tvoje telo a vstane neporušiteľné, ako píše božský apoštol v liste Filipanom, oslávený Kristovým telom: „Kto premení naše ponížené telo, aby bolo podobné Jeho slávne telo“ (Flp 3:21).
Všetku túto slávu a dary, tieto veľké a nadprirodzené dobrodenia, o ktorých sme doteraz hovorili, dostáva každý kresťan, keď s čistým svedomím prijíma božské tajomstvá nášho Najsladšieho Ježiša Krista – a iné, ešte väčšie, ktoré pre stručnosť opúšťame .
Napokon, keď kresťan prijíma sväté prijímanie, uvažujúc o tom, na akých strašných a nebeských tajomstvách sa zúčastnil, dáva na seba pozor, aby nezneuctil milosť, bojí sa svojich myšlienok, zbiera ich a uchováva, kladie základy pre prísnejšie a cnostný život a vzďaľuje sa, pokiaľ je to možné, od všetkého zlého. Keď si opäť myslí, že o niekoľko dní bude musieť prijať sväté prijímanie, zdvojnásobí svoju pozornosť, použije pohotovosť na pohotovosť, zdržanlivosť na zdržanlivosť, bdenie na bdenie, prácu na prácu a snaží sa, ako sa len dá. Napokon sa zdá, že ho obmedzujú dve strany: po prvé, že práve prijal sväté prijímanie, a po druhé, že čoskoro opäť prijme sväté prijímanie.

Nový zákon veľmi často hovorí o našom ospravedlnení skrze Kristovu krv (napríklad 1. Jána 1:7; Zj 5:9; 12:11; Rim 5:9). Aby sme správne pochopili význam Kristovej krvi, musíme najprv správne pochopiť biblickú zásadu, že „ duša každého tela Existuje jeho krv"(Lev.17,14). Telo nemôže žiť bez krvi, a preto krv symbolizuje život. A práve tu spočíva vysvetlenie Kristových slov: „ Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53).

Hriech prináša smrť (Rim 6,23), t.j. prelievanie krvi, od ktorého závisí život. Preto vždy, keď Izraelita zhrešil, musel preliať krv ako pripomienku, že hriech prináša smrť. " A takmer všetko je v súlade so zákonom(Moiseevovi) očistený krvou a bez preliatia krvi niet odpustenia„hriechy (Žid. 9:22). Z tohto dôvodu nebolo akceptované zakrytie Adama a Evy figovými listami, ale Boh ich nahradil odevom vyrobeným z kože zvieraťa, ktoré očividne zabil (Baránok – 1M 3:7,21). Rovnako aj Ábelova obeta, na rozdiel od Kainovej, bola prijatá len preto, že pochopil, akú obetu Boh vyžaduje od človeka, neprináša zeleninu a ovocie, ale prvorodené zo svojho stáda (Gn 4,3-5).

Toto všetko je obrazom preliatia Krvi Kristovej. Tento obraz je obzvlášť zreteľne viditeľný na židovskej Veľkej noci, keď Izraeliti potreli veraje dverí krvou baránka, ktorého zabili, aby mohli byť zachránení pred smrťou. Podľa Mojžišovho zákona Židia pred Ježišom Kristom za svoje hriechy obetovali zvieratá, ktoré boli len predobrazom, tieňom budúcnosti. Hriech sa trestá smrťou (Rim 6:23), a preto je nemožné, aby smrť zvieraťa nahradila smrť hriešnika alebo slúžila ako úplný typ obetujúceho. Lebo samotné obetované zviera bolo nevinné, nerobilo nič, ani dobré, ani zlé, skrátka “ nie je možné, aby krv býkov a kôz sňala hriech“ (Hebr. 10:4).

Vynára sa otázka, prečo teda Židia prinášali obete za hriech? V Gal 3:24 apoštol Pavol zhŕňa všetky možné odpovede do jednej: „ Zákon bol naším učiteľom pre Krista" Zvieratá obetované za hriech museli byť bez poškvrny (2M 12:5; 3M 1:3,10 atď.). Toto bol obraz Krista, " nepoškvrnené a čisté jahňacie mäso(1 Pet. 1:19). Ukazuje sa, že krv zvierat bola spôsobom Krv Kristova. Boh ich prijal len preto, že boli predobrazom dokonalej obete, ktorú mal priniesť Kristus. Z tohto dôvodu, pretože obete zvierat boli predobrazom Kristovej obete, Boh odpustil hriechy svojho ľudu. Kristova smrť bola za vykúpenie zo zločinov spáchaných v prvej zmluve“ (Žid. 9:15), t.j. podľa Mojžišovho zákona (Žid. 8:5-9). Všetky obete prinášané pod zákonom poukazovali na dokonalú obeť, obeť Ježiša Krista, ktorý svojou obetou odstránil hriech (Žid 9:26; 13:11,12; Rim 8:3; 2 Kor 5 :21).

V lekcii 7.3 sme už spomenuli, že takmer celý Starý zákon, a najmä Mojžišov zákon, bol zasvätený Ježišovi Kristovi. Podľa zákona bolo možné priblížiť sa k Bohu prostredníctvom veľkňaza, lebo vtedy bol podľa starej zmluvy prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, tak ako za novej – Krista (Žid. 9:15). " Zákon ustanovuje za veľkňazov mužov, ktorí majú slabosti; a slovo je prísaha... dať Syn, navždy dokonalý“ (Žid. 7:28). Pretože sami kňazi boli hriešnici, nemohli skutočne prosiť o odpustenie pre iných ľudí. Zvieratá obetované za hriech tiež nemohli dokonale reprezentovať hriešnika, symbolizovať ho. Vyžadovala sa dokonalá ľudská obeta, ktorá by v každom ohľade predstavovala každého hriešnika a ktorá by sa stala zmierením pre každého človeka, ktorý sa s ňou spojil. Požadoval sa aj dokonalý veľkňaz, ktorý by mohol súcitiť s tými, ktorých bol príhovorcom, ktorí ako oni sami prejdú všetkými pokušeniami (Žid. 2:14-18).

