Krádež nie je hriech, ale Olieho spôsob prežitia. Zoznam smrteľných hriechov, boj proti nim v pravoslávnej cirkvi

Domov / Psychológia

Prosím o modlitebnú pomoc za zachovanie mojej rodiny, za zabránenie rozvodu! Modlite sa, aby môj manžel Valery prežil toto ťažké obdobie a rozhodol sa ...

Činím pokánie z Malachiášovho hriechu. Robím to už dlho, raz som v spovedi ľutoval, že som to urobil polovicu svojho života, keď som si uvedomil, že to nie je norma, začal som bojovať a teraz ...

Willie, kým sa neoženíš, neprekonáš tento hriech. Z mnohých spovedí viem, že som členom cirkvi. Toho sa báť nemusíte. Viac…

Toto je prospešná prax - pred významnou udalosťou sa očistite od negatívneho. Vždy sa snažím vyspovedať na Silvestra, Veľkú noc, Vianoce a...

Korešpondencia

Odpoveď otca Olega o porušení 8. prikázania

Ahoj otec!
Mám na teba otázku.
Ak predpokladáme, že spoločnosť, v ktorej človek pracuje, má veľa peňazí, bude sa považovať za hriech privlastniť si malé sumy s následným rozdelením týchto prostriedkov na dobré skutky, ale jednoducho krádež, bude to priame porušenie 8. prikázanie?
S pozdravom Oleg

ODPOVEĎ OTEC OLEG

Áno, pôjde o porušenie 8. prikázania Desatora, ktoré hovorí “Nekradnúť”, t.j. nežijte privlastňovaním si cudzej veci (ktorá vám nepatrila a nepatrí) vašim obľúbeným spôsobom alebo prostriedkami (vrátane klamstva, falšovania, podváhy, premeriavania, podvodu atď.). Zároveň míňanie ukradnutých peňazí neospravedlňuje osobu, ktorá tieto prostriedky ukradla, a nezbavuje ho hriechu a trestu z neho. Môže slúžiť len na znevažovanie možných následných hriechov krádeže. Je jasné, že dať ukradnuté peniaze ľuďom v núdzi je lepšie, ako ich míňať na seba alebo na zjavne hriešnych...

Nina Marková: Krádež od blížneho je hriech. Amen?

Kradnúť od blížneho je hriech. Amen? Každá krádež je hriech. Ak si vezmeš čo i len jeden sen...je to hriech...a kradnúť kohokoľvek...je to hrozný hriech... Aha, stačí kradnúť od tých vzdialených. Toto rachotí...

Veronika Alekseeva: Prečo je krádež hriechom?

Prečo je krádež hriechom? Kradnúť je hriech len preto, že ak mi niečo ukradnú, začnem sa cítiť zle. následne, ak sa cítim zle, spôsobím škodu iným a ďalej v reťazci a ... bam vojna). srandu samozrejme. Ahoj! Robin!!! Si späť? Biblia tak hovorí. Hneď by si odrezali ruky – ani by ste sa nechceli pýtať! Lebo sa to neoplatí. Tí, ktorí majú niečo ukradnúť, sú pravdepodobne považovaní za hriech a tí, ktorí vedia, ako to urobiť ...

Gandalf Biely povedal:...

Všemohúci Alah povedal:

KRADNÚŤ HRIECH

Láska k peniazom, spolubojovníci, je chamtivosť človeka po peniazoch. A dlho som nemohol pochopiť, prečo to nemôžem urobiť. Jedným z nich bude človek, ktorý zomrel bez vrátenia cudzieho majetku.

Raz prišiel veľvyslanec Anglicka k arabským nomádom. Pošliapali ste záhrady, polámali ovocné stromy, otrávili psy, sliepky, susedské zvieratá atď. Utratili ste ich v prospech svojich susedov. Privlastňovanie si cudzieho majetku, krádeže, lúpeže, lúpeže, klamstvo a iné zločiny sa považujú za „schopnosť zarobiť peniaze“, pričom sa zabúda, že takéto činy sú ťažkým hriechom prekliatym Alahom. Teraz má každý dosť peňazí zarobených poctivým spôsobom a prebytok v potrave, oblečení a zariaďovaní, hoci aj poctivým spôsobom, je pre kresťana hriechom. Ten, kto verí v Alaha a bojí sa Ho, nepôjde ku krádeži - vie, že ho vidí Všemohúci, a aj keby ušiel spravodlivosti na tomto svete, nemôže uniknúť trestu za ...

Ľuba Sherstyuk,

Keď ťa čítam, nemôžem to myslieť vážne. Svoje myšlienky verbalizujete tak, že nie je možné sa neusmiať. A takmer v každej správe. No nie je to rozkošné:

Správa od Lyuby Sherstyuk

Prečo zlodeji veľa vecí nevrátia? Môžu byť šťastní. A jednoducho sa im to nepodarí. Pokryté karmou. Nedodali.

Oh, oh. A tí, ktorým bolo niečo ukradnuté, čo bolo kryté? Radšej sa hneď zamyslím nad svojou karmou, keď mi niečo ukradnú. A častejšie sa vo všeobecnosti snažím netrestať sa dvakrát a nezabíjať nadarmo: čo odplávalo sa nedá vrátiť (v 99% prípadov), radšej si myslím, že som si túto karmu niečím zaslúžil a zo všetkého, čo som musel zaplatiť, Boh pre mňa vybral tú najmenšiu stratu. Boh je milosrdný, netrestá. A potom nech je to najväčšia strata môjho života. Samotní zlodeji sú zodpovední za svoje životy a obávajú sa o svoju karmu. Vo svojej určenej hodine pred Všemohúcim bude každý sám za seba a za svoje hriechy...

Krádež nie je hriech, ale prostriedok na prežitie...


© Knigoman Group, obalový dizajn, 2016

Vytvorené pomocou inteligentného publikačného systému Ridero

Prológ

- Zee, prečo si dnes taký trhaný? zavrčal na mňa Fedotov partner. Zamrzol som, nechápal som, čo sa to so mnou deje. - Nie je sa čoho obávať, majitelia týždeň vyhodili, boli odprevadení, nasadli do lietadla. Tak čo chystáš? Vypnem signalizáciu, prelezieš oknom. Robilo sa to už tisíckrát. A nikto nás nikdy nebude môcť podozrievať, keďže ste u nás vážený diplomat, sedíte na veľvyslanectve a ja ... však na tom nezáleží. Všetky! Basta! O hodinu odchádzame.

- Fedya, povedz mi, sklamala ma niekedy moja intuícia? - Zamrzol som uprostred izby, ktorú sme si prenajali, aby sme sa mohli pred náletom prezliecť. Áno, áno, dvaja slušní občania, ktorí zarábajú vynikajúce peniaze, ktorí majú váhu vo vyšších štruktúrach, sú obyčajní zlodeji. Aj keď nie, nie je. Sme nezvyčajní zlodeji, podstupujeme len prakticky nemožné úlohy. Vďaka mojej intuícii, plastickosti a flexibilite – desať rokov baletu prinieslo aspoň nejaké výsledky – som dokázal preliezť cez každú medzeru a Fedor – môj partner – je špecialista na techniku ​​extra triedy. Je to hacker od Boha, no, alebo v našom prípade skôr od diabla.

"Nie, Zee, ani raz," moje vzrušenie prešlo trochu na neho. "Povedz mi aspoň, čo ťa presne znepokojuje," spýtal sa a opatrne mi hľadel do tváre.

"Áno, faktom je, že ja sám na to nemôžem prísť," povzdychol som si. - Len sa tu cítim - toto je nastavenie. A tento nájazd sa neskončí ničím dobrým. Buď nás čakajú vo vnútri, alebo si pripravili pascu, z ktorej sa nevieme dostať.

– Zee, vždy som dôveroval tvojej intuícii, ale teraz som všetko osobne skontroloval, umiestnil som sledovače blízko kaštieľa. Nikto tam nebol, nikto sa nepriblížil. Takže sa neoplatí kúpať, - mávol naňho Fjodor.

"Tu to ťahá," položil som ruku na solar plexus. - Fedya, povedz mi ešte raz, kto urobil objednávku, čo presne povedal? Pripomeňte mi doslovne váš rozhovor,“ spýtal som sa a pozrel na hodiny. Mali sme ešte čas.

– Ako inak, na poštu prišiel list „na požiadanie“. Zobral som. Je tam fotka kaštieľa, obraz izby, kde je jedno z miest zakrúžkované červenou farbou. Práve tam sa nachádza vyrovnávacia pamäť, z ktorej musíme získať flash disk, ktorý zákazník potrebuje, “rýchlo vypadla Fedya.

"Stretli ste sa s ním potom?" A verbálne vám sprostredkoval informácie, - nie sa pýtať, ale tvrdil som, povedal som, prikývol.

- Áno, urobil, naozaj povedal, že flash disk musí byť odstránený opatrne, inak na ňom môže fungovať mechanizmus a vybuchne a zákazník skutočne potrebuje kompromitujúce dôkazy, ktoré sú na nosiči. Zákazník nás tiež upozornil, aby sme nikam nechodili, keďže sú tam tajné miestnosti, všade sú pasce na zlodejov, – uškrnul sa môj partner a ja som mal zrazu pocit, že s ním súvisí alarm. Ale to jednoducho nemôže byť.

S Fedotom spolupracujeme už siedmy rok. Stretli sme sa ešte na univerzite, keď sme študovali na rovnakom prúde medzinárodných vzťahov. Pri spomienke na naše stretnutie som sa usmial...

"Dievča, čo robíš dnes večer?" - Chytil ma za lakeť, spýtal sa pekný major, dokonale si vedomý svojej neodolateľnosti.

„Dojčím sedem ľudí v obchodoch, poteším manžela, pijem so svokrou, hrám karty so svokrou, so švagrom...“ zdvihla som zrak od učebnicu, ktorú som si pred skúškou len prezeral, som vydal. Kým sa mladík uškrnul, ja som ho vyzývavo obišiel a išiel som do audiencie, kde sa mala konať skúška.

Odchádzal som odtiaľ spokojný. Prešiel. Šťastne sa usmievajúc sa chystala zavolať svojej matke, aby sa s ňou tešila. V tej chvíli ma opäť chytili za lakeť a zašepkali mi do ucha:

"Vaša úspešná kapitulácia stojí za to osláviť." Tentoraz som sa otvorene usmial. Momentálne som sa nechcel s nikým hádať, pretože som bol šťastný: veľmi málo ľudí prejde touto témou na prvýkrát. No ak sa niekomu pošťastí od deviatej prejsť. Preto som s veľkou radosťou súhlasil s pozvaním tvrdohlavého zvodcu.

Najprv tam bola kaviareň, po ktorej sme sa presunuli do klubu. Všade boli známi: buď môj, alebo Fedot - ako sa predstavil mladý, zaujímavý. A všetci sme museli osláviť moju kapituláciu. Áno, alkoholik si dovolenku vždy nájde a tak to bolo v tej chvíli aj u nás. Opili sme sa do koša. Mozog odmietal na čokoľvek myslieť. Niet divu, že sme skončili v jeho byte. Hneď ako som na perách ucítila jeho suché, no také horúce pery, cítila som ako elektrický šok. Fedot, ako to chápem, postihol rovnaký osud. Dotyky boli trhavé, miestami tvrdé a ostré. Prešla som mu rukou po vlasoch, pritiahla som si ho k sebe a zúrivo som ho bozkávala, takmer som ho hrýzla do pier.

Fedya sa s ťažkosťami odtrhol od mojej tváre a zaryl sa mi do krku. Zuby - jazyk, ktorý olizoval hryzenie, z tohto som sa neprestal triasť, zohol som sa a roztopil v rukách šikovného milenca. Dlho ma mučil, bozkával každý milimeter môjho tela, hral sa s mojimi bradavkami, nútil ma nahlas stonať a krútiť sa, žiadal viac. A keď som to dostal ... vyletel som vysoko, vysoko a nechcel som spadnúť na zem. Prechod z eufórie do spánku bol príliš rýchly.

A ráno, vstávať v rovnakom čase ako Fedot... vybuchol do smiechu a pozoroval veci rozhádzané po byte – musím povedať, že nie naše.

- Si zlodej? Vrazila som mu prst do hrude a potom som ho pobozkala. A on len prikývol. Na oplátku prešiel prstom po mojej tvári a vydýchol do mojich pier:

- Teba, aj ja vidím, - nepýtal sa, ale konštatoval skutočnosť. Ale odpovedal som prikývnutím. Prečo sa nestaneme tímom? šibalsky žmurkol.

Potom sme o tom ešte žartovali, bavili sme sa. Fedor povedal, že ma bude volať iba Zi, inak ho zvyčajná Zinaida neinšpirovala k vykorisťovaniu a dokonca ju dlho nevyslovovala. V tej chvíli som bol zamilovaný a súhlasil som so všetkým.

Ale prvá objednávka nám prišla týždeň po tom, čo sme naštartovali informácie o dvoch profíkoch. Viackrát nás kontrolovali, snažili sa nás chytiť, vyvíjali na nás tlak. Nikomu sa nás však nepodarilo skrotiť ani rozdrviť. Obaja sme pracovali len spolu a pokračovali v práci. Svoju povesť si prerazili čelom, dalo by sa povedať. Preto nás nechali na pokoji. Pravda, už sme neboli milenci. Rozhodli sme sa: priateľstvo je oveľa dôležitejšie ako milostné vzťahy, ktoré majú tendenciu skončiť. Niekedy priateľský sex na zmiernenie stresu a zlepšenie zdravia, samozrejme, bol - nemalo zmysel hľadať niekoho na boku, ale tu je sex na chôdzu blízko, prečo to nevyužiť?

Išiel som tak hlboko do spomienok, že som premeškal moment výstupu. Až keď ma zobrali a vyniesli z bytu, zobudil som sa.

- Fed, čo to robíš? Slabo som sa usmial. Dnes sa mi zdalo všetko podozrivé. Aj pohľad kamaráta a partnera, jeho gestá, správanie. Zdalo sa mi, akoby sa so mnou lúčil. Ale prečo zrazu? Áno, a Fedot by nehral, ​​otvorene by povedal, ak by sa rozhodol skončiť. Nie, určite mi dnes niečo nesedí.

Snažil som sa dostať z hlavy všetky negatívne myšlienky a snažil som sa zbaviť svojej intuície. Máme pred sebou vážny obchod, museli sme ukradnúť flash disk a dať ho zákazníkovi. Aj keď som ani v čase objednávky nevedel pochopiť, čo je tu také komplikované, že to viacerí nezvládli? A že zlodeji, ktorí sa pokúšali preniknúť do kaštieľa, zlyhali, to som vedel veľmi dobre, zbieral som informácie. Len kvôli tomu, čo nestihli ani vojsť do domu – sa to nepodarilo zistiť.

Autom sme dorazili do dediny, kde sa kaštieľ nachádzal. Stál na okraji, obklopený len stromami. Žiadny vysoký plot, žiadne stráže – nič a nikto tam nebol. Neboli vidieť žiadne strážne psy. A predsa by sa zdalo, taká ľahká korisť, ktorá však priniesla toľko problémov.

V mojej duši sa opäť začali miešať pochybnosti a úzkosť. Čo je zlé na tomto kaštieli? Bezpečnosťou má majiteľ podľa všetkého stopercentnú istotu. Ale na to musí byť dôvod. A zjavne nie je v bežnej signalizácii.

S povzdychom, ako pred skokom do vody, som vyšiel ako prvý. Fedya je za mnou. Auto zostalo za stromami, aby ho nebolo vidieť z dediny. A opatrne sa pohli smerom k domu. Pri pohľade okolo som si nevšimol ani jednu živú dušu. Dokonca ani zvuky charakteristické pre vidieckych obyvateľov nebolo počuť. Na chvíľu som zamrzol. Nikdy som neveril na mystiku, ale teraz sa mi zrazu zdalo, že sme v inej dimenzii. Niečo sa nenápadne zmenilo. Je vzduch čistejší? Zmenila sa atmosféra? Je obloha tyrkysová? Čo? Kládol som si otázky a nenašiel som odpoveď.

