Riwaya ya kwanza ya kisaikolojia. Mada: "Shujaa wa Wakati Wetu" - riwaya ya kwanza ya kisaikolojia katika fasihi ya Kirusi

“Shujaa wa Wakati Wetu "M.Yu. Lermontov kama riwaya ya kisaikolojia

Cha kusikitisha ninakitazama kizazi chetu!

Wakati ujao wake ni tupu, au giza,

Wakati huo huo, chini ya mzigo wa ujuzi na shaka,

Kwa kutotenda itazeeka.

Riwaya ya kisaikolojia sio tu riba katika ulimwengu wa ndani wa mtu. Saikolojia huanzia pale utata unapoanzia, ambapo mapambano hutokea kati ya maisha ya ndani ya mtu na hali ambayo amewekwa. M.Yu. Lermontov mwenyewe alizungumza hivi juu ya kazi yake : “Historia ya nafsi ya mwanadamu”. Hii ndiyo dhamira, kiini cha riwaya. Akizungumzia mada hii, M.Yu. Lermontov aliendelea na mila ya Pushkin. Belinsky aliona kwamba Pechorin "ni Onegin wa wakati wetu", hivyo, kusisitiza mwendelezo wa picha hizi na tofauti zao kutokana na zama. Kufuatia A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov alifunua mgongano kati ya uwezo wa ndani wa shujaa wake na uwezekano wa utambuzi wao. Walakini, katika M.Yu. Lermontov, utata huu unazidishwa, kwani Pechorin ni mtu wa ajabu, aliye na nia yenye nguvu, akili ya juu, ufahamu, na ufahamu wa kina wa maadili ya kweli. Ikumbukwe ni muundo usio wa kawaida wa riwaya... Inajumuisha hadithi tano tofauti, zilizopangwa kwa namna ambayo mpangilio wa maisha ya shujaa unakiukwa wazi. Katika kila hadithi, mwandishi huweka shujaa wake katika mazingira mapya, ambapo hukutana na watu wa hali tofauti ya kijamii na uundaji wa kiakili: wapanda milima, wasafirishaji, maafisa, "jamii ya maji" mashuhuri. Kwa hivyo, M.Yu. Lermontov anaongoza msomaji kutoka kwa vitendo vya Pechorin kwa nia zao, hatua kwa hatua akifunua ulimwengu wa ndani wa shujaa. Vladimir Nabokov, katika nakala iliyojitolea kwa riwaya ya Lermontov, anaandika juu ya mfumo mgumu wa waandishi wa hadithi: Pechorin kupitia macho ya Maxim Masimych ("Bela") Pechorin kupitia macho ya mwandishi-msimulizi ("Maxim Maksimych") Pechorin na yake mwenyewe. macho ("Jarida la Pechorin") Katika hadithi tatu za kwanza("Bela", "Maksim Maksimych", "Taman") ni vitendo vya shujaa tu vinavyowasilishwa, ambavyo vinaonyesha mifano ya kutojali kwa Pechorin, ukatili kwa watu walio karibu naye: Bela alikua mwathirika wa tamaa zake, Pechorin na wasafirishaji masikini hawakufanya hivyo. vipuri. Hitimisho bila hiari inajipendekeza kuwa sifa yake kuu ya kisaikolojia ni ubinafsi, ubinafsi: "Ni nini kwangu, afisa wa kutangatanga, kwa furaha na majanga ya kibinadamu?" Lakini maoni haya yanageuka kuwa sio sawa. Katika hadithi "Binti Maria" mtu aliye hatarini, anayeteseka sana na nyeti anaonekana mbele yetu. Tunajifunza juu ya upendo wa Pechorin kwa Vera, na mtazamo wa msomaji kwa shujaa hubadilika, inakuwa zaidi mwenye huruma... Pechorin anaelewa utaratibu uliofichwa wa saikolojia yake: "Kuna watu wawili ndani yangu: mmoja anaishi kwa maana kamili ya neno, na mwingine anafikiri na kumhukumu." Mtu haipaswi kufikiri kwamba kila kitu ambacho Pechorin aliandika katika diary ni ukweli wa tabia yake. Pechorin sio mwaminifu kila wakati na yeye mwenyewe, na anajielewa hadi mwisho? Kwa hivyo, tabia ya shujaa inafunuliwa kwa msomaji hatua kwa hatua, kana kwamba inaonyeshwa kwenye vioo vingi, na sio moja ya tafakari hizi, zilizochukuliwa kando, hutoa maelezo kamili ya Pechorin. Mchanganyiko tu wa sauti hizi zinazopingana huunda tabia ngumu na inayopingana ya shujaa. Wakati katika orchestra hatusikii kila chombo kibinafsi, lakini wakati huo huo sauti zao zote, hii inaitwa polyphony. Kwa mlinganisho, ujenzi kama huo wa riwaya, ambapo hakuna mwandishi au mashujaa yeyote anayeelezea wazo kuu la kazi hiyo moja kwa moja, lakini hukua kutoka kwa sauti ya wakati mmoja ya sauti kadhaa, inaitwa polyphonic. Neno hili lilianzishwa na M. Bakhtin, mjuzi mkubwa wa fasihi ya ulimwengu. Roman Lermontov ana tabia ya polyphonic... Ujenzi kama huo ni tabia ya riwaya ya kweli. Jamani uhalisia kuna kitu kingine: katika riwaya hakuna wahusika chanya na hasi wazi. Lermontov huunda picha zinazoaminika kisaikolojia za watu wanaoishi, ambayo kila moja, hata ya kuchukiza zaidi, kama Grushnitsky, ina sifa za kuvutia na za kugusa, na wahusika wakuu ni ngumu, kama maisha yenyewe. Lakini Pechorin anatumia nini utajiri wake wa kiroho, nguvu zake nyingi?? Juu ya maswala ya mapenzi, fitina, mapigano na Grushnitsky na manahodha wa dragoon. Pechorin anahisi kutokubaliana kwa vitendo na matarajio ya juu, mazuri. Majaribio ya mara kwa mara ya kuelewa nia za matendo yake, mashaka ya mara kwa mara husababisha ukweli kwamba anapoteza uwezo wa kuishi tu, kujisikia furaha, utimilifu na nguvu ya hisia. Hisia za ulimwengu kama siri, shauku ya shauku katika maisha huko Pechorin hubadilishwa na kutengwa na kutojali. Walakini, Pechorina hawezi kuitwa mkosoaji asiye na ubinadamu, kwa sababu akifanya "jukumu la mnyongaji au shoka mikononi mwa hatima", anaugua hii sio chini ya wahasiriwa wake. Ndio, yeye hutoka kwa ushindi kila wakati, lakini hii haimletei furaha au kuridhika. Riwaya nzima ni wimbo kwa mtu mwenye ujasiri, huru na wakati huo huo mahitaji ya mtu mwenye vipawa ambaye hakuweza "kukisia kusudi lake la juu". Sifa nyingine ya utu wa shujaa hufanya riwaya hii kuwa kazi kubwa ya kisaikolojia - hii ni hamu ya shujaa ya kujijua. Anajichambua kila wakati, mawazo yake, vitendo, matamanio, anapenda na asiyopenda, akijaribu kufunua ndani yake mizizi ya mema na mabaya. Utambuzi wa kina wa shujaa una umuhimu wa kibinadamu katika riwaya, ikifunua hatua muhimu katika maisha ya kila mtu. Pechorin, na pamoja naye mwandishi, wanazungumza juu ya kujijua kama hali ya juu zaidi ya roho ya mwanadamu. Kusudi kuu la riwaya - ufunuo wa "historia ya roho ya mwanadamu" - pia ni njia za kisanii, kama picha ya shujaa na mazingira... Kwa kuwa shujaa anaishi katika ulimwengu wa mahusiano yaliyovunjika, anahisi dichotomy ya ndani, hii inaonekana katika picha yake pia. Maelezo ya kuonekana kwa shujaa inategemea antitheses: kijana, mtu mwenye nguvu kimwili, lakini kwa kuonekana kwake mtu anaweza kujisikia "udhaifu wa neva", uchovu. Kuna kitu cha kitoto katika tabasamu la Pechorin, lakini macho yake yanaonekana baridi na kamwe hayacheki. Kwa maelezo kama haya, mwandishi anatuletea hitimisho: roho ya mzee huishi katika mwili wa kijana. Lakini katika shujaa hakuna tu kutokuwa na hatia ya ujana, lakini pia hekima ya uzee. Nguvu ya kimwili, kina cha kiroho, talanta ya shujaa bado haijatimizwa. Weupe wake unafanana na weupe wa mtu aliyekufa. Picha za asili katika riwaya si konsonanti tu na hali ya kisaikolojia ya wahusika, lakini pia kujazwa na maudhui ya kifalsafa. Picha za asili ni za ishara na zimerithiwa kutoka kwa maandishi. Riwaya inafungua kwa maelezo ya asili ya ajabu ya Caucasian, ambayo inapaswa kuunda mtazamo maalum wa ulimwengu. Uadilifu ni wa asili katika ulimwengu wa asili katika riwaya, kanuni zote ndani yake zimeunganishwa kwa usawa: vilele vya mlima vilivyofunikwa na theluji, mito yenye dhoruba, mchana na usiku, mwanga wa baridi wa nyota. Uzuri wa asili ni uzima na unaweza kuponya roho, na ukweli kwamba hii haifanyiki inashuhudia kina cha ugonjwa wa akili wa shujaa. Zaidi ya mara moja shujaa anaandika katika shajara yake mistari iliyoongozwa na roho juu ya maumbile, lakini, kwa bahati mbaya, nguvu ya uzuri wa asili, kama ile ya wanawake, ni ya muda mfupi, na tena shujaa anarudi kwa hisia ya utupu wa maisha. Baada ya kuunda tabia ya Pechorin, shujaa hodari, mwenye kiburi, anayepingana, asiyetabirika, Lermontov alichangia ufahamu wa mwanadamu. Mwandishi anajuta kwa dhati hatima chungu ya watu wa wakati wake, ambao walilazimishwa kuishi kama watu wasio wa lazima katika nchi yao. Rufaa yake ya kimaadili kwa msomaji kwamba mtu asiende na mtiririko wa maisha, kwamba anapaswa kufahamu mema ambayo maisha hutoa, kupanua na kuimarisha uwezekano wa nafsi ya mtu.

