Saikolojia ya kina - kanuni za msingi za uchunguzi wa kisaikolojia.

nyumbani / Kudanganya mume

Saikolojia ya kina ikawa shule ya tatu ya kisaikolojia kujitokeza kama matokeo ya "mgogoro wazi", na maoni yake yalipokea sauti kubwa katika duru za kijamii na kisayansi.

Mawazo ya saikolojia ya kina kama mwelekeo huru:

Uhuru wa psyche kutoka kwa ufahamu, kujitenga wazi kwa hali hizi za asili ya mwanadamu;

2. Kuelewa psyche ya mwanadamu ni kinyume na saikolojia ya jadi ya fahamu: katika psyche, pamoja na fahamu, kuna tabaka za kina, zisizo na fahamu - fahamu, na ndio hii ndio msingi wa maisha yote ya akili, inadhibiti psyche ya binadamu na tabia na ndio somo kuu la utafiti wa saikolojia ya kina;

3. Jukumu kuu la saikolojia ya kina kama shule ya kisayansi ni kudhibitisha uwepo wa hali ya fahamu katika psyche ya mwanadamu kupitia uchunguzi wa vitendo wa maalum na utaratibu wa utekelezaji juu ya psyche ya mwanadamu;

4. Ufahamu huzingatiwa kama hali ya akili inayomilikiwa na kila mtu, lakini sio ya msingi na inayoongoza katika maisha ya akili ya mtu binafsi, na, kama psyche nzima, iko chini ya fahamu;

5. Uundaji na ukuzaji wa utu hutegemea fahamu kama inayoongoza katika psyche ya mwanadamu.

Saikolojia ya kina kama mwelekeo wa kisayansi ulioibuka kama matokeo ya mgogoro wazi "uliipa ulimwengu idadi kubwa zaidi ya matawi anuwai ya nadharia na dhana kulingana na nadharia ya fahamu, na kila mmoja wao ametajirisha sayansi ya kisaikolojia na seti ya dhana zenye nguvu. , majaribio, utafiti, maoni na vifaa vya mbinu. Shule za saikolojia ya kina ni pamoja na: uchunguzi wa kisaikolojia wa Z. Freud, ambao kwa kiasi kikubwa uliamua maendeleo zaidi ya saikolojia ya kina na kuzaliwa kwa dhana mpya za nadharia; Saikolojia ya uchambuzi ya CG Jung; saikolojia ya mtu binafsi ya A. Adler; nadharia za neo-Freudianism - mwelekeo ambao ulijumuisha dhana iliyoundwa na wanafunzi wa Freud K. Horney, E. Fromm, G. Sullivan; uchunguzi wa kisaikolojia wa kijamii wa V. Reich, ambaye aliunganisha psyche na mwili, egopsycho-pogia ya Anna Freud na E. Erickson.

Sigmund Freud. Psychoanalysis ni nadharia na njia ya matibabu inayotegemea. Wakati Freud alipowasilisha kwanza matokeo ya matibabu yake ya kisaikolojia kwa mazungumzo, ambayo wagonjwa waliolala kwenye kochi maarufu waliulizwa kuwasilisha vyama vyao vya bure kwa mchambuzi, alikaribishwa na kejeli, wasiwasi na uhasama. Wazo la ujinsia wa mtoto, kwamba tamaa za ngono ni nguvu muhimu ya kuhamasisha tabia ya kibinadamu, tata ya Oedipus na ukweli kwamba watu hawatawaliwi kwa sababu, lakini kwa tamaa zisizo na ufahamu - yote haya yalikosea roho ya Victoria Victoria " nyakati. " Freud alitafsiri hasira hii kama upinzani dhidi ya ukweli mchungu wa maoni haya. Freud alitangaza kwamba aligundua ukweli huu kupitia njia yake ya kisaikolojia, kwa kuzingatia kanuni za ushirika wa bure na uchambuzi wa ndoto. Yote hii iliunda msingi wa nadharia yake.

Mfumo wa Freudian ulikuwa tofauti sana na saikolojia ya jadi ya jaribio katika yaliyomo na kwa njia zilizotumiwa. Freud hakutumia njia za jadi za utafiti wa majaribio. Hakukusanya data katika jaribio lililodhibitiwa na hakutumia njia za takwimu kuchambua matokeo. Wakati wa kuunda nadharia, alitegemea sana silika yake muhimu. Kwa kiwango kikubwa, alikuwa na hamu na viwanja hivyo ambavyo hapo awali vilibaki, kama sheria, bila umakini: motisha ya fahamu ya tabia, mizozo kati ya nguvu za fahamu na athari zao kwa psyche ya mwanadamu.

Silika ni nguvu ya kuendesha, motisha ya mtu, sababu za kibaolojia ambazo hutoa akiba ya nguvu ya akili. Kwa Freud, silika sio fikra za kuzaliwa, lakini ni sehemu ya kichocheo kinachotokana na mwili. Lengo la silika ni kuondoa au kupunguza kusisimua kupitia aina fulani za tabia, kama kula, kunywa, au ngono. Alizungumza juu ya vikundi viwili vikubwa vya silika vinavyohusiana na maisha na kifo. Silika za maisha ni pamoja na njaa, kiu, jinsia na zinalenga kujihifadhi kwa mtu binafsi na kuishi kwa spishi. Njia ya nishati ya kiakili ambayo wanajidhihirisha inaitwa "libido". Silika za kifo ni nguvu za uharibifu ambazo zinaweza kuelekezwa ndani (machochism au kujiua) na nje (chuki na uchokozi).

Nadharia yake ya utu inashughulikia mambo kama haya kama muundo wa (1), (2) mienendo, (3) maendeleo, na vile vile (4) taipolojia. Tabia hiyo ina muundo wa mifumo kuu mitatu, au matukio: id (It), ego ("I") na superego ("Super-I"). Kila moja ya mifumo hii ina sifa ya mali fulani, ina kazi zinazofanana, kanuni za utendaji na mienendo. Wanaingiliana kwa karibu sana kwamba ni ngumu kuamua mchango wao kwa tabia: ni nadra sana kwa mmoja wao kutenda bila wengine wawili. Id (Ni) ni moja wapo ya matukio matatu yaliyotambuliwa na Freud katika nadharia yake ya utu. Ni mali ya zamani, ya wanyama, ya asili, hazina ya nguvu ya libidinal; kila kitu kimetengwa maumbile, ambayo hutangulia "I" kwenye njia ya ukuzaji wa psyche. Ego ("I") ni seti ya michakato ya utambuzi ambayo inaambatana na ukweli, na vile vile mifumo ya ulinzi. Superego ("Super-I") ni mfano wa tatu wa utu, ambao huundwa kama matokeo ya ujumuishaji wa mahitaji ya wazazi na makatazo. Super-ego inawajibika kwa ufahamu wa maadili, kujitazama na kuunda maoni.

Freud anajulikana sana kwa maoni yake juu ya ujinsia wa watoto kupitia hatua za mdomo, mkundu na sehemu za siri kabla ya kuanza, baada ya kipindi cha kuchelewa, aina ya kukomaa ya ujinsia. Mawazo haya ni sehemu ya nadharia yake ya maendeleo, kilele cha ambayo (katika Freud hii aliona ugunduzi wake kuu) ni tata ya Oedipus, ambayo anaona kama ya ulimwengu wote. Mvulana anataka kumuua baba yake na kulala na mama yake. Hisia hizi hukandamizwa na hofu ya kulipiza kisasi kwa baba, ile inayoitwa tata ya kuhasi inaibuka. Hofu ya kuachwa husababisha kijana kujitambulisha na baba yake, hii ndio jinsi "super-I" huundwa, mtoto hujifunza maadili na maadili ya wazazi. Kwa wasichana, ukuaji hufanyika kwa njia ile ile.

Anna Freud alitoa mchango mkubwa kwa uchunguzi wa kisaikolojia. Kwanza, aliweka utaratibu na kusafisha nadharia ya utendaji wa ego, haswa mifumo yake ya ulinzi, na pia hamu ya kiasili, ikifafanua kwa kiasi kikubwa jukumu la uchokozi. Pili, alipata njia za matibabu ya kisaikolojia ya watoto, akifunua maisha yao ya ndani ya kihemko na kiakili. Tatu, aliunda njia za kutumia nadharia ya kisaikolojia kusaidia watoto na wazazi. Mnamo 1947, Anna Freud alianzisha Kliniki ya Hampstead huko London, kituo kikuu cha matibabu na kisaikolojia duniani cha watoto.

Carl Gustav Jung ndiye muundaji wa saikolojia ya uchambuzi, ambayo ilijaribu kutoka kwenye mstari wa maarifa ya kibinadamu iliyoundwa na Freud. Tofauti kuu kati ya saikolojia ya uchambuzi ya Jung na saikolojia ya Freudian inahusu swali la asili ya libido. Kulingana na Jung, nishati muhimu ya libido inadhihirishwa katika ukuaji na kuzaa, na pia katika shughuli zingine, kulingana na kile kilicho muhimu zaidi kwa mtu fulani kwa wakati fulani. Jung alikataa wazo la Freud la tata ya Oedipus. Alielezea kushikamana kwa mtoto kwa mama na mahitaji ya kila siku ya mtoto na uwezo wa mama wa kuwaridhisha. Kwa Jung, tofauti na Freud, mwanadamu ameamuliwa sio tu na zamani, lakini pia kwa malengo yake, matarajio na matumaini ya siku zijazo. Mtu anaweza kubadilika katika maisha yote. Jung alijaribu kupenya chini ya fahamu zaidi ya Freud, akiongeza mwelekeo mwingine wa fahamu: uzoefu wa asili wa ubinadamu kama spishi, aliyerithi kutoka kwake kutoka kwa mababu zake wa wanyama (fahamu ya pamoja).

