Nzuri na mbaya katika kazi za waandishi wa Kirusi walikuwa katika uangalizi. Waandishi yalijitokeza katika yao Ubunifu wa waandishi wa Kirusi makundi haya ya kimaadili kwa njia tofauti.

Pushkin inagusa mada ya uovu mara kadhaa. Katika shairi "Anchar" mwandishi anaamini kwamba uovu unapaswa kusawazisha wema. Mahali pa uovu huhifadhiwa kwa asili kwenye ukingo wa ulimwengu. Watu wanaosukumwa na kiu ya madaraka, mali, husuda (ya mfalme) na woga (kwa mtumwa) wamekuwa waenezaji wa uovu duniani kote. Hisia hizi ni makondakta wa uovu. Pesa inaweza kuwa na nafasi sawa katika maisha ya mtu. Wanafanya watu wapoteze sifa nzuri za ushujaa, uhusiano wa kifamilia, upendo ("The Covetous Knight"). Wana sumu ya mchakato wa ubunifu ("Nights za Misri"). Moja ya maonyesho kuu ya uovu ni vurugu. Matumizi yake husababisha maafa. Pushkin anakanusha katika ode "Uhuru", katika kazi za prose "Dubrovsky", "Binti ya Kapteni".
Nguvu iliyopatikana kwa vurugu haitapokea kutambuliwa kwa watu ("Boris Godunov"). Mtu ambaye amechagua njia ya uhalifu hawezi kuwa mtu wa ubunifu.

Genius na villainy haziendani ("Mozart na Salieri"), ubinadamu wa Pushkin uko katika hitimisho kwamba yoyote. Uovu daima adhabu. Anaona mwanzo mzuri katika asili ("Nilitembelea tena ..."), katika sanaa (picha ya Mozart, "Mshairi"), katika hisia za asili za kibinadamu za upendo na urafiki ("Nakumbuka wakati mzuri", "Oktoba 19, 1827").

Siku ya ubunifu ya Lermontov ilianguka kwenye muongo mweusi zaidi kuliko ile ya Pushkin. Lermontov aliendeleza mada ya uovu kwa kasi zaidi. Anagawanya uovu katika aina mbili. Uovu mwandishi wa kimapenzi anaheshimu nguvu na ufahamu wa adhabu. Hii inadhihirika katika mzunguko wa mashairi kuhusu Napoleon na katika shairi la "Demon". Uovu mwingine unatoka kwa jamii. Huu ni ubaya wa "wajinga wenye dhihaka", wa watu wa jamii ya juu ambao walimtesa Pushkin ("Kifo cha mshairi", "Ni mara ngapi, akizungukwa na umati wa motley ...").

Pushkin anaandika kwa uchungu juu ya umati ambao hauelewi mshairi. Lermontov anasisitiza nia hii ("Nabii"). Kwake yeye, watu wa nuru ni wachukuaji wa uovu. Mashujaa wa Lermontov, wakifuata maisha kikamilifu, wanakimbilia kati ya mema na mabaya ("Shujaa wa Wakati Wetu"). Wema katika ubunifu Lermontov imejilimbikizia asili, ambapo shujaa wa sauti hupata jibu kwa hali ya kisaikolojia ("Ninatoka barabarani peke yangu").

Gogol ina dhana tofauti. Aliweka kila kitu pamoja Uovu huko Urusi, wakimpinga kwa imani katika uamsho wa kiroho wa nchi yao. Gogol alitoa picha za uovu kutoka kwa picha za fumbo za uovu wa kale ("Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka", "Viy", "Kisasi cha Kutisha") kwa uovu katika jamii ya kisasa. Roho ya kishetani inaingia ndani ya watu halisi na inaunganishwa na uovu mdogo wa Wafilisti. Hii ndio hadithi ya picha mbaya na hatima ya msanii Chertkov, ambaye alibadilisha roho yake ya ubunifu kwa pesa, ambaye alijiuza kwa shetani ("Picha"). Katika "Inspekta Jenerali", "The Overcoat", "Dead Souls" mwandishi anatoa maelezo ya kina ya maovu madogo lakini mengi, anaonyesha hatari yake kwa jamii na roho ya mwanadamu.

Katika Nekrasov Uovu ina asili maalum ya kijamii. Chanzo halisi cha uovu ni serfdom. Inamruhusu mtukufu kuishi kwa uvivu na dharau kwa watu ("Railroad", Sura ya 3). Serfdom hugeuza mtu huru kiroho kuwa mtumwa ("Hey, Ivan!" Wema katika ubunifu Nekrasova pia ina maana ya kijamii. Uzuri wa mshairi una tinge ya dhabihu ("Mshairi na Mwananchi", "Siku ya Kifo cha Gogol", "N. G. Chernyshevsky", "Knight kwa Saa"). Mshairi huona kanuni za maadili za maisha ya Kirusi katika roho ya watu:

Kuchomwa moto utumwani
Jua ni bure.
Dhahabu, dhahabu -
Moyo wa watu.

("Rus", wimbo wa Grisha Dobrosklonov kutoka kwa shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi")

L. Tolstoy anakubaliana na Nekrasov katika tathmini ya serfdom na unyanyasaji dhidi ya mtu binafsi. Tolstoy anazingatia dhana ya mema na mabaya kifalsafa. Ikiwa mtu anaishi kwa amani na ulimwengu unaozunguka na asili yake mwenyewe, basi aliumbwa kwa ajili ya mema (Karataev). Ikiwa watu wanapoteza mizizi yao ya kitaifa, wanajaribu kufanya upya asili ya kibinadamu ili kuinuka juu ya wale walio karibu nao, basi wanaanguka katika uovu. Katika Vita na Amani, wahusika kama hao ni Napoleon, Kuragin. Wanapingwa na waliounganishwa kiroho na asili na watu Bolkonsky, Kutuzov, Rostov. Tolstoy anaona vita kuwa uovu mkubwa zaidi.

Dostoevsky anabishana kwa shauku juu ya mema na mabaya. Anafichua asili ya uovu. Upande wa kijamii wa maisha ni usuli wa hadithi ya mapambano kati ya Mungu na shetani katika nafsi ya mwanadamu. mema na mabaya kuwepo duniani kwa usawa.

Raskolnikov (Uhalifu na Adhabu) inakabiliwa na uovu wa kijamii na huchagua fomu mbaya zaidi katika vita dhidi ya ukosefu wa haki. Uzuri wa kulazimishwa, kwa msingi wa jeuri, huzaliwa upya katika uovu. Hapo awali, Raskolnikov anahisi kama mkombozi wa ubinadamu kutoka kwa wanyonyaji wa damu hatari. Lakini mwisho inageuka kuwa "alijiua mwenyewe." Sonya husaidia Raskolnikov kufanya zamu ya kushangaza kuelekea nzuri. Sonya anajiinua kwa ustawi wa wengine, akiweka roho yake safi. Njia kutoka kwa uovu kwenda kwa wema iko kupitia mateso, toba, utakaso wa roho. Haya yote yanajaribiwa na Raskolnikov katika epilogue, na nuru ya ukweli inafunuliwa kwake. Dostoevsky anamwacha mtu yeyote aliyeanguka chini na haki ya kutubu na kuinuka kwenye nuru kutoka kwa kina cha kuzimu.

Nzuri na mbaya katika kazi za waandishi wa Kirusi kuchukua nafasi muhimu, kwa sababu makundi haya ya kimaadili ni maamuzi katika maisha ya kiroho ya mwanadamu. Fasihi za kitamaduni zilitafuta kufichua hali mbaya ya uovu na kuokoa roho kutokana na athari zake za uharibifu.

Mzozo kati ya mema na mabaya katika kazi za fasihi ya Kirusi

Mwandishi wa mradi:

Mwanafunzi wa darasa la 10

Daria Sayapina

Shule ya Sekondari ya Lugobolotnaya

Swali lenye matatizo

Inatokeaje maishani: nzuri au mbaya hushinda?

