Kňaz a sudca Keltov 5 písmen. Kelti a ich kňazi – druidi

Špecialista na keltské umenie

Všetky prednášky cyklu si môžete pozrieť .

Povedzme si niečo o Keltoch a keltských druidských kňazoch.
Kelti sú národ, ktorého vzhľad sa pripisuje 6. storočiu pred Kristom. Kelti zahŕňali mnoho kmeňov, ktoré mali veľa spoločného. Názov "Celta" prvýkrát použili starí Gréci. Rimania tento ľud nazývali trochu inak – Galovia. Prví autori ako Xenofón, Platón a Aristoteles spomínajú Keltov pomerne dosť.
Najpozoruhodnejším a najpodrobnejším opisom keltského (galského) sveta je kniha Gaia Julia Caesara „Poznámky o galskej vojne“. Caesar uvádza, že Kelti mali tri skupiny ľudí, ktorí sa tešili zvláštnej úcte – sú to bardi, veštci a druidi. Vo všeobecnosti Caesar hovorí, že Kelti sú národ mimoriadne oddaný náboženstvu.
Caesar podáva veľa informácií o najzáhadnejšej triede - druidoch. Hovorí o ich dvadsaťročnom tréningu a ústnej existencii vedomostí. Bola to trieda odborne vzdelaných ľudí – vedcov. Druidi informovali svojich početných študentov o pohybe svietidiel, o sile bohov ao štruktúre sveta. Ak vám niekto povie, že čítal niekde publikované pôvodné druidské texty, tak ho pokojne môžete obviniť z klamstva, keďže druidi svoje posvätné učenia nezapísali. Ale nezapisovali, nie preto, že by boli negramotní, práve naopak, boli výborní v čítaní a písaní a na to posledné používali dokonca tri abecedy: grécku - základnú, latinku a abecedu nejakého mŕtveho keltského jazyka, napr. napríklad Lepontic. Mohli si zapísať čokoľvek a kdekoľvek, všetko okrem posvätných textov.
Čo vlastne vieme o druidoch? Poznáme etymológiu, teda pôvod slova „druid“. Predpokladá sa, že sa tvorí z dvoch koreňových základov. Prvý koreň je dru, čo znamená dub alebo strom. Druhý koreň je „burina“, čo znamenalo „vidieť“ alebo „vedieť“, teda vedieť. Slávna ruská keltologička Anna Muradova ironicky poznamenáva: "Na prvý pohľad sa ukazuje, že druid je drevár." Je to naozaj tak, pretože Druidi nemali žiadne chrámy, všetky svoje rituálne obrady vykonávali v hájoch, medzi stromami.
Druidi sa aktívne zúčastňovali na záležitostiach uctievania a náboženstva, monitorovali dodržiavanie obetných rituálov. V ich rukách sa sústreďovalo aj súdnictvo: vyhlasovali rozsudky, trestali vinníkov a oceňovali najmä vážených občanov. Druidi trestali dosť strašne. Za najprísnejší trest sa považovalo vylúčenie z účasti na obetnom obrade.
Ako viete, Kelti neboli len zručnými remeselníkmi a statočnými bojovníkmi, ale mali aj osobitnú vášeň pre krvavé obete. Informujú o tom predkresťanské aj ranokresťanské historické dokumenty. Napríklad ten istý Caesar vo svojich poznámkach o galskej vojne farbisto opisuje skupinové pálenie, ktoré vykonávali druidi. Na to bola prepletená obrovská ľudská postava, ktorej telo bolo prázdne a boli tam umiestnení ľudia, ktorí boli obetovaní. Potom bol obrovský idol spálený.
Poďme sa rozprávať o svetonázore druidov. Grécki autori referujú o podobnosti filozofických myšlienok Druidov a antických mysliteľov. Napríklad s Pytagorasom a jeho náukou o metempsychóze – presťahovaní duší. A tiež o podobnosti s názormi predsokratov. Presvedčivé paralely sú s filozofiou a náboženstvom starovekej Indie.
Mimochodom, ak vieme o druidoch Galie zo spisov Rimanov, tak o írskych druidoch vieme od samotných Írov. Keďže Írsko neutrpelo rímsku inváziu, na rozdiel od Galie a Británie. V neskorších historických dokumentoch sa objavuje taká trieda ako philids. Toto je samostatný príbeh, pretože v historických dokumentoch sú Philidi a Druidi často zamieňaní. Tak či onak, druidi strácajú svoje kňazské schopnosti.
A teraz pár slov o tom, že v rôznych krajinách, vrátane tu, v Rusku, je veľa ľudí, ktorí sa nazývajú druidmi - pokračovateľmi dávnych tradícií. Ide o takzvané neodruidy, ktoré sa objavili v XVIII-XX storočia, keď sa zvýšil záujem o pohanské presvedčenie. Sú to britskí neodruidi, ktorí vykonávajú obrady v Stonehenge, oslavujú staré keltské sviatky. Toto je taká zaujímavá modifikácia, ktorú učenie Druidov dostalo v modernom svete.

Slovo „druid“ pochádza zo staroírskeho drui, čo znamená „čarodejník“. A preto dnes väčšina ľudí považuje druidov za tajomných čarodejníkov, ktorí boli v kontakte so svetom mágie a vykonávali rituály. Je však čas zahodiť zakorenené mylné predstavy a pochopiť historické fakty.

Takže druid je odborník na keltské rituály. Kelti žili na území modernej Británie, Francúzska (vtedy sa to nazývalo Galia) a v niektorých iných častiach Európy počas doby železnej a možno na začiatku doby bronzovej.

Zdroje

O starých Druidoch vieme pomerne málo, keďže nemali písaný jazyk a tie záznamy, ktoré urobili iné národy (napríklad Rimania), obsahujú hlbokú protikeltskú zaujatosť.

Najstaršie literárne dôkazy o Druidoch, ktoré sa zachovali dodnes, pochádzajú z Grécka a Ríma. Grécko-rímski autori často vykresľovali Keltov ako divochov, nepoznajúcich civilizáciu, na rozdiel od Rimanov.

Najstaršia písomná zmienka o Druidoch je obsiahnutá v knihe Juliusa Caesara „Poznámky o galskej vojne“. Tvrdí, že druidi prinášali obete, vrátane ľudských, ale jeho informácie nie sú potvrdené. V rašeliniskách Cheshire sa našli telá, ktoré mohli byť buď popravenými zločincami, alebo rituálnymi obetami, najmä mužom z Lindowa. Medzi výskumníkmi však na túto otázku neexistuje jednoznačný názor.

Celý text Caesarovej knihy je protikeltská propaganda navrhnutá tak, aby šírila negatívne vnímanie keltského ľudu grécko-rímskymi občanmi.

Rozmanitosť funkcií

Caesar tiež opísal, ako sa druidi zameriavali na uctievanie Boha a dôležitú úlohu, ktorú zohrávali v galskej spoločnosti ako bojovníci aj sudcovia. Text naznačuje, že druidi uznávali moc jedného vodcu, ktorý vládol až do svojej smrti a potom bol jeho nástupca zvolený hlasovaním alebo súbojom (a častejšie druhým spôsobom). Druidi tiež vykonávali povinnosti učiteľov a učili svoje umenie mladších ľudí.

Druidi, podobne ako mnohé staroveké a moderné kultúry, sa zaujímali o pohyby hviezd a iných nebeských telies. To znamená, že na astronomické výpočty používali aj neolitické pamiatky, ako napríklad Stonehenge.

Ďalší rímsky autor, Tacitus, tiež zle hovoril o Druidoch po tom, čo im rímska armáda čelila na ostrove Anglesey vo Walese. Napísal, že boli nepriateľskí voči Rimanom. Ide však o úplne očakávanú reakciu, keď k vašim domovským brehom vtrhnú cudzinci. Rimania odpovedali vyrúbaním svojich hájov, ktoré boli pre Druidov posvätné.

Artefakty

Medzi archeologickými nálezmi nie je prakticky nič, čo by sa dalo s istotou pripísať artefaktom starých druidov. Nedajú sa s nimi jednoznačne spájať ani meče konca doby železnej a Colignyho kalendár. Ak však stále zostali od Druidov, potom možno tvrdiť, že to boli bojovníci, ako to opísali Rimania, aj keď ich boje mali čisto rituálny charakter. Čo sa týka kalendára z Coligny, ten ukazuje, ako sa Kelti zaujímali o metódy merania času a astronomické javy.

Pohreby Druidov

V roku 1988 bol pri Mill Hill v Kente objavený hrob. Predpokladá sa, že mohol patriť druidovi. Pochovanie sa datuje do doby železnej – okolo roku 200-150. pred Kr NS. Medzi predmetmi nájdenými v hrobe bol meč a štít. Samotný „obyvateľ“ hrobky nosil na hlave korunu v rovnakom štýle ako rímsko-britské duchovenstvo o niekoľko storočí neskôr. Koruna bola príliš krehká na to, aby bola ochranná. Bol odliaty z bronzu v podobe obruče okolo hlavy.

