cirkevnoslovanský jazyk. Čo potrebujete vedieť o cirkevnoslovanskom jazyku

CIRKEVNÝ SLOVANSKÝ JAZYK, stredoveký literárny jazyk, ktorý sa zachoval dodnes ako bohoslužobný jazyk. Vracia sa k staroslovienskemu jazyku, ktorý vytvorili Cyril a Metod na základe južnoslovanských nárečí. Najstarší slovanský spisovný jazyk sa rozšíril najskôr medzi západnými Slovanmi (Morava), potom medzi južnými Slovanmi (Bulharsko) a nakoniec sa stal spoločným spisovným jazykom pravoslávnych Slovanov. Tento jazyk sa rozšíril aj vo Valašsku a niektorých oblastiach Chorvátska a Českej republiky. Cirkevná slovančina bola teda od začiatku jazykom cirkvi a kultúry, a nie nejakého konkrétneho ľudu.

Cirkevná slovančina bola spisovným (knižným) jazykom národov obývajúcich rozsiahle územie. Keďže išlo predovšetkým o jazyk cirkevnej kultúry, tie isté texty sa čítali a kopírovali na celom tomto území. Pamiatky cirkevnoslovanského jazyka boli ovplyvnené miestnymi nárečiami (najvýraznejšie sa to prejavilo v pravopise), no štruktúra jazyka sa nezmenila. Je zvykom hovoriť o vydaniach (regionálnych variantoch) cirkevnoslovanského jazyka - ruštine, bulharčine, srbčine atď.

Cirkevná slovančina nikdy nebola hovoreným jazykom. Ako knižný jazyk bol v protiklade so živými národnými jazykmi. Ako spisovný jazyk to bol jazyk štandardizovaný a normu určovalo nielen miesto prepisovania textu, ale aj povaha a účel samotného textu. Prvky živého hovoreného jazyka (ruština, srbčina, bulharčina) mohli prenikať do cirkevnoslovanských textov v rôznom množstve. Normu každého konkrétneho textu určoval vzťah medzi prvkami knihy a živého hovoreného jazyka. Čím bol text v očiach stredovekého kresťanského pisára dôležitejší, tým bola jazyková norma archaickejšia a prísnejšia. Prvky hovoreného jazyka do liturgických textov takmer neprenikli. Pisári sa riadili tradíciou a riadili sa najstaršími textami. Súbežne s textami prebiehalo aj obchodné písanie a súkromná korešpondencia. Jazyk obchodných a súkromných listín v sebe spája prvky živého národného jazyka (ruština, srbčina, bulharčina atď.) a jednotlivých cirkevnoslovanských foriem.

Aktívna interakcia knižných kultúr a migrácia rukopisov viedli k tomu, že ten istý text bol prepísaný a čítaný v rôznych vydaniach. Do 14. storočia Uvedomil som si, že texty obsahujú chyby. Existencia rôznych vydaní neumožňovala vyriešiť otázku, ktorý text je starší, a teda lepší. Tradície iných národov sa zároveň zdali dokonalejšie. Ak sa juhoslovanskí pisári riadili ruskými rukopismi, potom ruskí pisári naopak verili, že juhoslovanská tradícia je smerodajnejšia, pretože práve južní Slovania si zachovali črty starovekého jazyka. Vážili si bulharské a srbské rukopisy a napodobňovali ich pravopis.

Spolu s pravopisnými normami prišli od južných Slovanov aj prvé gramatiky. Prvou gramatikou cirkevnoslovanského jazyka v modernom zmysle slova je gramatika Laurentia Zizania (1596). V roku 1619 sa objavila cirkevnoslovanská gramatika Melétia Smotritského, ktorá určila neskoršiu jazykovú normu. Pri svojej práci sa zákonníci snažili opraviť jazyk a text kníh, ktoré kopírovali. Zároveň sa v priebehu času zmenila predstava o tom, čo je správny text. Preto sa v rôznych obdobiach knihy opravovali buď z rukopisov, ktoré redaktori považovali za staré, alebo z kníh prinesených z iných slovanských oblastí alebo z gréckych originálov. V dôsledku neustáleho opravovania bohoslužobných kníh nadobudol cirkevnoslovanský jazyk svoju modernú podobu. V podstate sa tento proces skončil koncom 17. storočia, keď z iniciatívy patriarchu Nikona došlo k oprave liturgických kníh. Keďže Rusko dodávalo liturgické knihy iným slovanským krajinám, stala sa ponikonská podoba cirkevnoslovanského jazyka bežnou normou pre všetkých pravoslávnych Slovanov.

V Rusku bola cirkevná slovančina jazykom cirkvi a kultúry až do 18. storočia. Po vzniku nového typu ruského spisovného jazyka zostáva cirkevná slovančina len jazykom pravoslávnej bohoslužby. Korpus cirkevnoslovanských textov sa neustále aktualizuje: zostavujú sa nové bohoslužby, akatisti a modlitby.

Cirkevná slovančina, ktorá je priamym potomkom staroslovienskeho jazyka, si dodnes zachovala mnohé archaické črty svojej morfologickej a syntaktickej štruktúry. Vyznačuje sa štyrmi typmi skloňovania podstatných mien, má štyri minulé časy slovies a špeciálne tvary nominatívu príčastí. Syntax zachováva kalkové grécke frázy (nezávislý datív, dvojitý akuzatív atď.). Najväčšie zmeny zaznamenal pravopis cirkevnoslovanského jazyka, ktorého konečná podoba sa sformovala v dôsledku „knižného odkazu“ zo 17. storočia.

cirkevnoslovanský jazyk

Pod menom cirkevnoslovanský jazyk alebo starosloviensky jazyk sa obyčajne chápe ako jazyk, v ktorom v stor. preklad Svätého písma a bohoslužobných kníh vyhotovili prví učitelia Slovanov sv. Cyrila a Metoda. Samotný pojem cirkevnoslovanský jazyk je nepresný, pretože sa môže rovnako vzťahovať na neskoršie typy tohto jazyka používaného v pravoslávnom uctievaní medzi rôznymi Slovanmi a Rumunmi, ako aj na jazyk takých starovekých pamiatok, ako je Zografské evanjelium atď. „Staroveký“ jazyk „cirkevných slovanských jazykov“ tiež pridáva len málo presnosti, pretože môže odkazovať buď na jazyk Ostromírskeho evanjelia, alebo na jazyk Zografského evanjelia alebo Knihy Savina. Výraz "stará cirkevná slovančina" je ešte menej presný a môže znamenať akýkoľvek starý slovanský jazyk: ruštinu, poľštinu, češtinu atď. Preto mnohí vedci uprednostňujú výraz "stará bulharčina".

Cirkevnoslovanský jazyk ako spisovný a bohoslužobný jazyk dostal v stor. rozšírené medzi všetkými slovanskými národmi, ktoré pokrstili ich prví učitelia alebo ich žiaci: Bulhari, Srbi, Chorváti, Česi, Moravania, Rusi, možno aj Poliaci a Slovinci. Zachoval sa v množstve pamiatok cirkevnoslovanského písma, ktoré siahajú sotva do storočia. a vo väčšine prípadov vo viac či menej úzkom spojení s vyššie uvedeným prekladom, ktorý sa k nám nedostal.