Lengo

ili kujua ikiwa katika kazi zote za fasihi ya Kirusi kuna mgongano kati ya mema na mabaya, na ni nani anayeshinda vita hivi?

Kazi

• kukusanya habari za kihistoria na fasihi juu ya shida ya mgongano kati ya mema na mabaya katika fasihi ya Kirusi

• kuchunguza idadi ya kazi za fasihi classical zenye tatizo la mapambano kati ya mema na mabaya

• kukusanya jedwali linganishi

• kutoa nyenzo dhahania kwenye mada iliyotajwa

• kuendeleza ujuzi wa kufanya kazi na vyanzo mbalimbali

• fanya uwasilishaji wa mradi kwenye sebule ya fasihi

• kushiriki katika mkutano wa shule

Mawazo yangu

Tuseme hakuna uovu duniani. Kisha maisha hayangekuwa ya kuvutia. Uovu daima hufuatana na wema, na mapambano kati yao si kitu zaidi ya maisha. Fiction ni onyesho la maisha, ambayo ina maana kwamba katika kila kazi kuna mahali pa mapambano kati ya mema na mabaya, na, pengine, nzuri hushinda.

Matokeo ya kijamii kura ya maoni

"Vasilisa mrembo"

Wema ulishinda ubaya.

Mama wa kambo na binti zake

ikageuka kuwa makaa ya mawe

na Vasilisa alianza kuishi

kwa furaha milele

pamoja na mkuu katika kuridhika

na furaha

"Ivan mtoto wa maskini na muujiza Yudo"

"Kisha Ivan akaruka kutoka kwa smithy, akamshika nyoka na kwa nguvu zake zote akampiga kwenye jiwe. Nyoka alitawanyika katika vumbi vidogo, na upepo ukatawanya vumbi pande zote. Tangu wakati huo, miujiza yote na nyoka katika nchi hiyo zimeongezeka - watu walianza kuishi bila hofu "

"Tale of the Dead Princess and the Saba Bogatyrs" na A.S. Pushkin

Uovu, mshairi anadai, sio muweza wa yote, umeshindwa. Malkia wa kambo mwovu, ingawa "alichukua yote kwa akili yake," hana uhakika juu yake mwenyewe. Na ikiwa malkia-mama alikufa kutokana na nguvu ya upendo wake, basi malkia-mama wa kambo hufa kwa wivu na hamu. Kwa hili, Pushkin alionyesha kutofautiana kwa ndani na adhabu ya uovu.

"Eugene Onegin" A.S. Pushkin

Tatyana mwenye fadhili, safi na mwaminifu anastahili furaha na upendo wa pande zote, lakini baridi ya Onegin, kiburi huharibu ndoto zake zote.

• Fadhili na usikivu wa Dunya, asili katika tabia yake na wazazi wenye upendo, hupotea chini ya ushawishi wa hisia nyingine.

• Ubinafsi na uwongo viliharibu familia, vilimfanya Dunya asiwe na furaha, na kusababisha kifo cha Samson Vyrin.

"Mtsyri" M.Yu. Lermontov

• Wema unaozingatia hugeuka

kwa mateso ya Mtsyri,

huzuni na hatimaye kifo

"Mkaguzi" N.V. Gogol

"Dhoruba ya radi" A. N. Ostrovsky

Kila kitu ni kinyume na Katerina, hata mawazo yake mwenyewe ya mema na mabaya. Hapana, hatarudia tena maisha yake ya awali.

Lakini je, kifo kinaweza kushinda uovu?

"Mahari" A. N. Ostrovsky

• Msichana wa ajabu hubeba

mwanzo mzuri. Kwa bahati mbaya,

Larissa anakufa ... na kifo chake -

hii ndio njia pekee nzuri ya kutoka,

kwa sababu tu basi yeye

itakoma kuwa kitu

"Uhalifu na Adhabu" F.M. Dostoevsky

Swali kuu la kifalsafa la riwaya

- mipaka ya mema na mabaya

hitimisho

Matarajio ya mradi

Kazi kwenye mradi ilipendekezwa:

Je, katika fasihi ya karne ya 20 na katika fasihi ya kisasa kuna dhana ya mema na mabaya, au katika fasihi ya kisasa kuna dhana tu ya uovu, na wema umejiondoa kabisa?

Umuhimu wa kijamii wa mradi:

vifaa vya kazi vinaweza kutumika katika masomo ya fasihi, shughuli za ziada. Kazi hiyo inahitaji mwendelezo: masomo ya shida ya mema na mabaya katika fasihi ya karne ya 20 na katika fasihi ya kisasa.

Mantiki na falsafa

Wema hupingwa na ubaya. Kumekuwa na mapambano kati ya makundi haya tangu kuanzishwa kwa ulimwengu. Kwa bahati mbaya, katika mapambano haya, uovu wakati mwingine hugeuka kuwa na nguvu zaidi, kwa sababu ni kazi zaidi na inahitaji jitihada ndogo. Nzuri, hata hivyo, inahitaji kila saa, kazi ya kila siku ya subira ya nafsi, wema. Nzuri lazima iwe na nguvu na kazi.

UKURASA WA 12

Shirika la Shirikisho la Usafiri wa Reli

Chuo Kikuu cha Usafiri cha Jimbo la Siberia

Idara" Mafunzo ya Falsafa na Utamaduni»

TATIZO LA WEMA NA UOVU KATIKA ULIMWENGU WA KISASA

dhahania

Katika taaluma "Culturology"

Kichwa Kimeendelezwa

Kikundi cha wanafunzi_D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(saini) (saini)

_______________ ______________

(tarehe ya kuangalia) (tarehe ya kuwasilisha kwa hundi)

MSAADA

UTANGULIZI

Shida ya kuchagua kati ya mema na mabaya ni ya zamani kama ulimwengu, lakini bado ni muhimu leo. Bila kutambua kiini cha mema na mabaya, haiwezekani kuelewa ama kiini cha ulimwengu wetu, au jukumu la kila mmoja wetu katika ulimwengu huu. Bila hii, dhana kama vile dhamiri, heshima, maadili, maadili, kiroho, ukweli, uhuru, adabu, utakatifu hupoteza maana yoyote.

Nzuri na mbaya ni dhana mbili za maadili zinazoongozana na mtu katika maisha yake yote, hizi ni dhana kuu, za msingi za maadili.

Wema hupingwa na ubaya. Kumekuwa na mapambano kati ya makundi haya tangu kuanzishwa kwa ulimwengu. Kwa bahati mbaya, katika mapambano haya, uovu wakati mwingine hugeuka kuwa na nguvu zaidi, kwa sababu ni kazi zaidi na inahitaji jitihada ndogo. Nzuri, hata hivyo, inahitaji kila saa, kazi ya kila siku ya subira ya nafsi, wema. Nzuri lazima iwe na nguvu na kazi. Fadhili ni ishara ya nguvu, sio udhaifu. Mtu mwenye nguvu ni mkarimu, ni mkarimu kwelikweli, na mtu dhaifu ni mwenye fadhili kwa maneno tu na asiyetenda katika vitendo.

Maswali ya zamani ya maana ya maisha ya mwanadamu yanahusiana kwa karibu na ufahamu wa maana ya mema na mabaya. Sio siri kwa mtu yeyote kwamba dhana hizi zinafasiriwa kwa idadi isiyo na kipimo ya kila aina ya tofauti, na zaidi ya hayo, kwa kila mtu aliyechukuliwa, hufasiriwa kwa njia tofauti.

Madhumuni ya kazi hiyo itakuwa ni kuangazia tatizo la wema na uovu.

