Umuhimu wa Zama za Kati katika historia. Umuhimu wa Zama za Kati katika historia ya wanadamu

Kufikia mwisho wa karne ya 15, enzi ya milenia ya Enzi za Kati iliisha. Ni ngumu hata kuorodhesha mafanikio hayo yote katika maisha ya jamii, katika uchumi na utamaduni, ambayo wanadamu wanadaiwa na Zama za Kati na bado wanazitumia kwa shukrani. Hapo ndipo majimbo mengi yalipoibuka ambayo bado yapo. Watu wa kisasa walio na lugha zao na tamaduni za kitaifa waliundwa ndani ya mipaka yao. Asili ya maisha ya kisasa ya mijini na demokrasia ya bunge, kanuni za mahakama na vyuo vikuu vinaanzia Enzi za Kati. Wakati huo huo, uvumbuzi mwingi wa kisayansi na uvumbuzi muhimu ulifanywa. Zana za mashine na tanuu za mlipuko, mizinga na saa za mitambo zilionekana, bila kutaja vitu vidogo vilivyojulikana kama glasi au vifungo. Uvumbuzi wa uchapishaji umekuwa na fungu muhimu sana katika historia ya wanadamu.

Enzi ya Zama za Kati iliwekwa alama na kuongezeka kwa kushangaza kwa fasihi na sanaa. Kazi bora za waandishi na washairi wa zama za kati, wasanifu majengo na wasanii wamekuwa sehemu muhimu ya utamaduni wa ulimwengu, na kuathiri mimi na wewe.

Moja ya mafanikio muhimu zaidi ya Zama za Kati ilikuwa kuzaliwa kwa Uropa - sio katika kijiografia, lakini kwa maana ya kitamaduni na ya kihistoria ya neno. Ukristo ukawa msingi wa Ulaya hii na tamaduni tajiri iliyoiunda. Kwa kuwa ulianzia nyakati za kale, Ukristo ulienea kote Ulaya wakati wa Enzi za Kati. Ikawa kama daraja linalounganisha Enzi za Kati na zama za kale hata wakati utamaduni mzuri wa Kirumi ulipoangamia kwa mapigo ya washenzi.

Katika nchi nyingi za Asia na Afrika, Uislamu, dini ya ulimwengu wa tatu kwa misingi ya asili, ulikuwa na jukumu muhimu sawa. Kwa msingi wake, ustaarabu wa Kiarabu uliundwa - moja ya kubwa zaidi katika historia ya wanadamu. Na katika baadhi ya nchi za Asia ya Mashariki na Kusini-mashariki, Dini ya Buddha, dini kongwe zaidi ulimwenguni, ilitimiza fungu muhimu vivyo hivyo.

Zama za Kati huko Uropa ziliisha kwa njia tofauti kabisa kuliko zamani. Ikiwa Milki ya Kirumi iliangamia kwa sababu ya mabishano ya ndani na mashambulio ya washenzi, basi mpito kutoka Enzi za Kati hadi Wakati Mpya, ingawa uliwekwa alama huko Uropa na misukosuko mikali, haukuambatana na kuzorota kwa uchumi, kijamii au kitamaduni. Ulaya ya Zama za Kati, ikiwa imeteseka sana juu ya historia yake ya miaka elfu, ilikuwa bado iko kwa miguu yake. Aidha, mpito kwa enzi mpya ya kihistoria ilihusishwa na maendeleo yake zaidi.

Uwezo wa kuboresha mara kwa mara ni kipengele muhimu zaidi cha kutofautisha cha Ulaya ya kati, ambayo ilirithi kutoka kwa zama za kisasa, na hatimaye hadi sasa. Kipengele hiki ndicho kiliruhusu Ulaya, ambayo katika Enzi za mapema za Kati ilibaki nyuma ya nchi zilizoendelea zaidi za Mashariki, hatua kwa hatua katika masuala ya kiufundi na kiuchumi, kupata mbele, na baadaye kutumia ubora wake kuanzisha utawala juu ya sehemu nyingine za dunia. Lakini utajifunza kuhusu hili tayari kutoka kwa kozi kwenye historia ya nyakati za kisasa.

§ 1 Dhana ya "zama za kati"

Miaka elfu moja na nusu iliyopita, na kuanguka kwa Milki ya Roma, enzi mpya katika historia ya ulimwengu ilianza. Katika sayansi ya kihistoria, ni desturi kuiita Zama za Kati au Zama za Kati. Enzi za Kati zilidumu kwa miaka elfu moja, hadi karibu karne ya 15 kipindi hiki cha historia kilibadilishwa na Enzi Mpya.

Zama za Kati ni kipindi cha karne nyingi cha kuzaliwa, kutawaliwa na mtengano wa ukabaila. Katika nchi za Ulaya ilidumu kwa karne za XII, katika nchi za Asia hata zaidi. Ikumbukwe kwamba mabaki ya mila na desturi za medieval katika baadhi ya nchi za Asia hazijatoweka hadi sasa.

Neno "Enzi za Kati" lilianzishwa kwanza na wanabinadamu wa Italia wakati wa Renaissance. Kwa mtazamo wa mafanikio ya juu ya utamaduni wa Renaissance, Zama za Kati zilionekana na wanafalsafa wa kibinadamu kama kipindi cha ushenzi na ushenzi. Nafasi hii kwa muda mrefu imekuwa msingi katika sayansi ya kihistoria.

Wanahistoria wa karne ya 17-18 wameunganisha mgawanyiko wa historia ya mwanadamu kuwa ya zamani, ya kati na mpya. Historia ya Zama za Kati inashughulikia kipindi kirefu, kilichojaa matukio mengi ambayo yana umuhimu chanya na hasi kwa wanahistoria.

Historia ya Zama za Kati kawaida imegawanywa katika vipindi vitatu kuu:

1. Mwisho wa 5 - katikati ya karne ya 11 - kipindi cha Zama za Kati za mapema. Mfumo wa kimwinyi ndio unaanza kujitokeza kama mfumo wa kijamii. Huu ni wakati wa falme za kishenzi na za zamani za kimwinyi. Ukristo unathibitishwa, katika maisha ya kiroho kushuka kwa utamaduni kunabadilishwa na kuongezeka.

2. Katikati ya XI - mwisho wa karne ya 15 - kipindi cha heyday ya mahusiano feudal. Kuna ukuaji mkubwa wa miji, baada ya kipindi cha kugawanyika kwa serikali, majimbo ya kati huundwa. Mahusiano ya bidhaa na pesa yanaendelea. Aina mpya ya serikali iliibuka - ufalme wa kifalme. Itikadi ya ubinadamu wa mapema na utamaduni wa Renaissance inaundwa.

3.XVI - XVII karne - kipindi cha feudalism marehemu au mwanzo wa zama za kisasa za kisasa. Wakati huu ni sifa ya michakato ya mtengano wa ukabaila na kuibuka kwa mahusiano ya mapema ya kibepari. Aina ya serikali ya kimwinyi inachukua sura - ufalme kamili. Karne ya 17 inakuwa hatua ya kugeuza katika maendeleo ya busara na sayansi ya asili.

§ 2 Mpito kwa ukabaila

Katika Zama za Kati, watu wengi walijiingiza kwenye njia ya ukabaila, wakipita mfumo wa utumwa. Kwa hiyo, Zama zao za Kati huanza na kuvunjika kwa mahusiano ya kikabila.

Watu wengine, wakiwa wameokoka malezi ya watumwa, walianza historia yao ya Zama za Kati na mila ya jamii ya kitabaka na serikali. Walakini, kiini cha mpangilio mpya wa kijamii kilibaki bila kubadilika. Katika nchi zote, mpito wa ukabaila ulihusishwa na utii wa wakulima kwa wamiliki wa ardhi wakubwa, ambao waligeuza ardhi kuwa mali yao ya ukiritimba.

Ikumbukwe kwamba ukabaila wakati huo uliashiria maendeleo ya kijamii. Mkulima, aliyepewa ardhi, alikuwa na nia ya kuongeza tija ya kazi yake. Enzi ya ukabaila ni alama ya kushamiri kwa uzalishaji wa bidhaa ndogo ndogo katika miji, ambayo inakuwa vituo vya utamaduni. Ilikuwa hapa kwamba utengenezaji ulizaliwa na madarasa mapya ya jamii ya ubepari ilianza kuchukua sura.

§ 3 Maendeleo ya utamaduni

Ikumbukwe kwamba katika Zama za Kati, ubinadamu ulifanya maendeleo makubwa katika suala la maendeleo ya utamaduni wa nyenzo na kiroho.

Ilikuwa katika Enzi za Kati ambapo Ukristo ukawa mojawapo ya dini kubwa zaidi duniani, ukitoa ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya ustaarabu wa Ulaya wa zama za kati, ambao ni pekee yake.

Bila shaka, wakati wa kutumia neno "Enzi za Kati", wengi watakumbuka moto wa Mahakama ya Kuhukumu Wazushi, magonjwa ya milipuko yenye uharibifu na maonyesho ya vurugu ya feudal. Lakini, hata hivyo, Zama za Kati ziliondoka katika kumbukumbu ya wanadamu kazi za ajabu za ushairi, makaburi ya ajabu ya usanifu, uchoraji, mawazo ya kisayansi.

Miongoni mwa galaksi ya watu wakuu ambao Zama za Kati zilitupa ni: wanasayansi - Roger Bacon, Galileo Galilei, Giordano Bruno, Nicolaus Copernicus; washairi na waandishi wa fikra - Omar Khayyam, Dante, Petrarch, Rabelais, Shakespeare, Cervantes; wasanii bora - Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rubens, Rembrandt.

§ 4 Muhtasari wa somo

Kadiri historia ya Zama za Kati inavyosomwa, ndivyo inavyoonekana kuwa ngumu zaidi na yenye sura nyingi. Kwa sasa, sayansi ya kihistoria haiwakilishi kipindi hiki kama miaka ya giza ya vurugu na ujinga. Ulimwengu wa zamani unaonekana mbele ya wale wanaoisoma, sio tu kama hatua ya asili katika maendeleo ya jamii, lakini pia kama enzi ya asili, ya kipekee katika historia ya Uropa na tamaduni ya kipekee - ya zamani na ya kisasa kwa wakati mmoja, bila shaka yenye uwezo. ya kumtajirisha kiroho mtu wa kisasa anayefahamiana nayo.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

1. Vainshtein O. L. Historia ya zama za kati za Ulaya Magharibi L., 1994
2. Korsunsky A.R. Kuibuka kwa uhusiano wa kifalme huko Uropa Magharibi M., 1979
3. Blok M. Feudal Society M., 2003
4. Encyclopedia ya Historia ya Dunia M., 2011
5. Historia ya Zama za Kati, ed. S.P. Karpova M., 2010
6. Duby J. Zama za Kati M., 2001
7. Le Goff J. Ustaarabu wa Medieval West M., 1997

Picha zilizotumika:

Historia ya watu na majimbo ya Uropa ya kisasa ilianza katika enzi iliyofafanuliwa kikawaida katika fasihi ya kihistoria kama "Enzi za Kati". Tangu nyakati za zamani, dhana ya Uropa (kutoka kwa mzizi wa Kisemiti Erebus), inayotambuliwa na ufafanuzi wa kijiografia wa "Magharibi", imelinganishwa na Asia (mizizi Asu), au Mashariki. Neno Ulaya, kwa kweli, linajumuisha uadilifu fulani wa eneo la watu na majimbo, historia ambayo inaonyesha umoja wa maendeleo ya kiuchumi, kijamii na kisiasa na kiroho. Wakati huo huo, uhalisi wa sehemu yake ya magharibi, ambayo ilifafanuliwa wazi kwa usahihi katika hatua ya historia ya zama za kati, inafanya uwezekano wa kutofautisha Ulaya Magharibi kama ustaarabu wa ndani uliopo ndani ya mfumo wa umoja mkubwa wa ustaarabu, ambao ni Ulaya kama. nzima.

Maana ya kijiografia ya dhana ya Ulaya Magharibi hailingani na ile ya kihistoria na inapendekeza ukanda wa pwani kwenye ncha ya magharibi ya bara la Eurasia, na hali ya hewa ya baharini isiyo na utulivu.

Dhana ya kihistoria ya Ulaya Magharibi katika hatua ya Zama za Kati ni pamoja na historia ya nchi kama vile Uingereza, Ufaransa, Ujerumani, Uswizi, Ubelgiji na Uholanzi, majimbo ya peninsula ya Iberia na Apennine, nchi za Scandinavia - Denmark, Norway, Sweden, na Byzantium, mrithi wa Milki ya Roma ya Mashariki. Msimamo wa mpaka wa nchi ya mwisho na ushawishi wake mkubwa juu ya hatima ya ustaarabu wote wa Uropa uliamua mapema umiliki wa historia yake kwa Magharibi na Mashariki.

Katika karne za kwanza za enzi zetu, sehemu kubwa ya Ulaya Magharibi ilikaliwa na watu wa Celtic, kwa sehemu ya Romanized na kuingizwa katika Dola ya Kirumi; basi, katika enzi ya Uhamiaji Mkuu wa Watu, eneo hili likawa mahali pa makazi ya makabila ya Wajerumani, wakati Ulaya ya Mashariki ikawa mahali pa makazi na shughuli za kihistoria za watu hasa wa Slavic.

§ 1. Maudhui ya maneno "Enzi za Kati" na "ukabaila" katika sayansi ya kihistoria

Neno "Enzi za Kati" - lililotafsiriwa kutoka kwa usemi wa Kilatini medium aevum (Enzi za Kati) 1 - lilianzishwa kwanza na wanabinadamu wa Italia. Mwanahistoria wa Kirumi wa karne ya 15. Flavio Biondo, ambaye aliandika "Historia kutoka Kuanguka kwa Roma", akijaribu kufahamu ukweli wa siku yake, aliita "Enzi za Kati" kipindi ambacho kilitenganisha enzi yake na wakati ambao ulikuwa chanzo cha msukumo kwa wanabinadamu - zamani. . Wanabinadamu walitathmini kimsingi hali ya lugha, maandishi, fasihi na sanaa. Kwa mtazamo wa mafanikio ya juu ya utamaduni wa Renaissance, waliona Enzi za Kati kama kipindi cha ushenzi na unyanyasaji wa ulimwengu wa kale, kama wakati wa "jikoni" la Kilatini lililoharibiwa. Tathmini hii imejikita kwa muda mrefu katika sayansi ya kihistoria.

Katika karne ya XVII. Profesa wa Chuo Kikuu cha Gaul nchini Ujerumani I. Keller alianzisha neno "Enzi za Kati" katika kipindi cha jumla cha historia ya dunia, na kuigawanya katika mambo ya kale, Zama za Kati na nyakati za kisasa. Mfumo wa mpangilio wa kipindi hicho uliteuliwa naye wakati kutoka kwa mgawanyiko wa Milki ya Kirumi hadi sehemu za Magharibi na Mashariki (iliyomalizika mnamo 395 chini ya Theodosius I) hadi kuanguka kwa Constantinople chini ya mapigo ya Waturuki mnamo 1453.

Katika karne ya 17 na haswa ya 18. (karne ya Mwangaza), ambayo ilikuwa na alama ya mafanikio ya kushawishi ya mawazo ya kidunia ya busara na sayansi ya asili, kigezo cha upimaji wa historia ya ulimwengu kilianza kutumikia sio sana hali ya kitamaduni kama mtazamo kuelekea dini na kanisa. Lafudhi mpya, nyingi za kukasirisha, zilionekana katika wazo la "Enzi za Kati", kwa sababu ambayo historia ya kipindi hiki ilianza kutathminiwa kama wakati wa kizuizi juu ya uhuru wa kiakili, sheria ya imani ya kweli, ufahamu wa kidini na ushirikina. Mwanzo wa nyakati za kisasa, kwa mtiririko huo, ulihusishwa na uvumbuzi wa uchapishaji, ugunduzi wa Amerika na Wazungu, harakati ya Matengenezo - matukio ambayo yalipanua kwa kiasi kikubwa na kubadilisha mtazamo wa akili wa mtu wa medieval.

Mwenendo wa kimapenzi katika historia, ambao ulitokea mwanzoni mwa karne ya 19. kwa kiasi kikubwa kama mmenyuko wa itikadi ya Kutaalamika na mfumo wa thamani wa ulimwengu mpya wa ubepari, uliongeza shauku katika Zama za Kati na kwa muda fulani ulisababisha ukamilifu wake. Kushinda hali hizi kali kuhusiana na Zama za Kati kuliruhusu mabadiliko katika mchakato wa utambuzi yenyewe, kwa njia za kuelewa asili na jamii kwa ujumla na mwanadamu wa Uropa.

Mwanzoni mwa karne ya 18 na 19. mafanikio mawili ya asili ya mbinu, muhimu kwa maendeleo ya ujuzi wa kihistoria, kwa kiasi kikubwa yalizidisha dhana ya "Enzi za Kati". Mojawapo ilikuwa wazo la mwendelezo wa maendeleo ya kijamii, ambayo ilibadilisha nadharia ya mzunguko, au maendeleo ya mzunguko, kutoka kwa zamani, na wazo la Kikristo la ukomo wa ulimwengu. Hii ilifanya iwezekane kuona mageuzi ya jamii ya Ulaya Magharibi ya enzi za kati kutoka hali ya kushuka hadi kuongezeka kwa uchumi na kitamaduni, mpaka wa mpangilio ambao ulikuwa karne ya 11. Hii ilikuwa ni mara ya kwanza kuondoka kutoka kwa tathmini ya Zama za Kati kama enzi ya "zama za giza".

Mafanikio ya pili yanapaswa kutambuliwa kama majaribio ya kuchambua sio tu tukio na historia ya kisiasa, lakini pia historia ya kijamii. Majaribio haya yalisababisha kutambuliwa kwa neno "Enzi za Kati" na dhana ya "ukabaila". Mwisho huo ulienea katika uandishi wa habari wa Ufaransa katika usiku wa Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789 kama derivative ya neno la kisheria "ugomvi" katika hati za karne ya 11-12, ambayo iliashiria mali ya ardhi iliyohamishwa kwa ajili ya matumizi ya huduma ya kibaraka na wake. bwana. Analog yake katika nchi za Ujerumani ilikuwa neno "lin". Historia ya Zama za Kati ilianza kueleweka kama wakati wa kutawala kwa mfumo wa feudal au fief wa mahusiano ya kijamii kati ya mabwana wa kifalme - wamiliki wa ardhi.