Ježiš Kristus plne splnil všetky tieto podmienky: Náš veľkňaz by mal byť taký: svätý, bez zla, bez úhony“ (Žid. 7:26). Už nepotrebuje stále prinášať obete za hriech a už nemôže zomrieť (Žid. 7:23,27). Preto Písmo nazýva Krista naším veľkňazom: Preto môže vždy spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu, pričom je stále nažive, aby sa za nich prihováral.» (Hebr.7,25). Pretože Kristus mal našu prirodzenosť, nemožno si predstaviť lepšieho Veľkňaza, pretože môže „ blahosklonne k nevedomým a chybujúcim, pretože On sám(bol) zaťažený neduživosťou(Žid. 5:2), lebo On, tak ako my, bol účastníkom mäsa a krvi (Žid. 2:14).

Tak ako medzi Židmi bol veľkňaz jediným prostredníkom medzi nimi a Bohom, tak medzi duchovným Izraelom (tí, ktorí poznajú pravé evanjelium a pokrstení do Krista „jedným“ krstom), je jediným veľkňazom Ježiš Kristus. Je veľkým Veľkňazom nad domom Božím (Žid. 10:21), v ktorom žijú znovuzrodení vo vode krstu (1 Pet. 2:2-5) a žijúci iba v nádeji evanjelia (Žid. 3:6).

Uvedomenie si všetkých výhod Kristovho príhovoru by nás malo podnietiť dať sa pokrstiť v Jeho mene. Inak sa za nás nemôže prihovárať.

Po pokrstení v Krista by sme sa mali vo všetkom spoliehať na Jeho Veľkňazstvo, pretože k tomu sme povolaní. " Prinášajme teda skrze Neho neustále Bohu obetu chvály“ (Hebrejom 13:15). Boh nám dal Krista kňaza, aby sme Ho oslavovali. V Hebrejom 10:21-25 je napísané, čo musíme robiť, keď máme takého Veľkňaza, akým je Ježiš Kristus, „ veľký kňaz nad domom Božím»:

1. pristupujme s úprimným srdcom, s plnou vierou, očistiac si srdcia od zlého svedomia pokropením a umytím čistou vodou„prijatie Kristovho kňazstva znamená, že sme pokrstení (obmytí vodou) v Neho a žijeme, očisťujúc svoje myšlienky, svoje srdcia, svoje svedomie Jeho Krvou, veriac, že ​​Kristovým očistením sa stávame jedno s Bohom;

2. « Neochvejne sa držme vyznania nádeje“, – bez toho, aby sme sa odchýlili od právd, ktoré nás viedli k uznaniu Kristovho kňazstva;

3. « buďme k sebe pozorní, povzbudzujme sa k láske... neopúšťajme spoločné stretnutia“, - t.j. mali by sme byť zviazaní putami vzájomnej lásky s tými, ktorí ako my prijali Krista za svojho Veľkňaza, čomu slúžia najmä naše večere lásky, kde si pripomíname Jeho obetu (pozri lekciu 11.3.5).

Pochopenie tohto všetkého, ak sme pokrstení a zostávame v Kristovi, by nás malo naplniť dôverou v skutočnú možnosť našej spásy: „ Preto Začnime s odvahou na trón milosti, aby prijal milosrdenstvo a našiel milosť na pomoc v čase núdze“ (Žid. 4:16).

"Chcel by som prejsť k sviatosti prijímania."Povedz mi, čo je toto za sviatosť?

Toto je srdce Cirkvi, srdce Kristovho tela a sviatosti, ktorá je to isté ako Cirkev ako taká. V spisoch apoštola Pavla sa Cirkev nazýva Telo Kristovo a sviatosť prijímania Sviatosť tela a krvi Kristovej, mená sa zhodujú, teda sviatosť Cirkvi sa zhoduje s Eucharistiou, sviatosť prijímania. Táto sviatosť je maximálnym vyjadrením ducha cirkvi a podstaty cirkvi.

Vo vyznaní viery sa spomína len sviatosť krstu, ktorá jediná slúži na odpustenie hriechov. Po krste je maximálnym vyjadrením krstu a cirkevného života sviatosť Kristovho tela a krvi - služba, v ktorej prinášame Bohu nekrvavú obetu a živíme sa telom a krvou Pána Ježiša Krista pod formou chleba. a víno, ako to bolo prvýkrát v histórii sveta pri Poslednej večeri.

Čo znamená sviatosť Kristovho tela a krvi? Prebieha počas nej nejako premena vína a chleba na Telo a Krv Kristovu?

Chlieb a víno sú podstatou nekrvavej obete. Pred príchodom Pána Ježiša Krista na svet sa robili krvavé obete, ide o reprezentatívne prelievanie zvieracej krvi. Ľudia cítili, že hriech volá po preliatí krvi, a bez toho niet odpustenia hriechov, ako hovorí apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom. A reprezentatívne preliatie krvi baránkov a holubíc bolo znakom skutočného preliatia krvi, ktoré nám poskytne odpustenie hriechov. Kristovo utrpenie na Golgote bolo typickým znakom krvavých obetí. Odkedy bola preliata Krv Kristova, už nie je potrebné obetovať krv zvierat, ktoré nezhrešili za naše hriechy. Krv zvierat bola náhradou: zhrešil som - jahňa bolo zabité. To znamená, že hriech vyžaduje nielen krv, ale aj nie vlastnú krv. Kristus je ten Baránok, ten Baránok Boží, ktorý vzal na seba hriechy sveta a vylial krv za mňa a za vás a za každého, kto nás sleduje, a za každého, kto sa ešte nenarodil na svet a za tí, ktorí žili od Adama až dodnes. Kristus priniesol úplne dokonalú a uspokojujúcu obeť za spásu každého veriaceho.