Inaonekana ni muhimu kwetu kutatua kazi zifuatazo:

Zingatia tatizo la kuelewa mema na mabaya;

Bainisha tatizo la ubaya na wema katika fasihi kwa kuzingatia kazi za E.M. Kumbuka "Wakati wa kuishi, wakati wa kufa", B. Vasiliev "Mapambazuko Hapa yana utulivu" na A.P. Chekhov "Mwanamke na Mbwa".

Kazi ina utangulizi, sehemu kuu mbili za mwili, hitimisho na biblia.

SURA YA 1. Tatizo la kuelewa mema na mabaya

Shida ya mwelekeo wa uharibifu unaoonyeshwa kwa kiwango cha mtu binafsi na cha pamoja ni mada ya kazi za wanafikra mashuhuri wa Urusi: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumilyov na wengine wengi.(Na umezisoma zote, bila shaka? Na kama sivyo, zina uhusiano gani nazo?)Wanatoa tabia ya kiitikadi na kifalsafa na tathmini ya hali mbaya, ya uharibifu ya roho ya mwanadamu, inaonyeshwa kuwa moja ya mada muhimu zaidi ya fasihi ya Kirusi tangu wakati wa kuanzishwa kwake hadi leo ni shida ya mema na mabaya. maisha na kifo. Classics ya Fasihi ya Kirusi X I Karne ya X. sio tu imeweza kufikisha ukali wa shida ya uovu, uwepo wa kutisha wa mtu ambaye amepoteza kugusa asili na mizizi ya kiroho, lakini pia alitabiri mwelekeo wa uharibifu katika maendeleo ya ustaarabu. Utabiri wao mwingi umetimia katika milenia iliyopita.

Wawakilishi wa fasihi ya Kirusi na ya kigeni ya karne ya ishirini tayari wamekabiliwa na udhihirisho mbaya wa ustaarabu wa kisasa: vita, mapinduzi, ugaidi, majanga ya mazingira. Wakati wa kutibu na kutathmini matukio ya uharibifu kwa njia tofauti, walionyesha katika sanaa zao, wakileta maono yao wenyewe, ya kibinafsi, ya ulimwengu katika picha za ukweli. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov - Classics Kirusi
Karne ya XX - walituacha picha ya kisanii ya matukio ya kutisha ya historia ya Urusi, watu wake, hatima ya mtu binafsi.(Walifanya wapi, katika vitabu gani, na kwenye kurasa zipi?)Maonyesho ya michakato ya shida ya mgawanyiko wa maadili ya kitamaduni inahitajika kutoka kwa waandishi sio tu mawazo ya ubunifu ya urithi wa kisanii wa fasihi X. I Karne ya X, lakini pia kuvutia aina mpya za ushairi wa kujieleza.

Nzuri - kwa maana pana ya neno kuwa nzuri, ina maana ya dhana ya thamani inayoelezea maana chanya ya kitu katika uhusiano wake na kiwango fulani au kiwango hiki chenyewe. Kulingana na kiwango kinachokubalika, nzuri katika historia ya falsafa na tamaduni ilitafsiriwa kama raha, faida, furaha, kukubalika kwa jumla, inayofaa kwa hali, inayofaa, n.k. Pamoja na maendeleo ya ufahamu wa maadili na maadili, dhana kali zaidi ya wema wa maadili yenyewe inaendelezwa.

Kwanza, inatambuliwa kama aina maalum ya thamani ambayo haihusu matukio ya asili au ya kawaida na matukio.

Pili, wema unaashiria bure na kuhusishwa kwa uangalifu na maadili ya juu zaidi, hatimaye na bora, vitendo. Kuhusishwa na hili ni maudhui chanya ya thamani ya kanuni ya mema: ina kushinda kutengwa, mgawanyiko na kutengwa kati ya watu, kuanzisha uelewa wa pamoja, usawa wa maadili na ubinadamu katika mahusiano kati yao; ni sifa ya matendo ya mtu kutoka kwa mtazamo wa mwinuko wake wa kiroho na ukamilifu wa maadili.

Kwa hivyo, mema yanahusishwa na ulimwengu wa kiroho wa mtu mwenyewe: haijalishi jinsi chanzo cha wema kimedhamiriwa, kinaundwa na mtu kama mtu, i.e. kwa kuwajibika.

Ingawa wema unaonekana kuwa sawa na ubaya, hali yao ya kiontolojia inaweza kufasiriwa kwa njia tofauti:

1. Mema na mabaya ni kanuni za mpangilio sawa za ulimwengu, ambazo ziko katika mapigano ya kila wakati.

2. Kanuni kamili ya ulimwengu ni Wema wa Kimungu kama Mwema, au Utu kamili, au Mungu, na uovu ni matokeo ya maamuzi yenye makosa au mabaya ya mtu ambaye yuko huru katika uchaguzi wake. Hivyo, wema, kuwa jamaa kinyume na uovu, ni kabisa katika utimilifu wa ukamilifu; uovu daima ni jamaa. Hii inaelezea ukweli kwamba katika dhana kadhaa za kifalsafa na maadili (kwa mfano, Augustine, V.S. Soloviev au Moore), nzuri ilizingatiwa kama dhana ya juu zaidi na isiyo na masharti ya maadili.

3. Kinyume cha mema na mabaya kinapatanishwa na kitu kingine - Mungu (L.A. Shestov- katika kitabu gani, kwenye ukurasa gani?), "Thamani ya juu zaidi" (N.A. Berdyaevkatika kitabu gani, ukurasa gani?), - ni kanuni gani kamili ya maadili; kwa hivyo, inadaiwa kuwa nzuri si dhana yenye kikomo. Inaweza kufafanuliwa kuwa wazo la nzuri linatumika kweli katika "maombi" mawili, na kisha shida za Moore.(Huyu ni nani mwingine?)inayohusiana na ufafanuzi wa wema, inaweza kutatuliwa kwa kuzingatia tofauti kati ya nzuri kama dhana kamili na rahisi na nzuri kama dhana iliyounganishwa katika mfumo wa dhana ya maadili na wengine. Katika kufafanua asili ya wema, haina maana kutafuta kwa usahihi msingi wake wa kuwepo. Ufafanuzi wa asili ya wema hauwezi kutumika kama uhalali wake, kwa hiyo, mantiki ya hoja halisi ya thamani inaweza kuwa sawa kwa wale ambao wana hakika kwamba maadili ya msingi hupewa mtu katika ufunuo, na kwa wale wanaoamini. kwamba maadili ni ya "kidunia" - kijamii na kianthropolojia. - asili.

Tayari katika nyakati za zamani, wazo la uhusiano usiozuilika kati ya mema na mabaya lilieleweka kwa undani; inapitia historia nzima ya falsafa na utamaduni (haswa, tamthiliya) na imejumuishwa katika idadi ya masharti ya kimaadili.

Kwanza, mema na mabaya yanaamuliwa kwa pande zote na yanatambulika kwa umoja wa kipingamizi, moja hadi nyingine.

Walakini, pili, uhamishaji rasmi wa lahaja ya mema na mabaya kwa mazoezi ya maadili ya mtu binafsi umejaa majaribu ya mwanadamu. "Majaribio" (hata tu katika ndege ya akili) ya uovu bila kali, ingawa bora, dhana ya mema inaweza kugeuka kuwa tabia mbaya badala ya ujuzi halisi wa mema; uzoefu wa uovu unaweza kuzaa matunda tu kama hali ya kuamsha nguvu ya kiroho ya kupinga uovu.

Tatu, kuelewa uovu haitoshi bila nia ya kuupinga; lakini kupinga uovu peke yake hakuleti wema.

Nne, wema na uovu hutegemeana kiutendaji: wema ni kikanuni muhimu kinyume na ubaya na unathibitishwa kivitendo katika kukataa uovu; kwa maneno mengine, wema halisi ni kitendo cha wema, i.e. fadhila kama utimilifu wa kimatendo na tendaji na mtu wa mahitaji yanayowekwa kwake na maadili.

