Aká je vôľa Božia? Svätí otcovia o Božej prozreteľnosti a odseknutí vlastnej vôle.

Božia Prozreteľnosť neprestajné prejavovanie sa vo svete všedobrého, všemúdreho a všemocného, ​​ustavičného Boha, zameraného na zachovanie a rozvoj sveta, ktorý všetko obracia smerom k večnému smerovaniu ľudstva ako celku a každého jednotlivca. ( Význam slova remeslo, ktoré označuje remeslo alebo druh remesla, napríklad ľudové remeslo, by sa nemal zamieňať s významom slova „Prozreteľnosť“ (Božia)).

Ak chceš poznať Božiu prozreteľnosť, urč si, aká je tvoja kresťanská povinnosť v situácii, v ktorej sa dnes nachádzaš.

Boh zabezpečuje a zúčastňuje sa na živote ľudí, ale často nezasahuje do našich životov viditeľným spôsobom, aby sa naša slobodná vôľa mohla dobrovoľne rozhodnúť. Božia prozreteľnosť znamená, že v každej etape nášho života nás Pán stavia do takých podmienok, v ktorých sa môžeme slobodne rozhodnúť v prospech dobra, pravdy, spravodlivosti a prostredníctvom toho vystúpiť k nebeskému Otcovi. Hĺbky Božej Prozreteľnosti sú však pre obmedzenú ľudskú myseľ nepochopiteľné, takže keď poznáme Božiu Prozreteľnosť, nie sme schopní ju úplne pochopiť.

Veľmi často k nám neprichádzajú bolesti a radosti z našej minulosti, ale z budúcnosti. Boh nás niekedy varuje pred budúcnosťou, ku ktorej sa rútime plnou rýchlosťou. Božia prozreteľnosť nás akoby podrazila tak, že spadneme skôr, než spadneme do diery, ktorú ešte nevidíme. Nechajte si rozbiť koleno, ale hlavu si ponechajte neporušenú.
Diakon Andrej

Jeden pustovník požiadal Boha, aby mu dal porozumieť cestám Jeho Prozreteľnosti, a uložil na seba pôst. Keď išiel navštíviť starého muža, ktorý žil ďaleko, zjavil sa mu anjel v podobe mnícha a ponúkol sa, že bude jeho spoločníkom. Večer sa zastavili na noc u jedného zbožného muža, ktorý im ponúkol jedlo na striebornom podnose. Ale aké prekvapenie! Ihneď po jedle vzal starcov spoločník misku a hodil ju do mora.
Išli ďalej a na druhý deň zostali u iného zbožného muža. Ale zase problémy! Keď sa pustovník a jeho spoločník začali pripravovať na cestu, ten, kto ich prijal, priviedol k nim svojho malého syna, aby ho požehnal. Ale namiesto požehnania, spoločník, dotýkajúc sa chlapca, vzal jeho dušu. Ani starec od hrôzy, ani otec v zúfalstve nepovedali ani slovo. Na tretí deň sa ukryli v polorozpadnutom dome. Starejší si sadol k jedlu a jeho spoločník najprv múr rozobral a potom ho znova opravil. Tu to starší nemohol vydržať: „Kto si - démon alebo anjel? čo to robíš? Pred tromi dňami si odniesol riad od dobrého muža, včera si vzal život chlapcovi a dnes narovnávaš steny, ktoré nikto nepotrebuje.“
Nečuduj sa, starší, a nedajte sa o mňa pokúšať. Som Anjel Boží. Prvý, kto nás prijal, koná spôsobom, ktorý sa páči Bohu, ale ten pokrm získal nepravdivo, a tak som ho vyhodil, aby neprišiel o odmenu. Aj druhý manžel je Bohu milý, ale keby bol jeho syn dospelý, bol by z neho strašný darebák. Majiteľ domu, v ktorom sme bývali, je nemorálny, lenivý človek, a preto schudobnel. Jeho starý otec pri stavbe tohto domu ukryl zlato do steny. Preto som narovnal stenu, aby ho majiteľ nenašiel a nezomrel. Vráťte sa, starší, do svojej cely a netrpte šialene, lebo toto hovorí Duch Svätý: „Súdy Pánove sú ľuďom neznáme. Preto ich ani netestujte – nebude vám to nič platné.

Všetko je od Boha, dobré aj smutné, aj nehodné; ale jeden je z dobrej vôle, druhý z ekonomiky, tretí z dovolenia. A z dobrej vôle – keď žijeme cnostne, lebo sa Bohu páči, že vedieme bezhriešny život, žijeme cnostne a zbožne. Podľa ekonómie, keď upadnúc do chýb a hrešiac, sme napomínaní; dovolením, keď ani tých napomenutých neobrátime.
Bohu sa páčilo, že človek bol spasený, tak ako anjeli kričali a hovorili: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle(). Opäť, ekonomicky, Boh napomína nás, ktorí hrešíme, aby sme neboli odsúdení so svetom, ako hovorí apoštol: Boh nás súdi a trestá, aby nás svet neodsúdil (). A v meste nie je nič zlé, čo by Hospodin nestvoril(), sú nasledovné: hlad, vredy, choroby, porážky, zneužívanie; lebo toto všetko slúži na očistenie od hriechu, ktorí buď nechcú žiť bez hriechu, alebo tí, čo sú napomínaní, sa neobrátia, ale zostanú v hriechu, ako je napísané: slepý Bože ich oči a zatvrdili ich srdcia(); a: zradiť ich do nekvalifikovanej mysle, teda doprial im slobodu vytvoriť neporovnateľné(); tiež: zatvrdzovanie zatvrdím faraónovo srdce(), čiže dovolím, aby zatrpkol pre svoju neposlušnosť.
Reverend

Prozreteľnosť Božia

veľkňaz Alexander Glebov

Je možné porovnať pravoslávne učenie o Božej prozreteľnosti s pojmom ľudského údelu? Dnes sa o tom porozprávame s kandidátom teológie, učiteľom na Petrohradskej teologickej akadémii, veľkňazom Alexandrom Glebovom.

K: Otec Alexander, aká je Božia prozreteľnosť?

O: Rozhovor o Božej prozreteľnosti otvára veľmi dôležitú tému – tému Božej zodpovednosti za jeho stvorenie. Takže zvyčajne hovoríme o našej zodpovednosti pred Bohom, že sa budeme musieť zodpovedať Bohu. Takýto pojem, akým je Božia prozreteľnosť, hovorí o Božej zodpovednosti za ľudskú rasu a za svet, ktorý stvoril. Existuje náboženská a filozofická doktrína nazývaná „deizmus“ – v nej chýba koncept Božej prozreteľnosti! Deizmus hovorí o Bohu ako o Stvoriteľovi sveta, ale nehovorí o Bohu ako o poskytovateľovi sveta. Áno, Boh stvoril svet, Boh stvoril človeka, obdaril človeka rozumom, slobodnou vôľou a akoby sa dištancoval od akejkoľvek účasti na ďalšom osude tohto sveta. Obrazne povedané, je mu jedno, čo sa deje v tomto svete. Prečo som spomenul deizmus? Pretože dnes mnohí ľudia, možno aj bez toho, aby si to uvedomovali, zdieľajú presne tento názor. V tvorivom Božom čine vidia opodstatnenie existencie tohto sveta, pretože si predstaviť, že tento svet, tak inteligentne štruktúrovaný, tak komplexne organizovaný, vyvíjajúci sa podľa nejakých špecifických zákonov, jednoducho vznikol sám od seba z ničoho. To je pre mnohých ľudí dosť problematické si to predstaviť. Ale zároveň nevidia žiadnu inteligentnú Božiu prítomnosť v tomto svete. V tomto svete je veľa zla, veľa nespravodlivosti, ľudia ochorejú, trpia, zomierajú. To znamená, že na jednej strane uznávajú, že Boh stvoril svet, pretože tento svet ako stvorenie je krásny a inteligentne navrhnutý, no zároveň odmietajú uznať Božiu prozreteľnosť, pretože to, čo sa deje v našom svete, je často nie inteligentný, nelogický, krutý a chaotický.
V kresťanskom zjavení sú pojmy ako Boh Stvoriteľ a Boh Poskytovateľ neoddeliteľne spojené, pretože samotné Božie rozhodnutie stvoriť svet bolo neoddeliteľne spojené s Jeho rozhodnutím zachrániť tento svet. Toto dvojité Božie rozhodnutie o spasení a stvorení sveta sa nazývalo „Večný koncil Najsvätejšej Trojice“. Večný znamená pred časom, pred týmto vekom, pred stvorením sveta. A túto večnú radu úplne brilantne zobrazil mních Andrej Rublev na svojej ikone, ktorá sa volá „Trojica“. Keďže Boha vo svojej trojici nie je možné nielen zobraziť, ale ani si to nejako predstaviť, v pravoslávnej tradícii je Svätá Trojica zobrazená vo forme troch anjelov, ktorí sa Abrahámovi zjavili pri dube Mamre. Rublevova Trojica však neopisuje túto historickú epizódu, keď k Abrahámovi prišli traja anjeli a oznámili mu smrť Sodomy a Gomory. Berie jediný možný obraz Svätej Trojice spomínaný v Biblii a napĺňa ho nie historickým obsahom, ale prehistorickým, predvečným, zdá sa, že zobrazuje tento koncil predvečnej Svätej Trojice. Pri stole sedia traja anjeli, na stole je miska, v miske vidíte hlavu obetného zvieraťa a anjeli sa na seba pozerajú, akoby sa radili, radili medzi sebou, ktorý z nich sa stane touto obetou - Baránok Boží. A keď sa rozhodne, že druhá Osoba Najsvätejšej Trojice pôjde do sveta, aby sa stala touto obetou, aby zachránila tento svet, potom sa rozhodne o stvorení sveta samotného, ​​tj. , Božia prozreteľnosť je akoby prvoradá a akt stvorenia druhoradý .

K: Ako možno dať do súladu ľudskú slobodu s Božou prozreteľnosťou, keď človek je slobodný a môže si robiť, čo chce? Ako rozpoznať, čo sa deje v dôsledku našich úspechov a chýb, v dôsledku zlej alebo dobrej vôle iných ľudí, a čo sa deje podľa vôle Božej?

–A: Toto je dosť ťažká otázka a asi nie je možné na ňu dať vyčerpávajúcu odpoveď! Zdá sa, že je tu zjavný rozpor, len nie je dostatok logiky na jeho pokrytie. Na jednej strane veríme, že Pán vedie každého človeka od jeho narodenia životom, no na druhej strane ste úplne správne povedali, že človek je absolútne slobodný a môže si robiť, čo chce. Svoj život si plánuje sám, aj keď prax ukazuje, že naše plány často zostávajú plánmi a život ide podľa úplne iného scenára, nie tak, ako sme si ho naplánovali, a v živote musíte robiť nie to, čo chcete, ale to, k čomu ste nútení. urobiť okolnosti za vás. Sloboda voľby však vždy zostáva na človeku. Navyše sa dostávame pod vplyv iných ľudí, niekedy je tento vplyv dobrý, niekedy je zlý, a ak štátny zákon a trestné právo nejakým spôsobom obmedzujú zlú vôľu ľudí, trestajú ich za zločin, potom Pán nikoho neobmedzuje. . Príklady nemusíte hľadať ďaleko: teraz si naši televízni diváci pozrú tento program, prepnú na spravodajstvo a čo tam počujú? Novinky! aké sú novinky? To isté ako včera! Prekvitajú vojny, teror, prelieva sa krv, trpia nevinní ľudia, násilie jedných voči druhým a Pán nikoho nezastaví, lebo taká je zlá, ale slobodná vôľa ľudí. Ale viac než to sú zákony prírody, zákon tohto sveta a my, žijúci v tomto svete, podliehame vplyvu týchto zákonov. Preto niečo prichádza do nášho života podľa našej vôle, niečo podľa dobrej alebo zlej vôle iných ľudí, niekde sa riadime vesmírnymi zákonmi, ale v oboch prípadoch, a v treťom prípade, je tu miesto pre Boha. prozreteľnosť. Je asi nemožné nakresliť takú jasnú čiaru v tomto kaleidoskope a povedať, kde je a kde nie je Božia prozreteľnosť! Je pravda, že niektorí ľudia riešia tento problém pre seba takto: hovoria asi takto: keby mi do života prišlo niečo, čo nezávisí ani od mojej vôle, ani od vôle iných ľudí, ale úplne nečakane, akoby nepredvídateľné, niečo také nezvyčajné. Viete, ako povedal zosnulý metropolita Nikodim: „Všetko, čo je neočakávané, je od Boha. A v skutočnosti je, samozrejme, veľmi ťažké s tým nesúhlasiť, ale napriek tomu by som neobmedzoval Božiu prozreteľnosť len na niektoré špeciálne udalosti v našom živote. Veríme, že Pán vedie človeka životom prostredníctvom svojej prozreteľnosti bez toho, aby porušil ľudskú slobodu, ale nedá sa povedať, aký je mechanizmus spájania týchto zdanlivo nezlučiteľných skutočností.

–K: Povedali ste, že mnohí ľudia odmietajú uznať Božiu prozreteľnosť, pretože nevidia vo svete rozumné Božie konanie, ale s tým sa nedá nesúhlasiť, pretože vo svete je veľa utrpenia, ľudia si robia čo chcú , páchajú zločiny a Pán neprestáva. Iní, ktorí prechádzajú skúškami, prosia Boha o pomoc, ale Pán ich často nevypočuje, a ak áno, tieto skúšky len zintenzívni. Ako spojiť Božiu lásku k svojmu stvoreniu, Božiu prozreteľnosť pre svet s realitou, ktorá sa deje okolo nás?

O: Čo sa týka Božej dobroty a zla, ktoré je prítomné vo svete, zvyčajne sa o tom vyjadrujú dve úvahy. Prvým je, že zlo možno zničiť len s jeho nositeľom, teda s človekom, a Boh práve svojou dobrotou chce od človeka nápravu, jeho pokánie, a nie jeho smrť. Ty a ja oslovujeme Boha ako náš otec – „Otče náš“, „Otče náš“. Nenazývame Boha sudcom, prokurátorom, právom alebo spravodlivosťou, nazývame ho otcom. A ak teda prenesieme náš vzťah s Bohom do vnútrorodinných vzťahov, ak sa dieťa pred otcom previnilo, čo potom – otec ho hneď bije, ničí? Aj keď je dieťa choré, aj keď dieťa okolo seba šíri zlo, aj keď toto dieťa vyrástlo a stalo sa zločincom. Áno, spoločnosť ho odsúdi, zákon ho odsúdi, ale jeho otec ho bude stále milovať, pretože otec sa k svojmu dieťaťu správa nie z pozície zákona, ani z pozície zákona spravodlivosti, on sa k nemu správa z pozície zákona lásky. To isté sa deje v našom vzťahu s Bohom. V skutočnosti, prečo Pán toleruje zlo a dokedy to bude pokračovať, vysvetlil celkom jasne, keď povedal podobenstvo o pšenici a kúkoli. Nuž, druhá úvaha: keďže je vo svete zlo, Pán to obracia kvôli spáse ľudí, kvôli náprave stratených ľudí, hriešnych ľudí a kvôli posilneniu viery a skúšaniu spravodlivých. Dobre to poznamenal Goethe vo fráze Mefistofela, v slávnej fráze: „Som súčasťou tej sily, ktorá vždy chce zlo, ale vždy robí dobro. Diabol seje zlo, ale Pán používa toto zlo ako trpký liek na záchranu ľudí, a tak mení zlo na dobro.
Ale vo všeobecnosti sa táto otázka, ktorú ste mi položili, asi nepomýlim, ak poviem, že z ospravedlňujúceho hľadiska je to, samozrejme, najťažšia otázka. V teológii existuje pokus vyriešiť tento problém, ktorý sa nazýva „teodicia“, čo znamená „ospravedlnenie Boha“. Aj toto pomenovanie sa nám môže zdať zvláštne, pretože hľadáme ospravedlnenie u Boha a tu hovoríme o tom, že Boh musí byť ospravedlnený. Boh skutočne musí byť niekedy ospravedlnený, ale dám vám príklad, ktorý je pravdepodobne dobre známy každému kňazovi. Napríklad matka príde do kostola a povie, že jej zomrelo dieťa. Pristúpi teda ku kňazovi a položí mu približne tieto otázky: „Čo je toto? za čo? prečo? Prečo je ona alebo jej dieťa horšie ako ostatné a aký zločin spáchali? Ako možno vôbec pochopiť tento Boží čin, ktorý jej vzal dieťa a odsúdil ju na také utrpenie, zničil jej život? Kňaz sa, samozrejme, snaží tohto človeka nejako utešiť, aj keď sa tu nedá hovoriť o nejakej úteche, ale zároveň sa snaží Boha nejako chrániť, ospravedlňovať Jeho činy, aby tento človek nestratil vieru. . Inými slovami, toto je pokus o zmierenie všetkých protirečení, ktoré ste spomenuli vo svojej otázke: že Boh je naozaj láska, že jeho prozreteľnosť je zameraná na dobro ľudí. Všetky tieto ustanovenia sú predmetom veľmi vážnych pochybností, pretože úplne každý človek, s veľmi rozdielnym stupňom cirkevnej angažovanosti a všeobecne náboženským cítením, si kládol podobné otázky: čo ak Boh tak miluje svet, že sa neušetril pre záchranu? tento svet a ak je všemohúci, kde je potom prejav tejto všemohúcnosti a lásky v našom svete. Ale niekedy úplne nevinní ľudia prechádzajú takým téglikom utrpenia, že jednoducho pre hrôzu toho, čo sa deje, to nie je možné prijať ako dobrú vôľu Božiu, ako nejaké dobro. A potom ľudia korelujú to, čo sa stalo, a Božiu prozreteľnosť, zostáva im len málo možností na odpoveď. Buď sa o nás Boh naozaj nestará a všetky príbehy o jeho láske sú veľmi zveličené, alebo nemá všemohúcnosť, je jednoducho nútený bezmocne sledovať, ako vo svete vládne zlo. Alebo vôbec neexistuje, a to všetko sú bájky. Odpoveď o utrpení nevinných, o utrpení spravodlivých nachádzame v Novom zákone, v utrpení v smrti nevinného Krista. Ak si človek definuje večnú spásu pre seba ako cieľ svojho života, ak k tomuto cieľu pôjde cez spravodlivosť a cestu svätosti, tak to bude krížová cesta, iba krížová cesta, cesta nevedie okolo toho! Toto bude úzka cesta a úzka brána vedúca do Božieho kráľovstva. A Pán nikoho neklame, nedáva žiadne falošné sľuby! Každý, kto čítal evanjelium, by mal stratiť všetky ilúzie o tom, čo znamená nasledovať Krista. Pán hovorí celkom jasne, že ak ma chceš nasledovať, zabudni na seba, vezmi svoj kríž a nasleduj Ma. A čím je človek spravodlivejší, čím silnejší je jeho duchovný život, tým ťažší bude pre neho tento kríž. A ak človek zmysluplne prijme sviatosť krstu, potom musí pochopiť, že tým vyjadruje túžbu zdieľať pozemský údel Krista. Nielen Jeho večnosť, nielen Jeho Vzkriesenie, ale aj Jeho pozemský údel. Nuž, každý dobre vie, ako Pán ukončil svoj život.

Podrobnejšiu definíciu prozreteľnosti nájdeme v „Dlhom kresťanskom katechizme“ sv. Filareta z Moskvy:

„Božia prozreteľnosť je ustavičné pôsobenie všemohúcnosti, múdrosti a dobroty Boha, ktorým Boh zachováva existenciu a silu stvorení, smeruje ich k dobrým cieľom, pomáha každému dobru a zastavuje zlo, ktoré vzniká odstránením dobra. a mení to na dobré následky.“

1. Božia prozreteľnosť pokrýva celý vesmír

„Božie osudy sú všetko, čo sa deje vo vesmíre. Všetko, čo sa deje, sa uskutočňuje ako výsledok Božieho súdu a rozhodnutia. Nič nie je a nemôže byť vykonané tajne od Boha a nezávislé od Neho.

Boh vládne vesmíru; Riadi život každého človeka do všetkých jeho detailov. Takémuto hospodáreniu, ktoré je zahrnuté v tých najdrobnejších, zdanlivo bezvýznamných podmienkach existencie tvorov, zodpovedá nekonečná dokonalosť vlastností Boha. Zákon o takomto hospodárení sa číta v prírode, číta sa vo verejnom a súkromnom živote ľudí a číta sa vo Svätom písme. Či nie sú dva vtáky, povedal Spasiteľ, cenené jedným assarom, a ani jeden z nich nepadne na zem bez vášho Otca? Vám, blízkym a verným služobníkom Božím, sa počítajú všetky hlavné sily (Matúš 10, 29, 30). Verím všetkým svätým slovám! Nemôžem si pomôcť, ale verím im: presne zobrazujú dokonalosť môjho Boha. Z tvojej prítomnosti, môj Pane, príde môj osud (Ž 16:2)! Patrím úplne tebe! Môj život a smrť sú každú hodinu v Tvojich rukách! Zúčastňuješ sa všetkých mojich záležitostí, za všetkých mojich okolností: Pomôžeš mi, aby som Ťa potešil; Máte so mnou trpezlivosť tvárou v tvár mojim svojvoľným, hriešnym a šialeným činom. Tvoja pravá ruka ma neustále vedie na Tvojej ceste!”

Rev. Ján z Damasku:

Boh sa stará o všetko stvorenie, ukazuje nám úžitok a napomína nás cez každé stvorenie, dokonca aj cez samotných démonov, ako je možné vidieť z toho, čo sa stalo s Jóbom a ošípanými.

2. Nezrozumiteľnosť rybolovu

Svätý apoštol Pavol hovorí o nepochopiteľnosti Božej prozreteľnosti:

"Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! Lebo kto poznal myseľ Pánovu? Alebo kto bol Jeho radcom? Alebo kto mu to dal vopred Mal by odplatiť, lebo všetko je od Neho, skrze Neho a Jemu?
(Rim 11:33-36).

Rev. Jána z Damasku píše v „Presnom výklade pravoslávnej viery“:

"Treba mať na pamäti, že existuje mnoho ciest božskej prozreteľnosti a nemožno ich ani vyjadriť slovami, ani ich myseľ nemôže pochopiť."