Jung aligundua viwango viwili vya fahamu - mtu binafsi na pamoja. Ufahamu wa mtu binafsi ni nyanja ya utu, iliyo na uzoefu ambao ulikandamizwa kutoka kwa ufahamu, ulikandamizwa, kusahauliwa na kupuuzwa, na pia uzoefu dhaifu sana ambao haukufikia kiwango cha ufahamu. Ufahamu wa pamoja ni hazina ya kumbukumbu zilizofichwa zilizorithiwa kutoka kwa mababu. Hili la zamani lililorithiwa ni pamoja na historia ya wanadamu kama spishi maalum ya kibaolojia na uzoefu wa mababu za wanyama. Ufahamu wa pamoja una urithi wote wa kiroho wa mageuzi ya mwanadamu, uliofufuliwa katika muundo wa ubongo wa kila mtu. Karibu ni tofauti kabisa na ya kibinafsi katika maisha ya mtu huyo na, inaonekana, ni ya ulimwengu wote. Jung alidhani kuwa fahamu ya pamoja ina picha za msingi za akili - archetypes. Archetypes ni mawazo ya asili au kumbukumbu ambazo zinaweka watu mapema kugundua, kupata uzoefu, na kujibu hafla fulani kwa njia fulani. Asili hapa ni haswa tabia ya kuguswa kihemko, utambuzi na tabia kwa hali maalum.

Idadi ya archetypes katika fahamu ya pamoja inaweza kuwa na ukomo, lakini Jung hulipa kipaumbele maalum kwa mtu, anime na animus, kivuli na ubinafsi.

Mchango mkubwa wa Jung katika saikolojia ya utu ni dhana yake ya aina za saikolojia. Ili kujenga taipolojia yake, aliweka mwelekeo wa utu (kuzidisha na kuingiza) na kazi nne za kimsingi za akili (kufikiria, kuhisi, hisia na intuition). Ingawa mtu ana kazi zote nne, kawaida moja yao hutawala zingine tatu. Inaitwa kazi ya juu zaidi. Mmoja wa wale wengine watatu kuhusiana na ile ya juu kawaida hufanya kama nyongeza. Ikiwa kitu kinachoingiliana na hatua ya kazi ya juu, nyongeza moja kwa moja inachukua nafasi yake.

Iliyotofautishwa kidogo ya kazi nne inaitwa. Amekandamizwa na hajitambui. Kazi duni pia ina nyongeza inayohusishwa nayo. Kulingana na mchanganyiko huu, Jung aligundua aina nane za kisaikolojia.

Alfred Adler alileta kwa watu kujistahi kuharibiwa na uchunguzi wa kisaikolojia.

Makundi makuu ya kisaikolojia ambayo Adler alitumia katika nadharia yake ya utu yalikuwa masilahi ya kijamii, kusudi, kujitahidi kwa ubora, hisia za udharau, fidia, mtindo wa maisha na aina ya utu. Masilahi ya kijamii ni hisia ya huruma kwa watu wote; inajidhihirisha kwa kushirikiana na wengine, badala ya kwa mafanikio ya jumla kuliko kwa faida ya kibinafsi. Hisia hii ni ya asili na ya kawaida kwa watu wote. Inawakilisha tabia ya kuzaliwa kuingia katika uhusiano wa ushirika ili kufikia malengo ya kawaida. Masilahi ya kijamii yamejumuishwa kulingana na malengo ya mtu. Lengo kuu la mtu, kutoa kipimo cha uthabiti na uadilifu wa maisha, ni "kujitahidi kwa ukamilifu." Kujitahidi kwa ukamilifu ni sheria ya kimsingi ya maisha ya mwanadamu, nia kuu ya shughuli, msingi wa utu. Utaftaji wa ubora hutokana na hisia za kudharauliwa, ambayo ni matokeo ya kupata kutostahiki kwako kwa kipindi kirefu cha kukosa msaada katika utoto wa mapema.

Hisia za duni hutenda juu ya kanuni ya fidia. Fidia ni uingizwaji wa kazi iliyoharibika kwa kuimarisha au kubadilisha kazi nyingine; kujitahidi kutolewa kutoka kwa hisia za udharau unaosababishwa na mapungufu ya kweli au ya kufikiria kwa kuyashinda. Utaftaji wa ubora hutambulika katika mtindo wa maisha. Mtindo wa maisha ni mchanganyiko wa kipekee wa tabia, tabia na tabia, jumla ambayo huamua picha ya kipekee ya uwepo wa mtu binafsi. Mtindo unaelezea uthabiti wa utu katika maisha yote. Mtindo wa maisha umewekwa katika umri wa miaka 4 au 5 na baadaye karibu haujiwezi kubadilika, kuwa msingi wa tabia. Mtindo wa maisha unahusiana sana na jinsi shida tatu za ulimwengu ambazo zinakabiliwa na kila mtu hutatuliwa: urafiki, kazi na upendo.

Karen Horney aliunda maoni ya kijamii na kitamaduni juu ya utu: alikanusha taarifa za Freud juu ya wanawake, na haswa madai yake kwamba asili yao ya kibaolojia inatangulia wivu wa uume. Horney aliamini kuwa hali za kitamaduni zina athari kubwa kwa ukuzaji na utendaji wa mtu. Mitindo ya kipekee ya uhusiano wa kibinafsi ni jiwe la msingi la shida za utu.

Kulingana na imani yake, jambo la kuamua katika kukuza utu ni uhusiano wa kijamii kati ya mtoto na wazazi.

Horney anaamini kuwa utoto unaonyeshwa na mahitaji mawili: hitaji la kuridhika na hitaji la usalama. Kuridhika kunashughulikia mahitaji yote ya msingi ya kibaolojia. Kiini cha ukuaji wa mtoto ni hitaji la usalama. Katika kesi hii, nia ya msingi ni kupendwa, kutamaniwa na kulindwa kutokana na hatari au ulimwengu wenye uhasama.

Mtoto hutegemea kabisa wazazi wake ili kukidhi hitaji hili la usalama.

Ikiwa hitaji hili halipati kuridhika kwake, basi mtoto hua na wasiwasi wa kimsingi, ambao ni wa kujumuisha yote, hisia ya upweke na kutokuwa na msaada ambao unasababisha neuroses. Ili kukabiliana na hisia za usalama duni, ukosefu wa msaada na uhasama uliomo katika wasiwasi wa kimsingi, mtoto mara nyingi lazima atumie mikakati anuwai ya kujihami. Horney alielezea mikakati kumi kama hiyo, inayoitwa mahitaji ya neva: kwa upendo na idhini, kwa mwenzi anayeongoza, kwa mipaka wazi, kwa nguvu, kwa kutumia wengine, kwa kutambuliwa na umma, kwa kujipongeza, kwa tamaa, kwa kujitosheleza na kujitegemea, kwa kutofaulu na kutowezekana. Horney alisema kuwa mahitaji haya yapo kwa watu wote. Walakini, neurotic hutegemea kwa lazima kwa moja tu ya mahitaji yote yanayowezekana. Kwa upande mwingine, mtu mwenye afya anaweza kuchukua nafasi kwa urahisi ikiwa mabadiliko ya hali yanahitaji.

Katika kazi zake za baadaye, anachanganya mahitaji ya neurotic katika vikundi vitatu vikubwa, ikiambatana na aina fulani ya utu: Kumtumikia mtu - mtu ambaye anahisi hitaji la kuwa karibu na watu wengine, anafikia watu ambao kuna haja kubwa ya idhini na upendo kutoka kwa mwenzi mkuu. Mtu aliyejitenga ni yule anayehisi hitaji la upweke, hukimbia kutoka kwa watu ambao hitaji la uhuru na ukamilifu lina nguvu, ambaye anaishi maisha ya faragha. Mtu mkali ni yule anayehitaji upinzani wa watu, anayevutiwa na nguvu, ufahari, ambaye anahitaji kupongezwa, kufaulu na kuwasilishwa kwa watu wengine.

Henry Alexander Murray aliamini kuwa ego ina jukumu kubwa na huamua tabia ya mwanadamu. Kazi ya ego ni kukandamiza misukumo isiyofaa na kuwezesha usemi wa misukumo mingine inayofaa katika kitambulisho. Superego imeundwa sio tu na ushawishi wa mmoja wa wazazi, lakini pia na ushawishi wa wenzao, fasihi na hadithi. Superego haimalizi ukuaji wake na umri wa miaka mitano na inaendelea kubadilika katika maisha ya mtu. Shida ya motisha ni msingi wa nadharia ya Murray ya utu. Kuonekana kwa mahitaji husababisha mabadiliko ya kemikali kwenye ubongo, chini ya ushawishi ambao shughuli ya kufikiria na hisia huendelea. Mahitaji yoyote husababisha mvutano fulani katika mwili wa mwanadamu, ambayo inaweza kuondolewa tu kwa kutosheleza hitaji. Kama matokeo, mahitaji husababisha aina zinazofanana za tabia, ambayo inapaswa kuleta kuridhika unayotaka. Kama Freud, Murray aliamini kuwa utu hupitia hatua kadhaa katika ukuzaji wake. Katika kila hatua, njia fulani ya kufikia kuridhika ndio inayoongoza.

Uundaji wa nadharia wa Eric Erikson ni juu tu ya maendeleo ya ego. Aliondoka kwa uamuzi kutoka kwa uchunguzi wa kisaikolojia wa zamani juu ya alama nne muhimu. Kwanza, kazi yake inaonyesha wazi mabadiliko ya uamuzi katika msisitizo kutoka id hadi ego. Aliona ego kama muundo huru wa utu, mwelekeo kuu wa maendeleo ambayo ni mabadiliko ya kijamii. Kulipa kipaumbele maalum kwa kazi zinazobadilika za ego, Erickson aliamini kuwa mtu, akishirikiana na mazingira katika mchakato wa ukuaji wake, anakuwa na uwezo zaidi. Pili, Erickson anaendeleza mtazamo mpya juu ya uhusiano wa kibinafsi na wazazi na muktadha wa kitamaduni ambao familia ipo. Tatu, nadharia ya ukuzaji wa ego inashughulikia nafasi nzima ya kuishi ya mtu binafsi. Mwishowe, nne, Freud na Erickson hawana maoni sawa juu ya hali na utatuzi wa mizozo ya jinsia moja. Erickson aliona jukumu lake katika kuteka uangalifu kwa uwezo wa mtu kushinda shida za maisha za asili ya kisaikolojia. Nadharia yake inazingatia sifa za ego, ambayo ni, fadhila zake, zilizoonyeshwa katika vipindi tofauti vya ukuaji.