SURA YA 2. Tatizo la wema na ubaya katika ubunifu
EM. Remarque, B. Vasiliev, A.P. Chekhov

2.1 Tatizo la mema na mabaya katika kazi
EM. Kumbuka "Wakati wa Kuishi na Wakati wa Kufa"

E. M. Remarque ni mmoja wa waandishi muhimu zaidi wa Ujerumani wa karne ya 20. Vitabu vya mwandishi vilijitolea kwa shida zinazowaka za historia ya kisasa ndani yao wenyewe chuki ya kijeshi na ufashisti, mfumo wa serikali unaosababisha mauaji ya mauaji, ambayo ni ya uhalifu na ya kinyama kwa asili yake.

Riwaya ya “A Time to Live and a Time to Die” (1954) inahusu Vita Kuu ya Pili ya Dunia, huu ni mchango wa mwandishi katika mjadala kuhusu hatia na masaibu ya watu wa Ujerumani. Katika riwaya hii, mwandishi amepata hukumu kama hiyo isiyo na huruma, ambayo kazi yake bado haijajulikana. Hili ni jaribio la mwandishi kupata kwa watu wa Ujerumani nguvu hizo ambazo ufashisti haungeweza kuvunja.(Kwa nini hukusema hivyo ulipojibu?)

Huyo ndiye mwanajeshi wa kikomunisti Immerman, kama vile Dk. Kruse, ambaye anaangamia katika kambi ya mateso, binti yake Elizabeth, ambaye anakuwa mke wa askari Ernst Greber. Katika picha ya E. Greber, mwandishi alionyesha mchakato wa kuamsha ufahamu wa kupambana na ufashisti katika askari wa Wehrmacht, akielewa ni kwa kiasi gani "ana hatia kwa uhalifu wa miaka kumi iliyopita."

Mshiriki bila hiari wa uhalifu wa ufashisti, E. Greber, baada ya kumuua mnyongaji wa Gestapo Steinbrenner, anawaachilia washiriki wa Urusi walioletwa kunyongwa, lakini yeye mwenyewe anaangamia mikononi mwa mmoja wao. Hiyo ndiyo hukumu kali na adhabu ya historia.

2.2 Tatizo la wema na ubaya katika kazi
B. Vasilyeva "Alfajiri Hapa Ni Kimya"

Mashujaa katika hadithi "Alfajiri Hapa Kutulia ..." wanajikuta katika hali mbaya, hatima zao ni janga la matumaini.(Na inamaanisha nini?)... Mashujaa ni watoto wa shule wa jana(na si wasichana wa shule?), na sasa washiriki katika vita. B. Vasiliev, kana kwamba kupima wahusika kwa nguvu, huwaweka katika hali mbaya zaidi. Mwandishi anaamini kuwa katika hali kama hizi, tabia ya mtu inaonyeshwa wazi zaidi.

B. Vasiliev huleta shujaa wake kwenye mstari wa mwisho, kwa uchaguzi kati ya maisha na kifo. Kufa na dhamiri safi au kubaki hai, ukijitia doa. Mashujaa wangeweza kuokoa maisha yao. Lakini kwa gharama gani? Unahitaji tu kuacha kidogo kutoka kwa dhamiri yako mwenyewe. Lakini mashujaa wa B. Vasiliev hawatambui maelewano hayo ya maadili. Inachukua nini kuokoa wasichana? Tupa bila msaada wa Vaskov na uondoke. Lakini kila mmoja wa wasichana hufanya kazi kwa mujibu wa tabia yake. Wasichana hao walichukizwa na jambo fulani kuhusu vita. Mume mpendwa wa Rita Osyanina aliuawa. Mtoto aliachwa bila baba. Mbele ya macho ya Zhenka Komelkova, Wajerumani walipiga familia nzima.

Karibu hakuna mtu anajua kuhusu ushujaa wa mashujaa. Ushindi ni nini? Katika mapambano haya ya kikatili, magumu yasiyo ya kibinadamu na maadui, kubaki binadamu. Tendo la kishujaa ni kujishinda mwenyewe. Tulishinda vita sio tu kwa sababu kulikuwa na majenerali mahiri, lakini pia kulikuwa na mashujaa wasioonekana kama Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Nini mashujaa wa kazi ya B. Vasiliev walifanya - nzuri au mbaya, kuua watu, hata maadui - swali hili linabakia, katika dhana ya kisasa, haijulikani. Watu wanalinda nchi yao, lakini wakati huo huo wanaua watu wengine. Bila shaka, ni muhimu kumfukuza adui, ambayo ni nini mashujaa wetu kufanya. Kwao hakuna tatizo la wema na ubaya, kuna wavamizi wa ardhi yao ya asili (uovu) na kuna watetezi wake (wema). Maswali mengine yanaibuka - ikiwa wavamizi mahususi walikuja kwenye ardhi yetu kwa hiari yao wenyewe, na ikiwa wanataka kuiteka, nk. Walakini, nzuri na mbaya zimeunganishwa katika hadithi hii, na hakuna jibu la uhakika kwa swali - ni nini mbaya na nzuri.

2.3 Tatizo la wema na ubaya katika kazi
A.P. Chekhov "Mwanamke aliye na Mbwa th"

Hadithi "Mwanamke na Mbwa" ilichukuliwa kwa wakati muhimu, kwa Urusi na kwa ulimwengu wote. Mwaka wa kuandika ni 1889. Urusi ilikuwaje wakati huo? Nchi ya hisia za kabla ya mapinduzi, imechoka na mawazo ya Domostroi ambayo yametekelezwa kwa karne nyingi, uchovu wa jinsi kila kitu kibaya na kibaya, na jinsi mtu anamaanisha kidogo na yeye mwenyewe, na jinsi hisia na mawazo yake yanamaanisha kidogo. Katika miaka 29 tu, Urusi italipuka na kuanza kubadilika bila kuzuilika, lakini sasa, mnamo 1889, shukrani kwa A.P. Chekhov, inaonekana mbele yetu katika moja ya vitisho vyake vya kutisha na vya kutisha: Urusi ni serikali dhalimu.

Hata hivyo, wakati huo (kwa njia, tunaona kwamba wakati wa kuandika hadithi na wakati ulioonyeshwa na mwandishi unafanana) bado watu wachache sana wangeweza kuona tishio linalokaribia, hata kwa usahihi zaidi, linakaribia. Maisha yaliendelea kama hapo awali, kwa kazi za kila siku ndio suluhisho bora la ufahamu, kwa sababu nyuma yao huoni chochote isipokuwa wao wenyewe. Kama hapo awali, watu wenye maisha mazuri huenda kupumzika (unaweza kwenda Paris, lakini ikiwa fedha haziruhusu, basi kwa Yalta), waume huwadanganya wake zao, wamiliki wa hoteli na nyumba za wageni hupata pesa. Kwa kuongezea, wanawake zaidi na zaidi wanaoitwa "wenye nuru" wanazidi kuwa zaidi na zaidi, au, kama mke wa Gurov alijiambia, wanawake "wanafikiria", ambao wanaume waliwatendea, bora, wakijishusha, wakiona katika hili, kwanza, a. tishio kwa mfumo dume, na pili, ujinga wa wazi wa kike. Baadaye, iliibuka kuwa zote mbili zilikuwa na makosa.

Mwandishi anaonyesha anaonekana kuwa mdogo, lakini anajumuisha hali nyingi za maisha, anaelezea wahusika muhimu, wa kweli sana na mapungufu yao yote na anajua jinsi ya kuwasilisha kwa msomaji sio tu yaliyomo, bali pia mawazo ya hadithi, na pia hutufanya tujiamini. kwamba upendo wa kweli, uaminifu unaweza kutimiza mengi.