Svätý Ignác (Brianchaninov) hovorí, že iba človek, ktorý nadobudol duchovné videnie, čiže milosť Ducha Svätého, môže čo i len vzdialene pochopiť pôsobenie prozreteľnosti, ako aj pochopiť jej nezrozumiteľnosť:

„Vízia Božích osudov je duchovná vízia. Myseľ kresťana, ktorý sa snaží správne, je v pravý čas pozdvihnutá Božou milosťou k tejto vízii. Srdce súcití s ​​duchovným zrakom mysle duchovným, svätým vnemom, ktorým je naplnené, akoby sladkým a voňavým nápojom, vlievajúc doň výživu, odvahu a radosť. Pozerám sa na Tvoje osudy, môj Pane: Tvoje osudy sú obrovskou priepasťou (Ž 35,7). Ani ľudská myseľ, ani anjelská myseľ nemôžu preskúmať ich hĺbku, rovnako ako naše zmyslové oko nedokáže rozoznať klenby neba skrývajúce sa za jeho priehľadnou, bezhraničnou modrou.“

Hovoria, že Abba Anthony, ktorý bol kedysi zmätený hĺbkou Božej ekonomiky (vlády sveta) a Božích súdov, sa modlil a hovoril; „Bože! Prečo niektorí ľudia dosiahnu starobu a stav slabosti, zatiaľ čo iní zomierajú v detstve a žijú málo? Prečo sú niektorí chudobní a iní bohatí? Prečo tyrani a darebáci prosperujú a majú množstvo pozemských požehnaní, zatiaľ čo spravodliví sú utláčaní nepriazňou osudu a chudobou? Dlho premýšľal a ozval sa mu hlas: „Antony! Dávajte pozor na seba a nepodliehajte štúdiu Božieho osudu, pretože to škodí vašej duši."
(Abecedný paterikon)

Iný staroveký pustovník ukázal na názorných príkladoch nepochopiteľnosť Božej prozreteľnosti a to, že hoci sú cesty Božej prozreteľnosti nevyspytateľné, vždy sú pre nás prospešné a vždy vedú k dobrým dôsledkom.

Jeden pustovník požiadal Boha, aby mu dal porozumieť spôsobom svojej prozreteľnosti, a uložil na seba pôst. Boh mu však nezjavil to, čo chcel vedieť. Mních sa stále neprestával modliť a napokon ho Pán priviedol k rozumu. Keď išiel k starému mužovi, ktorý žil ďaleko od neho, zjavil sa mu anjel v podobe mnícha a ponúkol sa, že bude jeho spoločníkom. Pustovník bol s ponukou veľmi spokojný a obaja išli spolu. Keď sa deň zmenil na večer, zastavili sa na noc u jedného zbožného muža a ten ich prijal s takou cťou, že im ponúkol jedlo aj na striebornom podnose. Ale aké prekvapenie! Hneď po jedle anjel vzal misku a hodil ju do mora. Starší bol zmätený, ale nič nepovedal. Išli ďalej a na druhý deň zostali u iného, ​​tiež zbožného muža, a tento ich tiež s radosťou prijal, umyl im nohy a venoval im všetku pozornosť. Ale opäť problémy! Keď sa pustovník a jeho spoločník začali pripravovať na cestu, ten, kto ich prijal, priviedol k nim svojho malého syna, aby ho požehnal. Ale namiesto požehnania, anjel, ktorý sa dotkol chlapca, vzal jeho dušu. Ani starec od hrôzy, ani otec zo zúfalstva nezmohli sa na slovo, starec vybehol a jeho družba nezaostávajúc za ním. Na tretí deň cesty sa nemali kde ubytovať okrem jedného schátraného domu, ktorý všetci opustili, a uchýlili sa doň. Starejší sa posadil, aby ochutnal jedlo, a jeho spoločník, na jeho počudovanie, opäť začal zvláštnu vec. Začal ničiť dom a keď ho zničil, začal ho znova stavať. Keď to starší videl, nemohol to vydržať: „Čo si: démon alebo anjel, čo to robíš? povedal nahnevane svojmu spoločníkovi. "Áno, čo robím?" - namietal. "Ako čo?" - pokračoval starší, - "Na tretí deň si vzal misku od dobrého muža a hodil si ju do mora, včera si vzal život chlapcovi, a prečo si dnes zničil a začal znovu stavať tento dom?" “ Vtedy mu anjel povedal: „Nečuduj sa tomu, starší, a neurážaj sa na mňa, ale počúvaj, čo ti hovorím Prvý človek, ktorý nás prijal, skutočne koná vo všetkom, čo sa páči Bohu. ale misku, ktorú som odhodil, získal neprávom, a preto som ho opustil, aby si cez neho nezničil svoju odmenu bol som hrozný darebák, preto som mu vzal dušu pre dobro jeho otca, aby bol aj on zachránený.“ "No, čo si tu robil?" spýtal sa starší. Anjel pokračoval: „Majiteľ tohto domu bol nemravný človek, a preto schudobnel a ukryl sa jeho starý otec, keď postavil tento dom, ukryl zlato v stene a niektorí ľudia vedia o siedmich zničil, aby sa sem odteraz nikto nepozeral zlato a nezahynul cez neho.“ Anjel zakončil svoju reč takto: „Vráť sa, starší, do svojej cely a netráp sa bez mysle, lebo takto hovorí Duch Svätý: Pánove súdy sú teda mnohé do hĺbky, nepreverené a pre človeka neznáme; neskúšajte ich – neprospeje vám to“. Anjel sa potom stal neviditeľným a ohromený starec oľutoval svoju chybu a potom všetkým povedal, čo sa mu stalo.
(Prológ v učení)

Svätý Ján Tobolský, utešujúci utrpenie, píše, že v budúcom živote sa všetko nepochopiteľné objasní:

„Nečudujte sa, že Božie súdy sú tajomné a nepochopiteľné: pri druhom príchode Krista, v hrozný deň súdu, sa celý život každého človeka ukáže ako v zrkadle; Každý dôvod, prečo Božia prozreteľnosť zariadila ten či onen incident a prečo to urobila, sa ukáže všade: vo všetkých kráľovstvách, mestách, rodinách a u každého človeka. Všetko sa otvorí. Ukáže sa, aký milosrdný bol Pán k tým, ktorí zhrešili... ukáže sa, do akej miery sa obraz Božej svetovlády zhodoval s Jeho slávou a spravodlivosťou a aký bol slušný a prospešný pre všetky stvorenia.

V našom pozemskom živote nikdy svojou mysľou nepochopíme veľa vecí. Stačí, aby sme vedeli, boli presvedčení a nepochybne verili, že Boh nie je nespravodlivý, a v posledný súdny deň sa nenájde nikto z obžalovaných, ktorý by Pánovi povedal niečo iné ako slová: „Si spravodlivý Ó, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 118, 137).

3. Priazeň a povolenie

Svätí otcovia učia, že Božia prozreteľnosť pôsobí ako Božia dobrá vôľa a povolenie.

takže, Rev. Jána z Damasku píše:

„To, čo závisí od Prozreteľnosti, sa deje buď z dobrej vôle Božej, alebo z dovolenia. Z Božej milosti sa stane to, čo je nepopierateľne dobré. S dovolením to, čo nie je nesporne dobré. Boh teda často dopustí, aby spravodlivý upadol do nešťastia, aby ukázal iným cnosť, ktorá sa v ňom skrýva: tak to bolo napríklad v prípade Jóba.

...Treba si uvedomiť, že výber záležitostí je v našej moci, ale ich výsledok závisí od Boha. Navyše, výsledok dobrých skutkov závisí od Božej pomoci, pretože Boh podľa svojho predvedomia spravodlivo pomáha tým, ktorí si podľa správneho svedomia vyberajú to, čo je dobré. Výsledok zlých skutkov závisí od Božieho dovolenia, od toho, že Boh, opäť podľa svojho predvedomia, človeka spravodlivo opustí a ponecháva ho napospas jeho vlastnej sile.

...Opustenie človeka Bohom je dvojakého druhu: jeden zachraňujúci a napomínajúci, druhý znamená konečné odmietnutie. K spaseniu a napomínaniu opustenia dochádza buď na nápravu, spásu a slávu trpiaceho, alebo na vyburcovanie druhých k horlivosti a napodobňovaniu, alebo na slávu Božiu. Úplná opustenosť nastáva vtedy, keď človek, napriek tomu, že Boh pre jeho spasenie urobil všetko, zostáva z vlastnej vôle necitlivý a nevyliečený, alebo lepšie povedané, nevyliečiteľný. Potom sa poddá konečnému zničeniu, ako Judáš. Nech nás Boh chráni a vyslobodí z takejto opustenosti.“

Abba Dorotheus píše o napomínaní opustenosti:

„Keď si niekto dá námahu očistiť ho od všetkých vášní, ktoré sme spomenuli, a snaží sa získať všetky cnosti, potom sa musí vždy uchýliť k Božiemu milosrdenstvu a k Božej ochrane, aby mu nezostal odovzdaný a zahynúť totiž, ako sme povedali o semene, že aj potom, ako vyklíči, rastie a prináša ovocie, ak ho z času na čas nezaleje dážď, uschne a odumrie, tak sa to s človekom stáva: a po tom, čo bolo toľko vykonané, ak Boh z neho čo i len na krátky čas stiahne svoje prikrytie a opustí ho, potom zahynie, ale Boh opustí človeka, keď urobí niečo proti jeho dispenzácii, napríklad ak bol niekto úctivý a odchýlil sa do neusporiadaného života alebo bol pokorný a stáva sa drzým, keď žije neusporiadane, alebo arogantne, keď je pyšný, ako veľmi zanecháva úctyhodných, keď koná neporiadne, a pokorných, keď sa stáva pyšným: to znamená. hriech proti vlastnej dispenzácii a z toho pochádza opustenosť.".

Svätý Ignác (Brianchaninov) vysvetľuje:

„Jedna vec sa robí podľa vôle Božej; to druhé sa deje s Božím dovolením; všetko, čo sa deje, sa deje podľa úsudku a rozhodnutia Boha. Z tohto dôvodu sa Božie osudy v Písme často nazývajú Božím súdom. Boží súd je vždy spravodlivý; „Si spravodlivý, Pane,“ hovorí Prorok, „a vládni nad svojimi súdmi (Ž 119, 137).

Rev. Izák Sýrsky:

„Dobrá myšlienka sa nezanorí do srdca, ak nie je z Božej milosti, zlá myšlienka sa nedotkne duše, okrem pokušenia a skúšania dokonalosť pokory Srdce je priťahované k Božím darom, prebúdzané k neutíchajúcemu vzdávaniu vďaky, pokušenie prináša do duše reptajúcu myšlienku, neustále prebúdzajúcu sa v srdci všelijaké ľudské slabosti, ale netoleruje a človek, ktorý vždy reptá, a duša, ďaleko od akéhokoľvek osvietenia poznania, sa poddáva takýmto (reptajúcim) myšlienkam to však domýšľavosť predchádza trestu a ten, kto sa povyšuje v dobrote svojich skutkov, môže upadnúť do smilstva, kto sa povyšuje vo svojej múdrosti.

Človek, vzdialený od spomienok na Boha, nosí v srdci myšlienku proti blížnemu, trápi ho zlá spomienka. Kto spomienkou na Boha ctí každého človeka, ten si na Boží príkaz tajne nájde pomoc u každého človeka. Kto bráni urazeného, ​​nachádza Boha ako svojho šampióna. Kto vystiera ruku, aby pomohol blížnemu, dostane Božiu náruč, aby si pomohol." (Slovo 86)

„Všetko je od Boha, dobré aj smutné, aj nehodné; ale jeden je z dobrej vôle, druhý z ekonomiky, tretí z dovolenia. A z dobrej vôle – keď žijeme cnostne, lebo sa Bohu páči, že vedieme bezhriešny život, žijeme cnostne a zbožne. Podľa ekonómie, keď upadnutím do chýb a hrešením sme privedení k porozumeniu; ale s dovolením, keď ani napomenutí nekonvertujeme.“

Svätý Ján Tobolský ukazuje, čo Boh dovoľuje, vysvetľuje rozdiel medzi imaginárnym zlom a skutočným zlom:

„Je potrebné rozlišovať medzi dvoma typmi povoleného zla. Prvý druh zla, ktorý zahŕňa rôzne smútky, útrapy, choroby, urážky či zneuctenie (zníženie do chudoby, väzenie, vyhnanstvo, vyhnanstvo), smrť – to všetko sa ani nedá nazvať zlom v užšom zmysle, ale iba trpkým liekom, poslal nám Boh na naše duchovné uzdravenie. Druhým druhom zla, nazývaným zlo v pravom slova zmysle, sú naše hriechy, prestúpenia Božích prikázaní. Boh pripúšťa prvý druh zla podľa svojej túžby, buď ako popravu pre bezbožných, alebo ako opatrenie nápravy pre synov a dcéry. O zlom druhého druhu, t.j. O hriechoch nemožno povedať, že Boh túži po ich poverení, ale len to dovoľuje.

...hriech nie je niečo skutočné, ale je len strašidelným opakom skutočnej existencie. Hriech existuje kvôli nedokonalosti, lži a podvodu racionálne slobodných bytostí stvorených Bohom, ktoré neposlúchajú Boha; Preto sa hriech pôvodne vyskytol a teraz vyskytuje proti Božej vôli, nie však od Boha z Jeho dovolenia. Dôvod pripustenia hriechu je zatiaľ skrytý v tajomstve dokonalej a neomylnej Božej svetovlády alebo Jeho prozreteľnosti. Boh si je úplne vedomý celej budúcnosti a ľahko nemôže dopustiť hriech, ktorý nenávidí, ale dopustí ho, pretože chce zo zla vyniesť dobro, z nepráva správne, na napomenutie a nápravu ľudí, aby mohli Pozrite sa, aké následky má hriech vo vzťahu k hriešnikovi a vo vzťahu k jeho blížnym, voči spoločnosti.“

Svätý Ján Tobolský vysvetľuje, prečo Boh pripúšťa hriech:

„Nekonečná Božia dobrota by nikdy nepripustila, aby na zemi existovali také zlé neprávosti, keby odtiaľ nepriniesla najväčšie úžitky a nepremenila to, čo sa zo zloby stalo, na spásu. Boh dovolil, aby sa proti nevinnému Jozefovi znásobila bratská závisť, ale na čo dobré to dovolil? Nie je to preto, aby zachránil pred hladom nielen jeho rodičov, bratov a príbuzných, ale aj celý Egypt? Boh dovolil zlému Saulovi, aby všetkými možnými spôsobmi zatrpkol krotkého, jemného Dávida, ale nebolo to v prospech samotného Dávida a celého izraelského kráľovstva? Áno, pre najväčší úžitok nielen pre nich, ale aj pre celé ľudské pokolenie, skrze potomka Dávida, Krista, nášho Spasiteľa. ... z Božieho dopustenia závistliví veľkňazi, farizeji a židovskí starší zo závisti vydali jednorodeného Božieho Syna Ježiša Krista na ukrižovanie a toto dovolenie sa zmenilo na spásu celého ľudského pokolenia? Z každého príspevku sa nám teda zjavuje najväčšie bohatstvo Božej slávy a Jeho dobrodenia pre každého človeka a celé ľudské pokolenie.“

4. Boh by nikdy nepripustil zlo, keby nebol taký silný a dobrý, že by z každého zlého skutku priniesol dobrý následok.
Boh všetko obracia na dobré – aj naše hriechy

Choroba, chudoba, každé utrpenie, ktoré sa s Božím dovolením dotkne človeka, mu môže pomôcť prekonať pýchu a iné vášne, naučiť sa súcitu, vidieť a milovať skutočné hodnoty. Fyzická slepota, ktorá postihla apoštola Pavla na ceste do Damasku, ho priviedla k duchovnému vhľadu. Sedemnásť obyvateľov Jeruzalema, ktorí Božou prozreteľnosťou zomreli pri páde veže Siloam, slúžilo ako dôvod na pokánie pre mnohých ďalších hriešnikov. Niekedy môže utrpenie nevinného človeka slúžiť v prospech iného. Evanjelický muž od narodenia slepý, za ktorého nešťastie nenesú vinu ani jeho rodičia, slúžil na oslavu samotného Spasiteľa a na upevnenie viery v tých ľudí, ktorí boli svedkami zázračného uzdravenia. Utrpenie spravodlivých prispieva k ich duchovnému zlepšeniu a poskytuje neoceniteľný príklad lásky k Bohu, trpezlivosti a spravodlivosti pre celý svet. O tom, že Božia prozreteľnosť je vždy dokonalá a vždy dobrá, bez ohľadu na to, čo sa nám v našej nevedomosti môže zdať, svedčí Sväté písmo slovami spravodlivého Jóba a nemožno si predstaviť vyššie a prenikavejšie svedectvo od trpiteľ ako toto. Stačí si prečítať jeho slová predtým a potom, čo uvidel Boha svojimi duchovnými očami, aby sme pochopili, že spravodlivým bola zjavená výška Božej všemohúcnosti, Jeho absolútna pravda, dobrota a láska k celému stvoreniu:

"...Jób povedal: aj teraz je moja reč trpká: moje utrpenie je ťažšie ako moje stony. Ó, keby som vedel, kde Ho nájsť a mohol by som prísť na Jeho trón! Položil by som pred Neho svoje puzdro a naplnil si pery." výhovorky by som poznal slová, ktorými by mi odpovedal, a pochopil by som, čo by mi povedal... Ale nech ma skúša a neuhýba (Jób 23, 1-5, 10-11);

"A Jób odpovedal Pánovi a riekol: ... Hovoril som teda o veciach, ktorým som nerozumel, o veciach, ktoré mi boli úžasné, o ktorých som nevedel. Počuj, plakal som a budem hovoriť, a čo Poprosím Ťa, vysvetli mi, že som o Tebe počul, teraz Ťa vidia moje oči. (Job 42, 1-6)

Svätý Ján Tobolský píše o tom, ako Boh premieňa zlo na dobro:

„Pre Jozefa putá a väzenie slúžia ku cti a k ​​jeho najväčšej sláve; bratská závisť voči nemu mu priniesla väčší úžitok ako dobrá vôľa celého sveta; Saulova zloba priniesla Dávidovi kráľovskú korunu; jama levov priniesla Danielovi česť a slávu, akú králi zeme nikdy nedosiahli; Kristus vstúpil do neba z kríža spolu s kajúcim lotrom a z Olivovej hory vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca.“

Ctihodný Paisius Svyatogorets:

„Boh často dopustí, aby sa niečo stalo v prospech mnohých ľudí, nikdy nerobí len dobro, ale tri alebo štyri dobré veci spolu a nikdy nedopustí, aby sa stalo zlo, pokiaľ z toho nevyplýva veľa dobra.

O tomto sv. Jána Zlatoústeho dôvody ako tieto:

"... múdra prozreteľnosť Boh mení nešťastia svojich priateľov na radostné udalosti. Urážka, ktorá nám bola spôsobená, nám často prináša veľký blahobyt; mnohí padli a on sa svojím pádom povzniesol k niečomu lepšiemu pre seba. Božia prozreteľnosť, aby dosiahol Ním vopred určené ciele, používa nielen dobré činy, ale aj pád Iškariotský, medzi Židmi závisť Krista Spasiteľa: zároveň by ste odstránili spásu celého sveta, krv a smrť Kristovu, vykorenili diablov – zbožné skutky, víťazstvá a víťazstvá by okamžite veľmi klesli prijal za nich - Zničte mučiteľov - odkiaľ prídu svätí mučeníci Toto sú ustanovenia Božej Prozreteľnosti: dosiahnuť dobro nielen cez cnostných, ale aj cez zlých ľudí a dokonca aj cez samotných diablov. Predaj Jozefa jeho bratmi skutočne zariadil Boh, ale samotné poverenie, zakryté zlobou bratov, bolo vecou ich zlej vôle.“

Bl. Augustín: „Boh uznal, že je lepšie premeniť zlo na dobro, ako nepripustiť zlo vôbec, pretože keďže je všetko dobré, v žiadnom prípade by nepripustil zlo vo svojich skutkoch, keby nebol taký všemohúci a dobrý, že by nemohol. vytvárať dobro zo zla, láskavosť“.

Rev. Jána z Damasku píše:

„Treba mať na pamäti, že Boh v prvom rade chce, aby bol každý spasený a dosiahol Jeho Kráľovstvo. V skutočnosti nás ako dobrých stvoril nie preto, aby sme trestali, ale preto, aby sme mohli byť účastníkmi Jeho dobroty. ... všetky žalostné udalosti, ak ich ľudia prijímajú s vďakou, sú im posielané na ich spásu a nepochybne im prinášajú úžitok.

Niekedy Boh dopustí niečo zvláštne, aby vykonal niečo veľké a úžasné prostredníctvom zdanlivo nesúrodého konania; Spása ľudí sa teda dosiahla prostredníctvom kríža. V niektorých prípadoch Boh dopustí, aby svätý človek ťažko trpel, aby svätý neodpadol od správneho svedomia alebo neupadol do pýchy pre moc a milosť, ktorá mu bola daná; tak to bolo aj s Pavlom.

Boh na chvíľu necháva človeka, aby napravil druhého, aby sa iní, hľadiac na neho, napravili; tak to bolo aj s Lazarom a boháčom. V skutočnosti, keď vidíme iných trpieť, prirodzene nás robí pokornými. Boh opúšťa jedného človeka pre slávu druhého, a nie pre hriechy jeho rodičov; tak človek slepý od narodenia bol slepý k sláve Syna človeka. Boh tiež dovoľuje niekomu trpieť, aby v druhom vzbudil žiarlivosť, aby ostatní, vidiac, ako sa sláva obete zväčšila, mohli nebojácne trpieť v nádeji na budúcu slávu, kvôli túžbe po budúcich výhodách. s mučeníkmi.

Niekedy Boh dopustí, aby človek spáchal hanebný čin, aby napravil inú, ešte horšiu vášeň. Predpokladajme teda, že niekto je povýšený vo svojich cnostiach a spravodlivosti; Boh dopustí, aby takýto človek upadol do smilstva, aby si týmto pádom uvedomil svoju slabosť, pokoril sa a prišiel a vyznal sa Pánovi.“

P rep. Macarius z Optiny napísal a vysvetlil svojim duchovným deťom pôsobenie prozreteľnosti:

„Božia prozreteľnosť je pre nás nielen vtedy, keď žijeme vo všetkom v hojnosti, ale musíme veriť, že aj v nedostatku všetkého nám Jeho otcovská láska poskytuje spásu. Niet pochýb o tom, že môže obohatiť každého, ale keď vidí, že hojnosť neprospieva, ale duši škodí, berie ju a chce trpezlivosťou a vďačnosťou nahradiť naše predchádzajúce nedostatky.

Píšete o chorobách, ktoré navštívili váš kláštor, a o úhyne dobytka. Toto všetko je bolestivé a poľutovaniahodné, ale kto môže poznať osudy Boha? Trestá nás, ako Otec, ktorý miluje svoje deti, hľadajúc našu spásu, berie dočasné dobré veci, ale my sme hodní večných, inak sa, ako oplývame všetkým, oddávame vášňam a zabúdame na Boha, ktorý nás stvoril a zaopatruje.

Vo všetkom musíme ďakovať Pánovi a vo všetkom vidieť Jeho úžasnú a užitočnú prozreteľnosť pre nás; Nedostatok našich činov vynahrádza buď chorobami, alebo žiaľmi, a tak nám nedovolí povyšovať sa nad ostatných, ale aby sme, vidiac svoje slabosti, považovali sa za posledných zo všetkých, o čom sa veľa dozvedáme v knihách. , ale nedotýkajte sa našimi skutkami ani prstami.
Božie skutky sú úžasné a pre našu zatemnenú myseľ nepochopiteľné, ale čo najviac, z Písma a zo skúseností, ktoré máme pred očami, sa učíme, že Pán zosiela choroby, smútok, núdzu, hlad, vojny, vzbury, buď trestá za hriechy, alebo varovanie, aby do nich nespadlo, ale skúšalo vieru iných. Musíme teda uctievať Jeho múdru prozreteľnosť a ďakovať Mu za všetko Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči nám.