V istom momente sa mi zatmelo pred očami a zdalo sa mi, že vidím postavu chlapa: vysokého, majestátneho, tmavovlasého a ... s krídlami, ktorý sa zlomyseľne a víťazne usmial a pozval nás do domu. Pokrútil som hlavou, pretrel si oči, vidina zmizla. Nie, prežila. Závady sa už začali. K tomu vedie úzkosť a úzkosť. Je čas si oddýchnuť. Áno, ľahko povedať. Len čím sme sa blížili k domu, tým viac bolo telo napäté. Vrhol som letmý pohľad na Fedora. Kráčal s perami stlačenými do tenkej línie. Ukázalo sa, že nie som jediný, kto je v strese.

"Fedya, cítim sa tu nepríjemne," úprimne som priznal a na chvíľu som sa zastavil pred verandou. „Mám pocit, že tu na nás čakajú. Cítite niečo nezvyčajné?

"Zi, prestaň, prestaň!" - Prvýkrát po siedmich rokoch na mňa spadol partner. Oči mal zaliate krvou, dokonca som sa uhol. - Už si sa posral na doraz a teraz sa mi snažíš vytiahnuť aj mozog?! Ak sa bojíš, povedz to, všetko urobím sám. Vaše služby tu naozaj nie sú potrebné, som schopný otvoriť dvere.

Nebola tam žiadna zášť. Z jednoduchého dôvodu, že v tej chvíli som šiestym zmyslom pochopil, prečo toľkí zlyhali. Toto miesto samo o sebe ovplyvnilo mozog, vnímanie. Raz som čítal o novom vývoji vedcov, ktorí vytvorili aparát, ktorý ovplyvňuje vedomie, mení ho. Ale projekt bol zakázaný, pretože sa ukázal byť príliš nebezpečný - z ľudí vytvoril monštrá: vrahov, násilníkov a len krutých a nemilosrdných obchodníkov. Nečudoval by som sa, keby sa ukázalo, že práve tento aparát bol inštalovaný v kaštieli.

Bez slov som si všimol len nechápavý pohľad Fedota – on sám žasol nad jeho agresivitou – sebavedomo som sa presunul k dverám. To, že sa z toho nedostaneme, som si už bol istý. Len teraz ma istá sila hnala dovnútra, jednoducho nebolo sily otočiť sa späť.

"Zi, počkaj," môj partner ma dobehol dvoma skokmi a chytil ma za ruku. - Poďme späť. Mali ste pravdu, v tomto sídle nie je niečo v poriadku. Nechcem ťa stratiť," dodal potichu a ja som... zrazu vybuchol do cynického smiechu, odtrhol som ruku a išiel k dverám a otvoril som ich. V tej chvíli ma ani nezaujímalo, že dvere nie sú zamknuté.

Fedya sa ponáhľal za mnou. Bok po boku, bez toho, aby sme povedali ďalšie slovo, sme sa pohli smerom naznačeným na mape zaslanej zákazníkom. Požadovaná miestnosť bola nájdená bez problémov. Odsunul som koberec a našiel som niekoľko voľných dosiek laminátovej podlahy a stlačil som ich. Tajomstvo bolo otvorené. Objavil sa z nej lúč svetla, akoby niekto neviditeľný zapol baterku. cúvla som.

Fedya zamrzla vedľa mňa a zmätene hľadela na lúč svetla. Niekoľko minút sa nič nedialo. A zrazu som si všimol, ako sa môjmu partnerovi začal skloňovať pohľad. Zdalo sa, že zamrzol. dostal som strach.

- Fedya, Fedya, čo je s tebou? kde to hladas? Cítiš sa zle? Odpovedz mi? - potriasol som kamarátom, čím ďalej tým viac som prepadal panike. A potom jej nenapadlo nič lepšie, ako pobozkať jeho pery bozkom. Bozkávala som sa a hrýzla, zbláznila som sa hrôzou. Zrazu sa mi zdalo, že sa stávam silnejším, fyzicky aj psychicky. Strach zmizol, panika tiež. Bola tu túžba zabíjať.

Odťahujem sa od priateľa, v náručí mi visí bezvládna mršina. Keď som si všimol sotva viditeľnú žilu na jeho krku, chcel som do nej zaboriť zuby, prehrýzť sa a sledovať, ako život pomaly opúšťa Fedyu. Chcel som vidieť jeho agóniu.

- To som ja... Vinný... - Fedot na chvíľu otvoril svoje rozmazané oči a s námahou sa zo seba vyžmýkal, nedokončil posledné slovo. A zrazu, ako keby smrteľne chorý človek pred smrťou, ktorý sa naposledy nadýchol, rýchlo prehovoril, pretože sa bál, že mi nestihne povedať všetko, čo chcel: - Zee, neprišli sme pre flash disk. Všetko je oveľa jednoduchšie. Predal som ťa. Bol mi ponúknutý experiment, v ktorom mi sľúbili, že ma urobia nezraniteľným a silným. A prepadol som tomu. Ale varovali, že je potrebná obeť. Vybral som si vás pre túto úlohu. Okrem toho bolo načase, aby sme aj tak prestali kradnúť. Nevedel si, čo som vedel ja. Už sme boli podozriví a pripravili sme pascu. Ten prípad, keď sme museli preniknúť do archívu a ukradnúť dokumenty, bol namyslený. Ale k tomu sa nedostaneme. Neopustíme tento dom. Všade sú tu stroje šialeného vedca. A obaja sme padli pod ich vplyv. Mám pocit, že môj život sa skončil. Zbohom zlatko. A odpusť mi moju podlosť, miloval som ťa, ale neprijal si moju lásku ...

Fedot nestihol povedať nič viac. Jeho oči zostali otvorené, jeho ruka bezvládne klesla na podlahu, rovnako ako on. Pozrela som sa naňho a snažila som sa vo vnútri nájsť aspoň ozvenu ľútosti, ale žiadna tam nebola. A tento muž, ktorému som sedem rokov verila, ako ja, ma predal s takou ľahkosťou. A odvážil sa povedať niečo o láske. Keď milujú, nerobia to. Jeho pocity teda neboli také silné. Tu zohralo úlohu skôr niečo iné: jednoducho ho moje odmietnutie vzťahu urazilo. Napokon, dovtedy ho nikdy neodmietli. Dievčatá ho nasledovali v kŕdľoch. Stačilo lusknúť prstom a každý by spadol a roztiahol jej nohy. A on... Teraz je však už neskoro o niečom hovoriť.

Vstal som a poobzeral sa okolo. Počúval som sám seba. Práve sa chystala odísť, keď zrazu zamrzla. Povedal, že sme už začali podozrievať? Ale ako? A čo mám teraz robiť? A potom, ako keby mi niekto veľmi blízko zašepkal do ucha, aby som išiel do úkrytu a vzal si, po čo sme prišli. Ale naozaj. Prečo sme sem prišli? Neverím v obete. Treba skontrolovať.

Rýchlo som klesol na kolená a vložil som ruku dovnútra. Podivné tlmené svetlo mi okamžite popálilo ruku, akoby som sa dotkol horúcej žiarovky. Tu je infekcia, čo znamená, že je tam lampa a keď sa otvorí poklop, sama sa zapne. Žiadna mystika.

Vnútri bol zväzok. Vytiahla ho, odmotala ho a prekvapene hľadela na knihu. Jeho strany boli rozpadnuté, väzba bola z veľmi mäkkej kože, na obálke bola zvláštna pečať: kruh a v ňom šesťcípa hviezda a v strede hviezdy prekrížená dýka a ruža. Nezvyčajné však. Kto má takú bujnú fantáziu? Aj keď súdiac podľa starobylosti knihy, ničomu sa nečudujem. Za starých čias boli majitelia kníh hrozní majitelia a vždy podpisovali a označovali to, čo im patrilo.

Pritisla som si knihu na hruď a vybrala som sa k dverám. Pocit úzkosti je stále prítomný. Zdalo sa mi, že teraz ma chytia za ruku a zastavia ma. Okrem toho sa ukázalo, že je to ešte zvláštnejšie, prečo som nezomrel? Prečo bol len Fjodor vystavený zvláštnemu žiareniu lampy? Alebo to bolo niečo iné? V každom prípade nedostanem odpovede na svoje otázky, je čas odtiaľto odísť.

Sebavedome som sa priblížil k vchodovým dverám, otvoril ich a chystal sa odísť, ale z toho, čo som videl, som prudko cúvol a zabuchol dverami. Postavila sa a pretrela si oči. Opäť otvorené. Obraz sa nezmenil, len lietajúci dinosaurus zmizol na oblohe. Eh? Čo je toto? Som vo veku dinosaurov? Ale ako je to možné?

Ponáhľal som sa späť do miestnosti, kde bol Fedot, a zamrzol som na prahu, akoby som bol na mieste prikovaný. Môj partner drží... mňa? Začalo sa odparovať. Obrazy dvoch vybledli a postupne sa stali transparentnými a úplne sa rozpustili vo vzduchu.

- To je všetko, strecha odišla úplne, teraz sa starám len o blázna, - urobil som si diagnózu a ako somnambulista som sa presunul k východu. Nech sa deje čokoľvek, nezostanem tu navždy. Musím skontrolovať, kde som. Len sa raz pozriem a vrátim sa. Budem perekantuyus v tomto dome až do návratu majiteľov. A potom budeme problémy riešiť tak, ako prídu.

Moje plány však neboli predurčené na uskutočnenie. Len čo som vyšiel z prahu domu a prekvapene som otvoril ústa: stromy naokolo boli jednoducho obrovské, na ich zovretie bolo potrebné, aby som ja aspoň troch, mohol sa schovať lístím. A ich farba bola tmavofialová s červenými pruhmi. Tráva pod nohami je taká mäkká, že sa zdalo, že im pod nohy niekto položil koberec. Naokolo ani duša. Nespievali ani vtáky. Povzdychol som si, zavrel oči a vzhľadom na to, že som na prvý raz videl dosť, chcel som sa vrátiť do domu. Ale... Vykríkla zdesene. Nebolo sa kam vrátiť. Dom zmizol. Na jej mieste stála skala, na ktorú sa nedalo vyliezť. Toto bolo čisté.

"Sakra, zdá sa, že som to pochopil správne." A čo teraz môžem urobiť? Kam ísť? Kam ísť? nájsť koho? Komu sa odovzdať? Ach, niečo, na čo nemyslím, - uvedomil som si, až teraz som si všimol, že si na hrudi držím knihu.

Rozopla som si kožený overal druhej kože, knihu zastrčila dovnútra, zapla zips, utiahla si opasok, na ktorom štrngali kľúče od kostry, poobzerala som sa okolo seba, vybrala si cestu – áno, možno si myslíte, že je z čoho vyberať - a zamieril po nej. Určite niekam idem.

V tej chvíli som ani nepremýšľal o tom, ako budem komunikovať s ľuďmi, ak sa stretnem? čo budem jesť? Neboli peniaze. Ale čo je najdôležitejšie, očividne sa mozog stále snažil vyrovnať s tým, čo sa stalo, sám od seba, čo mi bránilo skĺznuť do banálnej hystérie. Pretože myšlienky utekali. Nechcel som myslieť na miesto, kde som bol. Nájdem niekoho, kto mi to vysvetlí. Zatiaľ len tak ďalej.

Otázka, či je možné zhrešiť, ukradnúť peniaze a použiť ich na dobrý skutok, je otázkou medzi človekom a Pánom Bohom. Vtedy človek príde na spoveď, prinesie svoj hriech, počíta s kňazom, že mu dá pokánie a pastoračné rady. A potom musíte vyvinúť možnosti.

Toto všetko je osobný rozmer a všeobecné usmernenia, ako by mali byť, neexistujú. Po rade - analýza možností: čo sa dá urobiť, ako konať. Kňaz navrhuje: "Ukradol si, premárnil, tak to musíš vrátiť." V odpovedi napríklad počuje: „To je nemožné, neexistujú žiadne prostriedky pre každého, okrem toho, ak začnem tento prípad, rozvinie sa trestný prípad, ktorý ovplyvní mnoho ľudí vrátane nevinných.“ Jednoducho: „Bojím sa, nechcem stráviť 15 rokov vo väzení. Ale chcem to nejako napraviť. Stále mám peniaze."

A kňaz môže ponúknuť, že ich daruje na charitu. Teraz, ak si kňaz tieto peniaze prevezme osobne, stane sa spolupáchateľom zločinu.

Ak si človek dopredu myslí, že teraz ukradnem a peniaze potom použijem na dobrý skutok, je to absurdné, úplné ignorovanie a výsmech morálnych zákonov. Ak máme morálne imperatívy, čo robiť a čo nerobiť, a Pán ich dáva, potom ich nemusíme niečím nahrádzať.

Ďalšia vec je, že ak sa spamätáme, potom môžeme Pána prosiť o pomoc a dúfať v Jeho odpustenie. Vezmime si príklad Zacheja – jediného veľkého boháča, ktorý sa objavuje v evanjeliu, hovorí, že čímkoľvek urazil: „Splatím štyrikrát“ (Lk 19, 8). Teda nielen vrátiť, a to ani trikrát, ako ukladá zákon, ale štyrikrát. Okrem toho „Polovicu svojho majetku dám chudobným“ (Lukáš 19:8). A Spasiteľ hovorí: „Dnes prišla spása do tvojho domu“ (Lukáš 19:9).

Dalo by sa povedať, že ide o štandard správania pre osobu vinnú z nejakého finančného zneužívania.

Ale nikdy sa nemôžeme znížiť k sebaospravedlňovaniu.

Ako byť s pomocou získanou z nekalých prostriedkov? Ak bol chrám postavený z takýchto prostriedkov? Pri diskusii o týchto témach opäť preberáme funkciu Pána. Jediné, čo môžeme povedať, je, že v ľudskom živote, v histórii bolo veľké množstvo ľudí, vrátane bohatých a vznešených, vrátane kniežat a cisárov, tak či onak zapletených do rôznych problémov. Dopustili sa hriechov a potom v rámci pokánia za tieto hriechy urobili nejaké dobré skutky, darovali kláštorom.

Myslieť si zakaždým, ale na koho peniaze bol chrám postavený, nie je veľmi správne. Vezmime si Ivana Hrozného – neláskavú postavu histórie, na rukách veľa krvi. Napriek tomu sa na pár okamihov akosi pokúsil urobiť niečo dobré. Je zvláštne, ak si dnes pomyslíme: „Nie, tú nádobu alebo ten kalich daroval cár Ivan Hrozný takému a takému kláštoru, to znamená, že ho treba roztaviť a chrám, ktorý postavili na jeho náklady, byť zničený." Môžete si spomenúť na túto osobu a modliť sa za ňu.

Hlavná vec je, že v žiadnom prípade by ste sa nemali stotožňovať s Bohom. Keď sa pýtame, ako sa správať k tej či onej osobe, nemali by sme sa hneď odvolávať na božskú autoritu. Ako Boh zaobchádza s týmto človekom, vidí ho - to je dielo Pána. Som človek žijúci tu a teraz a môj postoj k druhým sa buduje na základe môjho súčasného stavu, z toho, čo ako kresťan poznám, z tých morálnych základov, ktoré mi zverila Cirkev.

Toto je zásadný princíp, ktorý vždy funguje, najmä v takej zložitej problematike.

Nasleduje individuálny prístup. Pozeráme sa na človeka, na aktuálnu situáciu, a nie na nejaké abstraktné formulácie. Sudca, ktorý niekoho súdi, by si mal naopak všímať len okolnosti konkrétneho prípadu. To, aký má vzťah s obžalovaným, či je kamarát alebo nie, pozná ho alebo nie, by sa nemalo týkať súdneho konania. Sudca rozhoduje podľa litery zákona.

Ale otázka nie je na sudcu, ale na nás, obyčajných ľudí. A nemali by sme sa stavať do pozície zločinca a dokonca ani civilného sudcu. Toto je druhý bod.

To znamená, že človek robí obmedzujúce kroky: nie som Boh a nie som sudca.

