Hali ya ngano na thamani yake ya kielimu. Kazi ya kozi: Uzushi wa ngano na thamani yake ya kielimu Jukumu la ngano katika ukuzaji wa watoto

UTANGULIZI
1. Usnoe sanaa ya watu wa kik sanaa ya neno la watu
2. Kauli za waandishi wakuu na waalimu juu ya jukumu la hadithi katika maisha ya mwanadamu
3. Uainishaji wa ngano
4. Uainishaji wa ngano kwa ujazo: fomu ndogo
5. Aina kubwa
6. Hitimisho
7. Marejeleo
Viambatisho

UTANGULIZI

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa, kupitia sanaa ya watu wa mdomo, mtoto sio tu anajua lugha yake ya asili, lakini pia, akijua uzuri wake, upendeleo, anajiunga na utamaduni wa watu wake, anapata maoni ya kwanza juu yake.
Hadithi ni chanzo cha neema na kisichoweza kubadilishwa cha elimu ya maadili ya watoto, kwani inaonyesha maisha yote ya kweli na uovu na wema, furaha na huzuni. Anafungua na kuelezea mtoto maisha ya jamii na maumbile, ulimwengu wa hisia za kibinadamu na uhusiano. Inakuza ukuaji wa mawazo na mawazo ya mtoto, huimarisha hisia zake, inatoa mifano bora ya lugha ya fasihi.
Ili kufikia athari ya kiwango cha juu cha elimu kwa msaada wa sanaa ya watu wa mdomo, ni muhimu sio tu kwamba iwakilishwe na aina anuwai, lakini pia ijumuishwe iwezekanavyo katika michakato yote ya maisha ya mtoto. Kwa mfano, kujifunza utabiri kutasaidia watoto kukua kuwa watu wenye usawa na wema.
Ni muhimu sana kwamba mtoto ajifunze kutoka kwa utoto kiini cha dhana za maadili na maadili ya kibinadamu. Katika mchakato wa ukuaji, mtoto huundwa kama utu, hupata tabia yake mwenyewe, huduma zinazoathiri tabia ya mtu maishani, mtoto huendeleza mtazamo wake wa ulimwengu.
Jukumu muhimu zaidi linalokabili jamii yetu kwa wakati huu ni ufufuo wake wa kiroho, wa maadili, ambao hauwezi kupatikana bila kufikiria uzoefu wa kitamaduni na kihistoria wa watu, iliyoundwa kwa karne nyingi na idadi kubwa ya vizazi na iliyowekwa katika kazi za sanaa ya watu. Hata KD Ushinsky, akiweka mbele kanuni ya utaifa, alisema kuwa "lugha ni ya kusisimua zaidi, yenye uhusiano mwingi na yenye nguvu, ikiunganisha vizazi vya watu vilivyopitwa na wakati, vilivyo hai na vijavyo kwa ujumla."
Katika umri mdogo, ni muhimu sana kuharakisha "kuzaliwa" kwa maneno ya kwanza ya ufahamu kwa mtoto. Aina ndogo za ngano, ambazo umakini wake huvutiwa na vitu, wanyama, watu, itasaidia kuongeza msamiati wake.
Kwa msaada wa ngano ndogo, inawezekana kutatua karibu shida zote za njia ya kukuza hotuba na, pamoja na njia kuu na mbinu za ukuzaji wa usemi wa watoto wa shule ya msingi, nyenzo hii inaweza na inapaswa kutumika.
Umuhimu wa ngano ni kubwa sana wakati wa kipindi cha mabadiliko. Wimbo uliochaguliwa vizuri, ulioelezewa kitalu husaidia kuanzisha mawasiliano, husababisha mhemko mzuri.
1. Sanaa ya watu simulizi kama sanaa ya neno la watu.

Inaaminika kuwa ngano ni ngano ya mdomo, sanaa ya watu ya neno, nje ya nchi pia inaitwa maarifa ya watu au hekima ya watu. Hadithi inaitwa sanaa ya maneno, ambayo ni pamoja na methali, viti, hadithi za hadithi, hadithi za hadithi, hadithi za uwongo, vitendawili vya ulimi, vitendawili, hadithi za kishujaa, hadithi, hadithi, nk.
Inajulikana kuwa kazi za ngano za mdomo zilianzia nyakati za zamani, lakini hata leo tunazitumia, mara nyingi bila hata kushuku au kutambua (tunaimba ditties, tunasema utani, tunasoma hadithi za hadithi, tunapanga vitendawili, tunasema misemo, tunaimba nyimbo za watu, narudia ulimi twisters na mengi zaidi).
Lugha za watu, nyimbo, vitendawili, hadithi za hadithi, methali hutumiwa katika hotuba yao na watu wazima na watoto, vijana wanaokua na watu wa uzee. Lakini watu wachache hufikiria wazi jinsi sanaa ya watu-mashairi ya mdomo inavyozaliwa, inavyoishi na inavyoendelea, na hata zaidi, hata watu wachache wanajua thamani ya ngano na wanajua historia yake.
Kwa bahati mbaya, hakuna mtu anayetambua majina ya waundaji hao wa mbali ambao wametunga hadithi nzuri, vitendawili vya kuchekesha, nyimbo za kitamaduni, kuweka mithali na misemo ambayo imekuwa ikiishi kwa karne nyingi. Jambo pekee tunaloweza kusema kwa ujasiri ni kwamba mwandishi wa ngano ni mshairi anayeishi milele na anayeendelea, ambaye jina lake ni watu. Ni kwa watu ambao tunalazimika kuhifadhi na kuboresha hazina zote za watu za ushairi.
Kwa hivyo, kuishi nje ya wakati, kupita kutoka kwa mababu kwenda kwa wazao, kutoka kwa msimuliaji hadithi mmoja, mshairi, mwimbaji hadi mwingine, kazi za ngano zinajazwa na sifa za mtazamo wa ulimwengu wa kisasa, huduma mpya za maisha ya kila siku. Katika wakati wetu, hadithi za zamani zilizopya tayari zinaendelea kuishi, na pamoja nao, nyimbo mpya, hadithi, methali, vitendawili, nk zinaonekana (na zimeonekana kila wakati).
2. Taarifa za waandishi wakuu juu ya jukumu la hadithi katika maisha ya mwanadamu.

Hitimisho

Kuishi nje ya wakati, kupita kutoka kwa mababu kwenda kwa wazao, kutoka kwa msimuliaji hadithi mmoja, mshairi, mwimbaji hadi mwingine, kazi za ngano zinajazwa na sifa za mtazamo wa ulimwengu wa kisasa, huduma mpya za maisha ya kila siku. Katika wakati wetu, hadithi za zamani zilizopya tayari zinaendelea kuishi, na pamoja nao, nyimbo mpya, hadithi, hadithi, njama, methali, vitendawili, nk zinaonekana (na zimeonekana kila wakati).
Uunganisho ulio hai wa fasihi na ngano unathibitishwa na kazi ya waandishi bora wa mataifa yote. Lakini bila kujali jinsi uhusiano unavyoonekana kati ya kazi za waandishi na mashairi ya watu katika hali ya jamii ya kitabaka, ubunifu wa pamoja na mtu binafsi kila wakati hutofautishwa kulingana na njia ya kuunda kazi za sanaa.
Uainishaji uliowasilishwa ni wa kawaida kati ya watafiti. Walakini, inapaswa kueleweka kuwa aina za hadithi za Kirusi zinajazana, na wakati mwingine hazitoshei katika uainishaji unaokubalika kwa jumla. Kwa hivyo, wakati wa kusoma suala hilo, toleo rahisi ni mara nyingi hutumiwa, ambapo vikundi 2 tu vya aina vinajulikana - ngano za kitamaduni na zisizo za kitamaduni.
Tunaona kwamba wasomi wengi huainisha methali, misemo, vitendawili, kupotosha ulimi kama aina ndogo za hadithi, lakini sivyo maoni yao yanatofautiana.
Mtu anaweza kuelewa kuwa, tofauti na aina ndogo, kazi kubwa zifuatazo ni za aina kubwa za hadithi za hadithi: hadithi za hadithi, hadithi, hadithi, nyimbo za kihistoria, nyimbo za lyric, ballads, ditties.
ORODHA YA MAREJEO

1. Anikin V.P. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. - 2 ed., Rev. na ya ziada - M. Shule ya juu, 2004 .-- 735 p.
2. Zueva T. V., Kirdan B. P. ngano za Kirusi. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu vya elimu ya juu - M: Flinta: Sayansi, 2002. - 400 p.
3. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ngano za Kirusi, 2003, ukurasa wa 141-143
4. Efremov A.L. Uundaji wa utu katika hali ya timu ya amateur. - SPb., 2004 - 107 p.
5. Karpukhin I.E. Sanaa ya watu wa mdomo, 2005,
6. Usova A.P. Sanaa ya watu wa Kirusi katika chekechea. -M.: Elimu, 1972. -78s.
7. Ushinsky K.D. Fav. ped. cit.: Katika juzuu 2 - M., 1974. - T. 1. - P. 166
8. Ushinsky, K.D. Elimu ya binadamu / K.D. Ushinsky; comp. S.F. Egorov. - M.: Karapuz, 2000 .-- 255 p.

Maana ya ngano

katika elimu ya maadili ya watoto wa shule ya mapema

1. Utangulizi.

2. Thamani ya ngano katika elimu ya maadili.

3. Makala ya mtazamo wa watoto wa kazi za ngano.

4. Mahitaji ya uteuzi wa kazi za ngano kwa watoto wa shule ya mapema.

5. Fasihi

Tunachukua uzuri, usafi kutoka kwa wazee,

Tunavuta saga, hadithi kutoka zamani,

Kwa sababu nzuri inabaki kuwa nzuri

Katika siku za nyuma, za baadaye na za sasa.

