Kanonizácia svätého Dominika pápežom Gregorom IX. Trieda! Židovský humor je skvelý

Svätý Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Caleruega, Španielsko – 6. august 1221, Bologna, Taliansko) – (lat. Sanctus Dominicus, španielčina Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Svätý Dominik de Guzman- mních, kazateľ, katolícky svätec. Zakladateľ Rádu kazateľov alebo rádu dominikánov.

Životopis

Svätý Dominik sa narodil v šľachtickej rodine Guzmánovcov v Caleruega v roku 1170. Školu navštevoval v Palencii, kde 10 rokov študoval slobodné umenia a teológiu. V mladosti sa Dominik preslávil svojou láskavosťou a súcitom, je známe, že predával svoje cenné knihy a dokonca aj oblečenie, aby pomohol svojim krajanom trpiacim hladom a zajatým Maurom.

V roku 1196 bol Dominik vysvätený za kňaza a stal sa členom kapituly kanonikov v Osme.

V roku 1203 bol biskup Diego de Aceveda vyslaný kastílskym kráľom Alfonzom IX. do Dánska na diplomatickú misiu s cieľom získať súhlas na sobáš dánskej princeznej so španielskym princom. Do tejto výpravy bol zaradený aj Dominik. Biskup a jeho spoločníci pri jazde cez územie južného Francúzska žasli nad rozsahom šírenia albigénskej herézy na tomto území. Po návrate zo severnej Európy biskup de Aceveda a Dominik zostali v južnom Francúzsku a rozhodli sa venovať kázaniu evanjelia a boju proti heréze v tomto regióne. V roku 1206 založili v Prouille ženskú komunitu pozostávajúcu z dcér katolíckych šľachticov a žien konvertovaných z kacírstva.

Biskupa čoskoro odvolal pápež, no Dominik zostal vo Francúzsku a pokračoval vo svojej činnosti.

V rokoch 1209-1213 Dominik opäť káže v Languedocu počas križiackej výpravy proti Albigencom, ktorú neskôr viedol gróf Simon de Montfort.

V roku 1214 sa v Toulouse objavilo prvé spoločenstvo šesť rovnako zmýšľajúcich ľudí z tejto komunity, ktorí sa potom stali jadrom Rádu kazateľov.

V roku 1215, počas pôsobenia IV Lateránskeho koncilu, prichádza Dominik do Ríma a obracia sa na pápeža Inocenta III. so žiadosťou o schválenie rádu, avšak chartu rádu schválil už v roku 1216 nasledujúci pápež Honorius III. býk Religiosam vitam. Rád dostal názov Rád kazateľov (Ordo Praedicatorum, OP), neskôr sa podľa mena zakladateľa začal častejšie nazývať Rád dominikánov. Hlavnými úlohami rádu bolo kázanie evanjelia a štúdium vied.

V roku 1217 sa Dominik presťahoval do Ríma, kde začal intenzívne pracovať v záujme rýchlo rastúceho rádu, ktorý vytvoril. V rokoch 1218-1219 navštívil dominikánske kláštory vo Francúzsku, Španielsku a Taliansku. Na prvých generálnych kapitulách rehole Dominik určil jej štruktúru, najmä zaviedol rozdelenie rehole na provincie.

V roku 1221, krátko pred svojou smrťou, založil Dominik kláštor pri rímskom kostole sv. Sabína.

Zomrel v roku 1221 v Bologni, relikvie sv. Dominik je pochovaný v bolonskej bazilike, ktorá je po ňom pomenovaná. V roku 1234 pápež Gregor IX kanonizoval Dominika.

„Všetci ho milovali – bohatí aj chudobní, Židia aj pohania,“ spomínal jeden súčasník

Podľa legendy sv. Dominik v kláštore San Sisto v Ríme vzkriesil Napoleona Orsiniho, ktorý spadol z koňa a zomrel

Pamätným dňom v katolíckej cirkvi je 8. august. Okrem Bologne boli katolícke kostoly na počesť sv. Dominika postavené aj na mnohých ďalších miestach, napríklad v Turíne, Taormine, Chieti, Popoli, Santiagu, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas atď. Mesto je pomenované po ňom je Santo Domingo hlavným mestom Dominikánskej republiky, ktorej je patrónom, ako aj niekoľkých miest v Čile, Kolumbii, Kostarike, Ekvádore, USA, Kube, na Filipínach a pevnosť na Taiwane.

Tradície

Tradícia katolíckej cirkvi sa spája s menom sv. Dominika, vznik ruženca – rozšírenej katolíckej modlitby o ruženci. Podľa legendy sa ruženec daroval sv. Dominik v roku 1214 počas zjavenia sa Panny Márie. Iná tradícia spája znak rehole dominikánov – bežiaceho psa s horiacou fakľou v zuboch – so snom, v ktorom matka sv. Dominika videla takého psa v predvečer narodenia svojho syna. Je tiež možné, že tento znak pochádza zo slovnej hry: lat. Domini palice- „Psy Pána“.

Ikonografia

Svätý Dominik je zobrazený v bielej tunike dominikánskeho mnícha, v bielom škapuliare a čiernom plášti; ikonografické symboly sv. Dominika - ľalia, hviezda do čela alebo nad čelo, kniha (najčastejšie otvorená na strane so slovami „Choď a kázaj“), zakladateľský kríž (patriarchálny), chrám (Lateránska bazilika), pes s fakľou, ruženec, personál.

Najstaršie interpretácie obrazu svätca sú obrazy z 13. storočia v kláštore Santa Maria Novella vo Florencii a v Bazilike sv. Františka v Assisi, ako aj fresky zo školy Giotto v kostole San Domenico. Maggiore (Neapol).

Cyklus scén zo života sv. Dominika predstavuje polyptych F. Trainiho (14. storočie) pre Kostol sv. Kataríny v Pise. Séria inšpirovaných obrazov sv. Dominika vytvoril Beato Angelico (XV. storočie). Obraz od Pedra Berrugueteho (XV. storočie) zobrazuje tzv "Zázrak ohňa", ku ktorému došlo v roku 1207 vo Fanjo, keď počas tryzny boli spálené kacírske knihy albigéncov a kniha sv. Dominika vyskočila z ohňa bez zranení.

Diela Crespiho, Domenichina, Giordana, Tiepola a ďalších umelcov zobrazujú podobu Panny Márie predstavujúcej sv. Dominikov ruženec je symbolom ruženca.

Poznámky

Bibliografia

• Katolícka encyklopédia. M.: Vydavateľstvo. Františkáni., 2002

Zakladateľ rádu kazateľov, bežne známy ako dominikánsky rád, sa narodil v Calaroga, Stará Kastília, c. 1170; myseľ. 6. augusta 1221. Jeho rodičia Félix Guzman a Joanna z Azy boli nepochybne členmi španielskej šľachty, hoci neboli spojení s vládnucim rodom Kastílie, ako uvádzajú niektorí jeho životopisci. O Felixovi Guzmanovi osobne sa vie len málo, okrem toho, že bol v každom ohľade hodnou hlavou rodiny svätých. K ušľachtilosti krvi pridala Joanna Aza ušľachtilosť duše, ktorú si ľudia tak vážili, že ju v roku 1828 slávnostne kanonizoval Lev XII. Príklad rodičov nemohol nezapôsobiť na ich deti. Nielen svätý Dominik, ale aj jeho bratia Antonio a Mánes sa vyznačovali výnimočnou svätosťou. Antonio, najstarší, sa stal laickým kňazom, ktorý sa starajúc o chudobných dostal do nemocnice, kde celý život pomáhal chorým. Manes sa podľa vzoru Dominika stal mníchom-kazateľom a blahorečený bol Gregorom XVI.

Narodenie a detstvo svätca sprevádzali mnohé zázraky, predpovedali jeho hrdinskú svätosť a obrovské zásluhy v mníšstve. Od siedmich do štrnástich rokov získal základné vzdelanie pod vedením svojho strýka z matkinej strany, arcibiskupa Gumiela d'Izana, neďaleko Calarogy. V roku 1184 vstúpil svätý Dominik na univerzitu v Palencii, kde študoval desať rokov taká húževnatosť a prejavovanie takých úspechov, že počas krátkej existencie tejto vzdelávacej inštitúcie ho učitelia s nadšením uvádzali ako príklad toho, aký by mal byť študent Uprostred ľahkomyseľnosti a ľahkomyseľnosti univerzitného mesta sa život budúceho svätca vyznačoval vážnosťou zámery a tvrdosť správania, čím sa odlišoval od ostatných ako človeka, od ktorého sa v budúcnosti dalo veľa očakávať, no málokto si vedel predstaviť, že za týmto prísnym zjavom môže byť nežné srdce, aké mal jedného dňa on knihy, do ktorých si sám robil poznámky, aby uľahčil situáciu hladujúcej Palencii Jeho životopisec a súčasník Bartolomej z Trentu poukazuje na to, že sa dvakrát pokúsil predať do otroctva, aby získal peniaze na výkupné za tých, ktorých zajali ako otrokov. Moors. Tieto fakty stoja za zmienku, aby sme ich dali do kontrastu s cynickým a namosúreným charakterom, ktorým sa niektorí nekatolícki spisovatelia snažia predstaviť jedného z najmilosrdnejších mužov. Životopisci neuvádzajú deň jeho vysviacky a nie je jasné, aký dátum z toho možno s istotou vychádzať. Podľa svedectva brata Štefana, predstaveného provincie Lombardie, ktoré vydal počas procesu kanonizácie, bol Dominik ešte študentom v Palencii, keď ho don Martin de Bazan, biskup z Osmy, vyzval, aby sa zúčastnil na katedrálnom stretnutí a pomohol mu. uskutočňoval reformy (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma). Biskup pochopil, že na úspešné uskutočnenie reforiem musia kanonici neustále mať príklad dokonalej svätosti, ktorý Dominik vlastnil. O výsledku nepochyboval. Aby sa členovia kongregácie stali skutočnými kanonikmi, bol Dominik vymenovaný za pomocného rektora. Po tom, čo sa don Diego d'Azevedo stal biskupom v Osme v roku 1201, Dominic začal predsedať zhromaždeniu a získal titul superior. Ako kanonik Osmy strávil deväť rokov svojho života ukrytý v Bohu a ponorený do meditácie, pričom len zriedka opúšťal zborový dom.