Keď to odstrihneme, bude to pre nás oveľa jednoduchšie. Predstavte si situáciu: napríklad človek príde za rektorom a daruje chrámu. A povedia opátovi: „Mimochodom, tento muž si odpykal trest za krádež,“ alebo jednoducho nahlásia, že bol „nečistý“. Čo by mal pastor robiť? Ak príde človek a chce byť kresťanom, darovať, prečo by sa mal rektor riadiť nie svojím skutkom, ale tým, čo o ňom hovoria?

Iná vec je, keď s istotou vie, že osoba je momentálne vo vyšetrovaní a chce jednoznačne prať nejaké peniaze, tak ak sa rektor zúčastní na jeho protiprávnom konaní, stane sa spolupáchateľom.

Ak rektor nemá jasné dôkazy o tom, že prostriedky, ktoré mu človek ponúka za darovanie, sú spojené s trestným konaním, ako z toho možno vyvodiť závery? Tieto prostriedky musi opat prijat. Pred ním je človek, nevie sa, či je dobrý alebo zlý, chcelo by sa dúfať, že je dobrý. Ak má nejaké hriechy, nech ich oľutuje, ak chce urobiť niečo dobré, nech to urobí.

To je tretí krok. Prvé pochopenie – nie som Boh, nie som sudca; a po tretie, vidím pred sebou človeka a snažím sa mu asistovať v jeho dobrom skutku.

Ak si napríklad človek myslí, že urobí dobrý skutok, a tak mu „budú odpustené hriechy“, môžem mu o tom niečo vysvetliť. Ale rozhodnúť, že ak áno, nepotrebuje urobiť dobrý skutok - nemám právo. Nemôžem vyhlásiť rozsudok o vine ani milosť. Toto nie je moje právo. Pretože toto všetko je osobný vzťah človeka s Bohom, nevieme, čo je vo vnútri človeka.

Povedzme, že existujú dôvodné podozrenia, že niekto má záznam v registri trestov. Potom sa zúčastnil na dobrej charitatívnej práci. Aký je odo mňa dopyt?

Kňazovi hovoria: „Prišiel k vám muž, ktorý býval zbojníkom“ alebo „bol komunistom“. Povedzme, čo ďalej? Čo navrhuješ, aby som ho vyhodil? Alebo začali verejne odsudzovať a obviňovať?! Zmysel z týchto návrhov nebude. Teraz, ak prišiel na spoveď, budeme sa s ním na túto tému rozprávať.

Možno využijem svoje zvonku získané poznatky o nejakej neláskavej minulosti človeka a pokúsim sa ho nasmerovať k pokániu. Tu to bude užitočné. A všetko ostatné, nárast hnevu, rozhodne nie je potrebné. Tu sme práve konfrontovaní s prikázaním „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Mt 7,1).

Nie som sudca, ba čo viac - ani Boh, a moje odsúdenie, moje vybičovanie hnevu proti nikomu neprinesie žiaden úžitok.

Krádež nie je hriech, ale spôsob prežitia

Krádež nie je hriech, ale prostriedok na prežitie...

© Knigoman Group, obalový dizajn, 2016


Vytvorené pomocou inteligentného publikačného systému Ridero

- Zee, prečo si dnes taký trhaný? zavrčal na mňa Fedotov partner. Zamrzol som, nechápal som, čo sa to so mnou deje. - Nie je sa čoho obávať, majitelia týždeň vyhodili, boli odprevadení, nasadli do lietadla. Tak čo chystáš? Vypnem signalizáciu, prelezieš oknom. Robilo sa to už tisíckrát. A nikto nás nikdy nebude môcť podozrievať, keďže ste u nás vážený diplomat, sedíte na veľvyslanectve a ja ... však na tom nezáleží. Všetky! Basta! O hodinu odchádzame.


- Fedya, povedz mi, sklamala ma niekedy moja intuícia? - Zamrzol som uprostred izby, ktorú sme si prenajali, aby sme sa mohli pred náletom prezliecť. Áno, áno, dvaja slušní občania, ktorí zarábajú vynikajúce peniaze, ktorí majú váhu vo vyšších štruktúrach, sú obyčajní zlodeji. Aj keď nie, nie je. Sme nezvyčajní zlodeji, podstupujeme len prakticky nemožné úlohy. Vďaka mojej intuícii, plastickosti a flexibilite – desať rokov baletu prinieslo aspoň nejaké výsledky – som dokázal preliezť cez každú medzeru a Fedor – môj partner – je špecialista na techniku ​​extra triedy. Je to hacker od Boha, no, alebo v našom prípade skôr od diabla.


"Nie, Zee, ani raz," moje vzrušenie prešlo trochu na neho. "Povedz mi aspoň, čo ťa presne znepokojuje," spýtal sa a opatrne mi hľadel do tváre.


"Áno, faktom je, že ja sám na to nemôžem prísť," povzdychol som si. - Len sa tu cítim - toto je nastavenie. A tento nájazd sa neskončí ničím dobrým. Buď nás čakajú vo vnútri, alebo si pripravili pascu, z ktorej sa nevieme dostať.


– Zee, vždy som dôveroval tvojej intuícii, ale teraz som všetko osobne skontroloval, umiestnil som sledovače blízko kaštieľa. Nikto tam nebol, nikto sa nepriblížil. Takže sa neoplatí kúpať, - mávol naňho Fjodor.


"Tu to ťahá," položil som ruku na solar plexus. - Fedya, povedz mi ešte raz, kto urobil objednávku, čo presne povedal? Pripomeňte mi doslovne váš rozhovor,“ spýtal som sa a pozrel na hodiny. Mali sme ešte čas.


– Ako inak, na poštu prišiel list „na požiadanie“. Zobral som. Je tam fotka kaštieľa, obraz izby, kde je jedno z miest zakrúžkované červenou farbou. Práve tam sa nachádza vyrovnávacia pamäť, z ktorej musíme získať flash disk, ktorý zákazník potrebuje, “rýchlo vypadla Fedya.


"Stretli ste sa s ním potom?" A verbálne vám sprostredkoval informácie, - nie sa pýtať, ale tvrdil som, povedal som, prikývol.


- Áno, urobil, naozaj povedal, že flash disk musí byť odstránený opatrne, inak na ňom môže fungovať mechanizmus a vybuchne a zákazník skutočne potrebuje kompromitujúce dôkazy, ktoré sú na nosiči. Zákazník nás tiež upozornil, aby sme nikam nechodili, keďže sú tam tajné miestnosti, všade sú pasce na zlodejov, – uškrnul sa môj partner a ja som mal zrazu pocit, že s ním súvisí alarm. Ale to jednoducho nemôže byť.


S Fedotom spolupracujeme už siedmy rok. Stretli sme sa ešte na univerzite, keď sme študovali na rovnakom prúde medzinárodných vzťahov. Pri spomienke na naše stretnutie som sa usmial...


"Dievča, čo robíš dnes večer?" - Chytil ma za lakeť, spýtal sa pekný major, dokonale si vedomý svojej neodolateľnosti.


„Dojčím sedem ľudí v obchodoch, poteším manžela, pijem so svokrou, hrám karty so svokrou, so švagrom...“ zdvihla som zrak od učebnicu, ktorú som si pred skúškou len prezeral, som vydal. Kým sa mladík uškrnul, ja som ho vyzývavo obišiel a išiel som do audiencie, kde sa mala konať skúška.


Odchádzal som odtiaľ spokojný. Prešiel. Šťastne sa usmievajúc sa chystala zavolať svojej matke, aby sa s ňou tešila. V tej chvíli ma opäť chytili za lakeť a zašepkali mi do ucha:


"Vaša úspešná kapitulácia stojí za to osláviť." Tentoraz som sa otvorene usmial. Momentálne som sa nechcel s nikým hádať, pretože som bol šťastný: veľmi málo ľudí prejde touto témou na prvýkrát. No ak sa niekomu pošťastí od deviatej prejsť. Preto som s veľkou radosťou súhlasil s pozvaním tvrdohlavého zvodcu.


Najprv tam bola kaviareň, po ktorej sme sa presunuli do klubu. Všade boli známi: buď môj, alebo Fedot - ako sa predstavil mladý, zaujímavý. A všetci sme museli osláviť moju kapituláciu. Áno, alkoholik si dovolenku vždy nájde a tak to bolo v tej chvíli aj u nás. Opili sme sa do koša. Mozog odmietal na čokoľvek myslieť. Niet divu, že sme skončili v jeho byte. Hneď ako som na perách ucítila jeho suché, no také horúce pery, cítila som ako elektrický šok. Fedot, ako to chápem, postihol rovnaký osud. Dotyky boli trhavé, miestami tvrdé a ostré. Prešla som mu rukou po vlasoch, pritiahla som si ho k sebe a zúrivo som ho bozkávala, takmer som ho hrýzla do pier.


Fedya sa s ťažkosťami odtrhol od mojej tváre a zaryl sa mi do krku. Zuby - jazyk, ktorý olizoval hryzenie, z tohto som sa neprestal triasť, zohol som sa a roztopil v rukách šikovného milenca. Dlho ma mučil, bozkával každý milimeter môjho tela, hral sa s mojimi bradavkami, nútil ma nahlas stonať a krútiť sa, žiadal viac. A keď som to dostal ... vyletel som vysoko, vysoko a nechcel som spadnúť na zem. Prechod z eufórie do spánku bol príliš rýchly.


A ráno, vstávať v rovnakom čase ako Fedot... vybuchol do smiechu a pozoroval veci rozhádzané po byte – musím povedať, že nie naše.


- Si zlodej? Vrazila som mu prst do hrude a potom som ho pobozkala. A on len prikývol. Na oplátku prešiel prstom po mojej tvári a vydýchol do mojich pier:


- Teba, aj ja vidím, - nepýtal sa, ale konštatoval skutočnosť. Ale odpovedal som prikývnutím. Prečo sa nestaneme tímom? šibalsky žmurkol.


Potom sme o tom ešte žartovali, bavili sme sa. Fedor povedal, že ma bude volať iba Zi, inak ho zvyčajná Zinaida neinšpirovala k vykorisťovaniu a dokonca ju dlho nevyslovovala. V tej chvíli som bol zamilovaný a súhlasil som so všetkým.


Ale prvá objednávka nám prišla týždeň po tom, čo sme naštartovali informácie o dvoch profíkoch. Viackrát nás kontrolovali, snažili sa nás chytiť, vyvíjali na nás tlak. Nikomu sa nás však nepodarilo skrotiť ani rozdrviť. Obaja sme pracovali len spolu a pokračovali v práci. Svoju povesť si prerazili čelom, dalo by sa povedať. Preto nás nechali na pokoji. Pravda, už sme neboli milenci. Rozhodli sme sa: priateľstvo je oveľa dôležitejšie ako milostné vzťahy, ktoré majú tendenciu skončiť. Niekedy priateľský sex na zmiernenie stresu a zlepšenie zdravia, samozrejme, bol - nemalo zmysel hľadať niekoho na boku, ale tu je sex na chôdzu blízko, prečo to nevyužiť?



Išiel som tak hlboko do spomienok, že som premeškal moment výstupu. Až keď ma zobrali a vyniesli z bytu, zobudil som sa.


- Fed, čo to robíš? Slabo som sa usmial. Dnes sa mi zdalo všetko podozrivé. Aj pohľad kamaráta a partnera, jeho gestá, správanie. Zdalo sa mi, akoby sa so mnou lúčil. Ale prečo zrazu? Áno, a Fedot by nehral, ​​otvorene by povedal, ak by sa rozhodol skončiť. Nie, určite mi dnes niečo nesedí.


Snažil som sa dostať z hlavy všetky negatívne myšlienky a snažil som sa zbaviť svojej intuície. Máme pred sebou vážny obchod, museli sme ukradnúť flash disk a dať ho zákazníkovi. Aj keď som ani v čase objednávky nevedel pochopiť, čo je tu také komplikované, že to viacerí nezvládli? A že zlodeji, ktorí sa pokúšali preniknúť do kaštieľa, zlyhali, to som vedel veľmi dobre, zbieral som informácie. Len kvôli tomu, čo nestihli ani vojsť do domu – sa to nepodarilo zistiť.


Autom sme dorazili do dediny, kde sa kaštieľ nachádzal. Stál na okraji, obklopený len stromami. Žiadny vysoký plot, žiadne stráže – nič a nikto tam nebol. Neboli vidieť žiadne strážne psy. A predsa by sa zdalo, taká ľahká korisť, ktorá však priniesla toľko problémov.


V mojej duši sa opäť začali miešať pochybnosti a úzkosť. Čo je zlé na tomto kaštieli? Bezpečnosťou má majiteľ podľa všetkého stopercentnú istotu. Ale na to musí byť dôvod. A zjavne nie je v bežnej signalizácii.


S povzdychom, ako pred skokom do vody, som vyšiel ako prvý. Fedya je za mnou. Auto zostalo za stromami, aby ho nebolo vidieť z dediny. A opatrne sa pohli smerom k domu. Pri pohľade okolo som si nevšimol ani jednu živú dušu. Dokonca ani zvuky charakteristické pre vidieckych obyvateľov nebolo počuť. Na chvíľu som zamrzol. Nikdy som neveril na mystiku, ale teraz sa mi zrazu zdalo, že sme v inej dimenzii. Niečo sa nenápadne zmenilo. Je vzduch čistejší? Zmenila sa atmosféra? Je obloha tyrkysová? Čo? Kládol som si otázky a nenašiel som odpoveď.

Nekradnúť

Nekradnúť

Ôsmym prikázaním Pán Boh zakazuje krádež, teda privlastňovanie si akýmkoľvek spôsobom toho, čo patrí iným.

Toto prikázanie zakazuje všelijaké odoberanie majetku blížnemu a prikazuje nám, aby sme boli nesebeckí, veľkorysí, čestní, pracovití, milosrdní a pravdovravní. Aby sme nehrešili proti tomuto prikázaniu, je potrebné milovať druhého ako seba samého a nerobiť druhým to, čo si sám nepraje.

Najvyššou cnosťou, inšpirovanou ôsmym prikázaním, je dokonalé nemajetnosť, zrieknutie sa všetkého majetku a dokonca aj jeho túžby. Ale k tejto cnosti Pán nezaväzuje všetkých, ale len tých, ktorí chcú dosiahnuť najvyššiu morálnu dokonalosť: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi“ (Matúš 19:21).

DEFINÍCIA HRIECHOV PODĽA ÔSMEHO PRIKÁZANIE

Privlastnil si cudzí majetok pre seba: krádežou, násilím alebo klamstvom, pomocou falšovania dokladov, meraním, vážením, podvádzaním, falšovaním peňazí, predajom bezcenného tovaru namiesto dobrého?

Prehrešili ste sa niekedy voči svojim blížnym nejakým klamstvom alebo prefíkanosťou, aby ste poškodili ich blaho alebo si prisvojili niečo z ich majetku?

Skryl, čo našiel, pokrytecky mlčal o svojom náleze?

Skryli ste zlodeja? Skryli ste ukradnutý tovar?

Vrátil vždy to, čo si požičal? Predstieral platobnú neschopnosť, aby nesplatil dlh? Odkladal platbu zámerne, aby si „prehodil peniaze“ alebo len z chamtivosti?

Poškodili ste úmyselne susedov majetok, napríklad tým, že ste ho podpálili? Pokazil veci požičané od iného? Stratili ste ich?

Nehrešil v službe, súkromnej alebo verejnej, parazitovaním, nebol lenivý pracovať, netváril sa, že je chorý, aby dostal plat alebo neplatil za nič?

Nepredstieral, že je chudobný človek alebo dokonca žobrák, aby žil z dobročinnosti a almužny od láskavých a dôverčivých ľudí?

Či nehrešil žiadostivosťou, nedával peniaze na úrokoch za úrok?

Neprofitoval z cudzieho smútku, bral ľuďom zvýšený poplatok v ich beznádejnom stave? Neúčtoval ľuďom prehnane veľa za prácu alebo službu, keď nevyužil ich extrémnu potrebu?

Keď ste zastávali vysoké postavenie v štátnej alebo cirkevnej službe, hrešili ste úplatkami, brali a vymáhali ste dary a úplatky? Nečakali ste na dary, aby ste mohli vyniesť rozsudok alebo rozhodnúť nejaký prípad, ktorý neznesie odklad?