Pred prechodom na kríž Kristus vykonal poslednú večeru, uprostred ktorej ustanovil sviatosť prijímania a kde sa hovorilo o slovách, ktoré teraz neustále znejú:

Prijmite a jedzte Moje Telo, zlomené pre vás na odpustenie hriechov.

Chlieb bol požehnaný a rozdaný učeníkom. Pohár červeného hroznového vína bol požehnaný slovami:

Pite z nej všetci, toto je moja Krv, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.

Podľa evanjelistu Lukáša boli pridané slová:

Robte to na moju pamiatku, to znamená opakujte to.

Tak bola ustanovená sviatosť Eucharistie, sviatosť vďakyvzdania, pri ktorej ľudia jedia a pijú pod rúškom chleba a vína Telo a Krv Pána Ježiša Krista.

Ako sa chlieb a víno prinesené na bohoslužbu stanú Telom a Krvou, je samostatný rozhovor. Kresťania Západu sa líšia od kresťanov Východu v tom, že sa snažia dať presnú definíciu každej udalosti: ako sa to deje. Eucharistická teológia katolíkov sa zaoberá otázkou, či sa atómy chleba premieňajú na atómy mäsa, atómy vína na atómy krvi, či dochádza k látkovým zmenám. Ich teologické myslenie sa točí okolo toho po stáročia.

Východná cirkev, ku ktorej patríme, nám nedovoľuje takto hovoriť o tajomstve Tela a Krvi. Hovorí nám, že po vzývaní Cirkvi a kňaza Ducha Svätého na chlieb a víno, obetované Bohu vo forme darov, sa chlieb stáva skutočným Telom Pána Ježiša Krista so zachovaním všetkých fyzických vlastností chleba. Kalich obsahuje pravú krv Pána Ježiša Krista, ktorá si zachovala všetky fyzikálne vlastnosti vína, pre pohodlie pri jedení veriacimi. Nechuťou k jedeniu ľudského mäsa a krvi by človek nemohol jesť pravé mäso a krv. Naozaj jeme pravé Kristovo Telo a Krv, ako nás učí Cirkev. Keď sa sami seba pýtame, ako sa to deje, Cirkev odpovedá: stačí, keď viete, že to robí Duch Svätý. Ďalšie jemnosti transformácie by nemali vzbudzovať zvedavosť. Veríme, že toto je Telo a Krv a po ich prijatí to poznáme podľa sily ich konania. Sila pôsobenia Darov na človeka odhaľuje ich skutočnú povahu.

Kristus podľa tela bol obyčajný človek. Ako si v Ňom možno všimnúť Božieho Syna, Kráľa anjelov a pravého Pána? Nebola nad ním svätožiara, nebol ani vysoký, ani nízky, bol mladý, silný, bez chyby, ale aj bez vonkajších vlastností božstva. Mal židovský vzhľad, jeho oblečenie zodpovedalo dobe a ľuďom, keď žil. Navonok nijakým spôsobom nepreukázal svoju povahu božstva, dalo sa to poznať iba z Jeho činov. Napríklad, keď ľuďom odpúšťal hriechy, farizeji reptali: nikto nemôže ľuďom odpustiť hriechy, iba Boh. A On je Jediný Boh, ktorý zanecháva hriechy, kriesi ochrnutých, odháňa démonov, chodí po vodách, rozmnožuje chleby, kriesi mŕtvych, predpovedá budúcnosť, volá cudzinca menom, utešuje plačúcu smilnicu slovami, že jej hriechy sú odpustené. Prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, a pôsobí mocne. A pri všetkej Kristovej jednoduchosti sú Jeho činy božsky jednoduché a mocné.

Podobne aj sväté tajomstvá: obetovaný chlieb a víno si zachovávajú svoj pozemský vzhľad, keď sa stali telom a krvou, zachovávajú si vzhľad chleba a vína, ale podľa ich účinku na nás vieme, že sme sa spojili s telom a krvou Pán vstal z mŕtvych Ježiš.

veľkňaz Andrej Tkačev

Je správne vzývať Ježišovu krv na všetko, čo nás obklopuje? Veľa ľudí si zavolá auto, seba, alebo nejaké iné veci, toto nie je prací prášok)) Ďakujem za odpoveď. (Milka)

Odpovede Alexander Sh., mesiášsky učiteľ:

Šalom Milka.

Áno, správne ste si všimli, Ješuova krv nie je prací prášok alebo nejaký magický amulet, ktorý treba použiť v ťažkých podmienkach alebo pre šťastie. Vieme, že Boh vždy bral krv celkom vážne. Bolo zakázané jesť krv v akejkoľvek forme a pod akoukoľvek zámienkou. Tento dekrét sa nevzťahoval len na židovský národ, ale na všetkých ľudí bez ohľadu na to, či boli veriaci alebo nie. Prvýkrát o tom Boh hovorí Noachovi po potope:

3 Každá hybná vec, ktorá žije, bude pre teba pokrmom; Dávam ti všetko ako zelené bylinky; 4 Nebudete však jesť mäso s jeho životom ani s jeho krvou; (1M 9:3,4)

A neskôr to opäť pripomenul izraelskému ľudu:

17 Toto je večné ustanovenie pre vaše pokolenia, vo všetkých vašich príbytkoch; Nebudeš jesť tuk ani krv. (Lev.3:17)

23 Len si dávajte pozor, aby ste nejedli krv, lebo krv je duša; nejedzte dušu s mäsom; 24 Nejedzte to, vylejte to na zem ako vodu; 25 Nejedzte ho, aby bolo dobré vám i vašim deťom po vás, ak budete robiť to, čo je správne v očiach Hospodinových. (5. Mojž. 12:23–25)

A vieme, že židovská komunita bola voči tomuto zákazu veľmi pozorná. Preto akékoľvek reči o takzvanom „krvavom ohováraní“ nemajú absolútne žiadny rozumný základ.