V roku 1203 kastílsky kráľ Alfonso IX. poslal biskupa Osmu v mene svojho syna k lordovi z Marches, pravdepodobne dánskemu princovi, aby požiadal jeho dcéru o ruku. Don Diego si vybral svätého Dominika za svojho spoločníka na tomto veľvyslanectve. Prechádzali Toulouse a s prekvapením a zármutkom videli, akú duchovnú skazu spôsobila albigénska heréza. Dominik bol prvý, kto sa rozhodol založiť poriadok na boj proti heréze, šíriac svetlo evanjelia po celom konci vtedy známeho sveta. Ich výlet sa skončil úspešne a Diego a Dominic išli po druhýkrát sprevádzať luxusnú sprievod so zasnúbenou princeznou do Kastílie. Tento výlet sa však nečakane skončil kvôli podivnej smrti mladej ženy. Dvaja duchovní teraz mohli ísť, kam chceli, a zamierili do Ríma, kam prišli koncom roku 1204. Diego sa chcel vzdať pozície biskupa, aby sa mohol venovať obráteniu neveriacich v zámorských krajinách. Inocent III. však tento projekt neschválil a poslal biskupa a jeho spoločníka do Languedocu, aby sa pripojili k sesterským v krížovej výprave proti Albigencom. To, čo videli po príchode do Languedocu, ich len ťažko mohlo inšpirovať. Sisterianky, známe svojím spôsobom života, urobili len málo alebo vôbec nič, aby zastavili šírenie albigénskej herézy. Začali pracovať, obklopili sa luxusným sprievodom a všetkým vybavením. Vodcovia heretikov stavali všetku túto nádheru do protikladu s prísnou askézou, ktorá vzbudzovala obdiv a rešpekt medzi ich nasledovníkmi. Diego a Dominic si rýchlo uvedomili, že neúspechy sestier boli spôsobené zhovievavosťou mníchov v ich zvykoch a nakoniec ich prinútili viesť prísnejší životný štýl. A v dôsledku toho sa počet konvertitov okamžite začal zvyšovať. Teologické spory zohrávali významnú úlohu v propagande heretikov. Dominik a jeho spoločník preto nestrácali čas a zapájali svojich oponentov do teologických diskusií. Všade, kde to bolo možné, sa postavili tejto výzve. To, čo sa svätec naučil v Palencii, sa mu teraz veľmi hodilo v bojoch s heretikmi. Keďže neboli schopní čeliť jeho argumentom alebo reagovať na jeho kázne, nasmerovali svoju nenávisť voči nemu, neustále ho urážali alebo sa mu vyhrážali použitím násilia. So sídlom v Pruille pracoval striedavo vo Fangeaux, Montpellier, Servian, Béziers a Carcassonne (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Pomerne skoro na svojich apoštolských cestách pri Pruille si svätec uvedomil potrebu vytvorenia rádu, ktorý by chránil ženy z tohto okresu pred vplyvom heretikov. Mnohí z nich už konvertovali na albigénstvo a boli jeho najaktívnejšími propagátormi. Vytvorili kláštory, kam katolícka šľachta často posielala svoje deti, aby získali niečo viac - vzdelanie, a v dôsledku toho, ak nie cieľ, nakaziť ich duchom herézy. Bolo tiež potrebné, aby ženy, oslobodené od herézy, boli chránené pred zlými vplyvmi vo svojich rodinách. Na tento účel založil svätý Dominik so súhlasom touloského biskupa Foulquesa v roku 1206 kláštor v Pruille. Pre túto komunitu a neskôr pre kláštor Saint Sixtus v Ríme vypracoval pravidlá a nariadenia, ktoré sa stali tzv. pravidlá mníšok druhého rádu svätého Dominika.

Rok 1208 odštartoval novú éru v pohnutom živote zakladateľa. 15. januára tohto roku bol zabitý Pierre Castelnau, jeden zo sesterských legátov (pápežský veľvyslanec). Tento hrozný zločin vyvolal križiacku výpravu pod vedením Simona de Montfort, ktorý dočasne pokoril kacírov (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Svätý Dominik sa zúčastnil na konfliktoch, ktoré nasledovali, ale vždy na strane milosrdenstva, vyzbrojený Duchom Svätým, zatiaľ čo iní priniesli smrť a skazu s mečom v ruke. Niektorí historici tvrdia, že počas vyplienenia Béziers sa Dominik objavil na uliciach s krížom v ruke a prihováral sa za životy žien a detí, starých a chorých. Tieto dôkazy sa však zakladajú na dokumentoch, ktoré Touron nepochybne považuje za nespoľahlivé. Najspoľahlivejšie zdroje uvádzajú, že počas vyplienenia Beziers križiakmi sa svätec nenachádzal ani v meste, ani v jeho okolí. V tom čase nasledoval katolícku armádu, obnovil vieru a vyčistil od herézy mestá, ktoré sa vzdali alebo ich obsadil víťazný de Montfort. Pravdepodobne 1. septembra 1209 sa svätý Dominik prvýkrát stretol so Simonom de Montfort a vzniklo medzi nimi blízke priateľstvo, ktoré trvalo až do smrti statočného križiaka pod hradbami Toulouse 25. júna 1218. Sprevádza de Montfort pri obliehaní z Lavore v roku 1211 a v roku 1212 pri zajatí La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen) Koncom roku 1212 pracoval na pozvanie de Montfort v Pamiers, obnovoval vieru a morálku. krátko pred bitkou pri Murete, 12. septembra 1213 Svätý je prítomný na vojenskom koncile, ktorý sa konal pred bitkou. Počas stretu sa poklonil pred oltárom kostola Saint-Jacques a modlil sa za víťazstvo katolíkov. armády bolo víťazstvo križiakov v Murete také úžasné, že ho Simon de Montfort považoval za zázrak a zbožne ho pripisoval modlitbám Z vďačnosti Bohu za toto rozhodujúce víťazstvo postavil križiak v kostole Saint-Jacques kaplnku. bol vraj zasvätený Presvätej Bohorodičke Ružencovej, a preto sa odvtedy zasvätenie ruženca, ktoré bolo podľa tradície zjavené svätému Dominikovi, stalo všeobecným. Tomuto obdobiu sa pripisuje založenie inkvizície svätým Dominikom a jeho vymenovanie za prvého inkvizítora. Keďže obe tieto kontroverzné otázky nebudú v tomto diele rozoberané, bude stačiť poznamenať, že inkvizícia bola nastolená v roku 1198, teda sedem rokov predtým, ako svätec začal svoje apoštolské pôsobenie v Languedocu, keď bol obyčajným nenápadným kánon v Osme. Ak bol nejaký čas spojený s inkvizíciou, bolo to len ako teológ, ktorý riešil otázky príslušnosti odsúdených k pravej doktríne. Akýkoľvek vplyv, ktorý mohol uplatniť na sudcov tejto hroznej inštitúcie, bol vždy plný milosrdenstva a zhovievavosti, ako je vidieť na klasickom príklade Ponce Rogera.

