Kňaz je účastník, nie sprostredkovateľ. Kto je prostredníkom medzi ľuďmi a Bohom? Čo hovorí Biblia pravoslávnym

Spasenie si vyžaduje nielen vieru, ale aj skutky.

Spasenie je jedine skrze vieru, milosť a Bibliu. Návrat ku koreňom – k pôvodnému textu evanjelia a kresťanským hodnotám.

Spása predurčením, t.j. koho Boh vyvolil, aby bol spasený, bude spasený (bez ohľadu na vôľu, životný štýl a skutky človeka). O osude človeka rozhoduje Boh vopred a nič ho nemôže zmeniť. Nie je možné odpadnúť od spásy a milosti, pretože existuje predurčenie Boha pre osud človeka.

Postoj k cirkevným rituálom

Hlavná vec je cirkev a kňazi. Mimo cirkvi niet spásy. Jedinou hlavou cirkvi je pápež. Náuka o odpustkoch (odpustení hriechov) od pápeža. Povinné sviatosti (sedem): krst, sobáš, birmovka, spoveď, Eucharistia, svätenie oleja, kňazstvo. Sviatosť manželstva na celý život, zákaz rozvodu. Uctievanie mučeníkov a svätých. Dogma o očistci. Úcta k Panne Márii (matke Ježiša Krista), ktorá sa narodila bez prvotného hriechu a bola vystúpená (vzatá do neba s telom a dušou).

Hlavná vec je odstrániť z cirkvi všetko, čo jasne odporuje Biblii. Len dve sviatosti: krst a prijímanie.

Popierajú najvyššiu moc rímskeho veľkňaza a potrebu Cirkvi s kňazmi ako „prostredníkmi“ s Bohom. Každý môže kázať, vrátane žien. Inštitúcia kňazstva bola zrušená, nahradili ju volenými farármi – profesionálnymi kazateľmi, postavením rovnocennými s ostatnými laikmi.

Kult svätých a kult uctievania Matky Božej nie sú uznané, ikony a sochy boli zrušené.

Neznášanlivosť, radikalizmus a ničenie tradícií. Keď hovoríme o Cirkvi, Kalvín povedal, že „štruktúra je príliš prehnitá na opravu. Treba ho zbúrať a namiesto starého postaviť nový.“

Postoj k majetku a luxusu

Postoj je pozitívny. Podnikanie a aktivita v podnikaní sú vítané. Kostoly sú bohaté. Katolíci majú svoju banku a celý štát-mesto Vatikán.

Luxus, ktorý v kostoloch vládne, sa Bohu nepáči a požiadavka ničiť ikony a drahé dekorácie.

Puritanizmus, asketizmus, extrémna prísnosť mravov. Človek musí žiť ticho, bezchybne si plniť svoje povinnosti a byť zbavený akejkoľvek túžby po slobodnom myslení. Kategorický zákaz akéhokoľvek druhu zábavy (piesne, tance, hry, divadlá, dokonca aj korčuľovanie), darčeky, dekorácie. Dohľad nad životom členov komunity. Deti sa vypočúvali na životy svojich rodičov, služobníci na životy svojich pánov.

Úloha duchovenstva

Absolútna moc pápeža. Potvrdenie panovníckej moci rímskeho biskupa nad celou Cirkvou. Centralizácia cirkevnej organizácie. Neomylnosť učenia pápeža. Kňazi sú len muži.

Kňazi nie sú prostredníkmi medzi Bohom a človekom, musia len viesť stádo a byť príkladom pravých kresťanov. Sloboda porozumieť Biblii, keď každý kresťan má právo na vlastný výklad. Človek zachraňuje svoju dušu nie skrze Cirkev, ale skrze vieru. Vyvrátil dogmu o božstve osoby pápeža (katolíka).

Teokracia je vládou kléru. Svetskej moci bola pridelená úloha výkonného orgánu pod duchovnou mocou. Morálne otázky musia byť v kompetencii Cirkvi. Diakoni riešili svetské otázky, doktori teológie mali na starosti vzdelávanie.

Od prvých storočí kresťanstva bola pamiatka Márie, matky Ježiša Krista, veľmi uctievaná. Hoci v tom čase nebola povolená ani myšlienka uctievať ju ako „štvrtú hypostázu“ a nikto sa k nej neobracal s modlitbami. A až v 4. storočí začali niektoré komunity nazývať Pannu Máriu Matkou Božou, pripisujúc jej božské vlastnosti a správali sa k nej ako k sediacej po ľavej strane Boha Otca.

Takéto názory však protirečia Duchu Svätému a Božiemu Slovu. Panna Mária bola povolaná Bohom, aby dala svojmu jednorodenému Synovi ľudské telo, pretože Kristus ako Boh bol od večnosti jedno s Otcom a Duchom.

„Ježiš“ je pozemské meno, v preklade do ruštiny znamená „Spasiteľ“.

„Kristus“ je meno Boha, čo znamená „Pomazaný“ alebo „Mesiáš“.

Panna Mária sa stala matkou Ježiša, Jeho človečenstva.

Ale ona ako človek sa nemohla stať matkou Krista, Mesiáša, Božieho Syna.