HITIMISHO

Nzuri ni thamani ya juu zaidi ya maadili. Kinyume cha wema ni uovu. Ni kinyume na thamani, i.e. kitu kisichoendana na tabia ya maadili. Mema na mabaya sio kanuni "sawa". Uovu ni wa "pili" kuhusiana na wema: ni "upande wa nyuma" wa wema, kuondoka kwake. Sio bahati mbaya kwamba katika Ukristo na Uislamu, Mungu (mwema) ni muweza wa yote, na shetani (mwovu) anaweza tu kuwashawishi watu binafsi kukiuka amri za Mungu.

Dhana za mema na mabaya ndizo msingi wa tathmini ya maadili ya tabia ya mwanadamu. Kuzingatia tendo lolote la kibinadamu "nzuri", "nzuri", tunatoa tathmini nzuri ya maadili, na kuzingatia "mbaya", "mbaya" - hasi.

Katika maisha halisi, kuna mema na mabaya, watu hufanya matendo mema na mabaya. Wazo kwamba katika ulimwengu na kwa mwanadamu kuna mapambano kati ya "nguvu za wema" na "nguvu za uovu" ni mojawapo ya mawazo ya msingi ambayo yameenea historia nzima ya utamaduni.

Katika kazi zote tulizochagua, tunaona pambano kati ya mema na mabaya. Katika kazi ya E.M. Remark "Wakati wa kuishi, wakati wa kufa" mwandishi anawasilisha shujaa anayeshinda uovu wake, ambaye anajaribu kwa nguvu zake zote kuleta amani duniani.

Katika B. Vasiliev, tatizo la mema na mabaya linageuka kuwa siri fulani: kuna adui ambayo inahitaji kushindwa, na kuna nguvu inayomshinda (hata ikiwa nguvu hii inageuka kuwa dhaifu).

A.P. Chekhov katika "Mwanamke na Mbwa" ni vigumu sana kuzingatia nguvu za mema na nguvu za uovu. Walakini, mwandishi anachunguza hali ngumu, lakini hali halisi ya maisha, anaelezea wahusika muhimu, wa kweli wa mashujaa na mapungufu yao yote na anajaribu kuwasilisha kwa msomaji sio tu yaliyomo, bali pia maoni ya hadithi, na pia hutufanya. kujisikia ujasiri kwamba upendo wa kweli, uaminifu unaweza kufanya mengi.

BIBLIOGRAFIA

1. Vasiliev, B. Na alfajiri hapa ni utulivu ... / B. Vasiliev. - M .: Eksmo, 2008 .-- 640 p.
2. Carmin A. Culturology / A. Karmin. - M .: Lan, 2009 .-- 928 p.
3. Tereshchenko, M. Pazia dhaifu kama hilo la ubinadamu. Banality ya uovu, banality ya mema / M. Tereshchenko; Kwa. pamoja na Kifaransa Na Pigaleva. - M .: Ensaiklopidia ya kisiasa ya Kirusi, 2010 .-- 304 p.
4. Remarque, E.M. Wakati wa kuishi na wakati wa kufa / E.M. Remarque. - M .: AST, 2009 .-- 320 p.
5. Hauser, M. Maadili na Sababu. Jinsi maumbile yalivyounda hali yetu ya ulimwengu ya mema na mabaya / M. Hauser; Kwa. kutoka kwa Kiingereza: T. Maryutina. - M .: Bustard, 2008 .-- 640 p.
6. Chekhov, A.P. Hadithi na hadithi / A.P. Chekhov. - M .: Maktaba ya Watoto, 2010 .-- 320 p.

shule ya fasihi nambari 28

Nizhnekamsk, 2012

1. Utangulizi 3

2. "Maisha ya Boris na Gleb" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. "Pepo" 6

5. "Ndugu Karamazov" na "Uhalifu na Adhabu" 7

6. "Mvua ya radi" 10

7. "White Guard" na "The Master and Margarita" 12

8. Hitimisho 14

9. Orodha ya fasihi iliyotumika 15

1. Utangulizi

Katika kazi yangu, tutazungumza juu ya mema na mabaya. Shida ya mema na mabaya ni shida ya milele ambayo ina wasiwasi na itasumbua ubinadamu. Wakati hadithi za hadithi zinasomwa kwetu katika utoto, basi mwishowe nzuri huwashinda kila wakati, na hadithi ya hadithi inaisha kwa maneno: "Na wote waliishi kwa furaha milele ...". Tunakua, na baada ya muda inakuwa wazi kuwa hii sio wakati wote. Walakini, haitokei kwamba mtu ni safi kabisa katika roho, bila dosari moja. Kuna mapungufu katika kila mmoja wetu, na kuna mengi yao. Lakini hii haimaanishi kwamba sisi ni waovu. Tuna sifa nyingi nzuri. Kwa hiyo mandhari ya mema na mabaya hutokea tayari katika fasihi ya kale ya Kirusi. Kama wasemavyo katika "Mafundisho ya Vladimir Monomakh": "... Fikirini, wanangu, jinsi Mungu alivyo na huruma kwetu na jinsi Mungu alivyo na huruma. Sisi ni watu wenye dhambi na wanaoweza kufa, na bado, ikiwa mtu anatuumiza, tuko tayari, inaonekana, kumkandamiza na kulipiza kisasi papo hapo; na Bwana kwetu sisi, Bwana wa uzima (uzima) na mauti, hutuvumilia dhambi zetu, ingawa zinazidi vichwa vyetu, na katika maisha yetu yote, kama baba anayempenda mtoto wake, hutuadhibu na kutuvuta kwake tena. Alituonyesha jinsi ya kumuondoa adui na kumshinda - kwa fadhila tatu: toba, machozi na sadaka ... ".

"Maagizo" sio kazi ya fasihi tu, bali pia kumbukumbu muhimu ya mawazo ya kijamii. Vladimir Monomakh, mmoja wa wakuu wa Kiev wenye mamlaka zaidi, anajaribu kuwashawishi watu wa wakati wake juu ya uharibifu wa ugomvi wa ndani - Urusi, iliyodhoofishwa na uadui wa ndani, haitaweza kupinga kikamilifu maadui wa nje.

Katika kazi yangu, nataka kufuatilia jinsi shida hii imeibuka kwa waandishi tofauti kwa nyakati tofauti. Kwa kweli, nitakaa kwa undani zaidi tu juu ya kazi za kibinafsi.

2. "Maisha ya Boris na Gleb"

Tunapata upinzani uliotamkwa wa mema na mabaya katika kazi ya fasihi ya zamani ya Kirusi "Maisha na Uharibifu wa Boris na Gleb", ambayo ni ya kalamu ya Nestor, mtawa wa Monasteri ya Mapango ya Kiev. Msingi wa kihistoria wa matukio ni kama ifuatavyo. Mnamo 1015, mkuu wa zamani Vladimir alikufa, akitaka kumteua mtoto wake Boris kama mrithi, ambaye hakuwa katika Kiev wakati huo. Ndugu ya Boris Svyatopolk, akipanga kunyakua kiti cha enzi, anaamuru kuua Boris na kaka yake mdogo Gleb. Miujiza huanza kutokea karibu na miili yao, iliyoachwa kwenye nyika. Baada ya ushindi wa Yaroslav the Wise dhidi ya Svyatopolk, miili ilizikwa tena na ndugu walitangazwa kuwa watakatifu.

Svyatopolk anafikiri na kutenda kwa msukumo wa shetani. Utangulizi wa "historiografia" wa maisha unalingana na wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu: matukio ambayo yalifanyika nchini Urusi ni kesi maalum tu ya mapambano ya milele kati ya Mungu na shetani - mzuri na mbaya.

Maisha ya Boris na Gleb ni hadithi kuhusu kuuawa kwa watakatifu. Mada kuu pia iliamua muundo wa kisanii wa kazi kama hiyo, upinzani wa mema na mabaya, shahidi na mtesaji, uliamuru mvutano maalum na "bango" uwazi wa tukio la mwisho la mauaji: inapaswa kuwa ya muda mrefu na ya didactic.