Medzitým sa šíriaca sláva o jeho svätosti, apoštolskej horlivosti a extrémnej učenosti z neho urobila kandidáta na rôzne biskupstvá. Uskutočnili sa tri pokusy vymenovať ho za biskupa. V júli 1212 ho zhromaždenie kanonikov z Béziers zvolilo za svojho biskupa. Potom si kanonici zo Saint-Lizier želali, aby nahradil Garciasa de l'Orte ako biskupa Comminges (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges a napokon v roku 1215 sám Garcias de l'Orte, ktorý bol). preložený z Comminges do Auchu, chcel, aby sa stal biskupom v Navarre, ale svätý Dominik rázne odmietol prijať biskupské pocty s tým, že radšej letí v noci so svojím personálom, ako by prijal biskupstvo Z Muretu sa Dominik vrátil do Carcassonne, kde sa pokračoval v kázaní s Do Toulouse sa vrátil až v roku 1214. Medzitým sa pod vplyvom jeho kázania a úžasnej svätosti jeho života okolo neho zhromaždila malá skupina oddaných nasledovníkov, ktorí boli pripravení nasledovať ho, kamkoľvek viedol svätého Dominika. ani na chvíľu na neho nezabudni S pomocou biskupa Fulka z Toulouse začal organizovať malú skupinu svojich nasledovníkov. Dominik a jeho spoločníci dostali malý zdroj príjmu, keď ho Fulque vymenoval za kňaza Fanjo a v júli 1215 sa ich komunita stala kánonickou kongregáciou jeho diecézy, ktorej cieľom bolo šírenie pravej náuky, vysokej morálky a vykorenenie herézy. V tom istom čase im Pierre Seilan, bohatý občan Toulouse, ktorý prijal vedenie svätého Dominika, pridelil svoj rozsiahly majetok. A tak 25. apríla 1215 vznikol prvý kláštor Rádu kazateľov. Zostali tam však len rok, presťahovali sa do kostola sv. Romana, ktorý založil Fulke. Hoci malá komunita v plnej miere plnila úlohy, ktoré jej boli zverené, a vykazovala vysokú efektivitu v službe Cirkvi, jej zakladateľ nebol spokojný. Hoci bola najlepšia, bola to kongregácia v rámci tej istej diecézy, zatiaľ čo svätý Dominik sníval o ráde svetového významu, ktorý šíril vieru do všetkých kútov zeme. Udalosti sa však vyvinuli tak, že mali pomôcť uskutočniť jeho plány. V novembri 1215 sa mal v Ríme konať ekumenický koncil, „ktorý mal prediskutovať otázky zlepšenia morálky, vykorenenia herézy a posilnenia viery“. Svätý Dominik dosiahol rovnaký cieľ pri založení svojej rehole. S biskupom z Toulouse sa zúčastnil diskusií na tomto koncile. Už pri prvom stretnutí sa zdalo, že jeho plány sa podarí zrealizovať. Koncil ostro vyčítal biskupom ich nedbalosť pri kázaní. V kánone X bolo rozhodnuté vyslať schopných ľudí kázať Božie slovo do celého sveta. Za týchto podmienok sa zdalo samozrejmé, že Dominikova žiadosť o zriadenie poriadku na realizáciu rozhodnutí koncilu bude rada schválená. No hoci koncil chcel všetky tieto reformy uskutočniť čo najrýchlejšie, zároveň sa pod rôznymi zámienkami postavil proti zakladaniu nových rádov. Okrem toho sa kázanie vždy považovalo za hlavnú úlohu episkopátu. Vložiť ho do rúk neznámych a nepreverených jednoduchých kňazov sa zdalo príliš neočakávané a odvážne pre konzervatívnych prelátov, ktorí dominovali na stretnutiach. A keď bola žiadosť o povolenie novej inštitúcie zamietnutá, nebolo to pre svätého Dominika úplným prekvapením.

Po návrate do Languedocu v decembri 1215 zakladateľ zhromaždil svoju malú skupinu stúpencov a oznámil, že koncil neschválil zavedenie nových štatútov pre rehole. Preto prijali starodávnu Regulu svätého Augustína, ktorá sa vďaka svojej univerzálnosti mohla ľahko prispôsobiť akejkoľvek forme, ktorú jej chceli dať. Potom sa svätý Dominik v auguste 1216 opäť postavil pred pápeža a opäť požiadal o povolenie vytvoriť rád. Tentoraz to bolo prijaté priaznivejšie a 22. decembra 1216 bola vydaná schvaľovacia bula.

Svätý Dominik strávil nasledujúci pôst kázaním v rôznych kostoloch v Ríme, pred pápežom a pápežským dvorom. V tomto čase získal funkciu a titul majstra Svätého paláca, alebo, ako ho častejšie nazývajú, pápežského teológa. Tento post vždy zastávali členovia tohto rádu od čias zakladateľa až po súčasnosť. 15. augusta 1217 zhromaždil bratov na koncil, ktorý mal vyriešiť otázky rádu. Odvážne sa rozhodol poslať sedemnásť ľudí z malého oddielu svojich priaznivcov do celej Európy. To, čo sa stalo potom, potvrdilo múdrosť tohto rozhodnutia, hoci z ľudského hľadiska to hraničilo so samovraždou. Na podporu šírenia rádu vydal Honorius III 11. februára 1218 bulu všetkým arcibiskupom, biskupom, opátom a opátom, v ktorých ich žiadal, aby poskytli pomoc Rádu kazateľov. V ďalšej bule z 3. decembra 1218 Honorius III. previedol kostol sv. Sixta v Ríme na rehoľu. Tu, medzi hrobkami na Appianskej ceste, bol založený prvý kláštor tohto rádu v Ríme. Čoskoro po prevzatí kostola sv. Sixtus na žiadosť Honoria začal svätý Dominik pomerne náročnú prácu pri obnove pôvodne dodržiavaného duchovného poriadku medzi rôznymi rímskymi ženskými komunitami. V pomerne krátkom čase bolo dielo dokončené k veľkej spokojnosti pápeža. Vlastná skúsenosť na univerzite v Palencii, praktické uplatnenie, ktoré pre ňu našiel v bojoch s Albigéncami, a jeho citlivé chápanie potrieb doby presvedčili svätca, že pre čo najväčšiu účinnosť apoštolského diela musia jeho nasledovníci dostať tzv. najlepšie vzdelanie. Z tohto dôvodu, keď rozdával bratov v Pruille, poslal Mateja z Francúzska a jeho dvoch spoločníkov do Paríža. Rád bol založený hneď vedľa univerzity v októbri 1217. Za opáta bol vymenovaný Matej Francúzsky a triedy mal vyučovať Michael de Fabra, ktorý sa stal známym ako lektor. 6. augusta nasledujúceho roku Jean de Barastre, dekan zo Saint-Quentin a profesor teológie, pridelil spoločenstvu hospic Saint-Jacques, ktorý postavil špeciálne pre seba (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Svätý Dominik sa usadil na univerzite v Paríži a rozhodol sa zorganizovať komunitu na univerzite v Bologni. Bertrand z Garrigua, povolaný z Paríža, a Ján Navarrský opustili Rím, nesúc posolstvá od pápeža Honoria, s cieľom vytvoriť spoločenstvo. Po príchode do Bologne dostali kostol Santa Maria della Mascarella. Rímska komunita svätého Sixta sa rozrástla tak rýchlo, že otázka jej umiestnenia sa stala akútnou. Honorius, ktorý rád využil všetku svoju moc pre potreby rádu, preniesol Baziliku Santa Sabina na svätého Dominika.

Koncom roku 1218, po vymenovaní Reginalda Orleánskeho za svojho vikára v Taliansku, odišiel svätec v sprievode niekoľkých svojich mníchov do Španielska. Cestou navštívil Bolognu, Pruille, Toulouse a Fangeo. Z Pruille boli dvaja mnísi poslaní do Lyonu, aby založili kláštor. Krátko pred Vianocami dorazili do Segovie. Vo februári nasledujúceho roku bol založený prvý kláštor tohto rádu v Španielsku. Po ceste na juh založil v Madride kláštor podľa vzoru kláštora v Pruille. Je pravdepodobné, že na tejto ceste osobne zorganizoval kláštor spojený s jeho alma mater, univerzitou v Palencii. Na pozvanie barcelonského biskupa sa kláštor nachádzal v tomto meste. Na ceste do Ríma opäť prešiel Pyreneje a navštívil komunity v Toulouse a Paríži. Počas svojej poslednej zastávky presadzoval výstavbu kláštorov v Limoges, Metz, Reims, Poitiers a Orleans, ktoré sa čoskoro stali centrami dominikánskej činnosti. Keď opustil Paríž, zamieril do Talianska a do Bologne dorazil v júli 1219. Niekoľko mesiacov venoval zorganizovaniu komunity bratov, ktorí naňho čakali a ktorých potom z Pruille distribuoval po celom Taliansku. V tom čase boli komunity organizované v Bergame, Asti, Verone, Florencii, Brescii a Faenze. Z Bologne išiel do Viterba. Keď prišiel na pápežský dvor, jeho rozkazu sa začala venovať väčšia pozornosť. Je pozoruhodné, že medzi týmito znakmi úcty bolo veľa lichotivých listov, ktoré Honorius adresoval všetkým, ktorí pomáhali Otcom. V marci toho istého roku Honorius prostredníctvom svojich zástupcov daroval rádu kostol San Eustorgio v Miláne. Zároveň bolo prijaté povolenie na činnosť rádu vo Viterbe. Po svojom návrate do Ríma koncom roku 1219 poslal Dominik listy všetkým kláštorom o prvom generálnom zhromaždení rádu, ktoré sa malo konať v Bologni na nasledujúce Turíce. Krátko predtým Honorius III. osobitným dekrétom udelil zakladateľovi titul hlavný majster, ktorý bol predtým nazývaný len tichou dohodou. Hneď na začiatku prvého zhromaždenia nasledujúcej jari svätec veľmi prekvapil bratov tým, že odmietol slúžiť ako hlavný majster. Je zrejmé, že rezignácia nebola prijatá a vo funkcii zostal až do konca svojich dní.

Čoskoro po skončení stretnutia v Bologni poslal Honorius III listy všetkým kláštorom San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa a Aquila s príkazom poslať niekoľkých mníchov pod vedením svätého Dominika, aby začali krížovú výpravu v Lombardii. s cieľom bojovať proti heréze slovami a kázňami, ktoré tam nadobudli hrozivé rozmery. Z jedného alebo druhého dôvodu sa pápežov plán nikdy neuskutočnil. Žiadna pomoc nebola poskytnutá a Dominik a malá skupina bratov sa vrhli do boja, aby priviedli heretikov späť do stáda Cirkvi. Podľa niektorých správ sa 100 000 neveriacich obrátilo kázňami a zázrakmi, ktoré svätec vykonal. Podľa Lacordairea a iných zdrojov svätý počas kázania v Lombardii založil Milíciu Ježiša Krista, alebo tretí rád, ako sa častejšie nazýva, pozostávajúci z mužov a žien žijúcich vo svete, na ochranu práv a majetku kostol. Koncom roku 1221 sa svätý Dominik vrátil do Ríma šiesty a posledný raz. Tu pre rád získal nové a cenné majetky. V januári, februári a marci 1221 boli postupne vydané tri buly, ktoré zverili rehoľu všetkým prelátom Cirkvi. 13. mája 1221 opäť predsedal valnému zhromaždeniu rehole v Bologni. Po prerušení schôdze odišiel do Benátok za kardinálom Ugolinom, ktorému vďačil za mnohé dobré skutky. Sotva sa vrátil do Bologne, keď smrteľne ochorel. Zomrel o tri týždne neskôr, keď s hrdinskou trpezlivosťou znášal mnohé skúšky. V bule zo Spoleta z 13. júla 1234 Gregor IX. ustanovil jeho uctievanie povinne v celej Cirkvi.