Neprekrúcal kauzu pre úplatky, odhaľujúc právo na nesprávne a naopak?

Za odmenu, ktorú ponúkli silní a vznešení, nevyvyšoval nehodných a neobchádzal hodnejších? Nedosiahol on sám hodnosti a ocenenia, ponúkal úplatky a dary mocným tohto sveta?

Zhrešil svätokrádežou, krádežou a spreneverou cirkevného majetku?

Nezhrešil nedostatkom súcitu voči nešťastníkom, nedostatkom milosrdenstva voči chudobným, najmä vdovám a sirotám, tým, že nedával almužnu alebo neposkytoval všetku možnú pomoc všetkým, ktorí to potrebujú?

Nehreší skúposťou na úkor svojho zdravia a zdravia svojich blížnych?

Premrhal svoj majetok na opilstvo, reštaurácie, hazardné hry a nadmerný luxus?

Hriechy proti ôsmemu prikázaniu

Lúpež alebo jednoducho neposkytnutie pomoci susedovi počas útoku banditov na neho.„Nebuď zbojník“ (Prísl. 22, 22). Každá vec na zemi má svojho majiteľa a násilné odobratie veci jej majiteľovi je lúpež (napr. keď človeku vytrhnú z vreca z rúk a utečú). Keď k tomuto násiliu dôjde so zbraňou v ruke a s vyhrážkami okradnutým, potom sa lúpež vyvinie v lúpež, teda v ešte hroznejší a odpornejší zločin. Čím je lúpež kriminálnejšia, tým je páchaná verejne (to znamená, že zločinec sa nebojí a vôbec sa nehanbí pred ľuďmi). Hriechom je aj nepomôcť blížnemu počas dravého útoku na neho. Napríklad počuť výkrik „lúpež“, skrývať sa nabok alebo zatvárať okná bytu je veľkou chybou, pretože takýmto konaním umožňujeme lúpež bez prekážok. Tu je zbabelosť a ľahostajnosť k smútku nášho blížneho, a čo je najdôležitejšie, extrémny egoizmus, ktorý ukazuje náš katastrofálny duchovný stav. Ak fyzicky nedokážeme lúpeži zabrániť, tak musíme buď okamžite zavolať políciu, alebo kričať, aby sme volali o pomoc iných, morálne a psychicky podporovať obeť lúpeže.

Krádež.„Zlodeji... - nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor. 6:10). Ak im bude odopreté Kráľovstvo nebeské, potom je pre nich pripravené peklo a večné muky. Zdalo by sa, že zlodej sa pred takouto hrozbou nedokáže zastaviť! Medzitým sa vášeň pre ľahké peniaze a telesnú zábavu stáva silnejšou ako strach z trestu, predpovedaný Pánom. Neumiernený, divoký život, vášeň pre opilstvo a drogová závislosť často podnecujú k opakovaniu krádeží. Keďže základným znakom krádeže, na rozdiel od lúpeže, je jej utajenie, spáchanie trestného činu v neprítomnosti vlastníka vecí a teda nepoužitie násilia a vyhrážok, mnohí zlodeji majú svoje hriešne aktivity radi, pretože prefíkanosť a zručnosť, s akou to páchajú. Niekedy zlodej nestihne ukradnutú vec použiť, pretože je zadržaný na mieste činu alebo krátko po ňom. Morálna vina z krádeže však na ňom stále zostáva. Táto vina spočíva v tom, že zlodej nemilosrdne oberá ostatných o to, čo za tie roky nadobudli, väčšinou tvrdou a vytrvalou prácou. Často celá rodina okradnutého zostane bez kúska chleba a hladuje; iní sú nútení vynakladať zbytočné výdavky, aby sa ochránili pred krádežou (najímanie strážcov, inštalácia alarmov, mreží, oceľových dverí, poistenie atď.). Zlodej je najhorším nepriateľom majetku a blaha iných, bez ohľadu na motívy krádeže, nie sú ospravedlniteľné a neospravedlnia ho na poslednom súde. Ak chce človek činiť pokánie a vzdať sa krádeže, potom musí vrátiť (ak je to možné) ľuďom to, čo bolo ukradnuté, podstúpiť cirkevné pokánie (exkomunikáciu na 2 roky), (Bazil Veľký, pr. 61) a ďalej pracovať a zarábať ich každodenný chlieb vlastnými rukami (Ef. 4, 28). Osobná práca ho naučí vážiť si prácu iných. Bývalý zlodej, ktorý zo skúseností vie, akú hodnotu majú peniaze alebo veci, pochopí, čo cíti okradnutý a už sa nebude dotýkať cudzieho majetku.

Kleptománia (chorobná vášeň pre krádež). Pre niektorých ľudí nadobúda vášeň pre krádež bolestivý charakter. Život bez krádeží si už nevedia predstaviť. Moment krádeže vyvoláva u takýchto ľudí extrémne vzrušenie, nával adrenalínu v krvi a ďalšie akútne zážitky. Korisť zlodejov ich už nezaujíma. Dôležitý je pre nich samotný proces krádeže a mnohí z nich ukradnutý tovar jednoducho vyhodia do koša. Takáto zhubná vášeň sa postupne zmocňuje celého bytia človeka, úplne deformuje a prevracia jeho duchovnú podstatu. Pre človeka, ktorý prišiel k pravoslávnej viere, je táto choroba úplne prekonaná. Najdôležitejšie je, že hriešnik musí rozpoznať skazenosť a osudovosť svojej vášne a modliť sa k Bohu o pomoc zhora. Božia milosť odoženie od človeka nečistého ducha, ktorý ho spravidla ovláda, a nečistá vášeň bude porazená.

Prechovávanie alebo nákup ukradnutého tovaru. Kto prijme do úschovy alebo kúpi ukradnuté veci, podieľa sa do určitej miery na hriechu krádeže. Ak by totiž neexistovali príjemcovia a kupci ukradnutého tovaru, väčšina zlodejov by bola nútená opustiť svoje podnikanie, pretože hotovosť sa kradne len zriedka a veci, ak sa nedajú predať, sa stanú nepotrebnými. Zatajovači a kupci kradnutého tovaru tak bez toho, aby sa krádeže dopustili osobne a dokonca bez priamej asistencie pri krádeži, zároveň podporujú tento druh kriminality. „Tatem, prijímateľ (ktorý prijíma zlodejov) nesmie jedného leta prijať sväté prijímanie“ (Nomocanon Pr. 47), takto trestá cirkevné pravidlo takýchto ľudí. Vinní sú nielen tí, ktorí vedome prijímajú kradnuté veci, ale aj tí, ktorí kupujú veci pochybného pôvodu. Nech predávajúci nehovorí, že vec je odcudzená a dokonca kupujúceho ubezpečuje o opaku, ale nízka cena veci a okolnosti predaja môžu kupujúceho upozorniť. Preto, ak existujú pochybnosti, je lepšie zdržať sa nákupu vecí pochybného pôvodu.

Neuznanie zlodeja alebo jeho ukrývanie.„Keď vidíš zlodeja, spriatelíš sa s ním“ (Ž 49:18). Zlodeja treba pokarhať pred súdom, pred tými, od ktorých kradne, aj pred vlastným svedomím. Medzitým ho niekedy kryjú štátni úradníci a polícia, ktorí dostávajú nespravodlivé úplatky od zločinca, dedinčanov, ktorí sa boja pomsty, a svedkov, ktorí sa obávajú trápenia s vyšetrovaním a súdnym sporom. Takáto ľahostajnosť, plachosť a plachosť sú výborným prostredím pre rast kriminality. Preto sú mimoriadne vinní tí ľudia, ktorí hriech nepriamo propagujú alebo mu jednoducho neodolajú. Ešte viac vinní sú tí, ktorí poskytujú zlodejovi útočisko, akúsi možnosť vychutnať si plody jeho zločinu. Poskytnúť trvalé útočisko zlodejom znamená vstúpiť do ich spoločnosti, plne s nimi zdieľať vinu za zločinnú krádež.

Prijímanie hypoték alebo kupovanie vecí od opilca, feťáka či gamblera „lacno“, využívajúc ich neblahý stav. V stave odvykania od drog, intoxikácie alebo ťažkej kocoviny sa človek už neovláda, neovláda svoje činy, je pripravený obetovať čokoľvek, často aj spáchať zločin, len aby uspokojil svoju vášeň. V podobnom stave je aj vášnivý hráč, ktorému došli financie na pokračovanie v hre a vzrušenie „vrie“ a „vyžaduje si“ ukončenie hry. Je veľkým hriechom využiť takýto stav nešťastníka na to, aby sme od neho takmer za nič získali cennú vec. Hriešnik pre svoj vlastný záujem požičiava peniaze človeku, ktorý ich minie na zničenie svojej duše a tela. Ľudia, ktorí požičiavajú na hypotéku a kupujú veci od ľudí posadnutých vášňou, sú teda vinní z hriechu lakomstva, ľahostajnosti a bezcitnosti voči blížnemu a podieľajú sa aj na hriechoch opilcov, narkomanov a hazardných hráčov, ktorí mrhajú svojimi finančnými prostriedkami.

Utajenie nájdenej veci, najmä ak je jej vlastník známy. Už od čias Starého zákona je známe „zlaté pravidlo“: „nikdy nerob druhému to, čo nechceš, aby robil tebe“. Prirodzene, ak človek niečo stratil, je smutný, ľutuje stratený majetok. Preto, čo by ste nemali, potom áno a nebude brané. Svoju prosperitu nemôžete stavať na cudzom nešťastí. Navyše, ak viete, komu patrí stratená vec, mali by ste sa ju okamžite pokúsiť vrátiť. V opačnom prípade sa nespravodlivá akvizícia bude rovnať krádeži.

Podpaľačstvo alebo neopatrné zaobchádzanie s ohňom, fajčenie, ktoré viedlo k požiaru.Úmyselné podpaľačstvo je také hrozné zverstvo, ktorého príklady nenájdeme ani vo Svätom písme. Pri požiari zahynú nielen obydlia a majetok občanov, ale aj samotní ľudia. Dom, ktorý bol rozostavaný viac ako jeden rok, zhorí do hodiny. Majetok človeka nadobudnutý dlhoročnou drinou zahynie a často sa celá rodina ocitne na ulici bez prístrešia a obživy. Takáto tragédia ovplyvňuje nielen psychický, ale aj fyzický stav obetí požiaru, z ktorých sa niektoré nenávratne zbláznia. Preto možno podpaľača celkom oprávnene postaviť na roveň vrahovi, s uložením primeraného pokánia na neho. Je to tiež veľká chyba a jedna neopatrná manipulácia s ohňom a horľavými predmetmi. Takáto nedbanlivosť často vedie k rovnakým nešťastným následkom ako úmyselné podpálenie. Táto nedbanlivosť alebo priemyselná nedbanlivosť je jednou z najzločinnejších čŕt ľudskej nezodpovednosti. Napríklad niekto neopatrne hodil neuhasený ohorok cigarety - a tým zhorí celý dom; turista zabudol uhasiť oheň v lese - a teraz je celý les pohltený plameňmi a podobne. Zdalo by sa, že človek by si úmyselne nikdy ani neprial to zlo, ktoré napáchala jeho ľahkomyseľnosť a nedbalosť. Ale zlo, aj keď neúmyselne, ale z nedbanlivosti, sa stalo a človek musí byť za svoju trestnú nedbanlivosť primerane zodpovedný. Môže to byť primerané pokánie a materiálna pomoc obetiam a iné dobré skutky.

Pohoršovanie vdov a sirôt, poškodzovanie ich majetku najmä zo strany opatrovníkov a exekútorov. Beda, Kristus Spasiteľ predpovedal zákonníkom a farizejom, pretože pod rúškom zbožnosti a zbožnosti vydierali majetok, čiže „vykrádali domy vdov“ (Mt 23,14). V Starom zákone bola prísne odsúdená tá osoba, ktorá si vzala do zástavy len posledné šaty vdovy (Dt 24:17); tam Boží zákon stavia vdovu a starostlivosť o jej potreby na roveň Levitom (2M. 22:22-24). Preto je veľkým hriechom lúpiť a vymáhať majetok od vdov a sirôt. Ich ochrancom je Boh a ten v plnej miere odplatí lakomcom pohoršenie bezbranných. Tento hriech patrí do kategórie hriechov „do neba volajúcich“ (Dt 14, 28), pretože vdova je bezbranný tvor, má len jednu obranu, jednu zbraň – slzy. Tento hriech mnohonásobne narastá, ak ten, kto okráda siroty a vdovy, je ich opatrovníkom alebo vykonávateľom. Tu sa okrem zlomyseľnej lúpeže využíva aj dôvera na zlo, ktoré dôverčiví ľudia prejavovali bezbožným.

Privlastnenie si cudzieho, aj keď vlastným úsilím ušetreného, ​​materiálu.„V maličkostiach bol verný“ (Matúš 25:23). Niekedy počas výstavby alebo akéhokoľvek iného podnikania zostáva určité množstvo materiálov alebo peňazí, ktoré majiteľ pridelil na túto udalosť. Nech k úsporám dôjde vďaka skúsenostiam a horlivosti interpreta, ale nemá právo privlastniť si tento zvyšok ako legitímnu platbu. Lebo to, čo je tajne privlastnené, je ako krádež. Preto je potrebné zvyšok vrátiť majiteľovi a už záleží na ňom, či ho prijme pre seba, alebo dá za odmenu. Ak v blízkosti nie je majiteľ a osoby, ktoré majú právo brať do úvahy spotrebný a zvyškový materiál, alebo jeho zostatok je mimoriadne nevýznamný, potom by sa o tom malo povedať aspoň pred ľuďmi zvonku. Aj keď títo ľudia nemajú právo dovoliť, aby sme si ponechali cudzie, ale dôležitá je tu samotná absencia tajomstva, tajomstva pred sebou samým. Dôležité je nedať si dôvod dovoliť v druhom a v treťom prípade utajenie, vonkajšie zatajovanie, ktoré je znakom krádeže a rozvíja v človeku túto zlomyseľnú vášeň.

Škody na dráhach a iných komunikačných prostriedkoch za účelom zisku- táto akcia je tiež jednou z odrôd lúpeže. Má niekoľko stupňov hriešnosti. Prvým a najhorším je, keď útočník poškodí komunikačné linky, ako sú železnice, takže dôjde k nehode a on by mohol rabovať na mieste činu. Takéto činy by sa mali považovať za zlomyseľný úmysel zabiť za účelom lúpeže. Páchateľ si je vedomý toho, že ľudia môžu v dôsledku nehody zomrieť, ale v záujme zisku je pripravený vystaviť ich smrteľnému nebezpečenstvu. Druhým stupňom je, keď zodpovedná organizácia alebo oprávnená osoba nemonitoruje cesty, mosty, prístavy a podobne, umožňuje ich poškodzovanie, čím vzniká nebezpečenstvo pre vozidlá a chodcov. Na vine sú aj tí, ktorí strácajú (alebo dokonca plienia) listy, balíky, balíky, prevody, spomaľujú čas odosielania korešpondencie a nedoručujú ich adresátovi včas. To ľuďom zaberá čas, ktorý je často cennejší ako peniaze.

Počas neúrody alebo prírodných katastrof predaj potravín za prehnane premrštené ceny. „Kto zadržiava chlieb, toho ľud preklína“ (Prísl. 11:26). Základné potraviny, ako je chlieb, zelenina, palivo, krmivo a podobne, nie sú prepychom, na ktorý sa možno zaobísť, rovnako ich potrebujú bohatí aj chudobní. Preto ich špekulácie v chudom roku, ako aj z iných dôvodov, sú druhom lúpeže. Napríklad cena chleba či benzínu neprimerane stúpa a obyčajný človek má kvôli tomu veľké nešťastie, zatiaľ čo sa obohacuje kopa špekulantov. Ale peniaze, ktoré zarobili, volajú do neba (Sir. 4:6), pretože sú pre mnohých cenou sĺz, utrpenia a často aj hladu.