Kuzidisha sana kwa yaliyomo katika maneno yaliyochambuliwa kulitolewa na sayansi ya katikati - mwishoni mwa karne ya 19, mafanikio ambayo yalihusishwa kimsingi na malezi ya falsafa mpya ya historia - positivism. Mwelekeo ambao ulipitisha mbinu mpya ulikuwa jaribio la kwanza la kusadikisha la kubadilisha historia kuwa sayansi inayofaa. Alitofautishwa na hamu yake ya kuchukua nafasi ya historia kama hadithi ya kufurahisha ya maisha ya mashujaa na historia ya raia; majaribio ya maono ya kina ya mchakato wa kihistoria, ikiwa ni pamoja na maisha ya kijamii na kiuchumi ya jamii; umakini wa kipekee kwa chanzo na ukuzaji wa njia muhimu ya utafiti wake, ambayo ilitakiwa kutoa tafsiri ya kutosha ya ukweli ulioonyeshwa ndani yake. Ukuzaji wa chanya ulianza miaka ya 1830. katika kazi za O. Comte huko Ufaransa, J. Art. Mill na G. Spencer huko Uingereza, hata hivyo, matokeo ya mbinu mpya katika utafiti wa kihistoria yalijionyesha baadaye, katika nusu ya pili ya karne. Kwa muhtasari wa matokeo ya historia ya karne ya 19, inapaswa kusisitizwa kwamba mara nyingi, mawazo ya kihistoria yaliendelea kufafanua ukabaila kwa misingi ya kisiasa na kisheria. Feudalism ilionyeshwa kama shirika maalum la kisiasa na kisheria la jamii na mfumo wa kibinafsi, kimsingi wa wasaidizi wa juu, uhusiano, uliowekwa, haswa, na mahitaji ya ulinzi wa kijeshi. Tathmini kama hiyo mara nyingi iliambatana na wazo la ukabaila kama mfumo wa mgawanyiko wa kisiasa.

Majaribio ya kuchanganya uchanganuzi wa kisiasa na uchanganuzi wa kijamii yaligeuka kuwa ya kuahidi zaidi. Uoga mwishoni mwa karne ya 18, wanapata fomu zilizotamkwa zaidi katika kazi za wanahistoria wa Ufaransa wa theluthi ya kwanza ya karne ya 19, haswa katika kazi ya F. Guizot. Alikuwa wa kwanza kutoa maelezo ya kina ya mali ya watawala kama msingi wa uhusiano wa kibaraka mkuu, akibainisha sifa zake mbili muhimu: asili ya masharti na muundo wa hali ya juu ambao uliamua uongozi kati ya mabwana wa kifalme, na vile vile uhusiano kati ya mali na madaraka ya kisiasa. Kabla ya wanachanya, tafsiri ya kijamii ilipuuza safu hiyo ya wazalishaji wa moja kwa moja - wakulima, ambao kupitia juhudi zao bwana wa kifalme aligundua mali yake. Wanahistoria-wachanya walianza kusoma miundo muhimu ya kijamii ya jamii ya kimwinyi kama jamii na maeneo; uchambuzi wao, kwa upande wake, uligusia tatizo la maisha ya wakulima kiuchumi na kijamii.

Kuzingatia historia ya uchumi kulisababisha kuenea kwa nadharia iliyobainisha ukabaila na kilimo cha kujikimu. Maendeleo ya mahusiano ya soko katika kesi hii yalipimwa kama kiashiria cha uchumi mpya, tayari wa kibepari - maoni ambayo yalipuuza tofauti ya kimsingi kati ya bidhaa rahisi na uzalishaji wa kibepari na mabadiliko ya kuepukika katika aina hii ya mzalishaji - mmiliki mdogo kwa aliyeajiriwa. mfanyakazi. Ndani ya mfumo wa chanya, sifa za kijamii na kiuchumi za Zama za Kati hazikufanya kazi kama kufafanua katika mfumo wa uhusiano wa kikabila, lakini kama ilivyopewa, sambamba na mfumo wa kisiasa na kisheria (mgawanyiko wa kifalme katika mfumo wa kisiasa, uchumi wa asili katika uchumi). Kwa kuongezea, umakini wa historia ya kijamii na kiuchumi haukuondoa utambuzi wa jukumu kuu la uhusiano wa kibinafsi, ambalo lilielezewa na sifa za kisaikolojia za watu wa Zama za Kati. Udhaifu wa maoni kama haya haukuwa katika makosa yao, kwani kila moja yao ilionyesha upande fulani wa ukweli wa kusudi, lakini kwa hamu ya watafiti kuyamaliza, ambayo yaliingilia uelewa kamili wa ukabaila.

Ukuzaji wa chanya, pamoja na wigo mpana wa maono ya mchakato wa kihistoria katika viwango vyake vya kiuchumi, kijamii-kisiasa na kitamaduni-kisaikolojia, pamoja na utambuzi wa sheria za maendeleo ya kihistoria, haukuweza kushindwa kuwaelekeza watafiti kwenye utaftaji. umoja katika mambo mbalimbali. Kwa maneno mengine, positivism ilitayarisha hatua za kwanza za uchambuzi wa kimuundo au mifumo.

Moja ya matokeo ya majaribio ya aina hii ilikuwa maendeleo na sayansi ya kihistoria ya karne ya 19. dhana ya "ustaarabu". Kati ya vigezo viwili vya jumla vya maendeleo ya kihistoria - mahali na wakati - ilisisitiza uwekaji wa mipaka ya eneo la jamii za wanadamu, ambazo huhifadhi "uso" wao maalum katika kipindi chote cha uwepo. Umoja wao wa ndani ulidhamiriwa na sifa kama vile hali ya asili, maisha, mila, dini, utamaduni, hatima ya kihistoria. Na ingawa wazo la ustaarabu lilijumuisha wazo la asili yao ya mpito, maisha ya kila mmoja wao yalikuwa wakati wa "muda mrefu".

Katika karne ya XIX. katika sayansi ya kihistoria, neno la kimuundo "malezi" pia lilionekana, linalohusishwa na uundaji wa mbinu ya Marxist. Wazo hili, kinyume chake, lilipanua mipaka ya jamii ya wanadamu kwa kiwango cha sayari kwa ujumla, ikionyesha mgawanyiko wa wakati wa mchakato wa kihistoria, ambapo njia ya uzalishaji na aina ya umiliki ikawa kitengo cha kumbukumbu. Kanuni ya kimfumo katika ufahamu wa Umaksi inaunganisha viwango tofauti vya maendeleo ya kijamii na mtawala mmoja wa kiuchumi. Katika tafsiri ya Umaksi, ukabaila ulikuwa mojawapo ya njia za uzalishaji, kwa kuzingatia mali ya mabwana wakubwa kwenye ardhi, iliyopatikana kupitia njia ya mzalishaji mdogo; ukweli wa unyonyaji wa mkulima na mwenye shamba ulisisitizwa haswa. Monismu ya mbinu ya Umaksi, ambayo pia ilikuwa ya kisiasa sana, haikukubaliwa wakati huo na watafiti wengi. Uamuzi thabiti wa mchakato wa kihistoria na mgawanyiko wake katika matukio ya msingi - ya msingi na ya sekondari - ya hali ya juu, kwa hakika, iliyojaa hatari ya uelewa wake rahisi. Katika masomo ya medieval ya Soviet nchini Urusi, hatari hii ilizidishwa na sacralization ya njia ya Marxist, ambayo ilifanya sayansi kuwa watumwa. Utimilifu wa njia hiyo ulikiuka maono ya kina ya mchakato wa kihistoria, ulisababisha shauku kubwa ya mifumo ya kijamii, ambayo kwa maana fulani ilibadilisha uchanganuzi wa maisha halisi.

Ujuzi wa kihistoria wa karne ya 20 umeboresha sana uchambuzi wa mifumo, haswa, kuhusiana na jamii ya watawala. Msukumo wa maamuzi kwa maendeleo yake ulitolewa na "vita vya historia", vilivyoanza katika miaka ya 30 na wawakilishi wa sayansi ya kihistoria ya Kifaransa, ambao waliunda mwelekeo wao wenyewe karibu na jarida "Annals". Baada ya kupitisha mafanikio muhimu zaidi ya saikolojia ya karne ya kumi na tisa. na, kwanza kabisa, utambuzi wa asili ya kimfumo wa ulimwengu, uliopo kulingana na sheria zake za maendeleo, wakati huo huo walifanya wazo la ugumu wa mchakato wa kihistoria kuwa ngumu sana. "Hisia za mchezo wa kuigiza mkubwa wa uhusiano" tabia ya wanahistoria hawa (kwa maneno ya mmoja wa waanzilishi wa mwelekeo, Lucien Febvre), iliwaongoza kutambua wingi wa uhusiano - nyenzo na kibinafsi - ndani ya mfumo wa kijamii. Mtazamo huu ulivunja uelewa wa kiufundi wa sababu katika historia na wazo la ukuzaji wa mstari mmoja, ulioletwa katika maarifa ya kihistoria wazo la mitindo isiyo sawa ya maendeleo ya nyanja mbali mbali za mchakato wa kijamii. Tafsiri ngumu zaidi ya dhana ya "mahusiano ya uzalishaji" ilitolewa, ikisisitiza uhusiano wao usio na maana na vipengele vya uchunguzi, kwani mahusiano katika nyanja ya uzalishaji hujengwa na watu wanaoongozwa na mawazo yao wenyewe juu yao. Mbinu mpya zimerudi kwenye historia mtu, si lazima "shujaa" au muumba wa mawazo, lakini mtu wa kawaida na ufahamu wake wa kila siku.

Mchanganyiko wa mafanikio ya sayansi ya kihistoria ya ulimwengu na ya ndani ya karne ya XX inaturuhusu kutoa ufafanuzi wa kina na kamili zaidi wa dhana za "ukabaila" na "Enzi za Kati", kwa sifa ambazo tunapita.

Iliyotumwa kwenye https: // tovuti

Jukumu la ishara katika utamaduni wa Zama za Kati

Utangulizi

ishara ya utamaduni wa watu

Utamaduni unaweza kutazamwa kutoka pembe tofauti. Kwa maoni yangu, mojawapo ya kuahidi zaidi katika masomo ya kitamaduni ya kisasa ni mbinu ya msingi wa thamani. Ukichukuliwa katika suala la thamani, utamaduni ni daraja tata. Kipengele chochote cha utamaduni kinaweza kuzingatiwa katika kipengele cha thamani - asili, zana na vyombo vya kazi, mtu mwenyewe, maneno yake, mawazo, vitendo, vitu vilivyoundwa na yeye, nk. Jumla ya maadili muhimu zaidi ni mfumo. ya maadili ambayo ni ya asili halisi ya kihistoria, yana usemi thabiti wa kihistoria. Kwa hivyo, maadili muhimu zaidi ya tamaduni ya zamani ni maoni ya Mzuri, Uzuri na Ukweli.

Upande wa pili wa shida ya thamani ni shida ya maana. Maana ni mwelekeo wa kiroho wa mtu kuelekea utambuzi wa maadili fulani yanayotambulika kijamii. Maana ni aina maalum ya kujieleza kwa shughuli za binadamu kwa mujibu wa maadili na maadili fulani. Sawa na safu ya maadili, utamaduni pia ni safu maalum ya maana.

Njia za kutambua maadili na maana ya utamaduni ni lugha au mfumo wa njia maalum za ishara.

Katika aina zote za njia za lugha-ishara ambazo utamaduni unazo, mtu ana mahali maalum, panapofafanua. Jina lake ni ishara. Alama ndio njia yenye uwezo zaidi na muhimu, yenye tija na iliyokolea ya kujieleza kwa maadili na maana za kitamaduni. Ishara ni nguvu zaidi ya "zana" zote zinazopatikana katika utamaduni kwa kutambua uwezo wake wa kiroho.

Ishara, kwa kweli, ni mfano halisi wa mawazo na maadili fulani kama maadili ya juu na maana ambayo mtu anaishi na ambayo huamua maendeleo na utendaji wa utamaduni. Ikiwa ni pamoja na tabaka la juu zaidi la kitamaduni la kiroho, ishara kawaida inakuwa kielelezo kikuu cha muundo mzima wa misemo yake ya lugha ya ishara.

Kuchukua nafasi inayoongoza, inayofafanua katika safu ya ishara za kitamaduni, ishara, wakati huo huo, na "uwanja wake wa nguvu" inajumuisha matukio na mambo yote ya kitamaduni. Kuwa muundo wa "hisia-inayowezekana", inayojumuisha mtu binafsi na ulimwengu wote, isiyo na mwisho na isiyo na mwisho, saruji na ya kufikirika, nyenzo na bora, ishara ni kamili zaidi na wakati huo huo aina ya kujieleza kwa ulimwengu wote. ya kuwepo kwa binadamu. Asili ya mfano ya muundo wowote wa kitamaduni, kwa hivyo, inaweza kuwakilishwa "kama uwezo wa hii au kitu hicho, mali au uhusiano katika hali yake halisi ya kijinsia, mwonekano uliopewa umoja kujumuisha maana fulani ya kibinadamu, seti nzima ya mahusiano ya kijamii, ambayo, kulingana na ufafanuzi wa wanasayansi wa kijamii, huunda kiini cha mtu.

Ishara hupata udhihirisho kamili wa sifa zake muhimu na kufafanua mali katika sanaa. Ishara katika sanaa ni "kiwango" cha kujieleza kwa ishara kwa ujumla. "Kiwango" hiki cha ishara ya kisanii kuhusiana na aina zingine zote za ishara inahusiana sana na jukumu ambalo sanaa inacheza katika utamaduni. Jukumu hili maalum la sanaa limeunganishwa na ukweli kwamba sio kitu zaidi ya mfano wa kitamaduni au njia ya kujijua kwake.

Sanaa inaweza kuelezewa kama aina ya picha ya kisanii ya kitamaduni. Utamaduni unapata nini katika sanaa? Picha ya uadilifu wake, umoja, kijamii na kihistoria MIMI . Sanaa inauwezo wa kuonyesha utamaduni, ikinasa kiisomorphic katika vipengele vyake maalum ya kila aina yake, pamoja na mienendo ya maendeleo yake.

Moja ya sababu kuu zinazoamua mahali pa kati ya ishara katika mfumo wa kitamaduni ni nafasi yake maalum katika nyanja ya epistemolojia. Hii ni kutokana na ukweli kwamba ishara, kwa kweli, inaonyesha upande wa awali na wa ulimwengu wa ujuzi. Si chochote zaidi ya kujieleza kwa kiini cha taswira ya hisia kama namna ya utambuzi wa ulimwengu unaotuzunguka. "Hata jambo la kwanza na la msingi, bila kutaja uwakilishi wake wa kisayansi," anasema A.F. Losev, uhusiano wa mambo ambayo hayahusiani "

Kuwakilisha elimu ya kimsingi, ya ulimwengu kwa usemi wa maana na maadili anuwai, ishara katika uwepo halisi wa tamaduni inafunuliwa katika safu ya maelezo ya mfano, ambayo kila moja inalingana na aina moja au nyingine ya fahamu ya umma na misemo yake maalum, ikiwasilisha. yenyewe kama ishara ya kisiasa, kisheria, kimaadili, kisanii, kidini, mythological, kisayansi na ishara nyingine. Ipasavyo, kila moja ya maelezo ya kielelezo yaliyoonyeshwa yanaweza kuwa na gradation yake ya ndani, sema, alama katika sayansi zimegawanywa katika hisabati, kimwili, kemikali, kimantiki, kisaikolojia na ishara, nk.

Katika kila moja ya maelezo yake, ishara inajidhihirisha katika kipengele kimoja au kingine cha asili yake, inaelezea upande mmoja au mwingine wa kuwa wake na wakati huo huo inabakia katika asili yake moja na sawa, yaani kwa njia ya kuvutia ya kuona, kuibua. - mfano wa mfano wa maoni na maadili, maadili ya kimsingi na maana zilizofichwa za maisha ya jumla ya mwanadamu.

Sura ya 1 Nafasi ya Alama katika Utafiti wa Utamaduni Maalum

Hii au utamaduni huo unaweza kujifunza sio tu katika toleo la kawaida la kitaaluma, kwa kutumia dhana, masharti ya kinadharia, ujuzi wa akili. Dhana ya awali ya utafiti wetu ilikuwa kwamba masomo ya kitamaduni yanaweza kufundishwa kupitia ufahamu wa asili ya kiishara ya utamaduni. Haikuwa juu ya kuchukua nafasi ya aina zilizowekwa za elimu. Katika kesi hii, utafutaji ulifanyika kwa zana bora zaidi za kujifunzia na zenye tija. Haja ya jaribio kama hilo iliagizwa na ukweli kwamba mwanafunzi wa kisasa anaishi katika utamaduni ambapo jukumu la alama huongezeka, na lugha ya mfano yenyewe huacha kusahau.

Ikiwa, kwa mfano, tunachukua picha za mfano za asili, kama zilivyokua katika tamaduni ya zamani au ya zamani, basi tunapata wazo muhimu la tamaduni hizi kwa ujumla. Inajulikana kuwa katika hatua za mwanzo za genesis ya kitamaduni, moja ya aina ya kawaida ya embodiment Visual ya mawazo mbalimbali ya cosmological na kichawi kuhusu ulimwengu walikuwa ishara za kijiometri (miduara, pembetatu, misalaba, swastikas). Walikuwa zaidi au chini ya uhalisia kuwakilishwa katika takwimu za wanyama. Kuongezewa kwa ishara kwenye pambo kunaweza kutazamwa kama kielelezo cha mifumo fulani. Hili ni aina ya jaribio la kurahisisha vipengele ndani ya mfumo wa nafasi ya jumla.