Katikati ya nadharia iliyoundwa na Erickson ni kifungu kwamba mtu hupitia hatua kadhaa ambazo ni za ulimwengu wote kwa wanadamu wote wakati wa maisha yake. Mchakato unaojitokeza wa hatua hizi umewekwa kulingana na kanuni ya epigenetic ya kukomaa. Erickson aligawanya maisha ya mtu katika hatua nane tofauti za ukuzaji wa kisaikolojia na kijamii. Kulingana na yeye, haya ni matokeo ya mpango wa utu unaobadilika kikawaida ambao hurithiwa urithi. Dhana ya epigenetic ya maendeleo inategemea wazo kwamba kila hatua ya mzunguko wa maisha hufanyika kwa wakati fulani ("kipindi muhimu"), kwamba utu unaofanya kazi kikamilifu huundwa tu kwa kupitia hatua zote katika ukuzaji wake mtawaliwa. Kwa kuongezea, kulingana na Erickson, kila hatua ya kisaikolojia inaambatana na shida ambayo ina vifaa vyema na hasi. Jukumu ni kwa mtu kutatua vya kutosha kila shida, na kisha atakuwa na nafasi ya kufikia hatua inayofuata ya maendeleo kama tabia ya kubadilika na kukomaa zaidi.

Erich Fromm alijitahidi kupanua upeo wa nadharia ya kisaikolojia, akisisitiza jukumu la mambo ya kijamii, kisiasa, kiuchumi, kidini na anthropolojia katika malezi ya utu. Tafsiri yake ya utu huanza na uchambuzi wa hali ya uwepo wa mwanadamu na mabadiliko yao kutoka mwishoni mwa Zama za Kati (mwisho wa karne ya 15) hadi wakati wetu. Baada ya kumaliza uchambuzi wake wa kihistoria, Fromm alihitimisha kuwa upweke, kutengwa na kutengwa ni sifa muhimu ya uwepo wa binadamu katika wakati wetu. Katika nadharia yake ya utu, Kutoka kwa idadi kadhaa ya postulates. Aliamini kuwa watu wote wana asili ya kawaida na umoja wa kibinadamu. Tabia muhimu za utu huibuka kutoka kwa kile kinachoitwa "utata wa kimsingi", ambao uko katika hali mbili za mwanadamu: kama mnyama na mwanadamu. Tangu kipindi cha mgawanyo wa kazi, jamii inazidi kuchangia kutengwa kwa mtu kwa kiwango ambacho hutengeneza mtu aliyetengwa na mwishowe mgonjwa.

E. Fromm hupunguza nadharia ya utu kutoka kwa dhana ya maumbile ya mwanadamu. Anatofautisha kati ya asili ya mnyama na mwanadamu. Asili ya wanyama ni msingi wa biochemical na kisaikolojia na mifumo ambayo hutumikia malengo ya kuishi kimwili. Asili ya mwanadamu ni sifa na matendo ya mwanadamu, ambayo ni zao la mageuzi ya kihistoria ya mwanadamu. Kulingana na Fromm, viumbe ambavyo asili ya wanyama hutawala huunda jumla na ulimwengu wa asili. Hawana kujitenga wazi kwao kutoka kwa viumbe vingine na mazingira, ambayo ni kwamba, hakuna uzoefu wa kujitenga. Labda mali ya kimsingi ya asili ya kibinadamu ni uwezo wake wa kujijua na vitu vingine isipokuwa hivyo. Ikiwa kiumbe kimejaliwa maarifa kama haya, hakika kimejitenga na maumbile na viumbe vingine. Upande mzuri wa utengano huu ni uhuru, na upande hasi ni kutengwa.

Uwili wa asili ya mwanadamu hudhihirishwa mbele ya mahitaji ya aina mbili. Kama mnyama, mtu ana mahitaji ya kibaolojia, na kutoka kwa hali ya kuwepo kwake mahitaji ya "binadamu" hutokea: kwa uhusiano na wengine, kushinda, katika kuweka mizizi, katika kitambulisho, katika mfumo wa mwelekeo.

Lengo kuu la saikolojia ni, kulingana na Fromm, sio katika utafiti wa tabia ya nje, lakini kwa ufahamu wa muundo wa tabia, ambayo ni, utu. Fromm hakuhusiana kabisa na istilahi na hakutofautisha kati ya dhana za "tabia" na "utu." Aligundua tabia tano za kijamii ambazo zinapatikana katika jamii za kisasa. Tabia ya kijamii ni kiini cha muundo wa tabia ya wawakilishi wengi wa tamaduni fulani, tofauti na tabia ya mtu binafsi inayowatofautisha wao kwa wao, i.e. hii ni tabia ya kawaida ya jamii. Licha ya utofauti wa wahusika binafsi wa watu, aina zingine zinaweza kutofautishwa ambazo zinawakilisha vikundi tofauti. Aina hizi za mwelekeo wa tabia ni kugundua, kutumia, kujilimbikiza, soko na uzalishaji. Tabia huunda jamii.

Wilhelm Reich alikuwa wa kwanza "kuunganisha" uchunguzi wa kisaikolojia na Marxism - na kwa hivyo alianzisha "kushoto" Freudianism, akiwa mtangazaji wa mapinduzi ya kijinsia, aliendeleza kisaikolojia ya mwili na akaanzisha wazo la "orgone" (nishati muhimu) katika matumizi ya kisayansi . Katika kazi yake "Saikolojia ya Misa na Ufashisti", iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1933, yeye, miaka kumi kabla ya Fromm na miaka ishirini kabla ya Adorno, alithibitisha kutokuwa kwa bahati mbaya kwa kuibuka kwa ufashisti kama jambo la kihistoria na alikataa nadharia ya " mtu mkubwa "(akimaanisha kuwa kiongozi ni mtu mwenye haiba anayelala watu wengi). Reich alionyesha mzizi wa kina wa ufashisti katika muundo wa kisaikolojia wa jamii ya kisasa ya kibepari, kwa kuzingatia ukandamizaji wa kimabavu wa ujinsia na uhuru wa ubunifu katika ngazi zote - kutoka kwa familia hadi kisiasa kwa ujumla. Ni ukandamizaji mkali wa kijinsia wa vijana ambao unaleta ukiritimba wa kimabavu. Reich aliita msaada wa kijamii wa ufashisti tabaka la kati, ubepari mdogo na kanuni zake za kihafidhina na mila ya baba. Ufashisti sio matokeo ya njama ya kisiasa, lakini matokeo ya kijamii ya miaka mingi ya kukandamiza kijinsia, kutolewa kisiasa kwa nguvu muhimu, mchanganyiko wa "mhemko wa uasi na itikadi ya kihafidhina."

Harry Stack Sullivan alifanya mabadiliko ya kijamii na kisaikolojia ya asili, akiweka mbele "nadharia ya kibinafsi ya tiba ya kisaikolojia", kulingana na ambayo uamuzi kuu wa ukuzaji wa akili ni uhusiano wa kibinafsi (wa kweli na wa kufikiria), ambao utu huundwa na kudhihirishwa. Kukataa wazo la Freudian la libido kama chanzo kikuu cha nishati ya tabia ya kibinadamu, Sullivan alichukulia mfumo wa mienendo kama sehemu ya kwanza na muhimu zaidi ya utu - "mifumo maalum ya nishati" inayojidhihirisha katika uhusiano wa kibinafsi na kuhakikisha kuridhika kwa mahitaji . Kutofautiana kwa mahitaji na njia za kuridhika kwao, na vile vile "wasiwasi" wa mtu huyo juu ya usalama wake, hupitishwa kwa mtoto kutoka kwa mama na kukuza katika hali mbaya za watu, sababu, kulingana na Sullivan, "mivutano" kadhaa ya kibinafsi na migogoro. Utaratibu kuu wa ulinzi dhidi yao ni "mfumo wa ubinafsi" - mfano maalum wa utu ambao unaelezea na unakataza mifumo fulani ya tabia kulingana na hali maalum za watu. Sehemu ya pili ya utu ni mfumo wa utambulisho - picha za wewe na wengine, ambazo, mara zinaibuka, zinaendelea kuamua kimtazamo mtazamo kwako na kwa wengine. Sehemu ya tatu ya utu ni michakato ya utambuzi: prototaxis ni mtiririko usiowezekana wa maoni asili ya mtoto; parataxis - kurekebisha viungo vya sababu tu kati ya hafla zinazohusiana na wakati; syntax - inayofanya kazi na alama, maana ambayo inashirikiwa na kikundi fulani cha kijamii. Kwa msingi huu, Sullivan aligundua hatua kadhaa katika ukuzaji wa tabia ya mtu inayohusiana na mabadiliko katika uhusiano uliopo kati ya watu. Lengo kuu la matibabu ya saikolojia ya Sullivan - ukuzaji wa mifumo ya kinga ya utu ambayo inahakikisha mabadiliko yake ya kutosha kwa wengine - ilifanikiwa kupitia njia ya "mahojiano ya akili" aliyopewa na yeye, ambayo inajumuisha ushawishi wa daktari wa akili juu ya hali ya kibinafsi inayotokana na kuwasiliana na mgonjwa.

Katika jamii ya kisayansi, mada iliyojadiliwa sana katika miaka ya hivi karibuni imekuwa saikolojia ya kina, ambayo inachanganya maeneo kadhaa ya saikolojia chini ya jina moja mara moja, ambayo yanaendelea sana nje ya nchi kusoma mifumo ya fahamu ya psyche.

Kushiriki na ushawishi wa kazi za wanasaikolojia maarufu

Leo, haiwezekani kwamba saikolojia ya kina ya utu kama taaluma ya kisayansi inategemea kazi za watu mashuhuri katika uwanja huu, ambao wakati mmoja walitoa mchango mkubwa kwa "ujenzi" wa sayansi na kisaikolojia.

Saikolojia ya kina inategemea:

  • Kazi za Sigismund wa Austria (Sigmund) Freud na nadharia yake ya uchambuzi wa kisaikolojia.
  • Saikolojia ya Uchambuzi ya Jung Carl Gustav.
  • Saikolojia ya kibinafsi katika Nadharia na Mazoezi ya Alfred Adler.

Licha ya ukweli kwamba saikolojia ya kina inategemea nguzo tatu, ina mwanzilishi mmoja, na huyo ni Eigen Bleuler. Alizingatia dhana ya utaratibu wa fahamu kwa upana zaidi kuliko kazi za vitendo zilivyotafsiriwa. Ukweli ni kwamba ndani ya mfumo wa saikolojia ya kina, mtu anaweza kuzingatia sio tu archetypes zinazokubalika kwa ujumla, lakini pia tamaa za siri za asili ya kijinsia, na sehemu ya maadili ya mtu huyo.

