Hlavný trójsky hrdina v Homérovej Iliade. Bohovia a hrdinovia v homérskom epose

Domov / Zrada

Druhá pieseň Iliady obsahuje Zoznam lodí(Angličtina) ruský Grékov, kde sú uvedené mená mnohých Grékov, ktorí sa zúčastnili vojny, ako aj oblasti, z ktorých pochádzali. Existuje aj zoznam Trójanov, ale je oveľa nižší ako zoznam Grékov, sú v ňom uvedení iba niektorí hrdinovia Iliady.

Achájci(Ἀχαιοί), tiež Danaans(Δαναοί) a Argives(Ἀργεĩοι), tiež raz pomenovaný Hellenes - súhrnný názov Grékov podľa Homéra.

Agamemnón- Cár Mykény, vodca Grékov.

Achilles- Vodca Myromidiáni, hrdina polobožského pôvodu.

Odyseus- Cár Ithaca, najprefíkanejší z gréckych vojenských vodcov, hrdina “ Odysea».

Ajax Veľký- syn Telamona, druhý po Achilles vo vojenských zručnostiach.

Menelaus- Cár Sparta, manžel Elena a brat Agamemnón.

« Achilles smúti za Patroklom"(1855), Nikolay Ge

Diomedes- syn Tydea, Cár Argos.

Ajax Malý- syn Oilea, častý spojenec Ajax Veľký.

Patroclus- Achillov najlepší priateľ.

Nestor- Cár Pylos, Agamemnonov dôveryhodný poradca.

Achilles a Patroklos

Vzťahy medzi Achilles A Patroclus sú dôležitou súčasťou Iliady. Medzi postavami je hlboké, vážne priateľstvo. Achilles je pozorný k Patroklovi, je bezcitný a plný pohŕdania ostatnými. Niektorí starovekí bádatelia považovali ich priateľstvo za homoerotické, zatiaľ čo iní ho považovali za platonický zväzok bojovníkov.

trójske kone

"Hektorova rozlúčka s Andromache", Sergej Postnikov, 1863

Bohovia Iliady

Hora má v Iliade posvätný význam Olympus na ktorom sedí Zeus, syn Kronos. Uctievajú ho Achájci aj Trójania. Povyšuje sa nad súperiace strany. Do rozprávania je zapojených mnoho olympských a iných bohov, niektorí pomáhajú Achájcom, iní trójskym. Mnohé udalosti opísané v Iliade sú spôsobené a riadené bohmi, bohovia tiež často ovplyvňujú priebeh udalostí, pričom konajú na strane jednej z bojujúcich strán.

olympionici:

Zeus(neutrálne, ale častejšie pomáha trójskym koňom kvôli prísľubu pomsty Achilla)
Hera(pre Achájcov)
Artemis(pre trójske kone)
Apollo(pre trójske kone)
Hades(neutrálne)
Afrodita(pre trójske kone)
Ares(pre trójske kone)
Athena(pre Achájcov)
Hermes(neutrálne)
Poseidon(pre Achájcov)
Hefaistos(neutrálne)

Odpočinok:

Eris(pre trójske kone)
Iris(pre Achájcov)
Thetis(pre Achájcov)
Leto(pre trójske kone)
Proteus(pre Achájcov)
Scamander(pre trójske kone)
Phobos(pre trójske kone)
Deimos(pre trójske kone)

Mestská vzdelávacia inštitúcia

"Stredná škola č. 20"

Svet bohov na stránkach Homérovej Iliady

(abstrakt)

Doplnil: Bikbaev Ilya,

Stepantsová, Mária

žiaci 6. „A“ triedy.

Head Churinets A.G.,

učiteľ ruského jazyka

a literatúre

Anzhero-Sudzhensk 2008

Homerov životný príbeh ………………………………………………………….

Starovekí grécki bohovia ………………………………………………………

Zeus………………………………………………………………………………..

Hera………………………………………………………………………………………

Athena …………………………………………………………………………

Apollo ………………………………………………………………….

Poseidon …………………………………………………………………

Afrodita ………………………………………………………………….

Arey………………………………………………………………………………………..

Záver……………………………………………………………………………….

Úvod

Umenie starovekého Grécka malo vždy príťažlivú silu.

Mnoho umelcov, sochárov, básnikov a skladateľov čerpalo námety pre svoje diela z rozprávok starých Grékov a Rimanov. Obrazy P. Sokolova „Daedalus viažuci krídla Ikara“, „Perseus a Andromeda“ od Rubensa, „Stretnutie Apolla a Diany“ od K. Bryullova, I. Aivazovského „Poseidon rútiaci sa cez more“, „Danae“ a „ Flora“ od Rembrandta, V Serova „Znásilnenie Európy“; sochy od takých vynikajúcich majstrov ako M. Kozlovský „Achilles s telom Patrokla“, M. Shchedrin „Marsyas“, „Amor a psychika“ a „Hebe“ od Canova a iných sú dobre známe a obdivované mnohými znalcami umenia. Mytologické postavy sa spomínajú v bájkach I.A. Krylov, básne G.R. Derzhavina, V.A. Žukovskij, A.S. Pushkina, M.Yu. Lermontov, F.I. Tyutchev a ďalší.

Príbehy z mytológie starovekého Grécka boli stelesnené nielen v umení, ale aj v každodennom živote. Veľmi často používame mená, mená prevzaté zo starogréckej mytológie. Hovoríme o „boji s titánom“, „obrovskej veľkosti“, „kosti sváru“, „panickom strachu“, „olympijskom pokoji“. A keď ich používame, niekedy nevieme presne vysvetliť ich pôvodný význam, keďže nepoznáme obrazy starogréckej mytológie, keď hovoríme o olympských bohoch, často si nevieme predstaviť ich účel a postavy. Štúdium starogréckej mytológie podľa nášho názoru môže tento problém vyriešiť. Na štúdium mytológie starých Grékov sme sa obrátili na Homérovu báseň „Ilias“, pretože táto báseň podľa mnohých kritikov stelesňovala skutočné predstavy Grékov o bohoch.

Účel tejto práce: zovšeobecnenie a systematizácia informácií o starovekých gréckych bohoch (Zeus, Héra, Aténa, Hefaistos, Apollo, Poseidon) prostredníctvom štúdia Homerovho diela „Ilias“.

Cieľ sa realizuje v nasledujúcich úlohách:

študovať biografické informácie o Homerovi;
preskúmať svet bohov prezentovaný na stránkach Iliady;
zostaviť elektronickú encyklopédiu mytologických mien bohov a hrdinov starovekého Grécka.

Pri práci na abstrakte sme použili výskum Simona Markisha, N.A. Florensovej.

Práca s týmito zdrojmi umožnila systematizovať obrazy olympských bohov a prezentovať ich vo forme elektronickej encyklopédie mytologických mien bohov Olympu a hrdinov starovekého Grécka.

Homerov životný príbeh

Mýty o akýchkoľvek ľuďoch sa objavujú kvôli snahe vysvetliť, čo sa okolo nich deje. Otázky vzniku života, prírodných javov, určovania miesta človeka na Zemi - to všetko sa odrážalo v mýtických dielach a bolo prvým krokom človeka k tvorivosti. Postupne sa z jednotlivých príbehov, ktoré vznikli v rôznych regiónoch gréckej krajiny, vytvorili celé cykly o osudoch hrdinov a bohov, ktorí ich sponzorovali. Všetky tieto legendy, mýty a piesne, ktoré spievali potulní speváci, sa časom spojili do veľkých epických básní, ako napríklad Homérova Ilias a Odysea,

Prvá báseň obsahovala opis desiateho roku vojny proti Tróji – sporu medzi Agamemnónom a vodcom Achilleom a jeho dôsledkov. Druhý rozprával o dobrodružstvách Odysea vo vzdialených, báječných krajinách Západu, ktoré Gréci málo poznali, a o jeho šťastnom návrate na rodný ostrov Ithaka.

Homérove básne sa ústne tradujú už niekoľko generácií. Až v VI storočí. BC. boli zaznamenané v Aténach a premenené na literárne diela.

Meno Homera je všeobecne známe, ale čas jeho života a miesto narodenia zostávajú neznáme. Napríklad v starovekom Grécku sa sedem miest hádalo o právo nazývať sa vlasťou tohto úžasného básnika.

Starovekí grécki bohovia

Olymp je hora v Tesálii, kde žijú bohovia. Na Olympe sú paláce Dia a iných bohov, ktoré postavil a vyzdobil Héfaistos. Brány Olympu otvárajú a zatvárajú Oras, keď vychádzajú na zlatých vozoch. Olymp je považovaný za symbol najvyššej moci novej generácie olympských bohov, ktorí porazili Titanov.

Homer nazval Olymp „mnohými vrcholmi“.

Bohovia žili bezstarostným a veselým životom. Brány Olympu strážili panenské bohyne času ora. Ani zver ani človek sa tam nemohli túlať. Bohovia a bohyne sa zhromaždili, hodovali a užívali si ambróziu, ktorá obnovovala silu a dávala nesmrteľnosť. Na Olympe nebola núdza o zábavu. Aby potešili uši a oči nebešťanov, bielonohé Kharity, bohyne večnej radosti, držiace sa za ruky, viedli okrúhle tance. Niekedy sám Apollo vzal citharu a všetkých deväť múz s ním súhlasne spievalo.

Ak vás omrzela hudba, piesne a tance, mohli ste ísť z výšin Olympu. pozri sa na zem. Najfascinujúcejším pohľadom pre bohov bola vojna, ktorá sa tu a tam rozhorela. Obyvatelia Olympu mali svojich obľúbencov. Niektorí sympatizovali s Achájcami, iní s Trójanmi. Niekedy, keď videl, že sa jeho zverenci tlačia, najprv jeden alebo druhý boh opustil miesto pozorovania a zostúpil na zem a vstúpil do boja. Bojovníci začali zúriť a nevideli rozdiel medzi smrteľníkmi a nebešťanmi. Následne, keď sa ľudia starovekého sveta dozvedeli viac o vesmíre, Olympom začali chápať nielen jednu horu, ale celú oblohu. Verilo sa, že Olymp pokrýva Zem ako klenba a po nej putuje Slnko, Mesiac a hviezdy. Keď Slnko stálo na svojom zenite, povedali, že je na vrchole Olympu. Mysleli si, že večer, keď prechádza cez západnú bránu Olympu, je zatvorená a ráno ju otvára bohyňa úsvitu Eos.

Olymp bol obývaný bohmi. Homer nám na stránkach svojej básne rozprával o mnohých bohoch. Ich obrazy sa líšia od našej modernej koncepcie „boha“. Bohom Olympu nie je nič ľudské cudzie. Veľa času trávia zábavou. Preto Thetis, ktorá chce pomôcť svojmu synovi Achilleovi, spomína medzi Etiópčanmi sviatok nesmrteľných:

Zeus the Thunderer včera do vzdialených vôd oceánu

S množstvom nesmrteľných odišiel na etiópsku hostinu bez úhony...

Veľmi často sa stretávajú, pijú nektár, ktorý vylieva Hebe, počúvajú piesne a bavia sa. Niekedy sa hádajú a dokonca sa proti sebe sprisahajú, zjednocujúc sa v nepriateľských táboroch.

Z čítania Iliady tiež vyplýva, že mocní bohovia sú zapojení nielen do olympských záležitostí, ale aj do záležitostí ľudí. Vedenie akcií ľudí bolo samozrejmosťou pre takých olympských nebešťanov ako Zeus, Poseidon, Apollo, Pallas Athena, Hera, Afrodita. Bohovia, podieľajúci sa na osudoch svojich hrdinov, v nich často vzbudzovali odvahu a odhovárali ich od nebezpečných krokov.

Zeus

Najdôležitejším bohom Olympu je Zeus. Zeus, ako ho zobrazuje Homér, je najvyšším božstvom, otcom bohov a ľudí, hlavou olympskej rodiny bohov.

Zeus je pôvodné grécke božstvo; jeho meno znamená "jasná obloha". Zeus je synom Kronosa (odtiaľ mená Zeus Kronid, Kronion) a Rhea, patrí k tretej generácii bohov, ktorí zvrhli druhú generáciu – Titánom. Zeusov otec, ktorý sa bál, že ho jeho deti zvrhnú, zakaždým prehltol dieťa, ktoré sa práve narodilo Rheovi. Rhea oklamala svojho manžela tým, že ho nechala prehltnúť zabalený kameň namiesto narodeného Dia a dieťa, tajné pred jeho otcom, bolo poslané na Krétu na horu Dikta.

Zrelý Zeus vyviedol svojich bratov a sestry z lona Cronusa a dal mu elixír na radu Metisa. Za to dali Zeusovi hromy a blesky. Potom začal boj o moc s Cronusom a ostatnými titánmi. Boj trval desať rokov. Porazení Titani boli hodení do Tartaru.