O. Valentin Sventsitsky, odpoveď na otázku: „Ako sa prejavuje Božia prozreteľnosť, keď Boh pripúšťa zlé skutky? - hovorí: "Faktom je, že Pán prozreteľne pomáha prežiť ich pre dobro našej spásy."

Svätý Ján Tobolský:

„Nič v rozpore s nami sa nám nemôže stať bez vôle alebo dovolenia Boha: ani diabol, ani nikto z ľudí nám nemôže ublížiť, ak to Boh nedovolí. Musíme pevne veriť, že hoci nás z Božieho rozkazu postihnú tie najvážnejšie pohromy, ako Najvyššieho Kráľa, sú nám zoslané od najmilosrdnejšieho Otca na náš prospech, na naše napomenutie a nápravu, za naše nepravdy a hriechy. Preto nám nikto iný okrem nás samotných nemôže ublížiť.

Boh obracia všetky každodenné nešťastia v náš prospech a v naše dobro; Dovoľuje, aby samotný pád hriechu dosiahol a doviedol do konca najvyššie, nepochopiteľné, tajomné diela Jeho Božskej vlády. Robiť dobré skutky a dovoliť zlé skutky je totiž vlastnosť, ktorá patrí výlučne jedine Božej prozreteľnosti. Skutočne, Boh by nikdy nepripustil zlo, keby nebol taký silný a dobrý, že z každého zlého skutku má dobrý následok. ... Najvyšší Boh je zároveň najmúdrejším umelcom, ktorý premieňa každý zlý čin na príčinu, aby vyvolal najlepšie následky, tak ako sa zlato ťaží z hrubej masy. Všetky veci slúžia na dobro tých, ktorí milujú Boha (Rim. 8:28): Magdaléniny hriechy slúžili mnohým ako dôvod na nápravu; pád Petrova je príkladom skutočného pokánia pre nespočetných ľudí; Tomášova nevera utvrdila mnohých v pravde o Kristovom zmŕtvychvstaní. Odtiaľ sa zjavuje najväčšia Božia sláva: „Že, kde si nezasial“. Boh nezasial hriechy, ale zbiera z nich bohatú úrodu cností. Skutočne Boh tečie med z kameňa a olej z tvrdého kameňa, keď z najväčších zverstiev spôsobuje tie najpriaznivejšie následky.

Nezabúdajme, že Boh tvorí z každého zla nejaké dobro. Čo bolo smutnejšie ako pád Adama a Evy a celej ľudskej rasy? Boh ich však obnovil takým spôsobom, že súčasné postavenie kresťana je vyššie ako Adamovo nebeské postavenie. Kristova smrť na kríži je pre Židov pokušením a pre Grékov šialenstvom; stala sa však spásou celého sveta, všetkým povolaným, česť a sláva a získanie večného blaženého života (1 Kor 1, 23).

5. Ako rozmýšľať o chorobách a nešťastiach

Z patristického učenia o prozreteľnosti vyplýva, že všetky nešťastia a choroby treba prijať ako lieky, ktoré nám Boh poslal na našu spásu.

Svätý Ján Tobolský hovorí, že všetky nešťastia a katastrofy sa dejú podľa vôle Božej:

„Všetko na svete, aj zdanlivo zlé (okrem hriechu), sa deje podľa vôle Božej. Teológovia to vysvetľujú takto. Počiatkom zla (v pravom zmysle slova) je hriech. Každý hriech obsahuje: 1) príčinu, ktorá ho spôsobuje, a 2) jeho nevyhnutné následky – nápravu trestom. Príčinou hriechu je klam alebo svojvoľnosť pyšného hriešnika; tresty vo všeobecnosti (nápravy aj popravy), ktoré sú trpkými dôsledkami ich príčiny, sa vyskytujú podľa vôle Božej ako príčina nie hriechu, ale jeho nápravy alebo zničenia. Takže: ak odstránime z pojmu hriech jeho príčinu – klam a svojvôľu, nebude existovať jediný jeho trpký alebo zlý následok, ktorý by nenastal podľa Božej vôle alebo by sa Mu nepáčil. Hriešne bolesti súkromnej osoby, ako aj svetské, zvyčajne nazývané prírodné katastrofy, ako sú hladovky, suchá, mory a podobne, často nesúvisiace priamo s hriechom súkromnej osoby, sa dejú z vôle Božej. Preto všetky ľudské katastrofy a smútky sa pozitívne dejú podľa vôle Božej, aby sa dosiahli spravodlivé ciele Božej prozreteľnosti; Samotný hriech je ohavný pre Boha (rovnako ako zlo je v rozpore s dobrom alebo lož je v rozpore s pravdou), ale Boh ho dovoľuje, aby neporušil osobnú ľudskú vôľu alebo jeho slobodu.

...Rovnakým spôsobom je Božia prozreteľnosť na nás ostražitá a neustále bdie, aby ani naše najmenšie telesné obmedzenia nezostali bez povšimnutia. V dôsledku toho by každý z nás v prípade telesného nešťastia mal uvažovať takto: táto choroba alebo iná nepriazeň, či už vznikla z mojej neopatrnosti, alebo z ľudskej zloby, alebo z niečoho iného, ​​- v každom prípade, sa nestalo bez Božej Prozreteľnosti, ktorá ho určila podľa mojich síl, takže jeho začiatok, jeho závažnosť (oslabenie alebo posilnenie) závisí od Neho. Podobne aj spôsob liečenia a liečenia závisí od Božej prozreteľnosti. Napomína lekára a poukazuje na prostriedky, alebo všetko bráni, lebo dobré aj zlé, život i smrť, chudoba a bohatstvo sú od Pána (Sirach. XI, 14). Podobne vo všetkých dobrodružstvách, ktoré sa nám stanú, musíme uvažovať, že boli predvídané a povolené Bohom.

Je veľmi prezieravé a zbožné uvažovať o tom, že každé zlo, nešťastie či nešťastie je pre nás spásonosným trestom zoslaným zhora, ale Boh nie je príčinou našej viny, t.j. hriech, ktorý so sebou nevyhnutne prináša trest podľa Božej pravdy“.

Slová svätca svedčia o pôsobení Božej prozreteľnosti Boží prorok Jeremiáš, hovoril v mene Boha v Starom zákone. „Niekedy poviem o národe alebo kráľovstve,“ hovorí Pán Boh, „že ho vykorením, rozdrvím a zničím, ale ak sa tento ľud, proti ktorému som to hovoril, odvráti od svojich zlých skutkov, odložím zlo, o ktorom som si myslel.“ Niekedy poviem o niektorých ľuďoch alebo kráľovstve, že ho založím a založím, ale ak bude v mojich očiach robiť zlo a neposlúchne môj hlas, zruším dobro. ktorým som ho chcel požehnať.“
(Jeremiáš 18:7-10).

Svätý Ambróz z Optiny hovoril o pôsobení Božej prozreteľnosti v ľudskom živote:

„Boh nestvorí kríž pre človeka, to znamená očistu od duševného a fyzického utrpenia, a bez ohľadu na to, aký ťažký môže byť kríž pre iného človeka, ktorý v živote nesie, strom, z ktorého je vyrobený, vždy rastie. pôdu jeho sŕdc.
Keď človek kráča po priamej ceste, neexistuje pre neho kríž. Ale keď od neho ustúpi a začne sa rútiť najprv jedným smerom, potom druhým, potom sa objavia iné okolnosti, ktoré ho opäť tlačia na priamu cestu. Tieto šoky predstavujú pre človeka kríž. Samozrejme, sú rôzne, kto koho potrebuje.“

6. Zlo, ktoré nám spôsobujú ľudia, nie je mimo Božej vôle

Svätí Otcovia učia, že musíme prijať urážky, ktoré nám ľudia spôsobujú, ako spásonosné lieky zoslané od Boha, a neobviňovať a nenávidieť tých, ktorí nás urážajú, ale naopak, vidieť v nich svojich dobrodincov, ktorí nám ukazujú naše vášne a slabosti. aby sme sa mohli napraviť.

Svätý Ján Tobolský:

Aby sme sa upokojili pri urážaní, poznáme len jeden istý spôsob: keď vás niekto urazí alebo urazí, nevenujte pozornosť hnevu páchateľa, ale obráťte sa na spravodlivého Boha, ktorý dovolil vášmu protivníkovi, aby vás urazil, a urobte to neodplácajte mu zlom za zlo, ktoré vám bolo urobené, lebo Boh mu dovolil dosiahnuť dobré a spravodlivé ciele, hoci ste v tom čase nevedeli. Všetci svätí Boží sa pridŕžali tohto zvyku: nehľadali, kto ich urazil a za čo, ale vždy obrátili svoje srdcia k Bohu, pokorne uznávajúc spravodlivosť Božieho pripustenia; a preto považovali urážky, ktoré im boli spôsobované, za výhody pre seba a svojich protivníkov za dobrodincov, hovoriac: toto sú naši skutoční dobrodinci.

Rev. Macarius z Optiny:

Vidíme a nepochybne veríme, že Božia prozreteľnosť, ktorá sa stará o každé stvorenie a zároveň aj o nás, zariaďuje, aby to tak bolo pre náš duchovný prospech, odvádzajúc nás od niečoho zbytočného alebo pokúšajúceho našu vieru a trestanie iných. za hriechy a poddaní sa Jeho vôli znášame bremeno, ktoré nám ukladá Jeho spravodlivosť. Ľudia, ktorí nám spôsobujú smútok, by mali byť uctievaní ako nástroj, s ktorým Boh koná vo veci našej spásy, a mali by sme sa za nich modliť. Útechu pre seba nenájdete žiadnym iným spôsobom, a ešte viac, keď od ľudí vyžadujete, aby vás milovali, ale pri pohľade cez závoj hrdosti sa neobviňujte...

Neviem, prečo sa bojíte prenasledovania od známej osobnosti? Môže ťa niekto uraziť, ak to Boh nedopustí? A keď sa niečo stane, musíme to prijať s podriadením sa Božej vôli, pokoriť sa a považovať tých, ktorí nás urážajú, za nástroje Božej prozreteľnosti: preto nás Pán vyslobodí z ich rúk.

Rev. Lev Optinsky:

Kde si nechala Božiu prozreteľnosť, ktorá sa stará o všetkých a najmä o teba a všetko zariaďuje k dobrému a prostredníctvom povoľných prípadov nám dáva prostriedky na to, aby sme rozpoznali naše vášne a vykorenili ich, a stále obviňuješ ľudí.

Svätý Ján Tobolský:

„...všetci svätí všetko, čo ich v živote stretlo, príjemné alebo nepríjemné, pripisovali vôli, Božiemu konaniu, pretože si nevšímali hriechy iných, ale všetky ľudské činy považovali za Boží dar, resp. Boží odpustenie za ich hriechy. Svätí uvažovali takto: nadovšetko dobrý Boh by nikdy nepripustil nič zlé, keby nevedel, že odtiaľ prinesie mnohé a veľké úžitky.

Mnohí sú oklamaní zo svojej krajnej nevedomosti a myslia si, že iba zlo, ktoré vzniká z prirodzených príčin (konkrétne: povodne, zemetrasenia, neúroda, nepriaznivé atmosférické javy, epidemické choroby, náhla smrť atď.), sa deje z vôle Boha; lebo väčšinou takéto nešťastia nemajú priamy vzťah k hriechom. Ale zlomyseľné činy pochádzajúce z nezákonného úmyslu človeka, z nepravdy (ako sú: urážlivé slová, výsmech, klam, falšovanie, krádež, urážky konaním, lúpeže, lúpeže, vraždy atď.), sa podľa vyššie uvedeného stávajú -spomínaní ľudia, bez ohľadu na Božiu vôľu a Jeho prozreteľnosť, ale výlučne z ľudskej zloby a skazenej ľudskej vôle, ktorá sama spôsobuje a dopúšťa na svojich blížnych všetky druhy zla. A preto nielen v minulosti, dávno, ale aj v súčasnosti často zaznievajú sťažnosti: „Nedostatok jedla a nevyhnutných životných prostriedkov nepochádza od Boha, ale od chamtivcov“. Tieto sťažnosti sú sťažnosti ľudí, ktorí nepoznajú Boha: nie sú hodné kresťana.
Ak Boh nie je počiatkom nášho mravného pádu (čo jediné je pravé zlo) a nemôže byť: „Lebo jeho oko je čisté, aby nevidelo zlo“ (Habak. I, 13), a „miluj spravodlivosť a nenáviď neprávosť“ ( Ž. XLIV, 8), potom je celkom pravda, že všetky nešťastia vznikajúce z druhotných príčin... všetko podľa vôle Božej, sú zoslané Jeho silnou pravicou, podľa Jeho prozreteľnosti a prozreteľnosti. Milovaný! Boh namieril svoju ruku, aby ťa udrel; Boh pohol jazykom previnilca alebo ohovárača, aby sa vám vysmieval alebo ohováral; Boh dal bezbožným moc, aby ťa zvrhli. Sám Boh to ústami proroka Izaiáša potvrdzuje, keď hovorí: „Ja som Pán a niet iného Boha okrem mňa svetlo a tvorím temnotu, ja, Pane, toto všetko robím“ (Iz 45, 5, 7). Prorok Amos to potvrdzuje jasnejšie: „Je v meste nejaké nešťastie? Pán nedovolil“ (Ámos 3:6)? akoby povedal: niet jedinej katastrofy, ktorá by nebola podľa vôle Božej, ktorá dovoľuje zlý úmysel, ale naznačuje spôsob a dáva silu priviesť ho k vykonaniu.

Preto Boh, ktorý chce potrestať kráľa Dávida za hriech jeho cudzoložstva s Uriášovou manželkou a za vraždu samotného Uriáša hriechom krvismilstva svojho vlastného syna s jeho manželkou, hovorí Dávidovi prostredníctvom proroka Nátana: „Hľa, ja vzbudím proti tebe zlo z tvojho domu a vezmem tvoje ženy pred tvojimi očami a dám ich tvojmu blížnemu (Absalomovi) a on bude spať s tvojimi ženami pred týmto slnkom, ty si to urobil tajne (t. cudzoložstvo a vraždu), ale to urobím (t. j. Absalomov incest pred celým Izraelom a pred slnkom“ (2 Kráľ 12, 11, 12). Túto myšlienku veľmi dobre vyjadril Bl. Augustína, ktorý povedal: „Takto Boh napráva dobrých ľudí prostredníctvom zlých.

To, že ničivé vojny a iné nešťastia nenastanú bez vôle Božej, je jasné (ako sme už naznačili); ale z toho nevyplýva, že by sme sa nemali ani obrniť proti svojim nepriateľom, ani sa uchýliť k liečeniu svojich chorôb, pretože to považujeme za odpor k vôli Božej. Vysvetlime si to na príklade choroby: bez ohľadu na to, z akého bezprostredného dôvodu sa začala, niet pochýb (ako je uvedené vyššie), že to bola Božia vôľa. Pacient však nepozná Boží zámer o trvaní svojej choroby, a preto pacientovi nie je zakázané uchyľovať sa k rôznym prostriedkom, ako sa z choroby vyliečiť. A keď sa po použití mnohých liečebných prostriedkov už neuzdravuje, môže si byť istý, že je Božou vôľou, aby vydržal veľmi dlhú a ťažkú ​​chorobu. Tak pokorne rozum, každý chorý brat, že Boh ťa chce udržať v tvojej chorobe. Ale keďže neviete, či Boh zamýšľa, aby ste trpeli až do smrti, môžete sa bez hriechu uchýliť k prostriedkom uzdravenia, aby ste získali zdravie alebo aspoň zmiernili chorobu. Bezhriešnosť uzdravovania dokazuje aj to, že ak Boh nechce prinavrátiť vaše zdravie, môže akýkoľvek liek pripraviť o jeho liečivú silu. O nepriateľoch a vojnách by sa malo uvažovať rovnakým spôsobom.“

7. Musíme rozlišovať medzi ľudským hriechom a jeho zodpovednosťou za svoje zlo a dobrou vôľou Božou

"Pýtate sa: "Ak niekto zabil nevinného človeka, konal spravodlivo alebo nespravodlivo?"
...vrah spáchal nespravodlivý čin, ktorý si vyžaduje popravu; ale Božie dopustenie je spravodlivé a múdre zo spravodlivého dôvodu, ale až do času je pred nami skryté.“
Podobne uvažuje aj bl. Augustín sa zaoberal vraždou Krista, nášho Spasiteľa. „Judáš, bezzákonný Kristov zradca,“ hovorí Augustín, „a prenasledovatelia Krista – všetci bezbožní, všetci bezbožní, všetci nespravodliví, všetci stratení, ale Otec neušetril svojho Syna, ale ho zradil (; dovolil, aby bol zabitý) pre spásu nás všetkých.” Toto je záhadný dôvod, prečo Boh dovolil zavraždiť Jeho Jednorodeného Syna porušovateľmi zákona – dôvod, ktorý bol v tom čase nevysvetliteľný. Nečudujte sa, že Boh dopúšťa, aby sa dialo zlo: dopúšťa ho podľa svojho najspravodlivejšieho úsudku, dopúšťa ho v miere, počte a váhe. Nemá žiadne klamstvá."

Svätý Ignác (Brianchaninov):

„Božie osudy a činy idú svojou vlastnou cestou; ľudské a démonické činy tiež idú svojou vlastnou cestou. Zločiny a zverstvá neprestávajú byť zločinmi a zverstvami vo vzťahu k svojim agentom, aj keď tí, ktorí spolu páchajú zlo so zlými úmyslami, sú len nástrojmi vôle Božej. To posledné je dôsledkom neobmedzenej Božej múdrosti, neobmedzenej Božej moci, vďaka ktorej stvorenia konajúce podľa svojej slobodnej vôle spolu vždy zostávajú v moci Stvoriteľa, bez toho, aby jej rozumeli, napĺňajú vôľu Stvoriteľa. , bez toho, aby som o tom vedel."

Svätý Ján Zlatoústy hovorí o tom takto:

„Ak je napísané, že Kristus bude takto trpieť, prečo je teda Judáš odsúdený? osloboď diabla od viny, ale nie, nie, obaja sú hodní nespočetných múk, hoci vesmír bol zachránený nie zradou Judáša, ale Kristovou múdrosťou, ktorá úžasne obrátila zverstvá. Čo ak, pýtate sa, ak by nebol zradený, nezradil by ho iný? , potom to musel urobiť niekto, ak niekto, tak samozrejme, ak by boli všetci dobrí, tak by sa stavba nášho spasenia nedokončila, nech si sám nadovšetko múdry vie zariadiť naše spasenie, aj keby bolo tak, pretože Jeho múdrosť je veľká a nepochopiteľná, kto si nemyslel, že Judáš bol služobníkom hospodárstva, Kristus ho nazýva nanajvýš nešťastným človekom.

8. Boh nepripúšťa neznesiteľné pokušenia

Podľa cirkevného učenia aktívna Božia vôľa, ktorá pripúšťa zlo, vždy zastaví pôsobenie zlej vôle na nás, prostredníctvom ktorej vzniká neznesiteľné pokušenie. Božia prozreteľnosť pripúšťa zlo len preto, že ho možno zažiť v prospech našej spásy, a preto nepripúšťa „neznesiteľné“ zlo. Ak Boh dopustí zlo, vždy to znamená, že je uskutočniteľné pre náš život, pre našu morálnu úlohu. A preto každý, kto to nezakúsil pre dobro hreší a za to je sám zodpovedný pred Bohom. Cirkev nepozná „ohromujúce pokušenia“. Božie slovo hovorí priamo: „...Verný je Boh, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad vaše sily...“ (1 Kor 10,13).

9. Náhodnosť

Pravoslávne chápanie Božej prozreteľnosti vylučuje existenciu náhody.
Všetko v živote človeka sa nedeje náhodou, ale je nám poslané od Boha, ako povedal apoštol: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar zostupuje zhora, od Otca svetiel“ (Jakub 1:17).

Svätý Ignác (Brianchaninov):

Neexistuje žiadna slepá šanca! Boh vládne svetu a všetko, čo sa deje v nebi a pod nebom, sa deje podľa úsudku nadovšetko múdreho a všemohúceho Boha, nepochopiteľného vo svojej múdrosti a všemohúcnosti, nepochopiteľného vo svojej vláde.

Rev. Jozef Optinsky:

„Ak je tvoja sestra rozvážna, mala by si vždy pamätať múdre príslovie: „Neži tak, ako chceš, ale ako Boh prikazuje. Ako sa vyvinuli okolnosti, tak by sme mali žiť, pretože okolnosti okolo nás sú usporiadané nielen náhodou, ako si mnohí naši novodobí, novodobí múdri ľudia myslia, ale všetko nám robí Božia prozreteľnosť, ktorá sa neustále stará. pre našu duchovnú spásu."

Slovami O. Valentin Sventsitsky, Ortodoxná „viera v Prozreteľnosť poskytuje skutočný a pevný základ pre celý náš život. Bez pocitu Božej starostlivosti o nás vo svojom srdci sa človek oddáva sile slepého chaosu bez základu, bez poriadku, bez zmyslu.

...Je to úplne iné, keď je srdce osvetlené pocitom Božej prozreteľnosti. Vtedy človek nad sebou cíti pevný základ. Vie, že jeho život je v rukách Božích a že táto všemohúca ruka ho vedie k spáse. Kráča po ceste života pokojne, radostne, s pevnou nádejou, že milosrdný Pán vidí každý krok jeho života, všetko, čo sa mu deje, všetko je k „lepšiemu“, všetko má vyšší zmysel, všetko nie je „náhodné“ ale rozumné, pretože vo všetkom, vždy a všade koná Božia vôľa a Jeho Božia Prozreteľnosť zachováva.

Rev. Efraim Sýrsky:

„V mladosti, keď som ešte žil vo svete, napadol ma nepriateľ; a vtedy ma moja mladosť takmer uistila, že to, čo sa nám v živote deje, je náhodné. Ako loď bez kormidla, hoci kormidelník stojí na korme, ide dozadu, alebo sa vôbec nehýbe a niekedy sa prevráti, ak jej na pomoc nepríde ani Anjel alebo človek: tak to bolo aj so mnou. Unášaný vlnami zvádzania som necitlivo smeroval k hroziacemu nebezpečenstvu.