Z Písma tiež vieme, že službu Bohu často sprevádzali obete a nie vždy to boli krvavé obete. Veľmi opatrne sa však zaobchádzalo aj s krvou.

10 Ak niekto z domu Izraela alebo z cudzincov, ktorí bývajú medzi vami, zje krv, obrátim svoju tvár na dušu toho, čo jedáva krv, a vyhubím ho spomedzi jeho ľudu 11 za život. tela je v krvi a ustanovil som vám to na oltári, aby ste odčinili vaše duše, lebo táto krv zmieruje dušu. 12 Preto som povedal synom Izraela: Ani jedna duša medzi vami nebude jesť krv a ani cudzinec, ktorý je medzi vami ako cudzinec, nebude jesť krv. 13 Ak niekto zo synov Izraela alebo z cudzincov žijúcich medzi vami chytí pri rybolove zviera alebo vtáka, ktorý sa dá zjesť, nechá vytiecť jeho krv a prikryje ho zemou, 14 za dušu každého tela. je] jeho krv, jeho je duša; Preto som povedal synom Izraela: Nebudete jesť krv žiadneho tela, lebo život každého tela je jeho krv; kto by ju jedol, bude vyťatý. (Lev.17:10-14)

Krv bola preliata na vykúpenie človeka. A tu je dôležité, aby sme niečo pochopili – cez obetu sa človek priblížil k Bohu. Obeta bola prostriedkom na priblíženie sa k Bohu. Človek, ktorý zhrešil, musel za svoj hriech zaplatiť životom.

4 Lebo hľa, všetky duše sú moje: moja je aj duša otca aj duša syna; duša, ktorá hreší, zomrie. (Ez 18:4)

A rovnaký princíp sa odráža v Brit Hadasha:

23 Lebo odplatou za hriech je smrť, ale Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. (Rim.6:23)

Trest bol dôsledkom Božej svätosti a Jeho spravodlivosti. Ale milosrdenstvo Pána povyšuje nad jeho súd, a preto dal za človeka možnosť náhradnej obety. Krv obete sa buď pomazala na rohy oltára, pokropila na oltár alebo vyliala k jeho nohe.

9 Krvou z tejto obeti za hriech pokropí stenu oltára a zvyšok krvi vyleje k nohám oltára. 10 A druhý použije na zápalnú obeť podľa nariadenia; a tak ho kňaz očistí od hriechu, ktorého sa dopustil, a bude mu odpustené. (Lev.5:9,10)

Nikde nenájdeme popis kňazov, ktorí chodia po tábore Izraela a kropia majetok detí Izraela. Krv obete slúžila na očistenie človeka a na jeho priblíženie k Bohu.

4 A položí ruku na hlavu zápalnej obeti a dostane milosť na zmierenie svojich hriechov; 5 A zabije býka pred Pánom; Synovia Áronovi, kňazi, prinesú krv a pokropia krvou zo všetkých strán oltár, ktorý je pri vchode do stanu stretávania. (Lev.1:4,5)

Pri obetovaní hriešnik položil ruku na hlavu obete, čím ukázal, že to bol on, kto musel zomrieť, a nie obeť, ale z milosti Božej smrť obete odčinená za svoje hriechy.

Vieme o jednej udalosti, počas ktorej bol majetok Izraelitov potretý krvou – ide o Exodus. Krv baránka na dverách židovských domov slúžila ako znamenie, že v tomto dome boli ľudia, ktorí patrili k Jeho ľudu a svoj život zverili Bohu.

13 A krv bude znamením medzi vami na domoch, v ktorých budete, a uvidím krv a prejdem okolo vás a nebude medzi vami ničivá rana, keď zasiahnem egyptskú krajinu. (2. Mojžišova 12:13)

Toto bol jediný prípad, kedy sa takto zaobchádzalo s krvou. Boh dokončuje svoj plán vyslobodenia z otroctva faraóna a vedie celý ľud k slobode pre seba.

Keď uvažujeme o tejto udalosti, môžeme jasne vidieť Božiu túžbu vykúpiť svoj ľud a ako to robí. Celý národ bol zotročený. Moshe apeluje na všetkých Židov s výzvou na slobodu. Je zaujímavé, že nie každý prijal túto výzvu s radosťou a optimizmom. Mnohí sa Egypťanov báli.

6 Preto povedz synom Izraela: Ja som Hospodin a vyvediem vás spod jarma Egypťanov, vyslobodím vás z ich otroctva a zachránim vás vystretým ramenom a veľkými súdmi. 7 A vezmem si ťa za svoj ľud a budem tvojím Bohom, a budeš vedieť, že ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol spod egyptského jarma. 8 A privediem vás do krajiny, ktorú som zdvihol svoju ruku, aby som ju dal Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, a dám vám ju do dedičstva. Ja som Pán. 9 Mojžiš to povedal synom Izraela; ale neposlúchli Mojžiša pre zbabelosť a náročnosť práce.(Pr.6:6-9)

Aby do vášho života prišlo vykúpenie, musíte veriť v Boha a nasledovať Ho. Bolo potrebné veriť, že je silnejší ako faraón, dokáže oslobodiť a ochrániť. Bolo nemožné, aby jeden človek, napríklad Moshe, uveril za všetkých. Každý sám, osobne, sa vedome rozhodol, či bude nasledovať Boha alebo nie. Navyše, keď sme začali túto cestu, bolo potrebné ísť po nej až do konca, až do zasľúbenej zeme a tiež počas pobytu v tejto krajine.

Teraz pár slov o krvi Ješuu.