Traja bratia - Zeus, Poseidon a Hádes - si medzi sebou rozdelili moc. Zeus získal nadvládu na oblohe, Poseidon - more, Hádes - kráľovstvo mŕtvych.

Homer na stránkach svojej básne obdarúva Zeusa takými prívlastkami ako „hromový hrom“, „hromový hrom“, „potláčač mrakov“, „odosielateľ vetrov, dažďov a lejakov“.

Homérov Zeus je veľmi často v myšlienkach, často ho vidíme sedieť osamote na vrchole Olympu na stránkach.

V Homerovi Zeus zosobňuje nielen najvyššiu moc, ale aj pokojnú a pokojnú silu. Na Zeusovi je však najúžasnejšie, že sa bojí Héry, svojej manželky. Bojí sa jej zlého jazyka. Preto pri stretnutí s Thetis žiada, aby neprezrádzal ich rozhovor o Achillovi, pretože vie, že Hera sa mu vysmeje. Často musí zlomiť svojvôľu svojej manželky, ktorá je schopná veľa. A tak sa jedného dňa Hera rozhodla porušiť Zeusov zákaz pomáhať hrdinom trójskej vojny. Aby to urobila, uzavrela sprisahanie so Spánkom, bratom Smrti. Po uspatí Zeusa dokázala Hera realizovať svoje plány a pomôcť oponentom Trójanov - Argives. Manželov spánok však netrval dlho. Keď sa Zeus prebudil, videl, že jeho milovaní Trójania boli porazení v boji, a potom obrátil všetok svoj hnev na Héru:

Tvoje machinácie, ó zlá, večne prefíkaná Hera,

Mocného Hektora zahnali z boja a Trójania boli vydesení!

Ale stále neviem, či to nie sú machinácie zločincov prvýkrát

Keď ochutnáš ovocie, porazím ťa bleskami!

(spev X V)

A potom sa Héra poddá moci Zeusa a podriadi sa mu.

Napriek tomu, že všetko podlieha Diovi a on je skutočne všemohúci, nie všetko je podriadené Diovi. Nemôže určiť osud svojich hrdinov, pretože je v moci bohyne osudu Moiry. Zeus môže zistiť budúcnosť pomocou zlatých váh, na ktoré hádže los o Smrť. Tak určil výsledok trójskej vojny, napriek Zeusovým sympatiám k Trójanom museli prehrať.

Homer, zobrazujúci Zeusa, hovorí o svojom zlatom voze. Len málo ľudí má na Olympe právo vlastniť konský povoz. Iba pre najdôležitejšie božstvá je takýto postroj symbolom cti, moci a moci. Sám Zeus zapriahne kone so zlatou hrivou a ide do Gargaru, jedného z kopcov Idy, pozorovať trójske udalosti. Tam tiež osobne „uvoľňuje kone z jarma“.

Symbolom moci Zeusa je záštita, z ktorej prší blesky.

Hera

Oslavujem Héru zo zlata, narodenú z Rhey,

Večne žijúca kráľovná s tvárou mimoriadnej krásy,
Hlasno hrmí Diova vlastná sestra a manželka
Slávne. Všetci na veľkom Olympe sú požehnaní bohovia
Je s úctou uctievaná na rovnakej úrovni ako Kronid.
Homer

Héra je manželkou a sestrou Zeusa, najvyššej olympskej bohyne, najmladšej dcéry Kronosa a Rhey. Jej meno znamená „strážca“, „milenka“. novonarodené deti. Héra bola posledná, tretia po Metis a Themis, zákonnej manželke Dia. Hérino manželstvo určilo jej najvyššiu moc nad ostatnými olympskými bohyňami, je prvou na Olympe a najväčšou bohyňou. Je nezávislá, nezávislá, jedna z mála, ktorá vie odpovedať Zeusovi.

Homer, keď opisuje Heru, často používa také epitetá ako „vlasooký“, „ľadovitý“. Na stránkach Homérovej básne „Ilias“ – pomáha Achájcom a nenávidí Trójanov, v osobe Parisa, ktorý dal prednosť Afrodite v spore troch bohýň (Héra, Afrodita, Aténa). Hera sa na bojisku neobjaví. Nenosí brnenie ani zbrane, v jej arzenáli sú ženské triky: intrigy, podvody, sťažnosti, výčitky manželovi, krása.

Hera chápe hodnotu svojho vzhľadu. V úmysle oklamať Zeusa sa starostlivo pripravuje na stretnutie. A tu je Hera veľmi podobná smrteľníčke. Pomazala si telo olejom, „učesala si vlasy, prefíkane ich utkala a zložila a zo svojej nesmrteľnej hlavy vyslala vlny žiarivých kučier, sviežej, nebesky voňajúcej“. Ďalej si starostlivo vyberá oblečenie a šperky. Keď Zeus uvidel Héru, neodolal jej čaru. A Hera, ktorá uspala svojho manžela, dáva Achájcom príležitosť vyhrať.

Hera môže byť pokorená iba priamymi hrozbami bitia vyjadrenými Zeusom v prítomnosti všetkých bohov. A niekedy to mala naozaj ťažké. V piesni XV Zeus jej pripomína trest, ktorému ju vystavil za intrigy s Herkulom:

Alebo si zabudol, ako si visel z neba? Ako som uložil dve

Na nohách nákovy a na rukách zlato

Nepretrhnuteľné lano? Si medzi éterom a čiernymi mrakmi

Visiace z neba...

A iba pripomienka týchto udalostí prinútila Heru, aby sa podriadila vôli Zeusa.

Athena

Začínam chváliť Pallas-Athénu, pevnosť miest,
Desivé. Ona, rovnako ako Ares, miluje vojenské záležitosti,
Rozzúrení bojovníci plačú, mestá ničenie a vojna.
Chráni ľudí, či už idú do boja alebo z boja.
Zdravas, bohyne! Pošlite nám dobrú akciu a veľa šťastia!
Homer

Aténa je bohyňa múdrosti a spravodlivej vojny.

Všetko o Aténe, od chvíle, keď sa narodila, bolo úžasné. Iné bohyne mali božské matky, Aténa mala jedného otca, Dia. Jedného dňa Zeusa neznesiteľne bolela hlava. Zamračil sa a bohovia, keď to videli, sa ponáhľali na odchod, pretože zo skúsenosti vedeli, aký je Zeus, keď mal zlú náladu. Bolesť nezmizla. Lord of Olympus si nevedel nájsť miesto pre seba a takmer kričal. Zeus poslal po Héfaista a prikázal mu, aby sa okamžite objavil. Božský kováč pribehol taký, aký bol – celý od sadzí a s kladivom v ruke.

"Syn môj," obrátil sa k nemu Zeus, "niečo sa mi stalo s hlavou." Udrieť ma zozadu do hlavy kladivom a silnejšie.

Keď Hefaistos počul tieto slová, zdesene ustúpil.

Ale ako? - koktal. - Nemôžem...

Môcť! - prísne prikázal Zeus. - Ako keby si narazil do nákovy.

A Hefaistos udrel, ako mu povedali. Zeusova lebka sa rozštiepila a z nej, ohlasujúc Olymp vojnovým pokrikom, vyskočila panna v plnom bojovníckom odeve a s kopijou v ruke a postavila sa vedľa svojho rodiča. Oči mladej, krásnej a majestátnej bohyne žiarili múdrosťou.

Tak sa objavila ďalšia bohyňa.

Po Zeusovi sa jej udeľujú vyznamenania a jej miesto je najbližšie k Zeusovi. Táto bohyňa, ktorej samotný prívlastok (Pallas) znamená neporovnateľnú silu mysle, vojenskú silu v celom starovekom Grécku, bola zveľaďovaná a uctievaná nad všetkými ostatnými bohmi. Homer nazýva Aténu „sovím pohľadom“ (sova je považovaná za atribút Atény, symbol múdrosti).

V Homérových básňach sa ani jedna dôležitá udalosť neodohrá bez zásahu Atény. Je hlavnou obrankyňou Achájskych Grékov a stálym nepriateľom Trójanov. Homér zobrazuje Aténu ako bojovníčku v prilbe, so štítom a kopijou. Ako bohyňa vojenskej sily a odvahy sa od boha vojny Aresa, symbolizujúceho násilie a nenásytnú zúrivosť, odlišovala čistotou mysle. Homer zároveň maľuje scénu, kde Athéna v zúrivosti premôže rozzúreného Aresa jednoducho silou:

Áres odtrhol štít od ramena a prilbu od hlavy,

Odložila šťuku nabok a vytrhla ju z bacuľatej ruky...

(pieseňXV)

V Iliade je Aténa nielen najmúdrejšou a najodvážnejšou bohyňou, je patrónkou všetkých ženských domácich prác a umenia liečiť. Jeho hlavným atribútom je však záštita, niečo pripomínajúce búrkový mrak. Aegis je štít, ktorý okrem Atény vlastnili Zeus a Apollo. Odtiaľ pochádza výraz „byť pod záštitou“, t.j. pod ochranou. Homer hovorí o Aténe:

V bojovej zbroji sa chopila zbraní proti žalostným bitkám,

Neďaleko Persea hodila huňaté strapcové záštity...

Obklopený hroznými očami, ohromujúca hrôza,

Je tu nesúlad a moc a strach z úteku, prenasledovanie,

Je tam hlava Gorgona, strašného monštra...

(pieseňV)

Aténa je v záujme svojich obľúbencov Odysea a Achilla pripravená uchýliť sa k podvodu a klamstvu. Napríklad na konci Iliady „zorganizuje“ Achilovu vraždu, mimo akýchkoľvek rytierskych pravidiel, neozbrojeného Hektora, ktorému zostal iba jeden meč.

V ďalších epizódach tiež pôsobí veľmi nevzhľadne. Pod vedením Héry (canto XXI) zaútočí na Afroditu a Aresa. A keď po jej údere spadli na zem, Aténa sa im začala smiať a hovorila urážlivé slová.

Niekedy Aténa spolu s Hérou porušuje Diove zákazy a pomáha Achájcom. Odsúdená, na rozdiel od Hery, potláča svoj hnev a podriaďuje sa svojmu otcovi, hoci básnik poznamenáva, že ju „znepokojoval zúrivý hnev“.

Aténa je v básni predstavená ako patrónka niekoľkých vyvolených, ako bojovníčka a bojovníčka, krutá a zradná bohyňa, ktorá sa vyznačuje malichernými ľudskými slabosťami.

Apollo

Apollo je boh, syn Dia a Leta, brat Artemis.

Apollo sa narodil na plávajúcom ostrove Asteria, ktorý prijal Leta, ktorému žiarlivá Héra zakázala vstúpiť na pevnú zem. Ostrov, ktorý odhalil zázrak narodenia dvoch dvojčiat - Apolla a Artemis, sa začal nazývať Delos (grécky „prejavujem sa“).

Spolu s deštruktívnymi akciami má Apollo aj liečebné akcie; je lekárom alebo Peónom, ochrancom pred zlom a chorobami. Potom bol Apollo stotožnený so slnkom v celej plnosti jeho liečivých a deštruktívnych funkcií. Apollo má iné meno - Phoebus. Označuje čistotu, brilantnosť, orákulum.

V Homérovi je tiež obdarený egidou, schopnou vzbudzovať strach a spôsobiť nešťastie. Jeho konštantnými atribútmi sú luk a tulec, preto sa Ilias začína prívlastkom „strieborný luk“, „hrot šípu“. Svojimi šípmi zošle mor na achájske vojsko, čím sa pomstí za urážku otcovských citov svojho kňaza Chrysesa. V trójskej vojne pomáha Apolón Šíp Trójanom, ktorý sa neviditeľne podieľa na vražde Patrokla Hektorom a Achilla Parisom. Mnohokrát zachráni Hektora pred blížiacou sa smrťou a až v poslednej chvíli, keď sa misky váh osudu konečne naklonia proti Hektorovi v súboji s Achillom, Phoebus svojho obľúbenca opustí.

Apollo je zároveň sudcom hudobníkov, básnikov, patrónom všetkého krásneho, vedie všetkých deväť múz a na Olympe, kde nepotrebuje sláčik, je jeho hlavným atribútom cithara, v umení hry. ktorým prevyšuje všetkých bohov a bohyne. Večer, keď sa bohovia zhromaždia, Apollo hrá svoju citharu a ozvenou sa mu spev múz „sladkým hlasom“

Poseidon

Poseidon je jednou z hlavných postáv starovekého gréckeho panteónu, vládca morí, brat Dia.

Homerovo hlavné prídomie je „otrasiteľ zeme“. V trójskej vojne stojí na strane Achájcov, hoci k Trójanom neprechováva takú nenávisť ako Aténa a Héra.