V. Vysotsky

Tunaishi katika wakati wa kupendeza na mgumu, tunapoanza kutazama vitu vingi tofauti, tunagundua tena na kukagua tena vitu vingi.

Kwanza kabisa, hii inamaanisha zamani zetu, ambazo sisi, zinageuka, tunajua kijuujuu tu. Kilichokuwa na wasiwasi, kufurahisha na kutisha watu wa Urusi, walifanya nini, jinsi walivyofanya kazi, kile walichokiota, kuambia na kuimba, walipewa nini kwa wajukuu na watoto wao? Kujibu maswali haya leo kunamaanisha kurejesha unganisho la nyakati, kurudisha maadili yaliyopotea. Kurudi kwenye mizizi itasaidiangano, baada ya yote, yaliyomo ni maisha ya watu, uzoefu wa kibinadamu umepeperushwa kwa ungo wa karne nyingi, ulimwengu wa kiroho wa mtu wa Urusi, mawazo yake, hisia, uzoefu.

Kwa hivyo, kufahamiana kwa watoto na sanaa ya watu wa mdomo, aina zingine za sanaa ya watu ni kazi ya haraka sana kwa walimu wa shule ya mapema.

Mchakato wa utambuzi na ujumuishaji wa utajiri wa kiroho wa watu wao unapaswa kuanza mapema iwezekanavyo, kama watu wetu wanavyosema kwa mfano: "Na maziwa ya mama," mtoto anapaswa kuchukua utamaduni wa watu wake kupitia utapeli, mikate kidogo, mashairi ya kitalu, michezo ya kufurahisha, vitendawili, methali, misemo, hadithi za hadithi, kazi za sanaa ya mapambo ya watu. Ni katika kesi hii tu, sanaa ya watu, chanzo hiki kisichochafuliwa cha urembo, kitaacha alama ya kina juu ya roho ya mtoto, itamsha hamu ya kutosha.

Sanaa ya watu, kama sanaa kwa ujumla, ni ya kazi nyingi na moja ya kazi hizi ni za kuelimisha. Sanaa ya watu ina fursa nzuri za kielimu.

Njia moja ya ukuaji wa kibinafsi ni kujitambulisha na mtu mwingine muhimu wa kimaadili, na kwa kuanzisha watoto kwa ngano, na hati za enzi zilizopita, na vitu vya kale halisi, kwa hivyo tunasaidia watoto kujifunza bora kutoka kwa uzoefu uliokusanywa na babu zetu juu ya karne nyingi. Kwa hivyo, tuliweka mwongozo wa urembo na maadili juu ya njia ya kizazi kipya, ambacho kimepotea sana katika maisha yetu.

Mahitaji ya uteuzi wa kazi za ngano

kwa watoto wa shule ya mapema.

Fanya kazi juu ya ustadi wa urembo wa watoto wa shule ya mapema na ukuzaji wa uwezo wao wa kisanii na ubunifu kupitia sanaa ya watu unategemea kanuni kama vile:

1. ujumuishaji wa kazi kulingana na sanaa ya watu na maeneo anuwai ya kazi ya elimu na aina ya shughuli za watoto (ujuaji na maumbile, ukuzaji wa hotuba, michezo anuwai);
2. ushiriki hai wa watoto katika anuwai ya shughuli za kisanii na ubunifu: muziki, kuona, kucheza, sanaa na hotuba, maonyesho:
3. njia ya kibinafsi ya watoto, kwa kuzingatia matakwa yao ya kibinafsi, mwelekeo, masilahi, kiwango cha ukuaji wa shughuli moja ya sanaa, kazi ya mtu binafsi na kila mtoto katika mchakato wa masomo ya pamoja na watoto;
4. mtazamo wa uangalifu na wa heshima kwa ubunifu wa watoto, kwa njia yoyote inadhihirishwa;
5. na, kwa kweli, uteuzi makini wa nyenzo za ngano kwa aina anuwai ya sanaa ya watu (muziki, hotuba, sanaa na ufundi), iliyowekwa na uwezo wa umri wa watoto, mradi zinaunganishwa kwa karibu na kila mmoja na sanaa ya kitamaduni.

Nyenzo za sanaa zilizopendekezwa zinapaswa kueleweka na kupatikana kwa watoto. Wanaelewa ucheshi laini wa mashairi ya kitalu, hekima ya methali na misemo ambayo huongeza taswira na wimbo wa hotuba ya asili. Watoto hujumuisha methali na misemo kwa hiari katika mazungumzo yao, watumie katika michezo ya kuigiza, wakati wa kubuni hadithi za hadithi.

Hapa kuna mifano ya methali na misemo ambayo inaweza kutumika darasani na katika maisha ya kila siku katika vikundi tofauti vya umri wa chekechea.

Umri mdogo wa shule ya mapema.

Desemba huisha mwaka, msimu wa baridi huanza.

Maji yalitiririka kutoka milimani, kuletwa chemchemi.

Ukiharakisha, utafanya watu wacheke.

Kumaliza biashara - tembea kwa ujasiri.

Ndogo lakini kijijini

Nyingine.

Umri wa shule ya mapema.

Osha mara nyingi zaidi, usiogope maji.

Jihadharini na pua yako kwenye baridi kali.

Siku ni ya kuchosha hadi jioni, ikiwa hakuna cha kufanya.

Mama ana mtoto, na paka ana paka, kila mtu anapenda mtoto wao mwenyewe.

Nyingine.

Umri wa mapema wa shule ya mapema

Ndege ana mabawa yenye nguvu, na mtu huyo ni marafiki.

Mtu asiye na marafiki ni kama mti wa mwaloni bila mizizi.

Mwanga sio mzuri ikiwa hakuna rafiki.

Wanakutana na mavaziangalia mbali na akili

Wakati unataka mengiujue hauitaji kulala sana.

Wazazi wanafanya kazi kwa bidii - watoto sio wavivu.

Kazi ya kibinadamu inalisha, lakini uvivu huharibika.

Baridi ni nyekundu na theluji, na vuli na mkate.

Mchakato wa kubahatisha na kubahatisha vitendawili, uliochaguliwa vizuri kwa watoto, utaleta hisia chanya, kuunda kwa mtoto hamu ya utambuzi katika ulimwengu wa mambo na matukio, kwani vitendawili vina habari anuwai juu ya vitu anuwai na hafla, hafla za maisha ya karibu. Kuwasiliana na kitendawili huamsha hisia zingine za kupendeza: kupendeza mwangaza na laconism ya picha iliyoundwa ndani yake, kwa mfano:

Mimi ni kama punje ya mchanga

Nami nafunika dunia;

Mimi nimetoka majini, na kutoka hewani nashuka;

Ninalala kama fluff mashambani,

Ninaangaza kama almasi kwenye miale ya jua.

(Theluji)

Ucheshi wa hila wa vitendawili pia unapendeza:

Ameketi macho yaliyojaa

Anazungumza Kifaransa

Kuruka kama kukimbia

Huogelea kama mwanadamu.

(Chura)

Vitendawili huimarisha msamiati wa watoto kwa sababu ya maneno mengi ya maneno, kusaidia kuona maana za sekondari za maneno, na kuunda maoni juu ya maana ya mfano ya maneno.

Wakati wa kuchagua kazi za ngano, ni muhimu kuzingatia upatikanaji wa mtazamo wa nyenzo hiyo, na hapa inafaa kukumbuka aina kama hiyo ya sanaa ya jadi kamautulizaji.

Utulizaji, kulingana na watu, ni rafiki wa utoto. Yeye, kama moja ya aina kongwe ya ngano, ni sehemu muhimu ya hazina ya sanaa ya watu, sio Kirusi tu, bali watu wote wa ulimwengu.

Katika mchakato wa kujua ujinga, watoto wanafahamiana na maisha ya baba zao, mazingira ya nyumbani, haswa, na mahali ambapo watoto walilala, na zile sifa ambazo zilihusishwa na kumlaza mtoto, n.k. , ambayo ni kwamba, wanajua mazoea ya watu wao wenyewe ..

Matamasha kwa sababu ya yaliyomo na sifa za aina (mashairi rahisi, mchanganyiko wa sauti kama: "lyuli-lyullyulyulenki", "bayu-bayu-baenki", nk, nyimbo, sauti za utulivu, usimulizi laini, matumizi ya mbinu ya kupunguza), ambayo pia inakidhi mahitaji ya uteuzi wa kazi za ngano kwa watoto wa shule ya mapema, inachangia ukuzaji wa uwezo wa kuona na kuelewa uzuri wa lugha yao ya asili, na kupitia hii wanaathiri malezi ya hisia za urembo za watoto wa shule ya mapema. Kwa mfano:

Kulala, Masha - jua,

Kulala, nafaka ya nafaka.

Lala mpenzi wangu

Samaki ya dhahabu.

Matamasha, pamoja na aina zingine za ubunifu wa maneno ya watu, zina nguvu kubwa ambayo inawaruhusu kukuza hotuba ya watoto wa shule ya mapema. Wanatajirisha msamiati wa watoto kwa sababu ya ukweli kwamba zina habari anuwai juu ya ulimwengu unaowazunguka, kwanza juu ya vitu ambavyo viko karibu na uzoefu wa watu na huvutia na muonekano wao, kwa mfano, bunny.

Licha ya ujazo mdogo, utaftaji umejaa chanzo kisichoweza kumaliza cha fursa za elimu na elimu. Lullabies hutumia picha ambazo zinajulikana kwa watoto.

Ah! Kuzaliwa, utoto,

Gulenki akaruka kwetu.

Waliruka kwetu,

Tuliwaangalia.