Cirkevná slovančina nikdy nebola hovoreným jazykom. Ako knižný jazyk bol v protiklade so živými národnými jazykmi. Ako spisovný jazyk to bol jazyk štandardizovaný a normu určovalo nielen miesto prepisovania textu, ale aj povaha a účel samotného textu. Prvky živého hovoreného jazyka (ruština, srbčina, bulharčina) mohli prenikať do cirkevnoslovanských textov v rôznom množstve. Normu každého konkrétneho textu určoval vzťah medzi prvkami knihy a živého hovoreného jazyka. Čím bol text v očiach stredovekého kresťanského pisára dôležitejší, tým bola jazyková norma archaickejšia a prísnejšia. Prvky hovoreného jazyka do liturgických textov takmer neprenikli. Pisári sa riadili tradíciou a riadili sa najstaršími textami. Súbežne s textami prebiehalo aj obchodné písanie a súkromná korešpondencia. Jazyk obchodných a súkromných listín v sebe spája prvky živého národného jazyka (ruština, srbčina, bulharčina atď.) a jednotlivých cirkevnoslovanských foriem.

Aktívna interakcia knižných kultúr a migrácia rukopisov viedli k tomu, že ten istý text bol prepísaný a čítaný v rôznych vydaniach. Do 14. storočia Uvedomil som si, že texty obsahujú chyby. Existencia rôznych vydaní neumožňovala vyriešiť otázku, ktorý text je starší, a teda lepší. Tradície iných národov sa zároveň zdali dokonalejšie. Ak sa juhoslovanskí pisári riadili ruskými rukopismi, potom ruskí pisári naopak verili, že juhoslovanská tradícia je smerodajnejšia, pretože práve južní Slovania si zachovali črty starovekého jazyka. Vážili si bulharské a srbské rukopisy a napodobňovali ich pravopis.

Spolu s pravopisnými normami prišli od južných Slovanov aj prvé gramatiky. Prvou gramatikou cirkevnoslovanského jazyka v modernom zmysle slova je gramatika Laurentia Zizania (). Objavuje sa cirkevnoslovanská gramatika Melétia Smotritského, ktorá určila neskoršiu jazykovú normu. Pri svojej práci sa zákonníci snažili opraviť jazyk a text kníh, ktoré kopírovali. Zároveň sa v priebehu času zmenila predstava o tom, čo je správny text. Preto sa v rôznych obdobiach knihy opravovali buď z rukopisov, ktoré redaktori považovali za staré, alebo z kníh prinesených z iných slovanských oblastí alebo z gréckych originálov. V dôsledku neustáleho opravovania bohoslužobných kníh nadobudol cirkevnoslovanský jazyk svoju modernú podobu. V podstate sa tento proces skončil koncom 17. storočia, keď z iniciatívy patriarchu Nikona došlo k oprave liturgických kníh. Keďže Rusko dodávalo liturgické knihy iným slovanským krajinám, stala sa ponikonská podoba cirkevnoslovanského jazyka bežnou normou pre všetkých pravoslávnych Slovanov.

V Rusku bola cirkevná slovančina jazykom cirkvi a kultúry až do 18. storočia. Po vzniku nového typu ruského spisovného jazyka zostáva cirkevná slovančina len jazykom pravoslávnej bohoslužby. Korpus cirkevnoslovanských textov sa neustále aktualizuje: zostavujú sa nové bohoslužby, akatisti a modlitby.

Dejiny vzniku cirkevnoslovanského jazyka

Ľudový základ cirkevnoslovanského jazyka

cirkevnoslovanský jazyk a ruský jazyk

cirkevnoslovanský jazyk do 17. storočia. Rusi používajú ako jednu z odrôd ruského literárneho jazyka. Od 18. storočia, keď sa ruský spisovný jazyk začal budovať najmä na živej reči, sa staroslovienske prvky začali používať ako štylistický prostriedok v poézii a publicistike.

Moderný ruský literárny jazyk obsahuje značné množstvo rôznych prvkov cirkevnoslovanského jazyka, ktoré do určitej miery prešli určitými zmenami v histórii vývoja ruského jazyka. Do ruštiny sa dostalo toľko slov z cirkevnoslovanského jazyka a používajú sa tak často, že niektoré z nich, keď stratili knižnú konotáciu, prenikli do hovoreného jazyka a slová s nimi paralelne pôvodného ruského pôvodu sa prestali používať.

To všetko ukazuje, ako organicky cirkevnoslovanské prvky prerástli do ruského jazyka. To je dôvod, prečo nie je možné dôkladne študovať moderný ruský jazyk bez znalosti cirkevnoslovanského jazyka, a preto sa mnohé javy modernej gramatiky stávajú zrozumiteľnými iba vo svetle štúdia histórie jazyka. Spoznávanie cirkevnoslovanského jazyka umožňuje vidieť, ako sa v jazykových faktoch odráža vývoj myslenia, pohyb od konkrétneho k abstraktnému, t.j. odrážať súvislosti a vzorce okolitého sveta. Cirkevná slovančina pomáha lepšie a úplnejšie porozumieť modernému ruskému jazyku. (pozri článok ruský jazyk)

ABC cirkevnoslovanského jazyka

Úryvky z cirkevnoslovanského jazyka

Pre rôznorodosť pamiatok cirkevnoslovanského jazyka je ťažké až nemožné obnoviť ho v celej jeho pôvodnej čistote. Žiadnemu preskúmaniu nemožno dať bezpodmienečnú prednosť pred širším spektrom javov. Relatívnu prednosť treba dať panónskym pamiatkam, keďže sú starobylejšie a najmenej ovplyvnené živými jazykmi. Ale nie sú oslobodené od tohto vplyvu a niektoré znaky cirkevného jazyka sa v čistejšej podobe objavujú v ruských pamiatkach, z ktorých najstaršie by sa mali umiestniť po panónskych. Nemáme teda jeden cirkevnoslovanský jazyk, ale iba jeho rôzne, akoby dialektické úpravy, viac-menej odstránené z primárneho typu. Tento primárny, normálny typ cirkevnoslovanského jazyka je možné obnoviť iba čisto eklektickým spôsobom, ktorý však predstavuje veľké ťažkosti a vysokú pravdepodobnosť omylu. Náročnosť obnovy ešte zvyšuje značná chronologická vzdialenosť oddeľujúca najstaršie cirkevnoslovanské pamiatky od prekladu bratov prvoučiteľov.

• Panónsky preklad (od domnelých „panónskych“ Slovanov, do jazyka ktorých bolo preložené Písmo sv.: názov vytvorený „pannonistami-slovinistami“ a pre „Bulharov“ majúci len podmienený význam), predstavujúci cirkevnoslovanský jazyk ako najčistejší a bez vplyvu žiadnej neexistovali žiadne živé slovanské jazyky. Patria sem najstaršie pamiatky cirkevnoslovanského jazyka písané hlaholikou a azbukou.

• Bulharská verzia bola obzvlášť široko používaná v storočí, za cára Simeona, v takzvanom zlatom veku bulharskej literatúry. Okolo polovice 12. storočia je badateľný silnejší vplyv známej skupiny ľudových bulharských dialektov, čo dáva jazyku tejto doby názov „stredná bulharčina“. V tejto upravenej podobe slúži naďalej ako jazyk bulharskej duchovnej a svetskej literatúry až do 17. storočia, kedy je nahradený Centrálnym symbolom ruských bohoslužobných kníh tlačených v Rusku, a živým ľudovým jazykom (napr. takzvaná Ľubľanská zbierka).