Hlavným atribútom Poseidona je trojzubec. Týmto trojzubcom Poseidon rozdrví hradby Tróje, ktoré sám postavil. Počas bitiek o Tróju je jedným z mála bohov, ktorí zostávajú rozumní. Preto bráni bohom, aby priamo zasahovali do bitiek Achájcov a Trójanov a oddeľovali ich na rôznych stranách kopca. Adekvátne namieta voči Grayovi, ktorý vyzýva všetkých bohov, aby zasiahli do boja ľudí:

To, že sa tak bezohľadne hneváš, Hera, je ťa nedôstojné!

Nechcem priviesť nesmrteľných do nerovného boja,

My a ostatní tu prítomní; Sme mocnejší ako oni.

Je lepšie, keď sme spoločne opustili cestu boja,

Sadnime si na špionážny kopec a karhanie nechajme na ľudí.

Hoci Poseidonova sila bola obrovská. Dokáže otriasť zemou natoľko, že sa všetko dá do pohybu: „od pazúrikových podrážok až po vrchy bohatej vody Idy“. Vibrácie Zeme sú také silné, že aj Hádes má obavy:

….áno nad ním

Poseidon, otriasajúc zemou, neotvoril lono zeme,

A neotváral by som príbytky ani nesmrteľným, ani smrteľníkom,

Pochmúrny, hrozný, ktorým sa trasú aj bohovia.“

Afrodita
Afrodita je bohyňa lásky a krásy, najmenej bojovná z olympských bohýň, no úzko spätá s trójskou vojnou. Pôvod Afrodity je plný záhad. Podľa Homéra je dcérou Dia a podľa iných legiend sa zrodila z morskej peny na brehu ostrova Cyprus. Odtiaľ pochádza aj jej ďalšie meno – Cyprida.

Spočiatku je zosobnením krásy a ženských pôvabov, zlatovlasá, „s ústretovým úsmevom“ a zvodná v Iliade vyvoláva rozkoš celého Olympu. Sprevádzaný harites (milosti). Homer tiež dáva jej bojovné črty, pretože sponzoruje Trójanov.

V básni sú s ňou spojené tri hlavné epizódy. V prvom si vybíja svoj hnev na Helene, ktorá po neslávnom súboji s Menelaom odmietla prijať jej manžela Parisa a prinúti ho podriadiť sa. V druhej epizóde požičia svoj opasok Hére, nevediac, že s jeho pomocou chce Héra odvrátiť pozornosť od starostlivosti o Trójanov a získať čas na víťazstvo Achájcov. Afroditin magický pás očaril Dia:

…všetko čaro bolo v ňom:

Obsahuje lásku a túžby, obsahuje známosti a žiadosti,

Lichotivé reči, ktoré už nie raz zaujali rozumy inteligentných.

(spev XIV)

Tretia dôležitá epizóda. Afrodita v ňom vystupuje ako matka Aenea, ktorý v bitke stratil vedomie. Odvedie svojho syna z bojiska, no hrozivému Diomedovi 1 sa podarí zraniť Afroditu kopijou do ruky, čo bohyňu stojí veľké utrpenie a trpkú zášť.

Arey

Ares, boh vojny, je zobrazený ako násilný, divoký, krvilačný prívrženec Trójanov, ktorého násilná bezohľadnosť neprináša obrancom Tróje výhody, ktoré by mohli vyplynúť z jeho sklonov zabíjať pre zabíjanie.

Epitetá, ktoré Homer často používa vo vzťahu k Aresovi, sú „lámač štítov“, „zabijak človeka“.

Obraz Aresa redukuje Homer. Zraní ho smrteľník Diomedes, Aténa ho v prítomnosti iných bohov násilne odzbrojí v momente, keď sa Áres dozvie o smrti svojho syna v radoch Trójanov, vzlyká a horí od pomsty. Ares, odzbrojený ženskou bohyňou, vädne. Inde je Ares bitý ako chlapec Athénou:

Ares udrel kameňom do krku a zlomil pevnosť.

Pokryl sedem hektárov, natiahol sa: jeho brnenie bolo medené

Zahrmelo a vlasy boli pokryté prachom.

(spev XXI)

Ares nevyvoláva sympatie svojho otca Dia, v piesni V, v reakcii na Aresov nárek nad ranou, Zeus zvolá:
Drž hubu, ty premieňač! Nie to zavýjanie, ktoré sedí blízko mňa!

Si pre mňa najnenávidenejší medzi bohmi, ktorí obývajú oblohu!

Len vy si užívate nepriateľstvo, nezhody a bitky!

Máš materinského ducha, nespútaného, vždy tvrdohlavého,

Héra, ktorú ja sám len ťažko skrotím slovami!

Záver

Starovekí grécki bohovia boli v mnohom podobní ľuďom: láskaví, štedrí a milosrdní, no zároveň často krutí, pomstychtiví a zradní. Ľudský život sa nevyhnutne skončil smrťou, no bohovia boli nesmrteľní a nepoznali hranice pri plnení svojich túžob, no stále nad bohmi stál osud – Moira – predurčenie, ktoré nikto z nich nedokázal zmeniť. Zeus v Homérovej „Iliade“ teda sám nemá právo rozhodnúť o výsledku súboja medzi hrdinami Hectorom a Achilleom. Spochybňuje osud, losuje oboch hrdinov na zlaté váhy. Pohár s údelom Hektorovej smrti spadne a všetka božská sila Dia je bezmocná, aby pomohla jeho obľúbencovi. Udatný Hector zomiera z kopije Achillovej, na rozdiel od želania Zeusa, v súlade s rozhodnutím osudu.

Literatúra

NA. Florensov „Trójska vojna a Homérove básne. - Moskva. "Veda" - 1991-144 s.

1 Jeden z najväčších achájskych hrdinov.

Bohovia a hrdinovia básní

Dej Homérových básní sa odohráva medzi hrdinami a bohmi. Prví žijú na zemi, plavia sa po moriach a bohovia k nim zostupujú z vrcholu Olympu. Príležitostne sa bohovia objavujú vo svojej starodávnej zoomorfnej podobe, ako napríklad Aténa, ktorá sa zmenila na vtáka. Bohovia sú zvyčajne antropomorfní a obdarení ľudskými vášňami a zlozvykmi, ale v mierke neúmerne veľkej v porovnaní s ľudskými. Bohovia sa hádajú, bijú, žiarlia, navzájom sa klamú, morálne normy sú im cudzie a vo všetkom berú do úvahy len svoje rozmary. Je možné, že v obrazoch bohov, v opise ich domovov a vzájomných vzťahov sa odrážali spomienky na život a morálku starých mykénskych panovníkov.

Bohovia diktujú svoju vôľu hrdinom. Vidia sny, sledujú let vtákov, sledujú znamenia pri obetiach, vidia v tom prejav vôle bohov. O Hektorovom osude rozhoduje Zeus. Položí dva losy na váhu a Hektorov los padne. Hoci báseň Iliady hovorí, že Diova vôľa bola odhalená vo všetkom, čo sa stalo, príbeh o losoch odrážal starodávnejšie predstavy o osude alebo osude. Sila osudu je paralelná s mocou bohov, no sú prípady, keď nad bohmi vládne osud a oni sú pred ním bezmocní. Zeus teda nemôže zachrániť svojho syna Sarpedona pred smrťou a svoj smútok vyjadruje kvapkami krvavej rosy padajúcej z neba na zem.

Na rozdiel od bohov Iliady sa bohovia Odyssey stávajú strážcami morálky, strážcami dobra a spravodlivosti.

Blahoslavení bohovia však nemajú radi nezákonné skutky: Existuje len pravda a dobré skutky ľudí sú im príjemné (Od. kniha XIV, čl. 83-84)

Títo bohovia, s výnimkou Odyseovej patrónky Atény, sú oddelení od ľudí a ľudia sú vo svojom konaní slobodnejší, iniciatívnejší a energickejší ako v Iliade. Obrazy hrdinov spájali črty vzdialených legendárnych predkov a ideálnych hrdinov doby, keď básne vznikli.

Hlavnou postavou Iliady je Achilles, o ktorom nemecký filozof Hegel povedal, že len v ňom sa odvíja všetko bohatstvo a všestrannosť ušľachtilej ľudskej povahy. Achilles je veľmi mladý. Mladosť a krása sú povinné vlastnosti epického hrdinu, no v Iliade sa mladosť prejavuje aj v charakterových črtách Achilla. Horúci temperament a nezlomnosť v hneve sa stávajú poctou Achilovej mladosti, ktorá je zvyknutá poslúchať pocity bez kontroly rozumu. Nikto z hrdinov sa však v oddanosti priateľovi nevyrovná Achilleovi s takou pozornosťou ako Achilles. Básnik odhaľuje charakter svojho hrdinu s takou presvedčivosťou, že poslucháčov Achilleove činy vôbec neprekvapujú. Uvedomujú si, že taký hrdina by mohol nemilosrdne zneužiť telo porazeného nepriateľa a mohol by tiež objať a utešiť otca svojho nepriateľa a dať telo na dôstojný pohreb.

Motív priateľstva, ako aj motív pomsty za mŕtveho priateľa, sa dostal do Iliady z epickej básne, ktorá jej predchádzala a ktorá sa zaoberala aj bojom Achájcov proti Tróji. V tejto básni sa Achilles pomstil za svojho mŕtveho priateľa. Ale namiesto Patrokla vystupoval ako priateľ Nestorov syn a Achillovým protivníkom nebol Hektor, ale Priamov príbuzný Memnón. V Iliade sú teda Hektor a Patroklos novými epickými hrdinami, ktorí nie sú viazaní básnickou tradíciou. Ich obrazy predstavujú samostatný príspevok homérskeho básnika, ktorý v nich stelesnil ideály nových čias, nové humánne vzťahy medzi ľuďmi. „Hector je predzvesťou sveta miest, ľudských skupín, ktoré bránia svoju pôdu a svoje práva, ukazuje múdrosť dohôd, prejavuje rodinnú náklonnosť, ktorá predvída širšie bratstvo ľudí medzi sebou“ 16.

Medzi Achájcami je Ajax v odvahe a odvahe na druhom mieste po Achilleovi, pre ktorého je vojenská česť a sláva jedinou náplňou života. Múdra staroba s bohatými životnými skúsenosťami je zhmotnená v Nestorovi, v ktorého príbehoch poslucháčom ožívajú udalosti dávnych čias, ktoré predchádzali tým, ktoré sú opísané v básňach. „Pastier národov“, vodca Achájcov, Agamemnon, je zdržanlivý, arogantný a plný vedomia svojej vlastnej veľkosti. Jeho brat Menelaos je málo iniciatívny, niekedy dokonca nerozhodný, ale je udatný ako všetci ostatní Achájci. Jeho úplným opakom je Odyseus, bystrý a energický hrdina. Len vďaka svojej vynaliezavosti a prefíkanosti sa vracia zdravý a zdravý do svojej domoviny, na ostrov Ithaka. Niektoré črty Odysea sa môžu modernému čitateľovi zdať neatraktívne a dokonca odporujúce našim etickým štandardom, no sú určené časom vzniku básne. Bezmenný ľudový hrdina, prekonávajúci početné prekážky, bol už v rozprávke prefíkaný a podnikavý. V ére rozvoja nových krajín a prvého zoznámenia Grékov so západným Stredomorím sa už odvaha a statočnosť oceňovali oveľa nižšie ako obratnosť, vynaliezavosť a schopnosť prispôsobiť sa akejkoľvek situácii.

„Ilias“ je báseň o vojne. Ale oslavovanie vojenských činov a osobného hrdinstva sa v nej nikdy nerozvinie do apoteózy vojny. Vojna je popisovaná ako krutá nevyhnutnosť, pre ľudí nenávistná a bolestivá: Čoskoro sa srdcia ľudí uspokoja v boji s vraždou.

Hoci v Iliade Achilles uprednostňuje krátky, ale slávny život vojenských vykorisťovaní pred dlhým a pokojným životom, v Odysei sa tieň Achilla sťažuje Odyseovi na svoj osud: Radšej by som bol nažive, ako nádenník pracujúci na poli,

Zarábať si na každodenný chlieb obsluhovaním chudobného oráča, namiesto toho, aby ste tu kraľovali nad bezduchými mŕtvymi. (Od, kniha XI, čl. 489-491)

Je ťažké určiť, či básnikove sympatie patria Achájcom alebo Trójanom. Hoci zradný výstrel trójskeho Pandara odsúdil Tróju na smrť za krivú prísahu a Achájci svojim činom prinavrátili pobúrenú spravodlivosť, nie je to dobyvateľ Achilles, ale obranca svojej vlasti Hektor, kto sa stane hrdinom nový čas, predznamenávajúci blížiaci sa rozkvet iónskeho sveta.