Život svätého Dominika je jedným z príkladov neúnavného úsilia v službe Bohu. Pohyboval sa z miesta na miesto, takmer bez prerušenia sa modlil a kázal. Jeho pokánie bolo takého charakteru, že keď ho jeho bratia náhodou objavili, báli sa o jeho život. Jeho milosrdenstvo bolo bezhraničné, no nikdy nedovolil, aby mu prekážal prísny zmysel pre povinnosť, ktorý sprevádzal každý jeho čin. Ak nenávidel herézu a robil všetko pre to, aby ju vykorenil, bolo to preto, že miloval pravdu a miloval duše tých, s ktorými pracoval. Nikdy nezabudol na rozdiel medzi hriechom a hriešnikom. Preto nie je prekvapujúce, že tento športovec Krista, ktorý sa podriadil skôr, ako začal naprávať iných, bol viac ako raz vybraný, aby demonštroval Božiu moc. Zastavenie ohňa vo Fanjo, ktoré spôsobilo zničenie dizertačnej práce, na ktorej pracoval proti heretikom a ktorá bola trikrát hodená do ohňa; vzkriesenie Napoleona Orsiniho; zjavenie sa v refektári svätého Sixta ako odpoveď na jeho modlitby – to všetko sú len niektoré z nadprirodzených javov, ktorými sa Boh rozhodol označiť výnimočnú svätosť svojho služobníka. Preto neprekvapuje, že pri podpise kanonizačnej buly 13. júla 1234 Gregor IX. vyhlásil, že o svätosti sv. Dominika pochybuje o nič menej ako o svätosti svätých Petra a Pavla.

JOHN B. O'CONNER
Prepísal Martin Wallace, O.P.

Svätý Dominik sa narodil r. 1170 v Caleruega v provincii Burgos v Španielsku. Pochádzal zo vznešeného kastílskeho rodu Guzmanovcov. Jeho otec sa volal Felix Guzman, matka bl. Joanna de Asa, ktorá dala svojmu synovi základné vzdelanie. Dominik mal dvoch bratov - bl. Mánes a Anton, kňaz. V 14 rokoch ho rodičia poslali študovať do školy vo Valencii, kde 10 rokov študoval podľa vtedajších noriem tzv. „slobodné umenie“, čo znamená: gramatiku, rétoriku, dialektiku (umenie uvažovania), aritmetiku, geometriu, astronómiu, hudbu. Až potom mohli študenti študovať filozofiu a teológiu a Dominik takéto štúdium absolvoval v Salamance. Potom bol v roku 1196 vysvätený za kňaza a vymenovaný za kanonika kapituly katedrály v Osme. O päť rokov neskôr sa tu stal podpredsedom kapitoly. Dominik horlivo pracoval pre svoju spásu a spásu svojich blížnych, ohlasujúc im slovo Božie. Vyznačoval sa výnimočnou láskavosťou charakteru; údajne predával svoje drahé knihy a dokonca aj oblečenie, aby pomohol tým, ktorí to potrebujú. Dvakrát sa pokúsil predať do otroctva, aby vykúpil zajatých kresťanov.

Kráľ Alfonso Kastílsky IX vyslal biskupa Osmu Diega de Acevedu na diplomatickú misiu do Dánska. Biskup Diego bol s Dominikom priateľský, a preto ho zaradil do delegácie. Trasa viedla cez Nemecko a poľské Pomoransko (okraj Štetína). Dominik sa cestou stal svedkom nájazdu pohanských Kumánov z maďarského územia na Durínsko. Na spiatočnej ceste sa Dominik prišiel do Ríma opýtať pápeža Inocenta III povolenie kázať medzi Polovcami. Pápež však takéto povolenie nedal.

Na ceste do Španielska v južnom Francúzsku sa biskup Diego a Dominik stretli s pápežskými legátmi, ktorí sem boli vyslaní bojovať proti novovytvorenej heréze valdenských a katarov (ktorí sa nazývali „albigénci“ podľa miesta ich pôvodu okolo roku 1200, tzv. mesto Albi). Stúpenci tejto herézy odmietli najdôležitejšie pravdy kresťanskej viery, vrátane náuky o Najsvätejšej Trojici, vtelení Božieho Syna, odmietli sv. Eucharistia, manželstvo a iné sviatosti. Ničili kostoly a kláštory, ničili obrazy a kríže. Biskup Diego a Dominik boli ohromení rozsahom, v akom sa tu táto ničivá heréza šírila.

Dominik sa po dohode s pápežskými legátmi rozhodol venovať práci na obrátení odpadlíkov. Biskup Diego sa k tomu rozhodol pripojiť. A keďže heretici v boji proti Cirkvi na ňu zaútočili pre jej bohaté majetky a prepychový život duchovenstva, biskup a Dominik sa rozhodli viesť evanjeliový život, na obraz Ježiša a jeho učeníkov. Kráčali pešo z mesta do mesta, z dediny do dediny, vyvracali falošné učenia a vysvetľovali pravé učenie Pána Ježiša Krista. Nevinný III schválil túto formu apoštolátu. V samom centre šírenia herézy, v meste Prui (Prouille ), ktorá sa nachádza medzi Carcassonne a Toulouse, Dominik založil ženskú mníšsku komunitu, do ktorej patrili dcéry katolíckych šľachticov a ženy konvertitky z albigénskej herézy. Život v kláštore prebiehal v úplnej evanjelickej chudobe.

Napriek prvým úspechom bol biskup Diego odvolaný pápežom a vrátil sa do svojej diecézy, no k Dominikovi sa pridalo 11 cistercitov, ktorí sa rozhodli viesť rovnaký apoštolský životný štýl. Toto bolo jadrom novej mníšskej komunity, ktorá vznikla v roku 1207. V tom istom roku však pápež vyhlásil vojenskú križiacku výpravu proti albigéncom, aby ukončil ničenie kostolov, kláštorov a iné zverstvá, ktoré páchali. Bez ohľadu na otázku opodstatnenosti takejto kampane dielo sv. Dominikovi to veľmi sťažil. A potom sa rozhodol zintenzívniť pôsty a zabíjanie a začal sa viac modliť. Skúsenosti ukázali, že kňazi, ktorí boli príležitostne privedení na apoštolské práce, na to často neboli dostatočne pripravení. Mnohých navyše odstrašil jednoduchý životný štýl a nepríjemnosti s ním spojené.

Dominik si zo svojich zamestnancov vybral šiestich najspoľahlivejších a spolu s ním zložili v roku 1214 v Toulouse mníšske sľuby. Tak vznikol Rád kazateľov(Ordo PR æ dicatorum - OP), ktorý sa častejšie nazývadominikánsky, pomenovaná po zakladateľovi. Hlavným cieľom nového poriadku bolo ohlasovanie Božieho slova a spása duší. Zakladateľ vyžadoval od svojich bratov prísnu chudobu, sebaovládanie a ďalekosiahlu poslušnosť. Vďaka podpore biskupa z Toulouse Fulka tu čoskoro vznikli dva dominikánske kláštory, zasvätené obráteniu albigéncov. V roku 1215, počas IV. lateránskeho koncilu, prišiel Dominik spolu s biskupom Fulkom do Ríma a obrátil sa na pápeža Inocenta III. so žiadosťou o schválenie rádu. Pápež po vypočutí biskupovho stanoviska ústne schválil nový rád a Dominik, ktorý sa vrátil z Ríma, okamžite zvolal generálnu kapitulu (1216), na ktorej bola prijatá charta rádu, vypracovaná na základe pravidiel sv. . Augustína a Charty Norbertanov, ktorí si stanovili podobné ciele. Urobilo sa len niekoľko zmien, ktoré boli potrebné vzhľadom na špecifiká novej zákazky. Na konci kapituly Dominik opäť odišiel do Ríma, no pápeža Inocenta už nenašiel živého (+1216). Boh ho však posilnil tajomným snom: sv. Apoštoli Peter a Pavol sa ponúkli, že pošlú svojich duchovných synov kázať do celého sveta. A preto hneď ako sa Dominik vrátil do Toulouse, poslal 17 svojich prvých bratov do Španielska, Bologne a Paríža. 21. januára 1217 Inocentov nástupca, pápež Honorius III, formálne schválili novú objednávku. Okrem toho poveril biskupov, aby poskytli novej mníšskej rodine všetku možnú pomoc. Svätý Dominik založil aj ženský rád, schválený Honoriom III o dva roky neskôr.

Na generálnej kapitule, ktorá sa konala v roku 1220 v Bologni, sa na základe získaných skúseností rozhodlo vylúčiť z listiny všetko, čo sa ukázalo ako nepodstatné. Namiesto toho boli zavedené nové články, medzi ktoré patrí najmä zákaz príkazu natrvalo vlastniť akýkoľvek majetok a príkaz žiť výlučne z darov. Tým sa rád zaradil do rodiny žobravých rádov, ktoré v r XIII V. boli františkáni, augustiniáni, karmelitáni, trinitári, serviti a minimovia.