Ješua preliatím svojej krvi vykúpil ľudstvo z otroctva hriechu. Jeho život bol daný za každého z nás. Pre tých, ktorí sa chceli priblížiť k Bohu, bola otvorená priestranná cesta. Kristova obeta sa stala univerzálnym spôsobom priblíženia sa k Bohu.

18 vediac, že ​​ste neboli vykúpení porušiteľnými vecami, ako je striebro alebo zlato, z márneho života, ktorý vám dali vaši otcovia, 19 ale drahocennou krvou Kristovou ako baránok bez vady a bez poškvrny, (1. Petra 1:18,19)

Toto vykúpenie sa týka celého človeka. Zaujali sme správny postoj voči Bohu a prijali sme Jeho spravodlivosť. Stále musíme kráčať po ceste svätosti, po ceste teshuvah, očisťujúc naše životy. Ale skrze svoju krv nás urobil spravodlivými. Toto je vedomá voľba, ktorú robíme my sami. Nikto to za nás nemôže urobiť. Tak ako potrebujeme vieru počas Exodu, musíme Ho nasledovať až do konca, s vedomím, že je stále verný.

Prihlásiť sa na odber:

22 Priblížme sa s úprimným srdcom v plnej viere, majúc naše srdcia pokropené zlým svedomím a telo umývané čistou vodou, 23 držme sa bez váhania vyznania nádeje, lebo ten, ktorý zasľúbil, je verný. (Hebr. 10:22,23)

Vo svetle vyššie uvedeného je ťažké pochopiť myšlienku volania krvi na ochranu nášho auta, bytu alebo niečoho iného. Sme vykúpení Bohom; On sa nazýva naším Otcom a nás svojimi deťmi. To mu stačí na to, aby sa postaral o nás aj o všetok majetok, ktorý máme. Ješuova krv sa stala prostriedkom vykúpenia, ktorý hlboko zmenil našu samotnú povahu, naše vnútro. Musíte si to vážiť a byť vďační Bohu.

Dúfam, že sa mi podarilo odpovedať na vašu otázku.

S pozdravom Alexander Sh.

DRAHÁ KRV KRISTA

Na udržanie fyzického života potrebujete niekoľko základných vecí – vodu, kyslík, jedlo, oblečenie, prístrešie. Vaše telo tiež vyžaduje určité množstvo bielkovín, vitamínov a minerálov. Bez toho všetkého fyzický život prestane existovať alebo prinajmenšom výrazne utrpí.
Rovnako je to aj s vaším duchovným životom. Váš duchovný život, rovnako ako váš fyzický život, potrebuje určité základné prvky. Sú významné. Bez nich bude pre kresťana ťažké prežiť vo svete, ktorý nepozná Krista. Jedným z týchto základných prvkov je Kristova krv.
Prečo potrebujeme Kristovu krv? Pretože vo svojej podstate má padlý človek tri hlavné problémy. Aj ako kresťan stále nosíš so sebou padlý život človeka. Takže môžete stále trpieť týmito tromi hlavnými problémami deň čo deň.
Tieto tri problémy sa týkajú troch strán: Boha, teba a Satana. Vo vzťahu k Bohu často zažívate rozdelenie. V sebe sa často cítite vinní. A od Satana často počujete ohováranie. Tieto tri veci – odlúčenie od Boha, vina a ohováranie od Satana – môžu byť tri veľké problémy vo vašom kresťanskom živote. Ako sa to všetko dá prekonať? Iba Kristovou krvou.