Tento objav podnietil archeológov k myšlienke, že pohreb mohol patriť druidovi. Predmety nájdené v hrobe boli vysokej kvality. V dôsledku toho druidi hrali významnú úlohu v keltskej spoločnosti pred príchodom Rimanov. Avšak skutočnosť, že neskorší kňazi nosili podobnú pokrývku hlavy počas rímskeho dobývania Británie, potvrdzuje, že druidská kultúra bola úzko votkaná do rímsko-britskej spoločnosti.

Ďalší hrob

Ďalšie pohrebisko bolo objavené v Colchestri v roku 2008. Tento muž bol spopolnený (pravdepodobne preto, aby oslobodil ducha druida). Telesné pozostatky boli uložené do drevom obloženej hrobky. Tento pohreb obsahoval aj mnoho artefaktov:

Plášť s brošňou Čarovná vínna réva na veštenie Chirurgické nástroje (ihly, pílky, skalpely, háčiky, kliešte) Miska so zvyškami čaju zo sedmokrások Spoločenská hra

Tieto predmety používal druid počas svojho života. Opäť dokazujú, akú úlohu zohrali títo ľudia v keltskej spoločnosti. Rôzne spôsoby, akými boli pochovaní tento druid a bojovník z Mill Hill, ukazujú, že je zrejmé, že druidi mali svoje vlastné oddiely podľa funkcií, ktoré plnili medzi Keltmi.

Nájdené chirurgické vybavenie nie je ani zďaleka také hrubé a primitívne, ako zdôrazňovali Rimania. Tieto nástroje sú podobné tým, ktoré sa nachádzajú v iných častiach Rímskej ríše, a preto Kelti aktívne prevzali rímske zvyky. Okrem toho objav ukazuje, že druidi často vykonávali funkcie liečiteľov, vykonávali chirurgické operácie a pri liečbe používali prírodné liečivá, najmä čaj zo sedmokrásky.

závery

Takže úloha druidov bola veľmi významná. Boli to liečitelia a lekári, ako potvrdzujú objavené lekárske prístroje. Boli aj veštcami a astronómami, o čom svedčí nájdená magická réva a keltský kalendár z Coligny. Potvrdzujú to aj rímske zdroje.

Druidi však mali aj temnú stránku: možno súviseli s ľudskými obeťami, hoci zaujatým rímskym zdrojom sa v tejto veci zjavne neoplatí dôverovať.

V každom prípade boli druidi pre spoločnosť veľmi dôležití. Možno viedli Keltov počas rímskej okupácie a prevzali ich kultúru od útočníkov, o čom svedčia rímske chirurgické nástroje.

Druidi a druidizmus

keltská tradícia mala strážcov – mocných a tajomných druidov. Snáď najvýraznejšou črtou keltskej kultúry bola prítomnosť druidského rádu – veštcov, astrológov, kúzelníkov, liečiteľov a sudcov – s neobmedzeným právom exkomunikovať tých, ktorí neposlúchli ich rozhodnutia. Druidský rád, postavený na princípoch prísnej hierarchie a prísnej vnútornej disciplíny, ktorý mal veľkú politickú autoritu, nemá v náboženských organizáciách staroveku ani modernej doby obdobu.

Starovekí autori sa zaujímali o tajné znalosti, ktoré podľa ich názoru vlastnili Druidi; považovali Druidov za veľkých filozofov a mudrcov, ktorí zachovali pytagorejskú tradíciu. Plínius Starší o pôvode mena „druid“ napísal: „... Oni [druidi] si vyberajú dubové lesy a vo všetkých svojich rituáloch používajú dubovú vetvu; takže je celkom možné, že samotní druidi prevzali svoje meno z gréckeho názvu pre tento strom." Mnohí vedci modernej doby prijímajú toto vysvetlenie Plínia, hoci tu vznikajú pochybnosti. Ak je „druidi“ vlastným menom keltských kňazov, prečo potom pochádza z gréckeho názvu pre dub („dryus“)? Preto sa zdá byť správnejšia iná verzia: slovo „druid“ sa môže skladať z dvoch prvkov indoeurópskeho pôvodu – zosilňujúcej častice „dru“ a koreňa „druh“ (vedieť), takže všeobecný význam slova je „veľmi dobre informovaný“.

Aký je pôvod druidov a ich vyznanie – druidizmus? Máme na prvý pohľad dostatočne jasné svedectvo od Caesara, ktoré obsahuje presné zemepisné označenie: „Predpokladá sa, že ich [Druidská] veda má svoj pôvod v Británii a odtiaľ bola prenesená do Galie; doteraz ju tam chodia študovať, aby ju dôkladnejšie spoznali."

Stránky írskych ság sú plné mien druidov, príbehov o ich činoch; sú tam aj informácie o pôvode druidizmu. Tu je to, čo sa hovorí v ústrednej ságe mytologického cyklu „Bitka o Mag Tuired“ o pôvodnom mieste pobytu keltských bohov Tuatha de Danann (Kmene bohyne Danu): „Na ostrovoch na severe sveta boli kmene bohyne Danu a tam pochopili múdrosť, mágiu, znalosti Druidov, kúzla a iné tajomstvá, až kým neprekonali šikovných ľudí z celého sveta.

V štyroch mestách pochopili múdrosť, tajné znalosti a diabolské remeslo - Phalias a Gorias, Murias a Findias ...

Štyria druidi boli v týchto štyroch mestách: Morphes vo Falias, Esras v Gorias, Uskias vo Findias, Semias v Murias. Títo štyria básnici pochopili kmene bohyne múdrosti a poznania."

Mytologická tradícia Keltov teda predstavovala Druidov ako prisťahovalcov z ostrovov nachádzajúcich sa na severe sveta. V skutočnosti Druidi pochádzali z rovnakého miesta, odkiaľ pochádzali všetci Kelti – zo spoločného rodového sídla Indoeurópanov. Podľa jednej hypotézy sa nachádzal na severe Európy: v Škandinávii alebo na severnom pobreží Nemecka a na ostrovoch, ktoré s nimi susedia. Jedna z prastarých historických tradícií umiestnila domov predkov Keltov na rovnaké miesta. Jeho najväčší predstaviteľ Ammianus Marcellinus napísal: „Druidi hovoria, že časť ľudu Galov je miestneho pôvodu, ale zvyšok pochádza zo vzdialených ostrovov a z oblastí Rýna, vyhnaných zo svojej krajiny častými vojnami a ofenzívou rozbúreného mora. ." Tieto odľahlé ostrovy však patria skôr do legendárnej než skutočnej geografie, keďže príbehy Druidov sa netýkali len národnej histórie Keltov, ale z veľkej časti obsahovali zápletky keltskej mytológie.

Máme však tri zdroje, ktoré priamo hovoria o stretnutiach Rimanov so živými, skutočnými druidmi. Prvým zdrojom je Caesarov príbeh o slávnom Divitiacovi, jeho blízkom priateľovi, ktorý sa často objavuje na stránkach Zápiskov o galskej vojne: „Caesar vedel, že...neobyčajne verný, spravodlivý a rozumný.“ Divitiac bol muž veľmi vznešeného pôvodu: on a jeho mladší brat Dumnorix boli predstaviteľmi najslávnejšej rodiny a najvplyvnejšími osobami galského kmeňa Aedui. Divitiac bol druid a Dumnorix bol sudca, ktorý mal v komunite vysoké postavenie. Divitiac bol ženatý a mal deti. Keď hovoríme o skutočnosti, že Aedui boli nútení dať svojich najváženejších občanov ako rukojemníkov Sequanovi, Divitiac poznamenáva, že bol jediným v celej komunite Aedui, ktorého nebolo možné prinútiť vydať ich deti ako rukojemníkov. Divitiac bol nepochybne veľmi bohatý, pretože svojím vplyvom a prostriedkami mohol prispieť k vzostupu svojho brata.

Príklad Divitiac ukazuje, že žiadne zákony – ani náboženské, ani občianske – nezakazovali Druidom účasť v bitkách: Divitiac sa jednoznačne zúčastnil galskej vojny na strane Rimanov. Z príbehu o Caesarovi je jasné, že Divitiac nebol v žiadnom prípade odcudzený politickému životu: bol uznávaným vodcom Aedui, politikom a diplomatom, dobre známym v celej Galii. Podľa Caesara sa po porážke Helvétov v roku 57 pred Kr. NS. vodcovia takmer všetkých galských komunít ho prosili, aby ich ochránil pred rastúcou mocou nemeckého vodcu Ariovista. A práve Divitiak hovoril v mene všetkých ľudí. Boli mu zverené najdôležitejšie diplomatické misie. A v roku 60 pred Kr. NS. ho poslali Aedui do Ríma, aby sa obrátil na senát so žiadosťou o pomoc vo vojne proti germánskemu kmeňu Suebi, ktorý pustošil krajiny Aeduov.