Mojawapo ya picha za kisanii za zamani zaidi za ulimwengu, zinazojulikana kwa watu wengi, ni muundo na Mti wa ulimwengu (au Mti wa Uzima). Agizo la uwekaji wa wanyama karibu na Mti (ndege karibu na matawi, wanyama chini ya shina, mara chache kidogo kwenye uchoraji wa vase ya Uigiriki iliyoonyesha samaki au viumbe vya chthonic vya safu ya chini) ilionyesha muundo wa ulimwengu. "Mfumo" mwingine wa ulimwengu ni picha ya kalenda. Uunganisho wake na mifano ya kale ya cosmogonic inachukuliwa kwa uwazi katika nyimbo za mzunguko wa nje wa mosaic kutoka Carthage (labda karne ya IV). Kuna takwimu zinazobadilishana za wanyama wanaowinda wanyama wengine na wanyama wanaokula mimea, wawakilishi wa safu ya kidunia ya ulimwengu, jadi kwa matukio ya mateso, na picha za wanyama hutenganishwa na picha za mimea (Mti wa Uzima). Mraba wa ndani unakaliwa na ndege (kipengele cha hewa, nafasi ya mbinguni). Taswira ya miezi katika mduara wa ndani kwa namna ya takwimu zinazotembea moja baada ya nyingine ni sawa kabisa na picha za makundi ya nyota katika meza za kale za unajimu.

Watu wa zamani katika hadithi walielezea matukio ya asili kama karibu na ya kupendeza kwa mwanadamu. Kila kitu kinachoonekana karibu nao kiligunduliwa nao kama picha dhahiri ya mungu: dunia, anga, jua, nyota, milima, volkano, mito, vijito, miti - wote walikuwa miungu. Historia yao iliimbwa na washairi wa kale. Walichonga sanamu zao. Jua ni mungu mwenye kipaji ambaye hupigana kila wakati dhidi ya usiku - mungu wa giza. Volcano inayolipuka vijito vikubwa vya lava kutoka kwa kina chake ni jitu lililothubutu kuingilia angani. Mlipuko huo ulisimama, kwa sababu mshindi wa Jupiter alimtupa yule asiyetii kwenye ulimwengu wa chini.

Mwingiliano wa maumbile na tamaduni ni moja wapo ya mada kuu za masomo ya kitamaduni. Ikiwa unatazama aina nyingi zisizo na mwisho za viwanja vinavyohusishwa na mada hii, unaweza kuona kwamba zinavutia kuelekea miti miwili. Baadhi ya wanatamaduni wanaona uhusiano kati ya asili na utamaduni kama chuki mwanzoni, usioweza kusuluhishwa. Walakini, wanasayansi wengi wa kitamaduni wanatafuta fursa za kuoanisha uhusiano huu. Kwa muda mrefu kulikuwa na imani ya kuwepo kwa utaratibu wa lengo la milele la asili, ambalo maisha ya binadamu lazima yaratibiwe na ambayo lazima iwe chini yake.

Mtazamo wa mythological haujumuishi tu wanadamu, wanyama, na viumbe vingine vya chini, lakini pia viumbe vya juu zaidi. Ulimwengu wote unaonekana kujawa na nguvu za hadithi. Hatima ya mwanadamu moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja inategemea njia yao ya kutenda. Katika siku za Kale, kila mti, kila mto, kila kilima kilikuwa na mlezi wake wa ndani wa roho. Kabla ya kukata mti, kuchimba mlima, kuacha mkondo, mtu alilazimika kutoa dhabihu, kupokea ruhusa ya roho.

Watu na wanyama sio miili tu, hata hivyo, kwa mtazamo unaoelekezwa kwa ulimwengu unaowazunguka, wanaonekana kama kitu kilichopo na, kwa hivyo, kama ukweli, kilichojumuishwa katika nafasi ya ulimwengu ya wakati. Maana ya mythology ya nyakati zote, ya enzi yoyote iko katika utambuzi wa uungu wa asili na mawasiliano ya heshima ya mwanadamu na nguvu za ajabu, zisizoonekana. Hisia ya Mambo ya Kale kama utoto wenye furaha wa kichungaji na usiojali wa tamaduni ya Uropa, labda hakuna kitu kinachoonyesha kwa usahihi kama riwaya ya mwandishi wa zamani wa Uigiriki Long "Daphnis na Chloe". Umuhimu wa nia za "bucolic", "Nile", "bustani" ulithibitishwa na maandiko ya Maandiko Matakatifu. Katika sanaa ya mapema ya Kikristo, picha za Mchungaji Mwema zilitumiwa sana, mitume - wavuvi, wachungaji waliwakilisha Agano la Kale wenye haki. Bustani bora, katika muundo wa ulimwengu wote ambao sifa za Edeni ya Mashariki ya zamani na "makao ya waliobarikiwa" ya kipagani yanapatana, inakuwa ishara ya paradiso, Mpendwa wa mtunga-zaburi, Mama wa Mungu, na Kanisa. .

Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa "kukomaa" kwa ustaarabu kulileta migongano ya shida ambazo Zamani hazingeweza kusuluhisha. Na ya kwanza ya haya ilikuwa kutengwa kwa utamaduni kutoka kwa maumbile. Mapokeo ya Kikristo yamebadilisha sana jinsi watu wanavyotazama mazingira yao. Ukristo ulirithi kutoka kwa Uyahudi sio tu dhana ya mstari wa wakati wa kipekee wa kihistoria, lakini pia wazo la hatua zinazofuatana za uumbaji, haswa uumbaji wa mwanadamu mwenyewe. Kulingana na Ukristo, mwanadamu, kana kwamba, anainuka juu ya mzunguko wa asili wa ulimwengu wa nyakati. Katika ulimwengu wa asili, ukiritimba wa kiroho wa mwanadamu ulianza kudai. Mtazamo wa vitendo wa Ukristo wa Magharibi ulichangia ushindi wa asili. Uelewa wa jumla na wa kukumbatia asili, kama ulivyokua katika utamaduni wa kale, ulianza kuzorota katika karne zifuatazo. Kwa ujumla, wakati mtu wa Ulaya alipobadili kilimo kikubwa, aligeuka kuwa mnyonyaji wa asili.

Hapo awali, mwanadamu alihusishwa na dunia, na mimea na wanyama. Fumbo la dunia lilichukua jukumu kubwa. Inajulikana jinsi ibada za kidini za mimea na wanyama zilivyokuwa muhimu. Vipengele vilivyobadilishwa vya ibada hizi viliingia Ukristo pia. Kulingana na imani ya Kikristo, mtu aliondoka duniani na lazima arudi duniani. Utamaduni wakati wa maua ulizungukwa na asili, bustani na wanyama walipenda. Watu wa kitamaduni, haijalishi wameenda mbali kiasi gani kutoka kwa maisha ya asili, bado walitazama anga, nyota, mawingu yanayotembea. Kutafakari uzuri wa asili ni hata bidhaa ya utamaduni. Utamaduni, hali, maisha ya kila siku yalieleweka kikaboni, kwa kulinganisha na viumbe hai. Ustawi wa tamaduni na majimbo ulionekana kama mchakato wa mimea na wanyama. Utamaduni ulikuwa umejaa alama, ndani yake kulikuwa na onyesho la anga katika fomu za kidunia, ishara za ulimwengu mwingine katika ulimwengu huu zilitolewa.

Hata hivyo, hatua kwa hatua kuzamishwa huku kwa roho katika asili kulianza kumomonyoka. Kwa Kigiriki cha kale na kwa mwanadamu wa zama za kati kulikuwa na ulimwengu usiobadilika, mfumo wa hierarchical, utaratibu wa milele. Watu wa tamaduni ya zama za kati waliamini kwamba asili huzungumza na watu kwa lugha ya mfano ya mapenzi ya Mungu na sababu. Lakini katika enzi inayofuata - Renaissance - mtazamo huu unabadilika. Tayari katika Zama za Kati, mtazamo mpya wa unyonyaji kuelekea asili ulianza kupatikana. Hii, haswa, ilionekana katika muundo wa kalenda zilizoonyeshwa za Wafrank za wakati huu. Ikiwa katika kalenda zilizopita miezi kumi na miwili ilionyeshwa na takwimu za kielelezo, basi katika kalenda mpya zinaonyeshwa kama wakulima, wavunaji, wapiga miti, wachinjaji, ambayo ni, kwa namna ya takwimu za kibinadamu zinazohusika katika ushindi wa ulimwengu. Mwanadamu na maumbile yametengana hapa, mwanadamu anafanya kama bwana wa maumbile.

Sura ya 2. Alama za kale zaidi

Utamaduni hutokea kama jaribio la akili hai kutambua na kuelewa ukweli wa ulimwengu wetu. Ni dhahiri kwamba wakati huo huo sisi huingia kwenye mzozo fulani na tamaduni ya zamani na tamaduni zingine na kujaribu kuunganisha, kujumuisha hadithi na alama mbalimbali, kujaribu kuzipunguza kwa madhehebu fulani ya kawaida, kujaribu kupata mzizi mmoja. ya hadithi hizi.

"Safari" za Odysseus ya Uigiriki au Argonauts, ujio wa mmoja wa mashujaa wa zamani zaidi wa Mashariki, Gilgamesh, safari za ndege za "nafasi" za mfalme-mchawi Sulemani katika hadithi za ulimwengu wa Mashariki, safari za baharia wa Kiarabu-Irani Sinbad, Knights maarufu wa Uropa Ozhs the Dane au Knights wa "meza ya pande zote" Arthur - - bila kujali kama kulikuwa na mifano halisi ya hadithi hizi au mashujaa walikuwa wa kubuni, hadithi hizi zilipokelewa kwa shauku na watazamaji. , iwe heshima ya mahakama au watu wa kawaida.

Matukio ya ajabu katika ulimwengu wa kweli na wengine ambao walitokea kwa mashujaa wapendwa walipata majibu katika nafsi ya kila msikilizaji, kila mtu alijaribu, kama ilivyokuwa, kwa uzoefu wao wenyewe na mawazo, picha nyingi na alama zilitokea ambazo kila mtu angeweza kutafsiri kwao wenyewe. njia na ladha, tumia siku za likizo au siku za wiki.

Ugunduzi mpya

Hadithi zinasema juu ya watawala wa ufalme wa zamani wa Khazar, ambao ulianzia Urals hadi Alps za Austria, kwamba, kabla ya kuchagua dini, walipanga mzozo kati ya wawakilishi wa maungamo kadhaa na, baada ya kusikiliza kila mtu, wakageukia Uyahudi. Prince Vladimir, ambaye umiliki wa ardhi hizi ulipitishwa, alitenda vivyo hivyo na alizungumza katika karne ya 10 akipendelea Ukristo wa Byzantine, ambao ulimvutia kwa uzuri wa huduma za kanisa.

Baadaye, Watatari walijiweka katika nafasi hiyo hiyo ("ufalme" wao ulienea kutoka Vienna hadi Bahari ya Pasifiki), hadithi ya Hutsul inadai kwamba Watatari walibadilisha dini kulingana na hali ya wakuu wao (khans).

Wakosoaji wasio na urafiki waliona katika hili mtazamo wa juu juu, wa kipuuzi kuelekea ukweli wa mtazamo wa ulimwengu wa dini. Wakati huo huo, watu walioelimika kutoka Mashariki, ambao mwandishi alipata nafasi ya kukutana nao baada ya vita vya ulimwengu (1914-1945), waliiangalia kwa njia tofauti kabisa: Waslavs, Warusi, Wageorgia, Tatars, Kalmyks, Wayahudi wa Karaite huko Crimea. alizungumza juu ya viongozi wao wakuu, wanasayansi, washairi, ambao katika dini na tamaduni za watu wengine, nyuma ya sura tofauti, mila, alama, waligundua asili ya kawaida kwa wote.

Kwa hakika, karibu makabila yote yanayoishi katika eneo la falme zilizotajwa hapo juu yanaonyesha ustahimilivu mkubwa kwa imani nyinginezo, uvumilivu ambao wakati wa baadaye unaonekana kuwa karibu usiowazika. Wanasema, kwa mfano, kwamba khans za Kitatari, bila kujali imani, walikuwa na shamans, wawakilishi wa dini ya Buddhist, Uislamu, Uyahudi, Ukristo katika mazingira yao. Katika mji mkuu wa Khazar Khanate, kulikuwa na majaji maalum wa. wafuasi wa kila dini, yaani kwa Wakristo, na kwa Wayahudi, na kwa Waislamu, na kwa wapagani.

Wanajimu na wataalamu wa alkemia wa Ukristo wa zama za kati hutumia kila mara vyanzo vya Kiislamu-Kiarabu (na Kiajemi). Wasomi wa Kiislamu daima wanastaajabia ujuzi wa kina wa "kichawi" wa Wagiriki wa kale na Wahindu. Kujishughulisha na alama na hadithi hutushawishi kuwa wahenga wa nyakati zote na watu waliunda njia za kuelewana na kuhamisha maarifa kutoka kwa watu mmoja kwenda kwa mwingine, licha ya mipaka iliyowatenganisha.

Msomi wa Renaissance Heinrich Cornelius Agrippa wa Netgesheim anaanza kazi yake kwa kujitolea kwa Abbot Tritheim. Inashangaza kwamba anakumbuka wakati huo huo jinsi wote wawili walikuwa na mazungumzo ya kirafiki katika monasteri karibu na Würzburg "kuhusu kemia, uchawi, Kabbalah na sayansi nyingine za siri."

Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541), anayejulikana kama Parazsls, alizaliwa karibu na monasteri maarufu ya Einsiedeln, ambapo baba yake mwenye elimu ya juu alikuwa bado daktari. Wamiliki wa mashamba ya Nettesheim na Hohenheim, ambao tunashukuru kwa ukusanyaji na utaratibu wa ishara katika alkemia, unajimu na mafundisho mengine ya Zama za Kati, walikuwa na mengi sawa: walihusishwa kwa karibu na wanasayansi ambao kwa muda mrefu wamepata kimbilio. maktaba na seli za monasteri kubwa na kuhifadhiwa huko maarifa yaliyokusanywa kwa karne nyingi ...

Wanasayansi wote wawili tuliowataja walifanya kazi katika zama ambazo mapokeo ya ubunifu ya karne zilizopita yalisahaulika, katika zama ambazo Ulaya ilitikiswa na vita vya kuwania mamlaka juu ya walei. Wanasayansi walijaribu kuchunguza habari waliyokuwa wamekusanya kutoka kwenye hifadhi za siri na vitabu vya kiada kuhusu uchawi wakati wa safari zao mahakamani na miongoni mwa watu wa kawaida.

Utamaduni wa watu huko Uropa

Karne ya 19 ilikuwa na sifa ya kuibuka kwa propaganda za jeuri za vyama ambazo zilionyesha majumba na ngome kuu kama "mashahidi wa ukandamizaji wa watu wa kawaida katika Zama za Kati"; sasa zinakuwa eneo la hadithi za giza, za mtindo wa gothic ambazo hufanya nywele kusimama. Vyumba vya kupendeza vya majumba ya zamani hufasiriwa kama "vyumba vya mateso", tasnia nzima imeandaliwa kwa utengenezaji wa minyororo, sehemu za mbele, benchi za mateso, mikanda ya usafi na takataka zingine za chuma ambazo zingeshuhudia "mila ya giza ya Zama za Kati. "

Kwa kweli, ngome nyingi za medieval zilikuwa hazina ya urithi wa kitamaduni wa familia na watu wa kale, ambapo kwa karne nyingi maadili mbalimbali yalikusanywa, kuanzia mila hadi taifa la kisiasa na kihistoria".

Katika kitabu chake badala ya tawasifu "Green Heinrich", iliyochapishwa mnamo 1854 huko Braunschweig, Gottfried Keller anawasilisha kwa ushawishi jinsi idadi ya miji midogo ya Uropa, mafundi, wafanyabiashara wasafiri walivyojaa roho ya mila ya enzi za kati. Anaeleza kwa undani familia ya mfanyabiashara takataka iliyokuwa ikiishi karibu na nyumba ya baba yake.

Kila siku watu wadadisi walimiminika hapa kutoka kila mahali. Kama sheria, hawa walikuwa watu ambao walikusanyika ili kuzungumza juu ya ajabu na isiyo ya kawaida, kwa sababu tamaa ya watu kwa dini na miujiza daima ilipata chakula kingi.

Hapa walisoma vitabu kuhusu utabiri, hadithi kuhusu safari za kwenda nchi za mbali na juu ya ishara za mbinguni za miujiza, waliambia juu ya familia za watu masikini ambao bado wana vitabu vya zamani vya kipagani, kwamba walikuwa wazao wa familia za zamani ambazo ngome na minara yao ilitawanyika kote nchini. Walizungumza juu ya marhamu ya uchawi na Sabato ya wachawi kwenye Mlima wa Bald kama kitu dhahiri. Akiwa mtoto, mwandishi alipata meza za alama za "theosophy ya kichaa charlatan", na ndani yake - kiashiria cha jinsi ya kuwakilisha vitu vinne vya msingi, ambavyo alitumia zaidi ya mara moja.

Kumbukumbu za Keller, kama vyanzo vingine vingi, hutushawishi jinsi ingekuwa vibaya katika siku za nyuma kutenganisha kiwango cha elimu cha watu kutoka kwa masomo ya kitaaluma. Ilikuwa ni bibi mzee, ambaye alikuwa kitovu cha kivutio kwa watazamaji, ambaye aliweza kuunganisha hadithi za watu wa ajabu na hadithi kuhusu nyakati nyingine na nchi za kigeni.

Kati ya vitabu ambavyo vilipitia mikononi mwake kila wakati, "alipendelea hadithi za Nordic, India na Uigiriki," vitabu vilivyochapishwa katika karne iliyopita na maandishi makubwa ya kukunja. "Alipendezwa na miungu yote na sanamu za makabila ya zamani na mapya ya kipagani, alipendezwa na historia yao na jinsi walivyoonekana kwenye picha ..." - anaandika Keller.

Utamaduni maarufu na elimu ya "marafiki wa ukweli" ambao walikuwa wakitafuta ukweli katika maktaba ya siri ya majumba na nyumba za watawa walikuwa na mengi ya kufanana, na vyanzo vingi vya mdomo na maandishi vinashuhudia hili. Wafuasi wa Paracelsus walitafuta bila kuchoka maana iliyofichwa katika hadithi za watu, hadithi mpya zilizogunduliwa za karne zilizopita zilichukua mizizi kwa watu walikuwa na hazikuwepo, na kusababisha imani karibu kusahaulika katika fabulous.