ODDELENIE S BOHOM
Keď Adam zhrešil v rajskej záhrade, okamžite sa skryl pred Bohom. Predtým, ako zhrešil, tešil sa z Boha a bol neustále v Jeho prítomnosti. Keď však zhrešil, skryl sa. Hriech vždy vedie k oddeleniu od Boha.
Aj ako kresťan to môžeš cítiť. Po spáchaní nejakého malého hriechu cítite veľkú priepasť medzi sebou a Bohom. Pretože Boh je spravodlivý, netoleruje hriech. Presne toto povedal prorok Izaiáš: "Hľa, ruka Pánova nie je skrátená od spasenia, ani jeho ucho nie je ťažké počuť, ale tvoje neprávosti oddelili teba od tvojho Boha a tvoje hriechy obrátili jeho tvárou od teba. aby nepočuli“ (Iz 59,1-2).
Keď Adam zhrešil, Boh nepovedal: "Adam, čo si to urobil?" Boh povedal inak: "Adam, kde si?" Inými slovami, Boh sa ani tak nestará o to, aké hriechy môžete spáchať, ako skôr o to, aké hriechy vás od Neho oddeľujú. Boh ťa miluje, ale nenávidí tvoje hriechy. Dokiaľ zostanú tvoje hriechy. Boh sa nesmie priblížiť. V tejto situácii sa cítite vzdialení od Boha. Aby Boh prišiel, hriechy musia odísť.
V celom vesmíre je len jedna vec, ktorá môže odstrániť hriechy – vzácna Kristova krv. Žiadne modlitby, žiadny plač, žiadne rituály, žiadne pokánie, žiadne sľuby byť lepším, žiadna vina, žiadny čas čakania – nič iné ako vzácna Kristova krv nemôže sňať hriechy. Hebrejom 9:22 hovorí, že "...bez preliatia krvi niet odpustenia."
Príklad toho je v knihe Exodus. Niektoré z detí Izraela mohli byť rovnako hriešne ako Egypťania. Keď však Boh poslal svojho anjela, aby zabil všetko prvorodené v egyptskej krajine, nepovedal: „Keď uvidím, že sa máš dobre, pôjdem popri tebe.“ Boh od nich nežiadal, aby sa modlili, uvalili na seba pokánie alebo sľubovali, že sa budú v budúcnosti správať lepšie. Nie, Boh im prikázal zabiť veľkonočného baránka a jeho krvou pokropiť veraje dverí. Povedal: „Uvidím krv a prejdem okolo vás“ (2M. 12:13). Boh sa ani nepozrel na to, akí ľudia boli v tomto dome; keď videl krv, jednoducho prešiel okolo.
Tento veľkonočný baránok bol obrazom Krista. Keď Ján Krstiteľ prvýkrát uvidel Pána, povedal: "Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta!" (Ján 1:29). Ježiš je Baránok Boží. Všetky naše hriechy boli zmyté Jeho vzácnou krvou.
Čo by si mal robiť, keď si zhrešil a cítiš, že si sa vzdialil od Boha? Musíte len vyznať tento hriech Bohu a veriť, že Ježišova krv tento hriech odstránila. Prvý Ján 1:9 hovorí: „Ak vyznávame svoje hriechy, On je verný a spravodlivý, aby nám odpustil hriechy a očistil nás od každej neprávosti. Keď vyznáš svoje hriechy, okamžite zmizne všetka vzdialenosť medzi tebou a Bohom.
Netrápte sa tým, ako sa v tej chvíli cítite, aj keď nič necítite. Krv Kristova je predovšetkým pre Božie uspokojenie, nie pre vaše. Pamätajte, že Boh povedal: „Uvidím (ja, nie teba) krv...“. V noci na Veľkú noc boli synovia Izraela vnútri domu, ale krv baránka bola vonku. Keďže boli v dome, krv nevideli; ale pokoj bol s nimi, pretože vedeli, že Bohu sa páčila krv.
Raz do roka, v deň zmierenia, sám veľkňaz vošiel do Svätyne svätých, aby pokropil krvou zľutovnicu (Lv 16:11-17). Nikto nesmel pozorovať. Toto bol tieň Krista, ktorý po svojom vzkriesení vstúpil do nebeského stánku a pokropil svoju vlastnú krv pred Bohom ako zmierenie za vaše hriechy (Žid. 9:12). Nikto sa teraz nemôže pozrieť do neba a vidieť túto krv. Napriek tomu tam je. Ona je tam a hovorí za vás (Žid. 12:24) a uspokojuje Boha za vás. A hoci túto krv nevidíte, môžete veriť v jej účinnosť. Táto krv rieši váš problém pred Bohom.
Keďže Boh verí, že Kristova krv je dostatočná na to, aby sňala tvoje hriechy, môžeš si to myslieť aj ty? Alebo potrebujete ďalší dobrý pocit? Môžu byť vaše požiadavky vyššie ako Božie? Nie, stačí sa Bohu priznať: "Ó, Bože, ďakujem Ti, že Kristova krv sňala všetky moje hriechy. Ak sa Tebe páči táto krv, som potešený aj ja."

VINA JE VO VAŠOM SVEDOMÍ
Druhým hlavným problémom človeka je problém so sebou samým. V ňom, v jeho svedomí, leží ťažké bremeno viny. Koľko mladých ľudí v týchto dňoch je zaťažených pocitom viny! Vina je pre ľudí veľkým problémom.
Hriechy na jednej strane urážajú Boha a na druhej strane nás poškvrňujú. čo je víno? Vina je škvrna hriechu na tvojom svedomí. Keď si mladý, tvoje svedomie je len trochu poškvrnené. Ale ako starnete, tieto škvrny sa hromadia. Ako okno, ktoré sa nikdy nevyčistí, svedomie sa stáva temnejším a temnejším, až nakoniec cez neho neprenikne takmer žiadne svetlo.
Žiadny čistiaci prostriedok, žiadna chémia, žiadna kyselina nezmyje škvrny viny z vášho svedomia. Ani jadrová bomba tieto škvrny neodstráni; nie, tvoje svedomie si žiada niečo silnejšie než to. Vaše svedomie potrebuje drahocennú krv Kristovu.
Hebrejom 9:14 hovorí: „Oveľa viac teda Kristova krv... očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby sme slúžili živému a pravému Bohu!“ (písmená). Kristova krv je dostatočne mocná na to, aby očistila vaše svedomie od akejkoľvek škvrny viny.
Ako Kristova krv očisťuje vinu z nášho svedomia? Povedzme, že ste dostali pokutu za parkovanie auta na chodníku. Máte tri problémy: po prvé, porušili ste zákon; po druhé, musíte zaplatiť štátu pokutu; po tretie, máte v rukách kópiu pokuty, aby ste na ňu nezabudli. Teraz predpokladajme, že nemáte ani cent peňazí a nemôžete zaplatiť pokutu. Oznámenie nemôžete len tak zahodiť, pretože polícia si ponechá kópiu a ak nezaplatíte, podnikne právne kroky. Naozaj máte problém.
Toto opisuje vašu situáciu, kedykoľvek zhrešíte. Po prvé, porušujete Boží zákon; tie. urobil si niečo, čo uráža Boha. Po druhé, máte povinnosť voči Božiemu zákonu. Rimanom 6:23 hovorí, že odplatou za hriech je smrť. Ide o pomerne prísnu pokutu, ktorú možno nebudete môcť zaplatiť. A po tretie, vo vašom svedomí je vina, rovnako ako je vo vrecku pokuta, trvalá pripomienka vášho previnenia.
Ale tu je dobrá správa. Keď Ježiš Kristus zomrel na kríži. Jeho smrť plne uspokojila všetky požiadavky Božieho zákona pre vás. Inými slovami, váš dlh za hriech bol splatený. Vďaka Bohu! Ježiš Kristus zaplatil za všetko svojou smrťou na kríži!
Takže prvé dva problémy sú vyriešené: Boh si na pohoršenie nepamätá a dlh za hriech je splatený v plnej výške. Ale čo tvoje svedomie? Škvrna viny, ako pokuta, zostáva dôkazom hriechu, ktorý ste spáchali.
To je miesto, kde Kristova krv očisťuje vaše svedomie. Keďže Kristova smrť zaplatila dlh hriechu, Jeho krv teraz môže zmyť dôkazy tohto dlhu. Je to ako pokuta: keď je zaplatená, oznámenie sa môže roztrhať a zahodiť; každá výčitka na svedomí sa dá tiež zmyť.
To je tak ľahké zažiť. Zakaždým, keď zhrešíš a cítiš sa vinný, môžeš sa jednoducho otvoriť Bohu a pomodliť sa niečo takéto: "Ó, Bože, odpusť mi, čo som dnes urobil. Ďakujem Ti, Pane, že si za mňa zomrel na kríži a zaplatil za to." hriech, ktorý som spáchal. Pane, verím, že mi tento hriech odpúšťaš. Práve teraz žiadam o Tvoju vzácnu krv, aby si očistila moje svedomie od každej škvrny viny."
Pamätajte na 1. Jána 1:9: „Ak vyznávame svoje hriechy, On je verný a spravodlivý, aby nám odpustil hriechy a očistil nás od každej neprávosti. A ako hovorí Žalm 103:12: "Ako ďaleko je východ od západu, tak ďaleko od nás odstránil naše neprávosti." Kto môže povedať, ako ďaleko je východ od západu? Rovnako, keď vyznávaš svoje hriechy, Boh ich od teba nekonečne ďaleko odstraňuje. Už nie sú s vami spojené. Preto môže byť vaše svedomie upokojené.
Keď Boh odpustí, zabudne. Nemyslite si, že keď vám Boh odpustí hriechy. Možno sa jedného dňa vráti a znova vám ich pripomenie. Nie, pokiaľ ide o tvoje odpustené hriechy, Boh má veľmi krátku pamäť. Niekedy možno zistíte, že máte lepšiu pamäť ako Boh. Môže Boh naozaj zabudnúť? Toto sa píše v Jeremiášovi 31:34: „Odpustím im neprávosť a na ich hriechy si už nespomeniem. Ak Boh zabudne na tvoje hriechy, môžeš na ne zabudnúť aj ty. Nepripomínaj Bohu niečo, na čo už zabudol.
Kristus zomrel takmer pred dvetisíc rokmi. Jeho krv už bola preliata a je k dispozícii dvadsaťštyri hodín denne, aby si očistil svedomie. Kedykoľvek zhrešíte, nie je potrebné čakať, čakanie nezvyšuje silu krvi. Krv je všemocná. Nech ste kdekoľvek, kedykoľvek počas dňa, ak máte pocit viny vo svedomí, jednoducho si vyžiadajte vzácnu krv. „Blahoslavený muž, ktorému sú odpustené neprávosti,...Blahoslavený muž, ktorému Pán nepočíta hriech“ (Ž 31,1-2). Skrze drahocennú krv Kristovu je vyriešený problém viny.