The Odyssey opisuje pokojný život, ktorý je oveľa živší, komplexnejší a zmysluplnejší. Namiesto idealizovaných hrdinov Iliady, v ktorých postavách stále dominovali črty starovekých achájskych dobyvateľov, ktorí krížili zem ohňom a mečom, žijú a konajú v Odysei mierumilovní ľudia. Dokonca aj bohovia Odyssey, s výnimkou Poseidona, sú pokojní a mierumilovní. Hrdinovia Odysey akoby boli odkopírovaní od súčasníkov známych a blízkych básnikovi, zvedavých, naivných a spoločenských ľudí, ktorých život a doba boli podľa Marxa detstvom ľudskej spoločnosti, „kde sa rozvinula najkrajšie...“ 17. Aj tých niekoľko ženských postáv je rôznorodých: oddaná stará pestúnka, verná a cnostná Penelope, pohostinná a starostlivá Elena, múdra Aretha, očarujúca mladá Nausicaä, ktorá dievčensky sníva o svadbe a dokonca, v rozpore s tradíciou, o svadbe svojej vlastný výber.

V obrazoch Homérových hrdinov je však veľa stôp historických obmedzení spôsobených dobou vzniku básní. Všetky obrazy sú statické, postavy hrdinov a bohov sú vnímané a zobrazované ako im pôvodne vlastné, nezávislé od prostredia a nemenia sa v ňom. Hrdina je determinovaný svojimi činmi a v nich sa postupne vynárajú tie jednotlivé črty, ktorých súhrn tvorí jeho charakter. V básňach sa neodhaľuje vnútorný svet človeka, hoci básnik nenápadne vníma pocity, zážitky a zmeny nálad svojich postáv. V Iliade sa smútiaci, Achájski zajatci, zhromaždili ako zvyčajne nad mŕtvolou Patrokla a plakali „naoko pre mŕtvych, ale vo svojich srdciach pre svoj vlastný smútok“. Tam, kde sú hrdinove zážitky a s nimi spojené činy stredobodom pozornosti, je nevyhnutný zásah bohov. Moderní čitatelia chápu, prečo Helen, keď počula o nadchádzajúcom súboji medzi Menelaom a Parížom, okamžite odložila vyšívanie a zamierila do veže: jej osud závisel od výsledku bitky. Ale v básni bohovia posielajú svojho posla Iris k Elene, ktorá jej dala „myšlienky o svojom prvom manželovi, o jej rodnom meste a krvi“, a preto sa Elena ponáhľala na miesto duelu. Chápeme pocity Priama, ktorý smúti nad smrťou svojho syna a týraním svojho tela. Jeho rozhodnutie ísť do nepriateľského tábora a pokúsiť sa vykúpiť telo svojho syna je vnímané ako logický dôsledok otcovho smútku. Ale v Iliade bolo Priamovo rozhodnutie vyvolané bohmi, ktorí k nemu poslali Iris. A na príkaz Zeusa boh Hermes sprevádza Priama do achájskeho tábora. Počas hádky s Agamemnonom už Achilles vytiahol meč, aby sa ponáhľal na svojho páchateľa, ale zrazu si uvedomil, či by nebolo lepšie „zastaviť hnev tým, že si podmaní rozhorčené srdce“. Všetko je povedané veľmi jasne. Potom sa však ukázalo, že to bola Héra, ktorá poslala Aténu na zem, ktorá ťahala Achilla „za jeho svetlohnedé kučery“.

Boží zásah pomohol básnikovi a jeho poslucháčom vysvetliť pôvod známych emócií, ktoré vyvolávajú určité činy. Odvolaním sa na Božiu vôľu a priamy Boží zásah vysvetlil staroveký človek všetko, čo sa mu zdalo tajomné. Sila umeleckej pravdy však prispela k tomu, že moderný čitateľ chápe aj bez účasti bohov skúsenosti Homérových hrdinov a rôzne motívy ich správania.

Zápletky slávnych diel „Ilias“ a „Odyssey“ sú prevzaté zo všeobecnej zbierky epických príbehov o trójskej vojne. A každá z týchto dvoch básní predstavuje malý náčrt z väčšieho cyklu. Hlavným prvkom, v ktorom postavy diela „Ilias“ pôsobia, je vojna, ktorá nie je zobrazená ako stret más, ale ako činy jednotlivých postáv.

Achilles

Hlavnou postavou Iliady je Achilles, mladý hrdina, syn Peleusa a bohyne mora Thetis. Slovo „Achilles“ sa prekladá ako „rýchlonohý, ako boh“. Achilles je ústrednou postavou diela. Má integrálny a ušľachtilý charakter, ktorý zosobňuje skutočnú udatnosť, ako to vtedy chápali Gréci. Pre Achilla nie je nič vyššie ako povinnosť a česť. Je pripravený pomstiť smrť svojho priateľa obetovaním vlastného života. Achilovi je zároveň cudzia dvojtvárnosť a prefíkanosť. Napriek svojej čestnosti a úprimnosti pôsobí ako netrpezlivý a veľmi temperamentný hrdina. Vo veciach cti je citlivý – napriek vážnym následkom pre armádu odmieta pokračovať v bitke pre urážku, ktorá mu bola spôsobená. V živote Achilla sa nebeský diktát a vášne jeho vlastnej existencie zhodujú. Hrdina sníva o sláve, a preto je pripravený obetovať svoj vlastný život.

Konfrontácia v duši hlavnej postavy

Achilles, hlavná postava Iliady, je zvyknutý rozkazovať a riadiť, keďže si je vedomý svojej sily. Je pripravený na mieste zničiť Agamemnona, ktorý sa ho opovážil uraziť. A Achillov hnev sa prejavuje v rôznych podobách. Keď sa pomstí svojim nepriateľom za Patrokla, zmení sa na skutočného ničiteľa démonov. Keď Achilles naplnil celý breh rieky mŕtvolami svojich nepriateľov, vstúpi do boja so samotným bohom tejto rieky. Je však veľmi zaujímavé sledovať, ako Achillovo srdce mäkne, keď vidí, ako jeho otec žiada telo svojho syna. Starec mu pripomína vlastného otca a krutý bojovník zmäkne. Achilleovi tiež trpko chýba jeho priateľ a vzlyká na jeho matku. V srdci Achilla bojuje šľachta a túžba po pomste.

Hector

Pokračujúc v charakterizácii hlavných postáv Homérovej Iliady, stojí za to venovať sa najmä postave Hektora. Statočnosť a odvaha tohto hrdinu sú výsledkom dobrej vôle prevládajúcej v jeho vedomí. Pozná pocit strachu, ako každý iný bojovník. Napriek tomu sa Hector naučil prejavovať odvahu v bitkách a prekonávať zbabelosť. So smútkom v srdci opúšťa svojich rodičov, syna a manželku, keďže je verný svojej povinnosti – chrániť mesto Trója.

Hektor je zbavený pomoci bohov, a tak je nútený položiť vlastný život za svoje mesto. Je zobrazovaný aj ako humánny – Elene nikdy nič nevyčíta a bratovi odpúšťa. Hector ich neznáša napriek tomu, že práve oni boli zodpovední za vypuknutie trójskej vojny. V slovách hrdinu nie je pohŕdanie inými ľuďmi, nevyjadruje svoju nadradenosť. Hlavným rozdielom medzi Hectorom a Achilleom je ľudskosť. Táto vlastnosť je v kontraste s prílišnou agresivitou hlavného hrdinu básne.

Achilles a Hector: porovnanie

Častou úlohou je aj porovnávací opis hlavných postáv Iliady – Achilla a Hektora. Homer dáva synovi Priama pozitívnejšie, humánnejšie črty ako hlavná postava. Hector vie, čo je spoločenská zodpovednosť. Svoje skúsenosti nepovyšuje nad životy iných ľudí. Naproti tomu Achilles je skutočným zosobnením individualizmu. Svoj konflikt s Agamemnonom povyšuje do skutočne kozmických rozmerov. U Hektora čitateľ nepozoruje krvilačnosť, ktorá je Achillovi vlastná. Je odporcom vojny, chápe, aká hrozná katastrofa sa pre ľudí stáva. Celá nechutná a hrozná stránka vojny je Hectorovi jasná. Práve tento hrdina navrhuje nebojovať s celými jednotkami, ale postaviť samostatných zástupcov z každej strany.

Hektorovi pomáhajú bohovia Apollo a Artemis. Veľmi sa však líši od Achilla, ktorý je synom bohyne Thetis. Achilles neovplyvňujú zbrane; V skutočnosti je polovičný démon. Pri príprave na bitku si oblečie brnenie samotného Héfaista. A Hector je jednoduchý muž, ktorý čelí hroznej skúške. Uvedomuje si, že na výzvu môže len odpovedať, pretože bohyňa Aténa pomáha jeho nepriateľovi. postavy sú veľmi odlišné. Ilias začína menom Achilles a končí menom Hector.

Prvok hrdinov

Opis hlavných postáv Homérovej básne „Ilias“ by bol neúplný bez charakterizácie prostredia, v ktorom sa dej básne odohráva. Ako už bolo naznačené, takýmto prostredím je vojna. Na mnohých miestach v básni sa spomínajú skutky jednotlivých postáv: Menelaos, Diomedes. Najvýraznejším počinom je však stále víťazstvo Achilla nad súperom Hektorom.

Bojovník chce tiež s istotou vedieť, s kým presne má dočinenia. V niektorých prípadoch sa konfrontácia na chvíľu zastaví a na zabezpečenie slobody pre bojovníkov, ako aj nezasahovanie zvonka, je prímerie posvätené obetami. Homér, ktorý žil v atmosfére vojny a neustáleho vraždenia, expresívne zobrazuje umierajúce muky umierajúcich. Nemenej živo je v básni vykreslená krutosť víťazov.

Menelaos a Agamemnón

Jednou z hlavných postáv Iliady je mykénsky a spartský vládca Menelaos. Homer oboch vykresľuje ako nie práve najpríťažlivejšie postavy – obaja si nenechajú ujsť príležitosť zneužiť svoje postavenie, najmä Agamemnón. Bolo to jeho sebectvo, ktoré spôsobilo Achillovu smrť. A Menelaov záujem o útok bol dôvodom, prečo vypukla vojna.

Na miesto mykénskeho vládcu mal nastúpiť Menelaos, ktorého Achájci podporovali v bojoch. Ukáže sa však, že sa na túto úlohu nehodí a toto miesto sa ukáže byť obsadené Agamemnónom. V boji s Paris dáva priechod svojmu hnevu, ktorý sa nahromadil proti jeho páchateľovi. Ako bojovník je však výrazne nižší ako ostatní hrdinovia básne. Jeho činy sa ukázali ako významné iba v procese záchrany tela Patrokla.

Iní hrdinovia

Jednou z najčarovnejších hlavných postáv Iliady je starec Nestor, ktorý rád neustále spomína na roky svojej mladosti a dáva svoje pokyny mladým bojovníkom. Atraktívny je aj Ajax, ktorý svojou odvahou a silou prevyšuje všetkých okrem Achilla. Obdiv vyvoláva aj Patroklos, Achillov najbližší priateľ, ktorý s ním vyrastal pod jednou strechou. Počas svojich výkonov sa nechal príliš uniesť snom o dobytí Tróje a zomrel nemilosrdnou rukou Hectora.

Starší trójsky vládca menom Priam nie je hlavnou postavou Homérovej Iliady, no má príťažlivé črty. Je to skutočný patriarcha, ktorý je obklopený veľkou rodinou. Priam, ktorý zostarol, prenecháva právo veliť armáde svojmu synovi Hectorovi. V mene celého svojho ľudu starší prináša obete bohom. Priam sa vyznačuje takými charakterovými vlastnosťami, ako je jemnosť a zdvorilosť. Dokonca sa k Elene, ktorú všetci nenávidia, správa dobre. Starca však prenasleduje nešťastie. Všetci jeho synovia zomierajú v boji rukou Achilla.

Andromache

Hlavnými postavami básne „Ilias“ sú bojovníci, ale v diele nájdete aj veľa ženských postáv. Toto sa volá Andromache, jeho matka Hecuba, ako aj Helen a zajatá Briseis. Čitateľ sa prvýkrát stretne s Andromache v šiestom speve, ktorý hovorí o jej stretnutí s manželom, ktorý sa vrátil z bojiska. Už v tej chvíli intuitívne vycíti Hectorovu smrť a presviedča ho, aby neopúšťal mesto. Hector však nepočúva jej slová.