Caesar, ktorý podrobne hovorí o vojenských a diplomatických aktivitách Divitiaca, však nikde nespomína, že by bol druidom. Dozvedáme sa o tom z iného zdroja. Počas cesty do Ríma sa Divitiac stretol s rímskym politikom, rečníkom a spisovateľom Cicerom. Zostal v dome svojho brata Quintusa a rozprával sa so samotným Cicerom o umení veštenia. O svojich rozhovoroch s Divitiacom hovorí Cicero v eseji „O umení veštenia“, skomponovanej formou dialógu medzi ním a Quintom: „Umenie veštenia nie je zanedbávané ani medzi barbarskými národmi; v Galii sú druidi, o ktorých som sám poznal Divitiac Eduus, vášho hosťa. Tvrdil, že pozná vedu o prírode, ktorú Gréci nazývajú „fyziológia“, a že budúcnosť predpovedá čiastočne veštením, čiastočne hádaním.

Druhé historické stretnutie Druidov a Rimanov nebolo v žiadnom prípade také srdečné a priateľské ako komunikácia Divitiaca s Caesarom a Cicerom. Tacitus hovorí, že v roku 58 nášho letopočtu sa v Británii začalo protirímske povstanie, ktoré bolo poverené potlačiť rímskeho miestodržiteľa v Británii Suetonius Paulin. Zorganizoval vojenskú výpravu na ostrov Monu (dnes Anglesey), kde sa nachádzala svätyňa Druidov.

Po prechode na ostrov sa rímska pechota a kavaléria ocitli tvárou v tvár nepriateľskej armáde, ktorej pohľad na Rimanov zasiahol. Medzi vojakmi stojacimi v plnej zbroji pobehovali ako fúrie, ženy v smútočnom rúchu, s rozpustenými vlasmi, s horiacimi fakľami v rukách. Druidi, ktorí tam boli a potom s rukami zdvihnutými k nebu prednášali modlitby svojim bohom, recitovali magické kúzla a kričali kliatby. Rímski vojaci spočiatku stáli, akoby skameneli pod vplyvom tajomného kúzla, a podľa Tacitových slov nahrádzali „nehybné telá pod údermi, ktoré na nich dopadali“. Potom poslúchli napomenutia veliteľa „nebáť sa tejto šialenej, polovičnej ženskej armády“, vrhli sa vpred a porazili nepriateľa. Potom Rimania vyrúbali posvätné háje ostrova a umiestnili tam svoju posádku.

Sú to také odlišné stretnutia a také odlišné portréty keltských druidov. Na jednej strane Divitiac, Caesarov priateľ, politik a diplomat, dôstojný hovorca samotného Cicera. Na druhej strane drsní druidi zo svätyne na ostrove Mona, zdesení aj ostrieľaných rímskych legionárov, čarujú na nepriateľskú armádu.

Napriek historickosti tohto dôkazu sú druidi stále záhadou. Aké postavenie v spoločnosti zaujímali, aké boli ich funkcie, aké tajné znalosti mali, ako uchovávali mytologickú tradíciu Keltov? Zo správ antických autorov je zrejmé, že postavenie Druidov v keltskej spoločnosti bolo veľmi vysoké. Diodorus Siculus (grécky autor z 1. storočia pred Kristom) teda hovoril o najvyššej autorite Druidov, dokonca aj o ich schopnosti predchádzať vojnám: priateľom, ale aj nepriateľom. Často vychádzajú medzi jednotky zoradené v bojovej formácii, hrozia mečom, naježenými kopijami a pacifikujú ich, akoby krotili divé zvieratá. Takže aj medzi tými najsurovejšími barbarmi bojová horlivosť ustupuje múdrosti a Ares vzdáva hold Múzam." Strabón v skutočnosti stručne opakuje Diodorovo posolstvo a poznamenáva, že Druidi boli prostredníkmi vo vojnách a odstrašovali tých, ktorí mali v úmysle vstúpiť do bitky. Caesar začína svoj príbeh o Druidoch aj poukázaním na mimoriadne vysoké postavenie medzi Galmi: „V celej Galii sú len dve triedy ľudí, ktorí sa tešia slávnej hodnote a cti... Dve vyššie uvedené triedy sú druidi a jazdci. " Túto sériu svedectiev dopĺňa výrok Diona Chrysostoma (Chryzostoma), ktorý napísal okolo roku 100 n. e.: „A bez nich nesmeli králi nič robiť ani rozhodovať, takže v skutočnosti vládli oni, kým králi, ktorí sedeli na zlatých trónoch a prepychovo hodovali vo veľkých palácoch, sa stávali ich pomocníkmi a vykonávateľmi. bude“.

V stredovekom Írsku je vzťah medzi kráľmi a druidmi veľmi podobný tomu, ktorý opísal Dion Chrysostom. Na slávnostných hostinách, ktoré sa konali v palácoch írskych kráľov, sedel druid vždy po pravici kráľa a ten prejavoval druidovi všemožné prejavy úcty, akoby mu vďačil za svoju korunu. Zo ságy "Opilstvo osád" sa dozvedáme, že nikto z obyvateľov kráľovstva nemohol začať hovoriť pred kráľom a kráľ mal zakázané začať hovoriť pred druidmi.

Napriek tomu by sme nemali brať svedectvo Diona Chrysostoma a írskych zdrojov doslovne. Duchovná sila Keltov nikdy netvrdila, že plní funkciu svetskej moci: druid dával kráľovi rady a kráľ z vlastnej vôle koordinoval svoje činy s nimi. Hoci keltský svet zostal verný starodávnej tradícii nadradenosti náboženskej autority kňazov nad svetskou autoritou, bola to nadradenosť čisto duchovného, ​​posvätného rádu.

Druidský rád nebol podľa Caesara doplnený podľa princípu dedičnosti, vstúpili doň z vlastnej vôle. V dôsledku toho druidi neboli uzavretou dedičnou kastou, ktorá existovala v Indii. Druidi boli aristokrati, ktorí sa venovali kultu, ako jazdci boli aristokrati, ktorí sa venovali zbraniam. Prirodzene, mali v galskej spoločnosti veľmi vysoké postavenie.

Hoci sa mnohí mladí ujali kňazstva z vlastnej vôle, niektorých k tomu prinútili rodičia. Šľachtické rodiny sa tak snažili poskytnúť prostriedky vplyvu a nadvlády do budúcnosti. Bolo to o to dôležitejšie, že v niektorých komunitách mohol v senáte (šľachtickej rade, ktorá bola vo väčšine galských komunít za Caesarových čias najdôležitejším orgánom politickej moci) sedieť len jeden člen rodiny. Za tohto stavu vecí sa vstup do druidského rádu stal odbytiskom pre členov šľachtických rodín, obchádzaných politickou kariérou. Okrem toho mali druidi špeciálne výhody: neplatili dane, boli oslobodení od vojenskej služby a od všetkých ostatných povinností. Tieto privilégiá im umožnili rýchlejšie zbohatnúť. Zároveň, ako ukazuje príklad Divitiac, druid mal slobodu pohybu, mohol sa oženiť, urobiť diplomatickú, politickú a dokonca aj vojenskú kariéru. Spôsob života druidov sa však často líšil od spôsobu života predstaviteľov politickej šľachty. Niet divu, že ich Caesar rozlišuje do špeciálnej triedy. Keď sa človek stal druidom, vstúpil do náboženského zväzku kňazov, rádu mystického zmyslu. Ani výber nováčikov rádu nezávisel len od pôvodu kandidátov. Nikto sa nemohol stať druidom, pokiaľ nebol vycvičený samotnými druidmi.

Druidov trénovali nielen tí, ktorí sa v budúcnosti chystali stať sa členmi rádu (doba ich učenia bola dvadsať rokov), ale aj celá šľachtická mládež. Mladí aristokrati sa zoznámili s tajomstvami vesmíru, prírody, božstva a ľudského života, dozvedeli sa o svojich povinnostiach, z ktorých hlavnou bolo dobre bojovať a odvážne zomrieť. Druidi dávali svojim študentom lekcie posvätnej vedy a lekcie morálky.

Počas školenia bývali mladí ľudia s učiteľmi, delili sa s nimi o jedlo a prístrešie. Vyučovanie prebiehalo v tesnej blízkosti učiteľa a žiaka. Lekcie sa odovzdávali od ľudí a ich domovov, v hlbinách jaskýň a lesov. Básnik Lucan naráža na toto tajomné a slávnostné školenie Druidov, keď hovorí, že „ich obydlia sú skryté lesy a háje, kde sa ukladajú“.

Je ľahké vidieť, že výcvik druidov má vlastnosti podobné obradom zasvätenia, oddanosti. Ako viete, veková iniciácia je veľmi bežná v archaických tradičných kultúrach, keď po iniciačných obradoch je mladý muž preradený do kategórie dospelých mužov a tým do počtu plnoprávnych členov kmeňa. Existuje však aj komplexnejšie zasvätenie, zamerané na zaradenie človeka do ezoterického kultu, do začarovaného kruhu kňazov. Druidská iniciácia kombinovala oba obrady.