Neúmerné predražovanie tovaru, služieb alebo akéhokoľvek druhu práce. Ceny za tovary a služby by mali byť vždy úmerné vynaloženej práci. Táto proporcionalita je známa každému, kto sa takýmito záležitosťami zaoberá. Tovar sa vyrába v podniku a potom sa nakupuje vo veľkom, takže je ľahké určiť nadhodnotu. Je tiež ľahké určiť platbu za akúkoľvek prácu na základe všeobecne akceptovaných, ako aj vynaloženého času a úsilia. Ale často, ak je určitý produkt nedostatok, jeho vlastník sa snaží opakovane zvyšovať cenu, aby maximalizoval zisk. Alebo ak niekto naliehavo potrebuje špecialistu špeciálneho druhu a je ťažké nájsť iných, potom ten začne extrémne predražovať jeho služby. Tieto akcie sú, samozrejme, hriešne, pretože nútia ľudí platiť neúnosné peniaze na úkor svojho rozpočtu.

Krádež štátneho majetku. Majetok štátu je verejný majetok, ktorý tvoria tak dane, ktoré platia všetci občania, ako aj prostriedky získané predajom prírodných zdrojov. Preto lupič štátnej kasy berie majetok nie jednému, ale mnohým ľuďom. Z toho vyplýva veľká hriešnosť sprenevery. Kiežby sme teraz videli veľa zlých príkladov medzi vládou a štátnymi úradníkmi, z ktorých mnohí sú ako prasatá, ktoré sa bijú pri koryte o bahno. Ale pretože mnohí páchajú tento hriech, stále to neprestáva byť hriechom. Ide len o to, že všeobecná skazenosť a vášeň pre zisk akýmikoľvek prostriedkami zotročili duše väčšiny ľudí, zbavili ich morálky a cti a skutočného duchovného života.

Krádež v zverenom sklade alebo výdaj verejných peňazí alebo vecí - sa teraz stala skutočnou katastrofou. Nový slogan „postperestrojkového“ Ruska „obohať sa akýmkoľvek spôsobom“ vstúpil do duše mnohých ľudí a prináša svoje smutné ovocie. „Láska k peniazom je koreňom všetkých hriechov,“ napísal raz apoštol Pavol; v tom istom slogane je tento hriešny koreň povýšený do hodnosti najvyššej hodnoty a zmyslu ľudského života. Preto taký masívny úpadok morálky, nedostatok cti a svedomia. Vládni úradníci neváhajú kradnúť štátny majetok, peniaze vyčlenené štátom na dôchodky a prídavky na deti sa nenávratne strácajú temnými machináciami ľudí zodpovedných za túto vec, v armáde sa kradne a predáva munícia a uniformy atď. . Ale tento všeobecný hriešny tón by sa nemal dotknúť duše kresťana. Vždy musí konať podľa prikázaní Pána a príkazov svojho svedomia. A nechajte ostatných utápať sa v hriechu, ktorý sa pre nich stáva akousi normou správania, pravoslávny človek musí byť vždy nad tým. Obťažovanie dlžníka, vydieranie proti nemu s cieľom získať dlh. „Chytil ho, zaškrtil ho a povedal: Vráť mi, čo si dlžný... a dal ho do väzenia“ (Matúš 18:28, 30). Dlhy pre ľudí s nízkymi príjmami (a tých je teraz väčšina) v potrebách rodinného života a najmä v obchodných záležitostiach sú nevyhnutné. Stáva sa, že vzniknú nepredvídané výdavky, ako napríklad pohreb alebo svadba dcéry alebo syna, no chýbajú vlastné prostriedky. Tu sa stáva nevyhnutnosťou pôžička. K takýmto dlžníkom musí bohatý veriteľ prejaviť mimoriadnu zhovievavosť. Na prejav zhovievavosti si môže vybrať dva spôsoby: dlh úplne odpustiť alebo oddialiť jeho splatenie. Ak odpustenie dlhu nie je vynútené okolnosťami, ale je úplne dobrovoľné, tak to už je vysoká evanjeliová cnosť. Vtedy veriteľ, ktorý takto koná podľa svojej viery, dostane zvláštnu priazeň od Boha. Sú mu odpustené hriechy, ktoré predstavujú jeho vlastný dlh voči Bohu a za ktoré sa kajá (Matúš 18:35). Odklad dlhu je svojím spôsobom aj prejavom milosrdenstva voči dlžníkovi. Ale jeden z veriteľov nechce urobiť ani jedno, ani druhé. Vyhrážajúc sa a duševne tlačí na dlžníka, núti ho predať pre neho potrebné veci a niekedy aj samotné obydlie a splatiť dlh. Niektorí v šialenstve svojej vášne zachádzajú ešte ďalej, najímajú si banditov a tí, ohrozujúci zdravie a život dlžníka a celej jeho rodiny, ich nútia zohnať požadovanú sumu akýmkoľvek spôsobom. Iné sa správajú ešte zlomyseľnejšie, zahŕňajú takzvanú „prepážku“, čiže za každý deň po splatnosti pri splácaní dlhu musí nešťastný dlžník zaplatiť obrovské úroky, ktoré môžu čoskoro presiahnuť aj samotnú výšku dlhu. Toto je skutočný podraz. Netreba sa tu baviť o nejakej morálke a kto to robí, dopúšťa sa hrozného hriechu pred Bohom a ľuďmi. Hroznejšie je, ak veriteľ myslí dopredu a je presvedčený, že dlžník nie je schopný splatiť dlh načas a bude sa musieť vzdať svojho majetku, ktorý ho obzvlášť zaujíma, aby mohol zaplatiť. Napríklad dobrý byt alebo výnosný biznis. V tomto prípade veriteľ ochotne požičiava, ale podniká tak, že majetok dlžníka ľahko prechádza do jeho vlastníctva. Nie je to lúpež? Je možné tu očakávať „milosrdenstvo tomu, kto nepreukázal milosrdenstvo“? (Jakub 2:13). Skutočný kresťan by mal byť milosrdný k takémuto dlžníkovi, ktorý úprimne hovorí: „Buď so mnou trpezlivý a všetko ti zaplatím“ (Matúš 18:26), niekomu, kto naozaj chce zaplatiť pri prvej príležitosti. Nech sa vráti pomaly a v malých množstvách, ale Boh, vidiac milosrdenstvo veriteľa, ho opakovane duchovne i materiálne odmení. Ak má dlžník prostriedky a nechce platiť a podvádzať, potom má veriteľ právo uplatniť na neho opatrenia prípustné zákonom, ale v žiadnom prípade by ste nemali kontaktovať banditov a uchýliť sa k hrozbám. Lebo je lepšie „zostať urazený“, ako porušovať Božie prikázanie a ísť proti svedomiu. A ak ťa podvedie bezbožný človek, potom ho Pán „odmení podľa jeho skutkov“ a nenechá ťa v ťažkostiach. Peniaze stratené z pôžičky bezprávnej osobe budú pripísané veriteľovi ako dobrovoľná dobročinnosť (v závislosti od kresťanského postoja k tomu), ktorá prikryje mnohé hriechy a privolá Božiu milosť do svojho domu.

Zvyk požičiavať si peniaze a spomaliť splácanie dlhu. Požičať si je potrebné len v najextrémnejších prípadoch. Medzitým niektorí žiadajú o pôžičku (peniaze, stavebný materiál) bez toho, aby to potrebovali. Požičiavajú si jednoducho preto, že ľudia dávajú. Nie je to záťaž pre iných a nie je to násilie na cudzom majetku? Stáva sa, že veriteľ nemôže odmietnuť, či už z hanby alebo zo strachu, že dlžník nevráti predchádzajúci dlh, hoci sám potrebuje peňažný kapitál. Do dlhov sa môžete zadlžovať len v takom rozsahu, v akom je nádej na ich splatenie, a s uvedením určitej alebo len približnej lehoty splatnosti. Pri včasnom zaplatení dlhu bude veriteľ spokojný a pokojný a v prípade potreby je pripravený navrhovateľovi opäť dotovať. Oneskorený dlh však môže prinútiť samotného veriteľa, aby hľadal mimo peňazí potrebné na podnikanie, zbavuje ho možnosti byť presný v platbách iným, vedie k finančným stratám, spôsobuje pochybnosti a úzkosť. Nie je to násilie na majetku blížneho? Niektorí tiež odkladajú vrátenie dlhu, neustále posúvajú dobu splácania, a to nie z krajnej núdze, ale jednoducho z ľahkomyseľnosti, sebectva, vôbec sa nestarajú o potreby toho, kto mu urobil láskavosť. Neplatič veľkých dlhov okráda ostatných ľudí, ktorí mu veria, zadržiavaním prevádzkového kapitálu, núti ich zadlžovať sa, možno aj s vysokým úrokom.

Ako si dlžník myslí, že zomrie a zanechá po sebe nezabezpečené a zlomyseľné dlhy? Nie je to puto k jeho duši? Bohabojný kresťan, aj keď si požičia peniaze, nikdy nedovolí, aby ľudia prišli k nemu domov so žiadosťou o včasné vrátenie požičaného. Vždy sa postará o včasné splatenie dlhov. Ak niekomu dlhuje, tak sa akosi cíti nesvoj, kým sa dlh nevráti. A to je prirodzený pocit cudnej duše.

Úpadok z vlastnej viny alebo falošný konkurz za účelom nečestného zisku.„Priviedli k nemu niekoho, kto mu bol dlžný desaťtisíc talentov“ (Matúš 18:24). Ide o dlžníka, ktorý nie je schopný splácať, inak je vyhlásený za úpadcu. Nemá kapitál, majetok, statky, ktorými by mohol kompenzovať vzniknuté dlhy. Úpadok pochádza z vlastnej viny z nešikovného alebo príliš riskantného podnikania. Ak je niekto na mizine z nedbanlivosti, znamená to, že nevedel „dať striebro do obehu“ (Lukáš 19:23), ale ak z prílišného rizika, tak túžil po rýchlom zbohatnutí. V oboch prípadoch, keď sa nazýva bankrotom, vedie k stratám a smútku ostatných. Môže sa teda stať, že nejaká vdova alebo chudobný dôchodca, chcúc k jeho biednemu príjmu získať aspoň nejaké ďalšie prostriedky, mu odovzdali posledné peniaze a on zrazu vyhlási bankrot a nešťastníkov pripraví o posledné prostriedky. Ak kresťan nedobrovoľne zbankrotoval, mal by sa aspoň zo všetkých síl snažiť zaplatiť svoj dlh. „Beda tomu, kto sa bez miery neobohacuje svojimi“ (Av-Vak. 2, 6). Toto je už zlomyseľný bankrot. Nepravdivé vyhlásenie o platobnej neschopnosti je „zlý bankrot“. Sleduje ciele nečestného zisku klamaním a skrytým okrádaním iných ľudí. Pred vyhlásením takéhoto bankrotu útočník pošle hlavné peniaze a tovar na tajné miesto, pričom zvyšok majetku dá na vyrovnanie s veriteľmi. Privlastňuje si teda cudzí kapitál a nenesie žiadnu trestnoprávnu zodpovednosť. Ale zodpovednosť pred Vševidiacim Bohom zostáva a zostáva veľmi veľká. Na živote takého človeka nebude žiadne Božie požehnanie a on dá odpoveď za svoje skutky pred trónom Najvyššieho. Dokonca aj tu na zemi takíto ľudia často skutočne skrachujú, trpia vážnymi chorobami a zomierajú predčasne.

Odmietnutie nahradiť susedovi straty, ktoré mu boli spôsobené. Už v Starom zákone existoval zákon zaväzujúci nahradiť škodu spôsobenú blížnemu zavinením alebo nedbanlivosťou. Napríklad, ak mal niekto poškodenú úrodu hospodárskymi zvieratami na poli alebo v záhrade, potom bol majiteľ zvierat povinný nahradiť straty s úrokmi alebo vhodnými produktmi alebo v peniazoch (Pr. 22, 5-6) . Kresťan sa o to viac musí správať tak, aby sa naňho blížny nehneval a aby sa naňho neurazil pre vzniknuté straty. Napríklad, ak si niekto prenajal byt alebo jednoducho žil s priateľmi počas ich neprítomnosti a z nejakého dôvodu bola tapeta alebo niečo iné v byte poškodené, potom pred návratom vlastníkov musí vykonať opravu alebo zaplatiť vlastníkom náklady poškodeného majetku. Aj keď sused od nás nepožaduje náhradu straty z vlastného svedomia alebo preto, že svoje straty zjavne nevie preukázať, musíme mu sami ponúknuť odmenu. Ak očakáva odmenu, tak v tomto prípade je odmietnutie z našej strany priamym porušením jeho majetku. Taktiež, ak nám niektorý z núdznych umelcov alebo remeselníkov daruje svoje umelecké dielo, potom musíme za jeho dielo zaplatiť podľa svojich síl, hoci nám bolo darované.

Privlastnenie si cudzieho kapitálu alebo majetku, ktorý sa náhodne dostal do vášho vlastníctva.„Tu je tvoj“ (Matúš 25:25). Ortodoxný kresťan by sa mal báť majetku niekoho iného, ​​napríklad ohňa. Toto je totiž diabolské pokušenie, ktorým padlý duch v prípade pádu získava prístup k duši kresťana. Malo by sa pamätať na to, že všetko, čo ste čestne nezarobili a nedostali právom, nie je vaše. Napríklad bol vykonaný vklad v hotovosti alebo majetku, ale transakcia sa neuskutočnila – záloha by sa mala vrátiť; pri prepočte boli prevedené peniaze navyše - nie sú naše a podobne. Za každých okolností, akonáhle sa nám ukáže klam, že sme nelegálnymi vlastníkmi peňazí alebo majetku, ktorý sme doteraz používali, musíme ich okamžite vrátiť neporušené a bezpečné, ale ak je nemožné ich vrátiť fyzicky musíme zaplatiť cenu nehnuteľnosti peniazmi. Ani dlhovekosť vlastníctva, ani pripútanosť nás neospravedlňuje, ak odkladáme to, čo nie je naše. Aj keby to od nás vlastník veci začal hrubo a agresívne požadovať, každopádne by to nemalo slúžiť ako dôvod na odmietnutie. Ak nevrátime cudzie, dopúšťame sa nepopierateľného hriechu. Toho istého hriechu sa dopúšťajú tí, ktorí sa nezákonne zmocňujú duchovných kultúrnych statkov patriacich inej osobe. Napríklad vydavateľ dotlačí knihu a nezaplatí autorovi zodpovedajúci honorár. Tu sa správa ako zlodej a skrýva pred spisovateľom peniaze, ktoré mu patrí. Niektorí, ktorí páchajú takýto hriech, sa skrývajú za hodnoverné zámienky: „Míňame peniaze na stavbu chrámu, charitu, noviny atď.“, ale tento hriech neospravedlňuje. Zákon duchovného života jednoznačne dosvedčuje, že duša je spútaná násilným (aj keď pod hodnovernou zámienkou) privlastňovaním si toho, čo je cudzie. Ako si môžeš pri spovedi pýtať dovolenie za hriechy, keď si nedovolíš z cudzieho majetku alebo kapitálu?

Pokus zmocniť sa cudzieho dedičstva.„Jeho dedičstvo bude naše“ (Lukáš 20:14). Tým, že sa hriešnik snaží zmocniť sa dedičstva, ktoré nepatrí podľa príbuzenstva alebo závetu, uráža predovšetkým pamiatku zosnulého. Napríklad, ak zosnulý priamo odkázal svoj majetok inej osobe a ten, koho vyňal z dedičstva, sa násilne pokúša vstúpiť do dedičských práv. Dvojnásobne uráža právoplatného dediča aj žiadateľ o cudzie dedičstvo. Po prvé mu privodí zbytočný smútok a starosti, po druhé, legitímny dedič musí vstupovať do nepredvídaných výdavkov, aby ochránil svoj zákonný majetok, a po tretie, ak sa hriešnikovi predsa len podarí odobrať cudzí majetok, stáva sa priamym lupičom. nevinný človek.