Čo so mnou robí Božia dobrota? Urobila to, čo, keď som cestoval vnútornou Mezopotámiou, stretol som pastiera oviec. Pastier sa ma pýta: "Kam ideš, mladý muž?" Odpovedám: "kdekoľvek sa to stane." A on mi hovorí: „Poď za mnou, lebo deň prišiel k večeru. Tak čo? Poslúchol som a zostal som pri ňom. Uprostred noci vlci napadli a roztrhali ovce, pretože pastier bol slabý od vína a zaspal. Majitelia kŕdľa prišli, zvalili vinu na mňa a odvliekli ma pred súd. Keď som predstúpil pred sudcu, ospravedlňoval som sa tým, ako sa veci majú. Za mnou bol privedený niekto prichytený pri cudzoložstve so ženou, ktorá utiekla a skryla sa. Sudca odložil vyšetrovanie prípadu a poslal nás oboch do väzenia spoločne. Na záver sme našli jedného farmára, ktorého tam priviedli za vraždu. Ale ten, ktorého priviedli so mnou, nebol cudzoložník, ani farmár nebol vrah, ani ja nie som dravec oviec. Medzitým bolo mŕtve telo vzaté do väzby v prípade roľníka, v mojom prípade - pastiera a v prípade cudzoložníka - manžela vinnej ženy; preto ich strážili v inom dome.

Keď som tam strávil sedem dní, 8. dňa som vo sne videl, že mi niekto hovorí: „Buď zbožný a pochopíš Prozreteľnosť, premysli si vo svojich myšlienkach, na čo si myslel a čo si robil, a budeš vedieť pre seba, že títo ľudia netrpia nespravodlivo, ale vinníci neuniknú trestu."

Keď som sa teda prebudil, začal som uvažovať o vízii a hľadajúc svoje pohoršenie som zistil, že inokedy, keď som v tejto dedine, na poli uprostred noci, so zlými úmyslami zahnal kravu jedného úbohého tuláka z ohrady. Bola vyčerpaná zimou a nezaháľaním; Šelma ju tam predbehla a roztrhala na kusy. Len čo som väzňom so sebou vyrozprával svoj sen a vinu a oni, nadšení mojim príkladom, začali hovoriť – dedinčan, že videl muža topiť sa v rieke, a hoci mu mohol pomôcť, nepomohol mu. ; a obyvateľ mesta - že sa pridal k žalobcom jednej ženy ohováranej z cudzoložstva. A toto, povedal, bola vdova; Jej bratia, ktorí na ňu priviedli túto vinu, ju pripravili o dedičstvo po otcovi a časť z neho dali mne, podľa podmienky.

Pri týchto príbehoch som začal pociťovať ľútosť; pretože v tom bola nejaká zjavná odmena. A keby som bol sám, možno by som povedal, že toto všetko sa mi stalo jednoducho ako človeku. Ale všetci traja podliehame rovnakej účasti. A teraz je tu štvrtý pomstiteľ, ktorý nie je príbuzný tým, ktorí trpia márnou urážkou a nie je mi známy; lebo ani ja, ani oni ho nikdy nevideli; keďže som im opísal vzhľad toho, čo sa mi zjavilo.

Keď som inokedy zaspal, vidím, že ten istý mi hovorí: „Zajtra uvidíš tých, pre ktorých sa urážaš, a oslobodenie od ohovárania, ktoré je proti tebe vznesené. Keď som sa zobudil, bol som zamyslený. A oni mi hovoria: "Prečo si smutný?" Povedal som im dôvod. Bál som sa, ako sa záležitosť skončí; a opustil som svoje predchádzajúce myšlienky, že všetko sa deje náhodou. A tiež sa zaujímali o mňa.

Ale keď uplynula noc, priviedli nás k starostovi a čoskoro mu bola predložená správa o piatich väzňoch. Tí, čo boli so mnou, po mnohých bitiach ma opustili a boli vzatí do väzenia.

Potom boli privedení dvaja, aby boli súdení ako prví. Boli to bratia vdovy, ktorá bola urazená zbavením dedičstva po otcovi. Jedného z nich uznali vinným z vraždy, druhého z cudzoložstva. A keď sa priznali k tomu, pri čom boli prichytení, boli mučením donútení priznať sa k iným zverstvám. Vrah sa teda priznal, že svojho času, keď sa v meste zaoberal obchodom, sa zoznámil a mal nečestný vzťah so ženou. (Bol to ten istý, za ktorý bol jeden z väzňov so mnou vo väzení). A na otázku: "Ako ušiel?" povedal: „Keď na nás číhali, sused cudzoložníka k nej náhodou prišiel iným vchodom pre vlastnú potrebu, žena mu dala, čo požadoval, a keď ma už spustila z okna, hneď ako ho uvidela, začala ho žiadať, aby aj ju pustil von z toho istého okna, lebo ako povedala, veritelia ju chceli zadržať s manželom sme utiekli." Starosta sa spýtal: Kde je táto žena? - Pomenoval jej miesto pobytu a dostal príkaz nechať ho vo väzbe, kým sa žena neobjaví. A druhý sa okrem cudzoložstva, z ktorého bol obvinený, priznal, že spáchal aj vraždu, pre ktorú bol dedinčan u mňa držaný. A povedal, že zavraždený muž bol manželom ženy, ktorú miloval. „Keď,“ dodal, „poobede vyšiel na obhliadku poľa, prišiel som k nemu, aby som ho pozdravil, hneď som ho zabil a utiekol som tam od príbuzných zavraždeného Keď počuli o vražde a nevedeli, že tento dedinčan netuší, čo sa stalo, zviazali ho a poslali pred súd.“ - Kto o tom dá dôkaz? "Manželka zavraždeného muža," odpovedal. Starosta sa spýtal: kde je? - Oznámil miesto a meno v inej dedine, neďaleko miesta, kde sa nachádzala druhá žena, a okamžite bol vzatý do väzenia.

Zahrnuté sú aj ďalšie tri. Jedného obvinili z podpálenia poľa s obilím a ostatných obvinili zo spoluúčasti na vražde. Keď dostali niekoľko rán a nič nepriznali, boli vzatí do väzenia; pretože sudca počul, že mu bol ustanovený nástupca. A išiel som s nimi bez toho, aby som čakal na akékoľvek rozhodnutie o vyšetrovaní prípadu. Takto sme boli všetci spolu. Novoprišlý sudca bol z mojej domoviny, ale dlho som o ňom nevedel, z akého mesta je, ani kto to je. V týchto dňoch som mal veľa voľného času a spriatelil som sa s ostatnými väzňami. A ako sa moji bývalí súdruhovia uspokojili a rozprávali ostatným o tom, čo sme mali; potom sa všetci stali pozornými ku mne, ako k zbožnému človeku. Aj bratia tej vdovy počuli a boli prekvapení, keď spoznali jej ochrancu. Preto sa ma všetci začali pýtať v nádeji, že im poviem niečo priaznivé. Ale keď som tam strávil veľa dní, nevidel som, čo sa mi zdalo vo sne. Nakoniec ho znova vidím a on mi hovorí, že poslední traja, vinní z iných zločinov, sú teraz potrestaní. Povedal som im o tom a oni sa priznali ku klamstvu, totiž že boli v spolku s únoscom, ktorý zabil muža kvôli vinici susediacej s jeho majetkom. Povedali: „My sme v tejto veci dosvedčili, že vinica mu patrí na dlh a že toho muža nezabil on, ale sám muž, ktorý spadol z útesu, bol zabitý na smrť. Jeden z nich povedal, že v hneve neúmyselne zrazil muža zo strechy, ten spadol a zomrel.

Potom som opäť vo sne videl, ako mi niekto hovorí: „Na druhý deň budeš oslobodený a ostatní budú verní a budú hlásať Božiu prozreteľnosť.

Na druhý deň si sudca sadol do sudcovského kresla a začal nás všetkých vypočúvať, a keď sa dozvedel, do akej miery bol prípad už predtým podaný, dožadoval sa už vopred nájdených žien a žalobcov. dostali svoje práva. Starosta prepustil nevinných, mám na mysli dedinčana a údajného cudzoložníka, a podrobil ženy mučeniu, chcel zistiť, či sa nezúčastnili na nejakom inom prípade.

A ukázalo sa, že jeden z nich spáchal v hneve zápalnú paľbu na toho, kto ju vydal cudzoložníkovi; Navyše jedna osoba, ktorá utekala zo zdevastovaného poľa, bola nájdená neďaleko od miesta požiaru a bola odvedená ako vinník, a to bol jeden z tých, ktorí boli u mňa. Sudca ho po výsluchu našiel, ako bolo povedané, a prepustil ho ako nevinného. A ďalší z obvinených z cudzoložstva, pochádzajúci z tej istej dediny, z ktorej boli väznení za spoluúčasť na vražde, sa priznal, ako sa to stalo. „Zavraždený muž,“ povedala, „strávil noc v jej dome, bol to pekný muž, spala s ním; a hodil ho na križovatku, keď „ľudia pribehli,“ pokračovala, „dvaja ľudia prenasledovali únoscu svojej kozy, keď ich videli, mysleli si, že utekajú zločinci, a keď ich chytili, postavili ich pred súd vinný.” Starosta sa opýtal: „Ako sa volajú, akí sú a akí sú? A keď o nich zhromaždil všetky podrobnosti, jasne zistil vec a oslobodil nevinných. Bolo ich päť: farmár, imaginárny cudzoložník a poslední traja. Oboch bratov a s nimi bezcenné ženy prikázal zožrať divým zvieraťom.

Tiež mi prikazuje odviesť do stredu. Ten istý kmeň ho síce priviedol bližšie ku mne, no napriek tomu sa začal na vec po poriadku vypytovať a snažil sa ma spýtať, ako je to s ovečkami. Povedal som pravdu, ako sa všetko stalo. Keď ma spoznal podľa hlasu a mena, a nariadil pastierovi, aby bol zbičovaný, aby ukázal pravdu, po takmer sedemdesiatich dňoch ma oslobodil od obvinenia. Moja známosť so starostom pochádzala z toho, že moji rodičia bývali mimo mesta s tými, ktorí tohto muža vychovávali; a z času na čas som s ním aj býval.

Potom v tú istú noc vidím svojho bývalého manžela a hovorí mi: „Vráť sa na svoje miesto a čiň pokánie z neprávosti a uistite sa, že existuje Oko, ktoré dohliada na všetko. A keď sa mi silno vyhrážal, odišiel; odvtedy som ho doteraz nevidel.

A upadol som do zamyslenia, vrátil som sa domov, veľa som plakal, ale neviem, či som upokojil Boha. Prečo prosím všetkých, aby so mnou spolupracovali na modlitbách, veď môj vred je nevyliečiteľný. Nie som nafúknutý vidinami, ale trápia ma zlé myšlienky. A faraónovi sa zjavil anjel, ktorý ohlasoval budúcnosť, ale proroctvo ho nezachránilo pred vetou, ktorá bola nad ním vyslovená. A Kristus hovorí tým, ktorí prorokovali v jeho mene: Nepoznáme vás, páchatelia neprávosti (Lukáš 13:27). Viem, že som to skutočne videl a zažil, ale znepokojuje ma moja prílišná výčitka voči Bohu. Lebo kto hovorí, že všetko je spontánne, popiera existenciu božstva. Takto som uvažoval a neklamem, činil som pokánie a neviem, či som odčinil svoj hriech; kázal o Bohu, ale neviem, či to bolo odo mňa prijaté; Písal som o Prozreteľnosti, ale nerozumiem, či sa to Bohu páči.

Vidím budovy a uzatváram o stvoriteľovi: Vidím svet a poznám Prozreteľnosť; Vidím, že loď sa potápa bez kormidelníka: Videl som, že ľudské záležitosti nekončia ničím, ak ich Boh neovláda...“ (Ctihodný Efraim Sýrsky. Sebakarhanie a priznanie)

10. Osud, rock

V pohanských časoch v Ríme a Grécku ľudia verili v osud a osud. Veľa ľudí tomu stále verí.

Pravoslávne chápanie Božej prozreteľnosti sa nezhoduje s názorom svätého Augustína a niektorých protestantských teológov o individuálnom predurčení každého človeka na ten či onen osud. Boh predurčil všetkých ľudí na spásu a neexistuje jediný človek, ktorý by bol predurčený na záhubu. O predurčení k spáse hovorí apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom: „Lebo ktorých predzvedel, tých aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu svojho Syna... A ktorých predurčil, tých aj povolal a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a tých, ktorých ospravedlnil, aj oslávil. Čo na to povedať? Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? (Rim 8:29-31).

O predurčení výlučne na spásu hovorí Pavol ešte jasnejšie v Liste Efezanom: „Vyvolil si nás... pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske, keď nás predurčil na adoptívne synovstvo. skrze Ježiša Krista, podľa dobrej vôle Jeho vôle... V ňom sme sa stali dedičmi, ktorí sme boli na to predurčení“ (Ef. 1:4-5,11).

Písmo hovorí, že Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení:

"To sa páči Bohu, nášmu Spasiteľovi, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu."
(1 Tim 2:4)

Vo svojich kázňach a spisoch sa rozhodne postavil proti pojmom „osud“ a „osud“. St. Jána Zlatoústeho. Hovorí: „Ak je osud, potom niet súdu, ak je osud, niet ani Boha, ak niet osudu; je osud, potom je to márne, všetko robíme a znášame zbytočne: - žiadna chvála, žiadna vina, žiadna hanba, žiadna hanba, žiadne zákony a žiadne súdy." „Nepripisujme vládu sveta démonom, nemyslime si, že sa nikto nestará o skutočné veci; .“

11. Ľudská slobodná vôľa a Božia prozreteľnosť

Je zrejmé, že osud človeka neovládne, ale jeho život na tomto svete a v budúcej večnosti závisí od neho samého, od jeho slobodného rozhodnutia a konania jeho slobodnej vôle, s pomocou Boha, ktorý túži po jeho spáse a zariadi všetko v jeho živote, aby mohol utiecť.

Boh zároveň nenúti človeka, neobmedzuje jeho slobodnú vôľu, ale ani úplne neustupuje pred ľudskou vôľou, ktorá mu odporuje, ale súhlasiac so slobodnou voľbou človeka ho naďalej volá k sebe, očakávajúc pokánie a obojstranná láska.

O. Valentin Sventsitsky píše o spojení ľudskej slobody a Božej prozreteľnosti:

„Pán dal človeku slobodu. A nie mechanicky, premieňajúc človeka na automat a tým zbavuje všetky jeho činy mravného obsahu, Pán ho vedie k spáse. Pán dal človeku slobodu, aby si mohol vybrať cestu spásy, a to mu umožnilo slobodné spojenie s Božstvom vo večnom živote. A ak si človek zvolí cestu zla, teda odchod od Boha, nie je to aktívny prejav Božej vôle.

Božia vôľa dovoľuje, aby sa tento odchod stal, a nezastaví ho svojou mocou... Pán nám ich prozreteľne pomáha prežiť pre dobro našej spásy.
...Božská vôľa nám aktívne pomáha pri plnení tejto morálnej úlohy. ...tým, proti ktorým je páchané zlo, im Pán pomáha v dobrom prežiť. A tu Pán necháva posledné slovo samotnému človeku, aby ho nezbavil slobody, nerieši zaňho morálny problém, ale prispieva k jeho riešeniu.

...Pán nielenže daruje človeku slobodu a nevyžaduje od neho len plnenie určitých morálnych úloh. Podľa učenia Cirkvi Pán bdie nad každou ľudskou dušou. Každý jeho pohyb, každá jeho myšlienka, pocit, zámer – Pán všetko vidí a robí všetko, čo sa dá urobiť bez toho, aby ho pripravil o slobodu pre svoju spásu – zo svojej nevýslovnej lásky a milosrdenstva.

...Celý život človeka je naplnený niekedy zjavnou, inokedy skrytejšou starostlivosťou. Nemali by sme byť v rozpakoch, že On vždy nezastaví zlú vôľu a nekoná pre nás dobro svojou všemohúcou vôľou. A tu je Jeho milosrdenstvo. A tu je Jeho láska. Lebo inak by život prestal byť životom. Ale bez toho, aby nám bral slobodu, pomáha našej dobrej vôli, napomína, ukazuje, osvecuje. ... Pán nás svojou vôľou stavia do životných situácií, ktoré nám pomáhajú kráčať po správnej ceste. Pôsobí na našu dušu tajomným, neznámym spôsobom, a to prostredníctvom Svätej Cirkvi, ako aj prostredníctvom určitých ľudí, ktorých nám posiela na cestu. A Božie milosrdenstvo voči nám, nehodným, je také nezmerné, že si zaslúži priamy vplyv na druhých vo forme znamení, videní a zázrakov.

...Pán chce, aby boli všetci spasení. A nikoho to nezbavuje slobody. Vedie k spáse nielen dobrých, ale aj zlých.“

„Prozreteľnosť je určenie Božej vôle v súlade s ľudskou slobodou, v očakávaní slobodných činov stvorenia. Táto vôľa je vždy spásonosnou vôľou, ktorá môže vytvoriť niečo užitočné pre ľudí vo všetkých peripetiách ich potuliek, ak to len človek vie rozpoznať. S istou odpustenou nepresnosťou možno povedať, že Boh vo svojej prozreteľnosti zostupuje k slobode ľudí, koná v súlade s touto slobodou, koordinuje svoje činy s skutkami stvorených bytostí, aby napĺňajúc svoju vôľu vládol padlému svetu. bez porušovania ich vytvorenej slobody.“
(Lossky V.N.)

Odtiaľ nasleduje patristické učenie o synergii alebo spolupráci medzi Bohom a človekom.

takže, St. Jána z Tobolska píše, že my sami musíme pracovať na svojej spáse:

„Žiadne množstvo našej usilovnosti a horlivosti nás nemôže zachrániť bez Božej pomoci; ale Božia pomoc bez ľudskej túžby (vôle) neprinesie žiaden úžitok: príklady toho vidíme u Petra a Judáša. Mali by sme sa vyhýbať jednostrannosti: nemali by sme zotrvávať v lenivosti, všetko zvaľovať na Boha a nemali by sme si myslieť, že my sami bez Božej pomoci a Jeho priazne dokážeme niečo dobré. Lebo sám Boh nerobí všetko, aby nás nenechal ladom, a nenechal na nás, aby sme všetko urobili, aby sme sa nestali márnomyseľnými: Boh nás berie preč od všetkého, čo nám môže uškodiť, a čo je užitočné pre nás, povzbudzuje nás k tomu a pomáha nám.“

13. Božia prozreteľnosť a milosť

Medzi pojmami Božia prozreteľnosť a Božia milosť je rozdiel. Prozreteľnosť nazývame Božia moc vo svete, podporujúca existenciu sveta, jeho život, vrátane existencie a života ľudstva a každého človeka; a z milosti - sila Ducha Svätého, prenikajúca do vnútra človeka, vedúca k jeho duchovnému zlepšeniu a spáse.
(

Koľkí z nás spomínajú na Boha v zhone svetského života? Sme zapletení do každodenných záležitostí, večných starostí o domácnosť, večného nedostatku peňazí, problémov s deťmi, nemilovanej práce, a ak sa obraciame na Pána, je to so žiadosťami alebo výčitkami, prečo to nedáš? Prečo to beriete preč? A ak dôjde k problémom alebo nešťastiu, sme úprimne rozhorčení „za čo?

„Jednou z najbežnejších činností moderného dospelého človeka je sebaľútosť, radi sa stiahneme do dôchodku, posadíme sa a premýšľame o živote a povieme si: „Prečo sa mi to stalo? čo som urobil? Je to nehoda alebo pôsobenie nejakých osudových síl, alebo je to Božia prozreteľnosť?

Ale v našich životoch nie sú žiadne nehody, jednoducho nerozumieme tomu, ako udalosti navzájom súvisia, prečo stretávame určitých ľudí na ceste života. A keď sa stane niečo príjemné, povieme: „Bola to Božia prozreteľnosť,“ Pán sa o nás postaral. Čo ak nastanú problémy? Milovaný človek ochorel alebo prišiel o domov a všetko, čo vlastnil v dôsledku požiaru, mal nehodu a stal sa invalidom, zostal bez práce a peňazí, koľkí v takýchto situáciách budú schopní pochopiť a prijať Božiu prozreteľnosť?

„Choroba väčšinou nie je trest, ale Božie dopustenie, človek v zdravom stave sa niekedy veľmi vzďaľuje od Boha, ako márnotratný syn v evanjeliu, do ďalekej krajiny, a keď sa objavia choroby, vracia sa k spásonosnému plotu. cirkvi a začne rozoberať, čo nie som Robím to preto, lebo Boh tieto choroby dopúšťa, čiže slovo trest je tu nevhodné, ale dovolenie.

Teda priznanie akejsi choroby za účelom našej nápravy, za účelom nášho vyliečenia našich hriešnych vredov. Veď niekedy sú hriešne vredy oveľa horšie ako vonkajšie, telesné choroby, ktoré nám Pán dovoľuje napraviť. Preto je liečba chorôb bez reptania čisto kresťanským prístupom. Ďakovať Bohu je ako spravodlivý Jób, o ktorom je napísané v Biblii, ktorý mu ďakoval nielen za dobré a dobré, ale aj za smútok, ktorý ho z Božieho dopustenia postihol. Prečítajte si knihu Jób a je tam jasne napísané, ako Pán dovolil, aby Jób trpel týmito bolesťami, vrátane vtedy hroznej a nevyliečiteľnej choroby malomocenstva, ale dnes sa tomu hovorí malomocenstvo.“

Pre rodičov nie je nič horšie ako smrť dieťaťa, prečo Boh dopustí smrť úplne nevinného dieťaťa, aká je tu jeho prozreteľnosť?

„Odpoveď na to je, nebudem ani citovať svätých otcov, odpovedá sám Ježiš Kristus, také je Kráľovstvo nebeské. Nepotrebujem ani svätých otcov, navyše povedal, ak nebudete ako oni, nevstúpite do Kráľovstva nebeského ako oni. A o akých deťoch hovoril? Vtedy sa krst nekonal. O tých, ktorí nie sú ani pokrstení, také je Kráľovstvo nebeské. A tieto deti tam už čakajú na vašich rodičov. Už prišli domov, viete si to predstaviť? A ak chcete, aby to znelo presvedčivejšie, predstavte si, že kráčate po veľmi nebezpečnom úseku cesty, cestujete a každú chvíľu môžete spadnúť do priepasti, prepadnúť vás lupičov a roztrhať zvieratá. A idete s dieťaťom a zrazu sa objaví helikoptéra a keď vidí vaše trápenie, sadne si k vám a hovorí, že je len jedno miesto, letíme presne tam, kam idete. Čo urobíte vy rodičia? Padnete na kolená s prosbou, aby ste vyzdvihli svoje dieťa, mysliac si, že sa tam nejako dostanete sami. Teraz už chápeš, čo sa stalo? Vrtuľník vyletel a odviezol dieťa tam, kam všetci ideme a nikam nejdeme, všetci ideme. Dieťa je už tam a čaká na vás a snažte sa s ním stretnúť dôstojne, aby ste sa nehanbili. Rozumiete, čo znamená hodný?

