Maana ya kichwa cha hadithi hiyo na Nikolai Leskov 8220 The Enchanted Wanderer 8221

Shida muhimu katika kazi ya N. S. Leskov ni shida ya mtu binafsi, kuondoa vifungo vya darasa. Suala hili limeunganishwa kihistoria na mwelekeo huo wa kijamii ambao ulitokea Urusi baada ya kukomeshwa kwa serfdom. Muhimu zaidi kwa kuelewa maana na mwendo wa kazi hii ni hadithi "Mzururaji Mzururaji", ambayo imejumuishwa katika mzunguko wa kazi kuhusu haki ya nchi ya Urusi. AM Gorky alisema: "Leskov ni mwandishi aliyegundua waadilifu katika kila mali, katika vikundi vyote." Hadithi "Mzururaji Mzururaji" inavutia haswa kwa sababu mhusika mkuu, "ardhi nyeusi Telemak", Ivan Severyanich Flyagin anashinda njia ndefu na ngumu ya kuwa utu, akitafuta ukweli na ukweli, msaada katika maisha. Bogatyr huyu mweusi wa ardhi, anayefanana na hadithi ya hadithi ya Ilya Muromets, mjuzi wa farasi, mtalii "asiye na mauaji" anakuwa mtawa tu baada ya vituko elfu, wakati tayari "hakuwa na mahali pa kwenda". Ushuhuda wa hadithi ya shujaa juu ya upotovu huu umejazwa na maana maalum. Sehemu ya mwanzo ya kutangatanga huku ni serfdom, nafasi ya ua wa shujaa. Leskov anaandika hapa ukweli mchungu wa uhusiano wa serf. Flyagin, kwa gharama ya kujitolea sana, aliokoa maisha ya bwana wake, lakini anaweza kuchapwa bila huruma na kutumwa kufanya kazi ya kumdhalilisha (kutengeneza njia ya kwenda kwa nyumba ya bwana) kwa sababu tu hakumpendeza paka wa bwana. (Hii inaleta mada ya heshima ya kibinadamu.)

Maana ya jina sio wazi kila wakati katika kazi ya fasihi. Baada ya kusoma hadithi ya Leskov, mwanzoni sikuelewa ni nini haswa mwandishi alitaka kusema na maneno "uchawi" na "mtangatanga"? Kichwa cha asili cha hadithi "Mzururaji anayependeza" ni "Televisheni ya Dunia Nyeusi". Kwa nini mpya alionekana Leskov ana uwezo zaidi na sahihi? Nilijaribu kujua.

Kwa mtazamo wa kwanza, maana ya neno "mtangatanga" ni wazi: hutumiwa kwa maana yake ya moja kwa moja, ambayo inamaanisha mtu ambaye amesafiri sana, akizurura maishani mwake, ambaye ameona mengi, amejifunza juu ya ulimwengu. Walakini, kwa kutafakari, niligundua kuwa sio kila kitu ni rahisi sana. Flyagin ni mtu ambaye hutangatanga sio tu katika ulimwengu wa nje, bali pia katika ile ya ndani, akichunguza pembe za siri za roho yake na roho za watu wengine. Maisha yote ya mtu ni safari ndefu kutoka mwanzo hadi mwisho, kutoka kuzaliwa hadi kufa. Mwandishi anaongoza shujaa wake kutoka tukio hadi tukio na kumleta "kwenye bandari ya mwisho ya maisha - kwa monasteri". Inaonekana kwangu kwamba neno "mtembezi" katika jina la kazi lina maana zote mbili.

Neno "uchawi" pia lina maana pana. Maana yake inahusishwa na kitenzi "kutiliwa". Shujaa wa hadithi hujibu uzuri, anaithamini, anaweza kuielezea, iwe uzuri wa mnyama au mwanamke. Anavutiwa na uzuri wa asili yake ya asili, uzuri wa farasi wa Dido, uzuri wa mwanamke mchanga wa gypsy Pear. Maisha ya Flyagin yalikuwa magumu sana, kulikuwa na huzuni nyingi na shida ndani yake, lakini alivutiwa na maisha yenyewe, anaona kitu kizuri katika kila kitu.