Ohováranie OD SATANA
Avšak niekedy po tom, čo ste vyznali a použili Kristovu krv, stále v sebe pociťujete nepríjemný pocit. Znamená to, že váš hriech nie je odpustený? Alebo že Kristova krv nemá žiadny účinok? Alebo je potrebné niečo iné? Musíte odpovedať: "Absolútne nie!"
Odkiaľ pochádzajú tieto nepríjemné pocity, keď ste sa už priznali a aplikovali krv? Ich zdrojom je Boží nepriateľ, Satan. Aby sme to pochopili, musíme zvážiť, kto je Satan a čo robí.
„Satan“ v pôvodnom jazyku Biblie znamená „Ohovárač“. Preto je v Zjavení 12:10 nazvaný „ohováračom našich bratov, ktorí ich ohovárali pred naším Bohom dňom i nocou“. Satan, Boží nepriateľ, trávi väčšinu svojho času, vo dne aj v noci, ohováraním Božieho ľudu. Toto je jeho práca. Samozrejme, Boh ho o to nežiadal. Naopak, sám Satan sa zaviazal neustále obviňovať Boží ľud.
Toto je odhalené v príbehu o Jóbovi. Jób bol spravodlivý a bohabojný muž (Jób 1:1). Biblia však zaznamenáva, že Satan sa zjavil pred Bohom, aby pred Ním ohováral Jóba. Povedal: "Bojí sa Jób nadarmo Boha? ...Požehnal si dielo jeho rúk a jeho stáda sa rozprestierajú po zemi. Ale vystri ruku a dotkni sa všetkého, čo má, požehná ťa?" (Jób 1:9-11). Inými slovami, Satan osočoval Jóba, keď povedal, že sa Boha bojí len preto, že ho Boh požehnal. Satan tvrdil, že Boh podplatil Jóba a že ak by mu Boh zobral všetko Jóbovo bohatstvo, Jób by Boha preklial. Toto je ilustrácia toho, ako Satan ohovára v duchovnej sfére.
V Zachariášovi stál Veľkňaz Ježiš pred Bohom a Satan stál po jeho pravici, aby mu „odolal“ (Zach. 3:1). Ježiš bol „oblečený do špinavého rúcha“ (v. 3). To hovorí o jeho ťažkej, hriešnej situácii. Vaša situácia často dáva Satanovi príležitosť ohovárať vás! Z toho vyplýva, že Satan nie je len nepriateľom Boha, ale aj vaším nepriateľom. Zakaždým, keď prídeš k Bohu, Satan sa postaví proti tvojmu príchodu tým, že ťa ohovára.
Nič neochromí kresťana duchovne viac ako ohováranie. Zakaždým, keď počúvaš Satanove ohováranie, staneš sa slabým. Je to, akoby z vášho ducha bola vyčerpaná všetka sila. Ohováraný kresťan ťažko komunikuje s ostatnými a ešte ťažšie sa modlí. Má pocit, že sa nemôže priblížiť k Bohu.
Toto je prefíkanosť nepriateľa. Nikdy sa neobjaví v červených šatách a s vidlami a nekričí: "Ja som diabol! Teraz ťa odsúdim!" Je oveľa prefíkanejší. Vnútorne vás odsudzuje a klame, aby ste si mysleli, že jeho ohováranie je rečou Boha.
Ako môžeme rozlíšiť pravý Boží pohľad do nášho svedomia od Satanovho ohovárania? Niekedy je to ťažké, ale existujú tri spôsoby.
Po prvé, svetlo Božie vás zásobuje, zatiaľ čo ohováranie Satana vás ničí. Keď Boh hovorí o tvojich hriechoch, môžeš sa cítiť usvedčený a zranený.
Napriek tomu ste tiež vybavení a povzbudzovaní, aby ste sa priblížili k Bohu a použili drahocennú Kristovu krv. Naopak, Satanovo ohováranie je úplne negatívne. Čím viac počúvate, tým ťažšie je pre vás modliť sa. Cítite sa prázdni a skľúčení.
Po druhé, Božie rozprávanie je vždy špecifické, zatiaľ čo Satanovo odsúdenie je často (aj keď nie vždy) všeobecné. Niekedy si oklamaní môžete myslieť, že ste len unavení alebo že ste mali ťažký deň. V iných prípadoch môžete mať všeobecný dojem, že sa s Bohom mýlite. Ale keď si spytuješ svedomie, nenájdeš žiadny konkrétny hriech, ktorý by mohol spôsobiť tvoje odlúčenie od Boha. Alebo sa môžete zobudiť so všeobecným pocitom depresie a trápnosti voči Bohu. Všetky tieto všeobecné pocity odsúdenia, ktoré nemajú zjavný zdroj v hriechu, pochádzajú od Satana a musia byť odmietnuté. Keď Boh hovorí, je konkrétny a pozitívny. Ale Satanove reči sú všeobecné a negatívne.
Po tretie, každý pocit trápnosti, ktorý zostane po tom, čo ste sa priznali a požadovali krv, je od Satana. Už nikdy nie je potrebné spovedať sa a žiadať krv. Božia požiadavka je okamžite uspokojená krvou. Satan však nie je nikdy spokojný. Chcel by, aby ste sa znova a znova priznali. Príslovia 27:15 hovoria:
"Neustále kvapkanie v daždivom dni a nevrlá manželka sú si rovní." Satanovo ohováranie je takéto, je ako kvapkajúci kohútik alebo dotieravá manželka, nedá ti spať. Ale hovoriť o Bohu je niečo úplne iné. Keď sa spovedáte a požadujete očistenie krvou. Boh je v tej chvíli spokojný. Ak stále niečo počujete, potom je to hlas Satana.
Ak ste vyznali svoj hriech a požiadali ste o vzácnu krv, ale stále vás sužuje nejaký nepokoj vo vnútri, mali by ste sa okamžite prestať modliť. Už sa nepriznávaj. Namiesto toho choď k zdroju obvinenia a povedz niečo ako toto: "Satan, vyznal som Bohu svoj hriech. Odpustil mi hriech a krv Ježiša Krista ma od neho očistila. Nešikovnosť, ktorú teraz cítim, nepochádza od Boha Je od teba a ja ju odmietam! Satan, pozri na Kristovu krv. Táto krv odpovedá na každé tvoje obvinenie." Skúste sa takto porozprávať so Satanom. Keď použijete Kristovu krv týmto spôsobom, Satan je porazený a on to vie. Zjavenie 12:10-11 hovorí:
"...Ohovárač našich bratov bol zvrhnutý... Premohli ho krvou Baránka a slovom svojho svedectva." Slovo vášho svedectva je jednoducho vaším vyhlásením, že krv Ježiša Krista vás očistila od všetkých hriechov a že táto krv porazila Satana. Keď takto odvážne hovoríte, Satanovo ohováranie je porazené.
Kresťanský život je druh vojny. Satan, „váš protivník... obchádza ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral“ (1 Pet. 5:8). Na túto vojnu potrebujete vhodné zbrane. Jednou z dôležitých zbraní, ktoré musíte použiť, je Kristova krv.