Andromache je verná a milujúca manželka, ktorá je nútená žiť v neustálych obavách o svojho manžela. Osud tejto ženy je plný tragédie. Keď bolo vyplienené jej rodné mesto Théby, Andromachinu matku a bratov zabili nepriatelia. Po tejto udalosti zomiera aj jej matka a Andromache zostáva sama. Teraz je celý zmysel jej existencie v jej milovanom manželovi. Keď sa s ním rozlúči, smúti za ním spolu so slúžkami, ako keby už zomrel. Potom sa Andromache neobjaví na stránkach básne až do smrti hrdinu. Smútok je hlavnou náladou hrdinky. Svoj trpký údel predvída vopred. Keď Andromache počuje výkriky na stene a beží zistiť, čo sa stalo, vidí: Achilles ťahá Hectorovo telo po zemi. Upadá do bezvedomia.

Heroes of the Odyssey

Častou otázkou, ktorú študenti na hodinách literatúry kladú, je pomenovanie hlavných postáv Iliady a Odysey. Báseň „Odysea“ je spolu s „Iliadou“ považovaná za najdôležitejšiu pamiatku celej éry prechodu od komunálneho klanu k otrokárskemu systému.

Odyssea opisuje ešte viac mytologických stvorení ako Ilias. Bohovia, ľudia, rozprávkové bytosti – Homérova Ilias a Odysea sú plné najrôznejších postáv. Hlavnými postavami diel sú ľudia aj bohovia. Okrem toho sa bohovia aktívne zúčastňujú na životoch obyčajných smrteľníkov, pomáhajú im alebo im odoberajú moc. Hlavnou postavou Odysea je grécky kráľ Odyseus, ktorý sa po bitke vracia domov. Medzi ostatnými postavami vyniká jeho patrónka, bohyňa múdrosti Aténa. Proti hlavnému hrdinovi stojí morský boh Poseidon. Dôležitou postavou je verná Penelope, manželka Odysea.

Obrazy bohov v Homérových básňach

Pôvod gréckej tragédie

Otázka pôvodu starogréckej tragédie je jednou z najťažších otázok v dejinách antickej literatúry. Jedným z dôvodov je, že diela starovekých vedcov, ktorí žili v 5. stor. BC e. a pravdepodobne vlastniť niektoré ešte starodávnejšie dokumenty, najmä diela prvých tragických básnikov, sa k nám nedostali. Najstaršie dôkazy patria Aristotelovi a sú obsiahnuté v kapitole IV jeho Poetiky.

Gréci verili, že epické básne „Ilias“ a „Odyssey“ zložil slepý básnik Homer. Sedem gréckych miest tvrdilo, že je básnikovým rodiskom. O Homérovi zároveň neexistujú spoľahlivé dôkazy a vo všeobecnosti nemožno považovať za preukázané, že obe básne vytvorila tá istá osoba. Obe básne obsahujú starodávne legendy, „cestovateľské príbehy“ a dôkazy o mykénskej ére a zároveň jasnosť deja a reliéf postáv hrdinov robí Iliadu a Odyseu na rozdiel od ústnych epických básní. V čase Pisistrata boli obe básne už známe v konečnej podobe. Autor Iliady bol zrejme Iónčan a báseň napísal okolo roku 700 pred Kristom. na základe bohatého materiálu z trójskych bitiek. Všetky udalosti Iliady sa odohrávajú v priebehu niekoľkých týždňov, no predpokladá sa, že čitateľ pozná celé pozadie trójskej vojny. Je možné, že Odysea bola napísaná neskôr tým istým autorom. Vzťahy hrdinov Odysey sú komplikovanejšie, ich postavy sú menej „hrdinské“ a rafinovanejšie; autor prejavuje hlboké znalosti krajín východného Stredomoria. Medzi básňami je veľmi úzka logická súvislosť a je možné, že Odysea bola koncipovaná ako pokračovanie Iliady.

Záznam Homérových básní vznikol najneskôr v 6. storočí pred Kristom. a mal národný význam. Pre všetkých starých Grékov boli Ilias a Odysea nielen ich obľúbeným čítaním. Učili sa v školách. Tínedžeri a mladí muži sa naučili odvahe na príkladoch hrdinov starých legiend. Ako široko boli Homérove básne známe, možno posúdiť podľa zaujímavého objavu v oblasti severného Čierneho mora, kde sa v staroveku nachádzali prosperujúce grécke kolónie. Toto je úlomok kameňa, na ktorom je vytesaný začiatok Homérovho verša z Iliady – „Hviezdy postúpili...“. Keďže nápis je nedokončený a má chyby, vedci predpokladajú, že ho vytesal buď začínajúci kamenár, alebo učeň rezbár vykonávajúci cvičenie. Ale tento fragment kameňa s nedokončeným veršom, vytesaný v 2. storočí pred Kristom, je cenný ako dôkaz toho, aká veľká bola Homérova sláva.

Básne „Ilias“ a „Odyssey“, pripisované slepému starcovi Homérovi, mali obrovský, neporovnateľný vplyv na celú históriu starovekej kultúry a neskôr aj na kultúru modernej doby. Udalosti opísané v Homérových básňach boli dlho považované za fikciu, krásne legendy, odeté do krásnej poézie, bez akéhokoľvek základu v skutočnosti. Amatérskemu archeológovi Heinrichovi Schliemannovi sa však po mnohých neúspechoch pošťastilo odkryť vrstvy starovekých miest na kopci Hissarlik v Malej Ázii (na území dnešného Turecka), kde kedysi stála Homérova „Svätá Trója“. Po tomto úspechu začal Schliemann s vykopávkami Mykény a Tiryns, staroveké mestá spomínané v Homérových básňach.

Hrdinský epos starých Grékov sa zrejme vyvíjal postupne. Na základe historickej reality niekoľkých období a nakoniec sa formoval v 8. storočí pred Kristom. Medzi početnými literárnymi dielami staroveku, ktoré prežili do našej doby, žiadne z nich nemalo taký silný vplyv na ďalší vývoj univerzálnej ľudskej kultúry ako Ilias a Odysea.

Obe básne patria do žánru hrdinského eposu, kde sú vedľa známych historických postáv vyobrazení legendárni a mytologickí hrdinovia, polobohovia a bohovia. Úcta k bohom, láska a úcta k rodičom, obrana vlasti - to sú hlavné prikázania Grékov, reprodukované v básňach Homera. Báseň „Ilias“ je neprekonateľnou encyklopédiou spoločenského života starovekého Grécka, morálnych zásad, zvykov a kultúry starovekého sveta. Básne pozostávali z piesní, z ktorých každá sa mohla hrať samostatne, ako samostatný príbeh o konkrétnej udalosti v živote jej hrdinov. Všetci sa tak či onak zúčastňujú trójskej vojny. Tak ako v Iliade je pre rozprávanie vybraná iba jedna epizóda, „Achilleov hnev“, tak aj v Odysei je len samotný koniec jeho putovania, posledné dve etapy, z ďalekého západného okraja krajiny mohutnej Ithaky. vybraný.

Obrovská zručnosť skladateľa týchto básní, ich epochálna povaha, farebnosť a farebnosť láka čitateľa dodnes, napriek obrovskému časovému odstupu, ktorý medzi nimi leží.

Homérsky epos - vlastnosti žánru a jeho formovanie

Mýtus sa rodí z prvku najprimitívnejšieho života, ktorý je ospravedlnený sám osebe. Mytológia vždy hrala obrovskú úlohu v kultúre staroveku. Jeho chápanie sa menilo, inak sa vykladalo, no stále zostávalo prejavom antického svetonázoru.

Grécka mytológia existovala vo vzdialených tisícročiach pred naším letopočtom a svoj vývoj ukončila koncom komunitno-kmeňového systému. Výrazne sa líši od raných foriem ústneho ľudového umenia, kde je vždy cítiť túžba po fantázii a poučení. Príroda i samotné spoločenské formy žijú v mýte zvláštny život, výtvarne spracovaný, obdarený estetickou orientáciou, odrážajúci mytologický obraz celého kozmu, bohov, hrdinov, ktorý nadobúda úplne systematickú podobu. V gréckych mýtoch sú bohovia, hrdinovia (potomkovia bohov a smrteľníkov), obri (mytologické príšery), obyčajní pozemskí ľudia, zosobnené obrazy osudu (Moira), múdrosť (Matka Zem), čas (Kronos), dobro, radosť (Grace ) a pod., sú určené živly (oheň, voda, vzduch) a živloví duchovia (Oceanidy, Harpyje, Nymfy, Nereidy, Dryády, Sirény), podzemné a nadzemné kráľovstvá (Olympus a Tartarus). Grécka mytológia je krása hrdinských činov, poetické vymedzenie svetového poriadku, Kozmu, jeho vnútorného života, opis svetového poriadku, zložitých vzťahov a rozvoja duchovnej skúsenosti. Homérove básne predstavujú celú galériu jednotlivo zobrazených typických obrazov. Ľudia a bohovia v Homérových básňach: „ľudskí“ v bohoch a „božskí“ v hrdinoch. V oboch básňach je veľa náboženských a mytologických protirečení. Obrazy Homérových básní sa vyznačujú celistvosťou, jednoduchosťou a v mnohých prípadoch až naivitou, ktorá je charakteristická pre éru „detstva ľudskej spoločnosti“. Sú zobrazené s pozoruhodnou silou a vitalitou a sú poznačené najhlbšou ľudskou pravdou. Olympijskí, predolympijskí bohovia boli pre starých Grékov mýtom. Každý tvor mal svoj posvätný životopis, svoje rozšírené magické meno, s mocou ktorého rozkazoval a robil zázraky. Mýtus sa ukázal byť zázrakom a skutočným predmetom viery.

Zeus je najvyšší boh, ale nevie veľa o tom, čo sa deje v jeho kráľovstve, je ľahké ho oklamať; v rozhodujúcich chvíľach nevie, čo má robiť. Niekedy je nemožné pochopiť, koho chráni, Grékov alebo Trójanov. Sú okolo neho neustále intrigy, často úplne nedôležitého charakteru, akési domáce a rodinné hádky. Zeus je veľmi váhavý vládca sveta, niekedy až hlúpy. Tu je typická výzva pre Zeusa:

S prechodom od matriarchátu k patriarchátu sa rozvíja nová etapa mytológie, ktorú možno nazvať hrdinskou, olympskou alebo klasickou mytológiou. Namiesto malých bohov sa objavuje jeden hlavný, najvyšší boh Zeus a na hore Olymp sa teraz objavuje patriarchálna komunita. Zeus je hlavným bohom „ďalekého dosahu“, ktorý v podstate rozhoduje o všetkých najdôležitejších otázkach a tiež bojuje so všetkými druhmi monštier, väzní ich v podzemí alebo dokonca v Tartaruse. Každé božstvo v gréckom panteóne vykonávalo prísne definované funkcie:

Zeus je hlavný boh, vládca neba, hrom, zosobnená sila a moc.

Hera je manželkou Zeusa, bohyne manželstva, patrónky rodiny.

Poseidon - boh mora, brat Dia.

Aténa je bohyňa múdrosti a spravodlivej vojny.

Afrodita je bohyňa lásky a krásy zrodená z morskej peny.

Ares je boh vojny.

Artemis je bohyňa lovu.

Apollo je boh slnečného svetla, počiatok svetla, patrón umenia.

Hermes je boh výrečnosti, obchodu a krádeže, posol bohov, sprievodca duší mŕtvych do kráľovstva Hádes - boh podsvetia.

Hefaistos je boh ohňa, patrón remeselníkov a najmä kováčov.

Demeter je bohyňa plodnosti, patrónka poľnohospodárstva.

Hestia je bohyňa krbu.

Starovekí grécki bohovia žili na zasneženej hore Olymp.

Teraz vládne všetkému Zeus, všetky elementárne sily sú pod jeho kontrolou, teraz nie je len hrom a blesk, ktorých sa ľudia tak boja, teraz sa na neho môžete v zásade obrátiť so žiadosťou o pomoc, a to ako v starogréčtine, tak aj samostatne Homérsky epos, existuje veľa obrazov bohov, ale ich obrazy sa menia od diela k dielu. Dôležitú úlohu tu zohráva aj úloha božieho zásahu (God ex machina). O Božom zásahu môžeme hovoriť na príklade Iliady. Deje sa to tam všade.

Nie ste sľuby bohov, ale vtáky šíriace sa vo vzduchu

chceš veriť? Opovrhujem vtákmi a nestarám sa o nich,

Letia vtáky doprava, smerom na východ od rannej hviezdy a slnka,

Alebo naľavo sa vtáky ponáhľajú smerom k tmavému západu.

Musíme veriť v jednu vec, veľkú vôľu Dia,

Zeus, ktorý je vládcom smrteľníkov aj večných bohov!

Najlepšou zástavou zo všetkých je statočne bojovať za vlasť!