Kivumishi "uchawi" pia kinaweza kuhusishwa na maneno "umerogwa", "torpor". Hakika, mhusika mkuu hufanya vitendo vya fahamu (kuua mtawa, kuokoa hesabu, kuiba farasi, nk.) Mwishowe, "uchawi" unaweza kulinganishwa na neno "uchawi". Mhusika mkuu aliamini kuwa hatma, hatima, hatima ya wazazi ndio sababu za kila kitu kilichompata: "... hata sikufanya mapenzi yangu mwenyewe ..." Lakini ukweli wote wa kutangatanga kwa Flyagin uko katika ukweli kwamba shujaa bado anapata kanuni hizi za maadili. Na kwa mwandishi, ni muhimu sana jinsi anavyopata.

Kwa hivyo, katika utumwa wa Kitatari (ambapo Flyagin alianguka kwa sababu ya ujinga wake na uzembe), upendo wa fahamu kwa Nchi ya Mama, kwa imani, kwa uhuru huibuka katika roho ya shujaa. Katika maigizo na maono, picha za makanisa ya Orthodox zilizo na nyumba zilizopambwa na kengele inayodumu huonekana mbele ya Ivan Severyanich. Na hamu ya kutoroka kutoka kifungoni kwa gharama yoyote inachukua milki yake. Tena, nafasi husaidia shujaa kujikomboa kutoka kwa utumwa wa miaka kumi uliochukiwa: firecrackers na firecrackers zilizoachwa na wamishonari wanaotembelea kwa bahati mbaya kuokoa maisha yake na kumpa kutolewa kwa muda mrefu.

Kilele cha mchezo wa kuigiza wa kiroho wa mtangatanga ni mkutano wake na Gypsy Grusha. Kwa mtu mwingine, kwa upendo na heshima, yule mtangatanga alipata nyuzi za kwanza za uhusiano na ulimwengu, zilizopatikana katika shauku kubwa, huru kabisa kutoka kwa upendeleo wa ujinga, na utu wake, thamani kubwa ya ubinafsi wake wa kibinadamu. Kwa hivyo - njia ya moja kwa moja ya upendo mwingine, kupenda watu, kwa nchi ya mama, pana na pana zaidi. Baada ya kifo cha Pear, dhambi mbaya ya mauaji, Flyagin anaelewa dhambi ya uwepo wake na anatafuta kulipia hatia yake mbele zake na mbele za Mungu. Tena, nafasi au ujira humsaidia katika hili: anakwenda kwenye vita vya Caucasus badala ya mtoto wa wazee wawili ambao walimwokoa, kwa jina la Peter Serdyukov. Katika vita, Flyagin hufanya kazi nzuri - anaanzisha kuvuka juu ya mto, na inaonekana kwake wakati anaogelea kuvuka mto chini ya mvua ya mawe ya risasi za adui kwamba roho isiyoonekana na isiyoonekana ya Pear imeenea mabawa yake, ikilinda yeye. Katika vita, shujaa alinyanyuka hadi kiwango cha heshima. Lakini "kupanda" kwa hali hiyo kunamletea shida tu: hawezi kupata kazi, nafasi ambayo ingemlisha. Na tena kutangatanga: fanya kazi kama afisa mdogo, utumishi katika ukumbi wa michezo. "Asiyeua" Ivan Flyagin alivumilia mengi kabla ya kuingia kwenye monasteri. Na kisha roho ya Ivan Flyagin mwishowe ilifunguka: mwishowe alielewa kusudi lake, mwishowe akapata amani na maana ya maisha. Na maana hii ni rahisi: ni katika huduma isiyo na ubinafsi kwa watu, kwa imani ya kweli, kwa upendo kwa Nchi ya Mama. Mwisho kabisa wa hadithi, wasikilizaji wanauliza Flyagin kwa nini hataki kuchukua toni mwandamizi. Ambayo anajibu kwa hiari: "Nataka sana kuifia nchi yangu." Na wakati wa kukimbilia ukifika, vita vitaanza, basi Flyagin ataondoa koti lake na kuvaa "amunichka".

Hii inamaanisha kuwa "kutembea juu ya maumivu" ilianguka katika kiwango cha msiba wa kutafuta barabara kwa huduma ya Urusi. Na Flyagin, bila kujua hii, alikua mwanzilishi wa tabia bora za wanadamu.