Mwelekeo mpya, ulioundwa juu ya kazi za takwimu maarufu za sayansi ya kisaikolojia, ipo kwa shukrani kwa kazi za wataalam wengine, wafuasi wa Freud. Kwa mfano, Neo-Freudian mashuhuri walichangia ukuzaji wa saikolojia ya kina: Erich Seligmann Fromm (Ujerumani), Harry Stack Sullivan (USA), Karen Horney (Ujerumani) na wengine.

Miongozo yenyewe iliundwa chini ya ushawishi wa ujumuishaji wa data kutoka kwa tafiti anuwai zinazohusiana na kina cha ufahamu wa mwanadamu. Kama matokeo, saikolojia ya kina ilisababisha kuibuka kwa tawi jipya la dawa - sayansi ya saikolojia. Eneo hili la utafiti wa matibabu linaelezea uhusiano wa kisababishi ambao sababu za kisaikolojia zinahusiana na ulemavu halisi wa mwili na magonjwa.

Inaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: "Magonjwa yote yanatoka kwa mishipa." Wazo kuu la nadharia hii linamaanisha kuwa katika hali ya magonjwa ya asili yoyote na ya ugumu wowote, mizizi ya shida lazima itafutwe katika afya ya akili na hali ya mtu.

Kufanana kwa mwelekeo

Kujifunza hali hii, inapaswa kuzingatiwa kuwa saikolojia ya kina na uchunguzi wa kisaikolojia kwa njia nyingi ni sawa. Na hii inaweza kuelezewa sio tu na kawaida ya maoni ya wanasaikolojia, lakini pia na ukweli kwamba wakati mmoja mwanzilishi wa sasa, Bleuler, aliweza kufanya kazi kwa karibu na Freud. Kwa hivyo - dhana sawa, sifa, mbinu na ufundi. Mfano wa kushangaza wa hii ni matumizi ya njia sawa za makadirio na psychodrama, pamoja na vyama vya bure.

Dhana ya uchunguzi wa kisaikolojia wa kisasa inategemea nadharia zifuatazo za utambuzi wa michakato ya kina cha roho:

  • Nadharia ya ukuzaji wa utu kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa kisaikolojia.
  • Nadharia ya muundo, maendeleo, mabadiliko katika jamii na maoni ya uhuru kutoka kwa maoni ya mtu binafsi ("saikolojia ya ego").
  • Nadharia ya kujenga uhusiano wa kitu dhidi ya msingi wa mwingiliano wa mtu huyo na ulimwengu wa nje.
  • Nadharia ya ukuzaji wa utu chini ya ushawishi wa kuchochea hamu za kiasili.
  • Nadharia ya Melanie Klein ya malezi ya mapema ya miundo ya akili chini ya ushawishi wa uhusiano wa karibu wa mtoto na mama.
  • Saikolojia ya "ubinafsi" (shina la uchunguzi wa kisaikolojia na tiba ya kisaikolojia, ikilenga ukuzaji wa "nafsi" yenye afya, uadilifu wake na ukiukaji).

Ujuzi wa kisayansi wa michakato ambayo hufanyika katika kina cha nafsi ya mwanadamu inalinganishwa na saikolojia ya kitabia, ambayo huchunguza tu maonyesho ya mtazamo wa akili. Mwelekeo huu wa saikolojia ya kina huchunguza kwa undani "tabaka" za ndani na za siri za utu wa mtu.

Kwa hivyo, saikolojia ya kina inategemea ukweli kwamba mtu yuko nje ya udhibiti wa fahamu kujua mengi, na kile anachoweza kufikiria kimantiki ni kipande kidogo tu cha mtiririko mzima wa habari.

Wakati huo huo, saikolojia ya kina haikatai kuwa kuna njia za kuingia kwenye pembe zilizofichwa za utu. Ni mwelekeo huu wa saikolojia ambayo hukuruhusu kupenya ndani ya utu, ukitumia njia zilizokopwa kwa sehemu kutoka saikolojia ya kisaikolojia (vyama sawa vya bure, mbinu za makadirio, psychodrama).

Ikiwa tutazingatia shughuli za jumla za saikolojia ya kina, basi inajumuisha dhana zifuatazo ambazo:

  • Shughuli za kisaikolojia za maumbile yoyote zinaibuka dhidi ya msingi wa picha na ndoto zinazoibuka katika kina cha ufahamu (nadharia ya Freud, Jung).
  • Kwa akili ya mtu binafsi, vikosi vya kuendesha gari visivyo na udhibiti vinaingiliana, ambayo unganisho na msingi wa somatic unaonekana.
  • Dhana ya akili inamaanisha kuwapo kwa mchakato unaotokea kwa uangalifu, lakini kwa sehemu - na bila kujua.
  • Michakato ya kisaikolojia ambayo hufanyika bila ushiriki wa fahamu ni uzoefu uliokandamizwa na maoni ya asili ya kibinafsi, na pia hubeba yaliyomo ya kibinafsi (kumbukumbu, pamoja, isiyohusiana na ubinafsi wa mtu) kuhamishiwa kwa psychic.
  • Saikolojia haiwezi kuelezewa katika michakato ya neurochemical au unganisho la kiroho, kwa sababu dhamira yake iko haswa katika upatanishi kati yao - unganisho la kanuni za roho na mwili wa "roho", ambayo ina njia zake za kujieleza.

Mambo muhimu

Kwa kuzingatia maarifa ya kisayansi ya kina cha "roho", mtu anaweza kubainisha theses kuu ambazo zinaonyesha wakati huu wa saikolojia:

  • Tabia ya kibinadamu na mtazamo wake wa kiroho hutegemea michakato inayotokea bila ushiriki wa fahamu, iliyotengenezwa "nje kidogo" ya fahamu.
  • Tamaa za kibinadamu zinazojitokeza kwa kiwango cha silika, kama sheria, zinapingana na vifungu vilivyoanzishwa na tamaduni na jamii.
  • Uwepo wa uratibu wa anatoa pamoja na vigezo vya kitamaduni husababisha malezi, ukuzaji na uwepo wa hali ya kisaikolojia ya utu, na pia fursa za mtazamo wake wa kijamii.
  • Shukrani kwa mifumo ya kinga ya psyche, usawa unawezekana kati ya gari zisizodhibitiwa na fahamu na kanuni zilizoamriwa na utamaduni wa kisasa.
  • Shida za neva ni matokeo ya kutofaulu ambayo hukasirisha usawa kati ya silika na kanuni zilizowekwa kiutamaduni (hizi ni tabia isiyo ya kawaida, tabia isiyofaa, n.k.).

Kama unavyoona, psychic ni eneo lenye uhuru na ina uzoefu wake, uzoefu. Kwa hivyo, njia za saikolojia ya kina hutoa njia ya kipekee ya kusoma utu, ambayo hutambua na kukubali uhuru wake. Kwa hivyo, ukichambua psychic, mtu anaweza kupata uhusiano wake wa karibu na tafsiri za alama kutoka kwa ulimwengu wa ndoto, zilizotokana na maarifa ya kina ya hadithi na utafiti katika uwanja wa tamaduni, na vile vile matokeo ya utafiti kuhusu dalili zilizoonyeshwa.

Etiolojia ya akili inaelezea uwezo wa ufahamu kutoa ishara anuwai za aina ya hadithi au ya kidini, ambayo inaonekana kama dhihirisho la ukweli wa kiroho au hali ya silika. Nadharia hii inategemea ukweli kwamba mtu hajui mstari wazi kati ya kiini chake cha kiroho na kisicho cha kiroho, na kwa hivyo hajui ni wapi anaelekeza hali yake ya kiroho.

Dalili zozote ni ujumbe muhimu kwa haiba ambayo haiwezi kupuuzwa. Kwa madhumuni ya utafiti wao, saikolojia au uchunguzi wa kisaikolojia unaweza kutumika. Dalili katika kesi hii zinaweza kuonekana kama njia ya kutuma ishara kwa mtu wa akili kuwa hasikilizi sauti kutoka kwa kina cha ufahamu wake.

Waandishi wa kazi nyingi ambazo ziliunda msingi wa saikolojia ya kina huzingatia akili ya mwanadamu kama ufahamu wa kuamka dhidi ya msingi wa akili. Kutumia nadharia hizi, saikolojia ya maarifa ya kina iliweza kujenga dhana ya kusoma uzoefu na uzoefu wa mtu mmoja kwa suala la wingi wa misemo, ujumbe na tafsiri tofauti.

Harakati hii imeanzisha dhana mpya, ikilinganishwa na mgawanyiko wa zamani wa "upendeleo" na "ubinafsi", ikizingatiwa kwa jumla shughuli za malengo na lengo kama eneo lenye muundo wa kutofautisha na uwezekano wa kupeleka ujumbe. Inageuka kuwa makadirio ni mitetemo ya kufikiria katika nafasi kati ya "mtumaji" na "mpokeaji" wa ujumbe uliobadilishwa kuwa uzoefu.

Lakini pia kuna jambo linalotumika la ukweli kwamba nafasi iliyochunguzwa inaingiliana, kwa sababu utafiti wa "lengo" ni mdogo kwa sababu ya ukweli kwamba vitu tunavyochunguza vinaweza kubadilishwa na sisi wenyewe.

Maoni na nadharia za wataalam wanaoongoza

Kama ilivyotajwa hapo awali, msingi wa utafiti wa kisayansi katika kina cha ufahamu ilikuwa kazi ya wataalam watatu wanaoongoza katika uwanja wa saikolojia na uchunguzi wa kisaikolojia. Wanatoa habari kamili juu ya nadharia ya uchunguzi wa kisaikolojia katika mkusanyiko kamili wa vitabu "The Encyclopedia of Depth Psychology" (juzuu 4). Lakini maoni yao juu ya nadharia yanaweza kufupishwa zaidi kwa ufupi.

Kwa mfano, masomo ya daktari wa akili wa Austria Z. Freud yanaonyesha wazi uhusiano kati ya ushawishi wa vikosi vya fahamu juu ya shughuli za mwili za mtu. Kwa usahihi, ni tabia tu ambayo inategemea ahadi za asili na silika zake. Tamaa za asili zilizo katika kila mtu hukandamizwa kwa kiwango fulani na wao katika kiwango cha ufahamu kwa sababu ya ukosefu wa fursa za utekelezaji wao, ambayo inasababisha kuhamishwa kwa gari kwenda katika eneo la mbali zaidi (kirefu) lisilodhibitiwa na fahamu.