V roku 1220 prenikla albigénska heréza do Talianska. Pápež Honorius III str zavolal Dominika na novú misiu. Karta v tom istom roku. Guglielmo založil v Ríme, pri Bazilike sv. Sabína, kláštor pre dominikánov, ktorý sa odvtedy stal ich všeobecným domovom. Pápež nebol o nič menej štedrý, daroval dominikánom svoj vlastný palác. Práve tu sv. Dominik vzkriesil synovca kardinála Štefana z Fommanuova Napoleona Orsiniho, ktorý spadol z koňa a padol na smrť. Krátko pred svojou smrťou sv. Dominik prijal do svojej rehole a habit zveril sv. Hyacint (Jacek) a bl. Czeslaw, prví poľskí dominikáni. Svojich duchovných synov poslal aj do Anglicka, Nemecka a Maďarska.

Dominik musel veľa cestovať, hlásať evanjelium a prednášať teológiu. Vytvoril nové kláštory svojho rádu, ktoré sa veľmi rýchlo rozšírili. V roku 1220 Honorius III vymenoval za generála rádu. Po pôrodoch na juhu Talianska sa cítil vyčerpaný a vrátil sa do Bologne, kde ochorel. Jeho posledné slová boli: „Majte lásku, zachovajte si pokoru a neustupujte z chudoby. Zomrel 6. augusta 1221 v náručí svojich bratov. Po slávnostnom pohrebe za účasti kardinála Gugolina a mnohých cirkevných hodnostárov bolo jeho telo pochované v kláštornom kostole v Bologni, v drevenej rakve, v krypte, pod hlavným oltárom. Kult svätca sa začal šíriť hneď po jeho smrti. Boli zaznamenané mnohé milosti, ktoré dostal na jeho modlitbový príhovor. Preto pápež Gregor IX začal kanonický proces a už v roku 1234 vykonal kanonizáciu sv. Dominika.

Dominik sa vyznačoval veľkou spravodlivosťou v správaní, mimoriadnou horlivosťou pre Božie diela a neotrasiteľnou rovnováhou ducha. Jeho radostné srdce a neustále pokojná nálada z neho urobili neuveriteľne srdečného človeka. Skúpy na slová sa veľa rozprával s Bohom v modlitbe alebo o Bohu so svojimi blížnymi. Veľmi trpezlivo znášal každý odpor a výčitky. Nie je prekvapujúce, že podľa súčasníka „ho milovali všetci – bohatí aj chudobní, Židia aj pohania“.

Meno „Dominik“ pochádza z latinčinydominik , čo znamená: „Pána“. Toto meno bolo známe už predtým, ale počnúc Dominikom Guzmanom sa stalo populárnym v celej Európe.

Najväčšou zásluhou sv. Dominik a pamiatka, ktorú po sebe zanechal, je Rád kazateľov, ktorý založil a ktorý dal Cirkvi mnoho svätých. K najvýznamnejším z nich patria: sv. Tomáš Akvinský, učiteľ cirkvi (+1274), sv. Raymond z Peñafortu (+1275), sv. Albert Veľký, učiteľ cirkvi (1280), sv. Vincent Ferrer (+1419), sv. Antona Florentského (+1459), pápeža sv. Pius V (+1572), St. Louis Bertrand (+1581), St. Katarína Sienská, terciárka rehole, učiteľka Cirkvi a spolupatrónka Európy (+1380), ako aj sv. Rosa Limskaya (+1617). Rád má za sebou veľké úspechy na poli vedy, vzišli z neho mnohí svetoví vedci v oblasti teológie, biblistiky či liturgiky. Po objavení nových zámorských krajín boli Dominikáni medzi prvými, ktorí tam vyslali svojich misionárov.

S menom sv. Dominik sa spája s rozšíreným používaním ruženca, ktorý dôrazne odporúčal na obrátenie heretikov. Podľa legendy ruženec ruženca sv. Dominik prijal od samotnej Panny Márie. Tejto téme je venovaných veľa vynikajúcich obrazov..

Dominikánsky symbol – čiernobiely pes s horiacou fakľou v zuboch – sa spája so snom, v ktorom matka sv. Dominika videla takého psa v predvečer narodenia svojho syna.

V ikonografii sv. Dominik je zobrazený v dominikánskom habite. Jeho atribúty: hviezda na čele alebo nad hlavou, mitra pri nohách, ľalia - niekedy zlatá, kniha, dvojkríž pre sprievod, palica, pes v čiernobielych škvrnách nesúci horiacu fakľu v jeho ústa (symbol objednávky:Domini palice - "Psy Pána"), ruženec.

Katedrálna modlitba dňa (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, beátus Dominicus méritis et doctrinis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, per omnia sæcula sæculórum. Amen.

Nech zásluhy a učenie Tvojho blaženého Dominika pomáhajú, Pane,
a nech sa stane naším príhovorcom,
ktorý bol vynikajúcim hlásateľom Tvojej pravdy.
Skrze nášho Pána Ježiša Krista, Tvojho Syna,
Ktorý s tebou žije a kraľuje v jednote Ducha Svätého,
Boh na veky vekov. Amen.

Murillo, „Dávanie ruženca sv. Dominik"

Dominikánsky rád, samozrejme, zohral počas renesancie veľmi dôležitú úlohu. Vo všeobecnosti je vývoj západného mníšstva veľmi odlišný od cesty rozvoja východného mníšstva, pretože ak na východe ľudia v podstate, počnúc ranými pustovníkmi, opustili svet, aby zachránili predovšetkým svoju dušu, - Samozrejme, že v nich bola zakotvená aj myšlienka služby, - potom bolo západné mníšstvo od samého začiatku rozhodnuté slúžiť svetu, nie utekať pred svetom. Aj keď, samozrejme, existovali a stále zostali kláštory, také klauzurálne, uzavreté, ale vo všeobecnosti sa západné mníšstvo vyvinulo na princípe odpovedania na žiadosť sveta, tu je návod, ako kresťansky odpovedať na ten či onen problém sveta, počnúc Benediktom, ktorý položil základy západného mníšstva. Tu si môžeme pripomenúť írskych mníchov, ktorí boli úžasnými misionármi, to je tiež raný stredovek a na konci stredoveku, a dalo by sa povedať, že tu začína renesancia, sa objavuje úžasný fenomén - to sú tzv. žobravé príkazy.

O jednom z nich, o františkánoch a v skutočnosti sa niektorí bádatelia domnievajú, že to bol on, František, kto bol zakladateľom renesancie, pretože zmenil svetonázor, obraz sveta, z plaču nad hriechmi na radosť a vďakyvzdanie Bohu. A takmer paralelne, ale možno s rozdielom niekoľkých rokov, vznikol aj druhý rád, tiež žobravý - dominikáni.

Zakladateľom tohto rádu a nazývajú sa aj rádom kazateľov je Dominic de Guzman Garces. Je Španiel. Pochádzal zo šľachtickej šľachtickej rodiny s vizigótskymi koreňmi, ale rýchlo opustil Španielsko a väčšinou pôsobil vo Francúzsku a čiastočne v Taliansku. Dominikáni sa volajú ako františkáni - to nie je vlastné meno, je to meno po zakladateľovi. Oficiálny názov je Rád kazateľov, hoci niekedy sú dominikáni nazývaní „psy Pána“, pretože Domini canes sa v latinčine prekladá ako „psi Pána“. Niekedy ich však láskavejšie nazývali „lastovičky“, pretože po prvé niesli dobré posolstvo, ich úlohou bolo hlásať evanjelium slovom i životom a ich odev bol biely habit a čierny plášť: toto je ono, biela a čierna, vyzerá ako lastovičky.

Dominic Guzman sa narodil, ako som povedal, v Kastílii v Španielsku a od detstva sa vyznačoval osobitnou láskavosťou a osobitnou nábožnosťou. Dostal dobré vzdelanie, miloval knihy a často vyhľadával samotu, ale to sa často stáva, keď čítame o niektorých askétoch, najmä stredovekých. Aj keď možno v tom, čo sa hovorí o Dominikovi, nie je len taká hagiografická technika, ale aj veľa pravdy, pretože život zostavili, dalo by sa povedať, ľudia, ktorí ho za jeho života dobre poznali. V roku 1196 bol vysvätený za kňaza a stal sa členom kapituly kanonikov regulárneho mesta Osma, to znamená, že jednoducho začal v niektorom z existujúcich rádov, pričom vôbec neuvažoval o tom, že bude zakladateľom nového rádu. .

Ale v roku 1203 bol vyslaný na diplomatickú misiu do južného Francúzska a tam narazil na albigénsku herézu. Tieto neskorostredoveké herézy, albigénci, katari, do značnej miery podnietili vznik niektorých nových hnutí a reforiem v samotnej cirkvi. Na ich obvinenia čiastočne zareagovali aj františkáni. Najmä túžba po chudobe, po žobráctve mala ukázať, že bludári, ktorí hovoria, že všetci v cirkvi sa snažia len o bohatstvo, sa mýlia. Tak isto, Dominik, aj on sa usiloval o chudobu a dokonca predal nejaké svoje cenné knihy, niečo iné, aby niekoho nakŕmil atď. A tak si uvedomil, že je potrebné bojovať proti heréze kázaním evanjelia. Ľudia jednoducho nepoznajú evanjelium, ľudia jednoducho nepoznajú ani učenie svojej vlastnej cirkvi, potrebujú sa učiť, potrebujú novú kázeň. Odtiaľ sa v skutočnosti zrodila myšlienka novej spoločnosti, komunity kazateľov.