Mnamo 1967, mwandishi alipata nafasi ya kuona WARDROBE ya wakulima, iliyokamilishwa mwishoni mwa karne ya 18. WARDROBE imepambwa kwa nakshi zinazowakilisha kijana ambaye anakaribia kutafuta vituko Mashariki na kumwacha mpenzi wake. Tunaona kwamba karne mbili zilizopita kulikuwa na aina ya "hippies" ambao walitarajia kupata mafunuo ya kifalsafa huko Mashariki.

Vijana katika kutafuta maarifa yaliyopotea

Machafuko kama matokeo ya vita vya ulimwengu vya karne ya 20, hofu ya migogoro mbaya zaidi katika siku zijazo, ilisababisha harakati kubwa ya vijana katika miaka ya 60 kutoka California hadi Kathmandu huko Nepal. Vijana walijaribu kujenga daraja kwa mila kubwa ya kitamaduni ya zamani. Mwanasayansi mashuhuri wa Ireland - Mmarekani na mshairi Timothy Leary hata aliona katika hippie kitu kama "Renaissance ya Celtic".

Kati ya vijana walioelimika zaidi nchini Merika, nchi ambayo imefanya kila kitu tangu karne ya 19 kuwasilisha Ulimwengu wa Kale kama "takataka na wazee", wafuasi wa Leary walianza kujihusisha sana na mambo ya milele kama kadi za tarot za gypsy. mtazamo wa ulimwengu wa "akili yenye busara na ushawishi mkubwa" wa Uropa wa Paracelsus. Mbudha Mwingereza Alan Watte asema hivi kuhusu jambo hilohilo: “Unatazama sanaa ya vijana hawa na unastaajabishwa: waliweza kugundua tena ustadi wa ufundi wa kweli wenye rangi, wingi, usahihi na kupendezwa kwake kwa undani, kana kwamba tunayo. alirudi kwenye siku za miniature za Kiajemi na Celtic. ”…

Katika miaka ya 50 na 60, "vagabonds" za Uropa ziliwafikia watu wa jasi ambao walikaa baada ya mateso kote Uropa huko Camargue na Pyrenees. Kwa mshangao, waliganda mbele ya alama zilizofunguliwa kwao, ambazo waliziheshimu nyumbani kama "ushirikina wa enzi za kati" na ambazo zilibaki kujulikana kwa wataalamu mmoja mmoja. Sasa waliona kwa macho yao wenyewe kwamba hii yote bado iko hai, kwamba huko Ufaransa na Uhispania (na sio tu kati ya watu wenye elimu duni) sanaa ya utabiri na utabiri imeenea, kwamba njia hizi na ishara hazitumiki tu kama njia. ya mawasiliano kwa watu wasiojua kusoma na kuandika, lakini pia kama kitamaduni kidogo, kama njia ya kukuza mtindo wako wa maisha na kuleta maisha anuwai ambayo kiolezo cha ustaarabu wa mijini kiko na nira nzito.

Hizi zilikuwa hatua za kwanza za harakati hii ya vijana. Kisha yakaja majarida, filamu, na haswa muziki, ambao ukawa mtindo sana huko Amerika na India baada ya 1966. Viboko walianza kukusanyika kwa mikutano yao, haswa kwenye ngome ya Waldeck huko Hunsrück mnamo 1969 na karibu na Ascona mnamo 1978. Karibu bila matangazo yoyote makubwa kutoka kwa nchi zinazozungumza Kiingereza, hadi vijana elfu tatu walikusanyika hapa (ni ngumu kutoa takwimu halisi - hii sio ukumbi wa tamasha!).

Vijana waliokusanyika (mnamo 1969 na 1978) walikuwa na sifa mpya kabisa na wakati huo huo mtindo wa maisha wa milele, nusu yao walikuwa tayari wametembea njia za wazururaji wa zamani hapo awali ili kufahamiana na "wasioendelea" Tamaduni, na uzani walikuwa na hakika kwamba tamaduni hizi zilikuwa na maadili asili ambayo yamepotea katika karne za hivi karibuni.

Vijana walikuwa na hakika kwamba walipaswa kurudi kwenye mila iliyosahau na kurudi kwenye maisha yao ya kila siku. Walitaka kuishi pamoja katika nyumba zinazolingana na mazingira ya kijani kibichi. Walijaribu kugundua maadili mapya ya kiroho, kurejesha uhusiano wa utamaduni wa Ulaya na tamaduni zilizoendelea sana za nchi nyingine na karne zilizopita. Ikiwa washairi wa awali walikuwa wakitafuta alama mbalimbali - kutoka kwa Novalis ya kimapenzi hadi Hermann Hesse, sasa imekuwa hobby ya maelfu ya vijana. Katika wakati wa mpito kama huo, masomo ya alama na hadithi hukoma kuwa mwisho yenyewe na mengi ya wanasayansi. Imetafsiriwa mara kwa mara na kusasishwa, tunapata alama za zamani katika ushairi mpya, katika sanaa ya vijana ya ngano na hata kwenye vifuniko vya rekodi za kuvutia zaidi za gramafoni, bila kutaja vyombo vya habari, vichekesho na sinema. Ishara ambayo ilitoka zamani ilionekana kuwa kumbukumbu ya zamani katika karne ya 19, lakini karne ya 20 ilitushawishi kuwa sakramenti za kale zina athari kwa kisasa, zaidi ya hayo, zinatuhimiza kufikiri juu ya siku zijazo.

Msalaba

Ikiwa tunavuka mistari yote miwili - moja ya wima, ambayo inaunganisha dunia ya juu na ya chini, na ya usawa wa kike, ambayo inawakilisha uso wa dunia na uso wa maji, tunapata picha rahisi zaidi iliyopo duniani.

Picha ya nne itaonekana mbele yetu, ambayo imekuwa ikimaanisha ulimwengu wa nyenzo - kitu. Hii ni ardhi yetu yenye pointi nne za kardinali, zinazoundwa na vipengele vinne. Hata katika mfano wa kabla ya Ukristo, msalaba pia ulikuwa ishara ya mateso, kwa sababu mzizi wa shida zote ni ukweli wa ulimwengu, ambao lazima uhesabiwe.

Katika makanisa ya Kirusi ya Byzantine na Orthodox na madhehebu yao makuu, wanajaribu, ikiwa inawezekana, wasionyeshe Kristo aliyesulubiwa, kwa sababu alituambia kuwa na furaha na kushinda mateso ya duniani.

Katika aina mbalimbali za msalaba, mara nyingi mtu anaweza kuona jaribio la wasanii kuwasilisha kwa uwazi zaidi kama chombo cha mateso.

Vyanzo vya mafumbo na ngano mara nyingi hupamba msalaba kwa maua na majani, na hivyo kuubadilisha kutoka kwa ishara ya mateso hadi kwenye shina la mti wa uzima, kuwa mfano wa ukuaji wa milele, spring, na ufufuo wa Pasaka.

Linga katika chombo yoni.

Dini ya Kihindu inawakilisha mambo ya kiume na ya kike (inayofanya kazi na ya kupita, inayozalisha na kupokea) kwa namna ya linga ya wima (phallus) - ishara ya nguvu muhimu ya Shiva - na yoga - bakuli, tumbo la kike, chombo. ambamo linga huteremshwa.

Wakati wasafiri wa Kiingereza, haswa Sellon, walijijulisha na picha hii na mahali pake katika hadithi zote za India, hii ilisababisha, kupitia Jennings, ambaye, kwa msingi wa picha hii, alitafsiri ishara zote za alchemists na Rosicrucians, kwa wimbi la shauku na ambayo Wazungu walianza kujifunza mafundisho ya siri. Hakuna shaka kwamba "visima vilivyo na maji ya uzima" ni motifu maarufu ya fasihi ya enzi ya kati ambayo iliibuka kutoka kwa maoni sawa kama muunganisho wa alama za kichawi na za kuchukiza za kanuni za kike na kiume. Katika picha, visima hivi mara nyingi huzungukwa na uzio wa chini - kidokezo cha maana iliyofichwa ambayo lazima itambuliwe.

Huko Austria, ambapo mafumbo yametumiwa kwa hamu sana tangu Renaissance, Mars mara nyingi huonyeshwa kama mfano wa chemchemi, iliyojaa alama nyingi za kijeshi za kiume. "Mandhari maarufu zaidi ni mbeba kiwango. Sanamu hii imewekwa katikati ya jiji na inaashiria ujasiri, uvumilivu na ujasiri. Wakati mwingine Mars hubeba sehemu tu ya risasi, lakini upanga au dagger huwa nayo kila wakati. Katika mkono wake wa kulia ana bendera, bendera au bendera, au anatoa upanga mzito."

Bakuli, arc

Kulingana na Agrippa Nettesheim, "sehemu za mduara" katika lugha ya alama za kichawi inamaanisha mungu wa mwezi, kanuni ya kike ya uumbaji kwa ujumla.

Katika ushairi wa Kihindi, mwezi mpevu unahusishwa kwa wazi na kile katika ushairi wa knightly kinachoitwa Grail, yaani, chombo ambacho kichocheo cha maisha "soma" kinahifadhiwa. Kutoka kikombe, elixir hutiwa chini, kulisha na kutoa nguvu kwa viumbe vyote. Inakusanywa katika mimea takatifu, na mtu anaweza kurudi elixir muhimu na juisi ya mimea hii.

Mundu uliopinduliwa kawaida pia ni ishara ya mwanamke. Ikiwa pia kuna mstari wa usawa chini yake, basi kwa jasi kutoka kusini mwa Urusi ni mtu aliyekufa, amani katika jeneza.

Katika Ukraine, makaburi ya zamani kwenye milima huitwa "wanawake", kutoka kwa neno "mwanamke" - mwanamke, bibi, mkunga. Kuna imani kwamba mashujaa wa zamani waliozikwa hapa, ambao hupumzika kwenye kifua cha mama - ardhi ("mama - ardhi yenye unyevu"), siku moja watakuwa hai tena. Hiyo ni, katika kesi hii, arc ni ishara ya kuzaliwa upya!

Nyati

Nyati wa ajabu wa kiumbe, mara nyingi hutajwa katika nafasi nzima kutoka Asia ya Mashariki hadi Ulaya, katika mythology ya Kihindi pia ni ishara ya kuhuisha nishati ya kiume.

Katika nyimbo za troubadours na uchoraji wa wakati huo, nyati, "farasi aliye na pembe yenye nguvu kwenye paji la uso wake", ndiye mnyama mwenye nguvu zaidi na asiyeweza kushindwa ambaye huwa mpole na huanguka kwa magoti yake tu wakati anapomwona "bikira mzuri" mbele yake - utamaduni wa knightly kutoka India hadi Ulaya Magharibi uliweka uungu kanuni ya kike ya ulimwengu na kuifanya kuwa marudio ya uwezo wote wa ubunifu wa kipengele cha kiume.

Mduara

Agrippa wa Neptesheim anaeleza kwamba watu wa kale walificha siri kubwa katika maandishi yao, kwa mfano, walihusisha kila kitu kinachozunguka ulimwengu, jua, matumaini na furaha. mduara ulimaanisha anga, sehemu zake (safu ya bakuli) ilimaanisha mwezi.

Zero, ishara hii ya ajabu ya hisabati yetu, ilikuja kwetu katika Zama za Kati kupitia Waislamu (na Warusi wanadai kwamba kupitia Khazars za Kiyahudi), na hii sio kitu zaidi ya mzunguko unaoelezea utupu, hakuna chochote. Ipasavyo, pete iliyo na dot katikati katika unajimu inaashiria jua, katika alchemy - dhahabu, kati ya Rosicrucians - nguvu ya kifalme, ambayo katikati huzaa kanuni ya ubunifu ambayo inatoa maana kwa mazingira yote.

Wahamaji ambao walihamia chini ya milima ya Alps, yaani, katika nafasi kati ya Bavaria, Burgundy na Provence, kueleweka kwa mduara kitu tofauti kabisa, yaani, mahitaji ya kusonga mbele, kuhamia maeneo mengine. Connoisseurs hutafsiri picha hii kama picha iliyorahisishwa ya gurudumu kutoka kwa gari la gypsy, wakati wengine wanaona katika ishara hii ishara ya mwendo wa kudumu, harakati za mara kwa mara za nomads. Hazina mwisho, au, kwa maneno mengine, huisha mahali pale walipoanza, ambayo ni, ni harakati kwenye duara.

Msalaba (lotus)

kama maonyesho ya ulimwengu

Jiografia ya fumbo ya Wahindu huona katika lotus mwonekano wa dunia, ambao huelea kama ua la maji juu ya uso wa bahari. Kikombe cha wazi cha maua, kilicho katikati kabisa, ni mlima wa miungu ya Meru (Wahindu hadi leo wanaamini kwamba mlima huo upo na iko mahali fulani katika Himalaya). Wanachama wa jamii za theosophical zilizoanzishwa na wafuasi wa Helena Blavatsky, ambazo ziliibuka katika karne ya 19 huko Amerika Kaskazini na Uropa, walikuwa na hakika kwamba "mahali fulani katika mabonde ya milima mirefu kati ya Nepal na Mongolia wanaishi viumbe visivyoweza kufa (kinachojulikana kama mahatmas. ) ambao, kwa nguvu zao za nyota, wanatawala hatima ya ulimwengu ".

Milima mingine mikubwa huinuka kuzunguka mahali hapa - kama stameni, petals ya ua wazi, kama sehemu nne kuu za ulimwengu. Baadhi ya Brahmins wanaona hii kama ishara ya vituo vinne vya kitamaduni vilivyo karibu na "paa la ulimwengu", ambayo ni, India yenyewe - kusini, Mediterania ya Ugiriki-Ulaya - magharibi, mikoa inayotawaliwa na Kitatari- Wamongolia - kaskazini na Uchina - - mashariki. Majimbo mengine ambayo yanazunguka yale makuu yenye taji ni mengi na ya umuhimu mdogo, kwa sababu yote yanaathiriwa na tamaduni nne kuu. Kwa njia, Hutsuls - Slavs za Carpathian - tazama ishara ya amani katika jani la clover nne-lobed.

Nanga

Katika picha zake nyingi, haswa zile zinazohusiana na Ukristo wa mapema, nanga inaonyesha uhusiano wa karibu na alama za msalaba na trident, kwa kuongeza ndani yake - kidokezo cha "ujumuishaji" wa nguvu wa jamii mpya za kidini (na katika Milki ya Kirumi wao. waliwakilisha watu wachache), wa imani yao ya kudumu katika machafuko ya mazingira ya kipagani.

Sehemu ya juu ya picha inaweza kutazamwa kama onyesho la mtu (kama ilivyokuwa, kwa mfano, kati ya kabila moja la Wabesarabia wa jasi) amesimama wima na kunyoosha mikono yake juu, ambayo ni, angani (vidokezo vinavyomzunguka ni. inaeleweka kama nyota, "ambayo unaweza kuzunguka usiku na kupata barabara sahihi"). Sehemu ya duara, arc chini, ni ishara ya ulimwengu wa nyenzo, Dunia, ambayo tena na tena huzalisha mtu.

Mti wa Uzima

Katika runes za Kijerumani Г, ambazo, kulingana na hadithi, ziligunduliwa na mtawala wa shamans na roho ya hadithi Odin, rune "mtu" inamaanisha mtu, mtu aliyeinua mikono yote miwili juu, akiomba nguvu za kimungu.

Ishara ya kinyume ni Ir rune - ishara ya kanuni ya kike, na kwa mujibu wa mawazo ya watafiti wengi wa kisasa, pia ni ishara ya "nguvu mbaya" ya wachawi na druids. Mtu hawezi kukubaliana na tafsiri kama hiyo, kwa sababu katika nyakati za zamani mwanamke alifananisha Hekima, na ni katika karne za baadaye tu walianza kumpa uhusiano na shetani na pepo wabaya.

Ir, kwa kweli, inamaanisha yew, ambayo ni, moja ya miti mitakatifu ya makabila ya Wajerumani. Katika spell moja ya ibada, rune "ir" inaeleweka kama "yote", katika kesi hii rune inatuelekeza kwenye mizizi, kwa ujuzi "usio na ufahamu" ambao ulikuja kwetu kutoka kwa babu zetu.

Lakini mchanganyiko wa runes zote mbili hutupa mti wa uzima, kulisha juisi kutoka chini na juu na ambayo ni ishara ya kuwepo kwa milele.

Inaonekana * kwamba maua juu ya shina tatu kukua katika sufuria, hivyo wapenzi katika ngano za wakulima, ni kuhusishwa na rune "mtu" na mawazo mengine sawa.

Picha sawa zinaweza kupatikana nyuma katika miaka ya thelathini ya karne yetu kwenye mikokoteni ya zamani ya gypsy - walikuwa ishara ya uzazi, ustawi, mafanikio katika maisha na katika jitihada zote.

Pembetatu

Kama linga katika hadithi za Kihindi, pembetatu kimsingi ni ishara ya nguvu ya kiume ya ubunifu, kwa maneno mengine, nguvu ya ubunifu ya Mungu. Na kinyume chake, pembetatu, kilele ambacho kinakabiliwa chini, ni ishara ya kanuni ya kike, tumbo la uzazi. Kulingana na Agrippa Netgesheim,

Juno mara nyingi aliteuliwa na pembetatu kama mtu wa mwanamke.

Kwa wataalamu wa alkemia wa Uropa, pembetatu ya juu ilimaanisha ulimi wa mwali, moto wa "kiume", na pembetatu inayoelekeza chini ilimaanisha maji ambayo hutoka kwenye vilele vya mlima, kutoka kwa mawingu hadi Duniani.

Ikiwa ishara zote mbili zimewekwa juu ya kila mmoja, kwa Wahindu itamaanisha kuunganishwa kwa kanuni za ubunifu na za uzalishaji, ishara ya upendo wa miungu kwa kila kitu cha kidunia, na cha kidunia - kwa miungu, umoja ambao kila kitu na kila kitu kinatokana. kuzaliwa milele.