• Somo la Mada ya somo Idadi ya masomo, 32.75kb.
• M. Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" (1838-1840), 44.13kb.
• Upangaji wa mada ya kalenda kwa fasihi katika daraja la 10, 272.01kb.
• M. Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" riwaya ya maadili na kisaikolojia, 24.72kb.
• AA Akhmatova Nani kati ya wakosoaji alikuwa wa kwanza kupendekeza kuzingatia riwaya ya M. Yu. Lermontov, 51.04kb.
• Kupanga kwa programu, ed. V. Ya. Korovina muundo wa kuzingatia, 21.79kb.
• Picha ya Pechorin. Riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" Lermontov ilianza kuandikwa mnamo 1838. Tayari baada ya, 127.25kb.
• Fatkullina Ruzaliya Muzagitovna New Mansurkino 2010 Somo la Malengo, 58.36kb.
• Lugha ya Kirusi daraja la 5 Visawe na matumizi yao. Vinyume na matumizi yao, 58.73kb.
• Kazi ya utafiti juu ya fasihi "Jukumu la majina sahihi kama njia ya kujieleza, 407.92kb.

Shujaa wa Wakati Wetu ni riwaya ya kwanza ya kisaikolojia katika fasihi ya Kirusi. Kazi hiyo ilikamilishwa na 1839, na ndani yake Lermontov anatoa muhtasari wa tafakari zake juu ya "mtu wa kisasa" ni nini, ni jukumu gani kizazi cha miaka ya 1930 kitachukua katika historia ya Urusi. Na katika picha ya Pechorin, M.Yu. Lermontov alijumlisha sifa za kawaida za kizazi kipya cha enzi yake, na kuunda picha ya mtu katika miaka ya 30 ya karne ya XIX. Licha ya sanjari nyingi kati ya mwandishi na shujaa, Lermontov anajitahidi kwa usawa wa juu wa simulizi. Mwandishi anajilinganisha na daktari ambaye anagundua kope mgonjwa:

Cha kusikitisha ninakitazama kizazi chetu!

Wakati ujao wake ni tupu, au giza,

Wakati huo huo, chini ya mzigo wa ujuzi na shaka,

Kwa kutotenda itazeeka.