Iniciácia začína tým, že človek vyčnieva zo spoločnosti, keďže prechod z jedného stavu do druhého musí prebiehať mimo zabehnutého sveta – preto sa školenie od Druidov odohrávalo „v skrytých lesoch a hájoch“. Hraničné obdobie by malo trvať určitý čas (od niekoľkých dní do niekoľkých rokov). Aj táto podmienka bola splnená: nováčikovia rádu študovali dvadsať rokov, ostatná mládež - menej, ale aj dlho.

Zasvätenie sa interpretuje ako smrť a znovuzrodenie, pretože po získaní nového postavenia zasvätenec takpovediac zomiera vo svojej starej kvalite a rodí sa v novom. Predpokladá sa, že v procese zasvätenia človek vstúpi do ríše mŕtvych, zažije tam rôzne skúšky a potom sa vráti – už v novom stave. Preto jeden z iniciačných obradov spočíval v tom, že zasvätenec strávil nejaký čas v jaskyni a potom vyšiel na poschodie, pretože podľa starodávnej viery je jaskyňa vstupom do podsvetia a východ z nej bol návratom. z podzemného súmraku do svetla, teda „druhé narodenie“. Lekcie Druidov sa niekedy konali v jaskyniach a tajných jaskyniach. A napokon najdôležitejším momentom zasvätenia je odhalenie, ktoré odhaľuje tajomstvo sveta, ku ktorému sa žiaci druidov pridali počas dlhých hodín, dní a rokov svojho učňovstva. Po skončení dvadsaťročného obdobia štúdia získali nováčikovia rádu štatút druidov, stali sa zasvätencami na vysokej úrovni. Ostatná mládež, ktorej učňovská doba nebola taká dlhá, dostala výbornú výchovu a vzdelanie a mohla sa stať plnohodnotnými členmi šľachtickej triedy jazdcov.

Každá komunita v Galii mala svojich vlastných druidov, ktorí zostali členmi tejto komunity, ako je to v prípade Divitiac. V rovnakom čase boli všetci Druidi členmi toho istého panstva, tvorili náboženskú úniu, ktorá zahŕňala všetkých kňazov Galie. Caesar o tom nehovorí priamo, ale hlási: „Na čele všetkých druidov je jeden“; je jasné, že ide o veľkú organizáciu. Ammianus Marcellinus spomína druidskú komunitu: "Druidi, zjednotení v priateľských alianciách, sa zaoberajú štúdiom tajomných a vznešených vecí."

V druidskom ráde bola zavedená pevná vnútorná disciplína a usporiadaná hierarchia. Na čele stál jediný náčelník, ktorý sa tešil neobmedzenej doživotnej moci v ráde. Po jeho smrti ho vystriedal najdôstojnejší predstaviteľ rádu. Ak ich bolo viacero, uchýlili sa k hlasovaniu. A ak sa nejakým spôsobom nepodarilo dohodnúť, spor o prvenstvo sa riešil pomocou zbraní. Arch Druid bol vybraný členmi rádu, nie menovanými štátnymi orgánmi. Druidský rád bol úplne nezávislý od akejkoľvek civilnej autority a dokonca ako keby stál nad ňou.

Hierarchia v poradí sa neobmedzovala len na toto. Druidi viedli celú armádu kňazov, ktorí vykonávali sekundárne funkcie a boli pravdepodobne na nižšom stupni zasvätenia. Je tiež možné, že títo mladší kňazi pochádzali z nižších spoločenských vrstiev, na rozdiel od aristokratických druidov.

Strabón uvádza, že medzi Keltmi sa mimoriadnej úcte tešili bardi, teda básnici, ktorí mali skladať chvály, potom kadi (veštci), ktorí sa obetovali a zaoberali sa prírodnou filozofiou, a napokon druidi, ktorých okruh záujmov súčasne pokrýval štúdium prírodných javov a etická filozofia. Podľa podobného svedectva od Diodora mali Kelti básnikov, ktorí sa nazývali bardi; hrali na hudobných nástrojoch podobných lýre a spievali piesne, jedných oslavovali a iných odsudzovali; a napokon, druidi sú veľmi uznávaní filozofi a teológovia, veštci, ktorí predpovedajú budúcnosť pomocou veštenia z letu vtákov a obetí.

Podobný stav sa odohral aj v stredovekom Írsku, kde sa osoby spojené s kultom delili do troch skupín: druidi, bardi a filidi. V predkresťanskom Írsku pôvodne najvyššie postavenie zaujímali Druidi. Ságy odzrkadľovali aj ich niekdajšie čestné postavenie: veštci, vykladači snov a mudrci, boli poradcami kráľov v najdôležitejších veciach. Druidi z Írska boli schopní vlastniť majetok a ženiť sa a zohrali významnú úlohu vo vojenskej histórii krajiny. Zoberme si napríklad legendu z cyklu o Finnovi a Ossianovi. Za Kathara Veľkého, najvyššieho kráľa Írska, bol Nuadu kráľovským druidom. Kráľ dal svojmu druidovi kopec, na ktorom postavil malú pevnosť. Po Nuaduovej smrti zdedil jeho postavenie a pevnosť jeho syn Thadg. Tadgova dcéra bola unesená a bitka o Knukh bola vykonaná ako pomsta za tento únos.

Po christianizácii Írska vplyv druidov klesá. Tých pár druidov, ktorí konvertovali na kresťanstvo, sa pridalo k kléru. Ale väčšina z nich, oddaných starej viere, nevstúpila do spojenectva s kresťanstvom. Z týchto druidov sa postupne stali liečitelia a čarodejníci a slovo „druid“ v modernej írčine znamená „čarodejník“. Írska tradícia pripisovala hlavnú úlohu v boji proti Druidom svätému Patrikovi. „Ctíme si svätého Patrika,“ napísal stredoveký írsky mních, „hlavný apoštol Írska. Nádherné je jeho slávne meno, tento oheň, ktorým sa krstia národy. Bojoval s druidmi s pevným srdcom. Rozdrvil povýšených, získal pomoc jasného neba a očistil Írsko."

Pozícia bardov bola skromnejšia, ale aj stabilnejšia. V Írsku neboli bardi politicky vplyvní, ale pokresťančenie Írska nijako nezhoršilo ich postavenie. Bardi boli a zostali básnikmi, spevákmi a hudobníkmi.

Treťou kategóriou kléru sú Filídi (v Galii rovnaké spoločenské postavenie mali kade). Podľa niektorých verzií tvorili Filídi samostatný rád, ktorý bol kedysi oddelený od druidského rádu. Samotné slovo „filid“ znamená „jasnovidec“. Ich hlavnou funkciou bolo veštiť a vykonávať obete. Okrem toho boli Filidi právnici a štátnici, básnici a rozprávači a ako znalci topografie a genealógie Írska zaujímali miesto odborných historikov na všetkých kráľovských a kniežacích dvoroch. V Írsku zastávali súdnictvo Philidovia. Pod názvom Judges-Bregons sa v Írsku spomínajú až do 17. storočia. Zákon, podľa ktorého boli Filídi súdení, bol tradičný a odovzdával sa bez pomoci písania. Na čele filidov stál jediný náčelník, nazývaný rig-filid. Jeden z Rigophilidov, Dubtah, sa zaslúžil o zavedenie kresťanstva do Írska. V roku 438 na kongrese vplyvných ľudí a duchovných Írska, kde sa rozhodlo o zničení všetkého, čo je v ľudových zvykoch nezlučiteľné s kresťanstvom, hovoril o írskych zákonoch práve Dubtah. Filidi uzavreli spojenectvo s episkopátom, čo im umožnilo zachovať si význam aj po zavedení kresťanstva.

Na záver nášho oboznámenia sa so štruktúrou druidského rádu si povedzme ešte pár slov o keltských kňažkách. Rozprávali sa o nich zvláštne príbehy. Na malom ostrove na otvorenom mori neďaleko ústia Loiry žili kňažky oddané kultu smrti a osamelosti. Bolo ich zvykom raz do roka odstrániť strechu svätyne a potom ju v ten istý deň pred západom slnka opäť zakryť. Všetky ženy nosili slamu na strechu; ten, v ktorom mu slama vypadla z rúk, zvyšok roztrhali na kusy. Muž nikdy nevkročil na tento ostrov, hoci ženy samy mohli prejsť na pevninu a stretnúť sa tam so svojimi milencami.

Naopak, na ostrove Sein žilo deväť panenských kňažiek, ktorým bola daná magická moc posvätným číslom deväť a čistotou. Mali nezvyčajné schopnosti: uvádzali do pohybu morské vlny, menili sa na zvieratá, liečili nevyliečiteľných pacientov; poznali budúcnosť a predpovedali ju námorníkom, ktorí prišli na ich ostrov.