Maana ya jina la hadithi na Nikolai Leskov Mzururaji Mzururaji

Maana ya kichwa cha hadithi hiyo na Nikolai Leskov 8220 The Enchanted Wanderer 8221

Shida muhimu katika kazi ya N. S. Leskov ni shida ya mtu binafsi, kuondoa vifungo vya darasa. Suala hili limeunganishwa kihistoria na mwelekeo huo wa kijamii ambao ulitokea Urusi baada ya kukomeshwa kwa serfdom. Muhimu zaidi kwa kuelewa maana na mwendo wa kazi hii ni hadithi "Mzururaji Mzururaji", ambayo imejumuishwa katika mzunguko wa kazi kuhusu haki ya nchi ya Urusi. AM Gorky alisema: "Leskov ni mwandishi aliyegundua waadilifu katika kila mali, katika vikundi vyote." Hadithi "Mzururaji Mzururaji" inavutia haswa kwa sababu mhusika mkuu, "ardhi nyeusi Telemak", Ivan Severyanich Flyagin anashinda njia ndefu na ngumu ya kuwa utu, akitafuta ukweli na ukweli, msaada katika maisha. Bogatyr huyu mweusi wa ardhi, anayefanana na hadithi ya hadithi ya Ilya Muromets, mjuzi wa farasi, mtalii "asiye na mauaji" anakuwa mtawa tu baada ya vituko elfu, wakati tayari "hakuwa na mahali pa kwenda". Ushuhuda wa hadithi ya shujaa juu ya upotovu huu umejazwa na maana maalum. Sehemu ya mwanzo ya kutangatanga huku ni serfdom, nafasi ya ua wa shujaa. Leskov anaandika hapa ukweli mchungu wa uhusiano wa serf. Flyagin, kwa gharama ya kujitolea sana, aliokoa maisha ya bwana wake, lakini anaweza kuchapwa bila huruma na kutumwa kufanya kazi ya kumdhalilisha (kutengeneza njia ya kwenda kwa nyumba ya bwana) kwa sababu tu hakumpendeza paka wa bwana. (Hii inaleta mada ya heshima ya kibinadamu.)

Maana ya jina sio wazi kila wakati katika kazi ya fasihi. Baada ya kusoma hadithi ya Leskov, mwanzoni sikuelewa ni nini haswa mwandishi alitaka kusema na maneno "uchawi" na "mtangatanga"? Kichwa cha asili cha hadithi "Mzururaji anayependeza" ni "Televisheni ya Dunia Nyeusi". Kwa nini mpya alionekana Leskov ana uwezo zaidi na sahihi? Nilijaribu kujua.

Kwa mtazamo wa kwanza, maana ya neno "mtangatanga" ni wazi: hutumiwa kwa maana yake ya moja kwa moja, ambayo inamaanisha mtu ambaye amesafiri sana, akizurura maishani mwake, ambaye ameona mengi, amejifunza juu ya ulimwengu. Walakini, kwa kutafakari, niligundua kuwa sio kila kitu ni rahisi sana. Flyagin ni mtu ambaye hutangatanga sio tu katika ulimwengu wa nje, bali pia katika ile ya ndani, akichunguza pembe za siri za roho yake na roho za watu wengine. Maisha yote ya mtu ni safari ndefu kutoka mwanzo hadi mwisho, kutoka kuzaliwa hadi kufa. Mwandishi anaongoza shujaa wake kutoka tukio hadi tukio na kumleta "kwenye bandari ya mwisho ya maisha - kwa monasteri". Inaonekana kwangu kwamba neno "mtembezi" katika jina la kazi lina maana zote mbili.

Neno "uchawi" pia lina maana pana. Maana yake inahusishwa na kitenzi "kutiliwa". Shujaa wa hadithi hujibu uzuri, anaithamini, anaweza kuielezea, iwe uzuri wa mnyama au mwanamke. Anavutiwa na uzuri wa asili yake ya asili, uzuri wa farasi wa Dido, uzuri wa mwanamke mchanga wa gypsy Pear. Maisha ya Flyagin yalikuwa magumu sana, kulikuwa na huzuni nyingi na shida ndani yake, lakini alivutiwa na maisha yenyewe, anaona kitu kizuri katika kila kitu.

Kivumishi "uchawi" pia kinaweza kuhusishwa na maneno "umerogwa", "torpor". Hakika, mhusika mkuu hufanya vitendo vya fahamu (kuua mtawa, kuokoa hesabu, kuiba farasi, nk.) Mwishowe, "uchawi" unaweza kulinganishwa na neno "uchawi". Mhusika mkuu aliamini kuwa hatma, hatima, hatima ya wazazi ndio sababu za kila kitu kilichompata: "... hata sikufanya mapenzi yangu mwenyewe ..." Lakini ukweli wote wa kutangatanga kwa Flyagin uko katika ukweli kwamba shujaa bado anapata kanuni hizi za maadili. Na kwa mwandishi, ni muhimu sana jinsi anavyopata.