Huko Uropa, ishara hii ilizingatiwa kuwa imetoka Mashariki, ilijulikana, haswa, kama hexagon ya "Nyota ya Daudi" ilitumiwa katika imani maarufu (walichukua mengi kutoka kwa Wayahudi na Wagypsi) kama ulinzi kutoka kwa nguvu mbaya. .

Mraba

Mraba hutumiwa kwa hiari kama ishara ya ulimwengu wa nyenzo, unaojumuisha vipengele vinne, ambavyo vinahusiana na pointi nne za kardinali. Picha ya jambo lililotafsiriwa kwa njia hii inakuwa ya kushawishi zaidi ikiwa unaandika msalaba ndani ya mraba, kwa fomu hii itatukumbusha msalaba kwenye kaburi, dirisha la gerezani, kwamba kila kitu kinapita. Mhenga alisema: "Dunia yetu ingekuwa kizito cha giza ikiwa hatungejua nguvu za roho zetu."

Msalaba chini ya jiwe la mraba ni ishara ya mvuto wa dunia, wazo kwamba hakuna kitu cha jumla duniani, isipokuwa! mchezo wa kichekesho wa mambo kwamba ulimwengu ni kuzimu, shimo lisilo na tumaini, shimo, Tartarus.

Kinyume chake, msalaba juu ya jiwe la mraba ni ishara ya matumaini, hii ni mti wa uzima ambao umevunja kutoka kaburini, hii ni uwezekano wa ukombozi, ufufuo. Mara nyingi ishara hii ilitumiwa kuashiria "jiwe la mwanafalsafa", ambalo eti linaweza kutoa kutokufa na ujana wa milele.

Swastika

Swastika, msalaba wenye ncha zilizoinama, mara nyingi pia ilifasiriwa kama ishara ya nguvu kuu nne, alama za kardinali, na vitu. Sio bahati mbaya kwamba swastika hupatikana katika maandishi ya kale ya Kichina katika muundo wa dhana kama vile "mkoa", "nchi".

Wakati huo huo, ikiwa mraba kama Ishara ya jambo ni sifa ya kitu kilichokufa, kilichohifadhiwa, kinyume na maisha, basi swastika inatukumbusha gurudumu, duara, harakati, mabadiliko ya vipengele, mabadiliko ya misimu.

Mwanasaikolojia Wilhelm Reich alieleza katika kitabu chake, kilichochapishwa mwaka wa 1933, athari ya kuvutia ya swastika kwa watu wengi: "Inatenda juu ya hisia za chini za fahamu za mwangalizi. Swastika sio kitu zaidi ya taswira ya watu wamevikwa kila mmoja, schematic, lakini wakati huo huo inatambulika kabisa. Mstari mmoja unamaanisha kujamiiana katika nafasi ya usawa, nyingine katika nafasi ya wima. Inaweza kuzingatiwa kuwa ishara hii inasisimua masharti yaliyofichwa kutoka kwetu katika mwili, zaidi ya hayo, zaidi, mtu anaridhika kidogo, ana tamaa zaidi. Ikiwa tunaongeza wazo la uaminifu na heshima kwa ishara hii, basi itaweza kukidhi mashaka ya maadili na itakubaliwa kwa hiari zaidi.

Pentagonal nyota (pentagram)

Watu pia waliita nyota kama hiyo "mguu wa mchawi". "Mguu" unaonekana kuwa nguzo kuu ya uchawi wa wachawi. Wasomi wengine wanajaribu kuona katika neno "drude" ("mchawi") mwangwi wa neno "druid" ("kuhani kati ya Waselti wa kale"). Wachawi kama vile Agrippa Netgesheim, waliandika sura ya mtu mwenye fahamu katika mchoro wa nyota: miale minne ya chini (pembetatu) - mikono na miguu, iliyoinuliwa kana kwamba mtu anataka kukumbatia ulimwengu wote, na mionzi ya juu ni kichwa. Katika kesi hiyo, pentagram inakuwa ishara ya "adepts" na nyota ya wachawi, ambao waliamini kwamba, kutokana na ujuzi wa sheria za ulimwengu, ambazo wengi wanaonekana kuwa wanne, wanaweza kupata njia. kwa maisha ya furaha.

Levi anasema juu ya hili: "Pentagram, ambayo katika shule za Gnostic inaitwa nyota ya moto, ni ishara ya nguvu zote na kujidhibiti kiroho ... Herufi G, ambayo waashi huru huandika katikati ya nyota ya moto, inakumbuka. maneno mawili matakatifu ya Kabbalah ya kale:" gnosis "na" kizazi ". Pentagram pia ina maana "mbunifu mkubwa" - baada ya yote, kutoka kwa upande wowote tunayoiangalia, tunaona barua kubwa A. "

Tayari tumeona kwamba mimea yenye petals tano (rose, lily, zabibu) ilikuwa ishara sawa ya kushinda jambo na "mtu aliyeamka". Heraldry wanasema kuwa taji, mara nyingi huonyeshwa juu ya kanzu ya mikono ya koo za juu (wapanda farasi, knights), lazima iwe na meno matano.

Nyoka wa nafasi

Nyoka ambayo inauma mkia wake mwenyewe, ambayo ni, kutokuwa na mwisho, ilikuwa ishara ya mzunguko wa ulimwengu au wakati katika mythology ya Kihindi. Inazunguka Dunia, ambayo ni kama ua la lotus katikati ya bahari. Nyoka pia anaweza kuonekana kwenye ganda la kobe polepole, akitambaa bila kuchoka milele.

Wagiriki pia walijua nyoka kama huyo (Ourboros), walijaribu kuelewa maana yake kupitia gnosis - umoja ambao katika nyakati za zamani ulieleweka kama Ulimwengu. Kupitia hadithi za hadithi, picha ya nyoka ilipenya fumbo la alchemists. Nyoka wa milele wakati mwingine hutolewa kwa miguu minne. Katika kesi hii, zinapaswa kueleweka kama vipengele vinne. Wakati mwingine hata alibeba mbawa, hii ni harakati ya mara kwa mara ya nishati ya dunia.

Kwa kweli, karibu tumefika kwenye sura ya joka. Ushindi wa shujaa wa hadithi juu yake ulifikiriwa na wanafalsafa wa fumbo kama ishara ya ujuzi wa ulimwengu na ushindi kama huo, kwa sababu "katika ujuzi ni nguvu."

Miongoni mwa alchemists au Rosicrucians, shujaa anaweza kukanyaga joka kwa miguu yake au hata kupanda. Katika mashairi ya knightly, mashujaa walihamia angani juu ya tai - mseto wa tai na nyoka, ambayo kwa kupepesa kwa jicho ilisafirisha knight kutoka kwa mali ya familia hadi ufalme wa fairies huko Mashariki.

Katika Tantrism, nguvu ya maisha ya mtu inawakilishwa kama nguvu ya nyoka, hapa sio tu uwezo wa nyoka kujikunja ndani ya pete, lakini pia kujifanya upya, kubadilisha ngozi yake, ambayo ilifanya nyoka kuwa ishara ya mzunguko wa nishati duniani na mwanadamu, pamoja na mabadiliko ya eras (hivyo ishara ya mzunguko wa Jua kupitia zodiac). Hii ni pamoja na mwendo wa kila mwaka wa Jua katika mduara wa makundi ya nyota au ulimwengu, ambao, kama Wabrahmin wanavyofundisha, huenda kwa njia yao wenyewe kupitia enzi za ulimwengu.

Peacock - aina ya motley ya dunia

Tausi mara nyingi hufananishwa na aina mbalimbali zisizo na kikomo, roho ya uchangamfu ambayo kwayo Mungu aliumba dunia hii, akijifurahisha jinsi alivyotaka. Katika hadithi za Kihindi, wakati Krishna na Radha - hypostases mbili za mungu Vishnu - kucheza na kucheza katika furaha ya milele ya upendo, tausi huwaangalia.

Kuna vitu vya kuchezea vya ibada, kwa mfano: Krishna na Radha wakiteleza kwenye swing, na kwenye machapisho ya swing tunaona tena tausi. Peacock ya motley inaonekana kutuambia: bila kujali jinsi maisha ni magumu, bila kujali ni mshangao gani usio na furaha hutuletea, ni kuepukika, ni lazima tupate furaha katika maisha na kuamini kwamba utofauti wake daima utaturuhusu kupata makali mazuri.

Katika mahakama ya India, tausi daima aliandamana na sanamu ya miungu yote miwili - Krishna na Radha - na ilikuwa ishara ya maisha ya kuigwa katika upendo na uzuri. Kuanzia hapa, kutoka Mashariki, picha ya tausi au manyoya tu ya tausi kwenye kofia ya knight ilikuja Ulaya kama ishara ya mawazo yake ya juu ya maadili.

Ugomvi fulani unaweza kuonekana katika ukweli kwamba Mars ya Hindi, mungu wa vita Kartikeya, mwana wa Shiva mwenye busara, anapanda tausi, lakini kwa kweli hakuna kupingana hapa: ukisoma vitabu vya kale vya Kihindi juu ya sanaa ya vita, tutaona kwamba vita wakati huo havikuwa njia ya kuwaangamiza watu wengi, kwani vita vya karne ya 20 vilikua - badala yake, yalikuwa mashindano, kitu sawa na mashindano ya ushujaa huko Uropa.

Walijaribu kufanya mashindano haya kuwa ya kupendeza na ya kuvutia iwezekanavyo. Mara nyingi, kana kwamba kila kitu kiliendelea kulingana na hali iliyotayarishwa, vita vya umwagaji damu kati ya wawakilishi wa familia zinazopigana hadi kifo viliisha ghafla na uchumba wa kijana na msichana kutoka kwa koo zote mbili na likizo ambayo inaweza kudumu kwa wiki.

Ni mtu mwenye huzuni tu, ambaye ulimwengu wote ni "bonde la huzuni" na "upotovu" tu, ambaye kuishi katika ulimwengu huu kulionekana kuwa ujanja wa kishetani, angeweza kuona ishara mbaya katika tausi.

Hata Wagnostiki, ambao, kwenye kizingiti cha Enzi za Kati, walijaribu kufichua siri za maongozi ya kimungu (na matokeo yake baadaye karibu wote wakageukia uzushi), walimchagua tausi kama kielelezo cha ufunuo wao wa fumbo na wa kifalsafa. “Ukichunguza kwa makini manyoya yake, tunapata rangi 365 tofauti. Kwa hiyo, hii ni ndege ya cosmological, kwa sababu Basilides inaweza kutofautisha mbingu 365 tofauti (kulingana na idadi ya siku katika mwaka).

Inashangaza, yai ya tausi ni rangi na haionekani. Na hapa ni - muujiza! Upinde wa mvua huzaliwa bila chochote - mbegu hii, iliyofichwa ndani ya yai, inatafuta njia ya kutoka.

Kama vile yai la tausi linavyong’aa na kupendeza, likirutubishwa na mbegu ya tausi—jogoo, ndivyo ulimwengu unavyohitaji mbegu ya Mungu ili kuvutia.”

Sura ya 3. Ibada ya ishara katika Zama za Kati

Ibada ni mtazamo kuelekea ishara fulani, pamoja na hadithi, mila, na sheria za mzunguko zinazoendelea karibu na ishara hii. Hakuna ishara bila ibada, hakuna ibada bila ishara. Inatokea kwamba ishara inasalia ibada yake na inabaki kuwa ukumbusho wa kitu muhimu lakini kimepita.

Hadithi

Mfano wa kushangaza zaidi wa ibada ya ishara ni hadithi. Hadithi ni za kuaminika kwa sehemu, zuliwa au potofu za kihistoria, zinazoelezea mtazamo wa ulimwengu wa watu na maoni yao muhimu juu yao wenyewe. Katika hadithi, mara nyingi sio ya kuaminika, lakini hadithi hubeba habari zaidi juu ya muundo wa kiakili wa watu, hali yake ya jumla, "trajectory" yake ya kihistoria na wakati ujao unaowezekana zaidi.

"Hadithi ni za lazima. Sawa na majanga yanayotokana na binadamu. Misiba ya asili huwaleta watu pamoja bila hitaji la lazima la kubuni jambo fulani. Maafa yanayosababishwa na wanadamu - vita, njama, kashfa, uchunguzi wa kidini, matatizo ya aina yoyote - kama hekaya - lazima ibuniwe. kuchochewa na, muhimu zaidi, lazima kujitegemeza wenyewe, kwa sababu ni muhimu kwa mahitaji ya kihisia ya mtu.Ni madawa ya kulevya. Umati unahitaji dozi za mara kwa mara za kashfa, paranoia na matatizo ili kuepuka uchovu wa kuwepo bila maana.(Anton Sandor Lavey "kitabu cha shetani")

Funga

Ngome hiyo inajumuisha maana ya faragha, uzio, na jiji lenye kuta na kulindwa. Kawaida ina aina fulani ya hazina au mtu aliyefungwa, au monster anaishi ndani yake, villain ambaye lazima ashindwe ili kupata hazina au kumfungua mfungwa anayeashiria siri, maarifa ya esoteric au kilele cha kiroho.

Kawaida inajumuisha angalau mnara mmoja, kwa hivyo maana ya mfano ya mnara ni, kwa kiasi fulani, asili katika ngome. Vyumba vingine vya ngome vinaweza kukatwa kwa sehemu au kabisa ndani ya mwamba ambao hutumika kama msingi wake, na hivyo ngome inakaribia pango.

Knight

Moja ya alama muhimu zaidi za Zama za Kati ilikuwa knight. Hii ni picha ya mpanda farasi mkuu juu ya farasi mzuri (bila kuhesabu picha iliyoandikwa na Cervantes katika kazi yake maarufu). Karibu katika vitabu vyote, knight ni mhusika chanya.

Sifa za Knight: upanga, farasi, ngao, mkuki, kanzu ya silaha, motto, pembe, bendera, squire, ngome.

Farasi

Pamoja na upanga, yeye ni sifa ya lazima ya knight (hakuwezi kuwa na knight bila farasi). Yeye ni mwaminifu kwa mmiliki na wakati mwingine hata kumwokoa. Knight anahisi hatia mbele ya farasi kwa kumweka hatarini na kumlazimisha kufanya bidii kupita kiasi.

Aidha muhimu kwa upanga na mkuki. Sura na uchoraji wa ngao una kazi ya mfano. Ngao ni ishara ya ulinzi, neno "ngao" ni sitiari yenye maana ya "ulinzi".

Kanzu ya silaha

Picha katika fremu inayorudia umbo la aina fulani ya ngao. Ni alama ya kibinafsi ya knight. Inaweza kuonyeshwa kwenye lango la ngome, kwenye bendera, kwenye gari, kwenye muhuri wa kibinafsi wa knight, kwenye nguo za watumishi, kwenye sahani, nk. Vipengele na rangi za kanzu ya silaha zina maelezo fulani. . Wakati mtu wa familia ya kawaida ameanzishwa katika knights (ambayo ni, wakati familia mpya ya knightly imeanzishwa), knight aliyezaliwa hivi karibuni hupokea kutoka kwa mfalme kanzu ya silaha na motto, na wakati mwingine jina la ukoo.

Kauli mbiu

Inaonyesha kanuni ambayo knight inaongozwa, au ubora ambao knight hutafuta kujitofautisha.

Mkuki

Silaha ambayo vita kawaida huanza. Mkuki wa knight ni mzito zaidi kuliko mkuki wa askari wa miguu, ingawa katika vita unashikwa kwa mkono mmoja. Njia pekee ya kutumia mkuki ni kumpiga adui nao kwenye shoti.

Kila pembe ina sauti yake mwenyewe. Kila knight ana njia yake mwenyewe ya kupiga tarumbeta. Kwa hivyo, kwa sauti ya pembe, unaweza kuamua ni nani anayetoa ishara. Knight anayefika kwenye ngome na sauti ya honi hujulisha mlinzi kupunguza daraja na kufungua lango. Inakabiliwa na nguvu za juu za adui, knight, kwa njia ya ishara kutoka kwa pembe, huita msaada.

Bango

beji ya kiongozi wa kikosi. Anashikamana na mkuki. Inaweza kuwa mstatili, bifurcated, triangular (pennant). Kuna kanzu ya mikono ya knight kwenye bendera. Kusudi la msingi la bendera ni kuonyesha mahali kitovu cha msimamo kilipo au mahali palipokusanyika wapiganaji waliotawanyika. Ishara ya mkusanyiko inatolewa na pembe. Ikiwa bendera haionekani tena, lazima ujisalimishe, au ukimbie, au ukubali kifo cha kishujaa.

Squire

Msaidizi, mtumishi, na pengine mwanafunzi wa knight. Katika kesi ya mwisho, ya kuzaliwa kwa heshima. Kuna usemi wa kawaida: "squire mwaminifu." Squire ana silaha nyepesi kuliko knight na mara nyingi hushiriki katika vita kama nguvu msaidizi - katika safu ya pili. Kwenye kampeni, yeye hubeba silaha ya ziada ya knight na huendesha farasi wake wa ziada.

Ishara muhimu ambayo inalinganisha nguvu na nguvu ni upanga. Upanga unaashiria heshima, uongozi, haki kuu, mwanga, ujasiri, macho. Katika kiwango cha kimetafizikia, anawakilisha akili inayozunguka kila kitu, nguvu ya akili, ufahamu.

Upanga wenye makali kuwili ni taswira muhimu ya hekima ya kimungu na ukweli. Katika Ufunuo wa Yohana, upanga unatoka katika kinywa cha Kristo kama ishara ya ukweli wa mbinguni usioshindwa. Katika Ubuddha, upanga unaonekana kama silaha ya hekima, kukata ujinga.

Katika hadithi nyingi, upanga una maana mbili, ambayo maisha na kifo vinapingana sana. Upanga hugawanya na kutenganisha - roho kutoka kwa mwili, anga kutoka duniani. Katika mila zingine, upanga hutumika kama daraja kwa ulimwengu mwingine (kwa mfano, Daraja la Chinvat huko Irani ya Kale).