• Srbské vydanie je podfarbené vplyvom živého srbského jazyka, slúžilo ako literárny jazyk v zlatom veku srbského písania (XIV. storočie) aj po ňom. Ešte na začiatku 19. stor. (ešte pred reformou Vuka Karadžiča, ktorý vytvoril spisovnú srbčinu), TsSL (s prímesou ruského zafarbenia) slúžila ako základ srbského knižného jazyka, tzv. „slovansko-srbského“.

• Veľmi skoro sa objavila aj stará ruská verzia. Už v pápežskej bule sa spomína slovanská bohoslužba v Rusi, ktorá sa, samozrejme, konala v cirkevnej slovančine. Po tom, čo Rusko prijalo kresťanstvo, nadobudlo význam spisovného a cirkevného jazyka a podfarbené stále silnejším vplyvom živého ruského jazyka sa až do polovice 18. storočia udržalo v prvom z vyššie uvedených spôsobov použitia, resp. vo výnimočných prípadoch dlhšie, čo zase preukázalo silný vplyv na knižný a literárny ruský jazyk.

Pamiatky cirkevnoslovanskeho jazyka

Panónska verzia

• hlaholské pamiatky
• Zograf Evanjelium, začiatok c., možno koniec c.
• Mariinsky evanjelium (z tej istej doby, s určitými stopami srbského vplyvu)
• Evanjelium Assemani (c., tiež nie bez srbizmov)
• Sinajský žaltár (c.) a modlitebná kniha alebo Euchologium (c.)
• Zbierka grófa Clauda alebo Griagolita Clozianus (c.)
• niekoľko malých úryvkov (Ochridské evanjelium, macedónsky leták atď.;
• Cyrilské pamiatky (všetko v.)
• Savvinova kniha (nie bez srbizmu)
• Suprasl rukopis
• Hilandarove letáky alebo Katechizmus Cyrila Jeruzalemského
• Evanjelium podľa Undolského
• Slutský žaltár (jeden list)

Bulharská verzia

• Bolonský žaltár, koniec 12. storočia.
• Apoštoli z Ochridu a Slepca, 12. storočie.
• Pogodinskaya žaltár, XII storočia.
• Grigorovičev Paremeinik a Triodion, storočia XII - XIII.
• Trnovské evanjelium, koniec 13. storočia.
• Paterik z Mikhanoviča, storočie XIII.
• Strumitsky apoštol, storočie XIII.
• Bulharský nomokánon
• Strumitsky oktoich
• Octoekh Mihanovich, XIII storočia.
• mnoho ďalších pamiatok.

Srbská verzia

• Miroslavovo evanjelium, koniec 12. storočia.
• Sopečné evanjelium, koniec 12. storočia.
• kormidelník Mikhanovič,
• Apoštol Shishatovac,
• Vysvetľujúci žaltár od Branky Mladenovic,
• Khvalov rukopis, začiatok c.
• Mikulášske evanjelium, začiatok r.
• Kormidelník 13. - 14. storočia, ktorého opísal Sreznevsky,
• mnoho ďalších pamiatok

Chorvátska verzia

Česká alebo moravská verzia

• Kyjevské pasáže v., hlaholika
• Pražské úryvky - 12. storočie, hlaholika
• Remešské evanjelium zo 14. storočia, jeho hlaholiská časť

Staroruský preklad cirkevnoslovanského jazyka

• Ostromirské evanjelium - g. (samozrejme skopírované z veľmi starého originálu)
• 13 slov Gregora Teológa
• Turovské evanjelium
• Izborniki Svyatoslav g. a g.
• Pandect Antiochov
• Archangeľské evanjelium
• Evgenievskaya žaltár
• Novgorod meno a mesto
• Mstislav Gospel - Mr.
• Evanjelium svätého Juraja
• Dobrilovo evanjelium
• Dlhú sériu týchto pamiatok uzatvárajú tlačené knihy 16. storočia, medzi ktorými hlavné miesto zaujíma Ostrogská biblia, ktorá predstavuje takmer výlučne moderný cirkevnoslovanský jazyk našich liturgických a cirkevných kníh.

Slovinská verzia

• Freisingenské pasáže sú písané latinkou a podľa niektorých pochádzajú z c. Ich jazyk nemá úzku súvislosť s cirkevnoslovanským jazykom a s najväčšou pravdepodobnosťou by mohol dostať názov „staroslovienčina“.

Napokon môžeme poukázať aj na rumunskú odrodu cirkevnoslovanského jazyka, ktorá vznikla medzi pravoslávnymi Rumunmi.

Literatúra

• Nevostruev K.I., Mstislavovo evanjelium z 12. storočia. Výskum. M. 1997
• Lichačev Dmitrij Sergejevič, Vybrané diela: V 3 zväzkoch T. 1.3 L.: Umelec. lit., 1987
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, História ruského literárneho jazyka,
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Zdroje a zloženie starovekého slovansko-ruského prekladového písma 9.-15.
• Vereshchagin E.M., Z histórie vzniku prvého literárneho jazyka Slovanov. Technika prekladu Cyrila a Metoda. M., 1971.
• Ľvov A.S., Eseje o slovnej zásobe pamiatok staroslovienskeho písma. M., "Veda", 1966
• Zhukovskaya L.P., Textológia a jazyk najstarších slovanských pamiatok. M., "Veda", 1976.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovič, starosloviensky jazyk. M., "Osvietenie", 1974.
• Khaburgaev Georgy Aleksandrovich, Prvé storočia slovanskej písomnej kultúry: Počiatky starovekej ruskej literatúry M., 1994.
• Elkina N. M. starosloviensky jazyk. M., 1960.
• Hieromonk Alipy (Gamanovič), Gramatika cirkevnoslovanského jazyka. M., 1991
• Hieromonk Alipiy (Gamanovich), Príručka o cirkevnoslovanskom jazyku
• Popov M. B., Úvod do staroslovienskeho jazyka. Petrohrad, 1997
• Tseitlin R. M., Lexikón staroslovienskeho jazyka (Skúsenosti s rozborom motivovaných slov na základe údajov zo starobulharských rukopisov 10. – 11. storočia). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Gramatika cirkevného slovinského jazyka. LIPSKO 1980.
• Sobolevsky A.I., Slovansko-ruská paleografia.
• Kulbakina S.M., listy Hilandar - úryvok cyrilského písma 11. storočia. St. Petersburg 1900 // Pamiatky staroslovienskeho jazyka, I. Číslo. I. Petrohrad, 1900.
• Kulbakina S. M., Staroveký cirkevnoslovanský jazyk. I. úvod. Fonetika. Charkov, 1911
• Karinsky N., Čítanka o staroslovienskom a ruskom jazyku. Časť prvá. Najstaršie pamiatky. St. Petersburg 1904
• Kolesov V.V., Historická fonetika ruského jazyka. M.: 1980. 215 s.
• Ivanova T. A., Staroslovienčina: Učebnica. SPb.: Vydavateľstvo Petrohrad. Univ., 1998. 224 s.
• Alekseev A. A., Textológia slovanskej Biblie. St. Petersburg. 1999.
• Alekseev A. A., Pieseň piesní v slovansko-ruskom písaní. St. Petersburg. 2002.
• Birnbaum H., Praslovanský jazyk Úspechy a problémy pri jeho rekonštrukcii. M.: Progress, 1986. - 512 s.