Najprv zorganizoval malé ženské spoločenstvo tých ľudí, ktorí odišli od albigénskych a opäť sa vrátili do cirkvi, a staral sa o tieto ženy, ktoré prešli touto skúsenosťou, ako by sme teraz povedali, totalitných siekt. Ale nevieme, do akej miery boli albigénci totalitní, ale odtiaľ boli jednoznačne zachránení a postupne sa okolo neho vytvorila skupina šiestich rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí sa vlastne stali zakladateľmi, jadrom nového poriadku. .

Dominik napísal listinu a rozhodol sa, že musí ísť za pápežom, aby takpovediac vyhlásil, že proti heréze treba bojovať nie krížom a mečom, ale kázaním, slovami a životom. A v roku 1215 ide na Štvrtý lateránsky koncil a buchne do nôh pápeža Inocenta III., toho istého pápeža, ktorý práve prijal františkánov a tiež im dal požehnanie. Možno, keď sa Dominik dozvedel o tom, že František už dostal také právomoci, ponáhľa sa aj uistiť pápeža, že nový poriadok Katolícka cirkev rozhodne potrebuje. Uplynul však ešte nejaký čas a až nasledujúci rok, v roku 1216, ďalší pápež, Honorius III., požehnal nový rád a prijal túto listinu, ktorú napísal Dominik.

Ako som už povedal, hlavnou úlohou rádu bolo kázanie a štúdium vied, takže veľa vedcov z rádu odišlo. Aby sme to dokončili so samotným Dominikom, zomiera v roku 1221 v Bologni. Jeho relikvie spočívajú v bolonskej bazilike, pomenovanej na jeho počesť. V roku 1234, teda od jeho smrti uplynul pomerne krátky čas, v pamäti generácií, ktoré ho dobre poznali, pápež Gregor XI. Dominika kanonizoval, a ako spomína jeden z jeho súčasníkov, ktorý túto udalosť opísal, „všetci ho milovali - bohatí a chudobní, Židia a pohania."

Postava Dominika je skutočne veľmi zaujímavá. Postava Dominika sa možno v určitých kruhoch vyrovnala Františkovi, hoci dnes možno jeho popularita nie je rovnaká ako u Františka. Avšak pre neskorý stredovek tieto dva žobravé rády, potom sa objavili ďalšie, augustiáni a tak ďalej, tieto dva chudobné, žobravé rády určovali dva smery, ktorými sa rehoľný život vyvíjal.

A keď hovoríme o renesancii, musíme si uvedomiť, že náboženská zložka renesancie je veľmi silná. Nielen láska k pohanstvu niektorých filozofov, ako Marsilio Ficino, ktorý dal Platóna do červeného rohu a skladal pre neho, ako by sme povedali, hymny a akatistov, alebo vášeň pre Herma Trismegista, či niekoho iného, ​​ale aj nový smer z [kresťanskej] spirituality, aj toto je potrebné mať na pamäti.

Ale ešte za Dominikovho života sa rád začal šíriť v mnohých európskych krajinách. Bol vo Francúzsku, v Španielsku, v Provensálsku, v Maďarsku, v Anglicku, v Nemecku. Dokonca aj v Grécku a Svätej zemi existovali dominikánske komunity. Kedysi to boli žobráci, no potom začali nadobúdať majetky, najmä preto, že v istom momente pápež zakázal zbierať almužny, z ktorých žili františkáni a dominikáni prvých generácií.

Ale hlavné je, že túto líniu vzdelávania a kazateľstva vybudovali dominikáni, pretože predsa len stredoveké kázanie bolo, samozrejme, veľmi špecifické. Bol to skôr príklon nie k Písmu, ale k tradícii, k takým zázrakom, rozprávkam, rozprávkam, nejakým legendám a pod. Ale Dominik ma napriek tomu nasmeroval k štúdiu prameňov, k štúdiu Svätého písma. Samozrejme, aj tu bola mystická zložka.

Vplyv dominikánov na kultúru Európy a Talianska bol obzvlášť silný v storočiach XIV-XVII. V 16. a 17. storočí ich samozrejme vytlačili jezuiti, najmä v období reformácie. A tak napríklad dominikáni stáli na čele katedier takmer všetkých veľkých univerzít. Tu, samozrejme, súperili s františkánmi, pretože František spočiatku popieral učenosť a jeho nasledovníci sa stali vedcami a vynikajúcimi teológmi atď., a mnohé stolice obsadili františkáni. Medzi františkánmi a dominikánmi bola dokonca istá rivalita. V každom prípade na univerzitách v Paríži, Oxforde, Bologni a Padove to boli dominikánski profesori, ktorí obsadili prvé miesta. Z dominikánov prišli: Albert Veľký, Robert Kilwardby, Peter z Tarantese, neskorší pápež Inocent V., kanonizovaný katolíckou cirkvou. Ale, samozrejme, každý pozná najznámejšieho dominikána – svätého Tomáša Akvinského.

Je zaujímavé, že európsku biblistiku, štúdium Vulgáty a najmä prípravu textu do tlače neskôr, keď už fungovala tlačiareň, to všetko robili dominikáni. Zaujímavosťou je, že samotný názov parížskej univerzity Sorbonne pochádza od dominikánskeho profesora Roberta de Sorbona, ktorý v Paríži založil dominikánske kolégium, ktoré sa neskôr v podstate rozrástlo na parížsku univerzitu.

Mimochodom, medzi členmi rádu kazateľov bolo aj veľa mystikov. Najznámejší mystici, Meister Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso, sú všetci dominikáni.

Dominikáni rozvíjali aj umenie. , o ktorom si povieme dopredu, je dominikán. Samozrejme, dominikánom bol slávny kazateľ a reformátor Girolamo Savonarola. Misijný smer je spojený s dominikánmi, pretože ako prví prenikli do mnohých krajín Ázie, do mnohých krajín Afriky atď.

Môžete tu vymenovať množstvo zásluh dominikánov, ale prejdem rovno do 20. storočia, pretože do 20. storočia so všetkými peripetiami boli dokonca zakázané, prežili reformy v rámci rádu, rozkoly a pod. , no prežili až do 20. storočia ako jeden z najväčších a najvýznamnejších rádov. Je ich niekde okolo 10 tisíc, ale teraz možno niekedy hovoria, že ich je menej, až 6 tisíc. Ale z ich stredu napríklad vyšli vynikajúci teológovia 20. storočia, to sú Yves Congar a Chenu, tí ľudia, ktorí, prísne vzaté, napísali dokumenty Druhého vatikánskeho koncilu. Preto je tento rád od Dominika dodnes veľmi významný. A, samozrejme, bolo to významné v období, o ktorom uvažujeme - toto je obdobie renesancie.

Ale možno poviem ešte dve slová o najslávnejšom dominikánovi – Tomášovi Akvinskom, pretože Tomáš, hoci ho často nazývajú stredovekým filozofom, skôr zhrnul stredovekú múdrosť, stredovekú teológiu, filozofiu, vytvoril toto úžasné kompendium „Summa teológia. "

Ale dal podnet aj k rozvoju nového myslenia, už renesančného myslenia, tým, že oslobodil myseľ, povedal, že nielen zjavenie zhora, ale aj prirodzené zjavenie, poznanie, rozum zohráva obrovskú úlohu aj v teológii a filozofii. Možno dokonca oslobodil filozofiu. Pamätáme si, že v stredoveku bola filozofia slúžkou teológie a takpovediac prirovnaním tejto racionálnej mysle k mysli, ktorá vníma Božie zjavenie, umožnilo rozvoj slobodnej filozofie. Preto sú skutočne dominikáni veľmi dôležitým prvkom náboženského života a smerovaním počas renesancie.

Samozrejme, keď už hovoríme o dominikánoch, mnohí si spomenú na inkvizíciu a je tiež pravda, že to bola ich erudícia, ich vedomosti, ktoré viedli k tomu, že hlavou inkvizície sa stali práve dominikáni, ale aby pochopili, čo Inkvizícia je, musíte sa trochu vzdať skutočnosti, že v populárnej literatúre sa o tom píše. Ide o istý orgán v rámci katolíckej cirkvi, ktorý mal dohliadať na čistotu viery. A čistotu viery, samozrejme, verili gramotní ľudia.

Samozrejme, aj tu boli odchýlky, pretože vo všeobecnosti sa každá doba vyvíja podľa princípu kyvadla: zrodí sa jedna vec, potom, takpovediac, sila tejto energie tlačí pohyb úplne iným smerom. A, samozrejme, spolu s možno aj Dominikom, ktorý nasýtil chudobných a sám takpovediac všetko rozdal, sa objavili ďalší ľudia, ktorí pre vieru už nešetrili iných ľudí. Aj toto sa stalo. Hoci to nebola samotná cirkev, ktorá uviedla rozsudky inkvizície do praxe, inkvizícia iba vyniesla rozsudok, či už bola vinná alebo nevinná, nebola to, samozrejme, cirkev, ktorá zhorela, boli to svetské úrady, ktoré pálili, ale samozrejme za to mohli inkvizítori. Ale oni boli tí, ktorí boli poverení, pretože boli najvzdelanejší.