Prečo sa bojíte vojny a nebezpečenstva vojenského boja?

Keby boli synovia Tróje s achájskymi námornými loďami

Všetci padneme mŕtvi, ty sa nebojíš zomrieť

Okrem bohov tu existoval aj kult hrdinov – polobožstiev zrodených z manželstva bohov a smrteľníkov. Hermes, Theseus, Jason, Orpheus sú hrdinami mnohých starovekých gréckych básní a mýtov. Samotní bohovia sa rozdelili na dva protichodné tábory: jedni podporujú Afroditu, ktorá je na strane Trójanov, iní zasa Aténu, ktorá pomáha Achájcom (Grékom).

V Iliade sú olympskí bohovia rovnakými postavami ako ľudia. Ich transcendentálny svet, zobrazený v básni, je vytvorený na obraz a podobu pozemského sveta. Bohovia sa od obyčajných ľudí odlišovali iba božskou krásou, mimoriadnou silou, darom premeny na akékoľvek stvorenie a nesmrteľnosťou. Rovnako ako ľudia, aj najvyššie božstvá sa medzi sebou často hádali a dokonca bojovali. Opis jednej z týchto hádok je uvedený na úplnom začiatku Iliady, keď Zeus sediaci na čele sviatočného stola sa vyhráža, že zbije svoju žiarlivú a podráždenú manželku Héru, pretože sa odvážila namietať proti nemu. Chromý Hefaistos presviedča svoju matku, aby sa zmierila a nehádala sa so Zeusom o smrteľníkov. Vďaka jeho úsiliu opäť vládne pokoj a zábava. Zlatovlasý Apollo hrá na lýre a sprevádza zbor krásnych múz. Západom slnka sa hostina končí a bohovia sa rozchádzajú do svojich palácov, ktoré im na Olympe postavil šikovný Hefaistos. Bohovia, rovnako ako ľudia, majú svoje vlastné preferencie a záľuby. Bohyňa Aténa, patrónka Grékov, nadovšetko milovala Odysea a pomáhala mu na každom kroku. Boh Poseidon ho ale nenávidel – čoskoro zistíme prečo – a bol to práve Poseidon, ktorý mu svojimi búrkami na desať rokov bránil dostať sa do vlasti. Desať rokov v Tróji, desať rokov putovania a až v dvadsiatom roku jeho skúšok sa začína akcia Odyssey. Začína, ako v Iliade, „Z vôle Dia“ bohovia konajú poradu a Aténa sa prihovára u Dia za Odysea.

Napriek tomu, že bohovia sa v Iliade neustále objavujú a pomáhajú dianie smerovať smerom, ktorým básnik chce, v podstate sa záujmy básnika aj jeho hrdinov sústreďujú na tento svetský ľudský svet. Od bohov, ako sú vyobrazení v Iliade, zjavne v duchu epickej tradície, človek nemusí očakávať spravodlivosť ani útechu v strastiach života; sú pohltení svojimi vlastnými záujmami a vystupujú pred nami ako bytosti s morálnou úrovňou, ktorá nezodpovedá najlepším predstaviteľom ľudskej rasy. V Iliade sa hovorí len o tom, že Zeus trestá ľudí za nespravodlivosť a zároveň za nespravodlivosť tých, ktorí sú pri moci, strháva ničivý lejak na celé mesto (Ilias, XV, 384 - 392) .

Tak sa Trójania so zúrivým výkrikom vyrútili za múr;

Kone boli hnané tam a pri krmive na bitku z ruky do ruky

Oštepmi sa stali ostrými; sú z výšky svojich vozov, (385)

Tí istí z výšky svojich čiernych lodí, držiac sa ich,

Bojovalo sa s obrovskými žrďami, ktoré sa zachovali na dvorcoch

Pre námornú bitku, zjednotené, naplnené meďou na vrchu.

Statočný Patroklos, ako dlho budú Achájci s trójskou mocou

Bojovali pred múrom, ďaleko od námorných lodí, (390)

V buši sedel s temperamentným vodcom Eurypylom,

Svoju dušu potešil rozhovorom a vážnou ranou

Zeus sa teda vyhráža Hére, ktorá nenávidí Trójanov, tým, že zničí mesto ľudí, ktorí sú jej drahí, a Hera ho pozve, ak chce, aby zničil tri mestá, ktoré sú jej najdrahšie - Argos, Spartu a Mykény s ich nevinnými obyvateľmi ( "Ilias", IV, 30 - 54). Epickí hrdinovia, ktorí majú svoje ľudské nedostatky, vyzerajú morálne jednoznačne nadradení bohom.

Zeus, nosič mrakov, odpovedal na jej rozhorčené srdce: (30)

„Zlo, starší Priam a Priamove deti čo

Pred vami napáchali zlo, takže neustále horíte

Zničiť mesto Ilion, nádherné sídlo smrteľníkov?

Ak by ste mohli, vstupte do brán a trójskych múrov,

Zožral by si Priama a všetkých Priamov zaživa (35)

A trójsky ľud, a potom by to len nasýtilo ich hnev!

Rob to, čo tvoje srdce baví; Áno, táto debata je v konečnom dôsledku trpká

Medzi tebou a mnou nebude navždy žiadne hrozné nepriateľstvo.

Ešte vyslovím slovo a vtlačíš mi ho do srdca:

Ak ja horím hnevom, keď túžim (40)

Zvrhnúť mesto, vlasť ľudí, ktorí sú vám drahí, -

Ani môj hnev nepotláčaj, daj mi slobodu!

Súhlasím, že vám zradím toto mesto, moja duša nesúhlasí.

Takže pod žiariacim slnkom a hviezdnou nebeskou klenbou

Bez ohľadu na to, koľko miest vidíte obývaných synmi zeme, (45)

Posvätná Trója je v mojom srdci najviac uctievaná,

Trójsky vládca Priam a ľud kopijníka Priama.

Tam môj oltár nikdy nebol zbavený obetných sviatkov,

Žiadne úlitby, žiadny dym: táto česť patrí nám.“

Dlhooká bohyňa Héra sa mu opäť prihovorila: (50)

„Sú tri achájske mestá, ktoré sú ku mne najláskavejšie:

Argos, kopcovitá Sparta a ľudnaté mesto Mykény.

Zničíš ich, keď sa k tebe stanú nenávistnými;

Nezastávam sa ich a nie som voči vám vôbec nepriateľský.

Súčasné Homérove predstavy o božstve ako strážcovi mravného poriadku, ktoré sa nám v rozšírenej podobe objavujú v Hésiodových básňach, však prenikajú do Iliady a väčšinou do priamej reči postáv. Je zvláštne, že bohovia sa v takýchto vyhláseniach často objavujú anonymne alebo pod všeobecným menom Zeus. Ešte väčšie ústupky vznikajúcim predstavám o božstve – šampiónovi spravodlivosti sa robia v Odysei. Homér dokonca hneď na začiatku básne vkladá do úst Dia polemiku s ľuďmi, ktorí zo svojich nešťastí obviňujú bohov (I, 32 -43).

Rec on; a starec sa trasie a poslúcha kráľovské slovo,

Kráča mlčky po brehu ticho hučiacej priepasti.

Smutný starec sa tam po odchode zo súdov modlil (35)

Kráľovi Phoebusovi, mocnému synovi Letheho svetlých vlasov:

„Bože, strieborný, počúvaj ma: Ó ty, čo strážiš, choď okolo

Chris, posvätný Killa a mocne vládne v Tenedose,

Sminfey! keby som zdobil tvoj posvätný chrám,

Ak keď som pred tebou spálil tuk zo stehien (40)

Kozy a teľatá - vypočujte si a splňte mi jedno želanie:

Pomsti moje slzy na Argive svojimi šípmi!“

Homérovi bohovia sú nesmrteľní, večne mladí, bez vážnych starostí a všetky ich domáce potreby sú zlaté. V Iliade aj Odysei zabáva básnik svoje publikum príbehmi o bohoch a často sa bohovia objavujú v úlohách, za ktoré by sa hanbil každý smrteľník. Odysea teda hovorí o tom, ako boh Hefaistos prefíkane prichytil svoju manželku Afroditu na mieste zločinu s bohom cudzoložníkom Aresom (VIII, 266 - 366). V Iliade Hera udrie svoju nevlastnú dcéru Artemis po lícach vlastným lukom (XXI, 479 - 49b),

Ale Héra, ctihodná manželka Dia, bola podráždená,

A posmievala sa Artemis krutými slovami: (480)

„Ako, pes nehanebný, aj teraz si ma trúfaš

Odolať? Ale budem pre teba ťažkým súperom,

Hrdý na luk! Si len nad smrteľnými manželkami levice

Zeus ich postavil a dal ti slobodu zúriť nad nimi.

Je pre vás lepšie a jednoduchšie trafiť sa do hôr a údolí (485)

Dane a diviaky sú lepšie, ako sa hádať s najsilnejšími v pevnosti.

Ak chcete zažiť zneužívanie, teraz to zistíte

O koľko som silnejší ako ty, keď si ma trúfaš!"

Tak len povedala a ruky bohyne s jej rukou

Ľavou chytí a pravou vytrhne luk spoza pliec, (490)

S úklonom, s trpkým úsmevom udrie Artemis okolo uší:

Rýchlo sa otočila a rozhádzala zvoniace šípy

A nakoniec v slzách utiekla. Taká je holubica

Plachý jastrab, keď to vidí, vletí do štrbiny kameňa,

Do tmavej diery, keď nie je predurčený na chytenie, - (495)

Artemis teda v slzách utiekla a zabudla si luk.

Afrodita plače a sťažuje sa na rany, ktoré jej spôsobil smrteľník Diomedes (V, 370 - 380),

Ale Cypris padol s nárekom na kolená Dione (370)

Drahá matka a matka objala svoju dcéru,

Jemne ju pohladila rukou, spýtala sa a povedala:

„Dcéra moja drahá, ktorý z nesmrteľných je s tebou smelý

Správal si sa tak, akoby bolo jasné, aké zlo si spáchal?"

Pani smiechu Cypris jej zastonaním odpovedala: (375)

„Diomedes, arogantný vodca Argive, ma zranil,

Zranil som ho, pretože som chcel vytiahnuť Aenea z boja,

Drahý syn, ktorý je mi najdrahší na svete.

Teraz už nezúri boj medzi Trójanmi a Achájcami;

Teraz hrdí muži Danae bojujú s bohmi!" (380)

a jej matka Dione ju utešuje historkou, že smrteľní obri Ot a Ephialtes kedysi zasadili samotného boha vojny Aresa do medeného suda, takže tam takmer zomrel (V, 383 - 391).

Už je veľa ľudí, bohov žijúcich na Olympe,

Trpeli sme a vzájomne si spôsobovali problémy.

Tak trpel aj Ares, ako aj jeho Efialtes a Othos (385)

Dvaja veľkí aloidi, zviazaní hroznou reťazou:

Spútaný trčal trinásť mesiacov v medenej kobke.

Ares, nenásytný bitkou, by tam určite zomrel,

Ak ich nevlastná matka, Eriboea krásna, tajne

Hermes nedostal správu: Hermes uniesol Aresa (390)

Zbavený sily: strašné reťaze ho premohli.

Homer vždy s úplnou vážnosťou hovorí o napoly zosobnenom osude - Moire. Samotní bohovia nad ňou nemajú žiadnu moc a v jej rukách je v konečnom dôsledku život a smrť človeka, víťazstvo a porážka v boji. Moira je neúprosná, nemá zmysel obracať sa na ňu s modlitbami a prinášať obete. Ako je pri takýchto náboženských názoroch prirodzené, predstavy o posmrtnom živote, ktoré sa odrážajú v Homérových básňach, sú tiež pochmúrne, nezanechávajú v človeku nádej na lepšiu budúcnosť po smrti. Duše mŕtvych, ako tiene, žijú v podsvetí, v kráľovstve Hádes. Sú v bezvedomí a básnik ich prirovnáva k netopierom. Až po vypití krvi obetného zvieraťa dočasne získajú vedomie a pamäť. Sám Achilles, ktorého Odyseus stretne počas svojej cesty do kráľovstva mŕtvych, mu povie, že by bol radšej na zemi ako nádenník pre chudobného človeka, než aby kraľoval tieňom v podsvetí. Duše mŕtvych oddeľuje od sveta živých neprekonateľná bariéra: nemôžu pomôcť svojim blízkym, ktorí zostávajú na zemi, ani spôsobiť škodu svojim nepriateľom. Ale aj tento úbohý údel nezmyselnej existencie v podsvetí je neprístupný dušiam, ktorých telá neboli riadne pochované. Patroklova duša smúti po pohrebe Achilla (Ilias, XXIII, 65 - 92),

Posidaon sa teda od nich rozbehol a otriasol zemou. (65)

Prvý, kto porozumel Bohu, bol Ajax, Oileev s loďami;

Prvýkrát hovoril s Telamonovým synom Ajaxom:

"Statočný Ajax! bezpochyby, bože, obyvateľ Olympu,

Keď prijal podobu proroka, prikázal nám chrániť lode.