Všeobecné články a knihy

• Cirkevnoslovanský jazyk v bohoslužbách Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zbierka / Komp. N. Kaverin. - M.: „Ruský chronograf“, 2012. - 288 s.
• A. Kh. Vostokov, „Rozprava o slovanskom jazyku“ („Zborník z Moskvy. Všeobecné amatérske ruské slová.“, časť XVII, 1820, pretlačené vo „Filologické pozorovania A. Kh. Vostokova“, Petrohrad, 1865)
• Zelenetsky, „O cirkevnoslovanskom jazyku, jeho počiatkoch, pedagógoch a historických osudoch“ (Odessa, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", zv. ?, 1858)
• V.I. Lamansky, „Nevyriešená otázka“ (Vestník min. Nar. Prosv., 1869, časti 143 a 144);
• Polívka, "Kterým jazykem psany jsou nejstar s i pamatkami cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", nakl. Elinkom, 1883)
• Oblak, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", zv. XV)
• P. A. Lavrov, prehľadové citácie. nad Yagichovým výskumom "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Novinky katedry ruského jazyka a slov. Imperial Academic Sciences", 1901, kniha 1)

Gramatikári

• Natália Afanasjevová. Učebnica cirkevnoslovanského jazyka
• Dobrovský, „Institution es linguae slavicae dialecti veteris“ (Viedeň, 1822; ruský preklad Pogodina a Ševyreva: „Gramatika slovanského jazyka podľa starého dialektu“, Petrohrad, 1833 - 34)
• Porovnať to budú Miklosic, „Lautlehre“ a „Formenlehre der altslovenischen Sprache“ (1850), neskôr zaradené do 1. a 3. zväzku. gramatika slávy. jazyky ​​ (prvé vydanie 1852 a 1856; druhé vydanie 1879 a 1876)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bonn, 1852)
• Vostokov, „Gramatika cirkevného slovanského jazyka, vysvetlená na základe jeho najstarších písomných pamiatok“ (Petrohrad, 1863)
• jeho „filologické pozorovania“ (Petrohrad, 1865)
• Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898
• rus. preklad Šachmatova a Ščepkina: „Gramatika staroslovienskeho jazyka“, Moskva, 1890)
• Greitler, "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Praha, 1873)
• Miklošić, „Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen“ (Viedeň, 1874)
• Budilovič, „Nápisy c. gramatiky vo vzťahu k všeobecnej teórii ruštiny a iných príbuzných jazykov“ (Varšava, 1883); N. P. Nekrasov, „Esej o porovnávacej doktríne zvukov a foriem starovekého cirkevnoslovanského jazyka“ (Petrohrad, 1889)
• A. I. Sobolevsky, "Staroveký cirkevnoslovanský jazyk. Fonetika" (Moskva, 1891)

Slovníky

• Vostokov, „Slovník centrálneho jazyka“ (Petrohrad, 2. diel, 1858, 1861)
• Miklošić, „Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum...“ (Viedeň, 1862 - 65). Etymológiu pozri v nadpise. Miklosicovho slovníka a v jeho „Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen“ (Viedeň, 1886).

Khaburgaev G.A. starosloviensky jazyk. Učebnica pre študentov pedagogiky. Inštitút, špecializácia č. 2101 "Ruský jazyk a literatúra". M., "Osvietenie", 1974

N.M. Elkina, staroslovienčina, učebnica pre študentov filologických fakúlt pedagogických ústavov a vysokých škôl, M., 1960

Sekcia pre študentov cirkevnoslovanského jazyka

Cirkevná slovančina je liturgickým jazykom Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Vznikla v 9. storočí ako jazyk evanjelia pre slovanské národy: pri preklade Svätého písma svätými Cyrilom a Metodom, rovným apoštolom.

Abeceda cirkevnoslovanského jazyka pozostáva zo slovanských a gréckych písmen, mnohé slová v nej použité sú tiež gréckeho pôvodu.

V porovnaní s modernou ruštinou cirkevná slovančina obsahuje a sprostredkúva najjemnejšie odtiene duchovných pojmov a skúseností.

Ako sa naučiť porozumieť liturgickému jazyku cirkvi:

1) Kúpte si výkladovú modlitebnú knižku s paralelným prekladom, slovník a učebnicu.
2) Môžete začať čítaťmodlitebná knižka(ranné a večerné pravidlá, pravidlá pre prijímanie) - v ruskom prepise s paralelným prekladom.

3) Využite náš zdroj na internete.

Čítať v CSL sa naučíte za pár hodín. Aby ste to dosiahli, musíte si preštudovať 2 tabuľky:slová s názvoma pravidlá pre čítanie niekoľkýchpísmenáa ich kombinácie.
Väčšina slov je v súlade s moderným jazykom, ale mali by ste venovať pozornosť skutočnosti, že mnohé slová, ktoré poznáme, majú iný alebo dokonca opačný ( paronymá ) význam. Je tiež dôležité vziať do úvahy, že liturgické texty vychádzajú zo Svätého písma, bez znalosti ktorého preklad neposkytuje pochopenie.
4) Zúčastnite sa bohoslužieb, kontrolujte text a komentáre.