Pokus profitovať z požiaru, povodne alebo iného nešťastia, ktoré postihlo blížneho. Cirkevné pravidlá v tejto veci hovoria: „čas, vyhrážajúc sa každému smrťou, považovať pre seba za čas vlastného záujmu (teda využiť ho na svoje obohatenie na úkor blížneho), to je príznačné pre bezbožných a Boha nenávidiacich ľudí, ktorí dosiahli extrémny stupeň podlosti. Preto sa uznáva za spravodlivé exkomunikovať všetkých takých z Cirkvi“ (Gregory of Neokessariysky Pr. Z). Sused už utrpí strašné straty, možno príde aj o potrebné oblečenie (napr. pri požiari, bleskovej povodni) a drancovať jeho majetok v tejto chvíli s využitím nešťastných okolností človeka je veľký hriech. Medzitým nečestní ľudia drancujú majetok obetí, čím ďalej zvyšujú ich straty a duševné utrpenie. Nejde len o krádež, ale o skutočnú lúpež. Iba namiesto zvyčajných hrozieb a násilia, ktoré sú tomuto zločinu vlastné, využívajú ťažké okolnosti, ktoré nehoda vyvolala.

Kopanie hrobov (vykopávanie hrobov a otváranie rakiev s cieľom okradnúť mŕtvych). Tento trestný čin svedčí na jednej strane o krajnej chamtivosti človeka po veciach a na druhej strane o úplnej morálnej degradácii zločinca, jeho úplnej neúcte k osobe človeka. Napríklad roztrhajú hrob, ak vedia, že nebožtík bol uložený do rakvy v dobrom oblečení alebo s nejakými vzácnymi vecami. Tento hriech je ešte hroznejší, keď sa lúpež spojí so znesvätením ľudských pozostatkov, napríklad keď mŕtveho hodia tvárou dolu, vyzlečú ho a nechajú ho v tejto podobe na otvorenom priestranstve; keď sa konečne mŕtvemu vytrhnú zlaté zuby z úst, alebo sa odreže prst, aby si vzal zlatý prsteň. Hrobári podľa cirkevných pravidiel podliehajú exkomunikácii zo svätého prijímania na 10 rokov, pri najprísnejších skutkoch pokánia museli napríklad každý deň zložiť 200 pozemských poklon a dlho kľačať a prosiť Boha o odpustenie ( Bazil Veľký, pr. 66).

Tajné jedenie a tajné pitie. Existuje tajné jedenie a nevinnosť, ktorá sa používa na to, aby nezvádzala ostatných. Tak sa napríklad Peter ukryl v jedle medzi antiochijskými kresťanmi z pohanov vzhľadom na Židov, ktorí prišli do Antiochie (Gal. 2, 12-13). Samozrejme, nehovoríme o takomto tajnom jedení. Je hriešne tajne jesť a piť z toho, čo sa tajne berie, tajne jesť a piť od majiteľov alebo majiteľov akéhokoľvek jedla alebo nápoja. V tomto prípade je tento druh hriechu istým druhom krádeže. Ale môžu sa do tohto hriechu zapojiť pre svoju neochotu deliť sa o jedlo so svojím blížnym, chamtivosť, lakomosť v jedle. Obzvlášť hriešne je tajné pitie vína, keď napríklad popíjajú tajne na odľahlom mieste a potom sa vracajú k hosťom, alebo sa snažia piť viac, keď sa majiteľ domu odvráti alebo z nejakého dôvodu vyjde von. Tajné pitie vína túto vášeň výrazne rozvíja a často vedie k opitosti, pretože latentná zlozvyk sa vždy rozvíja rýchlejšie, bez toho, aby narazil na odpor zvonku. Kresťan si preto musí vždy pamätať, ako skončilo Evino tajné jedenie v raji, a vyhýbať sa tajnému jedeniu a tajnému pitiu tých, ktorí sú nečestní z hľadiska získania alebo sú len sebeckí alebo slúžia na uspokojenie ich vášní.

Žiadostivosť (žiadostivosť).„Nikto sa neurazil, nikomu sa neublížilo, od nikoho sa nežiadal zisk“ (2. Kor. 7:2). Žiadostivosť je prílišná žiadostivosť po akvizícii. Vo svojom význame je toto slovo takmer totožné s chamtivosťou a chamtivosťou.

Úplatky (vydieranie) - to je prijímanie a ponúkanie peňazí, vecí, predaj niečoho za nič, bezplatné služby; je to dar so sebeckými cieľmi na jednej strane a prijatím na strane druhej. Jediným cieľom je dosiahnuť to, čo sa požaduje, podplatením zodpovednej osoby v tejto situácii. Podlízanie sa považuje za dokonalé, aj keď dôjde k dohode o určitom dare odchýliť sa od zákona alebo len privrieť oči pred porušením zákona inou osobou. Ešte horšia je vina z úplatku, keď sú ustanovené určité rekvizície, je povolené vydieranie alebo ten, od koho sa očakáva dar, tápa v očakávaní riešenia problému. Félix teda trápil apoštola Pavla vo väzení a čakal, kým mu Pavol prinesie úplatok, aby bol prepustený (Sk 24, 26). Na tomto hriechu sa okrem dvoch strán, darcu a prijímateľa, niekedy podieľajú aj iné osoby. Niekto sa napríklad zaviaže previesť úplatok, iný, vediac o úplatku svojho blízkeho spolupracovníka, mu to dopraje buď z vlastného záujmu, alebo len zo slabosti charakteru. Chybou úplatkára je, že si pre seba vyberá peniaze nekalým spôsobom; v službe poberá zodpovedajúci plat, ale nechce sa s ním uspokojiť. Evanjelium priamo hovorí „spokoj sa so svojím platom“ (Lk 3,14). Ak plat nestačí, musíte si nájsť inú prácu a nie sa oddávať nečestnému rybolovu. Úplatkár uráža svojho suseda, často si vymáha aj posledné prostriedky. Najčastejšie v takejto situácii už bohatí okrádajú chudobných. Niekedy sa úplatkári ospravedlňujú tým, že dar im bol prinesený bez predchádzajúceho súhlasu a proti ich vôli. Ak áno, potom by bolo lepšie ho vrátiť a neuberať mu na dôstojnosti. Niektorí dokonca „prosia“ o darček, no robia to preto, aby zakryli svoje neprávosti alebo opomenutia. Po prijatí úplatku sa na toho, kto ho prijal, pozerajú ako na kúpeného človeka a správajú sa k nemu odvážnejšie, bez akejkoľvek duchovnej úcty. Niektorí sa ospravedlňujú tým, že po prijatí úplatku nedošlo k porušeniu zákona, len sa urýchlil priebeh kauzy a obišli sa niektoré vonkajšie konvencie, čo ani v najmenšom nepoškodilo spoločnú vec. Ak je to všetko tak, potom by bolo potrebné splniť skutok bez vynútenia (náznakom, omeškaním, zdržanlivosťou) daru, jednoducho z ľudomilnosti a úcty k navrhovateľovi. Z podplácania sa nakoniec stane zvyk, druh vášne. A ani dvojnásobné zvýšenie miezd nenapraví ostatných z tohto zlozvyku. Kdežto poctivý človek si ani s malým platom netrúfa zobrať úplatok. Kresťan potrebuje to najpevnejšie odhodlanie odmietnuť akýkoľvek druh úplatku a toto odhodlanie môže v duši prebudiť a podporiť len jedna vec – kresťanské svedomie.

Úplatkárstvo alebo nadmerné dávanie (úplatkárstvo). Nepochybne sú na vine aj tí, ktorí dávajú úplatky, takzvaní rekvizici. Ich vina, aj keď o niečo menšia v porovnaní s likérom, je stále prítomná.

Často dávajú úroky proti vlastnému presvedčeniu, a preto to považujú za nezákonný čin. Úplatok pre nich často slúži ako prostriedok na obohatenie sa. Napríklad získať ziskovú zmluvu alebo ziskové miesto. Kúpia si za peniaze buď odmenu, alebo miesto služby, alebo nevinnosť vo svojom priestupku. Alkoholici často inklinujú k podnikaniu, k protichodným povinnostiam v službe, k zjavnej nespravodlivosti, či už samotného šéfa, alebo sekretárky, alebo osôb im blízkych. Zlo narastá, ak prinesú úplatok napríklad nadriadenému pod zámienkou charitatívneho alebo charitatívneho daru, a to ani pred, ani po darovaní peňazí na skutky milosrdenstva. Korumpujú aj morálne labilných a urážajú skutočne čestných ľudí, ktorí v prípade odmietnutia sú jednoducho nútení prijať dar násilím. Tí, čo dávajú úplatok, sa zároveň zbytočne pripravujú o peniaze či veci. Zároveň sa zbavujú práva sťažovať sa na úplatkára, ak sa ukáže, že dar je zbytočný a žiadosť zostane nesplnená. Ponúkanie a dávanie úplatkov je hanebná vec pred Božou pravdou.

Kresťan by nemal nasledovať toto pokušenie v žiadnej životnej situácii. Pán všetko vidí a vie, a ak sa Mu to páči, tak sa vec zariadi bez akejkoľvek márnotratnosti, a ak to nie je Božia vôľa, tak prečo by sa mala vec zariadiť?

Vymáhanie darčekov- je druh násilia na majetku blížneho. Človek je pod tou či onakou zámienkou vydieraný o svoj zákonný majetok, ktorý sám potrebuje a vôbec nie je ochotný ho dať. Iní lákajú na dary hrozbami alebo sľubmi, že ochránia zlých ľudí v prípade útoku, iní, ktorí sa sťažujú na ich chudobu, jednoducho žiadajú, aby im dali peniaze na život alebo dokonca na vodku. A slabý alebo veľmi láskavý človek nie je schopný odmietnuť navrhovateľa a často dáva to, čo jeho rodina potrebuje. Takéto nezákonné ťaženie peňazí, vecí alebo produktov je, samozrejme, hriešne, za čo sa budete musieť zodpovedať pred Bohom a ľuďmi.

Svätokrádež. "Ako si... svätokrádežný?" (Rim 2:21-22). K hriechu svätokrádeže patrí krádež: cirkevného majetku; veci zasvätené a používané pri bohoslužbách; veci potrebné priamo na slávenie Eucharistie; dary Krista a svätého sveta. Cirkevné veci možno skladovať, a teda aj kradnúť, nielen v kostole, ale aj v kaplnkách, sakristiách, skladoch, v bohoslužobných krížoch s obrazmi. Ukradnúť niečo z cirkevných vecí, napríklad sviečky, ktoré ešte neboli umiestnené pred ikonami, peniaze z obetnej misky, hrnčeka alebo pokladne, čokoľvek z hmotného cirkevného majetku (palivové drevo, plech atď.) , to nie je len krádež, toto je zvláštny druh krádeže. Ani používanie cirkevného majetku (koberce, uteráky a podobne) na čisto svetské účely, a nie na nejaký duchovný sviatok či stretnutie, nie je žiadny malý hriech. Podľa pravidiel svätých apoštolov sa zlodej kostolného vosku a oleja musí vrátiť do cirkvi „päťkrát viac“ (Pr. 72). Veci obetované chrámu a už posvätené liturgickým použitím (napríklad knihy, ikony, rúcha a iné) možno predávať len na podobné cirkevné použitie, v žiadnom prípade však nie na svetské použitie a nie do domácnosti laika. Úmyselne ukradnúť z kostola predmety zasvätené bohoslužbám a cirkevnému použitiu znamená priznať hriech Judáša (ktorý vo svojom úmysle už ukradol vzácnu krizu, ktorú Mária vyliala na najčistejšie nohy Spasiteľa). Krádež z prestola alebo zo sakristie evanjelia, kríža, kalicha, svätostánku, antimensionu, sveta, darov Kristových, aj len prikrývok alebo prikrývok z trónu; napokon použitie ktoréhokoľvek z nich v domácom alebo svetskom živote je v prísnom zmysle slova svätokrádež. „Je tu táto svätyňa, ktorá ukradne to, čo je sväté z kostola, zo svätého oltára, z nádoby kostola,“ hovorí sa v nomokánone (pr. 50 a 183). Takýto rúhač má nárok na 15-ročné pokánie (Gregory of Nyssa, Pr. 8). Balsazár, ktorý sa odvážil použiť na svoj sviatok cirkevné nádoby, bol potrestaný náhlou smrťou (Dan 5). Závažnosť svätokrádeže sa zvyšuje, keď je spojená s urážkou svätyne (kráľovské dvere sú otvorené, nádoba so svetom je prevrátená, kivoty a ikony sú pokazené), ako aj so spôsobovaním krvavých bití na obrancov svätýň. V duchovnom zmysle slova sa považuje aj za svätokrádež: používanie k sviatostiam nesprávnej látky alebo nesprávnej kvality, ktorú vyžadujú pravidlá cirkvi (napríklad podávať kyslé alebo alkoholické víno na liturgiu). , nekvalitná, sušená prosfora).

Simony alebo svätosť (dostávanie svätých príkazov za peniaze). Vaše striebro nech ide s vami do záhuby; pretože si si myslel, že dostaneš Boží dar za peniaze... čiň pokánie z tohto hriechu“ (Skutky 8:20,22). Tak to bolo povedané čarodejníkovi Šimonovi, ktorý chcel za peniaze dostať od apoštolov ten najvyšší duchovný dar – sprostredkovať druhým cez vkladanie rúk zvláštnu milosť Ducha Svätého. Od neho pochádza názov tohto hriechu – simonia. Ten istý hriech sa dnes opakuje v týchto prípadoch: ak je niekto vysvätený do diakonátu alebo kňazstva za peniaze; požadovať a platiť peniaze za službu v výnosnejšej farnosti alebo na mieste; keď za peniaze alebo len v očakávaní rozdávania je niekomu dovolené v hriechoch; získať za peniaze častice svätých relikvií alebo z nich iba obaly; keď požadujú peniaze za možnosť uctiť si relikvie alebo zázračnú ikonu. Prorok Daniel kategoricky odmietol peniaze a pocty, ktoré mu boli ponúknuté za prejav daru jasnovidectva: „Vaše dary nech zostanú u vás a vzdávajte česť inému“ (Dan. 5:17). Kánony koncilu tvrdo odsudzujú tých, ktorí na jednej strane kupujú a na druhej strane predávajú milosť, ktorá sa „nepredáva“ (Trul. 22-23). Za tento hriech ich buď zbavujú kňazských funkcií, alebo ich ukracujú (4. ekumenický koncil 22; 7. ekumenický koncil pr. 5). Podstata hriechu je v tom, že duchovné sa cení materiálnym, neoceniteľné sa rozdáva za prach, prijatý tun (dar) sa v tuni neoznamuje (Mt 10:8), že sa obchoduje s posvätné na oboch stranách. Vina tohto smrteľného hriechu sa vzťahuje aj na tých, ktorí k nemu síce nepriamo, ale však vedome prispievajú (7. ekumenický koncil pr. 5); zároveň je úplne ľahostajné, či budú peniaze prijaté pred alebo po takejto vysviacke (Bazil Veľký, pr. 90).

Zneužitie darov iných na charitatívne účely.„(Judáš) bol zlodej. Mal pri sebe pokladničku a nosil, čo bolo do nej vložené“ (Ján 12:6). Takéto činy hlboko urážajú náboženské cítenie blížneho. Každý, kto úprimne daruje cirkvi, misijnému dielu alebo akejkoľvek charitatívnej inštitúcii, túži po tom, aby sa jeho dar dostal na miesto určenia, aby priniesol úžitok a aby bol použitý s patričnou šetrnosťou. Táto úprimná túžba je o to čestnejšia, že obeta často neprichádza z prebytku, ale z chudoby darcu. Odoprel niečo sebe a svojej rodine a dal tieto peniaze na charitatívnu vec, ako napríklad vdova z evanjelia, ktorá darovala svoje každodenné jedlo (dva roztoče) chrámu. Stáva sa však, že ľudia, do ktorých rúk prišli hľadané obete, ich nepoužívajú na Božiu slávu, ale na svoj vlastný prospech. Nechávajú si pod nejakou zámienkou alebo aj bez nej peniaze, ktoré im boli odovzdané na sviečky, poznámky, modlitby, na nákup vecí do kostola, na rozdávanie chudobným; používať cirkevný stavebný materiál alebo veci na vlastné sebecké účely. Alebo všetko, čo im je odovzdané s určitým posvätným účelom, bezstarostne, neproduktívne využívajú na duchovnú prácu, jedným slovom, ako im samotným cudzí majetok.