Aliangalia shida ya mema na mabaya kwa njia yake mwenyewe katika riwaya "Eugene Onegin".

3. "Eugene Onegin"

Mshairi hawagawanyi wahusika wake katika chanya na hasi. Anawapa kila mmoja wa mashujaa tathmini kadhaa zinazopingana, na kumlazimisha kuwatazama mashujaa kutoka kwa maoni kadhaa. Pushkin alitaka kufikia kufanana kwa kiwango cha juu cha maisha.

Janga la Onegin liko katika ukweli kwamba alikataa upendo wa Tatyana, akiogopa kupoteza uhuru wake, na hakuweza kuvunja na mwanga, akigundua umuhimu wake. Katika hali ya unyogovu wa akili, Onegin aliondoka kijijini na "akaanza kutangatanga." Shujaa aliyerudi kutoka kwa safari hafanani na Onegin wa zamani. Sasa hataweza, kama hapo awali, kupitia maisha, akipuuza kabisa hisia na uzoefu wa watu ambao alikutana nao, na kujifikiria yeye tu. Amekuwa mzito zaidi, makini zaidi kwa wale walio karibu naye, sasa ana uwezo wa hisia kali ambazo zinamkamata kabisa na kutikisa nafsi yake. Na kisha hatima inamleta tena kwa Tatiana. Lakini Tatyana anamkataa, kwa kuwa aliweza kuona ubinafsi huo, ubinafsi ule ambao ulikuwa msingi wa hisia zake kwake .. Huko Tatyana wanasema hisia zilizokasirika: ilikuwa zamu yake kumkemea Onegin kwa kutoweza kutambua yote. ndani yake kwa wakati roho yake.

Katika nafsi ya Onegin kuna mapambano kati ya mema na mabaya, lakini, mwishowe, nzuri hushinda. Hatujui juu ya hatima zaidi ya shujaa. Lakini labda angekuwa Decembrists, ambayo ilisababisha mantiki nzima ya maendeleo ya tabia ambayo imebadilika chini ya ushawishi wa mzunguko mpya wa hisia za maisha ..

4. "Pepo"

Mandhari inaendesha kazi yote ya mshairi, lakini nataka kukaa tu juu ya kazi hii, kwa kuwa ndani yake shida ya mema na mabaya inazingatiwa kwa kasi sana. Pepo, mfano wa uovu, anampenda mwanamke wa kidunia Tamara na yuko tayari kwa ajili yake kuzaliwa upya kwa ajili ya wema, lakini Tamara kwa asili hawezi kuitikia upendo wake. Ulimwengu wa kidunia na ulimwengu wa roho hauwezi kuja pamoja, msichana hufa kutoka kwa busu moja ya Pepo, na shauku yake inabaki bila kuzimwa.

Mwanzoni mwa shairi, Pepo ni mwovu, lakini mwisho inakuwa wazi kuwa uovu huu unaweza kutokomezwa. Hapo awali Tamara anawakilisha wema, lakini husababisha mateso kwa Pepo, kwani hawezi kujibu upendo wake, ambayo inamaanisha kuwa anakuwa mbaya kwake.

5. "Ndugu Karamazov"

Historia ya Karamazovs sio tu historia ya familia, lakini picha ya kawaida na ya jumla ya Urusi ya kisasa ya kiakili. Hii ni kazi ya epic kuhusu siku za nyuma, za sasa na za baadaye za Urusi. Kwa mtazamo wa aina hiyo, ni kazi ngumu. Ni muunganiko wa "maisha" na "riwaya", "mashairi" ya kifalsafa na "mafundisho", ungamo, mabishano ya kiitikadi na hotuba za korti. Shida kuu ni falsafa na saikolojia ya "uhalifu na adhabu", mapambano kati ya "Mungu" na "shetani" katika roho za watu.

Dostoevsky aliunda wazo kuu la riwaya ya Ndugu Karamazov katika epigraph "Amin, amin, nawaambia, ikiwa punje ya ngano, ikianguka ardhini, haitakufa, itazaa matunda mengi" (Injili ya Yohana). Hili ni wazo la kufanywa upya bila kuepukika katika asili na katika maisha, ambayo kwa hakika inaambatana na kufa kwa zamani. Upana, msiba, na kutozuilika kwa mchakato wa upyaji wa maisha viligunduliwa na Dostoevsky kwa kina na ugumu wake wote. Kiu ya kushinda mbaya na mbaya katika fahamu na vitendo, matumaini ya uamsho wa maadili na kufundwa katika maisha safi, ya haki yanawashinda mashujaa wote wa riwaya. Kwa hiyo "machozi", kuanguka, frenzy ya mashujaa, kukata tamaa kwao.

Katikati ya riwaya hii ni takwimu ya kijana mdogo Rodion Raskolnikov, ambaye alishindwa na mawazo mapya, nadharia mpya ambazo huvaliwa katika jamii. Raskolnikov ni mtu anayefikiria. Anaunda nadharia ambayo anajaribu sio tu kuelezea ulimwengu, lakini pia kukuza maadili yake mwenyewe. Ana hakika kwamba ubinadamu umegawanywa katika makundi mawili: baadhi - "wana haki", na wengine - "viumbe vinavyotetemeka", ambavyo hutumika kama "nyenzo" kwa historia. Schismatics ilikuja kwa nadharia hii kama matokeo ya uchunguzi wa maisha ya kisasa, ambayo wachache wanaruhusiwa kila kitu, na wengi - hakuna chochote. Mgawanyiko wa watu katika makundi mawili bila shaka huibua swali la aina gani ya mtu yeye mwenyewe ni wa. Na ili kujua hili, anaamua juu ya jaribio la kutisha, anapanga kutoa dhabihu mwanamke mzee - mtoaji ambaye, kwa maoni yake, huleta madhara tu, na kwa hiyo anastahili kifo. Kitendo cha riwaya kimeundwa kama kukanusha nadharia ya Raskolnikov na kupona kwake baadae. Kwa kumuua mwanamke mzee, Raskolnikov alijiweka nje ya jamii, pamoja na mama na dada yake mpendwa. Hisia ya kukatwa na upweke inakuwa adhabu ya kutisha kwa mhalifu. Raskolnikov ana hakika kwamba alikosea katika nadharia yake. Anapata uchungu na mashaka ya mhalifu "wa kawaida". Mwishoni mwa riwaya, Raskolnikov anachukua Injili mikononi mwake - hii inaashiria mapumziko ya kiroho ya shujaa, ushindi wa mwanzo mzuri katika nafsi ya shujaa juu ya kiburi chake, ambacho husababisha uovu.

Raskolnikov, inaonekana kwangu, kwa ujumla ni mtu anayepingana sana. Katika vipindi vingi, ni vigumu kwa mtu wa kisasa kumwelewa: taarifa zake nyingi zinakanushwa na kila mmoja. Makosa ya Raskolnikov ni kwamba hakuona katika wazo lake uhalifu yenyewe, uovu ambao alifanya.

Hali ya Raskolnikov inaonyeshwa na mwandishi kwa maneno kama "mnyonge", "huzuni", "kutokuwa na uamuzi". Nadhani hii inaonyesha kutokubaliana kwa nadharia ya Raskolnikov na maisha. Ingawa anasadiki kwamba yuko sahihi, imani hii haina uhakika sana. Ikiwa Raskolnikov alikuwa sahihi, basi Dostoevsky hangeelezea matukio na hisia zake katika tani za njano za giza, lakini kwa nyepesi, lakini zinaonekana tu kwenye epilogue. Alikosea kwamba alichukua nafasi ya Mungu, alikuwa na ujasiri wa kuamua kwa ajili yake ni nani anapaswa kuishi, nani afe.

Raskolnikov daima hubadilika kati ya imani na kutoamini, nzuri na mbaya, na Dostoevsky anashindwa kumshawishi msomaji, hata katika epilogue, kwamba ukweli wa Injili umekuwa ukweli wa Raskolnikov.