Na wakati huo huo, unaojumuisha blade na kushughulikia, upanga ni ishara ya umoja, umoja, hasa ikiwa inachukua fomu ya msalaba. Tuzo ya upanga iliambatana na kuingizwa kwa udugu wa knight; wakiweka mkono wao juu ya upanga, walitamka viapo vilivyoamua maisha au, ikiwa ni ukiukaji wao, kifo. Ibada ya upanga inaonekana hasa katika mila ya Kijapani na kati ya knights ya Zama za Kati.

Upanga umewekewa nguvu za kichawi kuakisi nguvu za giza. Mara nyingi kubwa, iliyotengenezwa kwa moto wa mbinguni, hutumika kama silaha ya miungu ya jua na mashujaa wa kitamaduni ambao huitumia kupigana na monsters (Marduk, kukata Tiamat; Malaika Mkuu Mikaeli, akimchoma Lusifa kwa upanga). Upanga mara nyingi hulinda bikira kutoka kwa monster ya chthonic (Perseus na Andromeda, St. George).

Upanga wa aina ya Magharibi, na makali yake ya moja kwa moja, hutumika kama ishara ya kiume, ya jua kwa sababu ya umbo lake. Upanga wa mashariki, ukiwa umepinda, unawakilisha kanuni ya kike, ya mwezi.

Kaburi, makaburi

Kushikamana kwa mtu na watu wa karibu ni kawaida sana hivi kwamba hudumu hata baada ya kifo chao. Wafu ni karibu sawa na walio hai. Jinsi mtu aliyekufa anavyotendewa huonyesha jinsi mtu huyo alivyotendewa hasa alipokuwa hai; jinsi kazi yake inavyoonekana, nk. )

Kifo kwa mtu wa zama za kati, Mkatoliki, kilimaanisha hatua ya mwisho kuelekea mabadiliko ya maisha yake: kwa muhtasari wa maisha yake ya kidunia kwenye hukumu ya Mungu. Kifo chenyewe, kwa mtazamo wa imani, kilikuwa karibu kuwa kitu, na kikaonekana kuwa kisichofaa tu kwa sababu kilihusishwa na mateso, kilisababisha shida kwa jamaa na kufanya isiwezekane kufanya kitu kingine chochote kupata nafasi katika paradiso.

Mwanamume wa zama za kati alikuwa na hamu sana ya kufa kulingana na sheria: kwa msamaha mara moja kabla ya kifo na ibada ya mazishi baada ya hapo.

Ibada ya kisasa ya mazishi huko Uropa (sio ya kikanisa tu, bali pia ya kidunia) ni urithi wa Zama za Kati.

Kutoka kwa kitabu cha Georges Duby "Ulaya katika Zama za Kati" (sura "Kifo"): "Mjumbe mkuu wa sanaa ya usanifu katika karne ya XIV sio tena kanisa kuu au hata ikulu, lakini jiwe la kaburi. familia ilifikia kiwango fulani cha ustawi, wasiwasi wake ukawa kunyakua wafu wao kutoka kwenye kaburi la kawaida, kutoka kwenye mitaro hii iliyojaa maiti kwa kasi ya ajabu, ambapo mabaki ya maskini yaliletwa kwenye mikokoteni. Familia iliamuru kaburi la familia. , kwa kufuata mfano wa mazishi ya watakatifu au kaburi la kifalme katika Abasia ya Saint-Denis, ambapo mume, mke, watoto wangelala karibu , binamu. ”Katika hali nyingi, jiwe la kaburi lilikuwa jiwe rahisi la kaburi. au kupiga magoti mbele ya Mama wa Mungu mwenye Huruma, kama katika kanisa - wanaume upande wa kulia, wanawake upande wa kushoto. lakini iliwezekana kusoma majina yao ya kuchonga, motto zao ambazo wangeweza kutambulika - marehemu alitaka kutambuliwa. Walitumaini kubaki katika kumbukumbu, ili kila mtu ajue kwamba wamelala hapa, na watasema uongo hadi mwisho wa dunia, mpaka ufufuo wa wafu.

Nyaraka zinazofanana

Kazi kuu ya utamaduni. Topolojia ya alama na ishara. Vikundi kuu vya ishara ni icons, fahirisi na alama. Uainishaji wa ishara kulingana na njia ya utambuzi. Ishara za papo hapo na za kudumu. Thamani ya ishara. Mantiki ya ishara na alama.

muhtasari, imeongezwa 12/22/2009


Tabia ya typolojia ya mifumo ya ishara ya kitamaduni kama mifumo ya ishara za matusi (asili, lugha za kitaifa ambazo huunda msingi wa kitamaduni wa kitamaduni). Muhtasari wa asili, kazi, ishara na ishara; mifumo ya kurekodi saini.

karatasi ya muda, imeongezwa 04/28/2010


Tabia ya mfano ya kitamaduni. Jukumu la ishara na alama katika utamaduni. Alama ni kielelezo cha utamaduni. Picha za Buddha. Lugha na utamaduni. Lugha za kitamaduni za bandia. Lugha Bandia zinazozungumzwa na maandishi. Neno na vitendo katika utamaduni.

muhtasari ulioongezwa 03/25/2007


Mawasiliano kama sehemu ya utamaduni. Utaratibu wa mawasiliano, sifa za fomu yake isiyo ya maneno. Ishara kama kitengo cha habari cha mawasiliano, utaratibu wa usimbuaji. Vikundi vya alama, jukumu lao katika muundo wa kitamaduni. Mageuzi ya alama, mantiki ya uhusiano wao.

mtihani, umeongezwa 01/24/2010


Historia ya kuibuka kwa alama za mimea huko Uingereza, USA, Kanada, Australia na New Zealand, pamoja na sababu zinazoathiri uchaguzi wao. Umaalumu wa kitaifa wa alama zilizosomwa. Ushindani wa kuchagua ishara ya maua ya mkoa wa Orenburg.

kazi ya kisayansi, imeongezwa 05/06/2011


Maana ya ishara na alama katika utamaduni. Ukuzaji wa mifumo ya ishara kama mchakato wa kihistoria na kitamaduni. Utofautishaji wa lugha za kitamaduni. Njia za kuelewa, kufasiri na kufasiri matini. Uchambuzi wa michakato ya habari na mawasiliano katika jamii.

karatasi ya muda iliongezwa tarehe 10/03/2014


Uhalisi wa utamaduni wa zama za kati, Ukristo kama msingi wake. Vipengele vya Zama za Kati, kuhubiri kama safu muhimu katika malezi ya utamaduni wa watu wakati wa Zama za Kati. Uundaji wa dhana ya kitheolojia ya utamaduni.

muhtasari, iliongezwa mnamo 07/10/2011


Maana na kiini cha ibada ya phallic, udhihirisho wake katika nchi mbalimbali za dunia. Ibada ya phallus kama muendelezo wa maisha na ishara ya nguvu za kiume na uzazi ni ibada. Alama zingine za erotic, maana zao, kiini na sifa za sifa.

muhtasari, imeongezwa 03/01/2009


Dhana, maana na aina kuu za utamaduni. Jukumu na nafasi ya utamaduni katika maisha ya mwanadamu. Maendeleo ya utamaduni kwa kushirikiana na dini, sayansi na sanaa. Asili ya utamaduni wa kisanii. Maana ya sayansi na shughuli za kisayansi. Hadithi kama aina maalum ya kitamaduni.

mtihani, umeongezwa 04/13/2015


Uainishaji wa utamaduni wa Zama za Kati. Uhusiano wa ulimwengu wa mtu wa medieval. Kipengele cha tabia ya utamaduni wa enzi hii ni kutofautisha katika aina tofauti za kijamii. Vipengele vya utamaduni wa makasisi, aristocracy na "wengi kimya".

"Enzi za Kati" ni enzi iliyoanza baada ya zamani na kumalizika na mwanzo wa Enzi Mpya, ambayo ni, mpangilio wa ubepari, uchumi wa kibepari. Muda wa Zama za Kati ni kama karne kumi. Jina hilo lilitolewa na wanafikra wa Renaissance ya Italia, ambao waliamini kwamba walikuwa wakifufua utamaduni wa Ugiriki ya kale na Roma ya Kale. Mwisho wa Enzi za Kati na wakati huo huo mwanzo wa Enzi Mpya ni safu ya mapinduzi ya ubepari ambayo yalianza na ghasia za Uholanzi mwishoni mwa karne ya 16 na kuendelea na mapinduzi ya Uingereza (karne ya 17). Ufaransa (karne ya 18).

Katika karne za mwisho za kipindi kinachozingatiwa, michakato muhimu zaidi ilifanyika Ulaya Magharibi katika nyanja ya maisha ya kiroho: Uamsho(Renaissance), matokeo ambayo yalikuwa kuibuka na malezi ya ubinadamu wa Ulaya na mabadiliko ya mapinduzi ya utamaduni wa kisanii; mageuzi ya kidini, kuunda "roho ya ubepari"; mwisho kabisa, karne ya XVIII. Elimu, kwa kiasi kikubwa umbo la urazini na uchanya uliotayarishwa. Michakato yote hii hufanyika katika Zama za Kati, kukamilisha enzi hii; wanatayarisha mapinduzi ya ubepari. Walakini, kwa sababu ya umuhimu wao mkubwa, watazingatiwa tofauti.

Ndani ya Zama za Kati, ni desturi ya kutofautisha angalau vipindi vitatu. Hii:

Zama za Kati, tangu mwanzo wa enzi hadi miaka 900 au 1000 (hadi X - XI karne);

Zama za Juu (zamani) za Kati, kutoka karne za X-XI hadi karibu karne ya XIV;

Zama za Kati, karne za XIV na XVI.

Enzi za mapema za Kati ulikuwa wakati ambapo michakato ya msukosuko na muhimu sana pia ilikuwa ikifanyika huko Uropa. Kwanza kabisa, haya ni uvamizi wa wale wanaoitwa vrvars (kutoka Kilatini barba - ndevu), ambao, kutoka karne ya pili AD, mara kwa mara walishambulia Dola ya Kirumi na kukaa kwenye ardhi ya majimbo yake. Hii iliisha, kama ilivyotajwa tayari, na anguko la Rumi.

Wakati huo huo, washenzi walichukua Ukristo, ambao huko Roma hadi mwisho wa uwepo wake ulikuwa dini ya serikali. Ukristo kwa namna mbalimbali ulichukua nafasi ya imani na dini za kipagani katika Milki yote ya Roma; baada ya kuanguka kwa dola, kuenea kwa Ukristo kuliendelea. Huu ni mchakato wa pili muhimu wa kihistoria ambao uliamua uso wa Zama za Kati katika Ulaya Magharibi.

Mchakato wa tatu muhimu ulikuwa malezi kwenye eneo la Milki ya Kirumi ya zamani ya muundo mpya wa serikali, iliyoundwa na "washenzi" sawa. Siku ya Krismasi 800, Mfalme Charlemagne wa Franks alitawazwa huko Roma na Papa wa Kikatoliki kama Maliki wa Magharibi mwa Uropa. Milki Takatifu ya Kirumi ikaibuka. Baadaye (BK 900), Dola Takatifu ya Kirumi ilisambaratika kuwa duchies isitoshe, kata, margraves, uaskofu, abasia na milki nyinginezo. Walakini, michakato ya malezi ya muundo wa serikali iliendelea katika vipindi vilivyofuata.

Kipengele cha tabia ya maisha katika Zama za Kati ilikuwa uporaji wa mara kwa mara na uharibifu ambao makazi ya Wazungu yaliwekwa. Kutoka kaskazini, Waviking wa Scandinavia mara kwa mara walifanya mashambulizi ya maharamia. Waislamu walivamia na kushinda kutoka kusini. Kutoka mashariki, Magyars, Hungarians, ambao hivi karibuni waliishi Ulaya Mashariki, kwenye Danube, pia walianza kujenga hali yao polepole. Imegawanywa katika mashamba madogo, Ulaya iliishi katika mvutano na hofu ya mara kwa mara, tishio la wizi na wizi lilipunguza kasi ya maendeleo ya kiuchumi.

Wakati wa classical, au juu, Zama za Kati, Ulaya Magharibi ilianza kushinda matatizo haya na kufufua. Tangu karne ya 10, ushirikiano chini ya sheria za ukabaila umefanya iwezekane kuunda miundo mikubwa ya serikali na kukusanya majeshi yenye nguvu ya kutosha. Shukrani kwa hili, iliwezekana kuacha uvamizi. Wamishonari wengi walileta Ukristo kwa falme za Skandinavia, Poland, Bohemia, Hungaria, ili majimbo haya yaliingia kwenye mzunguko wa utamaduni wa Magharibi.

Mwanzo wa utulivu wa jamaa ulitoa fursa ya kupanda kwa kasi kwa miji na uchumi wa Ulaya. Maisha katika Ulaya Magharibi yalibadilika sana, jamii ilikuwa ikipoteza upesi sifa zake za kishenzi, na maisha ya kiroho yalisitawi katika miji. Kwa ujumla, jamii ya Ulaya imekuwa tajiri zaidi na iliyostaarabu zaidi kuliko wakati wa Milki ya kale ya Kirumi. Jukumu la kutokeza katika hili lilichezwa na Kanisa la Kikristo, ambalo pia lilisitawisha, liliboresha mafundisho na tengenezo lake. Kwa msingi wa mila ya kisanii ya Roma ya zamani na makabila ya wasomi wa zamani, sanaa ya Kirumi na kisha ya kipaji ya Gothic iliibuka, na pamoja na usanifu na fasihi, aina zake zingine zote zilitengenezwa - ukumbi wa michezo, muziki, sanamu, uchoraji, fasihi. Ilikuwa wakati wa enzi hii kwamba, kwa mfano, kazi bora za fasihi kama "Wimbo wa Roland" na "Riwaya ya Rose" ziliundwa.

Mwisho wa Zama za Kati iliendelea michakato ya malezi ya tamaduni ya Uropa, ambayo ilianza katika kipindi cha Classics. Kwa hivyo, wakulima wa Ulaya Magharibi wamepata uhuru mkubwa zaidi na hali ya juu ya maisha yao wenyewe. Waheshimiwa wakuu wa zamani, wakuu, walianza kujijengea majumba ya kifahari, kwenye mashamba yao na katika miji, badala ya majumba. Tajiri wapya kutoka kwa madarasa "ya chini" waliwaiga katika hili, na kujenga faraja ya kila siku na maisha sahihi. Masharti yaliibuka kwa kuongezeka mpya katika maisha ya kiroho, sayansi, falsafa, sanaa, haswa Kaskazini mwa Italia. Hii bila shaka ilisababisha kile kinachoitwa Renaissance, au Renaissance. Sambamba na hili, nafasi maalum ya kanisa la Kikristo katika jamii ya zama za kati ilifanya mabadiliko katika dini ya Kikristo na kanisa lenyewe kuwa lisiloepukika. Haya yote yalitayarisha mwisho wa Enzi za Kati, mpito kwa Wakati Mpya huko Uropa kama matokeo ya kuepukika ya maendeleo ya utamaduni wa medieval.

Historia ya watu na majimbo ya Uropa ya kisasa ilianza katika enzi iliyofafanuliwa kikawaida katika fasihi ya kihistoria kama "Enzi za Kati". Tangu nyakati za zamani, dhana ya Uropa (kutoka kwa mzizi wa Kisemiti Erebus), inayotambuliwa na ufafanuzi wa kijiografia wa "Magharibi", imelinganishwa na Asia (mizizi Asu), au Mashariki. Neno Ulaya, kwa kweli, linajumuisha uadilifu fulani wa eneo la watu na majimbo, historia ambayo inaonyesha umoja wa maendeleo ya kiuchumi, kijamii na kisiasa na kiroho. Wakati huo huo, uhalisi wa sehemu yake ya magharibi, ambayo ilifafanuliwa wazi kwa usahihi katika hatua ya historia ya zama za kati, inafanya uwezekano wa kutofautisha Ulaya Magharibi kama ustaarabu wa ndani uliopo ndani ya mfumo wa umoja mkubwa wa ustaarabu, ambao ni Ulaya kama. nzima.

Maana ya kijiografia ya dhana ya Ulaya Magharibi hailingani na ile ya kihistoria na inapendekeza ukanda wa pwani kwenye ncha ya magharibi ya bara la Eurasia, na hali ya hewa ya baharini isiyo na utulivu.

Dhana ya kihistoria ya Ulaya Magharibi katika hatua ya Zama za Kati ni pamoja na historia ya nchi kama vile Uingereza, Ufaransa, Ujerumani, Uswizi, Ubelgiji na Uholanzi, majimbo ya peninsula ya Iberia na Apennine, nchi za Scandinavia - Denmark, Norway, Sweden, na Byzantium, mrithi wa Milki ya Roma ya Mashariki. Msimamo wa mpaka wa nchi ya mwisho na ushawishi wake mkubwa juu ya hatima ya ustaarabu wote wa Uropa uliamua mapema umiliki wa historia yake kwa Magharibi na Mashariki.

Katika karne za kwanza za enzi zetu, sehemu kubwa ya Ulaya Magharibi ilikaliwa na watu wa Celtic, kwa sehemu ya Romanized na kuingizwa katika Dola ya Kirumi; basi, katika enzi ya Uhamiaji Mkuu wa Watu, eneo hili likawa mahali pa makazi ya makabila ya Wajerumani, wakati Ulaya ya Mashariki ikawa mahali pa makazi na shughuli za kihistoria za watu hasa wa Slavic.

§ 1. Maudhui ya maneno "Enzi za Kati" na "ukabaila" katika sayansi ya kihistoria

Neno "Enzi za Kati" - lililotafsiriwa kutoka kwa usemi wa Kilatini medium aevum (Enzi za Kati) 1 - lilianzishwa kwanza na wanabinadamu wa Italia. Mwanahistoria wa Kirumi wa karne ya 15. Flavio Biondo, ambaye aliandika "Historia kutoka Kuanguka kwa Roma", akijaribu kufahamu ukweli wa siku yake, aliita "Enzi za Kati" kipindi ambacho kilitenganisha enzi yake na wakati ambao ulikuwa chanzo cha msukumo kwa wanabinadamu - zamani. . Wanabinadamu walitathmini kimsingi hali ya lugha, maandishi, fasihi na sanaa. Kwa mtazamo wa mafanikio ya juu ya utamaduni wa Renaissance, waliona Enzi za Kati kama kipindi cha ushenzi na unyanyasaji wa ulimwengu wa kale, kama wakati wa "jikoni" la Kilatini lililoharibiwa. Tathmini hii imejikita kwa muda mrefu katika sayansi ya kihistoria.