Tuliruka, tukaruka.

Tulikaa kwenye mti wa birch.

Na birch creak, creak,

Na Vasya wangu amelala, amelala.

O, wewe paka kijivu.

Mkia wako wa farasi ni mweupe

Kutawanya, kitty, usiende

Usiamke mtoto wangu.

Bayu, bayu, bayushok.

Binti atalala juu ya fluff.

Kwenye kitanda cha chini.

Binti atalala fofofo.

Binti atalala fofofo

Nami nitanung'unika, nitatikisa utoto.

Jukumu muhimu katika malezi na mchakato wa elimu ya chekechea inaweza kuchezwa na nyimbo za kitamaduni za Kirusi, pestushki, mashairi ya kitalu, ambayo humfurahisha mtoto, hutengeneza furaha, mioyo ya furaha ndani yake, ambayo ni sababu ya faraja ya kisaikolojia, na hivyo kuandaa hali nzuri ya kihemko kwa mtazamo wa ulimwengu unaomzunguka na kutafakari kwake katika anuwai ya shughuli za watoto. Aina hizi za ngano zinaundwa haswa kwa watoto na ndio njia ya ufundishaji wa watu.

Nyimbo za watu, pestushki, mashairi ya kitalu, tumbuizo huundwa kwenye nyenzo ambazo zinajulikana kwa watoto kutoka siku za kwanza za maisha, ziko karibu na ufahamu wao wa ulimwengu na ni maalum, zinaonyesha matendo ya mtoto anayepatikana kupitia uzoefu.

Bila ubishi, bila mafundisho mabaya, humfundisha mtoto kile kinachotarajiwa kwake:

Sip juu ya paka, juu ya mtoto wa kijana.

Hii ndio jinsi ya kukua kuja kunitembelea, hii ndio jinsi ya kukua, lakini sio chafu.

Kukua suka kwa kiuno, usiangushe nywele.

Kukuza suka, usichanganyike, binti, mtii mama yako.

Muziki wa watu una uwezo mkubwa wa athari ya urembo.

Muziki wa watu kwa njia ya kufurahisha, ya kucheza huwajulisha watoto na mila na maisha ya watu wa Urusi, kazi, kuheshimu maumbile, kupenda maisha, na ucheshi. Kufahamiana na ngano za muziki katika mazoezi ya taasisi za shule za mapema hufanywa katika shughuli za muziki na zingine, katika maisha ya kila siku, kwa burudani na katika mchakato wa likizo ya kitamaduni iliyofanyika na watoto. Huamsha hamu ya watoto, huwaletea hali ya furaha, hutengeneza hali nzuri, huondoa hisia za woga, wasiwasi, na wasiwasi kwa neno, hutoa ustawi wa kihemko na kisaikolojia.

Njia ya kawaida na inayopatikana ni wimbo. Wimbo wa watu kama moja ya kazi angavu ya ngano za muziki umejumuishwa kama msingi wa utamaduni wa muziki wa Urusi katika maisha ya mtoto. Ukweli, mashairi, utajiri wa nyimbo, anuwai ya densi, uwazi, unyenyekevu wa fomu ni sifa za wimbo wa watu wa Urusi. Vipengele vilivyotajwa hapo juu vya wimbo wa watu wa Urusi huipa haiba ya kipekee. Hata nyimbo rahisi zaidi zinazopatikana kwa watoto wadogo ni za kisanii sana. Melodi, wakati zinabaki rahisi sana na kupatikana, mara nyingi hutofautiana, ambayo huwapa rufaa maalum. ("Mvua", "Jua", "Cockerel", "Wewe bunny, bunny", n.k.)

Kuanzisha watoto kwa wimbo, mtu anapaswa kujitahidi kufunua picha ya kisanii ya wimbo wa watu, kuhakikisha kuwa inamfikia kila mtoto, inamvutia. Wimbo uliofanywa kihemko ni dhamana ya kwamba watoto wataipenda, wataimba kwa hiari na kwa kuelezea.

Kufanya kazi na watoto wa shule ya mapema, repertoire maalum lazima ichaguliwe ambayo inakidhi mahitaji yafuatayo:

1. matukio yanayopatikana kwa watoto yanapaswa kujumuishwa katika kazi za ngano,
2. mhemko anuwai huonyeshwa,
3. njia anuwai za kujieleza zilitumika, zinaonyesha picha ya kazi ya ngano.

Fasihi

Anikin V.P. Historia ya Kirusi. "Elimu" ya Moscow, 1977

Anikin V.P. Hatua kuelekea Hekima, Moscow, 1988

Ushakova O.S., Gavrish N.V. Tunatambulisha watoto wa shule ya mapema kwa fasihi. "TC Sphere" ya Moscow, 2003

Shorokhova O.A., Tunacheza hadithi ya hadithi. "Kituo cha Ubunifu" cha Moscow, 2006.

Katika maisha ya kisasa, watu wanaendelea kuwapo kwa sababu ya unyenyekevu, utengamano, uwezo wa kupitia mabadiliko anuwai bila kuathiri yaliyomo - aina zingine za ngano za kitamaduni - hadithi, methali, misemo, misemo, ishara.

Wengine wao, kwa mfano, hadithi za kitamaduni, utapeli wa watoto, hufanya jukumu lile lile - la kuelimisha, la utambuzi, la kuburudisha. Ukweli, ikiwa matapeli wengine, kwa mfano, au misemo bado hupitishwa kwa mdomo, basi hadithi za hadithi, kama sheria, husomwa watoto kutoka kwa vitabu.

Aina zingine za ngano, kwa mfano, ishara za asili za watu, zimepoteza kazi zao za asili. Katika hali ya kisasa, utabiri wa hali ya hewa ya watu mara nyingi haufanyi kazi, kwani mazingira ya asili yamebadilika, usawa wa ikolojia umesumbuliwa. Kwa kuongezea, aina za uhamasishaji na usafirishaji wa ishara za watu zimebadilika. Mtu wa mijini wa kisasa huwafahamu, kwa mfano, kwa kusoma kalenda ya kutoa machozi au kusikiliza vipindi vya redio vinavyolenga kukumbusha utamaduni wa jadi wa jadi. Kufanya kazi na kupitisha, kwa njia hii, ishara za watu hupata maana tofauti ya kitamaduni. Katika utamaduni wa kisasa wa kila siku, ishara za watu hupita hata kwenye kumbukumbu hata, lakini badala, vikumbusho, katika uwanja wa wadadisi. Zinasimuliwa kwa marafiki, majirani, lakini zinasahaulika haraka - hadi ukumbusho unaofuata.

Na katika kijiji, ishara za jadi za watu zimepoteza umuhimu wao muhimu, mahitaji ya kazi ya kilimo yenye mafanikio. Hapa, kwa upande mmoja, hitaji la utabiri wa hali ya hewa ya kisayansi ni dhahiri - kuhusiana na mabadiliko ya hali ya hewa, kwa upande mwingine, ishara mpya zinatengenezwa kulingana na uzoefu wa kibinafsi na uchunguzi. Kama matokeo, ishara, kama moja ya aina ya maarifa ya watu, imehifadhiwa, lakini yaliyomo na mahali pake katika tamaduni ya kila siku ya watu imebadilika sana.

Ishara za jadi na ushirikina maarufu (imani kwamba mambo fulani na hafla ni dhihirisho la nguvu isiyo ya kawaida au hutumika kama ishara ya siku zijazo) zimekuja wakati wetu na zipo kwa ufahamu wa kawaida wa umati. Ni ngumu kupata mtu ambaye angalau mara moja maishani mwake hajasema kwa sauti kuwa kumwagika chumvi ni ugomvi, hiccups, ambayo inamaanisha kuwa mtu anakumbuka, kukutana na mwanamke na ndoo tupu, kwa bahati mbaya, na vyombo vinapiga, kwa bahati nzuri. Ishara ni mfano wazi wazi wa uwepo wa vitu vya utamaduni wa jadi katika utamaduni wa kisasa. Kila siku, hali ya tabia inayojirudia na ufafanuzi unaofuatana wa kila siku - ishara hupitishwa kwa urahisi na bila shida "kurithi" kutoka kizazi hadi kizazi.

Utangulizi

Folklore ndio njia kuu ya ufundishaji wa watu. Ufundishaji wa watu ni somo la kielimu na aina ya shughuli za watu wazima kwa malezi ya kizazi kipya, seti na unganisho la maoni na maoni, maoni na maoni na imani, na pia ustadi na mbinu za watu juu ya maendeleo ya elimu na mafunzo ya kizazi kipya, iliyoonyeshwa katika sanaa ya watu. Hii ndio mawazo ya taifa kuhusiana na kizazi kipya, na mila ya elimu katika familia na jamii, na uhusiano na mwendelezo wa vizazi.

Folklore ni hazina kubwa ya kitaifa. Hii ni safu kubwa ya tamaduni ya kiroho ya Wabelarusi, ambayo imeundwa na juhudi za pamoja za vizazi vingi kwa karne nyingi. Katika hatua ya sasa ya uamsho wa kitaifa, ni muhimu kurudi kwa kile kilichopatikana na babu zetu.

Ngano ya kitaifa ya Belarusi ni moja ya matajiri zaidi katika ulimwengu wa Slavic. Imejaa uzoefu wa ufundishaji na hekima ya watu. Kwa msingi wa ngano, safu kubwa ya maoni ya kimaadili na ya ufundishaji iliundwa: heshima kwa wazee, bidii, uvumilivu, fadhili, uvumilivu kwa maoni ya watu wengine.

Uvumilivu, uvumilivu, wema, kama fadhila za jadi za Kikristo, hatua kwa hatua zikawa sifa tofauti za Wabelarusi. Kwa kuongezea, zinaishi na sifa kama vile utu wa kibinafsi, kusudi, shughuli.