Kwa hivyo, katika utumwa wa Kitatari (ambapo Flyagin alianguka kwa sababu ya ujinga wake na uzembe), upendo wa fahamu kwa Nchi ya Mama, kwa imani, kwa uhuru huibuka katika roho ya shujaa. Katika maigizo na maono, picha za makanisa ya Orthodox zilizo na nyumba zilizopambwa na kengele inayodumu huonekana mbele ya Ivan Severyanich. Na hamu ya kutoroka kutoka kifungoni kwa gharama yoyote inachukua milki yake. Tena, nafasi husaidia shujaa kujikomboa kutoka kwa utumwa wa miaka kumi uliochukiwa: firecrackers na firecrackers zilizoachwa na wamishonari wanaotembelea kwa bahati mbaya kuokoa maisha yake na kumpa kutolewa kwa muda mrefu.

Kilele cha mchezo wa kuigiza wa kiroho wa mtangatanga ni mkutano wake na Gypsy Grusha. Kwa mtu mwingine, kwa upendo na heshima, yule mtangatanga alipata nyuzi za kwanza za uhusiano na ulimwengu, zilizopatikana katika shauku kubwa, huru kabisa kutoka kwa upendeleo wa ujinga, na utu wake, thamani kubwa ya ubinafsi wake wa kibinadamu. Kwa hivyo - njia ya moja kwa moja ya upendo mwingine, kupenda watu, kwa nchi ya mama, pana na pana zaidi. Baada ya kifo cha Pear, dhambi mbaya ya mauaji, Flyagin anaelewa dhambi ya uwepo wake na anatafuta kulipia hatia yake mbele zake na mbele za Mungu. Tena, nafasi au ujira humsaidia katika hili: anakwenda kwenye vita vya Caucasus badala ya mtoto wa wazee wawili ambao walimwokoa, kwa jina la Peter Serdyukov. Katika vita, Flyagin hufanya kazi nzuri - anaanzisha kuvuka juu ya mto, na inaonekana kwake wakati anaogelea kuvuka mto chini ya mvua ya mawe ya risasi za adui kwamba roho isiyoonekana na isiyoonekana ya Pear imeenea mabawa yake, ikilinda yeye. Katika vita, shujaa alinyanyuka hadi kiwango cha heshima. Lakini "kupanda" kwa hali hiyo kunamletea shida tu: hawezi kupata kazi, nafasi ambayo ingemlisha. Na tena kutangatanga: fanya kazi kama afisa mdogo, utumishi katika ukumbi wa michezo. "Asiyeua" Ivan Flyagin alivumilia mengi kabla ya kuingia kwenye monasteri. Na kisha roho ya Ivan Flyagin mwishowe ilifunguka: mwishowe alielewa kusudi lake, mwishowe akapata amani na maana ya maisha. Na maana hii ni rahisi: ni katika huduma isiyo na ubinafsi kwa watu, kwa imani ya kweli, kwa upendo kwa Nchi ya Mama. Mwisho kabisa wa hadithi, wasikilizaji wanauliza Flyagin kwa nini hataki kuchukua toni mwandamizi. Ambayo anajibu kwa hiari: "Nataka sana kuifia nchi yangu." Na wakati wa kukimbilia ukifika, vita vitaanza, basi Flyagin ataondoa koti lake na kuvaa "amunichka".

Hii inamaanisha kuwa "kutembea juu ya maumivu" ilianguka katika kiwango cha msiba wa kutafuta barabara kwa huduma ya Urusi. Na Flyagin, bila kujua hii, alikua mwanzilishi wa tabia bora za wanadamu.