Hrdina írskej ságy Ruad, syn Rigdonny, išiel na troch člnoch k brehom Severného Írska, no zrazu pocítil, že sa člny nemôžu pohnúť. Potom doplával na breh, kde stretol deväť krásnych a silných žien, s nimi „strávil deväť nocí za sebou, bez rozpakov, bez sĺz ľútosti, pod morom bez vĺn, na deviatich bronzových posteliach“. Jedna z týchto žien mu následne porodila dieťa. Írska literatúra je plná „spoločností deviatich“ a vo väčšine prípadov deväť pozostáva z vedúceho a ôsmich rovnocenných členov. Zvlášť nápadným príkladom je družina kráľovnej Medb v „Únose býka z Kualnge“: „Vždy jazdila s deviatimi vozmi – dva vpredu, dva vzadu, dva na každej strane a vlastný voz v strede. ."

Keltské kňažky a veštkyne boli združené v akomsi kolégiu, v podivných „bratstvách“ zoskupených okolo starovekých svätostánkov. Starovekí autori, ktorí rozprávali tieto dva príbehy o kňažkách Galie, ich nenazývajú druidmi. V starovekej tradícii sa prvé zmienky o Druidoch objavujú pomerne neskoro (v 3. storočí nášho letopočtu). Cisár Aurelianus sa pýtal galských druidov na budúcnosť svojich detí. Jeden z neskorších galských druidov predpovedal Diokleciánovi, že sa stane cisárom. Títo neskorší Druidi boli očividne jednoduchými veštcami. To dalo niektorým učencom dôvod domnievať sa, že kňažky sa v druidskej korporácii objavili veľmi neskoro, v období úpadku, a ich samotný vzhľad svedčí o úpadku veľkého kňazského rádu. Dá sa tvrdiť, že ženy mali v keltskej spoločnosti vždy čestné miesto; napríklad na Britských ostrovoch až do 7. storočia. ženy, ktoré vlastnili majetky, boli zapojené do vojenskej služby na rovnakom základe ako muži. A druidky a poetky sa často objavujú na stránkach najlepších textov írskych a waleských eposov.

Hlavnou oblasťou pôsobenia druidov boli ich kňazské funkcie. O náboženských obradoch Druidov sa dozvedáme zo správ antických autorov. Strabón píše, že keltské zvyky obetovania a veštenia boli zničené Rimanmi ako odporujúce rímskemu poriadku. Potom opisuje veštenie vykonávané prostredníctvom ľudských obetí: obeť bodli nožom do chrbta a potom sa podľa jej kŕčov predpovedala budúcnosť. Potom Strabo poznamenáva, že „obety sa nevykonávajú bez druidov“. Potom opisuje ďalšie druhy ľudských obetí medzi Keltmi: obeť mohla byť zastrelená z luku, nabodnutá na kôl a nakoniec spálená v obrovskom koši.

Diodorus potvrdzuje Strabónovo posolstvo a hlási, že druidi boli nepostrádateľnými účastníkmi všetkých náboženských obetí.

Caesar zase píše, že druidi sa nielen zúčastňovali obetí, ale sledovali aj správnosť ich výkonu a vo všeobecnosti usmerňovali celý náboženský život Galov: „Druidi sa aktívne zúčastňujú na uctievaní Boha, dodržiavajú správnosť verejné a súkromné ​​obete, interpretujú všetky otázky súvisiace s náboženstvom. Potom Caesar opisuje upaľovanie ľudí určené ako obeť, avšak bez zmienky o účasti druidov na ňom. Ale zo všetkého vyššie uvedeného je zrejmé, že dohliadali aj na tento typ obetovania.

Napriek tomu sa niektorí moderní učenci pokúsili zbaviť Druidov zodpovednosť za ľudské obete. Francúzska výskumníčka Françoise Leroux obhajuje druidov: „V každom prípade,“ napísala, „myšlienka druida prinášajúceho ľudskú obeť na dolmene je výlučne výplodom fantázie.“ F. Leroux sa k posolstvám antických autorov vyjadril takto: v írskych a waleských legendách je veľmi ťažké oddeliť históriu od mytológie; klasickí autori (Caesar, Strabón, Diodorus atď.) to nepochopili a preto mylne zveličovali zmysel a realitu ľudských obetí u Keltov. Galia a Británia sa súčasníkom Caesara a Augusta zdali ako rozprávkové krajiny, a preto o nich kolovali tie najneuveriteľnejšie zvesti.

Druidov sa snažil ospravedlniť aj anglický prieskumník Nora Chadwick. Podľa jej názoru v texte Strabóna nič nenaznačuje účasť druidov na tomto rituále. Údajne sa zúčastnili len obetí, „ako úradníci, ktorí dohliadali na vykonávanie rituálu a varovali pred nesprávnym priebehom procesu“.

Proti tomuto názoru sa postavil škótsky vedec Stuart Piggott. Po objektívnom preskúmaní dôkazov starých autorov a oprávnenom ich posúdení ako spoľahlivých považoval S. Piggott za úplne nevhodné „vylúčiť“ Druidov z účasti a pravdepodobne aj aktívnych vo viere a rituáloch, ktoré zahŕňali ľudské obete. Druidi, povedal, boli kňazmi keltskej spoločnosti a keltské náboženstvo bolo ich náboženstvom so všetkými svojimi krutosťami. Piggott sa vysmieval myšlienke, že „... druidi, ktorí mali službu pri vykonávaní obetí, stáli s nesúhlasom na tvári, ponorení do vznešených odrazov.“ Pravda, klasickí autori zdôrazňovali, že ľudské obete sa odohrávali len v časoch veľkého nebezpečenstva. Netreba teda predpokladať, že tvorili súčasť pravidelnej praxe druidstva.

Pre Keltov bola obeta súčasťou druidskej vedy o veštení. Druid si znamenie vyložil alebo v prípade potreby sám vytvoril jedinou magickou silou svojho slova, čarovaním a veštením. A Keltom sa zdalo, že udalosti sa často nestali kvôli zhode okolností, ale preto, že ich predpovedala druidská predpoveď. Starovekí autori písali aj o proroctvách Druidov. Takže Tacitus vo svojej „Histórii“ hovorí, že počas požiaru Ríma, ku ktorému došlo v roku 64 za cisára Nera, druidi predpovedali pád Rímskej ríše: „Druidi posadnutí absurdnými poverami im povedali, že Rím bol raz dobytý. Galmi, ale potom trón Jupitera zostal nedotknutý a iba vďaka tomu ríša prežila; Teraz, povedali, ničivý plameň zničil Kapitol, a to jasne ukazuje, že bohovia sú nahnevaní na Rím a nadvládu nad svetom musia prejsť na národy žijúce na druhej strane Álp.

Za čias Caesara sa každoročne konalo zhromaždenie Karnutov – veľmi reprezentatívne zhromaždenie druidov, obdarených mimoriadnymi právomocami, ktoré mali náboženský a súdny charakter. Na zhromaždenie bolo vybrané špeciálne posvätné miesto. Táto hlavná svätyňa pre Keltov z Galie sa nachádzala na území Carnutov (neďaleko dnešného Orleansu), pretože táto oblasť bola považovaná za centrum celej Galie.

Zhromaždenie Karnutov sa začalo verejnou obetou. Keď rímsky básnik Lucan hovoril o strašných krvavých obetiach veľkým galským bohom Teutatesovi, Ježišovi a Taranisovi, s najväčšou pravdepodobnosťou mal na mysli náboženské obrady, ktoré sa konali v krajine Karnut. Z Lucanovho textu je zároveň celkom jasné, že ľudia boli obetovaní. Diodorus, Strabón a Caesar tiež informovali o ľudských obetiach vedených Druidmi. Všetci títo autori mali zrejme na mysli rovnaké náboženské rituály, aké sa robili počas Karnutského zhromaždenia.

Počas karnutských „sessions“ druidi viedli nielen náboženské obrady, ale aj procesy. Toto bola originalita Karnutovho zhromaždenia. Podľa Caesara bolo zhromaždenie v prvom rade zvláštnym druhom všeobecného galského tribunálu: „Všetky sporné strany sem prichádzajú odkiaľkoľvek a poslúchajú rozhodnutia a rozsudky Druidov.“ Galovia sa dobrovoľne a ochotne obrátili na druidský súd, ktorý predstavoval alternatívu k nespravodlivému magistrátnemu súdu a navyše bol osvetlený vysokou náboženskou autoritou kňazov. Obe komunity a jednotlivci prezentovali svoje rozdiely pred Druidmi. Druidi sa zaoberali najmä kriminálnymi zločinmi súvisiacimi s vraždami, ale riešili aj dedičské prípady a súdne spory o delimitáciu pozemkov. Druidský tribunál stanovil množstvo vira, ktoré musí atentátnik zaplatiť rodine obete. V prípade nemožnosti alebo neochoty páchateľa zaplatiť odmenu, ktorú druidovia stanovili rodine obete, určili trest.

Druidi si prisvojili najvyššie právo exkomunikovať tých, ktorí neposlúchli ich rozsudky. Mohli zakázať akejkoľvek osobe alebo dokonca celému národu zúčastniť sa akýchkoľvek náboženských rituálov. Pre Galov bola exkomunikácia považovaná za najprísnejší trest. Keďže druidský tribunál hovoril v mene celej Galie, všetky keltské národy považovali vylúčených z kultu za prekliatych.