Ngano na yaliyomo kwenye elimu, mila ya kila siku, likizo, fasihi ya kitamaduni ya Belarusi - hizi ndio dhana ambazo zina athari kubwa kwa malezi ya tabia ya kitaifa. Inakuza maendeleo ya ubunifu ya watoto na vijana katika ulimwengu wa hadithi, hadithi za hadithi, na hadithi. Mithali na misemo inaweza kutumika kama msingi wa amri za maadili, ikisaidia kukuza fikra, mantiki, maslahi katika historia na utamaduni wa watu.

Kwa hivyo, ngano ni chanzo kikuu cha maarifa juu ya kanuni za elimu ambazo zimekua katika utamaduni wa watu tofauti, misingi yake ya maadili, dini na hadithi. Hali ya mfano na ishara ya ubunifu wa kisanii, athari zake kwa nyanja ya kihemko na ya hisia ya mtu hufanya iwe njia ya kutosha zaidi ya kutokuonekana na wakati huo huo athari nzuri ya kielimu.

Kuzingatia mada hii ya kozi hiyo ni muhimu na ya kuvutia kwa wakati mmoja.

Uwezo wa kielimu wa ngano hauna mwisho. Leo jamii yetu inafufua mila iliyosahaulika ya zamani, ikitumia uzoefu wa watu, ikitengeneza mifano mpya ya nadharia za kielimu na mazoea.

Kuzingatia ngano, tabaka za zamani za utamaduni, mila kwa ujumla, kama chanzo kisichoisha cha malezi na maendeleo ya binadamu, imekuwa ikifanya kazi haswa katika miaka ya hivi karibuni katika mazingira ya kijamii na ya ufundishaji. Hii ni kwa sababu ya huduma za aina za jadi, na hali ya kiroho na hekima ya sanaa ya watu, na mwendelezo wa mchakato wa kuhamisha utamaduni wa kitaifa kutoka kizazi hadi kizazi.

Mwanzoni mwa karne mpya, kuna hamu ya kuongezeka kwa utamaduni wa kitaifa, michakato ya kikabila, ubunifu wa jadi wa kisanii, na ngano. Wanasayansi wanaona ukuaji maalum katika kujitambua kwa kihistoria na kitaifa kwa kila taifa, wakielezea hii kwa sababu za kijamii na kisaikolojia na kisiasa.

Uhifadhi na ukuzaji wa utamaduni wa kitaifa, mizizi yake ni jukumu kuu ambalo linahitaji mtazamo mzuri kwa makaburi ya historia na utamaduni, kuelekea sanaa ya jadi ya jadi. Uamsho wa ngano, mila ya kitamaduni, mila na likizo, sanaa za jadi na ufundi na sanaa nzuri ni shida ya haraka ya wakati wetu. Hadithi, aina zake, njia, njia zinajaza kabisa picha nzima ya maisha ya watu, toa picha wazi ya maisha ya watu, maadili yao, hali ya kiroho. Hadithi hufunua roho za watu, hadhi yao na tabia zao. Kutoka kwa mtazamo wa sayansi, ngano ni jambo ambalo linastahili utafiti maalum na tathmini ya uangalifu.

Kusudi la kazi ya kozi ni kufunua maana ya ngano katika mfumo wa elimu ya kitaifa.

Malengo ya kozi:

- kuelezea uzushi wa ngano na thamani yake ya kielimu;

- kuelezea aina kuu za hadithi, kulingana na uwezo wa kielimu wa kila mmoja;

- kuonyesha matumizi ya vitendo ya aina kuu za ngano katika elimu.

Lengo la kozi hii ni hali ya anuwai ya ngano za kitaifa, na mada ni aina ya hadithi na uwezo wao wa kielimu.

Njia zinazotumiwa kuandika karatasi ya muda - maelezo, uchambuzi wa kulinganisha, uchambuzi wa vyanzo vya fasihi.

aina ya elimu ya ngano

1. Folklore ni njia ya elimu ya kitaifa

1.1 Dhana na kiini cha ngano

Neno "ngano" (lililotafsiriwa kama "hekima ya watu") lilianzishwa kwanza na mwanasayansi wa Kiingereza W.J. Toms mnamo 1846. Mwanzoni, neno hili lilishughulikia mambo yote ya kiroho (imani, densi, muziki, kuchonga kuni, nk), na wakati mwingine utamaduni wa watu (nyumba, mavazi). Katika sayansi ya kisasa hakuna umoja katika ufafanuzi wa dhana ya "ngano". Wakati mwingine hutumiwa kwa maana yake ya asili: sehemu muhimu ya maisha ya watu, iliyounganishwa kwa karibu na vitu vyake vingine. Tangu mwanzo wa karne ya 20. neno hilo pia hutumiwa kwa maana nyembamba, maalum zaidi: sanaa ya watu wa maneno.

Folklore (ngano za Kiingereza) - sanaa ya watu, mara nyingi ni ya mdomo; shughuli za ubunifu za pamoja za watu, zinaonyesha maisha yao, maoni, maadili; mashairi yaliyoundwa na watu na yaliyoenea kati ya umati (ngano, nyimbo, viti, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi), muziki wa kitamaduni (nyimbo, nyimbo na vifaa vya kuigiza), ukumbi wa michezo (maigizo, michezo ya kuigiza, ukumbi wa michezo wa kibaraka), densi, usanifu , kuona na sanaa na ufundi.

Hadithi ni ubunifu wa pamoja na wa kimila wa vikundi na watu binafsi, uliowekwa na matumaini na matarajio ya jamii, na ni kielelezo cha kutosha cha kitambulisho chao cha kitamaduni na kijamii.

Kulingana na B.N. Putilova, kuna maana kuu tano za dhana ya "ngano":

1. ngano kama seti, aina anuwai ya utamaduni wa jadi, ambayo ni kisawe cha dhana ya "utamaduni wa jadi";

2. ngano kama ngumu ya hali ya utamaduni wa jadi wa kiroho, uliogunduliwa kwa maneno, maoni, uwakilishi, sauti, harakati. Mbali na ubunifu wa kisanii yenyewe, pia inashughulikia kile kinachoweza kuitwa mawazo, imani za jadi, falsafa ya watu ya maisha;

3. ngano kama jambo la ubunifu wa kisanii wa watu;

4. ngano kama nyanja ya sanaa ya maneno, ambayo ni nyanja ya sanaa ya watu wa mdomo;

5. ngano kama matukio na ukweli wa utamaduni wa kiroho wa maneno katika utofauti wao wote.

Finyu, lakini pia thabiti zaidi ya fasili hizi ni ile inayounganisha haswa na aina za sanaa ya watu wa mdomo, ambayo ni kwa usemi wa maneno, wa maneno. Kwa kweli huu ndio uwanja ulioendelezwa zaidi wa ngano, ambao umetoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa sayansi ya fasihi - kizazi cha moja kwa moja, "mwendelezaji" wa ngano ya mdomo, inayohusiana nayo na maumbile.

Dhana ya "ngano" pia inamaanisha nyanja zote za sanaa ya watu, pamoja na zile ambazo dhana hii haitumiki (usanifu wa watu, sanaa za watu na ufundi, n.k.), kwani inaonyesha ukweli usiopingika, kila aina na aina za wataalamu asili yao ni sanaa ya watu, sanaa ya watu.

Aina kongwe za sanaa ya maneno ziliibuka wakati wa malezi ya hotuba ya mwanadamu katika enzi ya Paleolithic ya Juu. Katika nyakati za zamani, ubunifu wa maneno ulihusishwa kwa karibu na shughuli za wafanyikazi wa binadamu na ilidhihirisha maoni ya kidini, ya hadithi, ya kihistoria, na vile vile msingi wa maarifa ya kisayansi. Vitendo vya kitamaduni ambavyo mtu wa zamani alitaka kuathiri nguvu za maumbile, hatima, zilifuatana na maneno: inaelezea, njama zilitangazwa, nguvu za maumbile zilishughulikiwa na maombi au vitisho anuwai. Sanaa ya neno hilo ilikuwa karibu sana na aina zingine za sanaa ya zamani - muziki, densi, sanaa za mapambo. Katika sayansi inaitwa "primitive syncretism" athari zake bado zinaonekana katika ngano.

Wakati wanadamu walipokusanya uzoefu muhimu zaidi na muhimu zaidi wa maisha, ambao ulihitaji kupitishwa kwa vizazi vijavyo, jukumu la habari ya maneno liliongezeka. Mgawanyo wa ubunifu wa maneno katika fomu ya sanaa huru ni hatua muhimu zaidi katika historia ya hadithi. Hadithi ilikuwa sanaa ya maneno, asili ya maisha ya watu. Madhumuni tofauti ya kazi yalitoa aina, na mada zao, picha, mtindo. Katika kipindi cha zamani zaidi, watu wengi walikuwa na hadithi za mababu, nyimbo za kazi na ibada, hadithi za hadithi, njama. Hafla ya uamuzi ambayo iliweka mstari kati ya hadithi na hadithi sahihi ya hadithi ilikuwa kuonekana kwa hadithi ya hadithi, njama ambazo zilionekana kama hadithi za uwongo.

Katika jamii ya zamani na ya zamani, hadithi ya kishujaa iliundwa. Kulikuwa pia na hadithi na nyimbo zinazoonyesha imani za kidini (kwa mfano, mashairi ya kiroho ya Urusi). Baadaye, nyimbo za kihistoria zilionekana, zikionyesha matukio halisi ya kihistoria na mashujaa, kwani walibaki kwenye kumbukumbu ya watu. Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii, aina mpya ziliibuka katika ngano za Kirusi: nyimbo za askari, mkufunzi, burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulisababisha mapenzi, hadithi, wafanyikazi, shule na hadithi za wanafunzi.