V roku 431 Efezský koncil schválil pomenovanie Márie Matkou Božou. V dôsledku toho sa uctievanie Panny Márie začalo nerušene šíriť po všetkých cirkvách Západu a Východu. Modlitby sa začali prihovárať Panne Márii ako „prostredníčke“, „orodovateľke“, „príhovorkyni“ ľudského pokolenia pred Kristom a nebeským Otcom.

Napodiv, najmenšia odchýlka od takéhoto pohľadu sa v našej dobe v pravoslávnosti a katolicizme považuje za „kacírsku“ a dokonca „rúhačskú“. Ale je to pravda? Čo o tom hovorí Sväté písmo?

Hovorí, že iba živí ľudia, nie mŕtvi, môžu byť vždy prostredníkmi medzi Bohom a ľuďmi. V Starom zákone sa stretávame s mnohými prostredníkmi: Mojžišom, Áronom, kňazmi, prorokmi atď. Ale oni zostali prostredníkmi, kým boli nažive. Nikoho ani nenapadlo obrátiť sa kvôli niečomu na mŕtveho sprostredkovateľa.

So smrťou a vzkriesením Ježiša Krista máme len jedného Prostredníka a Prostredníka Nového zákona. Kristus získal toto miesto za veľkú cenu: utrpenie na kríži a smrť.

Takže existuje len "Jeden je Boh a jeden Prostredník medzi Bohom a ľuďmi - Človek Kristus Ježiš, ktorý vydal seba samého ako výkupné za všetkých."(1. Timoteovi 2:5-6).

Nemáme právo vybrať si alebo poskytnúť iných mediátorov okrem Jednoho.

Panna Mária, svätí a svätí nevykúpili nás hriešnikov svojou smrťou a nemôžu si nárokovať novozákonné sprostredkovanie. Keďže boli iba ľuďmi, oni sami boli spasení Kristovou zmiernou krvou a potrebovali Kristovo prostredníctvo.

Všetci ostatní sprostredkovatelia sa stali nepotrebnými od chvíle, keď Kristus vystúpil a posadil sa po pravici Otca, aby sa za nás prihováral.

Preto má teraz každý veriaci možnosť a právo obrátiť sa osobne, vždy a na každom mieste ku Kristovi. Apoštol Pavol píše:„Tento (Ježiš Kristus), keďže zostáva naveky, má večné kňazstvo, a preto môže vždy spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu, pričom je stále nažive, aby sa za nich prihováral.(Hebrejom 7:24-25).

Adresovanie modlitieb mŕtvym svätým, vrátane Panny Márie, nemá žiadny rozumný základ. Iba Stvoriteľ je všadeprítomný, len On môže počuť a ​​odpovedať na modlitby, ktoré sa k Nemu hrnú zo všetkých kútov zeme a neba. Okrem toho Písmo prísne zakazuje udeľovať božské pocty niekomu inému ako Bohu:

"Potom mu Ježiš povedal: Choď za mnou, Satan, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu budeš slúžiť." Matúš 4:10.

"Vymenili Božiu pravdu za lož a ​​uctievali stvorenie a slúžili mu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, amen." Rimanom 1:25

„Ja Ján som to videl a počul, padol som k nohám anjela, aby som sa mu klaňal, ale povedal mi: Hľaď, aby som to nerobil vy a so svojimi bratmi prorokmi a strážcami uctievajte Boha. Zjavenie 22:8-9

Z knihy Pavla Rogozina "Odkiaľ sa to všetko vzalo?"

Tu skúmame dôvod, prečo je Kristus nazývaný Prostredníkom medzi Bohom a človekom, pod týmto názvom sú dva body: 1) či je Kristovi vlastné byť Prostredníkom medzi Bohom a človekom; 2) či je to pre Neho charakteristické kvôli Jeho ľudskej prirodzenosti.

Časť 1 Je vhodné, aby bol Kristus Prostredníkom medzi Bohom a človekom?

S prvou [pozíciou] je situácia nasledovná.

Námietka 1. Zdá sa, že nie je vhodné, aby Kristus bol Prostredníkom medzi Bohom a človekom. Zdá sa, že prostredníkmi medzi Bohom a človekom sú kňazi a proroci, podľa toho, čo sa hovorí [v Písme]: „A ja som bol prostredníkom a stál som medzi Bohom a vami v tom čase“ (Dt 5:5). Ale nepatrí sa, aby bol Kristus kňazom a prorokom. Preto Mu nie je vlastné byť Prostredníkom.

Námietka 2.Ďalej to, čo sa hodí na anjelov, dobré aj zlé, nemožno považovať za vlastné Kristovi. Byť prostredníkom medzi Bohom a človekom sa však podľa Damasku patrí k dobrým anjelom. To sa hodí aj na zlých anjelov, teda démonov, keďže, ako je zrejmé z toho, čo povedal Augustín, majú niečo spoločné s Bohom, totiž „nesmrteľnosť“ a niečo spoločné s ľuďmi, totiž „duše podliehajúce vášňam“, že je „nešťastie“. Preto sa nepatrí, aby Kristus bol Prostredníkom medzi Bohom a človekom.

Námietka 3.Ďalej, službou sprostredkovateľa je prihovárať sa niektorým v mene iných, sprostredkovať medzi tými, kto je. Ale Duch Svätý, ako sa hovorí, „sa prihovára“ u Boha „nevýslovným stonaním“ (). Prostredníkom medzi Bohom a človekom je teda Duch Svätý. Preto to nie je charakteristické pre Krista.