Riwaya ya kisaikolojia sio tu riba katika ulimwengu wa ndani wa mtu. Saikolojia huanzia pale utata unapoanzia, ambapo mapambano hutokea kati ya maisha ya ndani ya mtu na hali ambayo amewekwa.

M.Yu. Lermontov mwenyewe alizungumza hivi juu ya kazi yake : “Historia ya nafsi ya mwanadamu”. Hii ndiyo dhamira, kiini cha riwaya.

Akizungumzia mada hii, M.Yu. Lermontov aliendelea na mila ya Pushkin. Belinsky aliona kwamba Pechorin "ni Onegin wa wakati wetu", hivyo, kusisitiza mwendelezo wa picha hizi na tofauti zao kutokana na zama. Kufuatia A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov alifunua mgongano kati ya uwezo wa ndani wa shujaa wake na uwezekano wa utambuzi wao. Walakini, katika M.Yu. Lermontov, utata huu unazidishwa, kwani Pechorin ni mtu wa ajabu, aliye na nia yenye nguvu, akili ya juu, ufahamu, na ufahamu wa kina wa maadili ya kweli.

Ikumbukwe ni muundo usio wa kawaida wa riwaya... Inajumuisha hadithi tano tofauti, zilizopangwa kwa namna ambayo mpangilio wa maisha ya shujaa unakiukwa wazi. Katika kila hadithi, mwandishi huweka shujaa wake katika mazingira mapya, ambapo hukutana na watu wa hali tofauti ya kijamii na uundaji wa kiakili: wapanda milima, wasafirishaji, maafisa, "jamii ya maji" mashuhuri. Kwa hivyo, M.Yu. Lermontov anaongoza msomaji kutoka kwa vitendo vya Pechorin kwa nia zao, hatua kwa hatua akifunua ulimwengu wa ndani wa shujaa. Vladimir Nabokov, katika makala juu ya riwaya ya Lermontov, anaandika juu ya mfumo mgumu wa waandishi wa hadithi:

Pechorin kupitia macho ya Maxim Masimych ("Bela")

Pechorin kwa macho yake mwenyewe ("Pechorin Journal")

Katika hadithi tatu za kwanza("Bela", "Maksim Maksimych", "Taman") ni vitendo vya shujaa tu vinavyowasilishwa, ambavyo vinaonyesha mifano ya kutojali kwa Pechorin, ukatili kwa watu walio karibu naye: Bela alikua mwathirika wa tamaa zake, Pechorin na wasafirishaji masikini hawakufanya hivyo. vipuri. Hitimisho bila hiari inajipendekeza kuwa sifa yake kuu ya kisaikolojia ni ubinafsi, ubinafsi: "Ni nini kwangu, afisa wa kutangatanga, kwa furaha na majanga ya kibinadamu?"

Lakini maoni haya yanageuka kuwa sio sawa. Katika hadithi "Binti Maria" mtu aliye hatarini, anayeteseka sana na nyeti anaonekana mbele yetu. Tunajifunza juu ya upendo wa Pechorin kwa Vera, na mtazamo wa msomaji kwa shujaa hubadilika, inakuwa zaidi mwenye huruma... Pechorin anaelewa utaratibu uliofichwa wa saikolojia yake: "Kuna watu wawili ndani yangu: mmoja anaishi kwa maana kamili ya neno, na mwingine anafikiri na kumhukumu." Mtu haipaswi kufikiri kwamba kila kitu ambacho Pechorin aliandika katika diary ni ukweli wa tabia yake. Pechorin sio mwaminifu kila wakati na yeye mwenyewe, na anajielewa hadi mwisho?

Kwa hivyo, tabia ya shujaa inafunuliwa kwa msomaji hatua kwa hatua, kana kwamba inaonyeshwa kwenye vioo vingi, na sio moja ya tafakari hizi, zilizochukuliwa kando, hutoa maelezo kamili ya Pechorin. Mchanganyiko tu wa sauti hizi zinazopingana huunda tabia ngumu na inayopingana ya shujaa.

Wakati katika orchestra hatusikii kila chombo kibinafsi, lakini wakati huo huo sauti zao zote, hii inaitwa polyphony. Kwa mlinganisho, ujenzi kama huo wa riwaya, ambapo hakuna mwandishi au mashujaa yeyote anayeelezea wazo kuu la kazi hiyo moja kwa moja, lakini hukua kutoka kwa sauti ya wakati mmoja ya sauti kadhaa, inaitwa polyphonic. Neno hili lilianzishwa na M. Bakhtin, mjuzi mkubwa wa fasihi ya ulimwengu. Roman Lermontov ana tabia ya polyphonic... Ujenzi kama huo ni tabia ya riwaya ya kweli.

Jamani uhalisia kuna kitu kingine: katika riwaya hakuna wahusika chanya na hasi wazi. Lermontov huunda picha zinazoaminika kisaikolojia za watu wanaoishi, ambayo kila moja, hata ya kuchukiza zaidi, kama Grushnitsky, ina sifa za kuvutia na za kugusa, na wahusika wakuu ni ngumu, kama maisha yenyewe.

Lakini Pechorin anatumia nini utajiri wake wa kiroho, nguvu zake nyingi?? Juu ya maswala ya mapenzi, fitina, mapigano na Grushnitsky na manahodha wa dragoon. Pechorin anahisi kutokubaliana kwa vitendo na matarajio ya juu, mazuri. Majaribio ya mara kwa mara ya kuelewa nia za matendo yake, mashaka ya mara kwa mara husababisha ukweli kwamba anapoteza uwezo wa kuishi tu, kujisikia furaha, utimilifu na nguvu ya hisia. Hisia za ulimwengu kama siri, shauku ya shauku katika maisha huko Pechorin hubadilishwa na kutengwa na kutojali.

Walakini, Pechorina hawezi kuitwa mkosoaji asiye na ubinadamu, kwa sababu akifanya "jukumu la mnyongaji au shoka mikononi mwa hatima", anaugua hii sio chini ya wahasiriwa wake. Ndio, yeye hutoka kwa ushindi kila wakati, lakini hii haimletei furaha au kuridhika. Riwaya nzima ni wimbo kwa utu shujaa, huru na wakati huo huo mahitaji ya mtu mwenye vipawa ambaye hakuweza "kukisia kusudi lake kuu".