Kwa maelfu ya miaka, ngano ilikuwa aina pekee ya mashairi kati ya watu wote. Lakini hata kwa ujio wa maandishi kwa karne nyingi, hadi kipindi cha ukabaila wa marehemu, mashairi ya mdomo yalikuwa yameenea sio tu kati ya watu wanaofanya kazi, bali pia kati ya matabaka ya juu ya jamii: watu mashuhuri, makasisi. Baada ya kutokea katika mazingira fulani ya kijamii, kazi inaweza kuwa mali ya kitaifa.

Katika shughuli zao wenyewe, hii ndiyo njia yenye tija zaidi ya kuunda maslahi katika utamaduni wa ardhi yao ya asili. Kwa hivyo, mifano ya masomo kadhaa pamoja na ujumuishaji wa ngano za muziki za Chuvash tayari zinaonyesha athari kama hiyo ya muziki kama uwezo wa kushirikisha watoto wote (hata wale ambao hawana ustadi wazi wa muziki na hatua) katika shughuli za ubunifu: kuimba , kucheza ...

Uwezo, ubunifu. 2. Kufunua uzoefu wa matumizi halisi ya ngano katika mfumo wa elimu wa mkoa wa Vologda. 3. Kugundua hali ngumu ya ufundishaji kwa ukuzaji wa uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya msingi kupitia shirika la madarasa ya ngano. 4. Endeleza masomo ya mada na, kulingana na uzoefu wetu wenyewe, tambua na uthibitishe fomu na mbinu za kutumia ngano darasani. ...

Inachunguza hali ya uzalendo katika mwingiliano na mwelekeo mwingine wa kisiasa). Kwa kazi yetu, muhimu zaidi ni ufafanuzi uliotolewa na kamusi za kuelezea na za ufundishaji. 1.2 Thamani ya ngano katika elimu ya uzalendo Folklore ya watu wa Urusi ni sehemu muhimu ya utamaduni wake wa kitaifa wa kiroho. Hadithi sio hazina tu ya mashairi ya watu, nathari na muziki, lakini pia ...

Mbinu za utendaji (usoni, ishara, rangi ya sauti). Kiwango cha juu cha usemi wa mhemko - kufuata kamili kwa utendaji na kuonekana na mhemko wa kipande. 2.3. Mbinu ya ukuzaji wa hisia za muziki kwa watoto wa umri wa shule ya msingi Katika shule, somo la muziki ni sehemu ya kikaboni ya mfumo wa elimu ya urembo na katika mambo mengi inazingatia ukuaji wa maadili ya mwanafunzi. Maendeleo ...

UKURASA \\ * MERGEFORMAT 20

Shirika la Shirikisho la Usafiri wa Reli

Chuo Kikuu cha Reli cha Jimbo la Siberia

Idara ya "Falsafa na Mafunzo ya Utamaduni"

Ngano ya Kirusi: asili na mahali katika tamaduni ya Kirusi

dhahania

Katika nidhamu "Utamaduni"

Kiongozi

Profesa

Bystrova A.N.

__________

Iliyotengenezwa na

Mwanafunzi gr. D-112

Mfalme J.I.

__________

mwaka 2012

Utangulizi

Wazee wetu, wasiojua uandishi na vitabu, hawakukatwa kutoka vizazi vilivyopita. Watu wa kawaida wa Kirusi, ambao waliimba nyimbo muda mrefu uliopita, walisema hadithi za hadithi na waligundua vitendawili, hawakujua jinsila soma au andika. Lakini ubunifu wao wa matusi haujasahauliwa, haujatoweka. Ilipitishwa kwa uangalifu kutoka mdomo hadi mdomo, kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto. Hadithi ilionekana muda mrefu kabla ya fasihi na iliundwa kwa msingi wa lugha inayozungumzwa yenye kusisimua, ambayo haiwezekani bila sauti za usemi na ishara.

Nyimbo za watu, hadithi za hadithi, methali, vitendawili hutufurahisha na unyenyekevu wa neno, hutuambukiza na raha yao, hutufurahisha na kina cha mawazo.

Nyimbo zetu za kitamaduni ni za mashairi na nzuri: unyofu na upole ambao wanawake huwachosha watoto wao; nyimbo za kuchekesha, za kuchekesha.

Mithali na misemo ya watu wa Urusi imejaa maana ya kina.

Vitendawili vya watu ni wajanja na tofauti: juu ya maumbile, juu ya nyumba, juu ya watu, juu ya wanyama, juu ya vitu ambavyo vinamzunguka mtu, kwa neno moja, juu ya kila kitu ambacho tunaona, kusikia, na kujua.

Kazi za ngano zinadaiwa ukamilifu wao katika matumizi ya njia za mfano za lugha kwa kazi ya ubunifu ya mamia ya watu.

Kusudi la kazi hii ni kukagua na kuwasilisha maoni ya wanahistoria na wataalam wa kitamaduni juu ya asili na mahali pa hadithi za Kirusi katika tamaduni ya Kirusi kwa kutumia mfanongano za kitamaduni za muziki na mashairi.

1. Dhana ya ngano

Neno ngano linalotafsiriwa kutoka kwa Kiingereza linamaanisha hekima ya watu.

Hadithi ni mashairi yaliyoundwa na watu na yanaenea kati ya raia, ambayo inaonyesha shughuli zake za kazi, maisha ya kijamii na ya kila siku, ujuzi wa maisha, maumbile, ibada na imani. Hadithi hiyo inajumuisha maoni, maoni na matarajio ya watu, hadithi yao ya mashairi, ulimwengu tajiri wa mawazo, hisia, uzoefu, maandamano dhidi ya unyonyaji na ukandamizaji, ndoto za haki na furaha. Huu ni uundaji wa kisanii, wa maneno wa kisanii ambao ulitokea wakati wa kuunda mazungumzo ya wanadamu1 .

M. Gorky alisema: "... Mwanzo wa sanaa ya maneno ni katika ngano." Amesema wapi, kwa sababu gani? Katika jamii ya darasa la mapema, ngano inahusiana sana na aina zingine za shughuli za wanadamu, ikionyesha msingi wa maarifa yake na maoni ya kidini na ya hadithi. Katika mchakato wa maendeleo ya jamii, aina anuwai na aina za ubunifu wa mdomo zimeibuka.Je! Hizi ni misemo ya nani? Haukuzitunga!

Aina zingine na aina za ngano zimeishi maisha marefu. Asili yao inaweza kufuatiwa tu kwa msingi wa ushahidi wa moja kwa moja: juu ya maandishi ya nyakati za baadaye, ambayo yalibaki na vitu vya zamani vya yaliyomo na muundo wa mashairi, na juu ya habari ya kabila kuhusu watu katika hatua za mapema za maendeleo ya kihistoria.Nakala hiyo inatoka wapi?

Kuanzia karne ya 18 na baadaye tu maandishi halisi ya mashairi ya watu yanajulikana. Rekodi chache sana zilinusurika katika karne ya 17.

Swali la asili ya kazi nyingi za mashairi ya watu ni ngumu zaidi kuliko kazi za fasihi. Sio tu jina na wasifu wa mwandishi - muundaji wa maandishi haya au hayo, haijulikani, lakini mazingira ya kijamii ambayo hadithi ya hadithi, hadithi, wimbo, wakati na mahali pa nyongeza yao pia haijulikani. Nia ya kiitikadi ya mwandishi inaweza tu kuhukumiwa na maandishi yaliyosalia, zaidi ya hayo, mara nyingi huandikwa miaka mingi baadaye. Hali muhimu kuhakikisha maendeleo ya mashairi ya watu hapo zamani ilikuwa, kulingana na N. G. Chernyshevsky, kukosekana kwa "tofauti kali katika maisha ya akili ya watu."Maneno haya yametoka wapi? Na kwa nini Chernyshevsky hayumo kwenye orodha ya marejeo?

"Maisha ya akili na maadili," anasema, "ni sawa kwa washiriki wote wa watu kama hao - kwa hivyo, kazi za ushairi zilizotokana na msisimko wa maisha kama haya ni karibu na zinaeleweka, sawa tamu na zinahusiana na washiriki wote. ya watu. " Je! "Anaonyesha" wapi na kwa nani hasa? Katika hali kama hizo za kihistoria, kazi zilionekana, zilizoundwa "na watu wote, kama mtu mmoja wa maadili."Nukuu inatoka wapi? Shukrani kwa hili, mashairi ya watu hupenya kanuni ya pamoja. Ipo katika kuibuka na mtazamo wa wasikilizaji wa kazi mpya, katika kuwapo kwao baadaye na usindikaji.Nakala hii ni ya nani?

Mkusanyiko haujidhihirishii nje tu, bali pia ndani - katika mfumo wa mashairi ya watu, katika hali ya ujanibishaji wa ukweli, kwa picha, nk. Katika picha za picha za mashujaa, katika hali za kibinafsi na picha za kazi za ngano, kuna tabia chache za kibinafsi ambazo huchukua nafasi maarufu katika hadithi za uwongo.Nakala hii ni ya nani?

Kama sheria, wakati wa uumbaji, kazi hiyo inakabiliwa na kipindi cha umaarufu fulani na kustawi kwa ubunifu. Lakini inakuja wakati inapoanza kupotosha, kuanguka na kusahau.Nakala hii ni ya nani?