Toto je v rozporečo sa hovorí [v Písme]: „Je jeden a Prostredník medzi Bohom a ľuďmi – Človek, Kristus, Ježiš“ ().

odpovedám: v užšom zmysle slova je služba mediátora zjednocovaním a zjednocovaním tých, medzi ktorými je mediátorom - veď to, čo spája hranice, je priemer. Ale dokonalé zjednotenie ľudí s Bohom je charakteristické pre Krista, skrze ktorého sú ľudia zmierení s Bohom, ako sa hovorí [v Písme]: „Boh v Kristovi zmieril svet so sebou“ (). Preto jedine Kristus je dokonalým Prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, pretože sám zmieril ľudstvo s Bohom. Preto apoštol, keď povedal: „Prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi je človek, Kristus, Ježiš,“ ďalej dodáva: „Ktorý vydal seba samého ako výkupné za všetkých“ ().

Nič však nebráni iným, aby sa tak či onak nazývali prostredníkmi medzi Bohom a človekom, pretože priazeň alebo službu prispievajú k zjednoteniu ľudí s Bohom.

Odpoveď na námietku 1. Proroci a kňazi Starého zákona sa nazývali prostredníkmi medzi Bohom a ľuďmi z dôvodu priazne a služby, pretože predpovedali a predpovedali pravého a dokonalého prostredníka medzi Bohom a ľuďmi. Čo sa týka kňazov Nového zákona, možno ich nazvať prostredníkmi medzi Bohom a ľuďmi, ako služobníkov pravého Prostredníka, ktorí vydávajú ľuďom sviatosti spásy v Jeho pozemskom diele.

Odpoveď na námietku 2. Dobrých anjelov nemožno podľa Augustína spravodlivo nazývať sprostredkovateľmi medzi Bohom a ľuďmi. „Lebo ak zdieľajú blaženosť a nesmrteľnosť s Bohom a nič také so smrteľníkmi a nešťastnými ľuďmi, nebudú sa potom radšej vzdialiť od ľudí a priblížiť sa k Bohu, ako zostať medzi nimi a Ním? . Dionýz však hovorí, že zaujímajú stredné miesto, pretože v poriadku prírody sú umiestnené pod Bohom a nad človekom. Okrem toho plnia funkciu prostredníka, aj keď nie primárne a úplne, ale dispozíciou a službou, v súvislosti s ktorou čítame, že „prišli anjeli a slúžili Mu“ (), teda Kristovi. Ak hovoríme o démonoch, potom pravdou je, že ich nesmrteľnosť je pre nich spoločná s Bohom a ich nešťastie je pre nich spoločné s ľuďmi. Preto „nesmrteľný a nešťastný prostredník je prostredníkom, aby zablokoval prístup k blaženej nesmrteľnosti“ a pokúšal nesmrteľných k nesmrteľnosti, a preto sa nazýva „zlý sprostredkovateľ, ktorý rozdeľuje priateľov“.

Ale Kristus zdieľal blaženosť s Bohom a smrteľnosť s ľuďmi. Preto „smrteľný a blažený Prostredník obetoval sám seba na tento účel, aby po rozdelení smrti urobil z mŕtvych nesmrteľných (čo ukázal svojím zmŕtvychvstaním) a blahoslavených z nešťastných (lebo nikdy neprestal byť požehnaný )“, preto sa nazýva „dobrý prostredník, ktorý zmieruje nepriateľov“.

Odpovedzte na námietku 3. Keďže Duch Svätý je vo všetkom rovný Bohu, potom sa prostredník medzi Bohom a ľuďmi nenazýva On, ale jedine Kristus, ktorý, keďže je rovný Otcovi v Božstve, je predsa menší ako Otec v zmysle svojho ľudského prírody, ako už bolo povedané (20 , 1). Preto glosa k slovám [Písma]: „Kristus je Prostredník“ (Pal. 3:20) hovorí: „A nie Otec, ani Duch Svätý.“ O Duchu Svätom sa hovorí, že sa „za nás prihovára“, nakoľko nás povzbudzuje, aby sme sa prihovárali [za seba].

Časť 2 Je Kristus prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi ako človek?

Situácia s druhou [pozíciou] je nasledovná.

Námietka 1. Zdá sa, že Kristus ako človek nie je Prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi. Augustín teda hovorí: „Osoba Krista je jedna, inak by nebol jeden Kristus, ani jedna podstata, a v tom prípade by bola zrušená služba Prostredníka, ktorý by sa volal buď len Syn Boží, alebo jednoducho syn človeka." Ale On je Syn Boží a Človek, nie ako človek, ale zároveň ako človek. Preto by sme nemali hovoriť, že je prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi ako človek.

Námietka 2. Okrem toho Kristus zdieľa prírodu s Otcom a Duchom Svätým a rovnako ako človek zdieľa prírodu s ľuďmi. Ale nie je Prostredníkom ako Boh práve preto, že ako Boh zdieľa prirodzenosť s Otcom a Duchom Svätým; A tak glosa k slovám [Písma]: „Prostredník medzi Bohom a ľuďmi“ (), hovorí: „Nie je Prostredníkom ako Slovo, pretože je rovný Bohu a ako Boh „s Bohom“ a ako zároveň jeden Boh.“ V dôsledku toho nie je Prostredníkom ani ako človek, keďže [ako človek] zdieľa prírodu s ľuďmi.