Shida muhimu katika kazi ya N. S. Leskov ni shida ya mtu binafsi, kuondoa vifungo vya darasa. Suala hili limeunganishwa kihistoria na mwelekeo huo wa kijamii ambao ulitokea Urusi baada ya kukomeshwa kwa serfdom. Hadithi "Wanderer Enchanted", ambayo imejumuishwa katika mzunguko wa kazi kuhusu mwenye haki wa ardhi ya Urusi, ni muhimu sana kwa kuelewa maana na mwendo wa kazi hii. AM Gorky alisema: "Leskov ni mwandishi aliyegundua waadilifu katika kila mali, katika vikundi vyote." Hadithi "Mzururaji Mzururaji" inavutia haswa kwa sababu mhusika mkuu, "ardhi nyeusi Telemak", Ivan Severyanich Flyagin anashinda njia ndefu na ngumu ya kuwa utu, akitafuta ukweli na ukweli, msaada katika maisha. Bogatyr huyu mweusi wa ardhi, anayefanana na hadithi ya hadithi ya Ilya Muromets, mjuzi wa farasi, mtalii "asiye na mauaji" anakuwa mtawa tu baada ya vituko elfu, wakati tayari "hakuwa na mahali pa kwenda." Ushuhuda wa hadithi ya shujaa juu ya upotovu huu umejazwa na maana maalum. Sehemu ya mwanzo ya kutangatanga huku ni serfdom, nafasi ya ua wa shujaa. Leskov anaandika hapa ukweli mchungu wa uhusiano wa serf. Flyagin, kwa gharama ya kujitolea sana, aliokoa maisha ya bwana wake, lakini anaweza kuchapwa bila huruma na kutumwa kufanya kazi ya kumdhalilisha (kutengeneza njia ya kwenda kwa nyumba ya bwana) kwa sababu tu hakumpendeza paka wa bwana. (Hii inaleta mada ya heshima ya kibinadamu.)

Maana ya jina sio wazi kila wakati katika kazi ya fasihi. Baada ya kusoma hadithi ya Leskov, mwanzoni sikuelewa ni nini haswa mwandishi alitaka kusema na maneno "uchawi" na "mtangatanga"? Kichwa cha asili cha riwaya "Mzururaji wa Enchanted" ni "Dunia Nyeusi Telemac". Kwa nini mpya alionekana Leskov ana uwezo zaidi na sahihi? Nilijaribu kujua.

Kwa mtazamo wa kwanza, maana ya neno "mtangatanga" ni wazi: hutumiwa kwa maana yake ya moja kwa moja, ambayo inamaanisha mtu ambaye amesafiri sana, akizurura maishani mwake, ambaye ameona mengi, amejifunza juu ya ulimwengu. Walakini, kwa kutafakari, niligundua kuwa sio kila kitu ni rahisi sana. Flyagin ni mtu ambaye hutangatanga sio tu katika ulimwengu wa nje, bali pia katika ile ya ndani, akichunguza pembe za siri za roho yake na roho za watu wengine. Maisha yote ya mtu ni safari ndefu kutoka mwanzo hadi mwisho, kutoka kuzaliwa hadi kufa. Mwandishi anaongoza shujaa wake kutoka tukio hadi tukio na kumleta "kwenye bandari ya mwisho ya maisha - kwa monasteri." Inaonekana kwangu kwamba neno "mtembezi" katika jina la kazi lina maana zote mbili.

Neno "uchawi" pia lina maana pana. Maana yake inahusishwa na kitenzi "kutiliwa". Shujaa wa hadithi hujibu uzuri, anaithamini, anaweza kuielezea, iwe uzuri wa mnyama au mwanamke. Anavutiwa na uzuri wa asili yake ya asili, uzuri wa farasi wa Dido, uzuri wa Pear mchanga wa gypsy. Maisha ya Flyagin yalikuwa magumu sana, kulikuwa na huzuni nyingi na shida ndani yake, lakini alivutiwa na maisha yenyewe, anaona kitu kizuri katika kila kitu.

Kivumishi "uchawi" pia kinaweza kuhusishwa na maneno "umerogwa", "torpor". Hakika, mhusika mkuu hufanya vitendo vya kupoteza fahamu (kuua mtawa, kuokoa hesabu, kuiba farasi, n.k.) Mwishowe, "uchawi" unaweza kulinganishwa na neno "uchawi". Mhusika mkuu aliamini kuwa hatma, hatima, hatima ya wazazi ndio sababu za kila kitu kilichompata: "... sikuweza hata kufanya hiari yangu mwenyewe ..." kanuni. Na kwa mwandishi, ni muhimu sana jinsi anavyopata.

Kwa hivyo, katika utumwa wa Kitatari (ambapo Flyagin alianguka kwa sababu ya ujinga wake na uzembe), upendo wa fahamu kwa Nchi ya Mama, kwa imani, kwa uhuru huibuka katika roho ya shujaa. Katika maigizo na maono, picha za makanisa ya Orthodox zilizo na nyumba zilizopambwa na kengele inayodumu huonekana mbele ya Ivan Severyanich. Na hamu ya kutoroka kutoka kifungoni kwa gharama yoyote inachukua milki yake. Tena, nafasi husaidia shujaa kujikomboa kutoka kwa utumwa wa miaka kumi uliochukiwa: firecrackers na firecrackers zilizoachwa na wamishonari wanaotembelea kwa bahati mbaya kuokoa maisha yake na kumpa kutolewa kwa muda mrefu.