Nie náhodou sa táto hlavná svätyňa Keltov nachádzala v geografickom strede Galie. Ako poznamenal M. Eliade, „akýkoľvek zasvätený priestor sa zhoduje so Stredom sveta“. Symbolika Mierového centra hrá v starovekých mytológiách veľmi dôležitú úlohu. Práve ním sa začína akt stvorenia, preto je „centrum“ oblasťou obdarenou najvyššou posvätnosťou. Dosiahnutie „centra“ sa rovná zasväteniu, zasväteniu. Je príznačné, že práve na tých miestach, kde sa konalo Karnutské zhromaždenie druidov, sa našla veľmi zaujímavá druidská pamiatka. Ide o kameň, na ktorom je vytesaná symbolická kresba - tri sústredné štvorce, spojené štyrmi líniami prebiehajúcimi v pravom uhle. Tento symbol sa nazýva „trojitý druidský plot“. Možno tri ploty predstavujú tri stupne zasvätenia a trojitý štvorec ako celok je istým spôsobom obrazom druidskej hierarchie.

Ako už bolo spomenuté vyššie, zhromaždenie Karnut začalo rituálom slávnostnej verejnej obete. Ako viete, obeť zaujímala ústredné miesto v náboženstve tradičných kultúr: vytvorila spojenie medzi posvätným (posvätným) a profánnym (svetským) svetom. V niektorých archaických kozmogóniách sa existencia sveta začala obetovaním primitívneho monštra symbolizujúceho chaos alebo vesmírneho obra. Možno, že ľudská obeta zhromaždenia Karnutovcov napodobňovala pôvodnú obetu vykonanú „včas“, aby dala život celému svetu. A napokon spravodlivosť, ktorá bola vykonaná na zhromaždení, bola stotožnená s kozmickým poriadkom.

Zhromaždenie Karnutov Druidov teda predstavovalo kvintesenciu posvätnosti keltského tradičného sveta. A v tom bol hlboký dôvod pocty, ktorej sa druidi medzi Keltmi tešili.

Pythagorejská tradícia je učením nasledovníkov slávneho gréckeho filozofa zo 6. storočia. pred Kr NS. Pytagoras o sťahovaní duší.

Etapy (z gréckeho štadión) je miera dĺžky rovnajúca sa 600 stôp. Spočiatku slovo „etapy“ označovalo vzdialenosť, ktorú mal bežec na krátke trate zabehnúť, potom miesto (štadión), kde sa konali športové súťaže a následne beh na krátke vzdialenosti.

Edouis bol keltský kmeň, ktorý žil v Galii medzi Loirou a Seinou. Už pred Caesarom boli Aedui považovaní za „spojencov rímskeho ľudu“, neskôr sa postavili na stranu Caesara v boji proti germánskemu kmeňu Suevi, podporovanému Sequoismi. V roku 52 pred Kr. NS. Aedui opustili Caesara, no po porážke protirímskeho povstania v Galii vedeného Vercingetorixom opäť prešli na stranu Ríma.

Magistráti sú úradníci starovekého Ríma počas éry republiky (509-30 pred Kristom). Vzácni sudcovia riadni – pravidelne volení ľudovým zhromaždením a mimoriadni – volení alebo menovaní za mimoriadnych okolností.

Sequani boli keltský (galský) kmeň, ktorý žil medzi Seinou, Rhônou a švajčiarskym pohorím Jura. Sequani boli odporcami Aedui, ktorí boli nimi porazení v roku 60 pred Kristom. NS. s pomocou Nemcov z Ariovista. V roku 52 pred Kr. NS. sa Sequani pripojili k Vercingetorixovmu povstaniu a boli porazení Caesarom.

Helvéti sú keltský kmeň, ktorý žil na území moderného Švajčiarska. V roku 58 pred Kr. NS. Helvéti vtrhli do južnej Galie, čo spôsobilo všeobecný zmätok v Ríme; Caesar ich prinútil vrátiť sa.

Prírodná filozofia je špekulatívny výklad prírody, zvažovaný v jej celistvosti.

Číslo deväť je v keltských tradíciách veľmi bežné, napríklad v príbehu o nádhernom strome, ktorý rastie zhora nadol. Má deväť vetiev, z ktorých vrchol je najkrajší; na každom konári sedia krásne biele vtáky. Tento príbeh je alegoricky interpretovaný už v duchu kresťanskej tradície: strom je Kristus, deväť vetiev je deväť nebies a vtáky sú duše spravodlivých. Symbol obráteného stromu však nájdeme v indickej Rigvéde. Staroveká waleská báseň o Kotli hlavy Annówny hovorí, že bol „rozvinutý dychom deviatich panien“; v Life of Merlin vládne Šťastným ostrovom deväť sestier, z ktorých najstaršia je Morgana.

Dolmeny sú pohrebné stavby z obdobia neolitu vo forme obrovských kameňov, ktoré sú umiestnené na okraji a na vrchu pokryté kamennou doskou. Dolmeny sú rozšírené po celom svete. V Európe sa nachádzajú na severe západného Nemecka, Dánsku, južnej Škandinávii, Holandsku, Anglicku, Škótsku, Írsku, Francúzsku, Španielsku, Portugalsku, Taliansku, Bulharsku.

Druidské učenie

Takí boli keltskí druidi, mocní strážcovia keltskej mytologickej tradície, ktorú odovzdávali svojim mnohým učeníkom. Dnes sa však druidská tradícia, žiaľ, stratila. Podľa Caesarovho svedectva bolo zakázané zapisovať hlavné ustanovenia učenia Druidov. Tento zákaz vysvetľuje takto: „Zdá sa mi, že majú tento poriadok z dvoch dôvodov: druidi nechcú, aby sa ich učenie zverejnilo a že ich žiaci, ktorí sa príliš spoliehajú na písanie, venujú menšiu pozornosť posilňovaniu pamäti. ."

Výskumníci modernej doby veľa premýšľali o tomto zvláštnom, podľa názoru moderného človeka, zákaze, vyjadrujúc o tom rôzne domnienky. Jedným z nich bolo, že Druidi vôbec nevedeli písať, druhým bolo, že samotný proces písania bol pre nich bolestivým a únavným cvičením. Je dosť ľahké presvedčiť sa, že tieto predpoklady sú neudržateľné. Caesar oznámil, že Helvéti zapísali gréckymi písmenami na tabuľky „počet tých, ktorí mohli nosiť zbrane, a rovnako aj oddelene – koľko detí, starých ľudí a žien“. Existenciu písma u Keltov potvrdilo aj svedectvo Diodora Sicula, že počas pohrebu niektorí Galovia hádzali do ohňa listy adresované mŕtvym. Napriek tomu nám ani Divitiac, ani žiadny iný učený druid nezanechal keltskú verziu Ciceronovho pojednania O umení veštiť.

Ak však veľké galské texty neexistujú, potom sú legendy napísané na galských minciach latinkou, gréčtinou alebo lepontickým písmom. Okrem toho si nemožno nespomenúť galskú epigrafiu. V južnej Galii, v Predalpskej Galii, v Španielsku - krajinách, kde kontinentálni Kelti veľmi skoro nadviazali dlhodobé kontakty s klasickým svetom, sa našlo niekoľko stoviek nápisov, zvyčajne krátkych, ťažko čitateľných a preložených. Ich obsah je takmer vždy spojený s pohrebným kultom alebo náboženstvom. Tieto texty vznikali pod cudzím vplyvom – najskôr gréckym, potom rímskym.

Írski Kelti v 5.-6. storočí mal špeciálne písmo „ogam“, pozostávajúce zo zárezov alebo vodorovných a šikmých čiar nakreslených na kameni. V Írsku a v írskych kolóniách Škótsko a Wales bolo objavených asi tristo ogámskych nápisov vytesaných na kamenných náhrobných kameňoch. Všetky sú veľmi krátke, obsahujú jedno alebo dve slová: meno zosnulého a meno jeho otca. Súdiac podľa početných náznakov či zmienok v ságach, ogamské nápisy sa vyrezávali aj na drevené palice a rezbármi boli druidi (oveľa menej často bojovníci), ktorí tieto palice používali na čarodejníctvo. Ogamské písanie bolo teda pre Keltov tým, čím boli runy pre Škandinávcov. V staroírskom traktáte o písaní je vynálezca Ogama menovaný pánom mágie Ogmius, ktorý je zároveň bohom výrečnosti: „Ogamov otec je Ogmij, Ogamova matka je Ogmijova ruka alebo nôž.“

V Írsku, podobne ako v Galii, boli Druidi a ich žiaci najlepší v čítaní a písaní. Písanie sa však spájalo s mágiou silnejšou a nebezpečnejšou ako ústna reč, a preto sa používalo len vo výnimočných prípadoch. Medzi ogamskými nápismi sa nenašiel ani jeden literárny text. Ako sme videli, mytologické írske texty boli zapísané až po pokresťančení krajiny. V Írsku, rovnako ako v Galii, zostala keltská tradícia ústna napriek prítomnosti písma. Druidi neverili prezentácii svojho učenia v písomnej forme, aby sa učenie nerozšírilo medzi nezasvätených.