Námietka 3.Ďalej sa Kristus nazýva Prostredník, pretože nás zmieril s Bohom a urobil to odstránením hriechu, ktorý nás oddeľoval od Boha. Ale odstránenie hriechu patrí Kristovi, nie ako človeku, ale ako Bohu. Preto je Kristus naším Prostredníkom, nie ako človek, ale ako Boh.

Toto je v rozpore nasledujúce Augustínove slová: „On je Prostredník, nie preto, že je Slovom, lebo nesmrteľné a požehnané Slovo je nekonečne vzdialené od nešťastných smrteľníkov, ale preto, že je človek.“

odpovedám: na sprostredkovateľovi vidno dve veci: po prvé, že je v strede; po druhé, že spája ostatných. Potom to, čo je v strede, musí byť svojou povahou odstránené z každého z limitov, ale spája sa natoľko, že jednému oznamuje to, čo patrí druhému. Ale obaja sa môžu vzťahovať ku Kristovi nie ako k Bohu, ale iba ako človek. Vskutku, ako sa On nelíši od Otca a Ducha Svätého ani povahou, ani mocou panovania, keďže Otec a Duch Svätý nevlastnia nič, čo by nemal ani Syn. Preto nemôže druhým oznamovať to, čo patrí Otcovi alebo Duchu Svätému, ako to, čo patrí im, ale nie Jemu. Obaja sa však k Nemu môžu vzťahovať ako k osobe. Veď ako človek je vzdialený Bohu zo strany prírody i človeku zo strany veľkosti milosti a slávy. Okrem toho je Mu ako človeku vlastné spájať ľudí s Bohom prostredníctvom odovzdávania prikázaní a darov ľuďom a ponúkania uzmierenia a modlitieb za ľudí Bohu. Preto je skutočne Prostredníkom ako človek.

Odpoveď na námietku 1. Ak sa zruší božská prirodzenosť v Kristovi, potom sa spolu s ňou zruší aj jeho výlučná plnosť milosti, ktorá, ako sa hovorí [v Písme], patrí Jemu ako jednorodenému od Otca (). Ale práve vďaka tejto plnosti je postavený nad všetkých ľudí a je Bohu najbližšie.

Odpoveď na námietku 2. Kristus je rovný Otcovi vo všetkom a vo [svojej] ľudskej prirodzenosti je nadradený všetkým ľuďom. Preto môže byť Prostredníkom ako človek, ale nie ako Boh.

Odpoveď na námietku 3. Hoci odstránenie hriechu je podriadené Kristovi ako Bohu, predsa jemu ako človeku patrí zmierenie za hriech ľudstva. A práve v tomto zmysle sa nazýva Prostredník medzi Bohom a ľuďmi.

Zdá sa mi, že sa volá:

"ľudský", takže inak nepredstaviteľné pre telesné sa v dôsledku nepochopiteľnosti prírody stáva nielen obsiahnutým prostredníctvom tela; ale aj posvätil človeka, stal sa akoby kvasom pre celú zmes, oslobodil celého človeka od odsúdenia, zjednotil so sebou to, čo bolo odsúdené, stal sa pre každého všetkým, čo nás tvorí, okrem hriechu – tela, duše, mysle – všetko čo smrť prenikla . A spoločné z toho všetkého je človek, zrozumiteľne viditeľný Boh.

Slová. Slovo 30.

St. Samotár Feofan

Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš

Častice: bo- spája túto reč s predchádzajúcou ako dôvod. Na čo presne odkazuje v tejto moci? Môžete to spojiť s tým priamo vpredu: prísť k poznaniu pravdy, - asi takto: Boh chce, aby každý bol spasený poznaním pravdy, totiž že spása je v Pánovi Ježišovi a len v Ňom, pretože inej cesty k spáse niet. Tak ako je jeden Boh, tak je aj jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi. Ľudia v Adamovi odpadli od Boha, v ktorom je ich život, - odpadli a klesli do kraja smrti. Bolo na nich, či navždy zostanú v tejto smrti, alebo otvoria cestu k znovuzjednoteniu s Bohom, bez ktorého sa moc smrti nedala zastaviť a ich život by sa nemohol stať jej skutočným poriadkom. Toto však nemali moc otvárať a zariaďovať ani oni sami, ani žiadne iné stvorenie, dokonca ani najvyššie; potom sa za nich prihovárala Božia bezhraničná láska k človeku. Božia rada sa rozhodla inkarnovať, aby zachránila ľudí pred ich krajným nešťastím, Jednorodeného Syna Božieho, bez toho, aby sa oddelila od lona Otca, aby po smrti v tele zničil moc smrti a keď v sebe vzkriesením oživil ľudskú prirodzenosť, stal sa živým spojením ľudí s Bohom. Boží Syn prišiel na zem, vtelil sa, trpel, zomrel na kríži, bol vzkriesený, vystúpil do neba – a sedí po pravici Boha Otca s ľudskou prirodzenosťou, ktorá je teda v Jeho osobe zjednotená s Jeho Božstvo zostáva spojené s Bohom Otcom, s ktorým neprestal byť jedným. Potom tí, ktorí v Neho veria a sú s Ním zjednotení, sa s Ním záhadne stávajú jedným a skrze Neho sú zjednotení s Bohom; ako sám svedčil a hovoril svojim učeníkom: Ja som vo svojom Otcovi a vy ste vo mne a ja som vo vás(Ján 14:20). Niet inej cesty k znovuzjednoteniu s Bohom, v ktorom (znova) je spása. Nikto nepríde k Otcovi okrem mňa(porov. Ján 14:6), hovorí Pán. „Apoštol tu hovorí, ako povedal inde: jeden je Boh Otec a jeden Pán Ježiš Kristus(porov.: 1 Kor 8,6)“ (Sv. Zlatoústy). Iný sprostredkovateľ neexistuje a ani nemôže byť. Tak ako je jeden Boh, tak je aj jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi. Nehľadajte nič iné a ak vám niekto ponúkne, že vás naň upozorní, nenasledujte ho. V dôsledku toho niet inej spásy – okrem živej jednoty s Pánom Ježišom. Práve túto pravdu chce Boh, ktorý chce každého spasiť, poznať, poznať, prijať a prostredníctvom nej dosiahnuť spásu.