Nie je náhoda, že Tomáš Akvinský dostáva titul Doctor Angelicus (anjelský lekár), teda osoba, ktorá vlastnila anjelské poznanie. Ale tu si opäť možno pripomenúť tých istých františkánov, ktorí súťažili a napríklad Bonaventúra dostal nemenej zaujímavý titul - doctor subtilicus, teda najsubtilnejší lekár, teda lekár, ktorý uspel vo svojich vedomostiach. jemnohmotného sveta, niektoré jemné - potom hmota a pod. To znamená, že v každom prípade dominikáni, s ktorými sa stretneme viackrát, sú veľmi silným vnútorným hnutím, ktoré vzniklo na konci stredoveku, ale renesancii dalo veľmi silnú duchovnú a intelektuálnu potravu.

[lat. Dominicus; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; španielčina Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (po 1170, Caleruega, Kastília - 8. 6. 1221, Bologna, Taliansko), katolík. St. (mem. 8. augusta), zakladateľ katolíckej cirkvi. mníšsky rád bratov kazateľov (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), nazývaný podľa jeho mena Rád dominikánov.

Rod. v šľachtickej šľachtickej rodine, hoci rodičia Felix Guzman a Joanna z Asy, napriek vyjadreniam niektorých životopiscov D., s najväčšou pravdepodobnosťou neboli spojení s vládnucim kastílskym domom. Informácie o otcovi D. sú sporé. Matku D. neskôr začali uctievať ako blahoslavenú (blahoslavenú 1. októbra 1828 pápežom Levom XII.). Starší brat D., kňaz. Antonio, ktorý rozdal svoj majetok chudobným, vstúpil do sirotinca, kde zostal až do svojej smrti; 2. brat Mánes sa stal členom rádu, ktorý založil mladší brat, neskôr. uctievaný aj ako blahoslavený (beatifikovaný 2. júna 1834 pápežom Gregorom XVI.). Podľa legendy matka D., ktorá bola tehotná, videla Buda vo sne. dieťa v podobe psa s pochodňou v zuboch; Aby sa upokojila, išla do katolíckeho hrobu. St. Dominik Siloský. Ako vďačnosť za poskytnutý pokoj dostal syn meno Dominik a potom obraz psa s pochodňou. sa stal symbolom dominikánskeho rádu.

Vo veku 6 rokov dostal D. na výchovu strýko z matkinej strany, arcipresbyter cirkvi v meste Gumiel de Isan neďaleko Caleruega. Od roku 1184 študoval D. v meste Palencia, na jedinej univerzite v Španielsku v tom čase, študoval „slobodné umenie“ (pozri Artes liberales) a potom teológiu. Podľa rádovej tradície sa D. vyznačoval zbožným životným štýlom. V roku 1191 počas hladomoru v Kastílii predával knihy vybavené vlastnými glosami, aby zachránil palencijskú chudobu pred hladom. Životopisec Jordan zo Saska uvádza, že D. sa dvakrát pokúsil predať do otroctva, aby výťažok použil na vykúpenie kresťanských zajatcov od Maurov (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, č. 10). Po skončení štúdií (1194) prednášal D. v Palencii na sv. Písma.

V roku 1196 alebo 1197 D. na žiadosť biskupa. Osma Martin de Basana sa stal členom (a od roku 1201 zástupcom richtára) kapituly riadnych kanonikov v Osme a začal tu kázať. OK. 1196 bol D. vysvätený za presbytera. Po smrti Martina de Basan (1201) sa biskupom stal prior kapituly Diego de Acevedo, ktorý v rokoch 1203-1205. D. sprevádzal na cestách na Sever. Nemecko (biskup bol poverený rokovaním o sobáši syna kastílskeho kor. Alfonsa VIII. Fernanda). Počas svojich ciest boli svedkami rozsiahleho rozšírenia albigénskej herézy v Languedocu. Po ukončení diplomatickej misie odišiel Diego de Acevedo spolu s D. do Ríma, kde sa biskup obrátil na pápeža Inocenta III. so žiadosťou o organizáciu Krista. misie pre katolícke kázanie. viery medzi pohanmi, najmä medzi Kumánmi (Kumánmi), kmeňom na hraniciach Uhorska. Pápež, ktorý odmietol Diega, poslal jeho a D. do Languedocu na pomoc cistercitom, ktorí hlásali katolicizmus. vyučovanie medzi prívržencami albigénskej herézy (misijná činnosť v tomto regióne bola vtedy úplne v rukách cistercitského rádu, ktorý však nedosiahol vážnejší úspech). Po stretnutí s pápežskými legátmi v Montpellier, biskup a D. spolu s nimi, ako aj s niekoľkými ďalšími. kňazi chodili s kázňami do Narbonne, Toulouse a ich okolia, pretože Kristus bol príkladom dobrovoľne prijatej chudoby. kázanie môže obrátiť heretikov na katolicizmus. viera.

V kon. 1206 - začiatok 1207 so súhlasom a podporou nového biskupa z Toulouse. Fulka D. založil manželky. Kláštor Najsv Theotokos miestami. Pruy, blízko Fanzho: zbožné ženy po ruke. D. sa zaoberali výchovou detí a snažili sa ich chrániť pred albigénskym vplyvom. Diego de Acevedo sa podľa pápežských pokynov v roku 1207 vrátil na svoje biskupstvo, kde sa 30.12. zomrel.

15. januára V roku 1208 bol zabitý pápežský legát Peter de Castelnau, čo podnietilo pápeža Inocenta III., aby vyhlásil krížovú výpravu proti Albigencom, ktorú viedol gróf. Simon de Montfort. V období nepriateľstva D. pokračoval v kázaní, najmä v Carcassonne a Fanjo. Vtedy vznikla myšlienka vytvorenia nového mníšskeho rádu kazateľov, ktorého členovia by dokázali zosúladiť „milosť kázania“ (teda duchovný zápal a zápal pre štúdium a kázanie Božieho slova) s prísnou lakomstvom. a skutočne evanjeliový život. V roku 1215 prišiel D. s kázňou do Toulouse, pripojili sa k nemu dvaja šľachtici, z ktorých jeden dal D. k dispozícii svoj dom. Čoskoro sa k nim pridali ďalší štyria mladí muži. biskup z Toulouse Fulk a gr. Simon de Montfort materiálne podporil iniciatívu D. na vytvorenie novej organizácie kazateľov. Biskup udelil v ich prospech časť desiatku vyberaného v niektorých jemu podriadených farnostiach a v júli 1215 kánonicky schválil novú organizáciu v rámci biskupstva.

Na jeseň roku 1215 sprevádzal D. biskupa z Toulouse na IV. lateránsky koncil. Fulka v nádeji, že získa pápežov súhlas s novým rádom. Inocent III., hoci kláštor vytvorený D. vzal pod patronát. Pruy (list z 8. októbra 1215 „Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano“), ale odmietol schváliť rád, pretože na koncile sa rozhodlo o zákaze vytvárania nových mníšskych rádov. Podľa rádovej legendy videl pápež po odmietnutí sen, kde D. podopieral ramenami Lateránsku baziliku, ktorá hrozila pádom. Považujúc to za zvláštne znamenie, pápež pozval D. a hoci on formálne neschválil jeho myšlienku, schválil jeho myšlienku a navrhol vybrať si jednu z k.-l. už existujúce mníšske pravidlá.

Na jar 1216 sa D. vrátil do kláštora v Prouy, za rehoľnú listinu bola zvolená Augustínova listina, pretože predpokladala vytvorenie komunity neobmedzenej mníšskym rámcom. Po návrate z Ríma, biskup. Fulk poskytol 3 chrámy, ktoré mal k dispozícii D. a jeho prívrženci, vr. St. rímskeho v Toulouse, počas ktorého bol založený 1. dominikánsky kláštor. Na jeseň roku 1216 D. opäť odišiel do Ríma, kde pápež Honorius III. vydal bulu „Religiosam vitam“ z 22. decembra. 1216 schválil listinu rádu vytvorenú D. a vzal ju pod osobitnú ochranu (rímski pápeži boli ochrancami dominikánskej rehole). 26. januára V roku 1217 bol pápežskou bulou pridelený rádu názov Rád bratov kazateľov. Honorius III. vymenoval aj D. za kazateľa na pápežskom dvore; Toto vymenovanie bolo dočasné, ale trvalé. funkcia magistra Svätého apoštolského paláca (Magister Sacri Palatii Apostolici) sa stala trvalou a bola pridelená dominikánom (po reforme z roku 1968 sa táto funkcia začala nazývať „teológ pápežského domu“).

Po Veľkej noci 1217 odišiel D. do Toulouse, odkiaľ boli vyslané kazateľské misie do Španielska. krajiny a do Paríža. D. odišiel do Ríma a Bologne. V Ríme odovzdal pápež Honorius III. D. chrám v mene sv. Sixtus s pripojenými bunkami. Do tejto doby sa datuje niekoľko dátumov. zázraky, ktoré rádová tradícia pripisuje D.: vzkriesenie robotníka, ktorý zomrel pod zrútenou klenbou kláštora sv. Sixta; vzkriesenie mŕtveho dieťaťa; uzdravenie nevyliečiteľne chorého kláštorného sklepníka; rozmnožovanie chleba a vína. Na návrh Honoria III. bol obnovený kláštor sv. Sixtus sa rozhodol zhromaždiť tých, ktorí sú rozptýlení po celom Ríme. kláštory mníšok, aby žili podľa rovnakých pravidiel. Rádu bratov-kazateľov za odmenu za kláštor sv. Sixtus pápež poskytol kostol a kláštor sv. Sabines na kopci Aventine.