Kukataliwa na ufahamu, hamu bado inabaki hai na inaendelea kutenda, ikijidhihirisha katika mfumo wa alama katika ndoto, kutoridhishwa, ukiukaji usiofaa wa shughuli za kitabia za kutosha kwa jamii, ambayo huathiri uchaguzi wa mtu katika shirika la kijamii. Kina cha psyche ya kibinadamu ya kupendeza kwa mtafiti ilipimwa kutoka kwa mtazamo wa silika za asili zinazoongoza.

Zilizokandamizwa zaidi ni matakwa ya asili ya ngono. Kinyume na msingi wa vikwazo anuwai vya kijamii na kitamaduni, mtu lazima azuie matakwa yake, ambayo humchochea kuchukua hatua. Wakati huo huo, nguvu zao husaidia utu wa mwanadamu kukuza na kuwa wakomavu. Kwa hivyo, makosa katika tabia na hamu ya ngono, pamoja na sifa za mtu binafsi, zinaweza kuelezewa na matokeo ya kukandamiza silika katika utoto (mizozo, kutoridhika).

Kwa hivyo, jukumu la kwanza la uchunguzi wa kisaikolojia ni kwa mtu kutambua sababu ya kweli ya ugonjwa wake wa neva. Matibabu katika kesi hii inategemea uelewa wa mgonjwa juu ya shida, ikifuatiwa na kutoweka kwake au kuondoa.

Saikolojia ya mtu binafsi ya Adler ni moja ya mwelekeo wa uchunguzi wa kisaikolojia, ambao unachukuliwa kuwa shina la Freudianism. Dhana yake kuu ni kwamba "mtindo maalum" wa maisha kwa miaka mitano ya kwanza ya mtoto huacha alama yake juu ya uwepo wake zaidi, shughuli na, haswa, juu ya ukuzaji wa afya ya akili.

Kulingana na Alfred Adler, mtoto huwa na hali ya kudharauliwa kwa sababu ya viungo vyake vya mwili visivyo kamili, ambayo inakuwa sababu ya malezi ya malengo yake zaidi ili kushinda majengo yake na uthibitisho wa kibinafsi.

Mzozo kati ya mtazamo wa tabia ya kijamii na udhalili ulioundwa, ambao unatokana na fahamu ya mtoto katika miaka michache ya kwanza ya maisha yake, husababisha mifumo inayolenga kufidia na kuzidi kulipia fidia hizi.

Hii inaweza kusababisha ukuaji wa hamu ya ubora kuliko wengine, hamu ya kuwa wa kwanza, kuwa na nguvu. Pia, tata zilizoundwa zinaweza kusababisha kupotoka katika shughuli za kutosha kutoka kwa kanuni zilizoanzishwa na jamii.

Katika kesi hii, jukumu la matibabu ya kisaikolojia linaweza kuzingatiwa kutoa msaada kwa somo ili aweze kutambua kutosheleza kwa nia na malengo yake na kubadilisha msukumo wake, kulipa fidia "udhalili" katika ubunifu.

KILO. Jung, ndani ya mfumo wa saikolojia ya uchambuzi, hupata maelezo mengine kwa kutumia kanuni tofauti. Kama Jung, ambaye aliunganisha uchambuzi wa kisaikolojia na maeneo mengine ya saikolojia, aliamini, njia hiyo inapaswa kufunika kwa usawa nyanja zote za mfano (pamoja na eneo la fahamu na isiyodhibitiwa). Kanuni zifuatazo zinaweza kuzingatiwa kama vifungu kuu vya mwelekeo huu:

  • Kila mtu ana tabia ya kugeukia mwelekeo maalum wa maendeleo - nafsi yake mwenyewe (mtangulizi) au ulimwengu unaomzunguka (extrovert).
  • Kwa nadharia, kuna mahali sio tu kwa kibinafsi, bali pia kwa fahamu ya pamoja, ambayo ina maarifa ya vitendo na historia ya wanadamu wote, kuipitisha kutoka kizazi hadi kizazi.
  • Archetypes inaweza kuzingatiwa kama "msingi" wa fahamu ya pamoja. Hizi ni sherehe, mila, alama za jadi na mapambo, picha, hadithi za hadithi, na hadithi ambazo zina uwezo wa kushawishi malezi ya michakato ya akili, ikizielekeza kwa njia fulani kwa mwelekeo mmoja au mwingine.
  • Kuwa chanzo cha mtiririko wa nishati isiyo na tofauti, libido inaweza kujidhihirisha sio tu kwa gari na hisia za ngono, lakini pia katika maeneo mengine ya maisha ya mtu (hotuba, tamaduni, n.k.).

Kulingana na Jung, mwingiliano wa mara kwa mara wa fahamu na fahamu huunda usawa sawa. Ukiukaji wake husababisha kuibuka kwa neuroses, kuondoa ambayo ni kazi ya matibabu ya kisaikolojia ya uchambuzi.

Njia ya utekelezaji wake ni utaftaji wa chaguzi za kusawazisha fahamu na fahamu, na pia kuboresha mwingiliano wa nguvu kati ya miundo hii.

Mwelekeo huu, ambao uliibuka sio muda mrefu uliopita, umekuwa wazo kuu kwa wanasayansi wengi, baada ya hapo wanaweza kufunua ushawishi wa nia zisizo na mantiki, mitazamo iliyofichwa, mwelekeo wa tabia ya wanadamu.

Kutoka kwa ufahamu, hamu ya kudhibitisha uwepo wa psyche, huru ya ufahamu na kuichunguza kwa kujitenga nayo. Dhana ya "saikolojia ya kina" inachanganya mikondo kadhaa, nafasi ya kati kati ya ambayo inachukuliwa na uchunguzi wa kisaikolojia wa Z. Freud. Katika mfumo wa mwenendo huu, dhana za saikolojia ya uchambuzi na K. Jung na saikolojia ya mtu binafsi na A. Adler pia zinajulikana.

Ufafanuzi 1

Tofauti kuu kati ya saikolojia ya kina na saikolojia ya kimantiki iko katika uelewa wa psyche kama jambo tofauti na fahamu; ufahamu unaeleweka kama mali ya asili katika psyche wakati fulani.

Mtazamo wa saikolojia ya kina ni juu ya shida za utu, kwa kuwa ni fahamu, kama inavyoeleweka na wawakilishi wa njia hii, ambayo ina jukumu kubwa katika mchakato wa kuunda, kutambua na kutafiti mfumo wa maadili ya oniric ya utu.

Uchunguzi wa kisaikolojia wa Z. Freud

Mwelekeo huu wa mawazo ya kisaikolojia uliundwa katika mazingira ya machafuko mabaya ya kijamii na kisiasa mwanzoni mwa karne iliyopita, wakati machafuko ya kiuchumi na mshtuko yalisababisha kutokuwa na matumaini ya kijamii, yalifuatana na kupoteza imani katika busara ya kuwa, kuzingatia fahamu.

Katika hatua ya mwanzo ya malezi ya mwelekeo, Z. Freud alishughulikia neuroses. Katika mchakato wa kutafuta njia za kuboresha utoaji wa huduma kwa wagonjwa, mwanasayansi huyo anageukia maoni ya kutia wasiwasi, ambayo inamruhusu kutoa hofu ya fahamu, uzoefu wa wagonjwa, kufufua katika uzoefu wao wa kiwewe wa kumbukumbu, mtihani wa kihemko ambao unaweza kuwa chombo cha uponyaji.

Shughuli za Z. Freud zilidumu kwa miongo kadhaa, wakati njia ya uchunguzi wa kisaikolojia ilibadilishwa sana. Moja ya wakati muhimu katika ukuzaji wa mwelekeo wa saikolojia ya kina ilikuwa kuondoka kwa hypnosis, kupenya ambayo ilisahaulika na kunyongwa uzoefu chungu, wagonjwa wengi walipinga, na kukata rufaa kwa ufafanuzi wa ndoto, dalili kubwa na ndogo za kisaikolojia, pamoja na shida za harakati, kusahau, kutoridhishwa, nk Kwa maneno mengine, msingi wa uchunguzi wa kisaikolojia ni mafundisho ya fahamu.

Muundo wa maisha ya akili katika uchambuzi wa kisaikolojia

Mtazamo wa Z. Freud ni juu ya muundo wa maisha ya akili, ambayo viwango vya fahamu, ufahamu na fahamu hutofautishwa na udhibiti kati ya viwango hivi.

Ufafanuzi 2

Fahamu ina mali ya uzoefu, ufahamu.

Ufafanuzi 3

Ufahamu ni immanent, fahamu fiche ambayo inaweza kupenya fahamu, ambayo ni kwamba, inaweza kuwa na ufahamu.

Ufafanuzi 4

Ufahamu unaeleweka kama psyche ya fahamu iliyokandamizwa ambayo haiingii ndani ya kiumbe, mtawaliwa, haina mali ya kupata uzoefu, lakini hupata uwakilishi wake katika ndoto, dalili kubwa na ndogo za kisaikolojia, mtawaliwa, tiba ya wagonjwa wanaougua neuroses inahitaji utafiti wa nyenzo zisizo na fahamu.

Njia za kisaikolojia

Katika mchakato wa kugundua na kusoma nyenzo zisizo na fahamu, Z. Freud aliunda njia kadhaa, pamoja na zifuatazo:

  • njia ya vyama vya pop-up bure;
  • njia ya tafsiri ya ndoto.

Ufafanuzi 5

Katika mchakato wa kutafsiri ndoto, mwanzilishi wa uchunguzi wa kisaikolojia alitofautisha kati ya yaliyomo kwenye mfano wa ndoto na maana iliyofichwa iliyofichwa - tamaa hizo ambazo mtu hataki kujikubali mwenyewe.

Hizi hazikubaliki kwa hamu ya kiwango cha ufahamu katika ndoto zinawasilishwa kwa njia ya alama.

Ufafanuzi 6

Ndoto kwa hivyo hufanya kama aina ya maelewano kati ya tamaa zilizokandamizwa, misukumo iliyokandamizwa na upinzani kwa nguvu ya kudhibiti.