„Božia prozreteľnosť je nad každým človekom a nad celým svetom a naša spoločnosť je taká krátkozraká, že túto prozreteľnosť nevidíme ani na meter, nieto na väčšiu vzdialenosť. Nemôžeme pochopiť ani Božiu prozreteľnosť o jednej osobe, nieto o niekoľkých. A nemôžeme povedať, prečo sa to stalo, môžeme len povedať, keď trpia nevinní ľudia, že je to vôľa Božia. Môžem uviesť niekoľko príkladov zo života. Jedna matka mala malú dcérku a s manželom sa rozviedli alebo zomrel. A potom moja dcéra ochorela. Matka sa tak trápila a hovorí sa, že ak budete prosiť a prosiť s vierou, Pán dá, a tak požiadali, aby sa ich dcéra uzdravila. Hoci lekári hovorili, že je beznádejná. A stane sa zázrak, dcéra sa okamžite začne zotavovať. Matka je veľmi šťastná, dcéra vyrastá a v úplne mladom veku, možno 18-20 rokov, začína žiť márnotratným životom, začína piť, dostáva sa do veľmi zlej spoločnosti a nakoniec vyháňa matku z domu, ktorá ako žobrák dožíva svoj život pod plotom. Božou vôľou by bolo, aby toto dieťa zomrelo, pretože Boh predvídal, čo sa stane s týmto dieťaťom a touto ženou. Zomrela by nevinne a prijala Kráľovstvo nebeské, ale Boh to zariadil tak, aby sa mal kto starať o jej matku. Ukázalo sa, že jeden strašne trpel a druhý duchovne zahynul.“

„Nevieme, čo je Božia prozreteľnosť, pred čím nás Boh chráni, na čo nás Boh pripravuje, kam nás Boh vedie, pretože všetko, čo sa nedeje, je pre spásu duše. Prijímame to ako vôľu Božiu, prijímame to s vďakou a možno aj so slzami. So slzami, ale stále s vďakou. A nachádzame radosť, nachádzame život a nachádzame Boha."

Choroba nás často zachráni pred niečím významnejším a hroznejším. Je dobré, ak to chápeme a ďakujeme za to Bohu.

„Alebo ten múdry jednoduchý muž, šofér autobusu, prečo si prišiel do chrámu? Na čo odpovedá: „Pretože mi Boh zlomil nohu. Otvorená zlomenina. Ako? čo? prečo?

Ale práve preto."

Zlomili si nohu, dali si sadru, prišli kamaráti, poďme tam teraz, napiť sa a prejsť sa. Chodili piť, chodili na prechádzku, hromadne znásilňovali, všetci mali osem rokov. Potom hovorí: „Ako môžem poďakovať Bohu? Noha sa mi zahojila za tri mesiace, teraz pracujem a kŕmim svoje deti, ale už rok sedia.“

Boh nám dal slobodnú vôľu a právo rozhodnúť sa konať dobro alebo zlo. Nebude nútiť zlých ľudí, aby sa stali dobrými.

„Všetci sme deti Božie, všetci sme sa hádali, hádali sme sa ako neopatrní bratia a sestry a v našej ľudskej spoločnosti sme nastolili zlé poriadky, nie Božie rozkazy, ktoré od nás Boh očakáva. Že situáciu napravíme, sami sme si túto situáciu vytvorili, sami ju napravíme. tu je odpoveď na vašu otázku. Svet je pre nás slobodný a každý sa môže postaviť na Božiu stranu a aktívne plniť Božiu vôľu. Ale to neznamená, že sme chránení pred zlými ľuďmi, s ktorými prichádzame do kontaktu. Keďže žijeme v spoločnosti v spoločnosti, nie sme uzavretí jednotlivci. A hriechy ktoréhokoľvek člena spoločnosti sa odrážajú na vás aj na nás. Opakujem, náš svet je slobodný.

Ak niekto zle posral nejaký orech na lietadle a kvôli tomu sa lietadlo rozpadlo a povedzme, že ja a moje deti by som zomrel, no vidíš, nesiem pečať tejto tragédie sveta, bezstarostnosti človeka, ak nejaky lekar vyoperoval kocovinu a bolo zle a potom sa ten clovek nakazil a meria, no, vidis, aj pacient si nesie krz zivota v hriesnej ludskej spolocnosti, ak si sadne za volant nejaky opity. a zasiahne nevinných ľudí, alebo niekto opitý podpáli dom s deťmi, tak čo, môžeme plakať pre tieto deti, budeme spievať pre tieto deti. Budeme veriť, že pôjdu do Kráľovstva nebeského, no zároveň Pán nechce vykonať lobotómiu, nechce nasilu prevychovať všetkých zlých a zlých ľudí. Verí, že samotná ľudská spoločnosť na to nájde zdroje.“

Často sme nevďační a zabúdame na to, ako nás Pán svojou prozreteľnosťou viac ako raz zachránil z problémov. Len namáhajte pamäť a pamätajte, pretože také prípady boli.

„Chcem povedať toto, som hlboko presvedčený, že keď prídeme na druhý svet, keď sa nám zjaví pravda o našom živote, pretože sa nám niečo zjaví, potom budeme vedieť, koľko problémov nás Pán zachránil. od. A budeme sa tak hanbiť za svoju nevďačnosť. Jedna z mojich duchovných dcér nedávno napísala esej a volá sa „Desaťkrát, keď ma Pán zachránil pred smrťou“. My sami si môžeme spomenúť desaťkrát. Hneď si spomeniem, ako ma chytila ​​električka, ťahalo ma to so sebou a skoro som zomrel. A v mnohých iných prípadoch, keď kráčame tmavou uličkou, nemôžeme predvídať, že Pán odvrátil nejakého narkomana, ktorý si už nabrúsil nôž a prišiel nás bodnúť alebo od nás vziať peniaze. Nevieme, možno mu Boh zoslal nápad, aby zostal doma a vybral sa inou cestou, alebo možno by dnes nemal brať drogy, ale ísť spať, aby to prespal. Neviem, ale som si istý, že keď prídeme na druhý svet, uvidíme, že Boh nás zachránil nekonečne veľakrát. Možno keby nebolo Božej prozreteľnosti, tak by sa častejšie zrážali autá a častejšie padali lietadlá, ale Pán nás chráni a zachraňuje, ale to sa nemôže stať stále, pretože žijeme v rámci padlých, porazený, chorý svet. Svet, ktorý len čaká na svoje uzdravenie, preto sa modlime za všetkých zosnulých, modlime sa za všetkých trpiacich a odovzdajme sa do Božích rúk. Keď sa svätý Anton modlil, prečo, Pane, dopúšťaš také neprávosti, aby trpeli nevinní, Boh povedal: „Anthony, dávaj na seba pozor, inak neskúšaj Božie cesty. čiže niečo nám nie je otvorené, musíme sa s tým zmieriť.“

„Pre neveriaceho nie sú zázraky, sú náhody, sú náhody, ale pre veriaceho je zázrak na každom kroku, nielen v zmysle mystiky, ale aj v tom, že bez Božej prozreteľnosti sa nič nedeje svet.“

Magdaléna, dcéra otca Nikona Vorobjova, spoznala na príklade svojho života, čo je Božia prozreteľnosť.

„Matka Magdaléna vo svete Oľga Andreevna Nekrasová je už tri roky po návrate do svojej historickej vlasti z Francúzska nositeľkou slávneho kláštora Marfomarin Z otcovej strany je naša hrdinka príbuznou básnika Nekrasova a tak ďalej z matkinej strany, jej rodina pochádza od proroka Mohameda, perzského šejka, ktorý utiekol do Ruska. Jeho syn, ktorý konvertoval na pravoslávie, sa stal zakladateľom ruskej orientalistiky. Prababičkou našej hrdinky bola dcéra Leva Tolstého, Mária Ľvovna. Najuctievanejším z príbuzných je svätý Jozef Belgorodský. Naša hrdinka je skutočnou legendou, ktorej je adresovaných dvadsať listov z knihy otca Nikona Vorobyova „Pokánie je ponechané nám“. Nikon Vorobyov bol tonsurovaný v roku 1931, prežil zatknutie, uväznenie a vyhnanstvo. Získal neprestajnú Ježišovu modlitbu a dar duchovného uvažovania. Kázne a listy duchovných detí „Pokánie je ponechané nám“ sú súčasťou zlatého fondu pravoslávnej literatúry.

Božia prozreteľnosť je úžasná, ako dievča z nenáboženskej rodiny ruských prisťahovalcov prišlo k Bohu. V roku 1945 sa Olya vrátila do svojej vlasti so svojou matkou, nevlastným otcom a tromi deťmi. Je to najmä vďaka metropolitovi Jaroševičovi, s ktorým Božia prozreteľnosť spojí mladú Oľgu, budúcu mníšku Magdalénu. Olyu však v jej vlasti čakali ťažké skúšky. Nevlastného otca zatkli a rodinu poslali do južného Kazachstanu. Potom moja matka veľmi ochorela, bola len jedna šanca na uzdravenie, ísť do Moskvy po pomoc od metropolitu Nicholasa.

„Dievča sa rozhodne utiecť zajatie znamenalo dvadsať rokov prísneho režimu. Bez peňazí, bez dokladov, bez skutočného poznania krajiny, s neustálou modlitbou Matky Božej sa dostane do Moskvy, stretne sa s metropolitom Nicholasom a potom sa vráti späť. Z listu môjmu bratovi:

„Po týchto strašných 17 dňoch úteku si ma logicky jednoducho nemôžu pomôcť a chytiť ma. O niekoľko dní som skončil vo vlaku Taškent-Moskva, bol to skutočný zázrak a bol som dosť chytrý, aby som poslal matke šifrovaný telegram, ten bol zachytený a mal som byť okamžite odstránený z vlaku. A jazdil som ďalšie štyri dni. Myslíte si, že odviedli zlú prácu? Nie Pracovali dobre a nemuseli tvrdo pracovať, aby ma chytili. Pôsobenie Božej prozreteľnosti vo všetkých nasledujúcich udalostiach je mi jasné. Ak nás skôr v najťažších chvíľach Pán zachránil, tak počas týchto 17 dní sa mi to neustále stávalo, ako vo filme hranom zrýchleným tempom. Olga sa stretla s metropolitom Nicholasom, ktorý jej dal peniaze a poslal ju späť, ale dievča dostalo štyri mesiace väzenia za útek.

„Z listu môjmu bratovi:
Zrazu sa za stenou ozvalo zaklopanie a ozval sa mužský hlas, hneď som odskočil od steny, spomenul som si, že za ňou je cela s banditmi, no ten hlas mi jemne a zreteľne povedal: „neplač dievča, neplač v živote všetko sa deje len k lepšiemu.“ . A zrazu som si spomenul, že dnes je sviatok, spomenul som si, že existuje Boh, na ktorého som úplne zabudol, ako ma zachránil v tých najbeznádejnejších situáciách a v tejto zasneženej ľadovej komore som zažil takú radosť, akú som ešte nikdy nezažil. znovu zažiť s takou silou. Tieto slová, ktoré vyslovil muž, ktorého som nikdy nevidel, som nikdy nevnímal ako vyslovené Bohom. Ak len človek miluje Pána, všetko mu slúži na dobro."

„Ani jediný vlas nespadne z hlavy človeka bez vôle Božej,“ povedal Kristus. Všetko, čo sa nám v živote stane, sú lekcie navrhnuté tak, aby nás priviedli bližšie k Nebeskému Otcovi. Hlavná vec je pochopiť to včas a prijať jeho vôľu, dôverovať mu. Po prezretí toho, čo Oľga Nekrasová zažila počas jedného z najťažších období svojho života, sa stalo nečakané. Strážca priniesol vystuženú bundu, darček z vedľajšej cely, a dal mi horúci čaj. A väzenie sa zrazu zmenilo na Boží chrám a ten deň, ako hovorí Matka Magdaléna, sa stal jedným z najjasnejších dní v jej živote. Ráno jej lekár vyrezal slepé črevo a tým ju zachránil z javiska.“

„Človek je chrámom živého Boha,“ povedal apoštol Pavol, „ale najprv treba postaviť tento chrám, a to nielen kdekoľvek, ale v duši človeka. Niekto ho buduje celý život, niekto odíde bez toho, aby vôbec začal a bez toho, aby si uvedomil jeho nevyhnutnosť, a niekoho do tohto chrámu zavedie sám Pán, jedným trhnutím, ako našu hrdinku. Čo je však Božia prozreteľnosť? Všetci vezmite svoj kríž a nasledujte ma, povedal Kristus, a zachráňte seba a tisíce okolo vás budú spasené. Stretnutie s ľuďmi ako Magdaléna, ktorá dokázala vidieť a vteliť sa do svojho osudu, stále viac a viac posilňuje vieru, že naši ľudia, ktorí prešli ťažkým duchovným pádom a smädom po svetle, vstúpia do Božieho chrámu a pre nich my a celý svet, pretože Svätí starší, ktorí videli skrze Božiu prozreteľnosť, povedali, že spása sveta príde z Ruska.

Boh vopred vidí život človeka ako celok...a rozhoduje - tento by mal byť medzi veriacimi a spasený, a tento by nemal byť... Definícia Boha je záverom z celého života človeka. osoba; život sám plynie podľa sklonov vôle a podľa vplyvu Božej prozreteľnosti naň, zvnútra aj zvonka...

Svätý Teofan Samotár

...Vždy dôveruj iba Bohu, ale nikdy nie človeku. Potom z teba opadne všetko zlo ako odrezaný konár.

Ctihodný Barsanuphius z Optiny

Veľký Pimen povedal: „Naša vôľa je medenou stenou medzi nami a Bohoma nedovoľuje nám priblížiť sa k Nemu alebo rozjímať o Jeho milosrdenstve.“Vždy musíme Pána prosiť o duchovný pokoj, aby bolo pohodlnejšie plniť Pánove prikázania; lebo Pán miluje tých, ktorí sa usilujú konať Jeho vôľu, a tak nachádzajú veľký pokoj v Bohu.

Ctihodný Silouan z Athosu

Správajte sa jednoducho a s úplnou dôverou v Boha. Tým, že svoju budúcnosť a nádej vkladáme do Boha, nejakým spôsobom ho zaväzujeme, aby nám pomohol. Viete, ako sa všetko zmení, ak veríte Bohu? Je vtip mať Boha ako svojho spojenca? Pre Boha neexistujú ťažké situácie, nie je preňho ťažké nájsť východisko z akejkoľvek situácie. Pre Boha je všetko jednoduché...

Starší Paisiy Svyatogorets

...Neponáhľajte sa natiahnuť ruku k zajtrajšku, žite dnešok, dnes sa naučte vidieť Božiu vôľu pre seba v prítomnom okamihu a nielen ju vidieť, ale musíte mať aj neochvejné odhodlanie ju naplniť, takže bude žiť podľa Božieho vedenia. Musíme zabudnúť na naše „páči sa nám to alebo nie“, musíme prijať to Božie.

Archimandrita John Krestyankin

Božia vôľa je svätá a dobrá. Božia prozreteľnosť – Ako poznať a vidieť Božiu vôľu? — Odrezanie sa od vôle a dôvera v Boha — O každodennom živote —O výhodách malých skutkov cnosti – Sväté písmo o dôvere v Boha

Božia vôľa je svätá a dobrá. Prozreteľnosť Božia

Ctihodný Anton Veľký (251-356) učil svojich učeníkov: „Skutočne inteligentný človek má jednu starosť, z celého srdca poslúchať Boha a páčiť sa mu všetkými možnými spôsobmi. Toto a jediné, čo učí svoju dušu, je, ako sa páčiť Bohu, ďakovať Mu za Jeho dobrú prozreteľnosť, nech sa v živote stane čokoľvek. Lebo je nevhodné, aby lekári, aj keď nám dávajú horké a nepríjemné lieky, neďakovali za uzdravenie tela, ale Bohu za to, čo sa nám zdá neradostné, zostali nevďační a neuvedomovali si, že sa všetko deje. podľa Jeho prozreteľnosti a v náš prospech. V takomto porozumení a takejto viere v Boha je spása a pokoj duše.“

Ctihodný Izák Sýrsky (550) píše: „Ak ste sa už raz zverili Pánovi, ktorý vás úplne postačuje na to, aby vás chránil a staral sa o vás, potom sa už o nič podobné netrápte, ale povedzte svojej duši: „Mne stačí na každú úloha, ktorému som kedysi dal svoju dušu.“ Nie som tu; On to vie." – Potom skutočne uvidíte Božie zázraky, uvidíte, ako je Boh vždy blízko, aby vyslobodil tých, ktorí sa Ho boja., a ako Jeho Prozreteľnosť obklopuje, hoci je neviditeľná. Ale pretože Strážca, ktorý je s vami, je neviditeľný pre vaše telesné oči, nemali by ste o ňom pochybovať, akoby neexistoval; lebo sa často zjavuje očiam tela, aby mal z teba radosť.

Tí, v ktorých žiari svetlo viery, už nedosiahnu takú nehanebnosť, aby opäť prosili Boha v modlitbách: „Daj nám toto“ alebo: „Toto nám vezmite,“ a vôbec sa o seba nestarajú; pretože duchovnými očami viery každú hodinu vidia Otcovskú prozreteľnosť, ktorou ich zatieňuje ten pravý Otec, ktorý svojou nesmierne veľkou láskou prevyšuje každú otcovskú lásku, viac než ktokoľvek iný môže a má moc pomôcť nám k prebytku väčšej rozsahu, než sa pýtame, myslíme a predstavujeme si .

Buďte si istí, že váš Strážca je vždy s vami a že spolu s ostatnými stvoreniami stojíte pod jedným Pánom, ktorý jediným mávnutím všetko uvedie do pohybu a všetko zariadi. Stojte odvážne a uspokojte sa. Ani démoni, ani ničivé zvery, ani zlomyseľní ľudia nemôžu naplniť svoju vôľu ublížiť vám a zničiť vás, pokiaľ to vôľa Vládcu nedovolí a do určitej miery toto miesto neudelí. Preto povedz svojej duši: „Mám Strážcu, ktorý ma chráni; a ani jeden z tvorov sa nemôže objaviť predo mnou, ak nie je príkaz zhora. Ak je vôľou môjho Pána, aby zlí zvíťazili nad stvorením, potom to bez rozrušenia prijímam, pretože nechcem, aby vôľa môjho Pána zostala nenaplnená.“ Takže vo svojich pokušeniach budete naplnení radosťou ako ten, kto presne vie a chápe, že Majstrov príkaz vás ovláda a zlikviduje. Posilni teda svoje srdce dôverou v Pána."

Ctihodný Abba Dorotheos z Palestíny (620) píše, čo je Božia dobrá vôľa: „Boh chce, aby sme túžili po jeho dobrej vôli.

Milovať sa navzájom, byť súcitní, dávať almužny a podobne – to je Božia dobrá vôľa.

Svätý Filaret, metropolita Moskvy (1783-1867) píše, že všetky cesty Pána sú milosrdenstvo a pravda, a učí vo všetkých žalostných okolnostiach a pohromách vidieť dobrú Božiu prozreteľnosť: „Chudoba, choroba, hlad, smrť prichádzajú na ľudí: je toto cesta Pánova? Kde je milosrdenstvo? Tieto pohromy postihujú mnohých, zlých i dobrých, bez rozdielu: je toto cesta Pánova? Kde je tu pravda? Prirodzené zlo sa rodí z prirodzených príčin, ale často je odvrátené prirodzenými prostriedkami: kde je tu Božia cesta? Nevšimneme si, ako ľudia tohto storočia ľahko vymýšľajú a hlásajú zmätky tohto druhu, akoby to boli nové objavy, akoby to boli poznatky o zákonoch prírody? Naozaj, čistý, vznešený pohľad Proroka tu nie je zbytočný, aby rozpoznal cestu Boha v záležitostiach prírody, aby odhalil milosrdenstvo a pravdu Pána cez zmätok ľudskej nevinnosti a viny. A Dávid to vidí a varuje našich neskorších mudrcov už dávno, aby nerobili nevhodné výnimky zo zákonov a autorít tak všetkej dobrej a všezahrnujúcej Prozreteľnosti. Všetky cesty Pána sú milosrdenstvo a pravda(Ž 24, 10).

Keďže Boh je nekonečný, všadeprítomný a všemohúci, vo vesmíre niet stavu stvorení, ktoré by mu boli nedostupné, cez ktoré by neviedla nejaká cesta Pána: niet udalosti, ktorú by neviedla cesta Pane, aby však cesta Pán nikdy neobmedzovala cesty slobody pre mravné bytosti. Keďže Boh, ktorý je všadeprítomný a všetko riadi, je aj múdry, spravodlivý a nadovšetko dobrý Boh, potom všetky činy Jeho správania, všetky udalosti sveta týkajúce sa morálnych bytostí, sú vedené tak, že všetko je prostriedky k dobru a proti zlu; takže to, čo sa nazýva zlo pre svoje nepríjemné pocity a deštruktívne činy vo viditeľnej prírode, toto, takpovediac, povrchný prejav zla, bol liekom alebo protijed na hlbšie a skutočnejšie zlo ktorý, zrodený zo zneužívania slobody morálnych bytostí, ich vnútorne poškodzuje a stáva sa zdrojom nespočetných a nekonečných zlých následkov, vnútorných i vonkajších, ak jeho cesty nezastavia cesty Pána. Všetky cesty Pánove vrátane takto menovaných cesty hnevu(Ž 77, 50), alebo represívne činy Prozreteľnosti a katastrofy, zjavne náhodne nájdené, zjavne bez rozdielu nápadné, sú milosrdenstvo a pravda, týkajúce sa predovšetkým tí, ktorí hľadajú Jeho zmluvu a Jeho svedectvo;- pravda, keď je zasiahnutý hriešnik a zabráni sa množeniu hriechov a šíreniu hriešnej nákazy; pravda, keď je spravodlivý človek zachránený pri bežnej katastrofe; milosrdenstvo, keď je ušetrený hriešnik, u ktorého pokánie buď už začalo, alebo sa predpokladá, že bude začaté; milosrdenstvo a pravda spolu, keď pohroma, ktorá mnohým hrozila a máloktorá postihla, mnohí boli privedení k poznaniu svojho hriešneho stavu a nadšení k náprave.

Počul Jób a počúva ho dodnes tešiteľov zla(Jób. 16:2), (t. j. tí tešitelia, ktorí myslia na utešovanie v zlom, vytvárajú nové zlo s falošnou útechou) hovoria: buďte pokojní - ničivá choroba vôbec nie je hnev a trest Boží. Tak čo je ona, priatelia? Je priazeň a odmena od Boha? Je pravdepodobné, že taký utešiteľ by si takú odmenu neželal; ale je pravda, že filantropia nám nedovolí, aby sme mu to priali.

Keď sa v chráme dobrého otca objaví prút, ten, kto ho uvidí, si okamžite pomyslí: medzi deťmi sú zjavne vinníci. Vesmír je domovom Nebeského Otca. Ochraňuje ľudí, najmä deti viery, viac ako matka svojich detí(pozri: Iz.49, 15). Spoločenskou katastrofou nepochybne nie je veniec, ale prút. Takže, keď vidím túto palicu, nemôžem si myslieť inak, než že deti zeme si zjavne zaslúžia trest od Nebeského Otca.