Nie, nie je to Calchas, vysielateľ veštcov, veštec vtákov; (70)

Nie, podľa stôp a silných nôh zozadu som vedel

Obrátenie odchádzajúceho boha: Bohov možno ľahko spoznať.

Teraz cítim v hrudi veselé srdce

Horlivejšie ako kedykoľvek predtým túži po boji a krvavom boji;

Moje mocné ruky a nohy horia v boji.“ (75)

Telamonides mu rýchlo, plný odvahy, odpovedal:

"Tak, Oilid! a moje nepoddajné ruky na oštepe."

Boj horí, duch vstáva a nohy sú podo mnou,

Mám pocit, že sa pohybujú sami; Som jediný, iba ja horím

Bojujte s Hektorom, synom Priama, krutým v boji.“ (80)

Vládcovia národov Ajaxu teda hovorili medzi sebou,

Radostné horlivé nadávky, zoslané do ich sŕdc Bohom.

Toya niekedy vzrušila Posidaona zo zadnej časti Danae,

Ktoré na čiernych lodiach oživovali smutné duše:

Bojovníci, ktorých sila bola vyčerpaná tvrdou prácou, (85)

A pri tom pohľade im padol na srdce krutý smútok

Hrdí Trójania, ktorí v dave prekročili vysoký múr:

Pri pohľade na ich oslavujúcich ronili slzy,

Nechceli sa vyhnúť potupnej smrti. Ale Posidaon,

Zrazu sa medzi nimi objavili silní muži a zdvihli falangy. (90)

Prvým Teucerom a Leitom sa zjavil presvedčivo

Tam, kráľ Peneleus, Deipir, hrdina Toas,

duša Odyseovho spoločníka Elpenora predkladá podobnú žiadosť Odyseovi („Odysea“, XI, 51 - 80),

Duša Elpenor sa objavila predo mnou pred ostatnými;

Chúďatko, ešte nepochované, ležalo na žalostnej zemi.

Nebol od nás oplakaný; bez toho, aby som mu urobil pohreb,

Nechali sme ho v Circeovom dome: ponáhľali sme sa na cestu.

Keď som ho videl, ronili sa mi slzy; súcit prenikol do mojej duše.

„Čoskoro, priateľ Elpenor, sa ocitnete v kráľovstve Hádes!

Pešo si bol obratnejší ako my na rýchlej lodi.“

Tak som povedal; smutne zastonal a odpovedal mi takto:

„Ó, Laertides, muž mnohých prefíkanosti, Odyseus veľkej slávy,

Bol som zničený zlým démonom a nevýslovnou silou vína;

Keď som tvrdo zaspal na streche, zabudol som, že sa musím vrátiť

Najprv choďte dole schodmi z vysokej strechy;

Ponáhľal som sa vpred, spadol som a zadnou časťou hlavy som narazil na zem,

Kosť bola zlomená v chrbtici; okamžite do oblasti Hádes

Môj duch odletel. S láskou k neprítomným drahým,

Verná manželka, otec, ktorý ťa vychoval, a kvitnúci

Syn, ktorého si nechal doma v detstve,

Teraz sa modlím (viem, že keď som opustil oblasť Hádes,

Vrátite sa na lodi na ostrov Circe) - oh! zapamätaj si

Potom si na mňa spomeň, vznešený Odyseus, aby si to neurobil

Tam som bez smútku a ponechaný bez hrobu na hnev

Mojím nešťastím si na seba nepriviedol bohov pomsty.

Hádzajúc svoju mŕtvolu s celým brnením do plameňov,

Hromadiť hrobový kopec nado mnou blízko šedého mora;

Ako pamätný znak o smrti jej manžela pre neskorších potomkov

Do zeme na mojom kopci položíš to veslo s ktorým

Raz v živote, tvoj verný súdruh, som rozrušil vlny.“

Takto hovoril Elpenor a ja som k nemu hovoril:

"Všetko, nešťastník, ako požaduješ, splním."

lebo inak ich čaká ešte ťažší osud – blúdiť, nenachádzajúc ani ten žalostný pokoj, ktorý ich čaká v kráľovstve mŕtvych.

Treba povedať, že tak v otázke zásahov bohov do pozemského života ľudí, ako aj v súvislosti s posmrtným životom, Odysea výraznejšie odrážala nové trendy vo viere Grékov 8. storočia. BC e. Odrazom týchto trendov sú verše XI, 576 - 600, ktoré hovoria, že Titius a Sizyfos, ktorí počas svojho života spáchali zločiny proti bohom, sú potrestaní v podsvetí, a verše XI, 568 - 571, podľa ktorých je Minos kráľ Kréty, „slávny syn Dia“ - a v ďalšom svete vykonáva súd nad tieňmi.

Dejovo-kompozičné črty a obrazový systém Homérových básní

„Vráti sa do domu, volá ťa Elena.

Už je doma, sedí v spálni, na dlátovej posteli,

Žiarivá v kráse a oblečení; nemôžeš povedať, že tvoj mladý manžel

Bojovala som s manželom a vrátila som sa z bitky, ale prečo išiel na okrúhly tanec?

Chce ísť alebo si sadnúť, aby si oddýchol a nechal len okrúhly tanec.“

Tak povedala a Elenina duša sa rozbúrila v jej hrudi:

Ale len čo Elena uvidela krásny krk Cypru,

Kúzla plné pŕs a vášnivo iskrivých očí,

Bola zdesená, obrátila sa k bohyni a povedala:

„Ach, krutý, horíš, aby si ma znova zviedol?

Chcete uchvátiť mesto Frygia alebo radostnú Meoniu,

Ak tam žije aj váš drahý pozemský tvor?

Teraz, keď Menelaos porazil Alexandra v boji,

Chce ma priviesť späť do rodiny, tej nenávidenej,

Prečo sa mi zjavuješ so zlomyseľným podvodom v srdci?

Choďte sami k svojmu milovanému, zrieknite sa nesmrteľných ciest

A tvoja noha sa nikdy nedotkne Olympu,

Vždy s ním chradnite a hladkajte vládcu, kým

Budete sa volať buď manželkou alebo otrokom!

nepôjdem k nemu, k utečencovi; a bola by to škoda

Ozdobte jeho posteľ; Trójske manželky sú nado mnou

Všetci sa budú smiať; To je dosť utrpenia pre moje srdce!"

Homérova báseň grécka tragédia

Cypris, podráždená Diova dcéra, jej odpovedala:

„Drž hubu, nešťastník, alebo som ťa v hneve opustil!

Môžem ťa nenávidieť rovnako, ako som ťa predtým nesmierne miloval.

Spoločne oba národy, Trójania a Achájci, dravosť

Obrátim to na teba a ty zomrieš katastrofálnou smrťou!"

Takto prehovorila a Helen, narodená zo Zeusa, sa trasie,

A pokrytý striebristo trblietavým závojom, ticho,

Množstvo trójskych žien neviditeľne pochoduje za bohyňou.

Čoskoro sa dostali k Alexandrovmu veľkolepému domu;

Obaja sluhovia sa rýchlo ponáhľali urobiť si domácu úlohu.

Potichu vznešená manželka vystúpi na vysokú vežu.

Tam je pre ňu, podmanivo sa usmievajúca, predseda Cypru,

Pozemskou príčinou tejto vojny bol únos kráľovnej Heleny trójskym princom Parisom. Tento únos bol však odôvodnený čisto mytologicky. Jeden z gréckych kráľov, Peleus, sa oženil s morskou princeznou Thetis, dcérou morského kráľa Nerea. Na svadbe boli prítomní všetci bohovia, okrem bohyne sváru Eris, ktorá sa preto plánovala bohom pomstiť a hodila bohyniam zlaté jablko s nápisom „Najkrajšiemu“. Mýtus hovoril, že uchádzačmi o vlastníctvo tohto jablka boli Hera (manželka Dia), Aténa (dcéra Dia a bohyňa vojny a remesiel) a Afrodita (dcéra Dia, bohyne lásky a krásy). . A keď sa spor medzi bohyňami dostal až k Zeusovi, prikázal Parisovi, synovi trójskeho kráľa Priama, aby ho vyriešil. Tieto mytologické motívy sú veľmi neskorého pôvodu. Všetky tri bohyne mali dlhú mytologickú históriu a v staroveku boli reprezentované ako drsné stvorenia. Človek sa už považuje za takého silného a múdreho, že dokáže súdiť aj bohov.

Bohovia sa medzi sebou neustále hádajú, škodia si, klamú sa; Niektoré z nich z nejakého dôvodu znamenajú Trójanov, iné Grékov. Zdá sa, že Zeus nemá žiadnu morálnu autoritu. Rozporuplne je zobrazený aj vzhľad bohov. Aténa v piatom speve Iliady je taká obrovská, že chrastí Diomedov voz, do ktorého vošla, a v Odysei je akousi starostlivou tetou Odysea, ku ktorému sa on sám správa bez väčšej úcty. Zároveň sa objavuje nový typ bohov. Ženské božstvá: Héra, hlavná bohyňa na Olympe, manželka a sestra Dia, Hera so sovími očami, stáva sa patrónkou manželstva a rodiny. Demeter, patrónka poľnohospodárstva, budú s ňou spojené elisifnianske tajomstvá. Aténa, bohyňa čestnej, otvorenej vojny (na rozdiel od Aresa), Afrodita - bohyňa lásky a krásy, Hestia - kozub, Artemis - nadobudli krásny štíhly vzhľad a stali sa vzorom milého a priateľského prístupu k ľuďom. Pestovateľské remeslo si pre seba vyžadovalo boha – Hefaista. Pallas Aténa a Apollo, ktorí sú známi svojou krásou a múdrosťou, sa stali bohmi osobitného patriarchálneho spôsobu života. Hermes sa z bývalej primitívnej bytosti stal patrónom obchodu, chovu dobytka, umenia a všetkých druhov ľudských činností. Teraz všetkému vládne Zeus, všetky elementárne sily sú pod jeho kontrolou, teraz nie je len hromy a blesky, ktorých sa ľudia tak boja, teraz sa na neho môžete obrátiť aj o pomoc. V zásade v starovekej gréčtine aj samostatne v homérskom eposu existujú obrazy mnohých bohov, ale ich obrazy sa menia a prechádzajú z práce do práce. Dôležitú úlohu tu zohráva aj úloha božieho zásahu (God ex machina). O Božom zásahu môžeme hovoriť na príklade Iliady. Deje sa to tam všade.

Mytologický moment vytvára tú jednotu v obraze sveta, ktorú epos nie je schopný racionálne uchopiť. Homérov výklad bohov charakterizujú dve okolnosti: Homérovi bohovia sú poľudštení: je im priradený nielen ľudský vzhľad, ale aj ľudské vášne, epos individualizuje božské postavy rovnako zreteľne ako ľudské; Potom sú bohovia obdarení mnohými negatívnymi vlastnosťami: sú malicherní, rozmarní, krutí a nespravodliví. Pri vzájomnom jednaní sú bohovia často dokonca hrubí: na Olympe sú neustále hádky a Zeus sa často vyhráža, že porazí Héru a iných tvrdohlavých bohov. V Iliade sú muži a bohovia znázornení, ako bojujú ako rovnocenní. Druhá homérska báseň sa od Iliady líši množstvom dobrodružných a fantastických, rozprávkových motívov.

„Boží zásah“ zohráva obrovskú úlohu pri zobrazovaní všeobecného priebehu, v prepojení epizód a jednotlivých scén. Pohyb zápletky je určený nevyhnutnosťou, ktorá leží mimo charakteru zobrazených postáv, vôľou bohov, „osudom“. Mytologický moment vytvára tú jednotu v obraze sveta, ktorú epos nie je schopný racionálne uchopiť. Homérsky výklad bohov je charakterizovaný dvoma okolnosťami: Homérovi bohovia sú oveľa viac poľudštení, než tomu bolo v skutočnom gréckom náboženstve, kde sa ešte zachoval kult fetišov a úcta k zvieratám. V plnej miere sa im pripisuje nielen ľudský vzhľad, ale aj ľudské vášne a epos individualizuje božské postavy rovnako živo ako ľudské. V Iliade sú bohovia obdarení mnohými negatívnymi črtami: sú malicherní, rozmarní, krutí a nespravodliví. Pri vzájomnom jednaní sú bohovia často dokonca hrubí: na Olympe sú neustále hádky a Zeus sa často vyhráža, že porazí Héru a iných tvrdohlavých bohov. Ilias nevytvára žiadne ilúzie o „dobrote“ božského riadenia sveta. Inak sa v Odysei nachádza aj pojem bohov ako strážcov spravodlivosti a morálky. Olympskí bohovia sú skôr hrdinskí, ale vo väčšine z nich je silný aj chtonický prvok. Chtonizmus sa chápe ako mytológia, ktorá je postavená podľa typu spontánnych a neusporiadaných prírodných javov.