Cirkevná slovančina je jazyk, ktorý ako bohoslužobný jazyk pretrval dodnes. Vracia sa k staroslovienskemu jazyku, ktorý vytvorili Cyril a Metod na základe južnoslovanských nárečí. Najstarší slovanský spisovný jazyk sa rozšíril najskôr medzi západnými Slovanmi (Morava), potom medzi južnými Slovanmi (Bulharsko) a nakoniec sa stal spoločným spisovným jazykom pravoslávnych Slovanov. Tento jazyk sa rozšíril aj vo Valašsku a niektorých oblastiach Chorvátska a Českej republiky. Cirkevná slovančina bola teda od začiatku jazykom cirkvi a kultúry, a nie nejakého konkrétneho ľudu.
Cirkevná slovančina bola spisovným (knižným) jazykom národov obývajúcich rozsiahle územie. Keďže išlo predovšetkým o jazyk cirkevnej kultúry, tie isté texty sa čítali a kopírovali na celom tomto území. Pamiatky cirkevnoslovanského jazyka boli ovplyvnené miestnymi nárečiami (najvýraznejšie sa to prejavilo v pravopise), no štruktúra jazyka sa nezmenila. Je zvykom hovoriť o vydaniach (regionálnych variantoch) cirkevnoslovanského jazyka - ruštine, bulharčine, srbčine atď.
Cirkevná slovančina nikdy nebola hovoreným jazykom. Ako knižný jazyk bol v protiklade so živými národnými jazykmi. Ako spisovný jazyk to bol jazyk štandardizovaný a normu určovalo nielen miesto prepisovania textu, ale aj povaha a účel samotného textu. Prvky živého hovoreného jazyka (ruština, srbčina, bulharčina) mohli prenikať do cirkevnoslovanských textov v rôznom množstve. Normu každého konkrétneho textu určoval vzťah medzi prvkami knihy a živého hovoreného jazyka. Čím bol text v očiach stredovekého kresťanského pisára dôležitejší, tým bola jazyková norma archaickejšia a prísnejšia. Prvky hovoreného jazyka do liturgických textov takmer neprenikli. Pisári sa riadili tradíciou a riadili sa najstaršími textami. Súbežne s textami prebiehalo aj obchodné písanie a súkromná korešpondencia. Jazyk obchodných a súkromných listín v sebe spája prvky živého národného jazyka (ruština, srbčina, bulharčina atď.) a jednotlivých cirkevnoslovanských foriem.
Aktívna interakcia knižných kultúr a migrácia rukopisov viedli k tomu, že ten istý text bol prepísaný a čítaný v rôznych vydaniach. Do 14. storočia Uvedomil som si, že texty obsahujú chyby. Existencia rôznych vydaní neumožňovala vyriešiť otázku, ktorý text je starší, a teda lepší. Tradície iných národov sa zároveň zdali dokonalejšie. Ak sa juhoslovanskí pisári riadili ruskými rukopismi, potom ruskí pisári naopak verili, že juhoslovanská tradícia je smerodajnejšia, pretože práve južní Slovania si zachovali črty starovekého jazyka. Vážili si bulharské a srbské rukopisy a napodobňovali ich pravopis.
Prvou gramatikou cirkevnoslovanského jazyka v modernom zmysle slova je gramatika Laurentia Zizania (1596). V roku 1619 sa objavila cirkevnoslovanská gramatika Melétia Smotritského, ktorá určila neskoršiu jazykovú normu. Pri svojej práci sa zákonníci snažili opraviť jazyk a text kníh, ktoré kopírovali. Zároveň sa v priebehu času zmenila predstava o tom, čo je správny text. Preto sa v rôznych obdobiach knihy opravovali buď z rukopisov, ktoré redaktori považovali za staré, alebo z kníh prinesených z iných slovanských oblastí alebo z gréckych originálov. V dôsledku neustáleho opravovania bohoslužobných kníh nadobudol cirkevnoslovanský jazyk svoju modernú podobu. V podstate sa tento proces skončil koncom 17. storočia, keď z iniciatívy patriarchu Nikona došlo k oprave liturgických kníh. Keďže Rusko dodávalo liturgické knihy iným slovanským krajinám, stala sa ponikonská podoba cirkevnoslovanského jazyka bežnou normou pre všetkých pravoslávnych Slovanov.
V Rusku bola cirkevná slovančina jazykom cirkvi a kultúry až do 18. storočia. Po vzniku nového typu ruského spisovného jazyka zostáva cirkevná slovančina len jazykom pravoslávnej bohoslužby. Korpus cirkevnoslovanských textov sa neustále aktualizuje: zostavujú sa nové bohoslužby, akatisti a modlitby.
Cirkevná slovančina, ktorá je priamym potomkom staroslovienskeho jazyka, si dodnes zachovala mnohé archaické črty svojej morfologickej a syntaktickej štruktúry. Vyznačuje sa štyrmi typmi skloňovania podstatných mien, má štyri minulé časy slovies a špeciálne tvary nominatívu príčastí. Syntax zachováva kalkové grécke frázy (nezávislý datív, dvojitý akuzatív atď.). Najväčšie zmeny zaznamenal pravopis cirkevnoslovanského jazyka, ktorého konečná podoba sa sformovala v dôsledku „knižného odkazu“ zo 17. storočia.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. cirkevnoslovanský jazyk

Táto učebnica cirkevnoslovanského jazyka vás naučí čítať a porozumieť textom používaným pri pravoslávnych bohoslužbách a predstaví vám históriu ruskej kultúry. Znalosť cirkevnoslovanského jazyka umožňuje pochopiť mnohé javy ruského jazyka iným spôsobom. Kniha je nepostrádateľnou pomôckou pre tých, ktorí chcú samostatne študovať cirkevnoslovanský jazyk. Bude to tiež zaujímavé a užitočné pre široké spektrum čitateľov.

Naša moderna a najmä každodenný život je rozporuplný a zložitý. Prekonávajúc ťažkosti a rozpory sa snažíme o plnokrvný duchovný a svetský život, o obnovu a zároveň o návrat mnohých stratených a takmer zabudnutých hodnôt, bez ktorých by naša minulosť neexistovala a vytúžená budúcnosť pravdepodobne nepríde. pravda. Opäť oceňujeme to, čo je preverené generáciami a čo sa nám napriek všetkým pokusom „zničiť do zeme“ odovzdávalo ako dedičstvo po stáročia. Medzi takéto hodnoty patrí starodávny knižný cirkevnoslovanský jazyk.

Jeho životodarným primárnym prameňom je staroslovienčina, jazyk svätých slovanských primárov Cyrila a Metoda, nazývaných rovnocennými apoštolmi pre ich čin vytvárania a šírenia slovanskej gramotnosti a bohoslužieb a bol jedným z najstarších knižných jazykov. v Európe. Okrem gréčtiny a latinčiny, ktorých korene siahajú do starovekých predkresťanských čias, možno vymenovať iba tri európske jazyky, ktoré nie sú staršie ako staroslovienčina: sú to gótčina (štvrté storočie), anglosaská ( VII. storočie) a starohornonemecké (VIII. storočie). Starosloviensky jazyk, ktorý vznikol v 9. storočí, robí česť svojmu názvu, pretože ho, podobne ako jeho prvú abecedu – hlaholiku, vytvorili svätí bratia Solunovci pre všetkých Slovanov a existoval najskôr medzi západnými Slovanmi a západnou časťou južní Slovania - Moravania, Česi, Slováci, čiastočne Poliaci, panónski a alpskí Slovania a potom južní Slovania v rámci dalmatínskych, chorvátskych, macedónskych, bulharských a srbských Slovanov a napokon východní Slovania. V ich strede, pred viac ako tisíc rokmi, v dôsledku krstu Ruska, zapustil korene, rozkvitol „ako svätá zem“ a dal úžasné príklady zduchovneného a cudného písma, ktorým sa zaoberali mnohé generácie našich starých otcov a otcovia sa obrátili.

Bez cirkevnej slovančiny, ktorá v Rusku existovala, je ťažké si predstaviť vývoj ruského spisovného jazyka vo všetkých obdobiach jeho histórie. Cirkevný jazyk, podobne ako latinčina v západorománskych krajinách, bol pre ruský štandardizovaný jazyk vždy oporou, zárukou čistoty a zdrojom obohatenia. Aj teraz, niekedy podvedome, nosíme v sebe čiastočky posvätného spoločného slovanského jazyka a používame ho. Pri prísloví „Ústami dieťaťa hovorí pravda“ sa nezamýšľame nad tým, že „čisto“ v ruštine by sme mali povedať „Ústami dieťaťa hovorí pravda“, ale cítime len určitý archaizmus. , knižnosť tohto múdreho príslovia. Naši predkovia v 18. storočí. alebo na začiatku 19. storočia pomocou francúzskeho trénera idiomov nešťastná existencia nepovedali „naťahovať úbohý život“, ako by sa zdalo, ale obrátili sa k cirkevnoslovanskej tradícii a... začali v niektorých prípadoch prežívať úbohú existenciu. Dokonca aj Michailo Lomonosov vo svojom „Predhovore o používaní cirkevných kníh v ruskom jazyku“ z roku 1757 napísal, že „usilovným a starostlivým používaním rodného slovanského jazyka, ktorý je nám pôvodný, spolu s ruštinou odvrátime divokú a čudné slová absurdity, ktoré k nám prichádzajú z cudzích jazykov, požičiavajúc si od nás samých.“ krása z gréčtiny a potom aj cez latinčinu,“ a vysvetlil, že „tieto neslušnosti sa do nás teraz zanedbávaním čítania cirkevných kníh necitlivo vkrádajú, skresľujú vlastnú krásu nášho jazyka, podrobovať ho neustálym zmenám a ohýbať ho k úpadku. Toto všetko bude zastavené spôsobom ukázaným a ruský jazyk v plnej sile, kráse a bohatstve nebude podliehať zmenám a úpadku, pokiaľ bude ruská cirkev ozdobená chválou Boha v slovanskom jazyku.“ .