Prímluvca, μεσιτης, nie je slovom príhovoru, ktorý hovorí na obranu, ale v skutočnosti stojí uprostred a spája tých, ktorí sú sprostredkovaní, je spojkou, „ktorý v sebe spojil to, čo je oddelené“ (blahoslavený Theodoret) a živý konektor. Toto je Jeho podstata.

Odkedy sa hovorí: jeden Boh- A: jeden príhovorca, - Apoštol chcel len ukázať, že niet inej spásy ako v Pánu Ježišovi - ako je jeden Boh, tak je aj jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi; potom sa možno vyhnúť všetkým ostatným otázkam, ktoré sa môžu v rovnakom čase objaviť, bez toho, aby bolo dotknuté chápanie Apoštolových slov. Je však prípustné myslieť si z ich perspektívy, že keď hovoria: je jeden Boh, - to nie je povedané na úkor pravdy trojičného Boha, ale preto, aby sa ukázalo, že inkarnácia jedinej Osoby trihypostatického Boha nespôsobila žiadne rozdelenie v Jednotnej Božej prirodzenosti. Vtelený Syn nestál mimo Boha, ako by to mohlo naznačovať: sprostredkovateľ: Lebo prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi je Boh od Boha a človek od človeka. Tým, že sa tak stal skrze inkarnáciu, Syn sa nestal mimo Otca; ale on prijal, vykonal a drží vtelené sprostredkovanie, bez toho, aby opustil lono Otca. Toto sprostredkovanie, zorganizované pre našu spásu, nerozdelilo Boha. Boh a s ním je jedno.

To isté, ako keď sa hovorí: jeden sprostredkovateľ, - to sa hovorí nie na úkor pravdivosti dvoch prirodzeností v prostredníkovi, ale aby sa ukázalo, že dve prirodzenosti v Ňom nerobia dvoch prostredníkov. A s dvoma prirodzenosťami je jeden. Ako prostredník je Bohom od Boha a človekom od človeka; ale je tu jedna Osoba – vtelený Boží Syn. Ekumenius píše: „keďže musel byť prostredníkom medzi Bohom a človekom, musel byť zapojený do oboch, aby medzi nimi mohol byť prostredníkom; potom prišiel (k nám na zem) vtelený Boží Syn, večné Slovo, súc teda z dvoch prirodzeností, Božstva a ľudstva, ale po ich spojení myslel a uctieval v jednej hypostáze.“

Prečo, keď sa po tomto hovorí: človek Kristus Ježiš, - potom to nepotvrdzuje jednotu prírody v Ňom, - nepotvrdzuje to, že je len človek a nie Boh, - ale len ukazuje, ako sa stal prostredníkom; Svojou inkarnáciou sa stal prostredníkom. Tak blahoslavený Teodoret: „Apoštol nazval Krista Ježiša človekom; pretože ho nazval prostredníkom a Kristus sa stal človekom ako prostredník.“ Preto slovo môže byť: Ľudské- aby sme pochopili, ako - sa stal človekom, takže: je jeden prostredník, ktorý sa stal človekom, čo znamená - Boží Syn, nazývaný Kristus Ježiš.