Katika karne ya XVII. Profesa wa Chuo Kikuu cha Gaul nchini Ujerumani I. Keller alianzisha neno "Enzi za Kati" katika kipindi cha jumla cha historia ya dunia, na kuigawanya katika mambo ya kale, Zama za Kati na nyakati za kisasa. Mfumo wa mpangilio wa kipindi hicho uliteuliwa naye wakati kutoka kwa mgawanyiko wa Milki ya Kirumi hadi sehemu za Magharibi na Mashariki (iliyomalizika mnamo 395 chini ya Theodosius I) hadi kuanguka kwa Constantinople chini ya mapigo ya Waturuki mnamo 1453.

Katika karne ya 17 na haswa ya 18. (karne ya Mwangaza), ambayo ilikuwa na alama ya mafanikio ya kushawishi ya mawazo ya kidunia ya busara na sayansi ya asili, kigezo cha upimaji wa historia ya ulimwengu kilianza kutumikia sio sana hali ya kitamaduni kama mtazamo kuelekea dini na kanisa. Lafudhi mpya, nyingi za kukasirisha, zilionekana katika wazo la "Enzi za Kati", kwa sababu ambayo historia ya kipindi hiki ilianza kutathminiwa kama wakati wa kizuizi juu ya uhuru wa kiakili, sheria ya imani ya kweli, ufahamu wa kidini na ushirikina. Mwanzo wa nyakati za kisasa, kwa mtiririko huo, ulihusishwa na uvumbuzi wa uchapishaji, ugunduzi wa Amerika na Wazungu, harakati ya Matengenezo - matukio ambayo yalipanua kwa kiasi kikubwa na kubadilisha mtazamo wa akili wa mtu wa medieval.

Mwenendo wa kimapenzi katika historia, ambao ulitokea mwanzoni mwa karne ya 19. kwa kiasi kikubwa kama mmenyuko wa itikadi ya Kutaalamika na mfumo wa thamani wa ulimwengu mpya wa ubepari, uliongeza shauku katika Zama za Kati na kwa muda fulani ulisababisha ukamilifu wake. Kushinda hali hizi kali kuhusiana na Zama za Kati kuliruhusu mabadiliko katika mchakato wa utambuzi yenyewe, kwa njia za kuelewa asili na jamii kwa ujumla na mwanadamu wa Uropa.

Mwanzoni mwa karne ya 18 na 19. mafanikio mawili ya asili ya mbinu, muhimu kwa maendeleo ya ujuzi wa kihistoria, kwa kiasi kikubwa yalizidisha dhana ya "Enzi za Kati". Mojawapo ilikuwa wazo la mwendelezo wa maendeleo ya kijamii, ambayo ilibadilisha nadharia ya mzunguko, au maendeleo ya mzunguko, kutoka kwa zamani, na wazo la Kikristo la ukomo wa ulimwengu. Hii ilifanya iwezekane kuona mageuzi ya jamii ya Ulaya Magharibi ya enzi za kati kutoka hali ya kushuka hadi kuongezeka kwa uchumi na kitamaduni, mpaka wa mpangilio ambao ulikuwa karne ya 11. Hii ilikuwa ni mara ya kwanza kuondoka kutoka kwa tathmini ya Zama za Kati kama enzi ya "zama za giza".

Mafanikio ya pili yanapaswa kutambuliwa kama majaribio ya kuchambua sio tu tukio na historia ya kisiasa, lakini pia historia ya kijamii. Majaribio haya yalisababisha kutambuliwa kwa neno "Enzi za Kati" na dhana ya "ukabaila". Mwisho huo ulienea katika uandishi wa habari wa Ufaransa katika usiku wa Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789 kama derivative ya neno la kisheria "ugomvi" katika hati za karne ya 11-12, ambayo iliashiria mali ya ardhi iliyohamishwa kwa ajili ya matumizi ya huduma ya kibaraka na wake. bwana. Analog yake katika nchi za Ujerumani ilikuwa neno "lin". Historia ya Zama za Kati ilianza kueleweka kama wakati wa kutawala kwa mfumo wa feudal au fief wa mahusiano ya kijamii kati ya mabwana wa kifalme - wamiliki wa ardhi.

Kuzidisha sana kwa yaliyomo katika maneno yaliyochambuliwa kulitolewa na sayansi ya katikati - mwishoni mwa karne ya 19, mafanikio ambayo yalihusishwa kimsingi na malezi ya falsafa mpya ya historia - positivism. Mwelekeo ambao ulipitisha mbinu mpya ulikuwa jaribio la kwanza la kusadikisha la kubadilisha historia kuwa sayansi inayofaa. Alitofautishwa na hamu yake ya kuchukua nafasi ya historia kama hadithi ya kufurahisha ya maisha ya mashujaa na historia ya raia; majaribio ya maono ya kina ya mchakato wa kihistoria, ikiwa ni pamoja na maisha ya kijamii na kiuchumi ya jamii; umakini wa kipekee kwa chanzo na ukuzaji wa njia muhimu ya utafiti wake, ambayo ilitakiwa kutoa tafsiri ya kutosha ya ukweli ulioonyeshwa ndani yake. Ukuzaji wa chanya ulianza miaka ya 1830. katika kazi za O. Comte huko Ufaransa, J. Art. Mill na G. Spencer huko Uingereza, hata hivyo, matokeo ya mbinu mpya katika utafiti wa kihistoria yalijionyesha baadaye, katika nusu ya pili ya karne. Kwa muhtasari wa matokeo ya historia ya karne ya 19, inapaswa kusisitizwa kwamba mara nyingi, mawazo ya kihistoria yaliendelea kufafanua ukabaila kwa misingi ya kisiasa na kisheria. Feudalism ilionyeshwa kama shirika maalum la kisiasa na kisheria la jamii na mfumo wa kibinafsi, kimsingi wa wasaidizi wa juu, uhusiano, uliowekwa, haswa, na mahitaji ya ulinzi wa kijeshi. Tathmini kama hiyo mara nyingi iliambatana na wazo la ukabaila kama mfumo wa mgawanyiko wa kisiasa.

Majaribio ya kuchanganya uchanganuzi wa kisiasa na uchanganuzi wa kijamii yaligeuka kuwa ya kuahidi zaidi. Uoga mwishoni mwa karne ya 18, wanapata fomu zilizotamkwa zaidi katika kazi za wanahistoria wa Ufaransa wa theluthi ya kwanza ya karne ya 19, haswa katika kazi ya F. Guizot. Alikuwa wa kwanza kutoa maelezo ya kina ya mali ya watawala kama msingi wa uhusiano wa kibaraka mkuu, akibainisha sifa zake mbili muhimu: asili ya masharti na muundo wa hali ya juu ambao uliamua uongozi kati ya mabwana wa kifalme, na vile vile uhusiano kati ya mali na madaraka ya kisiasa. Kabla ya wanachanya, tafsiri ya kijamii ilipuuza safu hiyo ya wazalishaji wa moja kwa moja - wakulima, ambao kupitia juhudi zao bwana wa kifalme aligundua mali yake. Wanahistoria-wachanya walianza kusoma miundo muhimu ya kijamii ya jamii ya kimwinyi kama jamii na maeneo; uchambuzi wao, kwa upande wake, uligusia tatizo la maisha ya wakulima kiuchumi na kijamii.

Kuzingatia historia ya uchumi kulisababisha kuenea kwa nadharia iliyobainisha ukabaila na kilimo cha kujikimu. Maendeleo ya mahusiano ya soko katika kesi hii yalipimwa kama kiashiria cha uchumi mpya, tayari wa kibepari - maoni ambayo yalipuuza tofauti ya kimsingi kati ya bidhaa rahisi na uzalishaji wa kibepari na mabadiliko ya kuepukika katika aina hii ya mzalishaji - mmiliki mdogo kwa aliyeajiriwa. mfanyakazi. Ndani ya mfumo wa chanya, sifa za kijamii na kiuchumi za Zama za Kati hazikufanya kazi kama kufafanua katika mfumo wa uhusiano wa kikabila, lakini kama ilivyopewa, sambamba na mfumo wa kisiasa na kisheria (mgawanyiko wa kifalme katika mfumo wa kisiasa, uchumi wa asili katika uchumi). Kwa kuongezea, umakini wa historia ya kijamii na kiuchumi haukuondoa utambuzi wa jukumu kuu la uhusiano wa kibinafsi, ambalo lilielezewa na sifa za kisaikolojia za watu wa Zama za Kati. Udhaifu wa maoni kama haya haukuwa katika makosa yao, kwani kila moja yao ilionyesha upande fulani wa ukweli wa kusudi, lakini kwa hamu ya watafiti kuyamaliza, ambayo yaliingilia uelewa kamili wa ukabaila.

Ukuzaji wa chanya, pamoja na wigo mpana wa maono ya mchakato wa kihistoria katika viwango vyake vya kiuchumi, kijamii-kisiasa na kitamaduni-kisaikolojia, pamoja na utambuzi wa sheria za maendeleo ya kihistoria, haukuweza kushindwa kuwaelekeza watafiti kwenye utaftaji. umoja katika mambo mbalimbali. Kwa maneno mengine, positivism ilitayarisha hatua za kwanza za uchambuzi wa kimuundo au mifumo.

Moja ya matokeo ya majaribio ya aina hii ilikuwa maendeleo na sayansi ya kihistoria ya karne ya 19. dhana ya "ustaarabu". Kati ya vigezo viwili vya jumla vya maendeleo ya kihistoria - mahali na wakati - ilisisitiza uwekaji wa mipaka ya eneo la jamii za wanadamu, ambazo huhifadhi "uso" wao maalum katika kipindi chote cha uwepo. Umoja wao wa ndani ulidhamiriwa na sifa kama vile hali ya asili, maisha, mila, dini, utamaduni, hatima ya kihistoria. Na ingawa wazo la ustaarabu lilijumuisha wazo la asili yao ya mpito, maisha ya kila mmoja wao yalikuwa wakati wa "muda mrefu".

Katika karne ya XIX. katika sayansi ya kihistoria, neno la kimuundo "malezi" pia lilionekana, linalohusishwa na uundaji wa mbinu ya Marxist. Wazo hili, kinyume chake, lilipanua mipaka ya jamii ya wanadamu kwa kiwango cha sayari kwa ujumla, ikionyesha mgawanyiko wa wakati wa mchakato wa kihistoria, ambapo njia ya uzalishaji na aina ya umiliki ikawa kitengo cha kumbukumbu. Kanuni ya kimfumo katika ufahamu wa Umaksi inaunganisha viwango tofauti vya maendeleo ya kijamii na mtawala mmoja wa kiuchumi. Katika tafsiri ya Umaksi, ukabaila ulikuwa mojawapo ya njia za uzalishaji, kwa kuzingatia mali ya mabwana wakubwa kwenye ardhi, iliyopatikana kupitia njia ya mzalishaji mdogo; ukweli wa unyonyaji wa mkulima na mwenye shamba ulisisitizwa haswa. Monismu ya mbinu ya Umaksi, ambayo pia ilikuwa ya kisiasa sana, haikukubaliwa wakati huo na watafiti wengi. Uamuzi thabiti wa mchakato wa kihistoria na mgawanyiko wake katika matukio ya msingi - ya msingi na ya sekondari - ya hali ya juu, kwa hakika, iliyojaa hatari ya uelewa wake rahisi. Katika masomo ya medieval ya Soviet nchini Urusi, hatari hii ilizidishwa na sacralization ya njia ya Marxist, ambayo ilifanya sayansi kuwa watumwa. Utimilifu wa njia hiyo ulikiuka maono ya kina ya mchakato wa kihistoria, ulisababisha shauku kubwa ya mifumo ya kijamii, ambayo kwa maana fulani ilibadilisha uchanganuzi wa maisha halisi.

Ujuzi wa kihistoria wa karne ya 20 umeboresha sana uchambuzi wa mifumo, haswa, kuhusiana na jamii ya watawala. Msukumo wa maamuzi kwa maendeleo yake ulitolewa na "vita vya historia", vilivyoanza katika miaka ya 30 na wawakilishi wa sayansi ya kihistoria ya Kifaransa, ambao waliunda mwelekeo wao wenyewe karibu na jarida "Annals". Baada ya kupitisha mafanikio muhimu zaidi ya saikolojia ya karne ya kumi na tisa. na, kwanza kabisa, utambuzi wa asili ya kimfumo wa ulimwengu, uliopo kulingana na sheria zake za maendeleo, wakati huo huo walifanya wazo la ugumu wa mchakato wa kihistoria kuwa ngumu sana. "Hisia za mchezo wa kuigiza mkubwa wa uhusiano" tabia ya wanahistoria hawa (kwa maneno ya mmoja wa waanzilishi wa mwelekeo, Lucien Febvre), iliwaongoza kutambua wingi wa uhusiano - nyenzo na kibinafsi - ndani ya mfumo wa kijamii. Mtazamo huu ulivunja uelewa wa kiufundi wa sababu katika historia na wazo la ukuzaji wa mstari mmoja, ulioletwa katika maarifa ya kihistoria wazo la mitindo isiyo sawa ya maendeleo ya nyanja mbali mbali za mchakato wa kijamii. Tafsiri ngumu zaidi ya dhana ya "mahusiano ya uzalishaji" ilitolewa, ikisisitiza uhusiano wao usio na maana na vipengele vya uchunguzi, kwani mahusiano katika nyanja ya uzalishaji hujengwa na watu wanaoongozwa na mawazo yao wenyewe juu yao. Mbinu mpya zimerudi kwenye historia mtu, si lazima "shujaa" au muumba wa mawazo, lakini mtu wa kawaida na ufahamu wake wa kila siku.

Mchanganyiko wa mafanikio ya sayansi ya kihistoria ya ulimwengu na ya ndani ya karne ya XX inaturuhusu kutoa ufafanuzi wa kina na kamili zaidi wa dhana za "ukabaila" na "Enzi za Kati", kwa sifa ambazo tunapita.