Kilele cha mchezo wa kuigiza wa kiroho wa mtangatanga ni mkutano wake na Gypsy Grusha. Kwa mtu mwingine, kwa upendo na heshima, yule mtangatanga alipata nyuzi za kwanza za uhusiano na ulimwengu, zilizopatikana katika shauku kubwa, huru kabisa kutoka kwa upendeleo wa ujinga, na utu wake, thamani kubwa ya ubinafsi wake wa kibinadamu. Kwa hivyo - njia ya moja kwa moja ya upendo mwingine, kupenda watu, kwa nchi ya mama, pana na pana zaidi. Baada ya kifo cha Pear, dhambi mbaya ya mauaji, Flyagin anaelewa dhambi ya uwepo wake na anatafuta kulipia hatia yake mbele zake na mbele za Mungu. Tena, nafasi au ujira humsaidia katika hili: anakwenda kwenye vita vya Caucasus badala ya mtoto wa wazee wawili ambao walimwokoa, chini ya jina la Peter Serdyukov. Katika vita, Flyagin hufanya kazi nzuri - anaanzisha kuvuka juu ya mto, na inaonekana kwake wakati anaogelea kuvuka mto chini ya mvua ya mawe ya adui kwamba roho isiyoonekana na isiyoonekana ya Pear inaenea mabawa yake, ikilinda yeye. Katika vita, shujaa huyo alipanda cheo cha heshima. Lakini "kupanda" kwa hali hiyo kunamletea shida tu: hawezi kupata kazi, nafasi ambayo ingemlisha. Na tena kutangatanga: fanya kazi kama afisa mdogo, utumishi katika ukumbi wa michezo. "Asiyeua" Ivan Flyagin alivumilia mengi kabla ya kuingia kwenye monasteri. Na kisha roho ya Ivan Flyagin mwishowe ilifunguka: mwishowe alielewa kusudi lake, mwishowe akapata amani na maana ya maisha. Na maana hii ni rahisi: ni katika huduma isiyo na ubinafsi kwa watu, kwa imani ya kweli, kwa upendo kwa Nchi ya Mama. Mwisho kabisa wa hadithi, wasikilizaji wanauliza Flyagin kwa nini hataki kuchukua toni mwandamizi. Ambayo anajibu kwa hiari: "Nataka sana kuifia nchi yangu." Na wakati wa kukimbilia ukifika, vita vitaanza, basi Flyagin ataondoa koti lake na kuvaa "amunichka".

Hii inamaanisha kuwa "kutembea juu ya maumivu" ilianguka katika kiwango cha msiba wa kutafuta barabara kwa huduma ya Urusi. Na Flyagin, bila kujua hii, alikua mwanzilishi wa tabia bora za wanadamu.

Je! Ni nini maana ya jina "Mzururaji anayerudishwa"?

Hadithi "Mzururaji Mzururaji" imetajwa hivyo kwa sababu neno "uchawi" linamaanisha kulogwa, kufa ganzi. Pia, neno "uchawi" pia lina maana pana. Maana yake inahusishwa na kitenzi "kutiliwa". Shujaa wa hadithi hujibu uzuri, anaithamini, anaweza kuielezea, iwe uzuri wa mnyama au mwanamke. Anavutiwa na uzuri wa asili yake ya asili, uzuri wa farasi wa Dido, uzuri wa Pear mchanga wa gypsy - "..." "Wanderer" kwa mtazamo wa kwanza inaeleweka: inatumika kwa maana yake ya moja kwa moja, ambayo ni, inamaanisha mtu ambaye amesafiri sana, tanga katika maisha yake, ambaye ameona mengi, amejifunza juu ya ulimwengu .. Walakini, kwa kutafakari, niligundua kuwa sio kila kitu ni rahisi sana. Flyagin ni mtu ambaye hutangatanga sio tu katika ulimwengu wa nje, bali pia katika ile ya ndani, akichunguza pembe za siri za roho yake na roho za watu wengine. Maisha yote ya mtu ni safari ndefu kutoka mwanzo hadi mwisho, kutoka kuzaliwa hadi kufa. Mwandishi anaongoza shujaa wake kutoka tukio hadi tukio na kumleta "kwenye bandari ya mwisho ya maisha - kwa monasteri." Inaonekana kwangu kwamba neno "mtembezi" katika jina la kazi lina maana zote mbili. Kwa hivyo, Mzururaji anayeroga ni mtu aliyeitwa kupitia maisha, akiikubali ilivyo, akiwa chini ya haiba yake, akifanya kila kitu kinachokusudiwa yeye.