Sifa nyingine ya utu wa shujaa hufanya riwaya hii kuwa kazi kubwa ya kisaikolojia - hii ni hamu ya shujaa ya kujijua. Anajichambua kila wakati, mawazo yake, vitendo, matamanio, anapenda na asiyopenda, akijaribu kufunua ndani yake mizizi ya mema na mabaya.

Utambuzi wa kina wa shujaa una umuhimu wa kibinadamu katika riwaya, ikifunua hatua muhimu katika maisha ya kila mtu. Pechorin, na pamoja naye mwandishi, wanazungumza juu ya kujijua kama hali ya juu zaidi ya roho ya mwanadamu.

Kusudi kuu la riwaya - ufunuo wa "historia ya roho ya mwanadamu" - pia ni njia za kisanii, kama picha ya shujaa na mazingira... Kwa kuwa shujaa anaishi katika ulimwengu wa mahusiano yaliyovunjika, anahisi dichotomy ya ndani, hii inaonekana katika picha yake pia. Maelezo ya kuonekana kwa shujaa inategemea antitheses: kijana, mtu mwenye nguvu kimwili, lakini kwa kuonekana kwake mtu anaweza kujisikia "udhaifu wa neva", uchovu. Kuna kitu cha kitoto katika tabasamu la Pechorin, lakini macho yake yanaonekana baridi na kamwe hayacheki. Kwa maelezo kama haya, mwandishi anatuletea hitimisho: roho ya mzee huishi katika mwili wa kijana. Lakini katika shujaa hakuna tu kutokuwa na hatia ya ujana, lakini pia hekima ya uzee. Nguvu ya kimwili, kina cha kiroho, talanta ya shujaa bado haijatimizwa. Weupe wake unafanana na weupe wa mtu aliyekufa.

Picha za asili katika riwaya si konsonanti tu na hali ya kisaikolojia ya wahusika, lakini pia kujazwa na maudhui ya kifalsafa. Picha za asili ni za ishara na zimerithiwa kutoka kwa maandishi. Riwaya inafungua kwa maelezo ya asili ya ajabu ya Caucasian, ambayo inapaswa kuunda mtazamo maalum wa ulimwengu. Uadilifu ni wa asili katika ulimwengu wa asili katika riwaya, kanuni zote ndani yake zimeunganishwa kwa usawa: vilele vya mlima vilivyofunikwa na theluji, mito yenye dhoruba, mchana na usiku, mwanga wa baridi wa nyota. Uzuri wa asili ni uzima na unaweza kuponya roho, na ukweli kwamba hii haifanyiki inashuhudia kina cha ugonjwa wa akili wa shujaa. Zaidi ya mara moja shujaa anaandika katika shajara yake mistari iliyoongozwa na roho juu ya maumbile, lakini, kwa bahati mbaya, nguvu ya uzuri wa asili, kama ile ya wanawake, ni ya muda mfupi, na tena shujaa anarudi kwa hisia ya utupu wa maisha.

Baada ya kuunda tabia ya Pechorin, shujaa hodari, mwenye kiburi, anayepingana, asiyetabirika, Lermontov alichangia ufahamu wa mwanadamu. Mwandishi anajuta kwa dhati hatima chungu ya watu wa wakati wake, ambao walilazimishwa kuishi kama watu wasio wa lazima katika nchi yao. Rufaa yake ya kimaadili kwa msomaji kwamba mtu asiende na mtiririko wa maisha, kwamba anapaswa kufahamu mema ambayo maisha hutoa, kupanua na kuimarisha uwezekano wa nafsi ya mtu.

"Shujaa wa Wakati Wetu" - riwaya ya kwanza ya kisaikolojia katika fasihi ya Kirusi. Shida ya utu ni msingi katika riwaya: "Historia ya roho ya mwanadamu ... karibu ya kushangaza zaidi na haina maana zaidi kuliko historia ya watu wote "(M.Yu. Lermontov) (M.Yu. Lermontov) Uelewa ni lengo la somo letu.

Maksim Maksimych ni nahodha wa wafanyikazi, mtu wa watu, amekuwa akihudumu katika Caucasus kwa muda mrefu, ameona mengi katika maisha yake. Mtu mkarimu, lakini mdogo. Alitumia muda mwingi na Pechorin, lakini hakuwahi kufikiria "oddities" ya mwenzake wa aristocracy, mtu ambaye alikuwa mbali sana naye katika mzunguko wa kijamii. Maksim Maksimych ni nahodha wa wafanyikazi, mtu wa watu, amekuwa akihudumu katika Caucasus kwa muda mrefu, ameona mengi katika maisha yake. Mtu mkarimu, lakini mdogo. Alitumia muda mwingi na Pechorin, lakini hakuwahi kufikiria "oddities" ya mwenzake wa aristocracy, mtu ambaye alikuwa mbali sana naye katika mzunguko wa kijamii.

Afisa Msafiri (Afisa Simulizi). Anaweza kuelewa Pechorin kwa undani, karibu naye katika suala la kiwango chake cha kiakili na kitamaduni kuliko Maksim Maksimych. Walakini, anaweza kuhukumiwa tu kwa msingi wa yale aliyosikia kutoka kwa aina, lakini mdogo Maksim Maksimych. Pechorin "... Niliona ... mara moja tu ... katika maisha yangu kwenye barabara kuu" Afisa wa Wandering (afisa-msimuliaji). Anaweza kuelewa Pechorin kwa undani, karibu naye katika suala la kiwango chake cha kiakili na kitamaduni kuliko Maksim Maksimych. Walakini, anaweza kuhukumiwa tu kwa msingi wa yale aliyosikia kutoka kwa aina, lakini mdogo Maksim Maksimych. Pechorin "... Niliona ... mara moja tu ... katika maisha yangu kwenye barabara ya juu." Baadaye, baada ya kujijulisha na shajara ya Pechorin iliyoanguka mikononi mwake, msimulizi ataelezea maoni yake juu ya shujaa, lakini sio kamili au isiyo na shaka.

Na mwishowe, simulizi hilo linapita kabisa mikononi mwa shujaa mwenyewe - mtu mwaminifu, "ambaye alifichua udhaifu na maovu yake mwenyewe bila huruma"; mtu mwenye akili timamu na asiye na majivuno. Na mwishowe, simulizi hilo linapita kabisa mikononi mwa shujaa mwenyewe - mtu mwaminifu, "ambaye alifichua udhaifu na maovu yake mwenyewe bila huruma"; mtu mwenye akili timamu na asiye na majivuno. Mwandishi yuko wapi? Kwa nini anaonekana kurudi nyuma ya jukwaa? Simulizi, “ukabidhi masimulizi kwa wapatanishi? Mwandishi yuko wapi? Kwa nini anaonekana kurudi nyuma ya jukwaa? Simulizi, “ukabidhi masimulizi kwa wapatanishi?