Naši tlmočníci primárne zameriavajú svoje slová na objasnenie významu mediácie. Blahoslavený Theodoret píše: „Tak ako ten, kto má v úmysle uzmieriť akékoľvek dve osoby, ktoré sa medzi sebou hádajú, stojac uprostred nich a držiac jedného pravou rukou a druhého ľavou rukou, ich privádza do priateľstva: tak aj Kristus zjednotil ľudstvo s Božskou prirodzenosťou, vytvoril nezničiteľný a nerozlučiteľný svet. A ak Kristus, podľa učenia Aria a Eunomia, nie je zapojený do podstaty Otca, aký je potom prostredník? Bude s nami zjednotený (v tomto prípade), keďže z hľadiska ľudskosti je s nami podstatný; ale nebude mať jednotu s Otcom, ak, ako učia, bude oddelený od Božej prirodzenosti. Božský apoštol ho však nazval prostredníkom, ktorý je v jednote s Otcom v Božstve aj s nami v ľudstve. Svätý Zlatoústy hovorí: „mediátor musí komunikovať s oboma stranami vo vzťahu ku komu je mediátorom; pre mediátora je totiž charakteristické, že má to, čo patrí obom stranám, pre ktorých je mediátor, priviesť ich do vzájomnej komunikácie. Ak má to, čo patrí jednej strane, ale je oddelené od druhej, tak v tom prípade vôbec nie je sprostredkovateľom. Ak teda Kristus Ježiš nie je zapojený do prirodzenosti Otca, potom nie je prostredníkom, ale je od Neho oddelený. Prečo pripúšťame, že tak ako sa On stal účastníkom ľudskej prirodzenosti, pretože prišiel k ľuďom, tak je účastníkom Božskej prirodzenosti, pretože prišiel od Boha. Keďže sa skrze Neho spojili dve prirodzenosti, musel byť blízko k obom prirodzenostiam. Lebo rovnako ako každé miesto, ktoré zaberá stred (medzi dvoma lokalitami), sa dotýka každého z nich; tak ten, kto spája dve prirodzenosti, musí byť účastníkom oboch prirodzeností. V dôsledku toho Kristus Ježiš, ako sa stal človekom, bol tiež Bohom. Byť len človekom, nestal by sa prostredníkom; pretože sa musel (Božsky) rozprávať s Bohom. Podobne, keďže by bol iba Bohom, nebol by prostredníkom; pretože by Ho neprijali tí (pozri: Ekumenius: neboli by zbúraní. Lepšie: Nemohol by reprezentovať tváre tých), ktorým slúži ako prostredník.“

Tým, že si dal vyslobodenie pre každého. - Vyslobodenie, αντιλυτρον, - výkupné. Mediácia nebola jednoduchá; Spočívala nielen v príhovorných slovách, ale aj v skutkoch a vyžadovanej obeti. A to podľa stavu tých, ktorým sprostredkovateľ petíciu akceptoval. Tí druhí odpadli od Boha hriechom a boli pod Božím hnevom pre vinu za hriech, pre hriech boli podrobení tyranii Satana a skrze oboch aj smrti. Boh sa rozhodol zmieriť s tými, ktorí odpadli; ale aby sa tí, čo odpadli, povzniesli k schopnosti vstúpiť do zmierenia, bolo potrebné oslobodiť ich od všetkých pút, ktoré ich držali v nízkom otroctve – menovite rozhnevanej pravdy Boha, hriechu, diabla a smrť. Sprostredkovateľ sa k tomu ujal a bez viny znášal to, čo mali vinní sprostredkovatelia. Keď sa vtelil, vzal na seba ľudskú prirodzenosť, čistú a bez hriechu, a keď sa vydal smrti na kríži, uspokojil tak Božiu pravdu; Spokojná Božia pravda otvorila brány vyliatia milosrdenstva a milosti na vinníkov, ktorí, prijatí do milosrdenstva a posvätení milosťou, rozdrvia putá hriechu, a tým zvrhnú putá otroctva diablovi; tak sa napokon stávajú synmi vzkriesenia, nad ktorými smrť nemá moc. Týmto spôsobom sa uskutoční výkupné za všetkých a nadobudne platnosť sviatosť sprostredkovania. Koreň a počiatok všetkého je v tom, že vtelený Boží Syn sa ako prostredník vydal, vydal sám seba na smrť na kríži. Prečo Apoštol spája celú záležitosť sprostredkovania do tejto jednej veci: dať si vyslobodenie.

Blahoslavený Theodoret píše: „Keď bol každý pod nadvládou smrti, Kristus nepodliehal smrti ani ako Boh, pretože mal nesmrteľnú prirodzenosť, ani ako človek, pretože nespáchal hriech, ktorý spôsobil smrť. Ale vydal seba samého (na smrť) ako akúsi výkupnú cenu a všetkých oslobodil z otroctva smrti.“

Všimnime si tu mimochodom: nie je to preto, že apoštol tiež predtým povedal o sprostredkovateľovi - že je človek Kristus Ježiš, - čo mal povedať po tomto: dať si vyslobodenie? Lebo na to, aby mohol priniesť takúto obetu, musel vziať to, čo ponúknuť, totiž ľudskosť, a stať sa človekom. Potreba niečo mať a Semu to prinesie(Žid. 8:3), hovorí Apoštol na inom mieste. čo je to? Mäso a krv. Odvtedy deti prijímajú z mäsa a kostí a On sa na tom úprimne podieľal, takže smrťou odstráni vládnu moc smrti, čiže diabla, a vyslobodí tých, ktorí sa previnili strachom z smrť vo svojej práci.(porov. Hebr 2:14-15).