Kazi ya Leskov "Mzururaji Mzururaji" inasomwa katika darasa la 10 katika masomo ya fasihi. Ni ngumu sana kuelewa na kuelewa katika umri wa shule, shida za haki na imani sio muhimu sana kwa ujana. Kwa uelewa wa kina na uchambuzi kamili wa kazi, maandalizi ya mtihani itahitaji maarifa maalum. Tunakualika ujitambulishe na toleo letu la uchambuzi wa "Mzururaji Mzururaji" kulingana na mpango huo.

Uchambuzi mfupi

Mwaka wa kuandika- 1872-1873, iliyochapishwa kwanza kwenye gazeti "Ulimwengu wa Urusi" katika mwaka huo huo.

Historia ya uumbaji- uundaji wa kazi ya mwandishi ulisababishwa na safari ya Ziwa Ladoga, hali ya kushangaza ya maeneo hayo, nchi nzuri ambazo watawa hutumia maisha yao.

Mandhari- haki, kutafuta hatima ya mtu, imani na uzalendo.

Muundo- sura 20 zilizounganishwa na uwepo wa mhusika mkuu, mwandishi haambatani na mpangilio, vifaa vya kimuundo ni vya uhuru.

aina- hadithi. Kazi hiyo imetangaza sifa za maandishi ya zamani ya hagiographic ya Kirusi, vituko na epics.

Mwelekeo- mapenzi.

Historia ya uumbaji

Katika The Wander Enchanted, uchambuzi haungekuwa kamili bila historia ya uandishi. Wazo la kuandika hadithi juu ya shujaa-mtembezi wa Urusi, asiye na makazi na mzima wa maadili, alikuja Leskov wakati wa safari ya Ziwa Ladoga. Ni maeneo haya ambayo watawa huchagua makazi yao ya kidunia, kuna hali maalum na maumbile.

Kuchukua kazi mnamo 1872, Nikolai Semyonovich Leskov alikamilisha kitabu hicho kwa mwaka mmoja. Mnamo 1873, alichukua hati hiyo kwa ofisi ya wahariri ya Russkiy Vestnik, lakini mhariri mkuu aliiona kuwa haijakamilika na akakataa kuichapisha. Kisha mwandishi akabadilisha jina la kazi kutoka "Chernozem Telemak" na kuwa "The Enchanted Wanderer" na akakabidhi kitabu hicho kwa bodi ya wahariri ya "Russkiy Mir", ambapo ilichapishwa mwaka huo huo.

Leskov alijitolea hadithi hiyo kwa S.E. Kushelev (jenerali ambaye alishiriki katika vita huko Caucasus), mwandishi mwenyewe alisoma kitabu hicho kwa mara ya kwanza nyumbani kwake. Maana ya jina liko katika uwezo wa kushangaza wa mhusika mkuu kutafakari mazingira na kupendeza, kumvutia, na jukumu la tanga, mtu asiye na nyumba na familia, amekusudiwa mhusika. Aina ya hadithi juu ya nguvu ya maadili na tabia ya Kirusi ilitoka kwa kalamu ya Leskov. Kama mwandishi mwenyewe alivyobaini, hadithi hiyo iliundwa "kwa pumzi moja", kwa urahisi na haraka.

Mandhari

Hadithi inagusa mada nyingi zinazowaka, inaelezea kipindi cha miaka ya 1820s-30s. Ilipochapishwa mwanzoni, kichwa kilikuwa The Wander Enchanted. Maisha yake, uzoefu, maoni na vituko ”. Ni hatua hizi kuu ambazo zinaguswa katika kazi hiyo, ambayo imejumuishwa katika mzunguko wa hadithi juu ya mwadilifu wa Urusi. Ni muhimu kukumbuka kuwa picha ya mhusika mkuu ni ya hadithi, lakini ni hai na inaaminika.