Ak si myslia, že nešťastie neprišlo cestou pravdy a milosrdenstva Pána, trestajúceho zlo a obrátenia sa k dobru, potom sa pýtam: ako prišla na svet katastrofa? Skryto? - Je to zakázané. Boh je vševediaci. Nasilu? - Je to zakázané! Boh je všemohúci. Slepým pohybom prírodných síl? - Je to zakázané. Vládne im nadovšetko múdry a nadovšetko dobrý Boh. Bez ohľadu na to, kam sa so svojimi odhadmi obrátite, budete nútení vrátiť sa k jednej nespochybniteľnej pravde: Ak nejako katastrofa prinesená na svet, potom je to dovolené len ako prostriedok prozreteľnosti, trestajúci a nápravný a niekedy skúšajúci a zdokonaľujúci, - ako pravda a milosrdenstvo ciest Pánových.“

Ctihodný Macarius z Optiny (1788-1860) v jednom zo svojich listov píše o pevnej viere v Božiu prozreteľnosť a o odovzdaní všetkých seba a svojich blízkych do Jeho svätej vôle - vtedy sa rozplynú všetky naše zmätky, že Boh nevypočuje naše modlitby a nepomôže nám. žalostné okolnosti, ktoré nás postretnú, atď.: „Zmätok a zmätok, ktoré vás trápia, sa vás a vašich detí netýka iba v dočasnom živote, ale siaha až do večnosti. Ty, hoci sa chceš zbaviť nepríjemností v živote, uchyľ sa k materiálnym prostriedkom a pros Boha, aby ti ich poslal; Ak to čoskoro nedostanete, dostanete sa do skľúčenosti a zúfalstva. Ponúkam vám to, čo sami poznáte: osudy Boha nevyspytateľné! Tvoje osudy sú mnohé priepasti(Ž.35:7), a Tvoje údely, Pane, po celej zemi(Ž. 104, 7). A apoštol Pavol volá: Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej! ktorý vyskúšal Pánovu myseľ alebo ktorý bol Jeho radcom(Rim. 11:33-34)?

Z toho môžeme usudzovať, že Božia prozreteľnosť je nad nami všetkými a ani vták nepadne bez Jeho vôle a vlasy na hlave nám nezahynú (pozri: Lk 21, 18).

A nie je vaše súčasné postavenie vo vôli Božej? Pevne ver, že Boh sa o teba stará; nedajte priestor pochybnostiam aby sa proti tebe nenaplnilo slovo Písma: Vaše osudy sú pred ním odňaté(Ž 9, 26).

Ale ty žiadaš a nedostaneš, čo ťa ešte viac mätie.

A ako viete z histórie ľudského života a z príkladov, ktoré sa nám dejú pred očami, aké nehody postihujú ľudí: rodina je niekedy zbavená svojho otca, manžela o manželku, manželku milovaného manžela, rodičov ich jednorodeného syna – všetku ich nádej a radosť; deti zostávajú sirotami bez starostlivosti; iný je zbavený všetkého bohatstva, stáva sa žobrákom, iného trápia rôzne nešťastia, trápenia chorôb, je zbavený cti atď.

Kto toto všetko zvláda, ak nie Prozreteľnosť Všemohúceho, dovoľujúca každému smútok, podľa jeho miery, sily a štruktúry aby ho potrestali, alebo aby sme vyskúšali a posilnili jeho vieru, alebo aby ho ochránili pred pádom do hriechu?

Tí, ktorí utrpeli nešťastie, právom žiadali o vyslobodenie a úľavu od smútku, ale čoskoro ho nedostali; prečo? Jediný Všemohúci Stvoriteľ a Poskytovateľ všetkých to vie. Vieme, že On žiadame ich správy pred našou petíciou(Mat. 6:8) a že nám dáva výhody, ktoré od Neho neočakávame; že je vždy včasným pomocníkom v smútku.

Jeden cirkevný učiteľ hovorí: „Pán, hoci je neviditeľný, je skutočne blízko nás, takže môže počuť všetky naše stony a poskytnúť nám svoju pomoc. Pozná a vidí všetky naše potreby a nešťastia a Jeho milujúce srdce je naplnené dobrotou a pripravenosťou pomôcť, čo ukázal, keď žil na zemi, plný milosti a pravdy. Ale Pán ma dlho neoslobodzuje od nešťastia! Áno, milovaný, ale Čas a spôsob vyslobodenia vložil do svojej moci».

Odovzdajte sa do Jeho svätej vôle a vylejte pred Ním svoj smútok so žalmistom: Vylejem pred Ním svoju modlitbu; Môj duch zo mňa nikdy nezmizne a Ty poznáš moje cesty(Ž 141, 4). Moje srdce bolo vždy smutné, plakal som od končín zeme(Ž 60:3). Boh je naše útočisko a sila, náš pomocník v trápeniach, ktoré nás postihli(Žalm 45:2).

A očakávaj, že Jeho štedrá a milosrdná pravica ti pomôže v tvojich žiaľoch; ak však dlho nedostávate to, čo chcete a o čo žiadate, potom sa posilnite vyššie uvedeným zdôvodnením; - a verte, že by to tak malo byť a nie inak.

Možno to skúša vašu vieru a lásku k Bohu, alebo miesto, o ktoré žiadate, pre vás nemusí byť morálne ani fyzicky užitočné. Pán ťa môže utešiť v druhých jediným spôsobom, ktorý pozná.

Na váš smútok sa samozrejme nezabúda pred Bohom, ktorý skúša srdcia a brucho. Ak je to trest, potom nám Sväté písmo hovorí: Pán ho miluje, trestá, bije každého syna, ktorý ho prijme(Príslovia 3:12). A v samotných zármutkoch sa zjavuje Božie milosrdenstvo a dáva sa duchovná útecha. Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť(Ž. 54, 23).

Myslíte si, že pre vášho syna je lepšie byť vždy s vami, ale kto vie? A vo vašej prítomnosti, ak Boh dovolí, sa môže zhoršiť a v rukách iných môže prežiť bez ujmy.

Ale nech sú vaše deti kdekoľvek, či už u vás alebo v nejakom ústave, vštepujte im kresťanské pravidlá a zverte ich Bohu a príhovoru Matky Božej...“

o Božom odhodlaní, o Jeho Prozreteľnosti a o ľudskej vôli v našich životoch píše: „Boh dopredu vidí život človeka ako celok... a rozhoduje – tento má byť medzi veriacimi a spasenými, a tento nemá byť... Definícia Boha je záverom z celého života človeka; život sám plynie tak podľa sklonov vôle, ako aj podľa vplyvu Božej prozreteľnosti naň zvnútra aj zvonka... Boh robí všetko pre to, aby osvietil človeka. Ak po všetkej starostlivosti o neho vidí, že sa nechce zlepšovať, potom ho opustí, akoby povedal: „Nuž, nie je čo robiť, zostaň. Boh nechce, aby hriešnik zomrel; ale nevnucuje vôľu a robí len všetko preto, aby vôľu naklonil k dobru. Predvída všetky takéto veci o každom a ako predvída, tak aj určuje.“

Tu je to, čo o tom píše (1910-2006): « Boh nemá pre človeka žiadne predurčenie, ale človek je určite spolutvorcom svojho života s Pánom.

A Pán, hľadiac na naše životy, vidí je pre nás predĺženie života prospešné?Žijeme svoje dni v dobrom? je ešte nádej na pokánie?

V živote neexistuje svojvôľa. A stav našej duše ovplyvňuje načasovanie pozemského života.

...Život sám nás učí o živote. Ale ak hrešíme úmyselne, neprenesieme tento hriech na iných. Ten druhý je zodpovedný za svoje a my za svoje.

Nezabudni na to Nie sme pešiaci v živote, ale spolutvorcovia s Bohom.“

Starší Arseny (Minin) (1823-1879) o Božej prozreteľnosti v našich životoch hovorí: „Musíme byť pozorní a úctiví k cestám Božej prozreteľnosti, cez ktorú sa naša myseľ osvecuje svetlom pravdy, podľa slova Pána: Ja som cesta, pravda a život(Ján 14:6). Vo Svätom písme nie je človeku zjavené všetko, kvôli obmedzenosti jeho mysle. Človek získa úplný prehľad pri svojom prechode do večnosti. V skutočnom živote sa človeku zjaví toľko, koľko môže pojať a koľko je pre neho podľa Božej vízie potrebné pre tento život, v ktorom žije vierou. Stojí na viere, ako na neotrasiteľnom základe.“

Hegumen Nikon Vorobyov (1894-1963) v jednom z listov svojim duchovným deťom píše: „Zdá sa, že ste naštvaný, že roky plynú. Nie si postavený... Toto je všetko z tohto sveta a od jeho princa. Straší ťa. Pletie vaše myšlienky, vzbudzuje najrôznejšie obavy a klamstvá a donekonečna klame, a tým sa prezrádza vo všetkých oblastiach.

Čo je podstatou kresťanstva? Skutočnosť, že Všemohúci, Vševedúci Stvoriteľ vesmíru tak miluje a ľutuje človeka, tak veľmi mu záleží na ňom a jeho spáse, že dal svojho Jednorodeného Syna hanbe, krížu a smrti. Pán sa stará nielen o ľudstvo ako celok, ale aj o každého jednotlivo, každú minútu ho drží vo svojich rukách, chráni ho pred neviditeľnými i viditeľnými nepriateľmi, napomína ho prostredníctvom ľudí, cez knihy a životné okolnosti. Ak je potrebné potrestať človeka za napomenutie a ochranu pred väčšími problémami, potom trestá milosrdenstvom a potom, ak človek môže prijať bez ujmy, odmeňuje čisto, akoby ľutoval, že potrestal. Každý, komu sa trochu otvoril vnútorný zrak, vidí túto úžasnú Božiu prozreteľnosť pre človeka vo veľkých aj malých. A skutočne: ak Boh kvôli človeku obetoval to najcennejšie – svojho Syna – ako potom môže niečo ľutovať, veď celý vesmír je pred touto obeťou ničím. Pán na ničom nešetrí, najmä na tých, ktorí sa o Neho usilujú, ktorí sa snažia naplniť Jeho slovo, ktorí v srdci nariekajú nad každým spáchaným hriechom, ako porušenie Jeho vôle, akoby nevšímavosťou k Nemu, nevďačnosťou a nechuťou k Nemu. .

Kto prichádza ku Mne, nebude vyhodený! Pán sa raduje z každého, kto sa k Nemu naťahuje, nesmierne viac ako sa matka raduje z lásky svojho dieťaťa k nej.

Preto sa nebojte budúcnosti. Boh je s nami dnes, zajtra a naveky. Len sa boj, aby si Ho neurazil akýmkoľvek hriechom.

Ak cez slabosť upadneme do niečoho zlého, budeme činiť pokánie a Pán nám odpustí, len si nemusíme vedome vyberať zlo (hriech), ospravedlňovať sa alebo reptať proti Bohu. Nebojte sa ničoho. Buď smelý, vrhni na Pána všetky trápenia, zmätky, strachy, urážky od démonov a ľudí a On ťa chce a vie, ako ťa od nich oslobodiť, keď ti to bude užitočné. Neverte sebe a ľuďom. Verte Božiemu slovu, evanjeliu.

(1910-2006) píše o dobrej Božej prozreteľnosti v našich životoch (z listov laikom a duchovným): „Boh nemá zabudnutých ľudí a Božia prozreteľnosť vidí každého. A svetu vládne Boh, iba Boh a nikto iný…

Boh sa s nikým neradí a nikomu nedáva účty. Jedno je isté, že všetko, čo robí, je pre nás dobré, jedna dobrota, jedna láska.

...Môžete a mali by ste zmeniť iba svojho vnútorného človeka, ktorý je v Cirkvi toľko rokov a ešte nezačal veriť, že svetu vládne Božia prozreteľnosť...

Naučte sa ďakovať Bohu za všetko. A s vďačnosťou prijmi z Jeho ruky dni prosperity aj dni smútku. A základom našej útechy je, že Božia prozreteľnosť vládne svetu...

Boh v meste, na dedine, v Rusku a v zahraničí je jeden. A Božia prozreteľnosť buduje osudy národov a každého človeka zvlášť...

Život je teraz ťažký, príval desivých informácií otriasa už aj tak krehkou rovnováhou. Aby sme nereagovali tak bolestne na tieto búrky vyvolané nepriateľom, treba pevne veriť, že Boh vládne svetu, a snažiť sa čo najviac žiť podľa Božích prikázaní.

Viera, ktorá zachraňuje človeka, nie je len viera v existenciu Boha v nebi a v abstraktnom... Nie, viera je skutočná podriadenosť Živému Bohu na zemi, bezpodmienečná dôvera v Jeho Zjavenie v jeho celistvosti, usilujúc sa a kráčať po cestách, ktoré naznačil, a vykladať úplne všetko na Božiu slávu.“

Ako poznať a vidieť Božiu vôľu?

(1788-1860) v jednom z listov píše: „Pýtate sa, ako robiť všetko nie podľa svojej vôle a ako poznať a vidieť vôľu Božiu? Božia vôľa je viditeľná v Jeho prikázaniach, ktoré sa musíme snažiť naplniť pri jednaní so svojimi blížnymi a v prípade nesplnenia a zločinu priniesť pokánie. Naša vôľa je skazená a potrebujeme neustále nutkanie, aby sme splnili Božiu vôľu, a musíme ho prosiť o pomoc.“

Archimandrite John (roľník) (1910-2006) vo svojom liste píše: „...Všetko je od Neho, všetko je od Neho, všetko je Nemu“ – takto žijeme. A teraz, na konci svojej životnej cesty, svedčím, že neexistuje lepšia a pravdivejšia cesta, ako žiť podľa vôle Božej. A Božia vôľa je nám tak jasne zjavená okolnosťami života.“

Prerušte svoju vôľu a dôverujte Bohu

„Najcennejšie je naučiť sa úplne sa odovzdať do vôle Božej“

Archimandrite John (roľník)

Svätý Ján Zlatoústy (347-407):„Daj si pozor, brat, keď ťa niečo nečakane postihne a zarmúti, neuchyľuj sa k ľuďom a nespoliehaj sa na ľudskú pomoc, ale zanechaj všetkých ľudí, nasmeruj svoje myšlienky k lekárovi duší. Jediný, kto môže uzdraviť srdce, je On, ktorý jediný stvoril naše srdcia a pozná všetky naše skutky; Môže nám vstúpiť do svedomia, dotknúť sa nášho srdca a potešiť našu dušu.

Ak neuteší naše srdcia, potom budú ľudské útechy zbytočné a márne; práve naopak, keď Boh upokojuje a utešuje, potom, aj keby nás ľudia tisíckrát obťažovali, nebudú nám môcť ani v najmenšom ublížiť, pretože keď posilní srdce, nikto ním neotrasie.“

Ctihodný Izák Sýrsky (550):„Akonáhle človek odmietne všetku viditeľnú pomoc a ľudskú nádej a nasleduje Boha s vierou a čistým srdcom, milosť ho hneď bude nasledovať a zjaví mu svoju silu v rôznej pomoci. Najprv otvára túto viditeľnú vec týkajúcu sa tela a pomáha mu s ním prozreteľnosťou, aby v tom mohol predovšetkým cítiť silu Božej prozreteľnosti. Pochopením pomoci v zrejmom má istotu pomoci v skrytom - v zdôvodnení ktorej mu milosť odhaľuje zložitosť ťažkých myšlienok a myšlienok, v dôsledku čoho môže človek ľahko zistiť ich význam, ich vzájomný spojenie a ich čaro a ako sa rodia jeden z druhého - a ničia dušu. Zároveň milosť v jeho očiach zahanbí všetku zlobu démonov a akoby prstom mu ukazuje, čo by trpel, keby to nebol spoznal. Vtedy sa v ňom rodí myšlienka, že o každú vec, malú i veľkú, má v modlitbe prosiť svojho Stvoriteľa.

Keď Božia milosť potvrdí jeho myšlienky, aby v tom všetkom dôveroval Bohu, potom postupne začína vchádzať do pokušenia. A milosť dovoľuje, aby na neho boli zoslané pokušenia zodpovedajúce jeho miere, aby na človeka pôsobili svojou silou. A v týchto pokušeniach sa k nemu hmatateľne blíži pomoc, aby mal dobrú náladu, až sa postupne naučí a nadobudne múdrosť a v dôvere v Boha začne opovrhovať nepriateľmi. Pre Nie je možné, aby sa človek stal múdrym v duchovných bojoch, poznal svojho Poskytovateľa, pociťoval svojho Boha a pevne sa utvrdil vo viere v Neho, iba ak silou skúšky, ktorou prešiel.“

Ctihodný Abba Dorotheos z Palestíny (620):„Nič neprináša ľuďom taký úžitok ako odrezanie sa od vlastnej vôle, a z toho človek prosperuje viac ako z ktorejkoľvek inej cnosti.

Až vtedy človek vidí nepoškvrnenú Božiu cestu, keď opustí svoju vôľu. Keď poslúchne svoju vôľu, nevidí, že Božie cesty sú bezúhonné, a ak počuje nejaký návod, hneď ho odsúdi a popiera.

Odrezanie svojej vôle je skutočný boj so sebou samým, až do krviprelievania, a aby to človek dosiahol, musí pracovať až do smrti.“

Ctihodný starší Paisij (Velichkovsky) (1722-1794):„Svätým Otcom záležalo na dnešku; o zajtrajšku, ohľadne každej veci a potreby, zverili starostlivosť Bohu, zverili dušu a telo do rúk Pána a On sám sa stará o ich životy a stará sa o každú potrebu. Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť(Ps. 54, 23); Buďte neustále zaneprázdnení iba Ním; lebo vždy počuje dňom i nocou tých, ktorí k Nemu volajú; hľadí najmä na ich neutíchajúcu modlitbu. Ak sa staráme o seba, potom sa Boh nestará o nás; ak sa my sami pomstíme, potom nás Boh nepomstí; Ak sa oslobodíme od chorôb, potom nás Boh neuzdraví.

Ak sa niekto nezvrhne úplne na Boha, tak v nevyhnutných telesných potrebách, ako aj vo všetkom smútku, nehovorí: "Ako Boh chce"- nemožno spasiť... Keď sme chorí, dostávame rany, alebo sa blížime k smrti a umierame, alebo trpíme nedostatkom nevyhnutných potrieb a nemáme nikoho, kto by sa nad nami zmiloval; a ak povieme: "Ako Boh chce, tak nech urobí s nami," potom jedine týmto bude diabol, náš nepriateľ, zahanbený a porazený."

Starší Mojžiš, archimandrita z Ermitáže na bielom pobreží Brjanska (1772-1848) povedal to vo všetkom musíme hľadať Božiu pomoc, nespoliehať sa na seba a vo všetkom sa uchyľovať k Bohu.

Vo všetkom sa za každých okolností podriaďte Božej vôli a povedzte: bude to vôľa Božia.

Takto otec poučoval svoje deti a tak vždy ostal v pokoji, bez rozpakov a učil bratov, že sa majú vždy vo všetkom spoliehať na vôľu Božiu a zostať v pokoji a pokoji duše a nehanbiť sa čokoľvek, ale všetko, čo sa stane, by podriadil vôli Božej.

Svätý Teophan Samotársky (1815-1894) o zrieknutí sa vôle píše: „Počiatok všetkých hriechov je v neposlušnosti prvého človeka príkazu Boha Kráľa a teraz Čo je každý hriech okrem ovocia neposlušnosti?. Pýtajte sa, prečo zo všetkého najviac trpia horlivci zbožnosti? Zo svojvoľnosti tvojej vôle. Proti čomu sa predovšetkým zbrojili svätí askéti? Proti svojej vôli. Čo bráni hriešnikovi opustiť hriech a obrátiť sa k Bohu – na cestu spravodlivosti? Vytrvalosť a skazenosť vlastnej vôle. Ako by teda malo byť prospešné zničiť, alebo aspoň zmenšiť toto zlo v nás - našu vôľu, rozdrviť toto železný krk(Iz.48, 4)! (Krk - krk; Tu: svojvôľa). Ale ako a čo je na to najpohodlnejšie? Nič viac ako poslušnosť, zrieknutie sa vlastnej vôle, odovzdanie sa do vôle druhého...“

O odovzdaní sa do vôle Božej, Svätý Teofan píše: „Keď veci vychádzajú zo srdca, je tam živý život... a keď je zasvätený Pánovi, vtedy je božský, lebo vtedy vo vás pôsobí Boh. Keď premýšľate o sebe a svojom osude, rozhodnete sa: buď vôľa Božia. Niet múdrejšieho rozhodnutia ako toto. Kto je taký vo svojom srdci, je ako tiché útočisko, hoci pred tvojimi očami je rozbúrené more sveta... Drž loď svojho života na tejto kotve a vlny ťa nepotopia, len ťa špliechadlá trochu pokropia.

Udržujte to takto: vždy patrí Pánovi. To si vyžaduje veľa: vždy nosiť Pána vo svojich myšlienkach; v srdci - vždy maj cit pre Pána; vo vôli – všetko, čo robíš, rob pre Pána. Tri body, ale tie, ktoré v sebe spájajú všetko – zahŕňajú celý život.“

Ctihodný Macarius z Optiny(1788-1860): „Viera nespočíva len vo viere, že existuje Boh, ale aj v Jeho nadovšetko múdrej Prozreteľnosti, ktorá riadi jeho stvorenia a zariaďuje všetko v ich prospech; časy a obdobia, ktoré Otec určil vo svojej moci(Skutky 1:7) a každému z nás určil hranicu života pred našou existenciou, takže žiadne vtáča nespadne na zem bez vôle tvojho Otca, nezhynú ti vlasy z hlavy (pozri Mt 10, 29; Lukáš 21, 18).

Človek, ktorý má takúto vieru, vidí Boha vo všetkom, dôveruje Mu, hľadá Jeho pomoc a ochranu, miluje Ho a snaží sa mu vo všetkom vyhovieť. Hriech nemá nad takým človekom žiadnu moc, pretože najväčšia vec, ktorej sa bojí, je odlúčenie od Pána, svojho Boha.

Ctihodný Barsanuphius z Optiny (1845-1913):

« Neverte v kniežatá, v synov človeka, lebo v nich niet spásy."(Ž 145, 3). ...Vždy dôveruj iba Bohu, ale nikdy nie človeku. Potom z teba opadne všetko zlo ako odrezaná vetva."

Ctihodný Silouan z Athosu (1866-1938): « Skvelé dobré - odovzdať sa do vôle Božej. Potom je v duši len jeden Pán, a niet inej myšlienky a ona sa modlí k Bohu s čistou mysľou a cíti Božiu lásku, hoci trpí na tele.

Keď sa duša úplne odovzdá do vôle Božej, potom ju sám Pán začne viesť a duša sa priamo učí od Boha a predtým bola poučená učiteľmi a Písmom.