Kwa hivyo katika utaftaji, uchungu wa kiakili na ndoto za Raskolnikov, mashaka yake mwenyewe, mapambano ya ndani, mabishano na yeye mwenyewe, ambayo Dostoevsky analipwa kila wakati, yalionyeshwa.

6. "Mvua ya radi"

katika kazi yake "Mvumo wa radi" pia inagusia mada ya mema na mabaya.

Katika Dhoruba ya Radi, kulingana na mkosoaji, "mahusiano ya kuheshimiana ya dhuluma na kutosema huletwa kwa matokeo mabaya zaidi. Anamwona Katerina Dobrolyubov kama nguvu inayoweza kuhimili ulimwengu wa zamani wa mfupa, nguvu mpya iliyoletwa na ufalme huu na msingi wake mkubwa.

Mchezo wa "The Thunderstorm" unatofautisha wahusika wawili wenye nguvu na dhabiti wa Katerina Kabanova, mke wa mfanyabiashara, na mama mkwe wake Martha Kabanova, ambaye kwa muda mrefu amepewa jina la utani Kabanikha.

Tofauti kuu kati ya Katerina na Kabanikha, tofauti ambayo inawasukuma kwa miti tofauti, ni kwamba kufuata mila ya zamani kwa Katerina ni hitaji la kiroho, na kwa Kabanikha ni jaribio la kupata msaada muhimu na wa pekee katika kutarajia kuanguka kwa ulimwengu wa mfumo dume. Yeye hafikirii kiini cha agizo linalolinda, alitoa maana, yaliyomo kutoka kwake, akiacha tu fomu, na hivyo kuibadilisha kuwa fundisho. Aligeuza asili nzuri ya mila na desturi za kale kuwa ibada isiyo na maana, ambayo ilifanya kuwa isiyo ya kawaida. Tunaweza kusema Kabanikha katika "Dhoruba ya Radi" (na vile vile katika Pori) inawakilisha jambo la asili katika hali ya shida ya njia ya maisha ya uzalendo, na sio asili yake hapo awali. Madhara ya kufisha ya ngiri na ngiri kwenye maisha hai hudhihirika hasa wakati aina za maisha zinaponyimwa maudhui yao ya zamani na tayari zimehifadhiwa kama masalio ya makumbusho.Katerina, kwa upande mwingine, anawakilisha sifa bora zaidi za maisha ya mfumo dume katika usafi wao wa hali ya juu. .

Kwa hivyo, Katherine ni wa ulimwengu wa uzalendo - katika wahusika wake wengine wote. Kusudi la kisanii la mwisho ni kuelezea sababu za uharibifu wa ulimwengu wa mfumo dume kabisa na wa muundo mwingi iwezekanavyo. Kwa hivyo, Varvara alijifunza kudanganya na kutumia fursa hiyo; yeye, kama Kabanikha, anafuata kanuni: "fanya kile unachotaka, mradi tu kimeshonwa na kufunikwa." Inabadilika kuwa Katerina katika mchezo huu wa kuigiza ni mzuri, na wahusika wengine ni wawakilishi wa uovu.

7. "White Guard"

Riwaya hiyo inasimulia juu ya matukio ya miaka wakati Kiev iliachwa na askari wa Ujerumani ambao walisalimisha jiji hilo kwa Petliurites. Maafisa wa jeshi la zamani la tsarist walisalitiwa kwa huruma ya adui.

Katikati ya hadithi ni hatima ya familia ya afisa mmoja kama huyo. Kwa akina Turbin, dada na kaka wawili, dhana ya msingi ni heshima, ambayo wanaelewa kama kutumikia nchi ya baba. Lakini katika mabadiliko ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, nchi ya baba ilikoma kuwapo, na alama za kawaida zilitoweka. Turbines zinajaribu kujitafutia nafasi katika ulimwengu unaobadilika mbele ya macho yetu, kuhifadhi ubinadamu wao, wema wa roho, sio kukasirika. Na mashujaa hufanikiwa.

Riwaya hiyo inasikika rufaa kwa Mamlaka ya Juu, ambayo lazima kuokoa watu katika kipindi cha kutokuwa na wakati. Alexei Turbin ana ndoto ambayo Wazungu na Wekundu wote huanguka mbinguni (Paradiso), kwa sababu wote wawili wanapendwa na Mungu. Hii ina maana kwamba mwisho, nzuri lazima kushinda.

Ibilisi, Woland, anakuja Moscow na ukaguzi. Anaangalia ubepari wa Moscow na hutamka hukumu juu yao. Mwisho wa riwaya ni mpira wa Woland, baada ya hapo anajifunza hadithi ya Mwalimu. Woland anamchukua Mwalimu chini ya ulinzi wake.

Baada ya kusoma riwaya kuhusu yeye mwenyewe, Yeshua (katika riwaya yeye ni mwakilishi wa vikosi vya Nuru) anaamua kwamba Mwalimu, muundaji wa riwaya hiyo, anastahili Amani. Bwana na mpendwa wake wanakufa, na Woland anawasindikiza hadi mahali ambapo sasa wanapaswa kuishi. Hii ni nyumba ya kupendeza, mfano halisi wa idyll. Kwa hivyo, mtu ambaye amechoshwa na vita vya maisha hupata kile alichokuwa akijitahidi kwa roho yake. Bulgakov anadokeza kwamba kando na hali ya baada ya kifo, inafafanuliwa kama "Amani", kuna hali nyingine ya juu - "Nuru", lakini Mwalimu hastahili Nuru. Watafiti bado wanabishana kwanini Mwalimu ananyimwa Nuru. Kwa maana hii, taarifa ya I. Zolotussky inavutia: "Ni Mwalimu mwenyewe ambaye anajiadhibu kwa ukweli kwamba upendo umeacha nafsi yake. Wale wanaoondoka nyumbani au ambao upendo huacha hawastahili Nuru ... Hata Woland amepotea mbele ya janga hili la uchovu, janga la tamaa ya kuondoka duniani, kuacha maisha.

Riwaya ya Bulgakov kuhusu mapambano ya milele kati ya mema na mabaya. Kazi hii, iliyowekwa sio kwa hatima ya mtu fulani, familia, au hata kikundi cha watu waliounganishwa kwa njia fulani - anachunguza hatima ya wanadamu wote katika maendeleo yake ya kihistoria. Muda wa takriban milenia mbili, ukitenganisha utendi wa riwaya kuhusu Yesu na Pilato na riwaya kuhusu Mwalimu, unasisitiza tu kwamba matatizo ya mema na mabaya, uhuru wa roho ya mtu, uhusiano wake na jamii ni wa milele, kudumu. matatizo ambayo ni muhimu kwa mtu wa zama yoyote.

Pilato wa Bulgakov hajaonyeshwa kabisa kama villain wa kawaida. Mtawala hataki Yeshua awe mwovu; woga ulimpeleka kwenye ukatili na ukosefu wa haki wa kijamii. Ni woga unaowafanya watu wema, wenye akili na jasiri kuwa silaha ya upofu ya nia mbaya. Woga ni usemi uliokithiri wa utii wa ndani, ukosefu wa uhuru wa roho, utegemezi wa mtu. Ni hatari sana kwa sababu, mara baada ya kujiuzulu, mtu hawezi tena kuiondoa. Kwa hivyo, msimamizi mwenye nguvu anageuka kuwa kiumbe duni, dhaifu. Lakini mwanafalsafa mzururaji ana nguvu katika imani yake ya ujinga katika wema, ambayo wala hofu ya adhabu au tamasha la dhuluma ya ulimwengu wote inaweza kuchukua kutoka kwake. Katika picha ya Yeshua, Bulgakov alijumuisha wazo la wema na imani isiyobadilika. Licha ya kila kitu, Yeshua anaendelea kuamini kuwa hakuna watu wabaya, wabaya ulimwenguni. Anakufa msalabani na imani hii.