Falšovanie.„Čí je to obrázok a nápis? Hovoria Mu: Cisári.“ (Mt. 22:20, 21) Iba štát má právo vydávať peniaze. Falošné peniaze sú krádežou od štátu a od všetkých ľudí (keďže štátny majetok je verejný majetok). Falšovatelia nielenže podkopávajú základy štátu tým, že ho okrádajú, ale klamú aj poctivých občanov tým, že do nich vsúvajú falošné ruble či valuty, ktoré po náležitej kontrole odmietajú prijať v obchode či banke.

Nelegálny predaj nečistého zlata, falošných drahokamov a striebra.„Lepší je mi zákon tvojich úst ako tisíce zlata a striebra“ (Ž 119:72). Z hmotných vecí na zemi sa najviac cení zlato, striebro a drahé kamene. Mnohí gauneri sa preto snažia oklamať svojich spoluobčanov tým, že im predávajú falzifikáty, falošné šperky, alebo zliatinu zlata a striebra za čisté zlato, alebo bronz za zlato a podobne. Po predaji falošnej veci za stonásobne vyššiu cenu, ako je jej skutočná cena, podvodník okradne svojho suseda a pripraví ho o veľa peňazí za skutočnú maličkosť. Ide o druh krádeže so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami.

Vyrábanie falošných dokladov alebo zadržiavanie pravých dokladov. Príklad jedného takého falzifikátu je opísaný v evanjeliu v podobenstve o nespravodlivom správcovi. Tento muž dovolil dlžníkom svojho pána vypísať falošné IOU a on sám potvrdil každé z týchto potvrdení. Tak napríklad, kto bol dlžný sto meríc pšenice, povedal mu „napíš osemdesiat“ (Lukáš 16:7). A v súčasnosti podobne konajú ľudia vo veciach peňažného a majetkového charakteru. V evanjeliu bol takýto správca nazvaný „neverný“ (Lk 16,8), napriek tomu, že sa dostal z ťažkej situácie s takou obratnosťou. Každý kresťan musí vo svojej duši a v skutku odmietnuť všetky triky, ktoré sú vymyslené pre nízky vlastný záujem, s cieľom zmocniť sa cudzieho majetku, aj keď sa to navonok stalo celkom slušne, na úrovni zostavovania a podpisovanie papierov.

Výroba rôznych druhov falzifikátov. Akýkoľvek falzifikát je vo svojej podstate lož a ​​obsahuje nejaký druh podvodu. Zdá sa, že vec alebo dokument nie sú tým, čím v skutočnosti sú, a sú zostavené alebo predávané s jasne žoldnierskym účelom. To je pre kresťana neprijateľné. Otcom všetkých lží je diabol, preto každý, kto ide klamať, robí skutok, ktorý je charakteristický pre padlých duchov a odvádza od Boha a Kráľovstva nebeského. Druhou hriešnou stránkou falšovania je klamanie blížneho alebo štátu s cieľom získať nespravodlivú odmenu, čo je v podstate istý druh krádeže.

Daňové a colné úniky.„Očisti ma od mojich tajomstiev“ (Ž 18:13). Väčšina podnikateľov sa v súčasnosti pred platením daní skrýva. Ide napríklad o kriminálny colný obchod, keď je jeden výrobok deklarovaný a pod jeho rúškom sa prepravuje ďalší, drahší, a skrýva sa pred zaplatením daňových poplatkov. Takto sa realizujú krádeže peňazí od štátu, ktoré by mali byť vynaložené na verejné potreby. Pravda, z veľkej časti je na vine skutočný daňový systém, ktorý je vybudovaný tak, že kto absolútne poctivo platí dane, nedostáva prakticky žiadny zisk. Ortodoxný kresťan musí podnikať tak, aby mal pokojné svedomie, aby sa nebál ani banditov, ani daňovej polície, aby bol čestný k obchodným partnerom a kupujúcemu. V prípade, že poctivé podnikanie v danej oblasti činnosti nie je možné, je lepšie zmeniť oblasť činnosti, ako neustále žiť s nepokojným svedomím. Ak z nejakého dôvodu neboli zaplatené clá a dane, tieto prostriedky by mali byť nasmerované na charitatívne účely, na pomoc hladujúcim a núdznym. V tomto prípade peniaze vynaložené na charitatívne účely poslúžia ako kompenzácia za nedostatok záujmu štátu o svojich obyvateľov.

Spoločná krádež, vydieranie alebo klamstvo- sa v našej dobe stali obzvlášť rozšírenými. Usporiadané takzvané finančné pyramídy, prehnané banky a podobne, ktorých vedenie sa vopred sprisahalo, aby oklamali vkladateľov a spreneverili ich peniaze. Na úrovni vládnych úradníkov sa tiež niekedy dohodne tajná dohoda, keď sa napríklad ukradnú peniaze zaslané na obnovu ekonomiky konkrétneho regiónu. Na úrovni továrne alebo továrne, s tajnou dohodou o manažmente a účtovníctve, sú peniaze alebo materiálne hodnoty skryté a potom rozdelené medzi sprisahancov atď. Všetky takéto krádeže prostredníctvom spoločného podvodu sú hriešne aj v tom, že dokazujú otvorenosť, aroganciu krádeže a jej zdanlivú beztrestnosť. To mnohých čestných ľudí zvádza a dokonca privádza do zúfalstva, mimovoľne si kladú otázku: „Komu možno dôverovať, ak aj zodpovedné a vážené skupiny ľudí podľahnú pokušeniu krádeže?“ Pre kresťana by malo byť morálne nemožné zúčastniť sa na takomto klamstve a komunikácia s takýmito ľuďmi by mala byť čo najviac obmedzená, tu je potrebné riadiť sa Božím slovom: „Blahoslavený človek, ktorý nejde do rada bezbožných“ (Ž 1,1).

Váženie, nepresné meranie alebo podvádzanie kupujúceho so zmenami. Dokonca aj starí proroci odsudzovali zlých obchodníkov v tomto hriechu: „Znížte mieru, zvýšte cenu šekla a klamte nesprávnymi váhami“ (Ámos 8, 5). Spasiteľ v Novom zákone hovorí o „dobrej miere“, nezmenšenej, plnej; „pretrasený“ - pretože ak zatrasiete napríklad ražou alebo ovosom, väčšie množstvo ich vstúpi s mierou; „nafúknutý“ - pretože načechraním sypkého materiálu (napríklad chmýří) ho môžete vydať za mieru väčšiu, než v skutočnosti je; „pretečenie“ - ako napríklad pri predaji oleja, musí sa naliať do jednej roviny s okrajmi nádoby; nalejú ťa „do tvojho lona“, teda do takej miery, že prebytok zostáva vložiť len do tvojho lona (Lk. 6, 38). Preto tí, ktorí s drobnými vážia, merajú a podvádzajú, porušujú Boží zákon, využívajúc dôveru kupujúcich, ktorí tovar neprevážia ani nezmerajú, alebo svoju neskúsenosť (napríklad pri predaji tovaru deťom). Iní zámerne falšujú váhy alebo závažia, aby oklamali veľký počet kupujúcich. Napokon, niektorí si nielenže nepamätajú „šokované“ opatrenie, ale naopak „natriasajú“ svoj produkt, aby vyzeral veľký a aby sa mu predražila. Tu je jasne viditeľné privlastňovanie si cudzieho majetku drobným klamstvom. Čo je určite forma krádeže.

Zakrytie nedostatkov a nedostatkov predávaného tovaru alebo živých tvorov. Tento hriešny čin obsahuje: klamstvo, o to urážlivejšie pre kupujúceho, ktorý bol pripravený zaplatiť veľkú sumu za vysoko kvalitný produkt; strata kupujúcemu alebo osobe, ktorá súhlasila s nerovnomernou výmenou (pretože tieto osoby budú nútené znovu kúpiť veci, ktoré boli pri kúpe oklamané); zneužívanie: predávajúci prijíma peniaze, predáva zhnité a poškodené; alebo pri obdržaní kvalitnej veci na výmenu ponúka niečo poškodené alebo so skrytou vadou. Nákup a predaj nie je hra na to, „kto koho preženie“, ale akýsi kontrakt či len krátkodobé zblíženie dvoch osôb založené na vzájomnej dôvere. Koľko pokrytectva a klamstva je zo strany predávajúceho, vydávajúceho kupujúcemu nepoužiteľný výrobok a koľko nevôle, rozhorčenia má kupujúci, keď sa na kúpenej veci nájde chyba. Okrem posmrtného trestu podvodník-predavač často očakáva aj pozemský trest. Z dopustenia Božieho je tiež silne oklamaný a spravidla je zničený.

Zvyk neustále hovoriť o svojich potrebách alebo predstierať chudobu.„Majúc jedlo a odev, nech sa nám páči“ (1 Tim 6:8). Aj keby sme skutočne potrebovali finančné prostriedky na každodenný život, časté sťažnosti na cudzincov by stále nemali zmysel. Pomôcť nám môže len blízky priateľ alebo štedrý dobrodinec a aj ostatní majú svoje potreby a nenaplnené potreby. Keď sa sťažujeme na biedny život, len márne si rozvraciame svoj duševný a duchovný stav a naše reči sa ostatným zdajú nudné a nudné. Pri nedostatku financií je lepšie modliť sa k Pánu Bohu, aby ti Pán pomohol prežiť ťažké obdobie a dal ti možnosť zarobiť si potrebné financie. Často však dochádza k takzvanej predstieranej chudobe, keď sa ľudia, ktorí majú dostatok prostriedkov na živobytie, sťažujú a šíria fámy, že sú veľmi chudobní a všetko extrémne potrebujú. Zvyčajne hovoria o svojich potrebách tým, ktorí ich chcú požiadať o pôžičku, alebo bohatým ľuďom, ktorí očakávajú, že budú z niečoho profitovať. Takíto ľudia sa pred Bohom javia ako nevďační a klamári. Boh ich dal a sú tienisté, prefíkané a vyhýbajú sa, aby získali ešte viac. Majú slušný kapitál a neustále ho navyšujú, no tvária sa ako nemajetníci a bezstriebra, ktorí ani nevedia správne počítať peniaze. Takýmito falošnými sťažnosťami na chudobu ľudia v sebe živia neresti lakomstva a chamtivosti.

Profesionálne žobranie. Keď nie je sila a príležitosť zarobiť si na živobytie, potom je dovolené prijať almužnu, nie však nadbytočnú, ale iba mimoriadne potrebnú. Medzitým si niektorí, ktorí niekoľkokrát dostali almužnu, zvyknú na ľahké peniaze a začnú žobrať bez toho, aby ich extrémne potrebovali. Žobranie už považujú za druh práce a začínajú žobrať pre vášeň pre zisk. Vo veľkých mestách je rozvinuté takzvané profesionálne žobranie, keď na preplnených miestach, napríklad na priechodoch metra alebo pri veľkých katedrálach, títo podvodníci inkasujú za deň sumy vo výške priemerného mesačného platu bežného človeka. Takíto „chudobní“ v sebe rozvíjajú a živia vášeň lásky k peniazom, tak ako Judáš v sebe rozvinul a živil tú istú vášeň, kradnúc zo žobráckej schránky spoločenstva Kristovho. Vina týchto ľudí je nasledovná: prijímaním almužny z rúk bohatých ľudí prenášajú na seba niečo, čo by mohlo zvýšiť almužnu skutočne chudobných. A najčastejšie vymáhajú peniaze od ľudí, ktorí nie sú bohatí, ktorí ich dávajú pre Krista zo svojej chudoby.

Podvodné obliekanie sa do kláštorných alebo kňazských šiat s cieľom získať peniaze pre kostol a spreneveriť ho. Tento hriech možno zaradiť do kategórie hriechov rúhačskej povahy. Tu si peniaze, ktoré sú obetované pre Krista, podvodne privlastňujú zlí ľudia. Chyba takýchto podvodníkov je aj v tom, že sa vo vlastnom záujme vydávajú za cirkevných ľudí, ktorí zložili sľuby nemajetnosti alebo majú apoštolskú vysviacku, ktorých poctivosť je podporená autoritou cirkvi. Existuje teda dvojitý podvod: zištné vymáhanie peňazí, ktoré boli ľudia ochotní darovať cirkvi, a privlastňovanie si kňazskej či mníšskej dôstojnosti.

Používanie cudzieho majetku na vlastné účely bez povolenia alebo neopatrne. Každý si váži svoj majetok, najmä nadobudnutý tvrdou a tvrdou prácou. Odtiaľ pochádza prirodzená túžba byť rešpektovaný a zaobchádzať s ním opatrne, napríklad počas našej neprítomnosti. Ale takýto pocit vzniká v ľuďoch z nejakého dôvodu iba vo vzťahu k ich majetku. Pokiaľ ide o veci iných ľudí, často si ich dovolia používať bez požiadavky alebo bez presnosti pri používaní. Zároveň sa na účely sebaospravedlnenia často hovorí: „z veci sa nič nestratilo a vracia sa neporušená vlastníkovi“. Nechaj to tak. Prečo však porušovať vlastnícke právo? Prečo nepožiadať o povolenie od vlastníka? Koniec koncov, často sa stáva, že on sám zároveň potrebuje svoju vec. Bude ju márne hľadať, strácať čas a bude bezdôvodne rozrušený. Do takej miery, do akej používame cudzie veci bez opýtania, do takej miery ich kradneme pre seba. Len ak je to nevyhnutné na ochranu zdravia alebo života pred zjavným nebezpečenstvom, je dovolené vziať cudzie bez opýtania. Kristus Spasiteľ nevinil svojich učeníkov, keď učeníci, prechádzajúc poľom a chradnúci od hladu, trhali iným uši a jedli (Mt 12,1-4). Ale okrem tejto extrémnej potreby použiť prostriedky niekoho iného bez toho, aby ste sa pýtali, na zničenie vlastného mravného zmyslu. Raz môžete napríklad ukojiť svoj hlad cudzím chlebom, ale kradnúť, aby ste neustále utíšili svoj hlad, je zjavný zločin. Tí, ktorí bez opýtania užívali cudziu nehnuteľnosť, by mali, ak je jej vlastník známy alebo v blízkosti, oznámiť vlastníkovi, čo sa stalo, požiadať ho o odpustenie a vysvetliť bezvýchodiskovosť súčasnej situácie. Iní, berúc cudziu vec bez opýtania, pridávajú k tomu novú vinu: nestarajú sa o to, čo vzali. Trepú sa nad svojou vecou a s cudzou vecou sa správajú mimoriadne neopatrne a bezstarostne. Je tiež nečestné používať pre svoje potreby veci, ktoré sa berú len na zachovanie, a tiež nezachraňovať to, čo sa dáva na dočasné použitie.

Nekvalitná výroba rôznych produktov a produktov, ale lenivosť alebo honba za módou.„Všetci sa spoliehajú na svoje ruky a každý si hospodári vo svojom biznise“ (Sir. 38, 36), – hovorí sa o remeselníkoch a všeobecne o výrobcoch tovaru. Vlastný záujem na druhej strane spôsobuje, že niektorí remeselníci sa starajú iba o vzhľad alebo štýl vecí a vôbec nemyslia na ich kvalitu a životnosť. Za vonkajšou krásou a eleganciou sa často skrývajú veci, napríklad zhnité vlákna alebo chybná hmota. Koľko smútku a rozhorčenia bude mať oklamaný kupujúci chybných výrobkov a koľko zlých slov a prianí príde na hlavu výrobcu a predajcu nekvalitného tovaru. Všetko, čo človek robí, musí robiť ako pre Boha, teda čo najlepšie. Preto nekvalita veci, ktorá vznikla v dôsledku lenivosti, nedbanlivosti alebo honby za chvíľkovým ziskom výrobcu, je jeho bezpodmienečným hriechom.