Kwa hivyo, saikolojia ya kina ni seti ya mwenendo katika saikolojia, ambayo lengo lake ni kutokujua. Moja ya maeneo ya kipaumbele ya saikolojia ya kina ni uchunguzi wa kisaikolojia, ulioundwa mwanzoni mwa karne za XX-XXI, mafanikio ambayo hutumiwa kwa mafanikio katika mazoezi ya kisasa ya kisaikolojia.

Saikolojia ya kina

1. Tabia za jumla za saikolojia ya kina.

  1. Uchunguzi wa kisaikolojia wa Z. Freud.
  2. Saikolojia ya uchambuzi CG Jung.
  3. Saikolojia ya Mtu Binafsi ya Adler.
  4. Neo-Freudianism (K. Horney, E. Fromm, G. Sullivan, n.k.).

Saikolojia ya kina ni kikundi cha mwelekeo katika saikolojia ya kisasa ya kigeni, inayolenga zaidi utaratibu wa fahamu psyche.

Masharti ya jumla ya saikolojia ya kina yanategemea nadharia S. Freud, C. G. Jung, A. Adler, wakati kwa kiasi fulani inazidisha na kupanua mipaka ya kila nadharia. Fahamu mtu anachukuliwa kuwa mpana kuliko tu kukandamizwa tamaa za ngono au archetypes ya fahamu ya pamoja. Maadili yanaweza pia kuzingatiwa kama moja ya nguvu za "fahamu" kama hizo. " Ambapo kiroho mimi hutumbukia katika uwanja wa fahamu kama msingi wake wa mwisho, hapo tunaweza, kulingana na hali, kuzungumza juu ya maarifa, upendo au sanaa. Ambapo, kinyume chake, kisaikolojia Inapasuka ndani ya ufahamu, hapo tunashughulikia neurosis na psychosis", - aliandika V. Frankl. Kanuni ya kiroho ya mtu sio tu matokeo ya ushujaa wa matarajio, sio aina ya hali ya kuambatana ya ugumu wa akili na mwili, lakini mwanzoni ilikuwapo pamoja nayo. Nafsi na mwili huonwa kama njia mbili zinazosaidia kudhihirisha vitu vilivyo hai.

Kwa kuonekana kwake, saikolojia ya kina ilichochea ukuzaji wa uwanja mpya wa dawa ambao unasoma ushawishi wa sababu za kisaikolojia juu ya kutokea kwa magonjwa fulani. Sehemu hii ya dawa ilianza kuitwa saikolojia. Kama njia ya matibabu, saikolojia huendelea kutoka kwa ukweli kwamba hakuna ugonjwa hata mmoja wa mwili, ambao haungefuatana na sababu za kiakili.

Ni kawaida kurejelea saikolojia ya kina:

  • uchunguzi wa kisaikolojia wa Z. Freud;
  • saikolojia ya uchambuzi ya CG Jung;
  • saikolojia ya mtu binafsi ya A. Adler;
  • neo-Freudianism na K. Horney, E. Fromm, G. Sullivan na wengine.

Kwa saikolojia ya kina, mbinu hutumiwa sehemu iliyokopwa kutoka kwa uchambuzi wa kisaikolojia, ambayo ni:

  • vyama vya bure,
  • njia za makadirio,
  • njia za psychodrama, nk.

Saikolojia ya kina hupinga yenyewe tabia(saikolojia ya tabia), ambayo inasoma tu udhihirisho unaoonekana wa psyche ya mwanadamu.

Kulingana na wanasaikolojia wa kina, kile tunachofahamu ni sehemu ndogo tu ya utu wetu, kama ncha ya barafu. Kwa msaada wa saikolojia ya kina, utaweza kugundua akiba ya kushangaza ya utu wako mwenyewe, uelewe vizuri na ujitambue, na utatue shida nyingi za muda mrefu.

2. Uchunguzi wa kisaikolojia 3. Freud

Uchunguzi wa kisaikolojia 3. Freud(1856-1939) iliundwa chini ya hali na chini ya ushawishi wa maendeleo ya kisiasa na kijamii ya Austria mwishoni mwa mwisho - mwanzo wa karne hii. Vipengele kama hivyo vya mazingira ya kijamii na kisaikolojia ya Austria wakati huo, kama kuporomoka kwa kanuni za mfumo dume katika kupingana na njia ya maisha ya mabepari, ushindani wa vikosi vya kisiasa vya walokole na wahafidhina na kushindwa kwa huria, kushamiri kwa utaifa na, kwa msingi wake, kuenea kwa hisia za kupingana na Semiti, hisia ambayo inaelezewa mara kwa mara na Z. Freud ("Ufafanuzi wa Ndoto", "Tawasifu", n.k.)



Mishtuko ya kiuchumi (migogoro) ilileta kutokuwa na tumaini, kupoteza imani katika busara ya kuwa na maoni juu ya kutokuwa na ujinga wa maisha, aina anuwai na anuwai ya ufahamu usiofaa. Mwisho wa karne ya XIX. kuna hamu kubwa katika fahamu - sio tu kwa fasihi maalum, ya kisayansi, lakini pia katika hadithi za uwongo, na pia falsafa. Maoni ya 3. Freud, uelewa wake juu ya mwanadamu, kulingana na ambayo, chini ya shinikizo la silika ya ujinsia na kwa sababu ya ufahamu wa michakato ya akili, ilitambuliwa kuwa "mimi" hakuwa "mmiliki wa nyumba yangu mwenyewe" , ilionyesha wazi mgogoro wa tabia ya mbepari, kujitambua kwa kawaida kwa mtu katika jamii ya mabepari, pamoja na ile sehemu ambayo Freud alishughulikia kama daktari anayefanya mazoezi. Walakini, Freud mwenyewe aliwasilisha nadharia yake ya kihistoria ya mwanadamu kama dhana pekee ya kisayansi - asili ya mwanadamu.

Uchunguzi wa kisaikolojia uliibuka mwanzoni mwa miaka ya 90. Karne ya XIX. kutoka kwa mazoezi ya matibabu ya kutibu wagonjwa walio na shida ya kiutendaji ya psyche. 3. Freud, baada ya kuhitimu kutoka kitivo cha matibabu cha Chuo Kikuu cha Vienna (1881), alifanya kazi kama daktari anayefanya mazoezi huko Vienna. Mnamo 1938 alilazimishwa kuhamia Uingereza. Alikufa London mnamo 1939.

Kushughulika na ugonjwa wa neva, haswa hysteria, Z. Freud alisoma uzoefu wa wataalam mashuhuri wa neva wa Kifaransa J. Charcot na I. Bernheim. Matumizi ya mwishowe ya maoni ya kulalamika kwa madhumuni ya matibabu, ukweli wa maoni ya baada ya kulalamika ulifanya "hisia kubwa kwa Freud na kuchangia uelewa kama huo wa etiolojia ya neuroses, matibabu yao, ambayo yalikuwa msingi wa dhana ya baadaye. Iliwekwa katika kitabu "Upelelezi wa Hysteria" (1895), kilichoandikwa pamoja na daktari maarufu wa Viennese I. Breuer(1842-1925), ambaye Freud alishirikiana naye wakati huo.

Kwa ujumla, nadharia ya Freud katika kipindi hiki ilipunguzwa kwa uelewa wa magonjwa ya neva kama utendaji wa kiini wa "kuzuiliwa huathiri", nguvu, lakini imecheleweshwa katika eneo la uzoefu wa fahamu. Ikiwa, kupitia hypnosis, mgonjwa anaweza kukumbuka uzoefu huu wa kiwewe na kupata uzoefu tena kihemko, tiba inaweza kutokea. Wakati wa kuamua katika kuunda nadharia ya asili ya Z. Freud ilikuwa kuondoka kwa hypnosis kama njia ya kupenya kwa uzoefu uliyonyongwa na uliosahaulika: mara nyingi na hata kesi kali, hypnosis ilibaki haina nguvu, ilikutana na "upinzani" haikuweza kushinda.

Freud alilazimika kutafuta njia zingine za athari iliyozuiliwa na mwishowe akazipata katika tafsiri ya ndoto, vyama vilivyoibuka kwa uhuru vya dalili ndogo na kubwa za kisaikolojia (udhihirisho), kuongezeka kwa kiwango kikubwa au kupungua kwa unyeti, shida za harakati, kuteleza kwa ulimi, kusahau , nk. Freud aliita tafsiri ya hii kisaikolojia ya vifaa anuwai - aina mpya ya tiba na njia ya utafiti. Msingi wa uchunguzi wa kisaikolojia kama mwelekeo mpya wa kisaikolojia ni mafundisho ya fahamu.

Shughuli ya kisayansi ya Freud inachukua miongo kadhaa. Kwa miaka mingi, dhana yake ya fahamu imepata mabadiliko makubwa. Katika mafundisho yake; mtu anaweza kutofautisha, ingawa kwa hali fulani, vipindi vitatu. Kipindi cha kwanza (1897-1905), wakati uchunguzi wa kisaikolojia ulibaki njia ya kutibu magonjwa ya neva na majaribio ya mtu binafsi kwa hitimisho la jumla juu ya hali ya maisha ya akili. Kazi kuu za kipindi hiki: "Tafsiri ya Ndoto" (1900), "Saikolojia ya Maisha ya Kila Siku (1904)," Wit na Uhusiano Wake na Wasiojitambua "(1905)," Insha tatu juu ya nadharia ya ujinsia "(1905 ), "Dondoo kutoka kwa Uchambuzi wa Hysteria" (1905, ufafanuzi wa kwanza na kamili wa njia ya matibabu ya kisaikolojia).

Kazi ni ya umuhimu fulani "Tafsiri ya ndoto", ambayo inaweka toleo la kwanza la mafundisho ya mfumo wa maisha ya akili kama kuwa na muundo wa kina. Viwango vitatu vinajulikana ndani yake - ufahamu, ufahamu na fahamu na udhibiti kati yao.

Katika kipindi hiki, uchunguzi wa kisaikolojia ulianza kupata umaarufu, duara (1902) liliundwa karibu na Freud ya wawakilishi wa taaluma anuwai (madaktari, waandishi, wasanii) ambao walitaka kusoma uchunguzi wa kisaikolojia na kuitumia katika mazoezi yao.

Katika kipindi cha pili (1906-1918) Freudianism inageuka mafundisho ya jumla ya kisaikolojia ya utu na ukuaji wake... Freud huunda kanuni za kimsingi za saikolojia yake, maelezo ya michakato ya akili kutoka kwa maoni matatu - yenye nguvu, mada na uchumi.