Svedectvo doby. Sú to podradené slová. A je ťažké určiť, čo si o tom apoštol myslel. Dajme tieto slová do súvislosti s predchádzajúcim. Syn Boží, ktorý sa vtelil, aby bol prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, vydal seba samého na smrť ako výkupné za všetkých – za všetkých, nielen za Židov, ale aj za pohanov. Toto dielo bezhraničnej lásky Boha Otca, ktorý zradil Syna, a Boha Syna, ktorý zradil seba samého, je dôkazom. čo? To Boh chce, aby bol každý spasený a aby pochopil pravdu-nielen Židom, ale aj pohanom. Prečo vy, veriaci, keď sa modlíte za neverných pohanov, robíte niečo Bohu milé, pretože tým prispievate k naplneniu toho, čo si Boh želá, teda spáse všetkých, aj pohanov. A že toto je priama Božia túžba, je zrejmé z toho, že prostredník, ktorý ustanovil medzi sebou a ľuďmi, zahŕňa všetkých ľudí a že prostredník, ktorý sa vydal smrti, vydal všetkých ľudí na vykúpenie bez rozdielu a výnimky. Svätý Chryzostom vidí tento myšlienkový pochod v apoštolovi: „ dáva seba vykúpenie pre každého. Tak mi povedz, čo s pohanmi? áno. - A napriek tomu, že Kristus zomrel za pohanov, nebudete súhlasiť, aby ste sa za nich modlili? Tak prečo, hovoríte, neverili? Pretože nechceli (povedal som vyššie: pretože vesmír ešte nedosiahol pravdu), ale všetko bolo vykonané z Jeho strany. Svedčí o tom jeho utrpenie, hovorí.“ „Všetci, vrátane pohanov, boli predurčení na záchranu od večnosti. Toto je večná Božia vôľa; ale dôkazy o tom boli poskytnuté včas: časy so svojimi, - to znamená „v vhodný alebo vhodný čas“ (sv. Zlatoústy), „keď sa ľudia už stali schopnými veriť“ (Ekumenius), – „v časoch určených a predurčených blaženou Trojicou“ (Klement v Ekumenovi ). Toto svedectvo, zjavené v pravý čas, je samotným základom tejto spásy všetkých. To vyjadruje to isté, čo čítame v Liste Galaťanom: Keď nastal koniec leta, Boh poslal svojho Syna, aby vykúpil tých, čo boli pod zákonom(porov. Gal 4, 4-5) - Vykladať a šíriť toto svedectvo, hovorí ďalej, je mne zverené.

St. Efraim Sirin

Pretože jeden Boh a nie veľa, ako si to predstavujú pohania, - jeden a Prostredník Boha a ľudí.

Blzh. Theofylakt Bulharska

Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš

Keď povedal: Boh chce, aby bol každý spasený, potvrdzuje, že na tento účel poslal svojho Syna ako prostredníka, aby ho mohol zmieriť s ľuďmi. Prečo teda nie sú všetci spasení? Pretože nechcú. Keď som povedal: jeden Boh, hovorí to preto, aby kontrastoval nie so Synom, ale s modlami. To, že Syn je Boh, je jasné z toho, že je prostredníkom: keďže prostredník musí komunikovať s oboma stranami vo vzťahu ku komu je prostredníkom. Takže, keďže Syn je prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, patrí na obe strany, existuje Boh a človek, jedna v dvoch prirodzenostiach, nielen Boh, pretože tí, ktorým by mal byť prostredníkom, by Ho neprijali, a nie iba človek, pretože musel hovoriť s Bohom. Nehovoril otvorene o Božstve Kristovom, lebo vtedy vládol polyteizmus, aby si nemysleli, že aj on zavádza veľa bohov; aj keď sa hovorí: jeden A jeden, človek by nemal spájať tieto slová a povedať: dva, ale: jeden a jeden: taká je opatrnosť v Písme. Preto ani nespomenul Ducha, aby nevyzeral ako polyteista.

Lopukhin A.P.

Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš

Zo skutočnosti, že Boh je jeden, vyplýva, že je Spasiteľom pre všetkých ľudí (Rim. III:29 a nasl.). Rovnakým spôsobom existuje jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi - človek Kristus Ježiš, a to opäť potvrdzuje myšlienku potreby modliť sa za spásu všetkých ľudí. Sila výrazu tu nepochybne spočíva v slove „človek“. Ak je sprostredkovateľom osoba, tak sa jeho služba zjavne týka všetkých ľudí, ktorí sú mu ľudskou prirodzenosťou blízki. Je jasné, že táto pasáž nemôže slúžiť ako dôkaz v prospech myšlienky, že apoštol považoval Krista iba osoba. Apoštol Pavol vo svojom liste Galaťanom hovorí, že je apoštolom, ktorého si nevyvolili ľudia ani skrze človeka, ale Ježiš Kristus a Boh Otec (Gal. 1:1). Ak by sme mali chápať túto pasáž v doslovnom, obmedzenom zmysle, potom by sme z nej museli vyvodiť záver, že Kristus vôbec nebol človek... Potom apoštol vo svojich pastierskych listoch jasne hovorí, že Kristus nebol len človeka, ale aj Boha. Preto pripisuje Kristovu preexistenciu (1 Tim. III:16), nazýva Ho „náš veľký Boh a Spasiteľ“

prostredníka medzi Bohom a ľuďmi

Najbližší služobník Pána Boha

V náboženstve: Boží služobník, vykonávateľ jeho vôle a jeho posol ľuďom

V kresťanskej doktríne 9. najnižšia kategória duchovných, netelesných Nebeských síl

Byzantská dynastia

Diabol v období pred pádom do pekla

Okrídlený posol

Okrídlený mladý muž v najlepších rokoch, ale nie Carlson

Mytologická bytosť, prostredník medzi Bohom a ľuďmi

Mužské meno: (grécky) posol

Nepoškvrnené s krídlami

Chodec, ktorý nestihol odskočiť

Posol bohov

Dielo G. Sienkiewicza

Synonymum cherubína

Úplne dokonalé stvorenie

Báseň A. Puškina

Báseň M. Lermontova

Váš strážca s krídlami, ale nie tesnením

film Jossa Whedona

. "Pegas + kentaur - jeden a pol koňa"

. "Kto si, môj... strážca, alebo zákerný pokušiteľ?" (Puškin)

Film Veniamina Dormana "Meď..."