M. V. Lomonosov teda videl priaznivú budúcnosť ruského spisovného jazyka v spoliehaní sa na „slovanský jazyk“, čo sa potvrdilo začiatkom 19. storočia. brilantný poetický štýl Puškina a takmer o storočie neskôr, v tragických dňoch druhej ruskej revolúcie, napísal ďalší sluha ruskej múzy, básnik Vjačeslav Ivanov, autor množstva diel v jazyku blízkom cirkevnej slovančine. v článku „Naša reč“: „Jazyk, ktorý pri narodení nadobudol taký požehnaný údel, bol už v detstve druhýkrát požehnaný tajomným krstom v životodarných prúdoch cirkevnoslovanského jazyka. Čiastočne premenili jeho telo a duchovne premenili jeho dušu, jeho „vnútornú podobu“. A teraz nám už nie je len darom Božím, ale akoby darom Božím, najmä a dvojnásobne, - naplneným a rozmnoženým. Cirkevnoslovanská reč sa stala pod prstami božsky inšpirovaných sochárov slovanskej duše sv. Cyrila a Metoda, živého odliatku „božskej helénskej reči“, ktorej obraz a podobu vniesli do svojich sôch vždy pamätní osvietenci. . Pre mnohých spisovateľov a básnikov a jednoducho obdivovateľov krásy ruského jazyka bola cirkevná slovančina nielen zdrojom inšpirácie a vzorom harmonickej úplnosti, štýlovej prísnosti, ale aj strážcom, ako veril Lomonosov, čistoty a správnosti. o ceste rozvoja ruského („rusiango“) jazyka. Stratila cirkevná slovančina túto úlohu v našej dobe? Verím, že som nestratil, že práve túto funkčnú stránku starovekého jazyka, jazyka, ktorý nie je oddelený od moderny, treba v našej dobe uznávať a vnímať. Viem, že vo Francúzsku milovníci a strážcovia čistoty francúzskej reči zaobchádzajú s latinčinou rovnakým spôsobom, študujú a popularizujú tento stredoveký medzinárodný európsky jazyk a dokonca sa snažia, aby bol v určitých situáciách a podmienkach ústny, hovorový. Vytvorili spoločnosť „živej latinčiny“ (le latin vivant) v žiadnom prípade nie na škodu, ale v prospech svojho rodného francúzskeho jazyka.

Cirkevnoslovanský jazyk, ktorý počujeme v kostoloch a nachádzame v cirkevných knihách, sa dnes vo vede bežne nazýva novocirkevná slovančina, píšu sa v ňom nové cirkevné texty: akatisti, bohoslužby novo osláveným svätým. Tento termín zaviedol známy český paleoslavista Vjačeslav Frantsevič Maresh (hovorí si tak v ruštine), ktorý venoval niekoľko diel novocirkevnej slovančine. V správe na konferencii venovanej 1000. výročiu krstu Ruska (Leningrad, 31. január – 5. február 1988) uviedol, že „v našej dobe existujú tri typy novocirkevného slovanského jazyka: 1) ruský typ, ktorý sa používa ako liturgický jazyk pri bohoslužbách byzantského obradu (výslovnosť sa prispôsobuje jazykovému prostrediu); 2) chorvátsko-hlaholský typ, ktorý sa používa v rímskom obradovom uctievaní u Chorvátov (v rokoch 1921 až 1972 aj u Čechov); 3) Český typ, používaný v rímskom obrade u Čechov od roku 1972 (vedecky formulovaný v roku 1972).“ Nedávno vyšli služobné knihy rímskeho obradu v novocirkevnej slovanskej verzii chorvátsko-hlaholskej verzie a českej verzie. Ako všetky bohoslužobné knihy vyšli anonymne, no je známe, že chorvátsku verziu pripravil I. L. Tandarich, českú V. Tkadlick. Cirkevnoslovanský jazyk teda možno počuť nielen v pravoslávnych, ale aj v katolíckych kostoloch, hoci v tých druhých ho počuť mimoriadne zriedkavo, vo výnimočných prípadoch a na výnimočných miestach.

V dnešnom Rusku cirkevnú slovančinu mnohí pociťujú a vnímajú ako „mŕtvy“ jazyk, teda zachovaný len v cirkevných knihách a bohoslužbách, vo všetkých ostatných prípadoch, aj pri domácom čítaní Svätého písma, je rodný ruský jazyk v r. použitie. V predrevolučných časoch to tak nebolo. Svedčia o tom početné pramene, ale aj moje vlastné spomienky na detstvo, dospievanie a mladosť. Tento čas prešiel v podmienkach utečeneckého života v Srbsku, v Belehrade, kde som študoval na „staromódnej“ ruskej škole a potom na ruskom mužskom gymnáziu. V poslednom ročníku bol mojím učiteľom práva a duchovným otcom veľkňaz Georgij Florovský a celkovo sa Boží zákon vyučoval najmenej desať rokov (úplné stredoškolské vzdelanie trvalo 12 rokov: štyri roky na základnej škole a osem na gymnáziu). Modlitby, Vyznanie viery a Evanjelium (Nový zákon) boli výlučne v cirkevnej slovančine a len Katechizmus, ako si pamätám, Katechizmus metropolitného Filareta, ktorý sme selektívne napchávali slovo za slovom, bol v ruštine a vtedy veľmi archaický ( Ako si teraz spomínam na pasáž vysvetľujúcu, prečo nás Spasiteľova smrť na kríži oslobodzuje od hriechu, zatratenia a smrti: „Aby sme ľahšie uverili tomuto tajomstvu, Božie slovo nás o ňom poučuje, nakoľko dokážeme zniesť, porovnaním Ježiša Krista s Adamom. Adam je prirodzene hlavou celého ľudstva, ktoré je s ním jedno, prirodzeným pôvodom od neho“ - atď.) . Na nedeľnej omši, ktorú mnohí z nás poznali takmer naspamäť, sme stáli vo formácii v gymnaziálnom kostole, niekedy pred veľkými sviatkami sme obhajovali vešpery, časť triedy (tí šťastlivci!) spievala v kostolnom zbore, ale my išiel aj do mesta Ruský kostol Najsvätejšej Trojice a na cintorín do Iverskej. Neustále sa ozýval cirkevnoslovanský jazyk, cirkevnoslovanské texty (Mojžišove prikázania a blahoslavenstvá, Modlitby, tropáriá, malé podobenstvá z evanjelia), ale aj latinské texty či Turgenevove prozaické básne, sa učili naspamäť, jednotliví gymnazisti slúžili v r. kostole, čítal hodiny a vykonával povinnosti predčítača žalmov. Cirkevnoslovanský jazyk bolo počuť častejšie, ako bol vnímaný vizuálne.