Katika kipindi hiki, "Uchambuzi wa hofu ya mtoto mmoja wa miaka mitano" (1909), "Leonardo da Vinci" (1910) na "Totem na Taboo" (1912) - inafanya kazi ambayo Freud alipanua uchambuzi wa kisaikolojia kwenye uwanja wa ubunifu wa kisanii na shida za historia ya mwanadamu, "Utoaji wa kanuni mbili za shughuli za akili" (1911).

Uchunguzi wa kisaikolojia unaamsha hamu katika nchi nyingi. Mnamo mwaka wa 1909, Freud, kwa mwaliko wa Hall, alifundisha katika Chuo Kikuu cha Clarke (Worcester) na kwa hivyo akaanzisha kuenea kwa uchunguzi wa kisaikolojia huko Amerika (On Psychoanalysis, Hotuba tano, 1909).

Tukio muhimu katika ukuzaji wa uchunguzi wa kisaikolojia katika kipindi hiki lilikuwa kuondoka kwa Freud na washirika wake wa kwanza A. Adler (1911) na C. Jung (1912). Ufafanuzi bora zaidi na kamili wa kisaikolojia, kama ilivyofanyika mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, na kazi ambayo, pamoja na The Psychopathology of Everyday Life, ilipokea usambazaji mkubwa zaidi ikilinganishwa na kazi zingine za 3. Freud, ni Mihadhara yake juu ya Utangulizi wa Psychoanalysis (katika juzuu 2; mnamo 1932 Freud aliwaongeza juzuu ya 3), ambayo inawakilisha rekodi za mihadhara waliyopewa madaktari mnamo 1916-1917. Katika kipindi cha tatu, cha mwisho, wazo la 3. Freud hupata mabadiliko makubwa na hupokea kukamilika kwake kwa kifalsafa.

Chini ya ushawishi wa hafla za Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, mabadiliko endesha mafundisho(Zaidi ya Kanuni ya Raha, 1920). Muundo wa utu sasa umewasilishwa kwa njia ya mafundisho ya matukio matatu - "I", "It", "Ideal-I" ("I and It", 1923). Katika kazi kadhaa 3. Freud anapanua nadharia yake kwa uelewa wa utamaduni na nyanja tofauti za maisha ya kijamii: dini - "Baadaye ya udanganyifu mmoja" (1927), anthropolojia, saikolojia ya kijamii, shida za ustaarabu - "Saikolojia ya raia na uchambuzi wa mwanadamu "I" (1921), "Moses na Monotheism" (1939) na wengine. mfumo wa falsafa na inajiunga na mikondo mingine isiyo na sababu ya falsafa ya mbepari.

SAIKOLOJIA YA UCHAMBUZI C. Jung- moja ya maagizo ya saikolojia ya kina na tiba ya kisaikolojia, ambayo mwanzoni ilitokea katika mfumo wa harakati ya kisaikolojia, lakini baadaye ikapata hadhi ya uwepo wa kujitegemea.

Mwanzilishi wa saikolojia ya uchambuzi ni mtaalam wa saikolojia ya Uswisi Carl Gustav Jung (1875-1961), ambaye alitengeneza njia ya jaribio la ushirika katika kliniki ya magonjwa ya akili ya Burgholzli, iliyoongozwa na mtaalamu wa magonjwa ya akili E. Blair (1898-1927), na kugundua uwepo wa majengo ya hisia kwa mtu, ambaye alianzisha mawasiliano na Z. Freud na mnamo 1907 alifanya ziara yake ya kwanza, kwa miaka kadhaa alishiriki maoni ya kisaikolojia na alikuwa mhariri wa jarida la "Kitabu cha Mwaka cha Utafiti wa Saikolojia na Saikolojia", na vile vile Rais wa Jumuiya ya Kimataifa ya kisaikolojia kutoka Machi 1910 hadi Aprili 1914.

Baada ya kuchapishwa kwa kazi ya Z. Freud "Tafsiri ya Ndoto" (1900), K.G. Jung alisoma, alirejelea kitabu hiki katika tasnifu yake ya udaktari "On the Psychology and Pathology of the kinachoitwa Occult Phenomena" (1902), akaisoma tena mnamo 1903 na, kuanzia mnamo 1904, akaanza kutumia sana maoni ya kisaikolojia katika kugundua vyama na saikolojia ya ugonjwa wa shida ya akili mapema (dementia praecox), iliyoitwa baadaye na E. Bleuler schizophrenia. Kwa miaka kadhaa, ubadilishanaji mzuri wa maoni juu ya ukuzaji wa maoni na dhana za kisaikolojia ulifanywa kati ya watafiti wawili na watendaji wa matibabu, kama matokeo ambayo katika Mkutano wa pili wa Psychoanalytic Congress, uliofanyika Machi 1910 huko Nuremberg, ilikuwa Z Freud ambaye alipendekeza CG Jung kama rais wa kwanza wa Jumuiya ya Kimataifa ya Psychoanalytic. Kwa kuongezea, mwanzilishi wa uchunguzi wa kisaikolojia alimchukulia C.G. Jung kama mrithi wake wa kiitikadi na alitia matumaini makubwa kwake kwa suala la maendeleo zaidi ya harakati ya kisaikolojia.

Mnamo 1911, kati ya Z. Freud na K.G. Jung alipata tofauti katika uelewa wa maoni kadhaa ya kisaikolojia. Uchapishaji wa mwisho wa kazi "Libido, Metamorphoses yake na Alama" (1912), katika sehemu ya pili ambayo ilibadilisha dhana ya Freudian ya libido na maoni juu ya "ugumu wa jamaa", ilisababisha kuongezeka kwa tofauti za nadharia kati yao . Tofauti za dhana na za mada baadaye zilisababisha ukweli kwamba mwanzoni mwa 1913 kati ya K.G. Jung na S. Freud waliacha kwanza kibinafsi, na miezi michache baadaye, mawasiliano ya biashara. Baadaye K.G. Jung alianza kukuza mafundisho yake mwenyewe ya mwanadamu na ugonjwa wake wa akili, seti ya maoni na mbinu za matibabu ambazo ziliitwa saikolojia ya uchambuzi, ambayo inaonyeshwa katika kazi yake "Dibaji ya Nakala Zilizochaguliwa juu ya Saikolojia ya Uchambuzi" (1916).

Tofauti na uchambuzi wa kisaikolojia wa zamani, K.G. Jung aliweka dhana zifuatazo za nadharia: mtu anapaswa kuzingatiwa kwa msingi wa afya yake, na sio kutoka kwa ugonjwa, ambayo ni tabia ya maoni ya Z. Freud; mafundisho ya aina za utu zinazoingiliwa na za kusisimua hutegemea dhana kwamba katika picha ya ulimwengu kuna kanuni ya ndani na ya nje, na kati yao kuna mtu ambaye amegeukia pole moja au nyingine, kulingana na hali na mwelekeo; nishati ya kiakili huzaliwa kutokana na mwingiliano wa vitu vya kupingana, haijapunguzwa tu na kwa nguvu ya ngono na, kwa hivyo, wazo la libido ni pana katika yaliyomo kuliko inavyoaminika katika uchunguzi wa kisaikolojia; ili kuvunja mduara mbaya wa matukio ya kibaolojia yanayohusiana na ujinsia, uchumba, ni muhimu kutambua uwepo wa roho na kuiona tena; mtu kawaida huendeleza kazi ya kidini na kwa hivyo, kwa muda mrefu, psyche ya mwanadamu imejaa hisia za kidini; dini zote ni chanya na katika yaliyomo kwenye mafundisho yao kuna takwimu ambazo mtu anapaswa kukutana nazo katika ndoto na ndoto za wagonjwa; Nafsi ya kibinadamu inateseka sio tu kwa sababu ya kujitenga na ubinadamu, bali pia na upotezaji wa kiroho.

Kama K.G. Jung, katika kitabu chake "Freud na Jung: Tofauti ya Maoni" (1929), ni juu ya kanuni hizi za jumla kwamba tofauti zote ambazo hufanyika kati ya uchunguzi wa kisaikolojia wa zamani na saikolojia ya uchambuzi ni msingi. Kutokubaliana kuhusu uelewa wa "maumbile" (badala ya mapenzi ya kijinsia) ya libido na kukataliwa kwa tabia potofu za mtoto, zilizochukuliwa kutoka saikolojia ya neuroses na kurejelewa katika saikolojia ya mtoto mchanga, na mgawanyiko wa kutofahamu kwa mtu binafsi na kwa pamoja, tofauti kati ya Nafsi na Nafsi, na kupinga njia ya utafiti (ya kisayansi) inayojengeka kwa ufafanuzi wa michakato ya akili.

Ikiwa Z. Freud alipenda akili isiyofahamu, basi K.G. Jung alitofautisha kati ya fahamu ya kibinafsi (ya kibinafsi), iliyo na magumu ya hisia, na fahamu ya pamoja (isiyo ya kawaida), ambayo ni sehemu ya kina ya psyche, ambayo sio upatikanaji wa mtu binafsi, na inadaiwa uwepo wake "peke ya urithi" , ambayo inajidhihirisha katika mfumo wa archetypes kaimu kama "mfano na mfano wa tabia ya asili."

Ikiwa mwanzilishi wa uchunguzi wa kisaikolojia aliichagua, mimi na Super-I katika muundo wa utu, basi K.G. Jung ametengwa katika kisaikolojia ya kibinadamu kama vile Kivuli, Mtu, Anima, Animus, Mtoto wa Kimungu, Virgo (Cora), Old Sage (Philemon), Self na idadi ya takwimu zingine.

Ikiwa katika uchunguzi wa kisaikolojia wa zamani tata ya baba ilicheza jukumu kuu katika ukuzaji wa utu, basi katika saikolojia ya uchambuzi ilikuwa tata ya mama, ambayo inachukua picha ya Mama Mkubwa.

Ikiwa Z. Freud alichukua tafsiri ya kisababishi (causal) ya ndoto, basi, kama mwanzilishi wa saikolojia ya mtu binafsi, mwanasaikolojia wa Austria na mtaalamu wa saikolojia A. Adler (1870-1937), K.G. Jung alilenga njia ya mwisho (kuweka malengo) ya kuzingatia ndoto, akiamini kwamba "kila kisaikolojia inahitaji njia maradufu ya kuzingatia, ambayo ni ya msingi na ya mwisho" (kwa hali hii, saikolojia ya uchambuzi ilikuwa aina ya usanisi wa maoni kadhaa ya nadharia ya kisaikolojia ya zamani na saikolojia ya mtu binafsi).