Mtazamo wa ulimwengu wa Uropa wa medieval na tamaduni yake ilikuwa na sifa za dhana kama ishara na uongozi.
Enzi za Kati ziliunda sanaa ya ishara na ushairi wa mfano, ulifafanua ibada na falsafa tajiri ya kidini yenye ishara ngumu sana na iliyokuzwa kwa hila, ambayo inapita hadi kuelewa na kufichua maana ya mfano ya ukweli unaozunguka. Vitendo vya ishara vinaambatana na usajili wa mahusiano ya kisheria, na vitu vingi vya maisha ya kila siku ya mwanadamu vina alama za ishara. Hierarkia ya jamii pia ilikuwa ya mfano. Utaratibu mzima wa kijamii wa Enzi za Kati umejazwa na hierarchism.
Kulingana na miongozo ya kiitikadi ya Zama za Kati, ulimwengu wa mwili una ukweli mdogo kuliko ulimwengu wa kiroho. Haipo yenyewe, ina kiumbe wa roho tu. Yeye ni kivuli tu cha ukweli, lakini sio ukweli wenyewe. Wokovu wa mwili sio wokovu wa kweli. Aliye mgonjwa rohoni na mwenye afya njema mwilini hana afya ya kweli. Afya hiyo inaonekana tu: kwa kweli, haipo. Mambo sio tu yanaweza kutumika kama alama, ni alama, na kazi ya somo la utambuzi inapunguzwa ili kufichua maana yao ya kweli. Kwa hili, baada ya yote, viumbe viliumbwa na Mungu kuwa ishara na kutumikia kufundisha watu.
Huu ndio msingi wa hisia ambao mtazamo wa ishara hukua. Mungu hana kitu tupu, kisicho na maana. Hivi ndivyo picha nzuri na nzuri ya ulimwengu inavyoonekana, ambayo inawakilishwa na mfumo mmoja mkubwa wa ishara, mkusanyiko wa maoni, usemi tajiri zaidi wa sauti na wa aina nyingi wa kila kitu ambacho kinaweza kufikiria.
Wakati enzi ya Enzi ya Giza ilipoisha huko Magharibi, Zama za Mapema na za Juu ziliisha, basi kustawi kwa sayansi na elimu kulifanyika huko, kazi za kimsingi za kisayansi zilianza kusomwa, vyuo vikuu vilifunguliwa, mashirika ya wanasayansi yakaibuka. Pamoja na haya yote, elimu haikuwahi kucheza nafasi sawa katika Zama za Kati kama ilivyokuwa katika Zama za Kale. Kwa Wakristo wa zama za kati, maneno ambayo njia ya elimu inaongoza kwenye uhuru, kama ilivyoaminika katika Ugiriki ya kale, yangeonekana kuwa ya kufuru. Walijua wito wa Kristo: "Ijueni kweli, nayo hiyo kweli itawaweka huru." Lakini kwa njia hiyo hiyo ilikuwa dhahiri kwao kwamba Ukweli haupatikani kwa kujifunza mafundisho ya Kikristo, bali kwa kumtumikia Mungu na jirani za mtu. Mungu, na ndani yake na jirani yako, lazima kwanza upendwe, na kila kitu kingine kitaongezwa. Haijalishi ni usomi mwingi kiasi gani uliheshimiwa katika Enzi za Kati, sikuzote walikumbuka kwamba Kristo aliwachagua mitume kutoka miongoni mwa watu wa kawaida.
Hata hivyo, ni Kanisa ambalo lilihifadhi mfumo wa elimu wa kale (trivium na quadrivium), na kuubadilisha kwa kiasi fulani ili kupatana na mahitaji yake. Hivyo, rhetoric (sanaa ya ufasaha), alisoma katika Antiquity kuendeleza kufikiri, kueleza utu wa mtu, kufikia nafasi ya juu katika jamii, katika Zama za Kati ilikuwa chanzo cha ujuzi wa kisheria na ujuzi katika kuandaa nyaraka za biashara (barua, barua, barua, n.k. .) na haikupaswa kutumikia mawazo ya tamaa. Na, kwa mfano, sarufi, ambayo pia ilikuwa moja ya taaluma za trivium, ilikuwa muhimu sio tu kwa kusoma, kutafsiri na kutoa maoni juu ya Maandiko au maandishi ya waandishi wanaotambuliwa na Kanisa, lakini pia ilifanya iwezekane kupata maana ya siri ya maneno, ufunguo ambao wao ni.
Ishara ya zama za kati, ambayo ilienea maisha yote ya watu, ilianza kwa kiwango cha maneno. Maneno yalikuwa ishara ya ukweli. Ufahamu ni maarifa na ustadi wa mambo. Katika dawa, uchunguzi tayari ulimaanisha uponyaji, ulipaswa kuja kama matokeo ya kutamka jina la ugonjwa huo. Wakati askofu angeweza kusema juu ya mtuhumiwa: "mzushi", basi lengo kuu lilipatikana - adui aliitwa jina, na kwa hiyo wazi.
Asili pia ilionekana kama ghala kubwa la alama. Madini, mimea na wanyama, zinazoashiria picha na njama za Biblia, zilipangwa katika aina ya uongozi: baadhi, kutokana na maana yao ya mfano, walikuwa na faida zaidi ya wengine. Katika mawe na maua, maana ya mfano iliunganishwa na mali zao za manufaa au hatari. Kulikuwa na homeopathy ya rangi, ambayo, kwa mfano, ilitibu jaundi na kutokwa na damu na maua ya njano na nyekundu, kwa mtiririko huo. Ufalme wa wanyama ulionekana mara nyingi kama nyanja ya uovu. Mbuni anayetaga mayai mchangani na kusahau kuyaangushia - hiyo ilikuwa taswira ya mwenye dhambi asiyekumbuka wajibu wake kwa Mungu.
Ishara ilitumiwa sana katika ibada: kutoka kwa usanifu wa hekalu hadi nyimbo na kutoka kwa uchaguzi wa vifaa vya ujenzi hadi mapambo madogo zaidi kwenye vyombo. Kwa hivyo, sura ya pande zote na ya msalaba ya mahekalu ilikuwa picha ya ukamilifu. Kwa kuongeza, umbo, kulingana na mraba, ulionyesha pande nne kuu zinazoashiria ulimwengu. Muundo wa octagonal, kulingana na ishara ya nambari, ulimaanisha umilele. Kwa hivyo, muundo wa hekalu ulifananisha microcosm.
Wazo la uzuri limepunguzwa na mawazo ya medieval kwa dhana ya ukamilifu, uwiano, uzuri. Pongezi kwa kila kitu kinachong'aa na kung'aa pia kinahusishwa na mapambo ya nguo, ambayo katika karne ya 15. bado linajumuisha hasa kuipatia maelfu ya mawe ya thamani. Wanajaribu hata kuangazia uzuri kwa kupigia, kutumia kengele au sarafu.
Rangi ya kijivu, nyeusi na lilac ilitumiwa sana katika kuvaa kawaida. Njano ilivaliwa kimsingi na wanajeshi, kurasa na watumishi. Njano wakati mwingine ilimaanisha uadui. Kwa hivyo, mtu mtukufu, aliyevaa pamoja na wasaidizi wake wote wa manjano, angeweza kumpita mkosaji wake, akimjulisha kwa rangi kwamba hii ilianzishwa dhidi yake.
Katika nguo za sherehe na sherehe, nyekundu ilitawala juu ya rangi nyingine zote, mara nyingi pamoja na nyeupe. Rangi hizi mbili ziliashiria usafi na rehema. Rangi pia ziliwakilisha safu fulani inayolingana na maana yao ya mfano.
Kwa ujumla, mwangaza na acuteness ya maisha, hivyo asili katika utamaduni medieval, walikuwa yanayotokana, ni wazi, na hisia ya ukosefu wa usalama. Kutokuwa na uhakika katika usalama wa kimwili na kutokuwa na uhakika wa kiroho. Ukosefu huu wa msingi hatimaye ulikuwa kutokuwa na uhakika katika maisha ya baadaye, furaha ambayo hakuna mtu aliyeahidiwa au kuhakikishiwa kikamilifu na matendo mema au tabia ya busara. Hatari za uharibifu zilizoundwa na Ibilisi zilionekana kuwa nyingi sana, na nafasi za wokovu kuwa ndogo sana, kwamba hofu ilitawala juu ya tumaini. Ni woga huu na hitaji la kuridhika ndio hufafanua hisia, tabia, na mawazo ya watu wa Zama za Kati. Na hapa jukumu la kuongoza lilichezwa na mila, uzoefu wa zamani na watangulizi. Katika maisha ya kiroho, Maandiko yalikuwa ndiyo mamlaka kuu zaidi; katika theolojia, walihusisha umuhimu wa pekee kwa mamlaka zinazotambulika za zamani.
Sifa hizi zote za tabia ya fikira za zamani na mtazamo wa ulimwengu - ishara, uongozi, kufuata mila na mamlaka, hitaji la kuridhika na usahaulifu kati ya rangi angavu, hisia za papo hapo, hamu ya kuinuliwa na ndoto (ndoto na maono pia ni matukio ya tabia. ya utamaduni wa medieval) - yote haya yanaweza kuonekana katika maisha ya tabaka zote za jamii ya medieval kutoka chini hadi juu, bila kujali ni kiasi gani wao, kwa mtazamo wa kwanza, wanaweza kutofautiana.

ORODHA YA KIBIBLIA

Fasihi kuu

Bitsilli P.M. Kazi Zilizochaguliwa kwenye Historia ya Zama za Kati: Urusi na Magharibi. - M .: Lugha za tamaduni za Slavic, 2006.
Gusarova T.P. Taasisi za nguvu na nafasi huko Uropa katika Zama za Kati na nyakati za kisasa za mapema - M .: Nyumba ya Vitabu "Chuo Kikuu", 2010.
Zaretsky Yu.P. Historia ya subjectivity. Ulaya ya kati. - M.: Mradi wa masomo, 2009.

fasihi ya ziada

Boytsov M.A. Ukuu na unyenyekevu. Insha kuhusu Alama ya Kisiasa katika Ulaya ya Zama za Kati.- Moscow: Encyclopedia ya Kisiasa ya Urusi, 2009.
V.P. Budanova Goths katika enzi ya Uhamiaji wa Mataifa Makuu. - M.: Aleteya, 2001.
Ivanov K.A. Maisha ya Jiji la Medieval - CD. Mtayarishaji: Diski mpya, 2007. Toleo la 9.
Makaburi ya fasihi ya Kilatini ya zama za kati. Karne za VIII-IX / chini. mh. M.L. Gasparov. - M.: Nauka, 2006.
Huizinga J. Autumn ya Zama za Kati. - M .: Ayris-Press, 2004.

Wakati wa kufanya kazi juu ya mada hii, unahitaji kurejelea nyenzo za kitabu na S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Shevelevoy "Historia": mafunzo kwa programu ya chanzo wazi. M .: INFRA-M, 2013, p. 44? 56, 69? 73

1. Bainisha masharti yafuatayo

2. Toa uchambuzi linganishi wa sera za Ugiriki

3. Panga matukio kwa kufuata mpangilio sahihi wa matukio

A) Vita vya Peloponnesian

B) Marekebisho ya Solon huko Athene

C) utawala wa Pericles

D) utawala wa Alexander Mkuu

E) kutekwa kwa Ugiriki na Roma

Andika jibu

6. Panga matukio kwa kufuata mpangilio sahihi wa matukio

A) Vita vya Punic

B) kuanzishwa kwa Roma

C) kuanguka kwa Dola ya Kirumi

D) utawala wa Octavian Augustus

E) utawala wa Guy Julius Caesar

E) mgawanyiko wa Dola ya Kirumi katika Magharibi na Mashariki

G) kuenea kwa Ukristo katika Dola ya Kirumi

Andika jibu

7. Soma kifungu kutoka katika kazi ya historia ya Roma ya Kale na ukamilishe kazi.

"Octavian alifikia lengo sawa na Kaisari. Alionekana kuwa na uwezo mdogo, hakuonekana, mwenye aibu, msiri, hakuwa na talanta ya kijeshi, kama Kaisari. Hali yenyewe ilimsaidia sana.

Vita vya muda mrefu katika maeneo yote karibu na Mediterania viliwachosha watu wengi: wengi walikuwa wakitafuta amani na wamejaa mtu mwenye nguvu, wakiweka matumaini ya ulinzi wake ... Wakazi wa majimbo wamezoea kutii Roma; hawakujali kama Seneti ya Roma iliwatumia kiongozi au mtawala wa jeshi kutoka Roma. Idadi ya watu wa Roma yenyewe ilimvumilia mtawala ambaye alikuwa tayari kumpa zaidi.

Lakini Octavian alipata nguvu zaidi ya sanaa hii na uvumilivu wake. Hakukubali cheo cha dikteta, ambacho kilikuwa kikikumbusha ushindi wa Sulla na Kaisari; hakutaka chochote katika cheo au katika mpangilio wa kitu ambacho kingeonekana kama mfalme, ili asikasirishe dhana za Warumi na tabia za zamani.

Kwa njia, alikubali jina la mkuu wa jeshi. Wakati huo huo, Octavian alirudia kila mara kwamba hangaiko lake kuu lilikuwa kurejesha utaratibu wa zamani huko Roma. Octavian alijiita princeps, i.e. mtu wa kwanza nchini.

Hii ilimaanisha kwamba alichukuliwa kuwa ameidhinishwa na watu kwa mamlaka yake mwenyewe.

Aliamua kutotisha idadi ya watu wa Italia na vikosi vya jeshi: askari walichukuliwa na kuwekwa kando ya mipaka. Hatimaye, Octavin alishiriki na waungwana wazee, wakuu. Katika hali muhimu, mkuu alishauriana na Seneti, kama balozi walifanya hapo awali.

Ilifikiriwa kuwa, kama hapo awali, seneti ingeondoa majimbo ya zamani: seneti ingetuma magavana kutoka kwa mazingira yake kuelekea upande huo. Mikoa iliunganishwa tena, maeneo ya mpaka yakabaki kwa Octavian ... Wanajeshi walikuwa chini ya Octavian, askari walikula kiapo kwake tu. Jina la kale la mfalme mkuu wa jeshi alijitengenezea peke yake; sasa ilimaanisha madaraka kwa mkuu.

Mfalme akamwita katika majimbo.

Katika maeneo yake mwenyewe, Octavian alituma maofisa na makarani wake kusimamia.

Watu waliacha kuitisha mikutano. Lakini mtawala huyo mpya pia alipaswa kufurahisha wakazi wa mji mkuu, kama viongozi wa watu au Seneti walivyokuwa wakifanya. Alichukua moja tu kwa gharama yake mwenyewe gharama zote ambazo hapo awali zilifanywa kwa manufaa ya watu na watu mbalimbali. Princeps walichukua kifaa cha burudani ambacho watu walidai kwa ukaidi ...

Wakati ambapo utaratibu mpya ulianzishwa, Octavian pia alichukua jina jipya la Augustus, i.e. takatifu. Kichwa hiki kiligeuka kuwa jina lake: mtawala alisimama kwa usahihi juu ya kila mtu kama kiumbe mkuu.

1) Andika maneno yaliyoangaziwa na upate ufafanuzi wao

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) Wakati Octavian alipoingia madarakani huko Roma?

__________________________________________________

3) Kwa nini aliweza kuimarisha uwezo wake mwenyewe baada ya ushindi katika vita vya wenyewe kwa wenyewe?

4) Je, ni sifa gani zisizo maalum kati ya ufalme wa Octavian na mamlaka ya Augustus?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) Ni vipengele gani maalum vya mfumo wa jamhuri vilihifadhiwa wakati wa enzi na kwa sababu ya nini?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Somo la 4. Ulaya katika Zama za Kati (V? XV karne)

Wakati wa kufanya kazi juu ya mada hii, unahitaji kurejelea nyenzo za kitabu na S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Shevelevoy "Historia": mafunzo kwa programu ya chanzo wazi.

M .: INFRA-M, 2013, p. 75; 119.

1. Kwa kutumia ramani "Uhamiaji wa Mataifa Makuu", andika majina ya makabila ya Wajerumani waliokaa katika eneo la Milki ya Roma ya Magharibi.

2. Weka alama kwa "+" maana na kiini cha Zama za Kati

3. Eleza hatua kuu katika maendeleo ya ustaarabu wa Ulaya ya kati

4. Panga matukio kwa kufuata mpangilio sahihi wa matukio

A) kuibuka kwa Dola Takatifu ya Kirumi huko Uropa

B) asili ya bunge nchini Uingereza

C) mapinduzi ya kijamii

D) malezi ya ufalme wa Frankish

E) uundaji wa Majimbo Kuu nchini Ufaransa

E) mwanzo wa Vita vya Miaka Mia

G) Vita vya Red na White Rose

H) Jacquerie

Andika jibu

6. Weka alama kwa "+" vipengele vya sifa ya jumla ya feudal ya Ulaya katika karne za X-XV.

7. Mlolongo sahihi wa malezi ya shirika la kisiasa la jamii ya feudal

A) ufalme kamili

B) nchi zisizo na huruma

C) mgawanyiko wa feudal

D) monarchies zinazowakilisha mali

8. Kamilisha meza. Majengo ya jamii ya medieval.

9. Weka alama kwa "+" taarifa kuu za kweli kuhusu miji

10. Husianisha tarehe na matukio katika malezi ya Ukristo huko Ulaya

Andika jibu

Siri za Vastu Shastra. Kwa nini ni hatari kupata mti wa Krismasi kwenye shamba lako la ardhi?

Mwishoni mwa karne ya 15. enzi ya milenia ya Zama za Kati imekwisha. Ni ngumu hata kuorodhesha mafanikio hayo yote katika maisha ya jamii, katika uchumi na utamaduni, ambayo ubinadamu unadaiwa kwa Zama za Kati na bado unaitumia kwa shukrani. Hapo ndipo majimbo mengi yalipoibuka sasa, ndani ya mipaka yao, watu wa kisasa wenye lugha zao na tamaduni za kitaifa waliundwa. Asili ya maisha ya kisasa ya mijini na demokrasia ya bunge, kanuni za mahakama na vyuo vikuu vinarudi nyuma hadi Zama za Kati. Wakati huo huo, uvumbuzi mwingi wa kisayansi na uvumbuzi muhimu ulifanywa. Zana za mashine na tanuu za mlipuko, mizinga na saa za mitambo zilionekana, bila kutaja vitu vidogo vilivyojulikana kama glasi au vifungo. Uvumbuzi wa uchapishaji wa vitabu umekuwa na fungu muhimu sana katika historia ya wanadamu.

Enzi ya Zama za Kati iliwekwa alama na kuongezeka kwa kushangaza kwa fasihi na sanaa. Kazi bora za waandishi na washairi wa zama za kati, wasanifu na wasanii, zikiwa sehemu muhimu ya tamaduni ya ulimwengu, zina athari kwako na mimi.

Moja ya mafanikio muhimu zaidi ya Zama za Kati ilikuwa kuzaliwa kwa Uropa - sio katika kijiografia, lakini kwa maana ya kitamaduni na kihistoria ya neno hili. Ukristo ukawa msingi wa Ulaya hii na tamaduni tajiri iliyoiunda. Ilizuka huko nyuma sana kama Kale, Ukristo ulienea kote Ulaya wakati wa Zama za Kati. Ilibadilika kuwa kama daraja linalounganisha Enzi za Kati na Zama za Kale hata wakati utamaduni wa Kirumi mzuri ulikuwa unakufa chini ya mapigo ya washenzi. Ilikuwa katika Zama za Kati ambapo nchi za Slavic, pamoja na Urusi, zikawa sehemu muhimu zaidi ya Uropa.

Katika nchi nyingi za Asia na Afrika, Uislamu, dini ya ulimwengu wa tatu kwa misingi ya asili, ulikuwa na jukumu muhimu sawa. Kwa msingi wake, ustaarabu wa Kiarabu uliundwa - moja ya kubwa zaidi katika historia ya wanadamu. Na katika baadhi ya nchi za Asia ya Mashariki na Kusini-mashariki, Dini ya Buddha, dini kongwe zaidi ulimwenguni, ilitimiza fungu muhimu vile vile.

Nchi za Asia ya kati, Afrika na Amerika zilitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya utamaduni wa wanadamu. Magharibi na Mashariki katika Zama za Kati zilitofautiana katika mambo mengi kutoka kwa kila mmoja, lakini kulikuwa na vipengele vya kawaida katika maendeleo yao. Mwingiliano wao wa pande nyingi ulisababisha uboreshaji wa tamaduni tofauti na kuchangia kuzaliwa kwa kazi bora zinazotambulika za fasihi na sanaa ya ulimwengu. Mashariki ya medieval ilichukua jukumu muhimu katika kuhifadhi urithi wa zamani, ambao ni muhimu sana kwa maendeleo ya Uropa. Nyenzo kutoka kwa tovuti

Mwisho wa Zama za Kati huko Uropa haukuwa kama mwisho wa historia ya Ulimwengu wa Kale. Ikiwa Dola ya Kirumi ilianguka kwa sababu ya mgawanyiko wa ndani na chini ya mapigo ya washenzi, basi mabadiliko kutoka Enzi ya Kati hadi Enzi Mpya, ingawa yaliwekwa alama huko Uropa na mishtuko mikali, haikuambatana na kiuchumi, kijamii au. kupungua kwa kitamaduni. Ulaya ya Zama za Kati, ikiwa imebeba mishtuko mingi tofauti wakati wa historia yake ya miaka elfu, ilikuwa bado iko kwa miguu yake. Zaidi ya hayo, mpito wa enzi mpya ya kihistoria ulihusishwa na maendeleo zaidi.

Uwezo wa kuendeleza na kuboresha daima ni kipengele muhimu zaidi cha kutofautisha cha Ulaya ya kati, ambayo ilirithi kutoka nyakati za kisasa, na, hatimaye, kisasa. Ingawa Mashariki pia ilibadilika sana katika Zama za Kati, Ulaya, ambayo ilikuwa nyuma yake kwa muda mrefu, hatua kwa hatua iliweza kusonga mbele katika masuala ya kiufundi na kiuchumi, na baadaye ikatumia ubora wake kuanzisha utawala juu ya sehemu nyingine za dunia.