Je, Lermontov hujengaje njama ya kazi? Njama ni seti ya matukio katika kazi ya sanaa. Njama ni seti ya matukio katika kazi ya sanaa. 1. "Bela" / 4 / 1. "Bela" / 4 / 2. "Maksim Maksimych" / 5 / 2. "Maksim Maksimych" / 5 / 3. "Dibaji ya Jarida la Pechorin" / 6 3. "Dibaji kwa Jarida Pechorina "/ 6 4." Taman "/ 1/4." Taman "/ 1/5." Princess Mary "/ 2/5." Princess Mary "/ 2/6." Fatalist "/ 3 / 6 ." Muuaji "/ 3 /

Rejesha mpangilio wa matukio. "Taman": karibu 1830 - Pechorin anaondoka St. Petersburg kwa kikosi cha kazi na kuacha Taman; "Taman": karibu 1830 - Pechorin anaondoka St. Petersburg kwa kikosi cha kazi na kuacha Taman; "Binti Maria": Mei 10-Juni 17, 1832; Pechorin inatoka kwa kikosi cha kazi hadi kwenye maji huko Pyatigorsk na kisha kwenda Kislovodsk; baada ya duwa na Grushnitsky, alihamishiwa kwenye ngome chini ya amri ya Maksim Maksimych; "Binti Maria": Mei 10-Juni 17, 1832; Pechorin inatoka kwa kikosi cha kazi hadi kwenye maji huko Pyatigorsk na kisha kwenda Kislovodsk; baada ya duwa na Grushnitsky, alihamishiwa kwenye ngome chini ya amri ya Maksim Maksimych;

"Fatalist": Desemba 1832 - Pechorin kwa wiki mbili hutoka kwenye ngome ya Maxim Maksimych hadi kijiji cha Cossack; "Fatalist": Desemba 1832 - Pechorin kwa wiki mbili hutoka kwenye ngome ya Maxim Maksimych hadi kijiji cha Cossack; "Bela": chemchemi ya 1833 - Pechorin anamteka nyara binti ya "Prince Mirnov", na miezi minne baadaye anakufa mikononi mwa Kazbich; "Bela": chemchemi ya 1833 - Pechorin anamteka nyara binti ya "Prince Mirnov", na miezi minne baadaye anakufa mikononi mwa Kazbich; "Maxim Maksimych": vuli 1837 - Pechorin, akienda Uajemi, anajikuta tena katika Caucasus na kukutana na Maksim Maksimych. "Maxim Maksimych": vuli 1837 - Pechorin, akienda Uajemi, anajikuta tena katika Caucasus na kukutana na Maksim Maksimych.

Wacha turudishe picha iliyofanywa na Lermontov ya "kuhamishwa kwa mpangilio" Inaonekana kama hii: riwaya huanza kutoka katikati ya matukio na huletwa mara kwa mara hadi mwisho wa maisha ya shujaa. Kisha matukio katika riwaya hujitokeza kuanzia mwanzo wa msururu wa matukio uliosawiriwa hadi katikati yake. Inaonekana kama hii: riwaya huanza katikati ya matukio na huletwa mara kwa mara hadi mwisho wa maisha ya shujaa. Kisha matukio katika riwaya hujitokeza kuanzia mwanzo wa msururu wa matukio uliosawiriwa hadi katikati yake.

Kwa nini Lermontov anakiuka mpangilio wa matukio? Lermontov aliunda riwaya mpya kabisa - mpya katika fomu na yaliyomo: riwaya ya kisaikolojia. Lermontov aliunda riwaya mpya kabisa - mpya katika fomu na yaliyomo: riwaya ya kisaikolojia. Saikolojia ni taswira kamili, ya kina na ya kina ya hisia, mawazo na uzoefu wa mhusika wa fasihi kwa kutumia njia maalum za uwongo Saikolojia ni picha kamili, ya kina na ya kina ya hisia, mawazo na uzoefu wa mhusika wa fasihi kwa kutumia njia maalum. ya tamthiliya

Njama inakuwa "hadithi ya roho ya mwanadamu" Njama inakuwa "hadithi ya roho ya mwanadamu", inafungua mbele yetu shajara yake.

Mabadiliko ya wasimulizi yanalenga kufanya uchanganuzi wa ulimwengu wa ndani kuwa wa kina na wa kina zaidi. Mabadiliko ya wasimulizi yanalenga kufanya uchanganuzi wa ulimwengu wa ndani kuwa wa kina na wa kina zaidi. Aina, lakini mdogo Maxim Maksimych. Aina, lakini mdogo Maxim Maksimych. Afisa Msimulizi. Afisa Msimulizi. "Uchunguzi wa akili iliyokomaa juu ya yenyewe." "Uchunguzi wa akili iliyokomaa juu ya yenyewe."

VG Belinsky alisema kwamba riwaya hiyo "licha ya kugawanyika kwake, mtu hawezi kusoma riwaya kwa mpangilio ambao mwandishi aliiweka: vinginevyo utasoma hadithi mbili bora na hadithi kadhaa bora, lakini hautajua riwaya." Belinsky. alisema kuwa riwaya hiyo "licha ya asili yake ya kugawanyika, mtu hawezi kusoma riwaya kwa mpangilio ambao mwandishi aliiweka: vinginevyo utasoma hadithi mbili bora na hadithi kadhaa bora, lakini hautajua riwaya hiyo."

M.Yu. Lermontov alihisi riwaya ya kazi yake, ambayo ilichanganya aina kama vile mchoro wa kusafiri, hadithi, hadithi ya kidunia, hadithi fupi ya Caucasian, na ilikuwa na kila aina ya sababu za hii. Hii ilikuwa riwaya ya kwanza ya kisaikolojia katika fasihi ya Kirusi, M.Yu. Lermontov alihisi riwaya ya kazi yake, ambayo ilichanganya aina kama vile insha ya kusafiri, hadithi, hadithi ya kidunia, hadithi fupi ya Caucasian, na ilikuwa na kila aina ya sababu za kufanya hivyo. hii. Hii ilikuwa riwaya ya kwanza ya kisaikolojia katika fasihi ya Kirusi.