Aby sme pochopili, ako hlboko bol cirkevnoslovanský jazyk vnímaný Rusmi alebo ľuďmi ruskej kultúry v časoch, ktoré sa dnes zdajú takmer patriarchálne, stačí si prečítať krátky a nezvyčajne živý príbeh „Dirge“ od parížskeho ruského spisovateľa Gaita Gazdanova, ktorý sa stal emigrant po občianskej vojne u nás . Príbeh opisuje, ako počas nemeckej okupácie Paríža v roku 1942 zomrel ruský utečenec na konzumáciu, ako k nemu prišlo jeho pár, prevažne náhodných známych, ktorí zavolali ruského kňaza, aby vykonal pohrebnú službu za zosnulého priamo v dome a potom ho vezmite na cintorín: „O štvrťhodinu prišiel otec, starý muž s chrapľavým hlasom od prechladnutia. Mal na sebe opotrebovanú sutanu a vyzeral smutne a unavene. Vstúpil a prekrížil sa<...>- Z akých miest je mŕtvy muž? - spýtal sa kňaz. Voloďa odpovedal - taký a taký okres v provincii Oryol. "To znamená sused," povedal kňaz. - Som z rovnakého miesta a nebude to tridsať míľ. Problém je v tom, že som nevedel, že budem musieť pochovať svojho krajana. ako ste sa volali? - Grigorij. - Kňaz chvíľu mlčal<...>"Keby boli časy iné, slúžil by som zaňho skutočnú spomienkovú bohoslužbu, ako to robia v našich kláštoroch." Ale môj hlas je chrapľavý, je to ťažké len pre mňa, takže možno mi niekto z vás stále pomôže, vytiahne ma? podporíš ma? - Pozrel som sa na Voloďu. Výraz na jeho tvári bol<...>tragické a slávnostné. "Slúžte, otče, ako v kláštore," povedal, "a všetko podporíme, nezablúdime." - Obrátil sa k súdruhom, zdvihol obe ruky v imperatívnom a známom, ako sa mi zdalo, gestom - kňaz naňho prekvapene pozrel - a pohrebná služba sa začala. Nikde a nikdy, ani predtým, ani potom som taký zbor nepočul. Po nejakom čase bolo celé schodisko domu, kde býval Grigorij Timofejevič, plné ľudí, ktorí si prišli vypočuť spev.<...>„Naozaj všetko je márnosť, ale život je tieň a spánok, lebo každý zrodenec na zemi sa márne ponáhľa, ako hovorí Písmo: Keď dostaneme pokoj, budeme bývať v hrobe a spolu pôjdu králi a žobráci. “<...>"Všetci zmizneme, všetci zomrieme, králi a kniežatá, sudcovia a násilníci, bohatí aj chudobní a celá ľudská prirodzenosť."<...>Keď sa pohrebná služba skončila, spýtal som sa Volodyu: "Odkiaľ to všetko máš?" Ako zázračne sa to všetko stalo, ako ste dali dokopy takýto zbor? "Áno, presne tak," povedal. - Niekto spieval raz v opere, niekto v operete, niekto len tak v krčme. A všetci v zbore samozrejme spievali. A bohoslužby poznáme z detstva – až do posledného dychu. "Potom bola rakva s telom Grigorija Timofeeviča zatvorená."<...> .

Ak chcete pristúpiť k štúdiu cirkevnoslovanského jazyka pomocou tejto učebnice, kliknite na obrázok jej obalu.

Puškin vášnivo zvolal: „Moje deti budú so mnou čítať Bibliu v origináli. "Po slovansky?" – spýtal sa Chomjakov. "Po slovansky," potvrdil Puškin, "ja ich naučím sám."
Metropolita Anastasy (Gribanovsky).
Puškin vo svojom postoji k náboženstvu a pravoslávnej cirkvi

Ruská vidiecka škola je teraz povinná odovzdávať vedomosti svojim žiakom... je to pedagogický poklad, ktorý nemá žiadna vidiecka škola na svete. Toto štúdium, ktoré samo o sebe predstavuje vynikajúcu duševnú gymnastiku, dáva život a zmysel štúdiu ruského jazyka.
S.A. Rachinsky. Vidiecka škola

Aby deti naďalej ovládali slovanskú gramotnosť, pravidelne píšeme texty v tomto jazyku. Nesedíme za stolom a nezapisujeme si diktáty s A, ale robíme toto. Na každý dvanásty sviatok, či veľký, či meniny pripravujeme tropáriá, kontakia a zväčšeniny, napísané v cirkevnej slovančine na krásnom kartóne. Jedno dieťa dostane jednu modlitbu, druhé dostane ďalšiu. Staršie deti samy prepisujú text z modlitebnej knižky, pre menšie deti je jednoduchšie zakrúžkovať, čo napísala mama. Veľmi malé deti vyfarbia začiatočné písmeno a ozdobný rám. Na príprave na prázdniny sa teda podieľajú všetky deti, pre mladšie deti je to prvé zoznámenie, pre staršie deti tréning, pre tie, ktoré už vedia čítať, upevňovanie. A tieto listy berieme do kostola na celonočné bdenie, aby sme spievali so zborom. Doma na sviatky spievame aj tropária, kondák a zväčšeninu – pred jedlom a počas rodinných modlitieb. A pre každého je veľmi výhodné nepozerať sa do modlitebnej knižky, kde ešte treba nájsť tropár a je napísaný drobným písmom, ale do textu, ktorý si deti pripravili. Deti sa tak pravidelne zapájajú do aktivít bez toho, aby o tom vedeli. Takéto aktivity samy o sebe učia dieťa správne písať v tomto starodávnom jazyku. Raz som navrhol, aby môj deväťročný syn napísal kondák na nejaký sviatok, ale cirkevnoslovanský text som nenašiel. Dal som mu tento kontakion v ruštine a ponúkol som mu, že ho odpíšem. A on to skopíroval, ale v cirkevnej slovančine, podľa vlastného chápania, umiestňovaním er na koniec podstatných mien mužského rodu, prízvukom a dokonca ašpiráciou, zapisujúc takmer všetky potrebné slová pod nadpisy. Ako vysvetlil, je oveľa krajší. Je pravda, že jeho yati a izhitsy boli napísané na nesprávnych miestach; samozrejme, boli tam chyby. Ale vo všeobecnosti platí, že dieťa, ktoré nenavštívilo ani jednu hodinu cirkevnoslovanského jazyka, ktoré ho študovalo v primitívnej forme, ako je opísané v tomto článku, jednoducho podľa svojej pamäti, zapísalo neznámy text takmer správne.

Ak chcete študovať jazyk na vážnejšej úrovni, samozrejme, budete sa musieť obrátiť na gramatiku. Ak nie ste spokojní s tu uvedenou metódou prirodzeného ponorenia sa do jazyka a nenápadného získavania vedomostí, môžete viesť niečo podobné ako hodiny cirkevnoslovanského jazyka. Po predstavení slovanskej abecedy dieťaťu (v tomto prípade, ktoré už vie čítať rusky), zvýrazníme tie písmená, ktoré nie sú podobné moderným ruským - nie je ich veľa. Požiadajme dieťa, aby si ich zapísalo a naznačilo, ako sa čítajú. Potom sa pozrieme na horné a malé písmená vrátane jednoduchých a abecedných názvov. Samostatne rozoberieme zaznamenávanie čísel v cirkevnej slovančine. Ak už dieťa vie čítať po slovansky, takéto hodiny nebudú ťažké ani pre neho, ani pre jeho rodičov. Ak máte za cieľ skutočne študovať cirkevnoslovanský jazyk, potom si v budúcnosti môžete buď zakúpiť učebnice na túto tému a ovládať ich doma, alebo ísť na kurzy, potom na špecializovanú univerzitu... Z učebníc môžeme odporučiť N.P. manuál. Sablina “slovanské začiatočné písmeno”, pre staršie deti a rodičov – samouk cirkevnoslovanského jazyka Yu.B. Kamčatnova, jedinečná v tom, že nebola napísaná pre filológov a v prístupnom jazyku. Ale toto všetko bude učenie sa jazyka, ktorý sa už stal rodným.