Odysea zobrazuje neskoršiu éru ako Ilias – prvá ukazuje rozvinutejší otrokársky systém. Obe básne sa zároveň vyznačujú jednotou štýlu a kompozičných princípov, čo z nich robí akúsi dilógiu a diptych. V oboch je dej založený na folklórnom a rozprávkovom motíve „nedostatku“ (Achilles chce vrátiť Briseis, ktorú mu vzali, Odyseus sa usiluje o Penelopu a pomstí sa nápadníkom, ktorí sa mu ju snažia vziať) , akcia je spojená s veľkými skúškami a stratami (Achilles stratí svojho priateľa a jeho brnenie, zbrane; Odyseus stratí všetkých svojich spoločníkov a lode a vo finále sa hlavný hrdina opäť stretne so svojou milovanou, aj keď tento triumf je poznačený aj smútkom (pohreb Patrokla, predtucha blížiacej sa Achillovej smrti; nové starosti Odysea, ktorému osud posiela ďalšie skúšky) z vôle bohov.

V Odysei je začiatok a koniec básne venovaný epizódam na Ithake a kompozičné centrum má Odyseov príbeh o jeho putovaní, v ktorom hlavné miesto zaujíma jeho zostup do Hádu, ktorý priamo odráža Iliadu ( Odyseov rozhovor s dušami Achilla a Agamemnóna). Táto symetria má veľký význam, obrazne stelesňuje básnikove mytologické predstavy o cyklickom pohybe času a sférickej štruktúre Homérovho kozmu. Rytmická usporiadanosť pomáha Homerovi akosi harmonizovať a vyhladiť početné rozpory a nezrovnalosti v textoch jeho básní, ktoré dlho slúžili ako argument pre mnohých odporcov Homerovho autorstva. Tieto nezrovnalosti súvisia najmä so zápletkou: v Iliade je zabitá jedna epizódna postava (kráľ Pilemen)

Tam bol zvrhnutý Pilemen, Ares podobný muž,

Bojujúce národy vodcu, muži Paflagóncov so štítmi,

Tento manžel Atreion Menelaus, slávny kopijník,

Dlhou kopijou mieril na krk toho, kto stál proti nemu;

a v piesni 13 sa ukáže, že žije a iní.

Tam ho napadol Harpalion, kráľ Pilemenu.

Udatný syn: láskavo nasledoval svojho otca do boja

V Odysei hlavná postava len oslepila Polyféma,

Pritiahol som ho bližšie ku Kyklopovi od ohňa. Všade okolo

Stali sa z nich súdruhovia. Boh do nich vdýchol veľkú trúfalosť.

Vzali pahýľ divej olivy so zahroteným koncom,

Bodli kyklopa do oka. A ja, odpočívajúc na vrchole,

Začal krútiť pňom, ako keby obracal lodné poleno.

Tesár používa vŕtačku a iní používajú pás, aby ho posúvali zdola,

Uchopenie z oboch strán; a neustále sa točí.

Sme teda v oku obra peň s rozžeraveným koncom

Rýchlo to otočili. Oko sa krútilo, krvácalo:

Horúčava mu spálila celé mihalnice a obočie;

Jablko prasklo a jeho vlhkosť zasyčala pod ohňom.

Rovnako ako keď kováč používa sekeru alebo veľkú sekeru

Vložte ho do studenej vody, zasyčia, stvrdnú,

A studená voda robí železo silnejším, -

Takže jeho oko zasyčalo okolo tohto olivového klubu.

Strašne a nahlas zavýjal a jaskyňa zavýjala ako odpoveď.

S hrôzou sme sa ponáhľali preč od Kyklopov. Od oka

Rýchlo vytiahol pahýľ, pokrytý hojnou krvou,

V zúrivosti ho od seba odhodil mocnou rukou.

A kričal a volal po Kyklopoch, ktorí žili

V okolí sa nachádzajú jaskyne medzi zalesnenými horskými štítmi.

Počujúc hlasné výkriky, pribehli odvšadiaľ,

Obkolesili vchod do jaskyne a začali sa pýtať, čo mu je:

Aké problémy sa ti stali, Polyphemus, prečo kričíš?

Cez ambróznu noc nás pripravuješ o sladký spánok?

Alebo ktorý smrteľník násilne ukradol tvoje stádo?

Alebo vás niekto ničí klamstvom alebo násilím? -

Mocný Polyfémos na nich z jaskyne odpovedal:

Iní, Nikto! Nezabíja ma násilie, ale prefíkanosť! -

Odpovedali a oslovili ho okrídleným slovom:

Keďže si sám a nikto na tebe nepácha násilie,

Kto vás môže zachrániť pred chorobou veľkého Dia?

Tu sa len modlite k svojmu rodičovi, Poseidonovi, Pánovi! -

Keď to povedali, odišli. A moje srdce sa zasmialo

Ako ho moje meno a rafinovaná prefíkanosť oklamali.

Aténa hovorí Odyseovi: Nahneval si Poseidona tým, že si „zabil svojho drahého syna“. Ale väčšina uznávaných homérskych učencov teraz pripúšťa, že staroveký básnik, ktorý spájal rôzne mýty, sa nemohol obťažovať koordináciou všetkých malých detailov. Navyše, spisovatelia modernej doby, ktorí si všimnú rozpory vo svojich tlačených dielach, ich nie vždy chcú opraviť, ako hovorí Thackeray s úsmevom, pokiaľ ide o Shakespeara, Cervantesa, Balzaca a ďalších veľkých autorov, ktorí vo svojich dielach pripustili určité nezrovnalosti lebo oveľa dôležitejšia bola jednota celku.

Ilias nevytvára žiadne ilúzie o „dobrote“ božského riadenia sveta. Inak, v Odysei, spolu s črtami pripomínajúcimi bohov z Iliady, existuje aj koncept bohov ako strážcov spravodlivosti a morálky.

Grécke mýty hovoria, že Zem zaťažená premnoženým obyvateľstvom požiadala Dia, aby ju ušetril a znížil počet ľudí, ktorí na nej žijú. Na žiadosť Zeme sa podľa vôle Zeusa začína trójska vojna. Pozemskou príčinou tejto vojny bol únos kráľovnej Heleny trójskym princom Parisom. Tento únos bol však odôvodnený čisto mytologicky. Jeden z gréckych kráľov, Peleus, sa oženil s morskou princeznou Thetis, dcérou morského kráľa Nerea. Na svadbe boli prítomní všetci bohovia, okrem bohyne sváru Eris, ktorá sa preto plánovala bohom pomstiť a hodila bohyniam zlaté jablko s nápisom „Najkrajšiemu“. Mýtus hovoril, že uchádzačmi o vlastníctvo tohto jablka boli Hera (manželka Dia), Aténa (dcéra Dia a bohyňa vojny a remesiel) a Afrodita (dcéra Dia, bohyne lásky a krásy). . A keď sa spor medzi bohyňami dostal až k Zeusovi, prikázal Parisovi, synovi trójskeho kráľa Priama, aby ho vyriešil. Tieto mytologické motívy sú veľmi neskorého pôvodu. Všetky tri bohyne mali dlhú mytologickú históriu a v staroveku boli reprezentované ako drsné stvorenia. Človek sa už považuje za takého silného a múdreho, že dokáže súdiť aj bohov. Ďalší vývoj tohto mýtu tento motív relatívnej nebojácnosti človeka pred bohmi a démonmi len prehlbuje: Paris udeľuje jablko Afrodite a tá mu pomáha uniesť spartskú kráľovnú Helenu.

Homérovi sa pripisovala široká škála vedomostí vo všetkých aspektoch života – od vojnového umenia až po poľnohospodárstvo a v jeho dielach hľadali radu pre každú príležitosť, hoci encyklopedista helénskej éry Eratosthenes sa snažil pripomenúť, že Homérova Hlavným cieľom nebolo poučenie, ale zábava.

Homér je počiatkom všetkej literatúry a úspech v štúdiu jeho diela možno považovať za symbol napredovania celej filologickej vedy a záujem o Homérove básne a ich citové vnímanie treba považovať za spoľahlivý znak zdravia. celej ľudskej kultúry.

Najväčšou inováciou Homéra, ktorá ho posúva do popredia ako tvorcu celej európskej literatúry, je princíp synekdochy (časť namiesto celku). Zápletkou štruktúry Iliady a Odysey, z ktorej vychádzal, nie je celých desať rokov trójskej vojny (ako sa predpokladalo podľa mýtu), ale iba 51 dní. Z toho sú udalosti deviatich dní plne pokryté. Nie desať rokov Odyseovho návratu, ale iba 40 dní, z ktorých je opäť deväť dní plných dôležitých udalostí. Takáto koncentrácia deja umožnila Homérovi vytvárať „optimálne“ zväzky básní (15 693 básnických riadkov v Iliade, 12 110 riadkov v Odysei), ktoré na jednej strane vytvárajú dojem epického rozsahu, na druhej strane nepôsobia presahuje veľkosť priemerného európskeho románu. Homér predvídal aj tradíciu v próze 20. storočia, ktorá nabáda spisovateľov, aby obmedzili pôsobenie veľkých románov na jeden alebo niekoľko dní (J. Joyce, E. Hemingway, W. Faulkner).

Pri písaní tejto práce sme si nekládli za cieľ odpovedať na nejaké otázky, ale jednoducho sme sa pokúsili urobiť malý všeobecný prehľad na tému obrazu bohov v Homérových básňach.

Preklady Homéra Staroruský čitateľ mohol nájsť zmienky o Homérovi (Omir, ako ho v Rusku volali podľa byzantskej výslovnosti) už v „Živote“ prvého učiteľa Cyrila a prečítať si o trójskej vojne v byzantskom svete kroniky preložené už v kyjevskej ére. Prvý pokus o básnickú aplikáciu malých fragmentov Homérových básní patrí Lomonosovovi. Trediakovsky preložil do hexametra - rovnaký poetický meter, ktorý Homer použil na napísanie románu francúzskeho spisovateľa Fenelona „Dobrodružstvá Telemacha“, napísaného na základe „Odyssey“, alebo presnejšie „Telemachy“, ktorý bol spomenutý vyššie. Trediakovského „Telemachy“ obsahovali množstvo vložiek – priamych prekladov z gréčtiny. V druhej polovici 18. storočia Homérove básne preložil Yermil Kostrov. V 19. storočí vznikli klasické preklady Iliady od Gnedicha a Odysea od Žukovského. Pokiaľ ide o Gnedichov preklad, Pushkin najprv napísal nasledujúci epigram v hexametri: „Gnedich bol krivý básnik, prekladateľ slepého Homéra. Potom Puškin tento epigram opatrne vymazal a napísal: „Počujem tichý zvuk božskej helénskej reči Veľkého Staršina, cítim tieň zmätenej duše. Po Gnedichovi preklad Iliady vykonal aj Minskij a potom, už v sovietskych časoch, Veresajev, ale tieto preklady neboli také úspešné. Po Žukovskom dlho nikto nepreložil „Odyseu“, a napriek tomu, takmer 100 rokov po Žukovskom, „Odyseu“ preložil Shuisky a potom Veresaev, ale tieto preklady opäť nedostali takú širokú distribúciu a uznanie.

Básnikova túžba dať týmto objemným dielam istú súdržnosť je jasne vyjadrená (organizáciou deja okolo jedného hlavného jadra, podobnou výstavbou prvej a poslednej piesne, vďaka paralelám spájajúcim jednotlivé piesne, rekreáciou predchádzajúcich udalostí a predpovedanie budúcnosti). Ale predovšetkým o jednote epického plánu svedčí logický, dôsledný vývoj akcie a ucelené obrazy hlavných postáv.

Za pozornosť stojí u Homéra dva typy mytológie, a to chtonizmus a hrdinstvo. Chtonizmus je chápaný ako mytológia, ktorá je postavená na type spontánnych a neusporiadaných prírodných javov, bezzásadových a anarchických, niekedy jednoducho beštiálnych a často disharmonických (kers, harpye, erinyes, predolympijské božstvá). Heroická mytológia naopak pracuje s čisto ľudskými obrazmi, viac-menej vyváženými alebo harmonickými, obsahujúcimi zameranie na určité princípy a morálku. Olympskí bohovia sú skôr hrdinskí, no vo väčšine z nich je silný aj chtonický prvok.

s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.