Katika riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" Lermontov anauliza msomaji swali ambalo lina wasiwasi kila mtu: kwa nini watu wanaostahili zaidi, wenye akili na wenye nguvu wa wakati wake hawapati matumizi kwa uwezo wao wa ajabu na hukauka mwanzoni mwa maisha yao. msukumo bila mapambano? Mwandishi anajibu swali hili na hadithi ya maisha ya mhusika mkuu Pechorin. Lermontov huchora kwa ustadi picha ya kijana ambaye ni wa kizazi cha miaka ya 30 ya karne ya XIX na ambayo maovu ya kizazi hiki yanafanywa kwa ujumla. Enzi ya athari nchini Urusi imeacha alama yake juu ya tabia ya watu. Hatima mbaya ya shujaa ni janga la kizazi kizima, kizazi cha fursa ambazo hazijafikiwa. Mtukufu huyo mchanga alilazimika kuishi maisha ya kidunia, au kuchoka na kungojea kifo. Tabia ya Pechorin inafunuliwa katika uhusiano na watu mbalimbali: watu wa juu, wasafirishaji, Maxim Maksimych, "jamii ya maji". Katika migongano na wapanda mlima, "oddities" ya tabia ya mhusika mkuu hufunuliwa. Pechorin ina mengi sawa na watu wa Caucasus. Kama wale wa nyanda za juu, ameazimia na ni jasiri. Nia yake yenye nguvu haijui vizuizi. Lengo lililowekwa na yeye linapatikana kwa njia yoyote, kwa njia zote. "Ndiyo mtu huyo, Mungu anamjua!" - anasema Maksim Maksimych kuhusu yeye. Lakini malengo ya Pechorin yenyewe ni ya kina, mara nyingi hayana maana, daima ya ubinafsi. Kati ya watu wa kawaida wanaoishi kulingana na mila ya mababu zao, yeye huleta uovu: anasukuma Kazbich na Azamat kwenye njia ya uhalifu, anamharibu mwanamke mlima Bela bila huruma kwa sababu tu alikuwa na bahati mbaya ya kumpendeza. Katika hadithi "Bela," tabia ya Pechorin bado ni siri. Ukweli, Lermontov anafunua kidogo siri ya tabia yake. Pechorin anakiri kwa Maxim Maksimych kwamba "roho yake imeharibiwa na nuru." Tunaanza kudhani kuwa ubinafsi wa Pechorin ni matokeo ya ushawishi wa jamii ya kidunia ambayo yeye ni wa kuzaliwa. Katika hadithi "Taman" Pechorin tena huingilia maisha ya wageni. Tabia ya ajabu ya wasafirishaji haramu iliahidi tukio la kusisimua. Na Pechorin alianza adventure hatari kwa madhumuni pekee ya "kupata ufunguo wa kitendawili hiki." Nguvu zilizolala ziliamka, utashi, umakini, ujasiri na azimio vilidhihirika. Lakini siri ilipofunuliwa, kutokuwa na malengo ya hatua za maamuzi za Pechorin zilifunuliwa. Na tena, uchovu, kutojali kabisa kwa watu walio karibu naye. "Ndio, na ninajali furaha na misiba ya wanaume, mimi, afisa wa kutangatanga, na hata kwa safari ya barabarani kwa sababu ya hitaji la serikali!" - Pechorin anafikiria kwa kejeli kali. Upinzani na uwili wa Pechorin unaonekana wazi zaidi kwa kulinganisha na Maksim Maksimych. Nahodha wa wafanyikazi anaishi kwa wengine, Pechorin - kwa ajili yake mwenyewe tu. Mmoja hufikia watu kwa asili, mwingine amefungwa ndani yake, bila kujali hatima ya wengine. Na haishangazi kwamba urafiki wao unaisha sana. Ukatili wa Pechorin kwa mzee ni dhihirisho la nje la tabia yake, na chini ya uwongo huu wa nje kuna adhabu kali ya upweke. Msukumo wa kijamii na kisaikolojia kwa makosa ya Pechorin inaonekana wazi katika hadithi "Binti Maria". Hapa tunaona Pechorin katika mzunguko wa maafisa na wakuu. "Jumuiya ya Maji" ni mazingira ya kijamii ambayo shujaa ni mali. Pechorin amechoka katika kampuni ya watu wadogo wenye wivu, wachochezi wasio na maana, bila matamanio mazuri na adabu ya kimsingi. Karaha kwa watu hawa, ambao analazimishwa kukaa kati yao, inaiva katika nafsi yake. Lermontov inaonyesha jinsi tabia ya mtu inathiriwa na hali ya kijamii, mazingira ambayo anaishi. Pechorin hakuzaliwa "kilema wa maadili". Asili ilimpa akili ya kina, kali, na moyo mzuri, msikivu, na nia kali. Walakini, katika migongano yote ya maisha, misukumo mizuri na nzuri hatimaye huacha ukatili. Pechorin alijifunza kuongozwa tu na tamaa na matamanio ya kibinafsi. Ni nani wa kulaumiwa kwa ukweli kwamba mwelekeo bora wa Pechorin ulipotea? Kwa nini alikuja kuwa “mlemavu wa maadili”? Jamii inapaswa kulaumiwa, hali ya kijamii ambayo kijana alilelewa na kuishi ndiyo ya kulaumiwa. “Kijana wangu asiye na rangi aliendelea na mapambano na mimi mwenyewe na nuru,” yeye akiri, “sifa zangu bora zaidi, kwa kuogopa dhihaka, niliweka ndani kabisa ya moyo wangu; walifia huko." Lakini Pechorin ni mtu bora. Mtu huyu huinuka juu ya wale walio karibu naye. "Ndio, mtu huyu ana nguvu ya akili na nguvu ya mapenzi, ambayo huna," aliandika Belinsky, akimaanisha wakosoaji wa Pechorin ya Lermontov. - Katika maovu yake sana, kitu kizuri kinaangaza kupitia kwake, kama umeme kwenye mawingu meusi, na yeye ni mrembo, amejaa mashairi hata katika nyakati hizo wakati hisia za kibinadamu zinainuka dhidi yake: ana kusudi tofauti, njia tofauti kuliko wewe. Tamaa zake ni dhoruba ambazo husafisha nyanja ya roho ... "Kuunda" shujaa wa Wakati Wetu ", tofauti na kazi zake za hapo awali, Lermontov hakufikiria tena maisha, lakini aliichora kama ilivyokuwa kweli. Mbele yetu ni riwaya ya kweli. Mwandishi alipata njia mpya za kisanii za kuonyesha sura na matukio. Lermontov anaonyesha uwezo wa kuunda kitendo kwa njia ambayo tabia moja inafunuliwa kupitia mtazamo wa mwingine. Kwa hivyo, mwandishi wa maelezo ya kusafiri, ambayo tunadhani sifa za Lermontov mwenyewe, anatuambia hadithi ya Bela kutoka kwa maneno ya Maxim Maksimych, ambaye, kwa upande wake, anawasilisha monologues ya Pechorin. Na katika "jarida la Pechorin" tunamwona shujaa huyo kwa nuru mpya - kama vile alikuwa peke yake na yeye mwenyewe, kwani angeweza kuonekana kwenye shajara yake, lakini hatawahi kufunuliwa hadharani. Mara moja tu tunapomwona Pechorin, kama mwandishi anavyomwona. Kurasa za kupendeza za "Maksim Maksimych" huacha alama ya kina moyoni mwa msomaji. Hadithi hii inaibua huruma kubwa kwa nahodha aliyedanganywa na wakati huo huo hasira dhidi ya Pechorin mzuri. Ugonjwa wa uwili wa mhusika mkuu hukufanya ufikirie juu ya asili ya wakati anaoishi na ambao unamlisha. Pechorin mwenyewe anakiri kwamba watu wawili wanaishi katika nafsi yake: mmoja anafanya vitendo, na mwingine anamhukumu. Janga la mbinafsi anayeteseka ni kwamba akili yake na nguvu zake hazipati matumizi yanayofaa. Kutojali kwa Pechorin kwa kila kitu na kila mtu sio kosa lake kama msalaba mzito. "Msiba wa Pechorin," aliandika Belinsky. - kwanza kabisa, katika mgongano kati ya asili ya hali ya juu na vitendo vya kusikitisha. Inapaswa kusemwa kwamba riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" ina mali ya ushairi wa hali ya juu. Usahihi, uwezo, kipaji cha maelezo, ulinganisho, mafumbo hutofautisha kazi hii. Silabi ya mwandishi inatofautishwa na ufupi na ukali wa aphorisms. Silabi hii inaletwa kwa ukamilifu wa hali ya juu katika riwaya. Maelezo ya asili katika riwaya ni ya plastiki isiyo ya kawaida. Akionyesha Pyatigorsk usiku, Lermontov anaelezea kwanza kile anachokiona gizani kwa macho yake, kisha anasikia sikio lake: "Jiji lilikuwa limelala, tu katika madirisha kadhaa kulikuwa na taa zinazowaka. Pande zote tatu zilifanya miamba ya majabali kuwa meusi, matawi ya Mashuk, ambayo juu yake kulikuwa na wingu la kutisha; mwezi ulipanda upande wa mashariki; kwa mbali milima ya theluji ilimetameta kwa mikunjo ya fedha. Simu za walinzi ziliingiliwa na kelele za chemchemi za moto zilizotolewa kwa usiku. Wakati mwingine muhuri wa farasi ulisikika kando ya barabara, ukifuatana na kilio cha gari la Nagai na kwaya ya Kitatari ya huzuni ”. Lermontov, akiwa ameandika riwaya ya shujaa wa Wakati Wetu, aliingia katika fasihi ya ulimwengu kama bwana wa nathari ya kweli. Fikra huyo mchanga alifunua hali ngumu ya wakati wake. Aliunda picha ya kweli, ya kawaida ambayo ilionyesha sifa muhimu za kizazi kizima. "Admire nini mashujaa wa wakati wetu ni!" - yaliyomo kwenye kitabu huambia kila mtu. Riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" ikawa kioo cha maisha ya Urusi katika miaka ya 1930, riwaya ya kwanza ya kijamii na kisaikolojia ya Kirusi.