Márnomyseľné skladovanie vlastného majetku, a teda pokušenie ho ukradnúť.„Bdel by som a nedovolil by som, aby mi vykopali dom“ (Lukáš 12:39). Kto neopatrne zaobchádza s úschovou svojich peňazí alebo majetku, otvára dvere zlodejovi a stáva sa z veľkej časti zodpovedný za krádež. On, ako to bolo, dobrovoľne stráca peniaze a majetok, to všetko rozhádže a nedodržiava integritu svojho majetku. Nerobí to preto, že by si bol istý lojalitou okolia, ale z jednoduchej neopatrnosti. A keď stratil svoje veci, takýto človek sa začína znepokojovať a rušiť ostatných, podozrievať ostatných a snažiť sa nájsť nezvestných. Zároveň niektorým dáva dôvody, aby začali kradnúť, a iným, profesionálom, je ľahké spáchať krádež.

Luxus a extravagancia.„Odieval sa do purpuru a jemného plátna a každý deň znamenite hodoval“ (Lukáš 16:19). Luxus spočíva v nadmerných a početných výdavkoch na oblečenie, šperky, autá, dennú stravu, reštaurácie, kaviarne, večierky, za bohatú výzdobu domu či bytu, za bohaté sprepitné a pod. Luxusný životný štýl si vyžaduje veľké finančné prostriedky a neustále dopĺňanie. Aj keď to nevyčerpáva všetok kapitál boháča a nepresahuje nikoho veľký plat, ale prečo míňať toľko pre svoje rozmary, keď je okolo toľko hladných a núdznych? No ešte hriešnejší je luxus, v ktorom sa minie nielen všetka hotovosť, ale vznikajú aj veľké dlhy. Potom najmä človek nemá „z čoho by dával tým, ktorí sú v núdzi“ (Ef. 4:28), to znamená, že porušuje Božie prikázanie o zvyškoch alebo excesoch nášho štátu. Prílišný luxus vedie k honbe za peniazmi, predražovaniu tovarov a služieb. V mnohých ohľadoch je rast vysokých cien v spoločnosti determinovaný touto hriešnou ľudskou vášňou. Ak hovoríme o márnotratnosti, ktorej príklad vidíme v evanjeliovom podobenstve o márnotratnom synovi, potom má tiež hriešny charakter. Márnotratník sa jednoducho „rozhádže“ peniazmi, jedáva a pije drahé pochúťky, nakupuje pre neho úplne zbytočné veci. Čo vyplýva z tejto nezmyselnej štedrosti? Človek, ktorý premrhal všetky dostupné peniaze, začne hladovať, požičiavať si. Privádza do rozpakov tak tých, pred ktorými sa chválil svojou štedrosťou a jednoduchosťou, ako aj tých, ktorých odsudzoval v prílišnej lakomosti, čo bola v skutočnosti primeraná šetrnosť. Jeho štedrosť teda nebola na úkor niekoho iného? Tí, ktorí si z luxusu a extravagancie urobili zvyk, už nerozoznajú luxusné od potrebného a nech majú peniaze akokoľvek, sú pripravení všetko premárniť do posledného haliera. Nadmerný luxus a extravagancia však spravidla vedú k ochudobneniu so všetkými z toho vyplývajúcimi smutnými dôsledkami.

Neupozornenie suseda na hroziace straty alebo straty. V obchode s akýmikoľvek stavbami alebo nákupmi ide iný priamo do strát a strát pre svoju neskúsenosť alebo krátkozrakosť. Láska k blížnemu a zľutovanie sa nad námahou alebo peniazmi, ktoré márne míňa, nás pobáda varovať ho pred možnými ťažkosťami veci. Medzitým, vidiac toto všetko, jedni z ľahostajnosti mlčia, druhí zlomyseľne napríklad pri homogénnom obchode a ďalší v nádeji, že nedostanú niečo lacno, ba ani zadarmo, keď je taký neskúsený človek zruinovaný. Hanebné sebectvo! Je však potrebné varovať tak, aby sa človek neurazil, ale pochopil, že vás k blížnemu vedie láska a dobrá vôľa.

Nerozumné míňanie peňazí na okuliare, opilstvo, zábavu- je určite hriešny čin. Peniaze vyhodené na uspokojenie svojich vášní mohli smerovať na nevyhnutné potreby rodiny alebo na pomoc chudobným. Svätí otcovia učili takémuto postoju k peniazom a majetku, pri ktorom zvažujeme všetko, čo máme nie svoje, ale Pánovo, dané do dočasného užívania. Preto musíme pamätať na to, že nielen „na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, odpovedia v deň súdu“, ale aj za každý bezcieľne vynaložený rubeľ, za každý premrhaný majetok.

Bezdôvodné odmietnutie pôžičky alebo záruky, alebo naopak požičanie sumy, ktorej dlhá absencia môže viesť k krachu. „Tomu, kto ťa prosí, daj a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať“ (Matúš 5:42); „Dobrý sa zaručí za blížneho, ale ten, kto stratil hanbu, ho opustí“ (Sir. 29:17). Požičiavať núdznym je priamou povinnosťou každého kresťana. Iná vec je, ak vieme, že tento človek nemieni splatiť dlh alebo nežiada o extrémne potreby, ale o nejaký svoj fantastický projekt alebo výdavky na zábavu. Tu ho môžeme odmietnuť. Ale je lepšie to urobiť priamo s tým, že mu nemôžeme dať peniaze za takéto pochybné činy. Zároveň sa absolútne neoplatí ponižovať sa, vystupovať, klamať, že teraz nie sú voľné peniaze. Taktiež nepožičiavajte také sumy peňazí, ktorých strata môže viesť k úplnému krachu. Nemali by ste zastavovať svoj byt a byť vystavení možnosti nechať svoju rodinu bez domova, aby ste mohli požičať. V iných prípadoch, keď ide o množstvá alebo produkty, ktoré sú pre nás realizovateľné, by sme mali dať.

Dávať peniaze v raste za úrok.„Neberte mu rast a zisk a bojte sa svojho Boha, ... nedávajte mu svoje striebro za úrok a nedávajte mu svoj chlieb na zisk...“ (Lv 25, 36-37) . Vo vzťahu k chudobným máme v evanjeliu toto prikázanie: „Daj nám pôžičku a nič neočakávaj“ (Lk 6,35). Od chudobného človeka, ktorý si od vás požičia peniaze alebo nejaký materiál, nemožno žiadať úroky, neberie si ich preto, aby zlepšil svoj blahobyt, ale len preto, aby sa zbavil vzniknutých potrieb. Napríklad, ak si pre seba postaví alebo kúpi dom či byt, v ktorom je v núdzi, keďže má veľkú rodinu. Bohatý človek mu jednoducho morálne dlhuje pôžičku a neočakáva žiadne zisky ani úroky z pôžičky. To isté musí urobiť aj dobrý hospodár, keď mu chudobný sedliak odpustí semienka na siatie. Takýmto chudobným ľuďom v takejto núdzi svedomie zakazuje pripisovať úroky a prísne odsudzuje cirkevné pravidlá (1. ekumenický koncil, pr. 17 atď.). Kristus nás učí napĺňať potreby blížneho, zatiaľ čo dávanie s úrokom ich len zvyšuje. Takže pre chudobných kresťan „nedáva svoje striebro na úrok“ (Ž 14:5). Úrok z peňazí však zároveň nie je v rozpore s kresťanským právom, ako aj s mierou a hmotnosťou požičaných materiálov, ak dlžník dostane z pôžičky osobitný zisk. Prečo nie znechutený? Pretože z takejto pôžičky má dlžník značný zisk a požičiava si za účelom dosiahnutia tohto zisku. Bolo by prirodzené, keby sa o to podelil s veriteľom. Požičaný kapitál je navyše vystavený určitému nebezpečenstvu, takže musí existovať aj zodpovedajúca odmena. Vždy však záleží na vôli a svedomí majiteľa, či si jednoducho požičia alebo si vypýta príslušný úrok. V každom prípade musí byť záujem mierny a vtedy nie sú v rozpore s kresťanským zákonom, pretože z nich profitujú obe strany. Ak je úžitok z nich len pre veriteľa a zjavná strata pre dlžníka, potom predstavujú úrok, teda hriech pred Bohom a ľuďmi. Úroky nad 6 % ročne boli podľa predrevolučného zákona považované za nadbytočné a v prípade straty úveru zo strany dlžníka sa nielenže nedostali pod ochranu zákona, ale dokonca podliehali súd. Požadovať vysoký úrok znamená zbierať peniaze pre seba zo sĺz a vzdychov svojho blížneho. Tu a zlopriobrechenie a zjavná neľudskosť.

Prílišné zjednávanie pri kúpe niečoho alebo jasné podceňovanie kupovaného tovaru, využívajúce naliehavú potrebu predávajúceho tovar predať. Stáva sa, že kupujúci urážajú predávajúceho a snažia sa kúpiť veci pod svoju cenu. Niektorí to robia z neznalosti skutočných cien za tovar, iní z nedôvery voči predajcovi v domnení, že z nich chce vždy „vytrhnúť“ prebytok. Veľmi tým otravujú predajcov, ktorí na jednej strane nemôžu obchodovať bez zisku a na druhej strane nechcú byť hrubí k nedôverčivému kupujúcemu. Osobitnou chybou je nadmerné vyjednávanie, ktoré je vedomé a zámerné. Napríklad, ak je vlastník veci v kritickej finančnej situácii, ktorá si vyžaduje naliehavú hotovosť. V prípade, že je potrebné urgentne predať nehnuteľnosť domácnosti (pri zmene bydliska, v súvislosti s úmrtím a pod.), častejšie ako iní prichádzajú kupujúci, ktorí ponúkajú za veci polovičnú alebo aj menšiu skutočnú hodnotu. Takíto kupujúci často vec, ktorú predávajú, vôbec nepotrebujú, ale kúpia ju lacno s cieľom predať ju neskôr za vyššiu cenu. Ak nie je dostatok finančných prostriedkov na kúpu predávaného predmetu, potom by sme si mali odoprieť túžbu kúpiť ho za babku a využiť beznádejnú situáciu predajcu. Nemôžete profitovať z nešťastia svojho blížneho. Kresťan sa musí vyhýbať aj zbytočným hádkam s predavačmi, ktorých základom je jeho vlastný záujem.

Žiadostivosť (hladovanie kvôli chamtivosti pri vlastnom stole).„Mesto bude reptať proti podlému človeku o chlieb a svedectvo jeho lakomosti je spravodlivé“ (Sir. 31:28), „a pri svojom stole (od chamtivosti) trpí chudobou“ (Sir. 14:10). Keď sme s veľkou rodinou kvôli nedostatku finančných prostriedkov nútení vzdať sa túžby urobiť slávnostný stôl a pozvať hostí pri príležitosti akejkoľvek oslavy, potom je takéto rozhodnutie dosť obozretné a nemôže spôsobiť žiadne sťažnosti. Ale ak niekto pri dostatočnej údržbe odopiera sebe a iným potrebné jedlo alebo sa mimoriadne zle stravuje, oblieka sa do starých zamastených šiat, chodí pešo, aby ušetril na doprave a to všetko kvôli väčšiemu zisku, tak je takýto stav hriešny a nazýva sa tzv. hromadenie.

Toto je najšialenejšia neplecha, extrémny stupeň lakomosti. Vo vzťahu k Pánu Bohu je lakomec nevďačné stvorenie: nevie ďakovať Bohu, „ktorý nám všetko v hojnosti dáva na potešenie“ (1 Tim 6,17), pretože sa neteší z požehnania, ktoré k dispozícii, keďže všetko, čo má, starostlivo uchováva a nepoužíva. Svojich susedov rozčuľuje tým, že v komunikácii s tými, ktorí ho navštevujú, je vždy suchý; a môže byť láskavý k iným, keď je zlý na seba? Zdá sa, že lakomec radšej vydá časť svojho tela, ako by mal vydať susedovi zo svojich peňazí alebo iného majetku.

Po prvé, lakomec je sám sebe nepriateľom, hladuje, je prechladnutý pre zlé oblečenie, nemá dostatok spánku, sám nevie prečo. Žije tak, ako keby dostal na starosť cudzí majetok a nemá nič vlastné. Závidí si, a zároveň sám seba kradne. Všetko, čo ušetrí, poputuje iným, čoho sa z chamtivosti neodvážil dotknúť, po ňom pôjde do iných rúk a rýchlo sa minie.

Neustále hľadanie sebeckého zisku vo všetkom je znakom extrémnej tučnoty a skamenenia duše. Pre takého človeka sa zdá, že nebo neexistuje. Vždy myslí len na pozemské veci. A keďže je zotročený duchom lásky k peniazom, vždy a vo všetkom hľadá svoje vlastné výhody. Kde je tu láska k Bohu a blížnemu? Kde je ochota obetovať sa pre blížnych, charakteristická pre všetkých pravých kresťanov? Toto neexistuje. Takýto človek kráča po ceste smrti svojej duše, bez ohľadu na to, aký post alebo duchovný titul má.

Požadovanie poplatku za každú mizernú službu.„A kto ťa núti ísť s ním o jedny preteky, choď s ním o dva preteky“ (Matúš 5:41). Všeobecným významom tohto evanjeliového prikázania je, že v prípade požiadavky alebo prosby, ktorá by nám bola zaslaná na poskytnutie určitej služby, by sme urobili ešte viac, ako sa žiadalo. Žiaľ, v našej dobe sa na toto prikázanie čoraz viac zabúda. Nezainteresovane poskytnúť niekomu akúkoľvek, čo i len malú službu, sa považuje takmer za zlú formu. Všetky vyžadujú peniaze alebo inú odmenu. Platby sa teraz očakávajú za každú službu, každý talent sa oceňuje za peniaze. Namiesto ušľachtilej, nezištnej práce na Božiu slávu je tu okrádanie blížneho. To je indikátor toho, že egocentrizmus v ľuďoch nesmierne vzrástol, že láska k peniazom, a nie prikázanie Pána, slúži ako hlavný motív konania a skutkov nášho súčasníka. Táto malomocenstvo západného kultu uctievania zlatého teľaťa infikuje aj mnohých ortodoxných kresťanov. „Viera je viera a zisk je zisk“ – takéto zásadné rozdelenie ortodoxnej dogmy a správania sa vo svetských záležitostiach si našlo svoje miesto v mysliach mnohých. Medzitým pravoslávie nie je len náboženské učenie, je to predovšetkým život podľa Kristových prikázaní. Preto ten, kto pri službe blížnemu vždy hľadá svoj prospech, samozrejme hreší.

Vyzývanie ľudí k nehospodárnemu míňaniu predajom drobností alebo dokonca nútením kupovať nepotrebné veci. Drobnosti sú veci nepotrebné alebo nevhodné na nevyhnutné použitie, ktoré nemajú estetickú ani kultúrnu hodnotu, ale slúžia na márnu zábavu alebo chvíľkovú zábavu. Človek, ktorý je chtivý všetkého nového, originálneho, svetlého, si v horúčave kúpi maličkosť a po chvíli začne ľutovať zbytočné plytvanie finančnými prostriedkami, ktoré sú často pre rodinný rozpočet tak potrebné. Ale už je neskoro, zakúpenú vec už vrátiť nemôžete. Ľudia, ktorí profitujú z výroby a predaja takýchto drobností, hrešia tým, že zapájajú svojho suseda do márnych nákupov, čím ho provokujú k plytvaniu peniazmi. O to väčší hriech sú tí obchodníci, ktorí vidiac slabý charakter potenciálneho kupca, presviedčajú, presviedčajú a niekedy mu jednoducho vnucujú vec, ktorá je pre neho úplne zbytočná. Pre takých je dôležitý iba príjem a to, čo človek minie na nákup vecí, ktoré nepotrebuje, možno posledné peniaze, je mu jedno. V takomto konaní je vidieť krajnú sebeckosť a nesmiernu sebeckosť predajcu, ktorý kvôli zisku porušuje duchovný zákon lásky k blížnemu.

© 2023 skudelnica.ru -- Láska, zrada, psychológia, rozvod, city, hádky