Pyšný človek nechce žiť podľa vôle Božej: rád si vládne sám; a nechápe, že človeku chýba inteligencia, aby sa ovládal bez Boha. A ja, keď som žil vo svete a ešte som nepoznal Pána a Jeho Svätého Ducha, nevedel som, ako veľmi nás Pán miluje, spoliehal som sa na svoj vlastný rozum; ale keď som skrze Ducha Svätého spoznal nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, vtedy sa moja duša odovzdala Bohu a všetko, čo sa mi deje, prijímam a hovorím: „Pán sa na mňa pozerá; Čoho sa mám báť? Predtým som nemohol takto žiť.

Pre toho, kto sa odovzdal do vôle Božej, je život oveľa jednoduchší, pretože v chorobe, v chudobe a v prenasledovaní si myslí: "Takto sa Bohu páči a ja musím znášať svoje hriechy."

Najlepšie je odovzdať sa do vôle Božej a znášať smútok s nádejou; Keď Pán vidí naše trápenia, nikdy nám nedá príliš veľa. Ak sa nám smútok zdá veľký, znamená to, že sme sa nepoddali do vôle Božej.

Kto sa odovzdal do vôle Božej, za ničím nermúti, aj keby bol chorý, chudobný a prenasledovaný. Duša vie, že Pán sa o nás milostivo stará.

Veľký Pimen povedal: „Naša vôľa je medenou stenou medzi nami a Bohom, a nedovoľuje nám priblížiť sa k Nemu alebo rozjímať o Jeho milosrdenstve.“

Vždy musíme Pána prosiť o duchovný pokoj, aby bolo pohodlnejšie plniť Pánove prikázania; lebo Pán miluje tých, ktorí sa usilujú konať Jeho vôľu, a tak nachádzajú veľký pokoj v Bohu.

Ten, kto plní vôľu Pánovu, je spokojný so všetkým, hoci je chudobný a možno chorý a trpiaci, pretože sa teší z Božej milosti. A kto je nespokojný so svojím osudom, reptá na chorobu alebo na toho, kto ho urazil, nech vie, že je v pyšnom duchu, čo mu vzalo vďačnosť Bohu.

Ale ak áno, potom sa nenechaj odradiť, ale snaž sa pevne dôverovať Pánovi a pros Ho o pokorného ducha; a keď k vám príde pokorný Boží Duch, budete Ho milovať a budete v pokoji, hoci budú aj bolesti.

Duša, ktorá nadobudla pokoru, vždy pamätá na Boha a myslí si:

„Boh ma stvoril; Trpel pre mňa; Odpúšťa mi hriechy a utešuje ma; Živí ma a stará sa o mňa. Prečo by som sa teda mal o seba starať, alebo čoho by som sa mal báť, aj keby mi hrozila smrť?

Pán napomína každú dušu, ktorá sa odovzdala do vôle Božej, lebo povedal: „Zavolaj ma v deň svojho súženia; a ja ťa vyslobodím a ty ma budeš oslavovať“ (Ž 49:15).

Každá duša, ktorú niečo trápi, by sa mala opýtať Pána a Pán dá pochopenie. Ale to je hlavne v časoch problémov a rozpakov a zvyčajne sa treba opýtať spovedníka, lebo je pokornejší.

Všetci ľudia na zemi nevyhnutne nesú smútok; a hoci sú zármutky, ktoré nám Pán zosiela, malé, ľuďom sa zdajú ohromujúce a zahlcujú ich , a to preto, že nechcú pokoriť svoje duše a odovzdať sa do vôle Božej. A tých, ktorí sa odovzdali do vôle Božej, vedie sám Pán svojou milosťou a všetko odvážne znášajú pre Boha, ktorého milovali a s ktorým sú navždy oslavovaní.

Pán dal Ducha Svätého na zem a v ktorej žije, cíti v sebe nebo.

Možno si poviete: prečo u mňa niet takej milosti? Pretože si sa nepoddal do vôle Božej, ale žiješ podľa svojho.

Pozrite sa na toho, kto miluje svoju vlastnú vôľu. Nikdy nemá pokoj v duši a je vždy nespokojný: toto nie je správne, toto nie je dobré. A kto sa úplne odovzdal do vôle Božej, má čistú modlitbu, jeho duša miluje Pána a všetko je mu príjemné a sladké.

Vždy sa musíme modliť, aby nám Pán osvietil, čo treba urobiť, a Pán nás nenechal pomýliť.

Adam nebol múdry opýtať sa Pána na ovocie, ktoré dala Eva, a preto stratil raj.

Dávid sa nepýtal Pána: „Bude dobré, keď si vezmem Uriášovu ženu pre seba?“ a upadol do hriechu vraždy a cudzoložstva.

Rovnako všetci svätí, ktorí zhrešili, zhrešili, pretože nevolali Boha o pomoc, aby ich osvietil. Mních Serafim zo Sarova povedal: „Keď som hovoril z mysle, boli tam chyby.

Takže len Pán je vševediaci, ale my všetci, nech sme ktokoľvek, sa musíme modliť k Bohu o napomenutie a prosiť svojho duchovného otca, aby nedošlo k omylom.

Duch Boží poučuje každého rôznymi spôsobmi: človek mlčí sám, na púšti; iný sa modlí za ľudí; iný je povolaný pásť slovné stádo Kristovo; iným je dané kázať alebo utešovať utrápeného; iný slúži svojmu blížnemu z jeho námahy alebo majetku – a to všetko sú dary Ducha Svätého, a to všetko v rôznej miere: niekto za tridsať, iný za šesťdesiat, iný za sto (Marek 4:20).

Schema-Archimandrite Sophrony (Sacharov) (1896-1993):„V akte odmietnutia svojej vôle a rozumu, aby zostal na cestách Božej vôle, ktorá prevyšuje všetku ľudskú múdrosť, kresťan sa v podstate nezrieka ničoho iného, ​​len vášnivej, sebeckej (egoistickej) vlastnej vôle a svojej malej bezmocný rozum-rozum, a tým demonštrovať skutočnú múdrosť a vôľu vzácnej sily zvláštneho, vyššieho rádu.“

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994) o dôvere v Božiu vôľu hovorí toto: „Správajte sa jednoducho a s úplnou dôverou v Boha. Tým, že svoju budúcnosť a nádej vkladáme do Boha, nejakým spôsobom ho zaväzujeme, aby nám pomohol.

Viete, ako sa všetko zmení, ak veríte Bohu? Je vtip mať Boha ako svojho spojenca? Pre Boha neexistujú ťažké situácie, nie je preňho ťažké nájsť východisko z akejkoľvek situácie. Pre Boha je všetko jednoduché. Nepoužíva viac sily pre nadprirodzené a menej pre prirodzené Používa tú istú silu vo všetkom. Ak sa k Nemu len človek priľne – to je najdôležitejšia vec.

Ak budeme pokorne prosiť o Božie milosrdenstvo, potom Boh pomôže».

Archimandrite John (roľník) (1910-2006) Píše o Božej vôli v našich životoch (od listov laikom a duchovným): « Will Božia starosť o nás spočíva v tom, že kým žijeme na zemi, učíme sa poznávať Boha as radosťou a túžbou nasledovať Božiu vôľu – jedinú spasiteľnú, ktorá napĺňa život skutočným obsahom.

A človek môže robiť akúkoľvek prácu – od tej najbezvýznamnejšej po najväčšiu – a byť spasený alebo zahynúť.

Budete žiť pre Boha, pre Boha a pre Božiu slávu - to je spása, toto je skutočný a nie pominuteľný zmysel života...

…Z našej strany je potrebné a dôležité mať vnútornú duchovnú túžbu po napĺňaní Božej vôle v živote. A verte mi, že Pán prijme a ospravedlní úprimnosť našich citov. On, okrem nášho pochopenia a chápania, bude svojou pevnou rukou viesť našu krehkú loďku životom.

Mám 91 rokov a teraz svedčím sebe i ostatným, že Pán pozná naše najvnútornejšie a podľa našej viery a snahy o pravdu riadi naše životy, často uzdravuje a napráva to, čo kvôli nevedomosti a nepochopeniu, môže brániť naplneniu Božej vôle v našom živote...

Modlime sa, aby naša bytosť bola naladená prijímať od Pána všetko, čo nám posiela. Potrebujeme však nádej a vieru, ale opäť nebudeme čakať na vytúženú milosť, ale s nádejou a vierou prijmeme, že Pán nás vedie práve tou cestou, ktorej koniec je spása duše a pokoj v Pánovi...

...Časom a skúsenosťami to pochopíš úplné dobro pre nás len v tom, čo sa deje podľa vôle Božej.Čítajte duchovné knihy, životy svätých. Začnite Dostojevským. Prečítajte si a pochopte."

O každodennom živote

"Či teda jete alebo pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu."(1. Kor. 10:31)

« Naživo nie ako chcete, ale ako Boh prikazuje»

Archimandrite John (roľník)

Svätý Teophan Samotársky (1815-1894) píše: „Potreby a starosti sú skutočne deštruktívne pre duchovný systém, ale táto ich deštruktívna sila môže byť odrezaná odovzdanie sa do vôle Božej. To neznamená, že sedíte so založenými rukami a čakáte, kým Boh dá, ale vymýšľajte spôsoby a používajte ich v akcii, nechať úspech všetkého na Božiu dispenzáciu…

Na všetky každodenné záležitosti existuje jedno riešenie, aby sme ich prispôsobili jedinej potrebe a nezviedli ich na jej úkor.

Domáce záležitosti Môžu ospravedlniť len krátke státie v modlitbe, ale nemôžu ospravedlniť ochudobnenie vnútornej modlitby. Pán nechce veľa, ale aspoň trochu zo srdca.“

Archimandrite John (roľník) (1910-2006) vo svojich listoch píše: „Pán nás vždy presne vedie po našich cestách, nemôže robiť chyby a vie niečo, čo o sebe nevieme, a preto naša predstava vytúženého šťastia alebo nešťastia nezodpovedá pravde. Sú ľudia, ktorí sú podľa všetkých ľudských štandardov úplne nešťastní, jeden z nich tridsať rokov nehybne leží, ale Boh nám daj všetko šťastie, v ktorom žije.

Musíme sa modliť a ďakovať Pánovi, naučiť sa vydržať a pokoriť sa, a preto sa musíme naučiť predovšetkým tolerovať samých seba . Budeme teda žiť, trpieť a niekedy skrze utrpenie pocítime blízkosť Pána. Ale žiť každodenný život je ťažké. Musíme pracovať a zvyknúť si na modlitbu. Nie tak, že by sme celý deň stáli pred ikonami, ale v pamäti Boha pri zvyčajnom vykonávaní každodenných starostí, krátko, ľahko a dokonca veselo sa obrátili k Pánovi: "Pane, zmiluj sa, Pane, odpusť."

Skúste žiť v prítomnosti svojho anjela strážneho – a uvidíte, ako úžasne všetko zariadi. Buďte k sebe pozornejší a prísnejší. Nebojte sa dodržiavať všetky pravidlá. Splnené - vďaka Bohu! Nesplnil - odpusť mi, Pane! Splňte všetko nielen požiadavkami, ale aj svojou fyzickou a duševnou pohodou. Náš Spasiteľ nás zachraňuje, nie naše skutky a námahu.

Žite teda ďalej: pracujte s mierou, modlite sa s mierou a vy a vaši blízki budete spasení...

O výhodách malých skutkov láskavosti

Archimandrite John (roľník)(1910-2006): „Mnoho ľudí si myslí, že žiť vo viere a konať Božiu vôľu je veľmi ťažké. Je to vlastne veľmi jednoduché. Len si treba dávať pozor na maličkosti, maličkosti a snažiť sa nehrešiť v tých najmenších a najľahších veciach. Toto je najjednoduchší a najjednoduchší spôsob, ako vstúpiť do duchovného sveta a priblížiť sa k Bohu.

Zvyčajne si človek myslí, že Stvoriteľ od neho vyžaduje veľmi veľké skutky, najkrajnejšie sebaobetovanie, úplné poníženie jeho osobnosti. Človek je tak vystrašený z týchto myšlienok, že sa začína báť priblížiť sa k Bohu v čomkoľvek, skrýva sa pred Bohom ako Adam, ktorý zhrešil, a dokonca sa ani neponára do Božieho slova. „Aj tak,“ myslí si, „nemôžem urobiť nič pre Boha a pre svoju dušu, radšej zostanem ďaleko od duchovného sveta, nebudem myslieť na večný život, na Boha, ale budem žiť tak, ako žijem."

Pri samotnom vstupe do náboženskej ríše je určitá „hypnóza veľkých vecí“: musíte urobiť nejakú veľkú vec – alebo vôbec nič. A ľudia nerobia nič pre Boha a pre svoje duše. Je to prekvapujúce: čím viac je človek oddaný maličkostiam v živote, tým menej presne v maličkostiach chce byť čestný, čistý a verný Bohu. Medzitým musí každý človek, ktorý sa chce priblížiť k Božiemu kráľovstvu, prejsť správnym postojom k maličkostiam.

„Ten, kto sa chce priblížiť“ – v tom spočíva celá náročnosť náboženských ciest človeka. Obyčajne chce vstúpiť do Božieho kráľovstva úplne nečakane, magicky, zázračne, alebo právom nejakým činom. Ale ani jedno, ani druhé nie je skutočným umiestnením horného sveta.

Človek nevstupuje zázračne do Boha, zostáva na zemi cudzí pre záujmy Božieho kráľovstva, nekupuje si hodnoty Božieho kráľovstva žiadnym zo svojich vonkajších činov. Činnosti sú potrebné na to, aby človeku vnukli vyšší život, nebeskú psychológiu, bystrú vôľu, túžbu po dobre, spravodlivé a čisté srdce a nepredstieranú lásku. To všetko sa dá človeku vštepiť a zakoreniť práve drobnými, každodennými činmi.

Malé dobré skutky sú vodou na kvete osobnosti človeka. Vôbec nie je potrebné naliať more vody na kvetinu, ktorá si vyžaduje vodu. Môžete naliať pol pohára a to bude stačiť na to, aby ste vo svojom živote urobili veľký rozdiel. Človek, ktorý je hladný alebo už dlho hladuje, nepotrebuje zjesť pol kila chleba – stačí zjesť pol kila a telo sa nabudí.

...chcel by som upriamiť pozornosť každého človeka na veľmi malé, pre neho veľmi ľahké a predsa mimoriadne potrebné veci.

Kto by dal vypiť jednému z týchto maličkých iba pohár studenej vody v mene učeníka, veru vám hovorím, nepríde o svoju odmenu.(Matúš 10:42). Toto slovo Pána obsahuje najvyššie vyjadrenie dôležitosti malého dobra. Pohár vody nie je veľa. Palestína v časoch Spasiteľa nebola púšťou, ako je tomu dnes, bola to kvitnúca, zavlažovaná krajina a pohár vody bol teda veľmi malé množstvo, ale, samozrejme, prakticky cenné v čase, keď ľudia cestovali väčšinou pešo...

Keby boli ľudia múdri, všetci by sa usilovali o malú a pre nich veľmi ľahkú úlohu, prostredníctvom ktorej by mohli pre seba získať večný poklad. Veľkou záchranou ľudí je, že sa dajú naštepiť na kmeň večného stromu života tým najbezvýznamnejším rezom – skutkom dobra. Dobre... aj tie najmenšie veci môžu mať obrovský vplyv. Preto by ste nemali zanedbávať maličkosti v dobrom a povedať si: „Nemôžem robiť veľké dobro, nebudem sa starať o žiadne dobro“.

...Naozaj, malé dobro je vo svete potrebnejšie a vitálnejšie ako veľké dobro. Ľudia môžu žiť bez veľkých vecí, ale nemôžu žiť bez malých vecí. Ľudstvo nehynie z nedostatku veľkého dobra, ale z nedostatku práve malého dobra. Veľkým dobrom je iba strecha postavená na stenách - tehly malého dobra.

Takže Stvoriteľ zanechal pre človeka to najmenšie, najľahšie dobro na zemi, aby ho vytvoril, pričom na seba vzal všetky veľké veci. Stvoriteľ tvorí naše maličkosti svojimi veľkými vecami, pretože náš Pán je Stvoriteľ, ktorý stvoril všetko z ničoho, tým menej môže stvoriť veľké veci z malých vecí. Samotnému pohybu nahor však odporuje vzduch a zem. Proti každej dobrej veci, aj tej najmenšej a najľahšej, stojí ľudská zotrvačnosť. Spasiteľ odhalil túto zotrvačnosť vo svojom krátkom podobenstve: A nikto, keď vypil staré víno, nechce hneď nové, lebo hovorí: staré je lepšie.(Lukáš 5:39). Každý človek žijúci na svete je pripútaný k bežnému a známemu. Na zlo je človek zvyknutý – považuje ho za svoj normálny, prirodzený stav a dobro sa mu zdá ako niečo neprirodzené, plaché, nad jeho sily. Ak je človek zvyknutý na dobrotu, tak ju už nerobí preto, že ju musí robiť, ale preto, že si nemôže pomôcť, ale nemôže ju robiť, tak ako človek nemôže dýchať, alebo vták nemôže nelietať.

Človek s dobrou mysľou posilňuje a utešuje predovšetkým seba. A to vôbec nie je sebectvo, ako niektorí nespravodlivo tvrdia, nie, toto je skutočný prejav nezištnej dobroty, keď prináša najvyššiu duchovnú radosť tomu, kto to robí. Pravé dobro vždy hlboko a čisto utešuje toho, kto s ním spája svoju dušu. Človek sa nemôže neradovať, keď vychádza z ponurého žalára na slnko, do čistej zelene a vône kvetov... Toto je jediná nesebecká radosť – radosť z dobra, radosť z Božieho kráľovstva. A v tejto radosti bude človek zachránený od zla a bude navždy žiť s Bohom.

Pre človeka, ktorý nezažil účinné dobro, sa to niekedy javí ako márna muka, pre nikoho nepotrebná... Existuje stav falošného pokoja, z ktorého môže byť pre človeka ťažké vyjsť. Tak ako je pre dieťa ťažké vyjsť z lona na svet, tak aj pre ľudské dieťa môže byť ťažké dostať sa zo svojich malicherných pocitov a myšlienok, ktorých cieľom je poskytnúť sebecký prospech a nemožno ich presunúť do starostlivosti. pre inú osobu, ktorá s ním nie je žiadnym spôsobom spojená.

Toto presvedčenie, že starý, známy a známy stav je vždy lepší ako nový, neznámy, je vlastné každému neosvietenému človeku. Len tí, ktorí začali rásť, nastúpiť na cestu hladu a smädu po Kristovej pravde a duchovnom ochudobňovaní, prestávajú ľutovať svoju zotrvačnosť, nehybnosť svojich snov nadobudnutých v živote a zahriatych životom... Je to ťažké aby sa ľudstvo odpútalo od bežného. Týmto spôsobom sa možno čiastočne chráni pred bezmyšlienkovou drzosťou a zlom. Stabilita nôh v močiari niekedy bráni človeku vrhnúť sa bezhlavo do priepasti. Ale častejšie sa stáva, že močiar bráni človeku vystúpiť na horu videnia Boha alebo aspoň dosiahnuť pevnú pôdu poslušnosti Božiemu slovu...

Drobnými skutkami vykonávanými s najväčšou ľahkosťou si človek viac privyká na dobro a začína mu slúžiť s nevôľou, ale zo srdca, úprimne, čím viac a viac vstupuje do atmosféry dobra, zapúšťa korene svojho život na novej pôde dobra. Korene ľudského života sa ľahko prispôsobia tejto pôde dobra a čoskoro už bez nej nedokážu žiť... Takto je človek spasený: z malých vecí vznikajú veľké veci. Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom.

Preto teraz spievam hymnu nie na dobrotu, ale na jej bezvýznamnosť, malosť. A nielenže ti nevyčítam, že si zaneprázdnený dobrom len v maličkostiach a nerobíš žiadne veľké sebaobetovanie, ale naopak ťa žiadam, aby si nemyslel na nejaké veľké sebaobetovanie a v žiadnom prípade zanedbávať maličkosti v dobrom. Prosím, ak chceš, pri nejakej zvláštnej príležitosti sa neopísateľne nahnevaj, ale nehnevaj sa na svojho brata pre maličkosti (pozri: Mt 5, 22).

Ak je to potrebné, vymyslite si akúkoľvek absurdnú lož, ktorá sa vám páči, ale nehovorte klamstvám blížnemu v každodennom živote. Toto je maličkosť, ale skúste to urobiť a uvidíte, čo z toho vzíde. Nechajte bokom všetky úvahy: je dovolené alebo neprípustné zabiť milióny ľudí – ženy, deti a starých ľudí; pokúste sa ukázať svoj morálny zmysel v maličkosti: nezabi osobu svojho blížneho ani raz slovom, náznakom alebo gestom.

Koniec koncov, existuje dobro a chrániť sa pred zlom...

A tu, v maličkostiach, môžete urobiť veľa ľahko, nepozorovane a pohodlne pre seba. V noci je ťažké vstať k modlitbe. Ale ráno, ak nemôžete doma, potom aspoň keď pôjdete do práce a vaše myšlienky budú voľné, ponorte sa do „Otče náš“ a nechajte všetky slová tejto krátkej modlitby rezonovať vo svojom srdce. A v noci, pokríž sa, odovzdaj sa celým srdcom do rúk Nebeského Otca... Je to veľmi ľahké... A daj, daj vodu každému, kto to potrebuje, daj pohár naplnený tým najjednoduchším súcitom. každý človek, ktorý to potrebuje. Na každom mieste sú celé rieky tejto vody - nebojte sa, nevytečie, nakreslite pohár pre každého.

Nádherná cesta „malých skutkov“, spievam ti hymnu! Obklopte sa, ľudia, opásajte sa malými skutkami dobra – reťazou malých, jednoduchých, ľahkých, dobrých pocitov, myšlienok, slov a skutkov, ktoré vás nič nestoja.

Zanechajme veľké a ťažké, je to pre tých, ktorí to milujú, a pre nás, ktorí sme ešte veľké nemilovali, Pán svojím milosrdenstvom pripravil, vylial všade malú lásku, ako vodu a vzduch."

Sväté písmo o Božej prozreteľnosti a b dôverovať Bohu

"Viem, Pane, že cesta človeka nie je v jeho vôli a že nie je v moci človeka, ktorý kráča, aby riadil jeho kroky."(Jer.10, 23)

"Zverte svoje skutky Pánovi a vaše záväzky sa splnia."(Príslovia 16:3)

„Dôveruj Pánovi celým svojím srdcom a nespoliehaj sa na svoj rozum..Na všetkých svojich cestách Ho uznávaj a On bude riadiť tvoje cesty."(Príslovia 3, 5-6).