Mwandishi anataja mambo hata mwanzoni mwa hadithi: hii ni hadithi kuhusu haki na Orthodoxy. Mtu mwadilifu, kulingana na mwandishi, sio yule ambaye hafanyi dhambi, lakini ni yule anayegundua hitaji la kutubu na kukubali makosa yake. Njia ya mwenye haki ni maisha yaliyojazwa na majaribu na makosa, bila ambayo uwepo wa mwanadamu hauwezekani.

Mada ya nostalgia inaenea katika hadithi yote: shujaa hukosa nchi yake akiwa kifungoni, anasali na kulia usiku. Hahisi hisia za baba kwa watoto wake ambao hawajabatizwa waliozaliwa na wake katika utekwa wa Kitatari. Flyagin "anajikuta" katika vita huko Caucasus, anageuka kuwa askari asiye na hofu, haogopi kifo, na bahati inampendelea. Mandhari ya upendo kuguswa na mwandishi katika sura kadhaa, mhusika mkuu hajapata upendo safi wa kweli, uzoefu wake wa kuwasiliana na wanawake ni wa kusikitisha - hatma huamua kuwa Flagin hajakusudiwa kuwa baba na mume. Wazo kuu la hadithi ni kwamba mapema au baadaye mtu atapata hatima yake, maisha yake yote ni harakati katika mwelekeo huu.

Muundo

"Mzururaji anayerudishwa" ina sura ishirini, ambazo zimewekwa pamoja kulingana na kanuni ya kumbukumbu na ushirika wa mhusika - msimulizi. Kuna mwonekano fulani wa "hadithi ndani ya hadithi", wakati katika sura ya kwanza mtawa Ishmaeli anasafiri kwa stima na anazungumza juu ya maisha yake kwa ombi la abiria. Mara kwa mara, yeye hujibu maswali kutoka kwa hadhira, ambayo inamruhusu mwandishi kuleta maoni yake na kusisitiza nukta muhimu za hadithi.

Kilele cha kipande inaweza kuzingatiwa kuzaliwa tena kiroho kwa shujaa, kuja kwake kwa Mungu, zawadi ya unabii na upimaji wa nguvu za giza. Shtaka bado liko mbele ya shujaa, atapigania watu wa Urusi, akitaka kutoa maisha yake, ikiwa ni lazima, kwa imani, kwa nchi yake. Kipengele cha utunzi pia kinaweza kuzingatiwa kuwa ukweli kwamba msimulizi hutumia msamiati tofauti wakati wa kuwasilisha hadithi fulani (Watatari, maisha ya mkuu, upendo kwa Gypsy Grusha).

wahusika wakuu

aina

Kijadi, ni kawaida kumteua aina ya "Enchanted Wanderer" kama hadithi. Katika machapisho ya kwanza ilionyeshwa - hadithi. Walakini, uhalisi wa aina ya kazi huenda mbali zaidi ya hadithi rahisi.

Watafiti wa kazi ya Leskov, wakosoaji wanaona kuwa kazi hiyo inachanganya sifa za maisha na sifa za riwaya ya adventure ambayo ilikuwa maarufu katika karne ya 19. Hadithi hiyo imeunganishwa na aina ya maisha ya muundo na mzigo maalum wa semantic: kutangatanga, utabiri, utaftaji wa amani ya akili, mateso, "kutembea" na kubeba mzigo wa mtu kwa subira. Ukuaji wa kiroho wa shujaa, ndoto zake, wakati wa kushangaza na mengi zaidi ni ishara za aina ya hagiographic. Maisha ya Kale ya Watakatifu ya Watakatifu yanategemea kanuni ya kuchanganya hadithi kadhaa za kujitegemea kutoka kwa vipindi tofauti vya maisha ya mtu, na mlolongo wa mpangilio katika aina hii hauzingatiwi kila wakati.

Na aina ya riwaya ya adventure, kazi hiyo ina maana ya kawaida ya maandishi ya fasihi: masimulizi yenye nguvu na mabadiliko katika anuwai ya shughuli: mhusika mkuu ni bwana harusi, yaya, daktari, mfungwa, mshiriki katika vita vya kijeshi huko Caucasus, mfanyakazi wa sarakasi, mtawa. Utajiri wa kushangaza wa hafla kwa maisha ya mtu mmoja wa kawaida. Katika picha yake ya ndani na nje, mhusika anafanana na tabia ya epics za Kirusi - shujaa.

Mtihani wa bidhaa

Ukadiriaji wa uchambuzi

Ukadiriaji wa wastani: 4.6. Jumla ya ukadiriaji uliopokelewa: 985.