. "nejazdi rýchlejšie ako tvoj...-opatrovník letí" (vtip)

. "vyzerá ako..., ale ľahni si na pohovku" (palindróm)

Opera ruského skladateľa S. Prokofieva „Ohnivý...“

Zostupovanie z neba

Padlý vyslanec

Boží posol v úlohe osobnej „bezpečnosti“

Meniny sú jeho dňom

Kuriér od Boha

Vták dlhokrídlého rádu

Cherub alebo Seraphim

Posol Boží

Rozprávka H. Andersena

Váš strážca

V antickej mytológii - posol bohov

Zostúpil z neba

Posol Boží ľuďom

Posol Boží

Diabol pred pádom

Strážca

Posol nebies

Fallen alebo Guardian

Vykonávateľ Božej vôle

Nebeská "bezpečnosť"

Boží služobník

Okrídlený nebeský

Bezhriešny tvor s krídlami

Dobré dieťa

. „posol, posol“ v starej gréčtine

Inšpirovaný bodyguard

V tele

Kto prináša posolstvo z neba?

Báseň od Puškina

Boží priamy podriadený

Neomylná bytosť

Posol Najvyššieho

Posol Boží ľuďom

Nadpozemské stvorenie

Posol z neba

Obyvateľ neba

Cherubín

Posol z neba

Cherubín strážca

Príbeh Yu Oleshy

. „... Pána“ (katolícka modlitba)

Boží Pomocník

Báseň M. Lermontova (1831)

Boží služobník, vykonávateľ jeho vôle a jeho posol ľuďom

Báseň A. Puškina

. „... Pána“ (katolícka modlitba)

. "Pegas + kentaur a kôň a pol"

. „posol, posol“ v starogréčtine

. "Kto si, môj... strážca, alebo zákerný pokušiteľ?" (Puškin)

. "vyzerá ako..., ale ľahni si na pohovku" (palindróm)

. "nejazdi rýchlejšie ako tvoj...-opatrovník letí" (vtip)

Bezhriešny tvor s krídlami

Boží posol v úlohe osobnej „bezpečnosti“

Kto prináša správy z neba

M. je duchovná bytosť, obdarená rozumom a vôľou. Anjel Veľkej rady, Spasiteľ. Anjel strážny, ktorý Pán určil človeku, aby ho chránil. Anjel svetla, dobrý, láskavý; anjel temnoty, anjel, zlý duch. Niečí anjel, svätý, koho meno niekto nosí; anjelský deň, meniny. Zneužívaním sa anjel a anjel v tele nazývajú nielen človekom krotkého, dobrého života, ale aj všeobecne, ktorého milujú, hladia a lichotia. V tomto význame počujeme: anjelik, anjelik, anjelik, anjelik, anjelik atď. Anjel pomáha, ale démon podnecuje. Stretnem ťa, anjel, na ceste. Anjel k jedlu, pozdravy pri stole, ako: chlieb a soľ. Nebeskí anjeli sa radujú z dobrého skutku. Kde je to jednoduché, tam je sto anjelov, a kde je to prefíkané, nie je ani jeden. Aj keby sa anjeli tešili, len okolo nás prejdi, nedajbože, aby si bol plukovníkom, ale nie v našom pluku. Anjel letel za dušu nebožtíka, veru o maniakoch a padajúcich hviezdach. Človek nie je anjel (nie Boh). Nemôžeš byť anjel, prepáč; odpoveď: áno, nemusíš byť diabol. V ľuďoch anjel, ale doma diabol (démon). Tichý anjel preletel, všetci zrazu stíchli. Jeho anjel strážny ho zachránil a ochránil. Pánov anjel objíma tých, ktorí sa boja Boha. Anjelská forma. Zomrela s anjelským úsmevom. Anjelské meno, krstný otec, pokrstený. Anjelská miernosť a palica na kosti, zlý bigotný. Činíme pokánie ako anjeli, ale nehrešíme ako anjeli. Anjelské, anjelské, anjelské, anjelské atď. sú samy o sebe pochopiteľné. Anjelský obraz, mníšstvo; skvelý obraz, schéma. Byť anjelom, byť mníchom, byť chemikom. Angelica, naša najvyššia burina z čeľade Apiaceae; kupír, angelika; Angelika Archangelika, anjelik, páchnuci, dudák, pištoľ, darebák?, kukotina?; Angelica montana, púčik poľný, lienky; Angelica sylvestris, barnyard, kravy, červený rozmarín alebo angelica červená, snit, blekot?, shtotun?, stoton

Mytologické stooké stvorenie

Nebeská "bezpečnosť"

Opera ruského skladateľa S. Prokofieva "Ohnivý..."

Seraphim

Film Veniamina Dormana "Meď..."