V rokoch 1218-1219 D. prvýkrát navštívil dominikánske kláštory vo Francúzsku, Španielsku a Taliansku. Po návšteve touloského kláštora sv. rímskeho a v kláštore sv. Panna Mária z Prue, D. prišla do Kastílie. V Segovii urobil zázrak, keď počas sucha spôsobil dážď, ktorý znemožnil začiatok sejby. Na pamiatku toho bola postavená kaplnka. Zo Segovia odišiel D. do Madridu, kde už kláštor založil Peter z Madridu, člen Rádu bratov kazateľov. D. navštívil Palenciu, kde založil kláštor sv. Pavel. Po návrate do Toulouse odišiel D. do Paríža, kde strávil niekoľko rokov. dni v kláštore sv. Jakuba, ktorú založili bratia kazatelia vyslaní skôr. Z tohto kláštora, ktorý mal 30 mníchov, poslal bratov založiť rádové kláštory v Limoges, Reims, Metz, Poitiers a Orleans. V júli 1219 prišiel D. do Bologne, do kláštora sv. založeného tam na jar toho istého roku. Mikuláša, odkiaľ poslal niekoľko. členovia rádu v severných mestách. Taliansko – do Milána, Florencie, Bergama, Asti, Verony, Brescie a Faenzy. V kon. okt. z Bologne D. odišiel do Florencie a odtiaľ do Viterba, kde v novembri. stretol s pápežom Honoriom III. V roku 1220 na sviatok Turíc prišiel D. do Bologne, kde sa konalo 1. valné zhromaždenie (hlavné mesto) rehole, keď vedením rehole poverili mnísi D. V lete chodil D. s kázňami do miest na severe. Taliansko (Milán, Cremona, kde sa D. stretol s katolíkom sv. Františkom z Assisi, Modena, Parma). V tom čase založil 3. vetvu rehole bratov-kazateľov, ktorá združovala laikov, ktorí nie sú viazaní sľubmi chudoby a čistoty, ale sú pod duchovným vedením kňazov z dominikánskej rehole. Pôvodný názov združenia laikov bol „Armáda Ježiša Krista“ (neskôr terciár). 30. mája 1221 sa v Bologni konala 2. kapitula rádu, ktorá upevnila štruktúru Rádu bratov kazateľov, ktorý bol rozdelený na 8 provincií – Španielsko, Provensálsko, Francúzsko, Lombardia, Rím, Teutónia, Uhorsko a Anglicko. .

V očakávaní svojej blízkej smrti sa D. stretol v Benátkach s pápežským legátskym preukazom. Ugolino di Segni (neskorší pápež Gregor IX.), ktorého požiadal, aby sa postaral o osud rádu. V kon. júla, návrat do kláštora sv. Mikuláša v Bologni D. ochorel a zomrel. Pohrebnú službu vykonala karta, ktorá pricestovala do Bologne. Ugolino. Podľa testamentu bol D. pochovaný pod kláštorným kostolom sv. Mikuláša. Neskôr kvôli rozširovaniu kláštora bol starý chrám zbúraný a nahradený novým a D. hrob skončil na nádvorí. V noci 24. mája 1233 boli relikvie prenesené do nového chrámu; prenesenie relikvií sprevádzali zázraky. V júli toho istého roku pápež Gregor IX vymenoval komisiu 3 ľudí. na prípravu materiálov na kanonizáciu D. sa kraj uskutočnil 3. júla 1234 (bula „Fons sapientiae Verbum“), dňom liturgickej spomienky je 5. august. V roku 1558 pápež Pavol IV. presunul slávenie pamiatky D. na 4. augusta, potom podľa reformy, ktorú naplánoval Druhý vatikánsky koncil v roku 1969, sa spomienka presunula na 8. augusta.

Prvé životopisy D. napísali jeho nástupcovia, generálni magistri rádu dominikánov, Jordan Saský (1185-1237) a potom Humbert Rímsky († 1277). Za najspoľahlivejší zdroj informácií o živote D. sa považuje op. „Libellus de initiis ordinis praedicatorum“ (Malá kniha o založení rehole kazateľov) od Jordana Saského, čo malo významný vplyv na všetky nasledujúce diela venované reholi. Práce na ňom začali najskôr 25. decembra. 1231 (dátum úmrtia biskupa Fulka z Toulouse) a najneskôr v roku 1234 (kanonizácia D.), pravdepodobne v roku 1233. Španiel Peter Ferrand sa pokúšal adaptovať „Malú knižku...“ Jordánska Saského na použitie v r. Dominikánska bohoslužba, v rokoch 1237 -1242 vylúčili z textu detaily, ktoré priamo nesúviseli s D., a nahradili ich podrobnou prezentáciou španielčiny. obdobie života svätca: objasnil mená rodičov, pridal príbehy z katolíckeho detstva. svätca, opis D.ových aktivít v Španielsku a poskytol aj zoznam zázrakov zostavený počas procesu kanonizácie. V roku 1245 generálna kapitula rádu udelila právomoci Rímu. dominikána Konštantína (neskoršieho biskupa z Orvieta) na úpravu diela Petra Ferranda. V roku 1254 Humbert z Ríma, 5. generálny magister rádu, pomocou textov Petra Ferranda a Konštantína z Orvieta zostavil ďalšie vydanie životopisu D.

Druhá časť zborníka je celá venovaná činnosti D. „Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum“ (Životy bratov Rádu kazateľov), zostavený v rokoch 1260 až 1262. Gerard z Frachet na základe „Knihy...“ od Jordana Saského a iných životopisov. Rodrigo zo Serrata pri práci na životopise D. v rokoch 1270-1282. sa vo veľkej miere spoliehal na informácie od predchádzajúcich životopiscov a po návšteve D.ovej vlasti sa tiež snažil zbierať informácie o tamojších katolíkoch. svätý V roku 1278 Etienne zo Salagnacu zložil chválospev pre dominikánsky rád „De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit“ (Štyri veci, ktorými Boh rozlíšil Rád kazateľov). Posledný hagiograf D., ktorý žil v 13. storočí, bol Nemec. Dominikán Dietrich z Apoldy. Životopis D. dokončil cca. 1298 Dietrichovo dielo mierne doplnilo predchádzajúce D. životopisy Ako príloha k Dietrichovmu dielu z Apoldy, traktát, zachovaný pod názvom „Deväť spôsobov modlitby sv. Dominika“ (okolo roku 1280). V roku 1314 bol traktát zaradený do zbierky historických materiálov, ktoré poslal inkvizítor Bernard Guy majstrovi dominikánskeho rádu Berengarovi z Landoru.

Dôležitú úlohu pri rekonštrukcii životopisu D. zohrávajú pramene vytvorené mimo dominikánskeho rádu: „Historia Albigensis“ (Dejiny albigéncov) cistercitského mon. Pierre z Vaux-de-Cernay, Kronika Róberta z Auxerre atď.

Ikonografia

D. je zobrazený v bielom rúchu dominikánskeho mnícha a tmavom škapuliare (škapuliar) s kapucňou; s knihou, ľaliou a ružencom v rukách; často s hviezdou blízko hlavy; niekedy vedľa Ukrižovania alebo s krížom v rukách. D. Obrazy z 13. storočia pripisované Cimabuemu. v Kláštore Santa Maria Novella (Florencia) a v Bazilike sv. Františka (Assisi), ako aj fresky z Giottovej školy v c. San Domenico Maggiore (Neapol) patrí medzi najstaršie umelecké interpretácie obrazu svätca. Cyklus scén zo života D. je uvedený na polyptychu Francesca Trainiho pre c. St. Kataríny v Pise (1345, dnes v Mestskom múzeu v Pise). Sériu obrazov D. vytvoril Beato Angelico: D. v sláve (miniatúra z misála, 1428-1430, Múzeum San Marco, Florencia), Panna Mária s dieťaťom a svätí D. a Mikuláš (1437, National Gallery of Umbria, Perugia), 2 fresky zobrazujúce ukrižovaného Krista, ktorého D. uctieva (okolo 1435, Louvre, Paríž; okolo 1442, Múzeum San Marco), história D. (XV. stor., Diecézne múzeum, Cortona ) atď. Námet obrazov P. Berrugueteho (XV. storočie, obaja v Prado, Madrid) - D. konvertuje na katol. vieru Albigencov, ktorí hádžu kacírske knihy do ohňa a sú súdení inkvizíciou. Diela G. M. Crespiho (Pinacoteca Brera, Miláno), Domenichina (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepola (Kostol svätých Jána a Pavla, Benátky) a iných umelcov často zobrazujú podobu Panny Márie, ktorá dáva D. ruženec - symbol modlitby ruženca.

Zdroj: ActaSS. Aug. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 obj.; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 obj.; Jordanus de Saxony. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Zv. 1 Historia diplomatica S. Dominici. 2. diel: Libellus de principiis Praedicatorum acta canonizationis (MOFPH; 15, 16) Zv . Th. P., 1955; St. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Deväť spôsobov modlitby sv. Dominik. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 obj.; Lacorder A. D. Život sv. Dominika. M., 1915, 1999p; Ferretti L. St. Domenico: Biografia ed iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Untersuch. u. Texte. Breslau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohamedán-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. St. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. St. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 zv.; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche sciencehe, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. St. Domingo de Guzmán v pohľade na súčasných. Madrid, 1947; Kaftal G. St. Dominik v ranom toskánskom maliarstve. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 zv.; 2004; idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981 St. Dominique en Languedoc: 16-31 juillet 1965 / Sous la grâce de la Parole P., 1982; Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Stredoveký mníšstvo: Podoby rehoľného života v západnej Európe v stredoveku. L.; N.Y., 19852; Tourault Ph. St. Dominique tvár aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. St. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. St. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Žarkov, A. G. Krysov