"Blahoslavený muž, ktorý vkladá svoju nádej v Pána a neobracia sa k pyšným ani k tým, ktorí sa obracajú na lož."(Žalm 39:5);

"Uvrhnite smútok na Pána"(Ps. 54, 23);

„Dôverujem Bohu, nebudem sa báť, čo mi urobí človek?(Ps. 55, 12);

„Moja duša spočíva iba v Bohu: moja spása pochádza od Neho. On jediný je moja skala, moja spása, moje útočisko: nebudem sa viacej otriasať. Ako dlho sa budete o osobu opierať? Všetci budete zvrhnutí ako nakláňajúca sa stena, ako povaľujúci sa plot“ (Ž 61, 2-4);

„Dôveruj v Neho v každom čase; vylej si pred Ním srdce: Boh je naše útočište.

Synovia človeka sú len márnosť; synovia manželov - lži; Ak ich položíte na váhu, všetky spolu sú ľahšie ako prázdnota.“(Ž. 61, 9-10).

"Všetky svoje starosti zverte na Neho, pretože On sa stará o vás."(1 pet.5, 7)

Treba povedať jednoznačne: Božia vôľa je jediným konečným kritériom dobra a zla na tomto svete. Božie prikázania nie sú absolútne; Božie prikázania sú v určitom zmysle štatistické. Takže v drvivej väčšine prípadov, v miliónoch, miliardách prípadov na jedného, ​​je zabíjanie z pohľadu kresťanstva neprijateľné, ale to neznamená, že by sa nikdy nemalo zabíjať. Vieme, že naši svätí vodcovia, vznešené kniežatá Alexander Nevsky a Dmitrij Donskoy, získali Kráľovstvo nebeské, napriek tomu, že ich meče boli zafarbené krvou mnohých nepriateľov viery a vlasti. Ak by sa mechanicky držali litery zákona, Rus by bol stále ulus Džingischánovej alebo Batuovej ríše a pravoslávie na našej zemi by bolo s najväčšou pravdepodobnosťou zničené. Je tiež známe, že svätý Sergius z Radoneža požehnal bitku pri Kulikove a dokonca poslal do armády dvoch schematizmov.

Toto sú najvýraznejšie a najzjavnejšie príklady, ale takmer o každom Božom prikázaní sa dá povedať, že existujú prípady, keď je Božou vôľou v tejto konkrétnej situácii toto prikázanie porušiť. Tu je prikázanie: „Nebudeš krivo svedčiť“, to znamená neklamať. Klamstvo je nebezpečný hriech práve preto, že je akosi málo nápadné a málo vnímateľné, najmä vo forme klamstva: niečo zamlčať, niečo prekrútiť, aby to bolo prospešné či už pre seba, alebo pre niekoho iného. Tento podvod si ani nevšimneme, prechádza naším vedomím, dokonca nevidíme, že je to lož. Ale je to práve toto strašné slovo, ktorým sa diabol nazýva v jedinej modlitbe, ktorú dal sám Pán učeníkom: „Otče náš“. Spasiteľ nazýva diabla zlým. Preto vždy, keď klameme, zdá sa, že sa stotožňujeme s nečistým duchom, s duchom temnoty. Desivé. Takže nemôžete klamať, je to strašidelné. Spomeňme si však na kapitolu s pozoruhodným názvom „o tom, čo by nemalo klamať“ z učenia jedného z pilierov kresťanskej askézy, Abba Dorothea. Okrem iného sa v ňom píše, že nie pre vlastný záujem, ale z lásky, zo súcitu, niekedy treba klamať. Ale je pravda, že svätec robí takú nádhernú rezerváciu (nezabudnite, že táto rezervácia bola urobená v 4. storočí po Kristovom narodení pre palestínskych mníchov): „Nemal by to robiť často, ale len vo výnimočných prípadoch, keď raz v r. mnoho rokov." Toto je miera svätých.

Vidíme teda, že dvetisícročná skúsenosť Cirkvi, skúsenosť života v Kristovi, nekladie posledné kritérium dobra a zla na literu zákona, ale na plnenie Božej vôle (“ litera zabíja, ale Duch oživuje“ - 2 Kor 3:6. A ak je Božia vôľa vziať meč a ísť brániť svoj ľud, svojich milovaných, potom naplnenie tejto Božej vôle nie je hriech, ale spravodlivosť.
A tak vyvstáva otázka so všetkou jej vážnosťou: „Ako poznať Božiu vôľu?

Dmitrij Beljukin. "Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II pri Genezaretskom jazere."

Samozrejme, poznanie Božej vôle je vecou života a nedá sa vyčerpať žiadnymi stručnými pravidlami. Možno, metropolita Tobolska John (Maksimovič) osvetlil túto tému najplnšie medzi svätými otcami. Napísal úžasnú knihu „Iliotropion, alebo o súlade ľudskej vôle s Božou vôľou“. "Iliotropion" znamená slnečnica. To znamená, že ide o rastlinu, ktorá otáčajúc hlavu za slnkom neustále hľadá svetlo. Svätý Ján dal tento poetický názov svojej knihe o poznaní Božej vôle. Hoci bola napísaná pred viac ako storočím, napriek tomu je to kniha prekvapivo moderná, jazykom aj duchom. Je zaujímavá, zrozumiteľná a blízka modernému človeku. Rada múdreho svätca je celkom použiteľná v podmienkach života, ktoré sa v porovnaní s nedávnym obdobím radikálne zmenili. Úloha prerozprávať „Iliotropion“ tu nie je stanovená - túto knihu si musíte prečítať celú. Pokúsime sa ponúknuť len najvšeobecnejšiu schému riešenia tejto najdôležitejšej otázky pre spásu duše.

Zoberme si tento príklad: tu je pred nami list papiera, na ktorom je neviditeľne umiestnená určitá bodka. Môžeme okamžite, bez akýchkoľvek informácií, takpovediac „ukázaním prstom“ určiť (v podstate uhádnuť) polohu tohto bodu? Prirodzene - nie. Ak však okolo tohto neviditeľného bodu nakreslíme niekoľko viditeľných bodov v kruhu, potom na základe nich vieme s vysokou pravdepodobnosťou určiť požadovaný bod – stred kruhu.
Existujú v našom živote také „viditeľné body“, pomocou ktorých by sme mohli poznať Božiu vôľu? Jedzte. Čo sú to za bodky? Sú to určité metódy obracania sa k Bohu, k skúsenosti Cirkvi a k ​​našej duši na ceste ľudského poznania Božej vôle. Ale každá z týchto techník nie je sebestačná. Keď je týchto techník viacero, keď sa skombinujú a zohľadnia v potrebnej miere, až potom my – srdcom! - môžeme vedieť, čo vlastne Pán od nás očakáva.

Takže prvý „bod“, prvé kritérium je, samozrejme, Sväté písmo, priamo Slovo Božie. Na základe Svätého písma si vieme celkom jasne predstaviť hranice Božej vôle, teda toho, čo je pre nás prijateľné a čo je úplne neprijateľné. Existuje Božie prikázanie: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou... milovať svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:37, 39) . Láska je posledným kritériom. Z toho vyvodzujeme záver: ak sa niečo deje z nenávisti, potom sa to automaticky vymyká z možností Božej vôle.

Aké sú ťažkosti na tejto ceste? Paradoxne, to, čo robí Bohom inšpirované Písmo skutočne Veľkou knihou, je jeho univerzálnosť. A odvrátenou stranou univerzálnosti je nemožnosť jednoznačnej interpretácie Písma v každom konkrétnom každodennom prípade mimo kolosálnej duchovnej skúsenosti života v Kristovi. A toto sa o nás, prepáčte, nehovorí... Ale napriek tomu je tu niečo...

Ďalším kritériom je posvätná tradícia. Toto je skúsenosť realizácie Svätého písma v čase. Toto je skúsenosť svätých otcov, to je skúsenosť Cirkvi, ktorá už 2000 rokov hľadá odpoveď na otázku, čo znamená žiť, plniť Božiu vôľu. Táto skúsenosť je obrovská, neoceniteľná a prakticky poskytuje odpovede na všetky životné otázky. Ale aj tu sú problémy. Tu je problém opačný – diskrétnosť skúseností. V skutočnosti práve preto, že táto skúsenosť je taká rozsiahla, zahŕňa mnoho rôznych možností riešenia duchovných a každodenných problémov. Je takmer nemožné ju uplatniť v konkrétnych situáciách bez milosti naplneného daru obozretnosti – v modernom živote opäť mimoriadne vzácneho.

S knižným učením svätých otcov a starších sa spájajú aj niektoré špecifické pokušenia. Faktom je, že v drvivej väčšine prípadov sa rady starších týkajú konkrétneho človeka v konkrétnych okolnostiach jeho života a môžu sa meniť, keď sa tieto okolnosti menia. Hovorili sme o tom, že Božia prozreteľnosť na spásu človeka môže byť rôzna. prečo je to tak? Pretože človek spravidla pre svoju slabosť (lenivosť?) nejde priamou cestou - cestou dokonalosti. Dnes neurobil to, čo mal. Čo dokáže? zomrieť? Nie! V tomto prípade mu Pán poskytuje inú, možno tŕnistejšiu, dlhú, ale rovnako absolútnu cestu spásy. Ak zhrešil a porušenie Božej vôle je vždy dobrovoľným alebo nedobrovoľným hriechom, potom táto cesta spásy nevyhnutne spočíva v pokání. Napríklad dnes starší hovorí: „Mali by ste urobiť to a to. A človek sa vyhýba plneniu duchovného poriadku. Potom opäť príde k staršiemu po radu. A potom starší, ak v ňom vidí pokánie, povie, čo má robiť v novej situácii. Hovorí možno opak predchádzajúceho slova. Človek sa predsa neriadil predchádzajúcimi radami, konal po svojom, a to radikálne zmenilo situáciu a vytvorilo nové – predovšetkým duchovné – okolnosti. Vidíme teda, že individualita rád starších v konkrétnych prípadoch života je objektívnou prekážkou toho, že sa dá jednoducho povedať: „Prečítaj si rady starších, nasleduj ich – a budeš žiť podľa vôle Boha.“ Ale toto je pointa...

Tretím kritériom je Boží hlas v srdci človeka. čo je to? Svedomie. Apoštol Pavol prekvapujúco a utešujúco povedal, že „keď pohania, ktorí nemajú zákon, svojou prirodzenosťou robia to, čo je zákonné, potom, keď nemajú zákon, sú sami sebe zákonom; napísané v ich srdciach, ako dosvedčuje ich svedomie...“ (Rim 2:14-15). V istom zmysle môžeme povedať, že aj svedomie je obrazom Boha v človeku. A hoci je „Boží obraz“ zložitý pojem, jedným z jeho prejavov je hlas svedomia. Hlas svedomia teda možno do určitej miery stotožniť s Božím hlasom v srdci človeka, ktorý mu zjavuje Pánovu vôľu. Pre tých, ktorí chcú žiť podľa vôle Božej, je teda veľmi dôležité, aby boli čestní a triezvi pri počúvaní hlasu svojho svedomia (otázka je, nakoľko sme toho schopní).

Ďalším kritériom, štvrtým (samozrejme, neznižuje dôležitosť, pretože všetky body v kruhu sú rovnaké) je modlitba. Úplne prirodzený a zrejmý spôsob, akým veriaci pozná Božiu vôľu. Poviem vám príklad z môjho života. Nastalo pre ňu ťažké obdobie: toľko sústredených problémov, toľko myslenia – zdalo sa, že život sa dostal do slepej uličky. Pred nami je nejaký nekonečný labyrint ciest, kam vykročiť, ktorým smerom sa vydať - je to úplne nejasné. A potom mi môj spovedník povedal: „Prečo si múdry? Modlite sa každý večer. Nie je potrebné žiadne ďalšie úsilie - každý večer sa modlite: „Pane, ukáž mi cestu a ja tam pôjdem. Vždy pred spaním to povedz s úklonom k ​​zemi – Pán určite odpovie.“ Tak som sa dva týždne modlil a potom došlo k mimoriadne nepravdepodobnej udalosti, ktorá vyriešila všetky moje problémy a určila môj ďalší život. Pán odpovedal...

Piatym kritériom je požehnanie spovedníka. Šťastný je ten, komu Pán dovolí prijať požehnanie staršieho. Bohužiaľ, v našej dobe - „starší sú odvedení zo sveta“ - je to výnimočná vzácnosť. Je dobré, ak máte možnosť prijať požehnanie svojho spovedníka, ale to tiež nie je také jednoduché, nie každý má teraz spovedníka. Ale už v prvých storočiach kresťanstva, keď boli ľudia bohatí na duchovné dary, svätí otcovia hovorili: „Modlite sa k Bohu, aby vám poslal človeka, ktorý vás bude duchovne viesť. Teda nájsť spovedníka už vtedy bol jednoznačný problém a vtedy bolo treba zvlášť vyprosiť duchovného vodcu. Ak tam nie je ani starší, ani spovedník, potom môžete prijať požehnanie od kňaza. Ale v našej dobe, v čase duchovného ochudobnenia, musí byť človek celkom triezvy. Nemôžete mechanicky dodržiavať zásadu: všetko, čo kňaz hovorí, je nevyhnutne od Boha. Je naivné predpokladať, že všetci kňazi môžu byť spovedníkmi. Apoštol hovorí: „Sú všetci apoštoli? Sú všetci proroci? Sú všetci učitelia? Sú všetci zázrační? Má každý dar uzdravovania?" (1. Kor. 12:29). Nemalo by sa predpokladať, že charizma kňazstva sama o sebe je automaticky charizmou proroctva a jasnovidectva. Tu musíte byť vždy opatrní a hľadať takého duchovného vodcu, s ktorým by komunikácia priniesla zjavné výhody pre dušu.

Ďalším kritériom sú rady od duchovne skúsených ľudí. Toto je skúsenosť života zbožného človeka a to je naša schopnosť učiť sa z dobrého (a možno aj negatívneho - aj skúseného) príkladu. Spomeňte si, ako vo filme „Štít a meč“ ktosi povedal: „Len blázni sa učia z vlastnej skúsenosti, inteligentní ľudia sa učia zo skúseností iných.“ Schopnosť vnímať skúsenosť zbožných ľudí, komunikácia, s ktorou nás Pán obdaril, schopnosť počúvať ich rady, nájsť v nich to, čo je pre seba potrebné a racionálne to využiť – aj spôsob poznania Božej vôle.

Existuje tiež veľmi dôležité kritérium na určenie vôle Božej. Kritérium, o ktorom hovoria svätí otcovia. Takže mních Ján z Klimaku o tom píše vo svojom slávnom „Rebríku“: to, čo je od Boha, upokojuje ľudskú dušu, to, čo je proti Bohu, dušu mätie a privádza do nepokojného stavu. Keď je výsledkom našej činnosti nadobudnutie pokoja v duši v Pánovi – nie lenivosť a ospalosť, ale zvláštny stav aktívneho a svetlého pokoja – potom je to aj indikátor správnosti zvolenej cesty.

Ôsmym kritériom je schopnosť cítiť okolnosti života; vnímať a triezvo hodnotiť dianie okolo nás. Veď nič sa nedeje pre nič za nič. Ani vlas z hlavy človeka nespadne bez vôle Všemohúceho; kvapka vody sa neskotúľa, vetvička sa nezlomí; nikto nepríde a nebude nás urážať a nepobozká nás, ak to Pán nedovolil pre nejaké naše napomenutie. Takto Boh vytvára okolnosti života, ale naša sloboda tým nie je nijako obmedzená: voľba správania za každých okolností je vždy na nás („...vôľa človeka, ktorý si vyberá...“). Môžeme povedať, že život podľa Božej vôle je našou prirodzenou reakciou na okolnosti, ktoré vytvoril Boh. Samozrejme, „prirodzenosť“ musí byť kresťanská. Ak sa okolnosti života vyvinú napríklad tak, že na zabezpečenie rodiny sa zdá byť potrebné kradnúť, potom to, samozrejme, nemôže byť vôľa Božia, pretože to odporuje Božím prikázaniam.

A ďalšie najdôležitejšie kritérium, bez ktorého nemôže existovať nič iné – trpezlivosť: „... svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lk 21,19). Všetko dostane ten, kto vie čakať, kto vie zveriť Bohu riešenie svojho problému, kto vie dať Pánovi príležitosť, aby sám vytvoril to, čo nám poskytol. Nie je potrebné vnucovať Bohu svoju vôľu. Samozrejme, niekedy sa stane, že sa potrebujete pre niečo rozhodnúť v okamihu, urobiť niečo v jednej sekunde, niečo splniť, zareagovať. Ale toto je opäť nejaký druh špeciálnej Božej prozreteľnosti a aj za týchto okolností určite bude nejaký náznak. Vo väčšine prípadov je najoptimálnejším spôsobom dať Pánovi príležitosť, aby zjavil svoju vôľu v našich životoch prostredníctvom okolností, ktoré sú také zrejmé, že z nej niet úniku. Modlite sa a čakajte, kým je to možné, v stave, do ktorého vás Pán uviedol, a Pán vám ukáže svoju vôľu pre váš budúci život. V praxi to znamená neunáhliť sa do zodpovedných rozhodnutí (napr. o. I. K. radí mladomanželom „vidieť štyri ročné obdobia“ v stave ženícha a nevesty) a nemeniť svoju každodennú pozíciu bez jasného potrebe: „Každý zostáva v hodnosti, v akej bol povolaný“ (1. Kor. 7:20).

Načrtli sme teda tie kritériá, „body“ – Sväté písmo a Tradícia, svedomie, modlitba, požehnanie a duchovné rady, pokojný stav duše, citlivý prístup k okolnostiam života, trpezlivosť – ktoré nám dávajú možnosť spoznať Božie prozreteľnosť pre našu spásu. A tu vyvstáva úplne iná, paradoxná otázka: „Uvedomujeme si to – prečo potrebujeme poznať Božiu vôľu? Pamätám si slová skúseného kňaza, bratského spovedníka jedného z najstarších kláštorov v Rusku: „Je desivé poznať Božiu vôľu.“ A v tom je hlboký zmysel, ktorý akosi ľahkomyseľne uniká v rozhovoroch o poznaní Božej vôle. Je skutočne desivé poznať Božiu vôľu, pretože toto poznanie je kolosálnou zodpovednosťou. Spomeňte si na slová evanjelia: „Sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude mnohokrát bitý; ale kto nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bolo veľa dané, od toho sa bude veľa vyžadovať a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac žiadať“ (Lk 12,47-48). Predstavte si: prísť na Boží súd a počuť: „Ty si vedel! Bolo vám odhalené, čo som od vás očakával – a vy ste úmyselne urobili opak!“ - to je jedna vec, ale prísť a pokorne sa pomodliť: „Pane, som taký nerozumný, ničomu nerozumiem. Snažil som sa robiť dobro, ako som mohol, ale veci nefungovali správne." Čo si z toho môžeme vziať! Samozrejme, nezaslúžil si byť s Kristom – ale aj tak „bude menej úderov“.

Často počujem: „Otče, ako žiť podľa vôle Božej? Žiadajú, ale nechcú žiť podľa Jeho vôle. Preto je strašidelné poznať Božiu vôľu – pretože vtedy treba podľa nej žiť, a to často vôbec nie je to, čo chceme. Od skutočne milostivého staršieho, otca Johna Krestyankina, som počul také smutné slová: „Predávajú moje požehnania! Každý sa ma pýta: "Čo mám robiť?" Všetci hovoria, že žijú z mojich požehnaní, ale takmer nikto nerobí to, čo im hovorím.“ Toto je desivé.

Ukazuje sa, že „poznať Božiu vôľu“ a „žiť podľa vôle Božej“ vôbec nie je to isté. Je možné poznať Božiu vôľu – Cirkev nám zanechala veľkú skúsenosť takéhoto poznania. Ale žiť podľa Božej vôle je osobný výkon. A frivolný postoj je tu neprijateľný. Bohužiaľ, je tomu veľmi málo porozumenia. Zo všetkých strán je počuť kvílenie: „Dajte nám to! Ukáž nám! Povedz nám, ako máme konať podľa Božej vôle?" A keď poviete: „Boh ťa požehná, aby si urobil to a to,“ stále konajú svojím vlastným spôsobom. Takže to dopadá - "Povedz mi Božiu vôľu, ale budem žiť tak, ako chcem."

Ale, môj priateľ, príde chvíľa, keď Božia spravodlivosť, zaťažená našou ľahostajnosťou v hriechoch, bude prinútená prekonať Božie milosrdenstvo a my sa budeme musieť zodpovedať za všetko – aj za oddávanie sa vášňam, aj za „hranie sa s Božou vôľou“. .“ Túto otázku treba brať veľmi vážne. V podstate ide o život a spásu. Čiu vôľu - Spasiteľa alebo pokušiteľa - si vyberáme každý okamih svojho života? Tu musíte byť rozumní, rozvážni a čestní. Nemali by ste sa „hrať na poznávanie Božej vôle“ tým, že budete behať po kňazoch po radu, kým od niekoho nepočujete „Božiu vôľu“, ktorá sa vám páči. Koniec koncov, týmto spôsobom je vlastná vôľa rafinovane ospravedlnená a potom nie je priestor na spasiteľné pokánie. Je lepšie povedať úprimne: „Odpusť mi, Pane! Samozrejme, Tvoja vôľa je svätá a vysoká, ale pre svoju slabosť to nedosahujem. Zmiluj sa nado mnou, hriešnym! Daj mi odpustenie za moje slabosti a daj mi cestu, na ktorej by som nezahynul, ale mohol by som prísť k Tebe!

Existuje teda Božia prozreteľnosť na spásu každého človeka a na tomto svete je jediná hodnota - život podľa vôle Božej. Pán nám dáva príležitosť pochopiť univerzálne tajomstvo – vôľu Stvoriteľa zachrániť svoje padlé stvorenie. Potrebujeme mať len pevné odhodlanie nehrať sa na poznávanie Božej vôle, ale žiť podľa nej – to je cesta do Kráľovstva nebeského.

Na záver by som chcel povedať pár slov o obozretnosti – bez nej je poznanie Božej vôle nemožné. A skutočne, hovorili sme o tom, že v konkrétnych životných okolnostiach iba duchovné uvažovanie dokáže správne interpretovať pravdy Svätého písma, skúsenosť svätých otcov a každodenné kolízie. Mechanické dodržiavanie litery zákona bez duchovného zdôvodnenia – napríklad rozdávanie majetku v záujme dosiahnutia dokonalosti (bez dozrievania duše k dosiahnutiu úspechu; v skutočnosti bez pokory) – je priamou cestou buď k duchovnému klamu, alebo k pádu. do skľúčenosti. Ale duch uvažovania nie je kritériom, je to dar. Nie je „ovládnutá“ vedomím (ako napríklad skúsenosť svätých otcov) – je zoslaná zhora ako odpoveď na našu modlitbu a ako každý dar milosti spočíva iba v pokornom srdci. Vychádzajme z toho – a dosť.
A opäť počúvajme slová apoštola Pavla: „Preto odo dňa, keď sme o tom počuli, neprestávali sme sa za vás modliť a prosiť, aby ste boli naplnení poznaním Jeho vôle vo všetkej múdrosti a duchovnom chápaní, aby ste konali hodne Boha a páčili sa Mu. vo všetkom, prinášať ovocie v každom dobrom diele a rásť v poznaní Boha...“
(Kol. 1:9–10).