Wakati mpya unadai nyimbo mpya. Picha za mashujaa wa watu zinaonyesha sifa bora za tabia ya kitaifa ya Kirusi: yaliyomo kwenye ngano yanaonyesha hali za kawaida za maisha ya watu. Wakati huo huo, ubunifu wa ushairi wa watu wa kabla ya mapinduzi hauwezi lakini kutafakari mapungufu ya kihistoria na kupingana kwa itikadi ya wakulima. Kuishi katika usambazaji wa mdomo, maandishi ya mashairi ya watu yanaweza kubadilika sana. Walakini, baada ya kufikia ukamilifu kamili wa kiitikadi na kisanii, kazi mara nyingi zilibaki kwa muda mrefu karibu zisibadilike kama urithi wa mashairi wa zamani, kama utajiri wa kitamaduni wa dhamana ya kudumu.2 Kwa nini imeandikwa tu?

2. Maalum ya ngano

Folklore ina sheria zake za kisanii. Njia ya mdomo ya uundaji, usambazaji na uwepo wa kazi ndio sifa kuu ambayo inaleta utaalam wa ngano, husababisha tofauti yake kutoka kwa fasihi.

2.1. Mila

Folklore ni uundaji wa umati. Kazi za fasihi zina mwandishi, kazi za ngano hazijulikani, mwandishi wao ni watu. Katika fasihi kuna waandishi na wasomaji, katika hadithi kuna watendaji na wasikilizaji.

Kazi za mdomo ziliundwa kulingana na mifano iliyojulikana tayari, hata ikiwa ni pamoja na kukopa moja kwa moja. Mtindo wa hotuba ulitumia sehemu za ishara, ishara, mifano na njia zingine za ushairi za jadi. Kazi na njama zilikuwa na seti ya vitu vya kawaida vya hadithi, mchanganyiko wao wa kawaida wa utunzi. Katika picha za wahusika wa ngano, kawaida pia ilimshinda mtu huyo. Mila hiyo ilidai kiitikadi, mwelekeo wa kazi: walifundisha vizuri, ilikuwa na sheria za tabia ya maisha ya mwanadamu. Nakala hii ni ya nani?

Kawaida katika ngano ni jambo kuu. Wasimulizi wa hadithi (wasanii wa hadithi za hadithi), watunzi wa nyimbo (waimbaji wa nyimbo), waandishi wa hadithi (waigizaji wa epics), wapiga kelele (waimbaji wa maombolezo) walijitahidi, kwanza, kufikisha kwa wasikilizaji kile kinacholingana na jadi. Kurudiwa kwa maandishi ya mdomo kuliruhusu mabadiliko yake, na hii iliruhusu mtu mwenye talanta kujieleza. Kulikuwa na kitendo cha kurudia cha ubunifu, uundaji wa ushirikiano, ambapo mwakilishi yeyote wa watu anaweza kuwa mshiriki.Nakala hii ni ya nani?

Ukuzaji wa ngano uliwezeshwa na watu wenye talanta zaidi waliopewa kumbukumbu ya kisanii na zawadi ya ubunifu. Walijulikana na kuthaminiwa na wale walio karibu nao (kumbuka hadithi ya Ivan Turgenev "Waimbaji"). Nani anapaswa kukumbuka? Labda, unapendekeza nifanye hivi ... Asante, ninaweza kufanya bila ushauri kama huo.

Mila ya sanaa ya mdomo ilikuwa mfuko wa kawaida. Kila mtu angeweza kuchagua mwenyewe kile anachohitaji. Je! Hii ni soko au duka?

Katika msimu wa joto wa 1902 M. Gorky aliona huko Arzamas jinsi wanawake wawili - kijakazi na mpishi - walivyotunga wimbo (hadithi "Jinsi walivyotunga wimbo").

"Ilikuwa katika barabara tulivu ya Arzamas, kabla ya jioni, kwenye benchi kwenye lango la nyumba ambayo niliishi. Jiji lililala kimya kimya cha siku za wiki za Juni. Mimi, nilikuwa nimekaa karibu na dirisha na kitabu mikononi mwangu. , nilimsikiliza mpishi wangu, Ustinya aliye na alama kali, akiongea kwa utulivu na mjakazi<...> Ghafla Ustinya anasema kwa kasi, lakini kama biashara: "Kweli Mangutka, niambie ..." - "Hii ni nini?" - "Wacha tuongeze wimbo ..." Na, akiugua kwa kelele, Ustinya anaimba haraka:

"Mh, ndio, siku nyeupe, na jua wazi,

Usiku mkali, na mwezi ... "

Kuhisi kusita kwa wimbo, mjakazi kwa aibu, kwa sauti ya chini:

"Nina wasiwasi, msichana mdogo ..."

Na Ustinya kwa ujasiri na kwa kugusa sana huleta wimbo hadi mwisho:

"Moyo wote hufanya kazi kwa uchungu ..."

Alimaliza na mara moja akasema kwa furaha, kwa kujisifu kidogo: "Kwa hivyo ilianza, wimbo! Mimi, mpendwa, nitakufundisha jinsi ya kukunja nyimbo; jinsi ya kupotosha uzi. Vizuri ..." alicheza kwa ustadi tena na maneno na sauti :

"Ah, lakini sio blizzards kali wakati wa baridi

Wala katika chemchemi mito haifurahii ... "

Kijakazi, aliyejiegemea karibu naye, ... tayari ana ujasiri zaidi, kwa sauti nyembamba, yenye kutetemeka inaendelea:

"Hawana taarifa kutoka upande wa nyumbani

Habari za kufariji kwa moyo wangu ... "

“Ndio hivyo! - alisema Ustinya, akipiga goti lake na kiganja chake. - Na nilikuwa mdogo - nilitunga nyimbo bora! Wakati mwingine marafiki hujaribu: "Ustyusha, nifundishe wimbo!" Mh, na nitajaza! .. Kweli, itakuwaje baadaye? " "Sijui," msichana akasema, akifungua macho yake, akitabasamu.<...> "Lark huimba juu ya shamba.

Maua ya maua ya maua yaliongezeka mashambani, "Ustinya anaimba kwa kufikiria, akikunja mikono yake juu ya kifua chake, akiangalia angani, na mjakazi aliunga vizuri na kwa ujasiri:" Ninapaswa kuangalia uwanja wangu wa asili! "Na Ustinya, akiunga mkono kwa ustadi kilele , sauti inayumba, weka maneno ya roho yenye velvet: "Ningependa kutembea na rafiki yangu mpendwa kupitia misitu!"

Baada ya kumaliza kuimba, wanakaa kimya kwa muda mrefu ..., kisha mwanamke huyo anasema kwa utulivu, kwa kufikiria: "Ali hakuweka wimbo huo vizuri? Je! Vipande vilivyoandikwa tena vya hadithi ya Gorky vinafanya nini hapa? Nakala hii inajulikana kwangu hata bila vifupisho vya wanafunzi. Lakini kile anachofanya hapa hakieleweki kabisa.

Sio kila kitu ambacho kiliundwa upya kilihifadhiwa katika uwepo wa mdomo. Hadithi za hadithi zilizorudiwa mara kwa mara, nyimbo, epics, methali na kazi zingine zilipitishwa "kutoka kinywa hadi mdomo, kutoka kizazi hadi kizazi." Njiani, walipoteza kile kilicho na stempu ya ubinafsi, lakini wakati huo huo walitoa na kuimarisha kile kinachoweza kuridhisha kila mtu. Mpya ilizaliwa tu kwa msingi wa jadi, wakati ilibidi sio kunakili mila tu, lakini kuiongezea. Nakala hii ni ya nani?

Ngano zilionekana katika marekebisho yake ya kikanda: ngano za Urusi ya kati, Kaskazini mwa Urusi, ngano za Siberia, ngano za Don, nk. nk. Walakini, utaalam wa kawaida umekuwa na nafasi ndogo kwa uhusiano na mali ya Kirusi ya jadi.

Katika ngano, mchakato wa ubunifu uliendelea kila wakati, ambao uliunga mkono na kukuza utamaduni wa kisanii. Nakala hii ni ya nani?

Pamoja na ujio wa fasihi andishi, ngano iliingiliana nayo. Hatua kwa hatua, ushawishi wa fasihi juu ya ngano ulikua zaidi na zaidi.

Katika ubunifu wa mdomo wa watu, saikolojia yao imejumuishwa (mawazo, muundo wa roho). Ngano za Kirusi zinahusiana na ngano za watu wa Slavic. Nakala hii ni ya nani?

Kitaifa ni sehemu ya ulimwengu. Mawasiliano ya ngano yalitokea kati ya watu. Ngano za Kirusi ziliingiliana na ngano za watu wa karibu - mkoa wa Volga, Siberia, Asia ya Kati, Jimbo la Baltiki, Caucasus, nk. Nakala hii ni ya nani?

2.2. Usawazishaji

Mwanzo wa kisanii ulishinda katika ngano sio mara moja. Katika jamii ya zamani, neno hilo liliunganishwa na imani na mahitaji ya kila siku ya watu, na maana yake ya kishairi, ikiwa ipo, haikutekelezwa. Nakala hii ni ya nani?

Aina za mabaki ya jimbo hili zimehifadhiwa katika mila, njama, na aina zingine za ngano za marehemu. Kwa mfano, mchezo wa densi ya duru ni ngumu ya vitu kadhaa vya kisanii: maneno, muziki, sura ya uso, ishara, na densi. Wote wanaweza kuishi pamoja tu, kama vitu vya jumla - densi ya raundi. Mali hii kawaida huashiria neno "syncretism" (kutoka kwa synkretismos ya Uigiriki - "unganisho").

Kwa muda, usawazishaji umepotea kihistoria. Aina anuwai za sanaa zilishinda hali ya kutogawanyika kwa zamani na kujitokeza peke yao. Misombo yao ya baadaye ilianza kuonekana katika ngano - usanisi3 . Kwa nini hii iko hapa katika fomu ya zamani iliyoandikwa tena kutoka kwa kazi ya mtu mwingine?