Strata druidskej tradície je pre keltskú mytológiu skutočne nenapraviteľnou stratou. To do značnej miery vysvetľuje pesimistický pohľad niektorých moderných vedcov na možnosť jeho opätovného vytvorenia. Situácia však nie je taká beznádejná. Po prvé, staroveké a írske zdroje nám umožnili dozvedieť sa o pôvode druidizmu, o hierarchickej štruktúre rádu, reprezentujúcej štádiá tajného, ​​ezoterického zasvätenia, o náboženských praktikách druidov a napokon o činnosti ich Karnuta. Zhromaždenie. Všetky tieto informácie nás už zaviedli do tajomného a vzrušujúceho sveta keltského náboženstva a mytológie. A teraz sa pokúsime zistiť, aká bola tradícia, ktorú druidi dodržiavali. Keď Caesar hovorí o druidizme, používa slovo „disciplína“. Poukazuje na usporiadaný charakter druidského poznania, na prítomnosť holistickej doktríny. Učenie Druidov teda predstavovalo najvyššiu časť keltskej mytologickej tradície.

Starovekí autori rozdeľujú vedomosti, ktoré vlastnili Druidi, na dve časti: filozofiu založenú na viere v nadprirodzeno a vedu. Strabón spomenul, že Druidi študujú vedu o prírode. Podľa Cicera Divitiac tvrdil, že pozná „vedu o prírode“. Tento koncept odhalil Caesar, ktorý veril, že Druidi mali veľké znalosti „o svietidlách a ich pohybe, o veľkosti sveta a zeme, o prírode“. Súdiac podľa správ Caesara a Plínia, druidi zostavili lunárny kalendár, v ktorom sa neuvádzali dni, ale noci. Túto sériu dopĺňa svedectvo jedného gréckeho autora z 3. storočia. n. BC: "Kelti považujú svojich druidov za veštcov a prorokov, keďže pomocou pytagorovských výpočtov a výpočtov predpovedajú určité udalosti." Podľa starovekých autorov mali teda Druidi veľké znalosti v astronómii a astrológii, boli zručnými zostavovateľmi kalendára.

Potvrdzujú to aj archeologické materiály. Od doby bronzovej existujú na Britských ostrovoch observatóriá, ktoré umožňujú vykonávať astronomické pozorovania a predpovedať zatmenia Slnka a Mesiaca. Okrem toho sa v roku 1897 v Coligny pri švajčiarskych hraniciach našlo zaujímavé archeologické nálezisko, ktoré sa nazýva „kalendár z Coligny“ a pripisuje sa Druidom. Ide o fragmenty masívnej bronzovej dosky, na ktorej je vyrytá kalendárová tabuľka. Doska je pravdepodobne datovaná do doby Augusta (koniec 1. storočia pred Kristom - začiatok 1. storočia nášho letopočtu). Kalendár používa rímske písmená a čísla, galský jazyk; veľa slov je skrátených.

Prežilo dosť fragmentov dosky, aby sme si uvedomili, že bola rozdelená do 16 zvislých stĺpcov predstavujúcich tabuľku 62 lunárnych mesiacov s dvoma dodatočnými mesiacmi. Každý mesiac je rozdelený na svetlú a tmavú polovicu slovom ATENOUX - „návratná noc“, umiestneným medzi nimi. Dni sú očíslované od I do XV na svetlých a tmavých pruhoch. Toto je obvyklá konštrukcia lunárneho kalendára, v ktorom je mesiac rozdelený na dve obdobia, čo je v súlade s pribúdajúcim a ubúdajúcim Mesiacom. Kalendár Coligny tiež oslavuje dobré a zlé dni. Prispôsobuje lunárny rok slnečnému roku zavádzaním ďalších mesiacov po tridsať dní striedavo v 2, 5 a 3 ročných intervaloch. Ak sa „kalendár Coligny“ považuje za druidský, potom sa ukazuje, že druidi boli oveľa zručnejšími zostavovateľmi kalendára, ako naznačujú správy Caesara a Plínia.

Starovekých autorov však nezarazili ani tak znalosti Druidov v oblasti astronómie, ako skôr druidská filozofia. Diodorus, Strabón a Caesar jednomyseľne tvrdili, že Druidi sú mimoriadne uctievaní filozofi a teológovia a štúdium moci nesmrteľných bohov im odhalilo povahu božstva a umožnilo im komunikovať s bohmi. Básnik Lucan oslovil Druidov veľmi pateticky: „Jediným vám bolo dané poznanie o bohoch a vôli neba.“ Neskorší starovekí učenci, ktorí pôsobili v egyptskom hlavnom meste Alexandria, porovnávajú Druidov s perzskými mágmi, asýrskymi Chaldejcami a kňazmi starých hinduistov.

V skutočnosti jedinou črtou druidskej doktríny, ktorú starovekí autori poznali, bola druidská viera v nesmrteľnosť duše. Diodorus to stotožňuje s pytagorejským učením: „Oni [Kelti] majú na Pytagoras spoločný názor, podľa ktorého sú duše ľudí nesmrteľné a po určitom počte rokov sa opäť vracajú na zem, prenikajúc do iných tiel.“ Diodorovo svedectvo je prvým zo série pomerne dlhých starovekých tradícií, ktoré kreslili analógie medzi učeniami o nesmrteľnosti medzi Druidmi a Pytagorasmi. Na začiatku 1. stor. n. NS. Rímsky spisovateľ Valeri Maximus vyrozprával príbeh o tom, že Kelti boli takí presvedčení o nesmrteľnosti ľudských duší, že si navzájom požičiavali peniaze, ktoré mali zaplatiť na druhom svete.

Druidi

Druidi (galský druidae, staroírsky druí, množné číslo druid) sú kňazi a básnici medzi keltskými národmi, organizovaní vo forme uzavretej kasty a úzko spätí s kráľovskou mocou.

Druidi boli strážcami hrdinských tradícií a mytologických básní, ktoré ústne odovzdávali mládeži. Druidské školy existovali aj medzi ostrovnými Keltmi. Medzi Írmi a Britmi však Druidi čoskoro stratili svoju funkciu básnikov (ustupujúci bardom) a po zavedení kresťanstva v IV-V storočí sa rýchlo zvrhli na dedinských liečiteľov. Predpokladalo sa, že inštitúcia Druidov prešla na Keltov z primitívneho obyvateľstva.

V novej západoeurópskej literatúre sa obraz druida zavádza a hojne využíva poéziou romantizmu (a prúdmi jemu blízkymi) ako motív národnej exotiky a fantázie.

Etymológia mena

V klasických textoch sa meno „druid“ vyskytuje iba v množnom čísle: „druidai“ v gréčtine, „druidae“ a „druides“ v latinčine. Formy „drasidae“ alebo „drysidae“ sú buď písařské chyby, alebo sú výsledkom poškodenia rukopisu. Lucanova „dryadae“ je jednoznačne ovplyvnená gréckym názvom pre drevité nymfy (lat. „dryády“). Stará írčina má slovo „drui“, čo je jednotné číslo, množné číslo je „druid“. O pôvode tohto slova sa viedli mnohé diskusie. Dnes sa mnohí prikláňajú k názoru starovekých vedcov, najmä Plinia, že sa spája s gréckym názvom pre dub – „drus“. Jeho druhá slabika sa považuje za odvodenú od indoeurópskeho koreňa „wid“, ktorý sa rovná slovesu „vedieť“. Príbuznosť s takýmto slovom vyzerá celkom logicky pre náboženstvo, ktorého svätyne sa nachádzali v zmiešaných dubových lesoch strednej Európy.

Táto prvá etymológia, založená na gréckom „drus“, získala širokú vedeckú podporu. Vznikol v súvislosti s používaním dubu v galskom rituále a vyvolal problémy, ktoré dlho len umocňovali váhanie lingvistov. Plínius, samozrejme, vyjadril svoj názor celkom úprimne, ale ako všetci jeho súčasníci sa často uspokojil s ľudovými alebo etymológiami, ktoré sa učili analogicky. Ak meno Druidi patrilo špecificky keltskému svetu a možno ho vysvetliť len v keltských jazykoch, potom jeho základné prvky sú indoeurópskeho pôvodu: galská forma „druides“ (jednotné číslo „druis“), ktorú Caesar používa v celom celý text „galských vojen“, rovnako ako írsky „drui“, sa vráť k jedinému prototypu „dru-wid-es“, „veľmi učený“, obsahujúci rovnaký koreň ako latinské sloveso „videre“, " vidieť ", gótsky" witan ", germánske "wissen", "vedieť", slovanské "vedieť". Rovnako tak nie je ťažké nájsť homonymiu slov pre „vedu“ a „les“ (galské „vidu-“), charakteristické pre keltský jazyk, pričom neexistuje reálna možnosť spojiť názov „Druidi“ s názvom „dub“ ( galské „dervo-“; írske „daur“; waleské „derw“; bretónske „derv“). Aj keby dub zaujímal určité miesto v kultovej praxi Druidov, bolo by chybou redukovať myšlienku druidov na kult dubu; naopak, ich kňazské funkcie boli veľmi rozsiahle.