Ikiwa Z. Freud aliamini kuwa ndoto ina kupunguza, kazi ya fidia ya kibaolojia, basi K.G. Jung alitambua, pamoja na kazi hii, kazi inayotarajiwa ya ndoto, ambayo inachangia kuonekana kwa fahamu ya ndege fulani, yaliyomo kwa mfano ambayo ni mradi wa suluhisho la mizozo ya ndani.

Ikiwa mwanzilishi wa uchunguzi wa kisaikolojia alisisitiza jukumu muhimu sana la fahamu katika maisha ya mwanadamu, mwanzilishi wa saikolojia ya uchambuzi aliendelea kutoka kwa dhana kwamba "maana ya kukosa fahamu ni takriban sawa na maana ya ufahamu" na moja ni inayosaidia nyingine , kwani fahamu na fahamu zimeunganishwa kwa kila mmoja na vifungo vya fidia ya pande zote.

Ikiwa katika uwakilishi wa Z. Freud katika psyche hakuna kitu cha bahati mbaya, na kwa ndani, na pia kwa ulimwengu wa nje, kila kitu kimewekwa na unganisho wa sababu, basi kwa ufahamu wa K.G. Akili na mwili wa Jung ni mambo tofauti ya ukweli mmoja, ambapo, pamoja na unganisho la sababu, kanuni ya uunganisho wa acausal au usawazishaji pia ni mzuri, ikionyesha ulinganifu wa wakati na maana kati ya hafla anuwai zinazofanyika katika maisha ya mtu binafsi , watu wengine na ulimwenguni kwa ujumla.

Ikiwa kwa Z. Freud kitovu cha utu ni mimi (fahamu), na kiini cha kisaikolojia kilikuwa msimamo "Ilipokuwa, lazima niwe", halafu kwa K.G. Nafasi kuu ya Jung katika utu huchukuliwa na Nafsi, ambayo ina fahamu na fahamu, ikiunganisha, kwa sababu ya "kazi ya kupita" (kuchanganya yaliyomo kwenye fahamu na yaliyomo kwenye fahamu), mawazo ya fahamu na fahamu kuwa aina ya umoja au "uadilifu wa akili", ambayo inajumuisha utekelezaji wa upendeleo, ambayo ni, mchakato, kumtengeneza mtu wa kisaikolojia, mchakato, ishara ambayo inaweza kuwa mandala (picha ya duara katika mraba na mraba katika duara au quaternary na mduara, unaodhihirisha uadilifu wa psyche, ukamilifu na ukamilifu wa utu).

Tofauti ya jumla na haswa ya dhana ya K.G. Jung na maoni kadhaa ya kisaikolojia yaliyowekwa na Z. Freud alipata tafakari yao katika mazoezi ya uchambuzi - kwa kutumia njia sahihi za kufanya kazi na wagonjwa, fahamu mikakati na malengo ya saikolojia ya uchambuzi katika kuwasaidia wale waliomwendea mchambuzi kwa msaada .

Tiba ya kisaikolojia inayotokana na saikolojia ya uchambuzi ni pamoja na mtazamo kuelekea ubinafsishaji wa njia ya matibabu na upunguzaji wa shughuli za kulenga. Zote mbili zinahusishwa na aina mahususi ya wagonjwa (watangulizi na wakimbizi, vijana na wazee, wenye shida kali na kali za kiakili, kwa shida au bila ugumu kuzoea hali halisi) na hatua anuwai za shida za kisaikolojia - kukiri (kukiri, catharsis, inayolingana na katoliki njia ya matibabu J. Breuer), maelezo (maelezo ya hali ya kupinga na kuhamisha, tabia ya njia ya ufafanuzi wa Z. Freud), elimu (mara nyingi, maelezo yanaacha "ingawa ni mtoto anayeelewa, lakini mtoto ambaye hajakubaliwa "na kwa hivyo inahitaji elimu ya kijamii inayoonyesha matarajio ya saikolojia ya mtu binafsi ya A. Adler) na mabadiliko (kujielimisha kwa mwalimu kulingana na mabadiliko sio tu kwa mgonjwa, bali pia kwa daktari, ambaye, kabla ya kuwa mchambuzi anayefanya mazoezi, mwenyewe lazima afanye uchambuzi wa kielimu ili kukabiliana na fahamu zake mwenyewe).

Kwa hivyo, saikolojia ya uchambuzi sio tu inajumuisha njia za matibabu zinazotumiwa katika saikolojia ya kawaida na saikolojia ya mtu binafsi, lakini pia inawakilisha uponyaji wa roho ambao umewekwa katika huduma ya kujisomea na kujiboresha. Hatua ya nne ya saikolojia ya uchambuzi (mabadiliko) inapanua upeo wa uponyaji na inaongoza kwa ukweli kwamba "sio diploma ya daktari, lakini sifa za kibinadamu" ni muhimu sana katika tiba ya kisaikolojia. Kujisomea na kuboresha kunakuwa sehemu muhimu ya matibabu ya kisaikolojia, ambayo inazingatia mielekeo ya ndani ya ukuzaji wa mtu mwenyewe, ambayo, wakati wa mabadiliko ya pande zote ya mgonjwa na daktari anayehusika katika uchambuzi, inaweza kusababisha uadilifu wa kiroho. Kwa hivyo, kama K.G. Jung, saikolojia ya uchambuzi inajaza pengo kubwa ambalo hapo awali lilishuhudia hali duni ya kiroho ya tamaduni za Ulaya Magharibi ikilinganishwa na tamaduni za Mashariki, na huwa kitu chochote zaidi ya aina ya "yoga ya karne ya ishirini."

Mazoezi ya matibabu ya uchambuzi K.G. Jung ilitokana na njia zifuatazo, mbinu na mbinu za kutambua fahamu na kuponya roho: njia ya kujenga (synthetic-hermeneutic) kwa michakato ya akili, ambayo uchambuzi sio suluhisho, lakini marejesho kamili ya utaratibu psyche ya mgonjwa, ikidokeza ukombozi "kutoka kwa sehemu kati ya fahamu na fahamu" na ufahamu wa uwezekano wa ubunifu; njia ya mazungumzo, ambayo inajumuisha kulinganisha data ya pande zote, ikigundua ukweli wa uwezekano wa tafsiri tofauti za yaliyomo kwenye ishara, ikielewa kuwa athari yoyote ya kiakili kwa kweli ni mwingiliano wa mifumo miwili ya psyche; njia ya mazungumzo ya kuanzisha uhusiano kama huo kati ya daktari na mgonjwa, ambayo utu wa mgonjwa unahitaji heshima kwa yeye mwenyewe sio chini ya ubinafsi wa mchambuzi, na mtaalamu huacha kuwa chama chenye bidii, lakini anakuwa tu "mshiriki wa mtu binafsi mchakato wa maendeleo "; mbinu ya "kukuza", ambayo hupanua na kutokeza taswira za ndoto kwa njia ya ulinganifu wa kihistoria kutoka uwanja wa hadithi, alchemy, na dini; njia ya "mawazo ya kazi", ambayo ni njia bora ya kuleta juu ya yaliyomo ya fahamu na kuamsha fantasy ya ubunifu, kwa sababu ambayo kazi ya kupita kiasi inakuwa na ufanisi, ikianzisha mchakato wa kujitenga, ikimpa mtu fursa ya kufikia ukombozi wake, na kuchangia kupata umoja, ukamilifu, uadilifu na kusababisha kuanzishwa kwa maelewano ya ndani.

Kazi kuu ya mchambuzi ni, kulingana na K.G. Jung, sio katika kumpunguzia mgonjwa shida za haraka, lakini katika kumtayarisha kwa mapambano mafanikio ya shida zinazowezekana katika siku zijazo. Athari ambayo anafikia mchambuzi ni kuibuka kwa hali ya akili ambayo mgonjwa anaanza kujaribu, kujielezea kwa brashi, penseli au kalamu, kuunda taswira zake kuwa picha za ukweli, fanya mabadiliko hadi ukomavu wa akili na ubunifu uhuru kutoka kwa majengo yake na kutoka kwa daktari.

Kufikiria upya muhimu na K.G. Jung ya maoni na dhana kadhaa za kisaikolojia na Z. Freud alidhamiria uundaji wa saikolojia ya uchambuzi. Ubunifu aliouanzisha katika mazoezi ya matibabu ya kisaikolojia (njia ya "fikra inayotumika", upunguzaji wa masafa ya vikao vya uchambuzi kutoka tano hadi tatu au mbili, na hata mara moja kwa wiki, huvunja matibabu kwa miezi miwili hadi miwili na nusu ili mgonjwa apewe mazingira ya kawaida na wengine) walichangia ukuaji wake zaidi. Na ingawa saikolojia ya uchambuzi imepata hadhi ya uwepo wa kujitegemea, na wawakilishi wake wa kisasa wanajaribu kujitenga na uchunguzi wa kisaikolojia kama hivyo, hata hivyo ni dhahiri kuwa hakuna tofauti kati yao tu, bali pia kufanana. Sio bahati mbaya kwamba katika ripoti "Malengo ya Tiba ya Saikolojia" iliyochapishwa katika ripoti ya Bunge la Jumuiya ya Matibabu ya Kijerumani mnamo 1929, K.G. Jung alibaini kuwa aliona mbinu yake ya matibabu kama mwendelezo wa moja kwa moja wa ukuzaji wa njia ya Freud ya ushirika huru.

Waandishi wengine wa kisasa, haswa, wachambuzi wa kisaikolojia wa Italia P. Fonda na E. Johan, wanakuja maoni kwamba "umbali kati ya wachambuzi wa duru ya Jung na wale ambao ni wa duara ya Freud umepunguzwa, na lugha yao ni sawa." ... Maoni haya yalionyeshwa nao katika kazi "Maendeleo ya uchunguzi wa kisaikolojia katika miongo ya hivi karibuni" (1998).

Chaguo la Mhariri

© 2021 skudelnica.ru - Upendo, usaliti, saikolojia, talaka, hisia, ugomvi