2.3. Tofauti

Njia ya mdomo ya uingizaji na usafirishaji wa kazi iliwafanya waweze kubadilika. Hakukuwa na maonyesho mawili yanayofanana kabisa ya kipande kimoja, hata wakati kulikuwa na mwigizaji mmoja tu. Kazi za mdomo zilikuwa za asili, anuwai,

Lahaja (kutoka Kilatini variantis - "kubadilisha") - kila utendaji mmoja wa kazi ya ngano, na vile vile maandishi yake yaliyowekwa.

Kwa kuwa kazi ya ngano ilikuwepo kwa njia ya maonyesho kadhaa, ilikuwepo katika jumla ya anuwai zake. Kila toleo lilikuwa tofauti na zingine, zilizosimuliwa au kuimbwa kwa nyakati tofauti, katika sehemu tofauti, katika mazingira tofauti, na wasanii tofauti au na mmoja (mara kwa mara). Nakala hii ni ya nani?

Mila ya watu wa mdomo ilitafuta kuhifadhi, kulinda kutoka kwa usahaulifu kile kilicho cha maana zaidi. Mila imeweka mabadiliko kwa maandishi ndani ya mipaka yake mwenyewe. Kwa anuwai ya kazi ya ngano, kilicho muhimu ni kile cha kawaida, kinarudiwa, na sekondari ni jinsi wanavyotofautiana kati yao.

Wacha tugeukie anuwai ya kitendawili juu ya anga na nyota. Zilirekodiwa katika majimbo tofauti - Moscow, Arkhangelsk, Nizhny Novgorod, Novgorod, Pskov, Vologda, Samara, nk. (Tazama Reader Nani anapaswa kwenda kuangalia kitu katika msomaji? Jina hili linaelekezwa kwa nani?).

Msingi wa kisanii wa fumbo ni mfano: kitu kimeanguka na hakiwezi kukusanywa tena. Sitiari ni majimaji. Kutoka kwa chaguzi, tunajifunza ni nini haswa kinachoweza kubomoka. Kama inavyotokea, mbaazi (mbaazi), shanga, zulia, meli, kanisa kuu zilitawanyika. Kawaida inajulikana mahali ilitokea: kwenye malango yetu, juu ya mating, katika miji yote, katika vitongoji vyote, kando ya masi, kando ya bahari, pande kumi na mbili. Katika moja ya chaguzi, utangulizi wa hadithi huibuka, ikielezea hali ya tukio:

Kulikuwa na msichana kutoka St.

Imebeba mtungi wa shanga:

Alitawanya<...>

Mwishowe, wale ambao hawawezi kukusanya waliotawanyika wameorodheshwa: tsar, malkia, msichana mwekundu, samaki mweupe (ishara ya msichana bibi), makarani (makarani wa duma), makuhani, sarafu za fedha, wakuu, watu wajanja, watu wanaojua kusoma na kuandika , sisi ni wapumbavu. Kutajwa kwa vidokezo vya Serebrenikov kwa kulinganisha kwa siri: pesa na sarafu zilitawanyika. Samaki mweupe anazungumza juu ya mwingiliano na mashairi ya harusi. Katika moja ya chaguzi, kutowezekana kwa kukusanya waliotawanyika kunasisitizwa kwa kushangaza - kwa msaada wa taarifa:

Mungu peke yake ndiye atakayekusanyika

Pindisha kwenye sanduku dogo.

Mungu anafanana na mkulima wa kiuchumi na sanduku dogo, ambaye hapati hasara na machafuko. Kwa kuwa ni Mungu tu anayeweza kukusanya waliotawanyika, inamaanisha kuwa hakuna mtu mwingine anayeweza. Katika toleo jingine, zana za leba (ufagio, koleo) zimetajwa, ambazo hazitasaidia katika hali hii. Kwa hivyo, katika kitendawili cha anga na nyota, kuna mambo thabiti na yanayobadilika. Kazi (kutengana) na matokeo yake (haiwezekani kukusanya) ni sawa. Vitu vingine vyote vinabadilika. Baadhi ya vitu vinavyobadilika vinahitajika (ambavyo vilianguka; mahali palipobomoka; wale ambao hawawezi kukusanya zilizobomoka). Pamoja na hii, mara kwa mara kulikuwa na vitu vya hiari vya hiari (chini ya hali gani kitu kilibomoka, kwa njia gani haiwezekani kukusanya).

Licha ya nguvu na nguvu ya mila, tofauti bado inaweza kwenda mbali, onyesha tabia mpya ya ubunifu. Kisha toleo jipya la kazi ya ngano lilizaliwa.

Toleo (kutoka Lat. Versare - "kurekebisha") - kikundi cha chaguzi ambazo zinatoa ufafanuzi tofauti wa kazi.

Kwa mfano, kati ya anuwai ya kitendawili ambacho tumezingatia ni yafuatayo:

Barua imeandikwa

Zaidi ya velvet ya bluu

Wala usisome barua hii

Wala makuhani wala makarani,

Sio wanaume werevu.

Hili tayari ni toleo jipya, kwani kipengee thabiti cha fumbo (kilichoporomoka - hakijakusanyika) kimepata muonekano tofauti (ulioandikwa - usisomwe).Je! Hoja hizi na mifano ziliibiwa kutoka kwa mwandishi gani?

Kama unavyoona, tofauti kati ya matoleo ni ya kina na muhimu zaidi kuliko tofauti kati ya chaguzi. Chaguzi zimegawanywa katika matoleo kulingana na kiwango cha ukaribu na anuwai ya tofauti,

Tofauti ni njia ya kuwepo kwa mila ya ngano. Wazo la kazi ya mdomo linaweza kufanywa tu kwa msingi wa kuzingatia anuwai zake nyingi iwezekanavyo. Lazima zizingatiwe sio kwa kutengwa, lakini kwa kulinganisha na kila mmoja. Nakala hii ni ya nani?

Katika mila ya mdomo hakuna na haiwezi kuwa "sawa" au "vibaya" - ni ya rununu kwa asili yake. Kuna anuwai ya hali ya juu na ya chini ya kisanii, iliyopanuliwa au kufupishwa, n.k. zote ni muhimu kwa kuelewa historia ya ngano, michakato ya maendeleo yake. Nakala hii ni ya nani?

Wakati wa kurekodi kazi ya ngano, ikiwa ni kwa madhumuni ya kisayansi, mahitaji kadhaa yanapaswa kuzingatiwa. Mtoza analazimika kuzaa kwa usahihi maandishi ya msanii, na rekodi iliyofanywa na yeye lazima iwe na kile kinachoitwa "pasipoti" (dalili - ni nani, wapi, lini na kutoka kwa nani alirekodi toleo lililopewa). Tu katika kesi hii toleo la kazi litapata nafasi yake katika nafasi na wakati na itakuwa muhimu kwa kusoma ngano. Nakala hii ni ya nani?

2.4. Uboreshaji

Tofauti ya ngano inaweza kufikiwa shukrani kwa uboreshaji.

Uboreshaji (kutoka kwa Lat. Improviso - "bila kutarajia, ghafla") - uundaji wa maandishi ya kazi ya ngano, au sehemu zake za kibinafsi, katika mchakato wa utendaji.

Kati ya vitendo vya utendaji, kazi ya ngano ilihifadhiwa kwenye kumbukumbu. Wakati wa kutamkwa, maandishi hayo yalionekana kuzaliwa upya kila wakati. Msanii aliboresha. Alitegemea ujuzi wa lugha ya mashairi ya ngano, vifaa vya kisanii vilivyochaguliwa tayari, viliunda mchanganyiko wao. Bila ubadilishaji, matumizi ya maneno "wazi" na utumiaji wa mbinu za mdomo na kishairi haingewezekana. Nakala hii ni ya nani?

Uboreshaji haukupingana na jadi, badala yake, ulikuwepo haswa kwa sababu kulikuwa na sheria fulani, kanuni ya kisanii.

Kazi ya mdomo ilikuwa chini ya sheria za aina yake. Aina hiyo iliruhusu uhamaji mmoja au mwingine wa maandishi, kuweka mipaka ya kushuka kwa thamani.

Katika aina tofauti, uboreshaji ulijidhihirisha kwa nguvu zaidi au kidogo. Kuna aina zinazozingatia uboreshaji (maombolezo, maongezi), na hata wale ambao maneno yao hayakuwa sawa (kilio cha haki cha wafanyabiashara). Kinyume na wao, kuna aina iliyoundwa kwa kukariri sahihi, kwa hivyo, kana kwamba hawakuruhusu uboreshaji (kwa mfano, njama).

Uboreshaji ulibeba msukumo wa ubunifu, ukatoa riwaya. Alielezea mienendo ya mchakato wa ngano4 . Kwa nini kuna, kama ninavyoelewa, na kila mahali uandishi wa zamani wa maandishi ya watu wengine unapendekezwa?

3 ... Aina za ngano

Aina katika ngano pia zinatofautiana katika njia ya utendaji (solo, kwaya, kwaya na mwimbaji) na katika mchanganyiko anuwai wa maandishi na wimbo, sauti, harakati (kuimba, kuimba na kucheza, hadithi, kuigiza).

Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii, aina mpya ziliibuka katika ngano za Kirusi: nyimbo za askari, mkufunzi, burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulisababisha mapenzi, hadithi, wafanyikazi, shule na hadithi za wanafunzi. Nakala hii ni ya nani?