Katika riwaya ya Shujaa wa Wakati Wetu, Lermontov aliendeleza tabia ya kweli iliyo katika fasihi ya Kirusi na ubunifu wa Pushkin, na akatoa mfano wa riwaya ya kisaikolojia ya kweli. Kwa undani na kwa undani akifunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake, mwandishi aliiambia "hadithi ya nafsi ya mwanadamu." Wakati huo huo, wahusika wa mashujaa wamedhamiriwa na wakati na hali ya uwepo, vitendo vingi hutegemea hali ya mazingira fulani ya kijamii ("mtu wa kawaida" Maksim Maksimych, "waingizaji waaminifu", "watoto wa milima" , "jamii ya maji"). Lermontov aliunda riwaya ya kijamii na kisaikolojia ambayo hatima ya mtu inategemea uhusiano wa kijamii na mtu mwenyewe.

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, mashujaa walijiweka wenyewe, uhusiano wao na wengine kwa uchambuzi usio na huruma, matendo yao - kwa kujithamini. Lermontov kwa lahaja hukaribia wahusika wa mashujaa, akionyesha ugumu wao wa kisaikolojia, utata wao, kupenya ndani ya kina cha ulimwengu wa ndani ambao haukuweza kufikiwa na fasihi ya hapo awali. "Kuna watu wawili ndani yangu: mmoja anaishi kwa maana kamili ya neno, mwingine anafikiri na kumhukumu," anasema Pechorin. Katika mashujaa wake, Lermontov anatafuta kukamata sio tuli, lakini kukamata mienendo ya majimbo ya mpito, asili ya kupingana na ya pande nyingi ya mawazo, hisia na vitendo. Mtu anaonekana katika riwaya katika ugumu wote wa kuonekana kwake kisaikolojia. Zaidi ya yote, hii inahusiana, bila shaka, na picha ya Pechorin.

Ili kuunda picha ya kisaikolojia ya shujaa, Lermontov anaamua kutofautisha tabia yake na wahusika wengine. Kutoka kwa maoni tofauti, tukio lolote linaambiwa, ambayo inafanya uwezekano wa kuelewa kikamilifu na kuonyesha wazi zaidi tabia ya Pechorin. Picha ya shujaa imejengwa juu ya kanuni ya "kutambuliwa" polepole, wakati shujaa anapewa ama kwa mtazamo wa Maksim Maksimych (kupitia ufahamu maarufu), kisha kama "mchapishaji" (karibu na nafasi ya mwandishi), basi. kupitia diary ya Pechorin (kukiri, kujichunguza).