Mgongano wa vikosi vinavyopingana unawasilishwa kwa uwazi zaidi mwishoni mwa riwaya The Master and Margarita, wakati Woland na wasaidizi wake wanaondoka Moscow. Tunaona nini? "Nuru" na "giza" ziko kwenye kiwango sawa. Ulimwengu hautawaliwi na Woland, lakini Yeshua hatawaliwi na ulimwengu pia.

8 Hitimisho

Jema ni nini na ni nini kibaya duniani? Kama unavyojua, nguvu mbili zinazopingana haziwezi lakini kuingia kwenye mapambano na kila mmoja, kwa hivyo, mapambano kati yao ni ya milele. Maadamu mwanadamu yuko duniani, mema na mabaya yatakuwepo. Shukrani kwa uovu, tunaelewa nini nzuri ni. Na wema, kwa upande wake, hufichua uovu, kuangazia njia ya mtu kwenye ukweli. Siku zote kutakuwa na mapambano kati ya mema na mabaya.

Kwa hivyo, nilifikia hitimisho kwamba nguvu za mema na mabaya katika ulimwengu wa fasihi ni sawa. Wanaishi bega kwa bega ulimwenguni, wanapigana kila wakati, wakibishana. Na mapambano yao ni ya milele, kwa sababu hakuna mtu duniani ambaye hajawahi kufanya dhambi katika maisha yake, na hakuna mtu kama huyo ambaye angepoteza kabisa uwezo wa kutenda mema.

9.Orodha ya fasihi iliyotumika

1. "Utangulizi wa Hekalu la Neno." Mh. 3, 2006

2. Ensaiklopidia ya shule kubwa, juz.

3., tamthilia, riwaya. Comp., Kuingia. na kumbuka. ... Kweli, 1991

4. "Uhalifu na Adhabu": Riwaya - M .: Olympus; TKO AST, 1996

Kwanza kabisa, ni muhimu kuamua wakati na mfumo wa kihistoria wa fasihi ya Kirusi ya Kale, pamoja na sifa zake kuu.

Swali la mipaka ya mpangilio wa fasihi inayohusiana na wakati wa Urusi ya zamani kwa sasa haijatatuliwa kabisa, watafiti tofauti huwa na uainishaji tofauti. Ikiwa tunachukua kipindi cha malezi ya Watu Wakuu wa Urusi kama mwanzo, basi kazi za karne ya 9-15 zinapaswa kuzingatiwa. Wataalamu wengi kwa jadi wanahusisha kazi za fasihi za karne ya 16-17 kwa kipindi hiki.

Vitabu vingi vya wakati unaochunguzwa ambavyo vimesalia hadi leo viliandikwa na wawakilishi wa Kanisa la Othodoksi kama darasa lililoelimika zaidi la jamii ya zamani ya Urusi. Hata hivyo, asili ya kazi hizo ni za kilimwengu na za kilimwengu, lakini katika hali ya mwisho, masuala ya imani na mtazamo wa kidini yanapewa kipaumbele. Maandishi yalijumuishwa katika makusanyo anuwai, waandishi, kama sheria, hawajulikani au wanaficha majina yao halisi chini ya jina la uwongo lililochukuliwa kwa heshima ya viongozi wanaojulikana wa kanisa.

Matoleo mengi ya asili ya maandishi hayajapona, na tunaweza kuhukumu yaliyomo kwao tu na matoleo ya baadaye, yaliyoundwa karne kadhaa baadaye. Kwa hivyo, labda ukumbusho maarufu zaidi wa fasihi ya zamani ya Kirusi "The Lay of Igor's Host", iliyoandikwa mwishoni mwa karne ya 12, ilipatikana tu katika orodha ya karne ya 16.

Kazi hizi zinaonyesha matukio halisi ya kihistoria, hakuna hadithi ndani yao, au huletwa tu kwa sura safi ya ukweli wa kweli. Mashujaa wa vitabu ni watu wa kihistoria. Mada ya mema na mabaya katika fasihi ya zamani ya Kirusi kawaida hujumuishwa na mada ya mapambano ya Urusi na maadui wa nje. Fasihi hutukuza, kwanza kabisa, ushindi wa kimaadili, ushindi wa ujasiri na barua za ukweli, huwaweka juu ya ushindi halisi, huonyesha imani ya kina katika ushindi wa mwisho wa mema, katika uwezo wa mwanadamu kushinda uovu, bila kujali. inachukua fomu gani na haijalishi ni nguvu kiasi gani. Waandishi wa vitabu huyapa matukio tathmini ya kimaadili, inayoegemea kanuni zinazofanana za kimaadili na kimaadili ambazo zinatawala katika jamii na ambazo hazijabadilika katika kipindi chote kinachokaguliwa. Kwa ujumla, mtu anaweza kuhukumu masilahi ya tabaka zote kutoka kwenye vitabu, ingawa waangaziaji, kwa kupenda au kwa kutopenda, walikuwa kwa kiwango kikubwa wasemaji wa mawazo na matarajio ya wakuu wa kifalme na wakuu wa makasisi.

Tamaduni za imani za kipagani za zamani zimefungamana kwa karibu na mafundisho ya Kikristo, haswa katika maandishi ya maandishi ya zamani zaidi. Baadaye, nia za Kikristo hutawala, na marejeo ya matukio yaliyowekwa katika Agano la Kale na Agano Jipya yanaonyeshwa nyakati za kisasa. Kila kitu kinachotokea, katika maisha ya watu binafsi na katika jamii kwa ujumla, kinafasiriwa kama dhihirisho la majaliwa ya kimungu yanayolenga kurudisha haki, ushindi wa wema.

Sio kuzidisha kusema kwamba mada ya mapambano kati ya kanuni nzuri na mbaya ni msingi wa kazi za waandishi wa zamani wa Urusi. Kawaida, njama hiyo inajengwa kwa msaada wa upinzani tofauti wa mema na mabaya, tabia mbaya na fadhila, ni nini kinachopaswa kuwa wahusika wa kweli na wa kweli, hasi na chanya. Katika upinzani huu hakuna nafasi ya halftones, wahusika na matukio yameandikwa nje ya rangi mkali, tajiri, epithets ni ya kielelezo na haijulikani, mtazamo wa waandishi kwa mashujaa hauwezi kuwa na tafsiri mbili. Nzuri daima ni nzuri, imejaa mng'ao wa mbinguni, usafi, uovu ni uovu, usiku, wazimu, vipengele, hali mbaya ya hewa. Mtu mwovu ni kama mnyama wa mwituni na mbaya zaidi kuliko pepo, kwa maana pepo anaogopa msalaba, lakini mwovu sio, na hajui aibu.

Waandishi wa zamani wa Kirusi wanaonyesha kuwa sifa za juu za maadili za mtu hupatikana kupitia utaftaji mrefu wa maadili, mapambano na kanuni mbaya ndani yako mwenyewe, kushinda majaribu, ambayo shetani na pepo wake wahusika wanatamani sana. Kulingana na waandishi wa wakati huo, historia nzima ya ardhi ya Urusi, maisha ya kila mtu, ni udhihirisho wa mapenzi ya kimungu. Mungu hutuma ishara za hasira yake, wazi na siri, ishara za mbinguni na daima kuwakumbusha ya haja ya toba, utakaso, sadaka ya kujiingiza katika njia ya wema. Ibilisi ni adui wa kwanza wa jamii ya wanadamu, mjanja na mjanja, huwasukuma watu kwenye njia potovu ya uovu, anayevutia kwa pesa rahisi na anasa nyingi. Chaguo linabaki na mtu mwenyewe, na matokeo ya uchaguzi yanaunganishwa kwa uzuri na kimaadili. Mtu mkarimu ni mkali na mzuri, mtu mbaya ni mbaya, mweusi katika mwili na roho.