Tu opísanú „metódu vyučovania“ nie je možné implementovať len v rodine – je navrhnutá špeciálne pre rodinu. Koniec koncov, kultúra rodičovskej rodiny sa stáva predovšetkým našou rodnou kultúrou a je to jazyk našich rodičov, ktorý sa stáva naším rodným jazykom. Školské štúdium nám môže dať vedomosti, možno brilantné – ale pre dieťa sa tieto vedomosti nestanú súčasťou života, ak nie sú súčasťou života rodiny. Domáce „ponorenie sa do jazyka“ z dieťaťa samozrejme neurobí špecialistu, ale cirkevnú slovančinu urobí jeho rodným jazykom, či už bude v budúcnosti odborníkom v tejto oblasti lingvistiky, alebo nebude študovať jazyk ako predmet vôbec. A čo je najdôležitejšie: takéto domáce vzdelávanie aj vo svojej najjednoduchšej forme otvára nové možnosti komunikácie medzi rodičmi a deťmi, umožňuje im nájsť nové spoločné témy bez toho, aby od dospelých vyžadovalo veľa úsilia a času.

Takéto domáce štúdium vychováva rodičov ešte viac ako ich žiakov; Rodičia študujú spolu s deťmi a dostávajú neobmedzené možnosti voľnej pedagogickej tvorivosti, ktorá zároveň zbližuje všetkých členov rodiny. Možno to nie je možné v každej rodine, ale každý to môže skúsiť. Pokúste sa urobiť svoj domov miestom vzdelávania.

C Cirkevná slovančina je jazyk, ktorý ako bohoslužobný jazyk pretrval dodnes. Vracia sa k staroslovienskemu jazyku, ktorý vytvorili Cyril a Metod na základe južnoslovanských nárečí. Najstarší slovanský spisovný jazyk sa rozšíril najskôr medzi západnými Slovanmi (Morava), potom medzi južnými Slovanmi (Bulharsko) a nakoniec sa stal spoločným spisovným jazykom pravoslávnych Slovanov. Tento jazyk sa rozšíril aj vo Valašsku a niektorých oblastiach Chorvátska a Českej republiky. Cirkevná slovančina bola teda od začiatku jazykom cirkvi a kultúry, a nie nejakého konkrétneho ľudu.
Cirkevná slovančina bola spisovným (knižným) jazykom národov obývajúcich rozsiahle územie. Keďže išlo predovšetkým o jazyk cirkevnej kultúry, tie isté texty sa čítali a kopírovali na celom tomto území. Pamiatky cirkevnoslovanského jazyka boli ovplyvnené miestnymi nárečiami (najvýraznejšie sa to prejavilo v pravopise), no štruktúra jazyka sa nezmenila. Je zvykom hovoriť o vydaniach (regionálnych variantoch) cirkevnoslovanského jazyka - ruštine, bulharčine, srbčine atď.
Cirkevná slovančina nikdy nebola hovoreným jazykom. Ako knižný jazyk bol v protiklade so živými národnými jazykmi. Ako spisovný jazyk to bol jazyk štandardizovaný a normu určovalo nielen miesto prepisovania textu, ale aj povaha a účel samotného textu. Prvky živého hovoreného jazyka (ruština, srbčina, bulharčina) mohli prenikať do cirkevnoslovanských textov v rôznom množstve. Normu každého konkrétneho textu určoval vzťah medzi prvkami knihy a živého hovoreného jazyka. Čím bol text v očiach stredovekého kresťanského pisára dôležitejší, tým bola jazyková norma archaickejšia a prísnejšia. Prvky hovoreného jazyka do liturgických textov takmer neprenikli. Pisári sa riadili tradíciou a riadili sa najstaršími textami. Súbežne s textami prebiehalo aj obchodné písanie a súkromná korešpondencia. Jazyk obchodných a súkromných listín v sebe spája prvky živého národného jazyka (ruština, srbčina, bulharčina atď.) a jednotlivých cirkevnoslovanských foriem. Aktívna interakcia knižných kultúr a migrácia rukopisov viedli k tomu, že ten istý text bol prepísaný a čítaný v rôznych vydaniach. Do 14. storočia Uvedomil som si, že texty obsahujú chyby. Existencia rôznych vydaní neumožňovala vyriešiť otázku, ktorý text je starší, a teda lepší. Tradície iných národov sa zároveň zdali dokonalejšie. Ak sa juhoslovanskí pisári riadili ruskými rukopismi, potom ruskí pisári naopak verili, že juhoslovanská tradícia je smerodajnejšia, pretože práve južní Slovania si zachovali črty starovekého jazyka. Vážili si bulharské a srbské rukopisy a napodobňovali ich pravopis.
Prvou gramatikou cirkevnoslovanského jazyka v modernom zmysle slova je gramatika Laurentia Zizania (1596). V roku 1619 sa objavila cirkevnoslovanská gramatika Melétia Smotritského, ktorá určila neskoršiu jazykovú normu. Pri svojej práci sa zákonníci snažili opraviť jazyk a text kníh, ktoré kopírovali. Zároveň sa v priebehu času zmenila predstava o tom, čo je správny text. Preto sa v rôznych obdobiach knihy opravovali buď z rukopisov, ktoré redaktori považovali za staré, alebo z kníh prinesených z iných slovanských oblastí alebo z gréckych originálov. V dôsledku neustáleho opravovania bohoslužobných kníh nadobudol cirkevnoslovanský jazyk svoju modernú podobu. V podstate sa tento proces skončil koncom 17. storočia, keď z iniciatívy patriarchu Nikona došlo k oprave liturgických kníh. Keďže Rusko dodávalo liturgické knihy iným slovanským krajinám, stala sa ponikonská podoba cirkevnoslovanského jazyka bežnou normou pre všetkých pravoslávnych Slovanov.
V Rusku bola cirkevná slovančina jazykom cirkvi a kultúry až do 18. storočia. Po vzniku nového typu ruského spisovného jazyka zostáva cirkevná slovančina len jazykom pravoslávnej bohoslužby. Korpus cirkevnoslovanských textov sa neustále aktualizuje: zostavujú sa nové bohoslužby, akatisti a modlitby. Cirkevná slovančina, ktorá je priamym potomkom staroslovienskeho jazyka, si dodnes zachovala mnohé archaické črty svojej morfologickej a syntaktickej štruktúry. Vyznačuje sa štyrmi typmi skloňovania podstatných mien, má štyri minulé časy slovies a špeciálne tvary nominatívu príčastí. Syntax zachováva kalkové grécke frázy (nezávislý datív, dvojitý akuzatív atď.). Najväčšie zmeny zaznamenal pravopis cirkevnoslovanského jazyka, ktorého konečná podoba sa sformovala v dôsledku „knižného odkazu“ zo 17. storočia.

V cirkevnoslovanskom jazyku sa abeceda skladá zo 40 písmen, z ktorých väčšina v pravopise a výslovnosti zodpovedá ruským písmenám. Každé písmeno cirkevnoslovanského jazyka má svoj tradičný názov.