KAŽDODENNÝ ŽIVOT PLNÝ BOŽEJ PRÍTOMNOSTI
Silou vzácnej krvi Kristovej môže kresťan žiť v Božej prítomnosti každú chvíľu. Kedykoľvek sa vyskytne nejaký malý hriech, ktorý naruší vaše spoločenstvo s Bohom, môžete sa okamžite priznať a požiadať o víťaznú krv Pána. A komunikácia bola okamžite obnovená. Prečo by ste mali strácať čas? Krv Kristova je dostupná kedykoľvek a v ktorýkoľvek deň. Nikdy nemôžete vyčerpať očistnú silu Kristovej krvi. Jeho krv má moc očistiť nielen všetky minulé hriechy, ale aj všetky hriechy, ktoré by ste kedy mohli spáchať.
Mocou vzácnej Kristovej krvi sa môžeš tešiť zo svedomia bez poškvrny viny. Z tohto dôvodu môžete odvážne prísť k Bohu. „Priblížme sa s úprimným srdcom v plnej viere, nech máme srdce pokropené zlým svedomím...“ (Žid. 10:22). Kristovou krvou môže byť vaše svedomie oslobodené od viny. Ako čerstvo umyté okno môže byť čisté, jasné, plné svetla.
Napokon, mocou vzácnej krvi Kristovej môžete prekonať každé obvinenie Satana. Hoci jeho obvinenia môžu byť silné, Kristova krv je silnejšia. Ona im odpovedá, každému z nich. Táto krv je vašou zbraňou. S touto zbraňou vás Satan nikdy neporazí; naopak, bude od teba porazený.
Aká drahá a vzácna je Kristova krv! S touto krvou môžete žiť v Božej prítomnosti deň čo deň.