Druidské obrady

Zvláštne miesto v obradoch Druidov zaujímal proces zberu imela. Imelo používali druidi na liečenie. Používal sa aj na losovanie a predpovedanie budúcnosti. Ale nie každé imelo bolo na to vhodné. Na odber sa najprv dlho vyberala vhodná rastlina, po ktorej usporiadali obrad na šiesty deň mesiaca.

Obľúbený bol aj obrad obety medzi Druidmi. Na úpätí stromu pripravili všetko potrebné na vykonanie obety a slávnostného jedla. Po nej priniesli dvoch bielych býkov, ktorým sa prvýkrát zaviazali rohy. Kňaz, oblečený v bielom, vyliezol na strom, odrezal imelo zlatým kosákom a obliekol ho do bieleho plášťa. Potom boli býci obetovaní, pričom sa modlili chvály k božstvám. Verí sa, že imelo po tomto rituále bude protijed proti akémukoľvek jedu.

Treba spomenúť údajné ľudské obete v obradoch Druidov. Informoval o nich Gaius Julius Caesar vo svojich listoch rímskemu senátu – keď v lete roku 55 pred Kr. a potom v roku 54 pred Kr. NS. (počas galskej vojny) podnikol dve vojenské výpravy do Británie. Caesar napísal, že Druidi rátali s pomocou svojich bohov iba vtedy, ak prinesú ľudské obete. Podľa Júliusa Caesara boli na takéto obete využívaní zajatí nepriatelia, zločinci, a ak takých nebolo, nevinní ľudia.

Historik Plínius Starší opísal kanibalizmus Druidov – teda konzumáciu ľudského mäsa. Nedávne archeologické nálezy – v jaskyni Alveston v južnom grófstve Gloucestershire a v rašelinisku Lindow Moss pri Mobberley, Cheshire, Spojené kráľovstvo (takzvaný „Lindow Man“) – potvrdzujú rímske správy. Takže v jaskyni v Alvestone sa našli kosti asi 150 ľudí vrátane žien, ktoré boli podľa archeológov zabité na obetné účely. Obete boli zabité ťažkými ostrými zbraňami, pravdepodobne sekerou alebo mečom. Rozbor minerálneho zloženia kostí potvrdil, že pozostatky patrili ľuďom, ktorí v oblasti trvalo žili. Predpokladá sa, že nález rozštiepený pozdĺž stehennej kosti potvrdzuje konzumáciu ľudského mäsa – keďže kosť bola rozštiepená, zrejme s cieľom získať kostnú dreň (kosti zvierat, ktoré boli zjedené rovnakým spôsobom, sa rozštiepili rovnakým spôsobom sú bežným nálezom v archeológii).

Nález v Alvestone pochádza približne z polovice prvého storočia nášho letopočtu. NS. - teda presne vtedy, keď Rimania aktívne dobývali Britské ostrovy. Do rovnakého obdobia patrí aj takzvaný Lindou man. Rašelinisko konzervovalo zabitých tak dobre, že sa zachovala koža a dokonca aj črevá. To umožnilo podrobné vyšetrenie tela. Muž bol zabitý ťažkým spôsobom: bol zasiahnutý do hlavy sekerou, ťažkou, ale nie smrteľnou, krk mal zviazaný do slučky a hrdlo podrezané nožom, aby sa krv valila potokom. . Na tele sa našiel peľ imela, čo umožnilo spojiť obeť s druidmi – keďže je známe, že druidi pri obetovaní používali konáre imela, odrezané špeciálnym zlatým nožom. Výskumníci sa domnievajú, že zavraždený mladík patril ku keltskej šľachte. Naznačuje to manikúra na rukách, úhľadný účes, holenie, štruktúra tela, ktorá je typická pre ľudí, ktorí sa nezaoberajú ťažkou fyzickou prácou.

Rimania systematicky ničili Druidov pod oficiálnou zámienkou – ako nositeľov neľudského kultu (aj ako inšpirátorov a organizátorov odporu). Možno, že drahé obete opísané vyššie boli vykonané s cieľom získať podporu bohov vo vojne proti Rimanom. Práve v tom čase (40 – 60 n. l.) rímske jednotky vedené najprv budúcim cisárom Vespasiánom a potom guvernérom Gaiom Suetoniusom Paulinom aktívne postupovali hlboko do Británie. Obete však nepomohli: v roku 60 po Kr. NS. Rímske jednotky dobyli hlavnú pevnosť britských druidov - ostrov Mona (v súčasnosti - ostrov Anglesey v severnom Walese). Obrancovia ostrova boli zabití a druidské svätyne a ich posvätné háje boli zničené.

Druidi - tajomstvá kňazov starých Keltov

Jednoduchšie povedané, kňaz je služobníkom božstva, ktoré vykonávalo obete a iné náboženské obrady. A tu je komplexnejší pojem: Kňaz – osoba, ktorá nahrádza kňaza medzi modlármi; duchovný, ktorý prináša obetu božstvu a ktorý vedel komunikovať s bohmi.

Keltskí kňazi sa nazývajú druidi. Toto meno sa prvýkrát objavilo v Caesarových komentároch okolo roku 50 pred Kristom. NS. Podľa rôznych hypotéz slovo druidi znamená „ľudia dubu“ alebo „veľmi učení“.

Druidi neboli len strážcami múdrosti svojich predkov, ale aj vlastníkmi špeciálnych vedomostí, ktoré odovzdávali svojim žiakom v skrytých úkrytoch – jaskyniach a lesných húštinách. Druidi tieto poznatky uchovávali vo veľmi hlbokom tajomstve, boli dostupné len zasvätencom. Preto mali kňazi zakázané čokoľvek zapisovať.

Keltskí kňazi sa menili podľa svojich funkcií a zodpovedností. Boli medzi nimi špecialisti na vykonávanie rituálov obetovania, kráľovskí poradcovia, veštci a dokonca aj básnici. V súčasnosti sa zachovalo mnoho spôsobov veštenia kňazmi. Boli tam také liečenie a čarodejníctvo s použitím bylín a rastlín.

Druidi sa nezúčastňovali vojen, neplatili dane, takže mnohí Kelti posielali svoje deti, aby pochopili ich vedu. Vzdelávanie na druidskej škole trvalo až 20 rokov - študenti si zapamätali veľké množstvo básní. Ako viete, všetky záznamy o domácnostiach viedli keltskí kňazi pomocou gréckej abecedy. Bolo však prísne zakázané zaznamenávať básnické zjavenia okrem ústneho podania.

Ak sa veľa vie o výchovnej funkcii druidov, ich úlohe vo verejnom živote, potom je to práve kvôli zákazu zaznamenávania rituálov, že nevieme s istotou, čo je podstatou magických rituálov a kultových mystérií, ktoré produkuje. boli druidi. V tejto súvislosti mnohé mýty, ktoré sa vyvinuli v neskorších dobách, zveličovali a mystifikovali schopnosti keltských kňazov. Napríklad keltský epos pripisuje Druidom prorocké zjavenia. Katbar, druid kráľa Conchobara, menom hrdinu írskej ságy Cuchulainn, mu predpovedá veľkú budúcnosť.

Panovalo presvedčenie, že do posmrtného života sa dá dostať cez ploché jazerá. Aby druidi upokojili tam žijúcich bohov, hádzali do jazier cenné predmety a drahé náčinie. Vďaka tomuto rituálu sa dodnes zachovalo množstvo diel keltského umenia.

Proces zberu imela bol pre druidov tiež posvätný. Používal sa na liečenie, losovanie a predpovedanie budúcnosti. Takéto imelo sa ešte musí nájsť, lebo sa to stáva málokedy. Keď ju nájdu a odstránia, usporiadajú na šiesty deň mesiaca veľký náboženský obrad – preto druidi považujú svoje mesiace a svoje roky, ako aj svoje storočia, za tridsať rokov.

A teraz o obrade obety. Keď pod stromom pripravili všetko potrebné na obetu a slávnostné jedlo, prinesú dvoch bielych býkov, ktorých rohy sú prvýkrát zviazané. Kňaz oblečený v bielom, ktorý vyliezol na strom, odreže imelo zlatým kosákom, ktorý je zhromaždený v bielom plášti. Potom zabíjajú posvätné zvieratá a modlia sa k božstvu, aby obetu urobilo milostivou pre tých, pre ktorých bola prinesená. Kňazi veria, že keď sa z imela pripraví nápoj, lieči dobytok od neplodnosti a slúži ako liek na všetky jedy.