Katika ngano, kuna aina za uzalishaji, kwa kina ambacho kazi mpya zinaweza kuonekana. Sasa hizi ni suti, misemo, nyimbo za jiji, hadithi, aina nyingi za ngano za watoto. Kuna aina ambazo hazina tija, lakini zinaendelea kuwapo. Kwa hivyo, hadithi mpya za watu hazionekani, lakini zile za zamani bado zinaambiwa. Nyimbo nyingi za zamani pia zinaimbwa. Lakini nyimbo na nyimbo za kihistoria katika onyesho la moja kwa moja hazisikiki tena. Nakala hii ni ya nani?

Kwa maelfu ya miaka, ngano ilikuwa aina pekee ya mashairi kati ya watu wote. Ngano ya kila taifa ni ya kipekee, na vile vile historia yake, mila na utamaduni. Kwa hivyo, bylinas, ditties ni asili tu katika ngano za Kirusi, mawazo - kwa Kiukreni, nk. Aina zingine (sio tu nyimbo za kihistoria) zinaonyesha historia ya taifa fulani. Utunzi na aina ya nyimbo za kitamaduni ni tofauti, ambazo zinaweza kuzuiliwa kwa vipindi vya kalenda ya kilimo, ufugaji ng'ombe, uwindaji au uvuvi; inaweza kuingia katika uhusiano anuwai na miladini za Kikristo, Kiislamu, Kibudha au zingine. Nakala hii ni ya nani?

Hadithi za kipindi cha marehemu ni chanzo muhimu zaidi kwa utafiti wa saikolojia, mtazamo wa ulimwengu, urembo wa watu fulani.

4. Ngano za kitamaduni kama aina kubwa zaidi ya ngano

Eneo pana zaidi la ubunifu wa muziki wa watu wa Urusi ya Kale ni ngano za kitamaduni, zinazoshuhudia talanta kubwa ya kisanii ya watu wa Urusi. Ibada hiyo ilikuwa kitendo cha kidini cha kidesturi, kilichodhibitiwa kabisa, ikitii kanuni ambayo ilikua kwa karne nyingi. Alizaliwa katika kina cha picha ya kipagani ya ulimwengu, uundaji wa vitu vya asili. Ya zamani zaidi ni nyimbo za kitamaduni za kalenda. Yaliyomo yanahusishwa na maoni juu ya mzunguko wa maumbile, na kalenda ya kilimo. Nyimbo hizi zinaonyesha hatua tofauti za maisha ya wakulima wadogo.

Walijumuishwa katika ibada ya msimu wa baridi, chemchemi, majira ya joto, ambayo inalingana na sehemu za kugeuza katika msimu wa mabadiliko. Kufanya sherehe hiyo, watu waliamini kwamba uchawi wao utasikilizwa na miungu wenye nguvu, nguvu za Jua, Maji, Mama Duniani, na wangetuma mavuno mazuri, watoto wa mifugo, maisha ya raha.

Moja ya aina za zamani zaidi ni nyimbo za densi za duru. Walicheza karibu karibu mwaka mzima - kwenye Krismasi, Maslenitsa, baada ya Pasaka. Ngoma za raundi, michezo na densi za raundi, maandamano yalikuwa yameenea. Hapo awali, nyimbo za densi za densi zilijumuishwa katika mila ya kilimo, lakini kwa karne nyingi zilijitegemea, ingawa picha za kazi ya mkulima zilihifadhiwa katika nyingi zao:

Na sisi tu tulipanda, tukapanda!

O, Je! Lado, alipanda, akapanda!

Na tutakanyaga tu, kukanyaga!

O, Je! Lado alikanyaga.

Nyimbo za densi ambazo zimenusurika hadi leo ziliambatana na densi za wanaume na wanawake. Wanaume waliofananishwa nguvu na ustadi, wanawake - huruma, plastiki, hali ya utulivu. Kwa karne nyingi, densi za densi "Oh, wewe, dari, dari yangu", "Kamarinskaya", "Lady", "Nina bustani kidogo" na wengine wamehifadhi umaarufu wao.

Katika usiku wa Krismasi na Epiphany, densi na densi zilibadilishwa na kuimba nyimbo za manowari - wakati wa kushangaza wa uganga wa Krismasi ulianza. Moja ya nyimbo kongwe zaidi ya sahani ndogo ni Khlebnaya Glory, ambayo imevutia watunzi wa Urusi mara kadhaa.

NA tunaimba wimbo huu wa mkate, Utukufu!

Tunakula mkate na heshima mkate, Utukufu!

Kwa karne nyingi, epic ya muziki huanza kujaza na mandhari mpya na picha. Epics huzaliwa ambazo zinaelezea juu ya mapambano dhidi ya Horde, juu ya safari kwenda nchi za mbali, juu ya kuibuka kwa Cossacks, ghasia maarufu.

Kwa karne nyingi, kumbukumbu ya watu imeweka nyimbo nyingi nzuri za zamani. INXVIII karne, wakati wa uundaji wa aina za kitaalam za kidunia (opera, muziki wa ala), sanaa ya watu kwa mara ya kwanza inakuwa mada ya utafiti na utekelezaji wa ubunifu. Mtazamo wa kuangazia ngano ulionyeshwa wazi na mwandishi wa kushangaza wa kibinadamu A.N. Radishchev katika mistari ya moyoni ya "Kusafiri kutoka St Petersburg hadi Moscow": utapata elimu ya roho ya watu wetu. INXIX ndani. Tathmini ya ngano kama "elimu ya roho" ya watu wa Urusi ikawa msingi wa uzuri wa shule ya mtunzi kutoka Glinka hadi Rimsky-Korsakov, na wimbo wa watu wenyewe ukawa moja ya vyanzo vya malezi ya fikra za kitaifa za muziki5

Hitimisho

Jukumu la ngano lilikuwa na nguvu haswa wakati wa ufahamu wa hadithi. Pamoja na ujio wa uandishi, aina nyingi za ngano ziliundwa sambamba na hadithi za uwongo, kuingiliana nayo, kuathiri na aina zingine za uundaji wa kisanii na kupata athari tofauti. Sanaa ya muziki ya watu ilianzia muda mrefu kabla ya kutokea kwa muziki wa kitaalam katika Kanisa la Orthodox. Katika maisha ya umma ya Urusi ya zamani, ngano zilicheza jukumu kubwa zaidi kuliko nyakati zilizofuata. Eneo pana zaidi la ubunifu wa muziki wa watu wa Urusi ya Kale linajumuisha ngano za kitamaduni, ambazo zinashuhudia talanta kubwa ya kisanii ya watu wa Urusi. Ibada hiyo ilikuwa kitendo cha kidini cha kawaida, kilichodhibitiwa kabisa, ikitii kanuni iliyokuwa imekua kwa karne nyingi.Ilizaliwa katika kina cha picha ya kipagani ya ulimwengu, uundaji wa vitu vya asili.

Katika utamaduni wa jadi wa Warusi, hakuna dhana ya jumla inayolingana na maana ya neno la Ulaya Magharibi "muziki". Walakini, neno lenyewe limetumika, lakini mara nyingi linaashiria ala ya muziki, kwa kuongezea, kwa faida ya iliyonunuliwa, kama akodoni au balalaika.

Mwanzoni mwa karne ya ishirini, michezo ya kuigiza na maonyesho yalifanya sehemu ya maisha ya watu wa sherehe, iwe ni mikusanyiko ya vijiji, shule za kidini, askari na kambi ya kiwanda au viwanja vya maonyesho. Katika nyakati za baadaye, uzoefu huu ulitajirishwa na kukopa kutoka kwa fasihi ya kitaalam na maarufu na ukumbi wa michezo wa kidemokrasia.

Uundaji wa michezo maarufu ya watu ulifanyika wakati wa mabadiliko ya kijamii na kitamaduni nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 18. Tangu wakati huo, prints maarufu na picha zinaonekana na zinasambazwa sana, ambazo zilikuwa za watu na habari ya "gazeti" la habari na vyanzo vya maarifa. Wauzaji wa prints maarufu - ofeni - walipenya kwenye pembe za mbali zaidi za Urusi. Printa maarufu, zilizouzwa tangu karne ya 19 kwenye maonyesho yote, zilikuwa mapambo ya lazima ya kibanda cha wakulima. Katika maonyesho ya jiji na baadaye ya vijijini, karouseli na vibanda vilipangwa, kwenye hatua ambayo maonyesho yalichezwa kwenye hadithi za hadithi na kitaifa, ambazo polepole zilibadilisha michezo ya mapema iliyotafsiriwa.

Ujuzi wa aina hiyo kila wakati inapoamuliwa, imepunguza uchaguzi wa repertoire, njia za kisanii na njia za utendaji. Upekee wa ngano za kuvutia za mijini kwa sehemu husaidia kuelewa na kuenea kwa utani wa wachekeshaji wa watu katika maonyesho. Wao huingia ndani ya kitambaa cha maneno, pia huamua kwa kiasi kikubwa aina ya nje na yaliyomo kwenye maoni.

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

1. Sanaa na utamaduni wa watu wa Bakhtin M.M. M.: Yurayt 2001 - 326 p.
2. Muziki wa Velichkina OV katika harusi ya watu wa Urusi. M.: Eksmo 2003 - 219 p.
3. Vertko KA A. vyombo vya muziki vya watu wa Urusi ..- M. : Unipress 2004 - 176 p.
4. Mila ya Gusev V.E. na mila ya kitamaduni. : Phoenix 2003. -236
5. Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.221 s.

1 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.-uk.21

2 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.-p 43

3 Velichkina O.V. Muziki katika harusi ya watu wa Urusi. M.: Eksmo 2003 - p. 50

4 Velichkina O.V. Muziki katika harusi ya watu wa Urusi. M.: Eksmo 2003 - p. 69

5 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. -p 190.