Muundo wa riwaya pia hutumika kuelewa kwa undani saikolojia ya shujaa. "Shujaa wa Wakati Wetu" lina hadithi tano: "Bela", "Maxim Maksimych", "Taman", "Binti Mary" na "Fatalist". Hizi ni kazi za kujitegemea, zilizounganishwa na picha ya Pechorin. Lermontov inakiuka mlolongo wa matukio. Kwa mpangilio, hadithi zilipaswa kupangwa kama ifuatavyo: "Taman", "Binti Mary", "Fatalist", "Bela", "Maksim Maksimych", utangulizi wa jarida la Pechorin. Kuhama kwa matukio kunatokana na mantiki ya kisanii ya kumdhihirisha mhusika. Mwanzoni mwa riwaya, Lermontov anaonyesha vitendo vya kupingana vya Pechorin, ambavyo ni vigumu kuelezea kwa wale walio karibu naye (Bela, Maxim Maksimych), kisha diary inafafanua nia ya vitendo vya shujaa, na kuimarisha tabia yake. Kwa kuongeza, hadithi zimepangwa kulingana na kanuni ya kupinga; Pechorin ("Bela") anatofautishwa na ukamilifu wa roho ya fadhili Maksim Maksimych (Maksim Maksimych); "Wafanya magendo waaminifu" wakiwa na uhuru wao wa hisia na vitendo ("Taman") ni kinyume na mikusanyiko ya "jamii ya maji" na fitina zake, wivu ("Binti Maria") Hadithi nne za kwanza zinaonyesha athari ambayo ina kwenye malezi. ya utu Jumatano. The Fatalist inaleta tatizo la kukabiliana na binadamu kwa hatima, yaani. uwezo wake wa kupinga au hata kupigana dhidi ya kuamuliwa mapema kwa hatima.

Katika shujaa wa Wakati Wetu, Lermontov aliendeleza mada ya "watu wa kupita kiasi" iliyoanzishwa na Pushkin kwa njia ya Pechorin. Pechorin ni mwakilishi wa kawaida wa vijana mashuhuri wa miaka ya 1830. Lermontov anaandika juu ya hili katika utangulizi wa toleo la pili la riwaya: "Hii ni picha inayoundwa na maovu ya kizazi chetu kizima, katika ukuaji wao kamili."

Shujaa wa miaka ya 1830 - wakati wa majibu baada ya kushindwa kwa de-Cabrist - ni mtu aliyekatishwa tamaa maishani, anayeishi bila imani, bila maadili, bila viambatisho. Hana lengo. Kitu pekee anachothamini ni uhuru wake mwenyewe. "Niko tayari kwa dhabihu zote ... lakini sitauza uhuru wangu."

Pechorin huinuka juu ya mazingira yake kwa nguvu ya tabia, uelewa wa maovu na mapungufu ya jamii. Anachukizwa na uwongo na unafiki, utupu wa kiroho wa mazingira ambayo alilazimishwa kuzunguka na ambayo yalimlemaza shujaa huyo kimaadili. Nyenzo kutoka kwa tovuti

Pechorin ni kwa asili sio bila fadhili na huruma; ni jasiri na ana uwezo wa kujitolea. Asili yake ya karama ilizaliwa kuwa hai. Lakini yeye ni nyama ya nyama ya kizazi chake, cha wakati wake - katika hali ya udhalimu, katika "miaka ya kufa", misukumo yake haikuweza kutimizwa. Ilimwaga nafsi yake, ikamfanya yule wa kimapenzi awe na shaka na mwenye kukata tamaa. Ana hakika tu kwamba "kuishi ni kuchosha na kuchukiza," na kuzaliwa ni bahati mbaya. Dharau na chuki yake kwa ulimwengu wa juu inakua dharau kwa kila kitu kinachomzunguka. Anageuka kuwa mbinafsi baridi, akitoa maumivu na mateso hata kwa watu watamu na wema. Kila mtu anayekutana na Pechorin huwa hana furaha: kutokana na tamaa tupu, alimrarua Bela kutoka kwa maisha yake ya kawaida na kumharibu; ili kukidhi udadisi wake, kwa ajili ya adventure kidogo ya kusisimua, aliharibu kiota cha wasafirishaji; bila kufikiria juu ya jeraha alilopewa Maxim Maksimych, Pechorin anavunja urafiki naye; alileta mateso kwa Mariamu, akitukana hisia na heshima yake, alisumbua amani ya Vera - mtu pekee ambaye angeweza kumuelewa. Anatambua kwamba "bila kujua, alicheza nafasi mbaya ya mnyongaji au msaliti."

Pechorin anaelezea kwa nini akawa hivi: "Vijana wangu wasio na rangi waliendelea na mapambano na mimi mwenyewe na mwanga, ... hisia zangu bora, nikiogopa kejeli, nilizika ndani ya kina cha moyo wangu: walikufa huko." Aligeuka kuwa mwathirika wa mazingira ya kijamii na kutoweza kwake kupinga maadili yake ya kinafiki. Lakini, tofauti na wengine, Pechorin kimsingi ni mwaminifu katika tathmini ya kibinafsi. Hakuna anayeweza kumhukumu vikali kuliko yeye mwenyewe. Msiba wa shujaa ni kwamba “hakukisia uteuzi huu, ... alibebwa na mvuto wa tamaa tupu na zisizo na shukrani; ... wamepoteza milele hamu ya matamanio mazuri, rangi bora ya maisha.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

• shujaa wa wakati wetu, riwaya ya kwanza ya kisaikolojia katika fasihi ya Kirusi na moja ya mifano bora zaidi ya ulimwengu wa aina hii.
• uwongo, unafiki katika fasihi ya Kirusi
• mashujaa wa wakati wetu
• shujaa wa wakati wetu, riwaya ya kwanza ya kisaikolojia katika fasihi ya Kirusi, riwaya ya kisaikolojia na moja ya mifano bora zaidi ya ulimwengu wa aina hii.
• Pechorin "wenzake" katika fasihi ya Kirusi