Kuvunja na Sovremennik Avdotya Yakovlevna Panaeva: Waandishi walikula kwa Turgenev kila wiki.Mara moja, alipofika kwenye ofisi ya wahariri, aliwaambia Panaev, Nekrasov na baadhi ya marafiki wa zamani wa waandishi waliokuwa hapa: - Mabwana! usisahau: Natarajia nyote mpate mlo leo

Jina la riwaya ni "Noble Nest" ndani ya nchi. Ingawa riwaya hii, kama riwaya zote za Turgenev, ni maalum kihistoria na, ingawa shida za enzi hiyo ni muhimu sana ndani yake, rangi ya "ndani" ya picha na hali zake sio muhimu sana. Mwishoni mwa miaka ya 40 - mapema miaka ya 50, Turgenev alifanya aina ya upyaji wa picha ya "Hamletist", akitoa tabia yake sio "ya muda" ("Shujaa wa Wakati Wetu"), lakini ufafanuzi wa anga na wa ndani ("Hamlet). Wilaya ya Shchigrovsky"). Riwaya "Noble Nest" imejaa ufahamu wa mtiririko wa wakati wa kihistoria, ambao huchukua maisha ya watu, matumaini na mawazo ya vizazi na tabaka zima la utamaduni wa kitaifa. Picha ya "kiota kizuri" imetenganishwa ndani na kijamii kutoka kwa picha kubwa ya jumla ya Urusi. Katika "kiota kizuri", katika nyumba ya zamani ambayo vizazi vya wakuu na wakulima waliishi, roho ya nchi ya Urusi, inatoka ndani yake, "moshi wa nchi ya baba" hutoka humo. Mada ya sauti ya Urusi, tafakari juu ya upekee wa hali ya kihistoria ya Urusi na wahusika katika "Noble Nest" wanatarajia shida za riwaya "Moshi". Katika "viota vyema", katika nyumba za Lavretskys na Kalitins, maadili ya kiroho yalizaliwa na kukomaa, ambayo yatabaki kuwa mali ya jamii ya Kirusi milele, bila kujali jinsi inavyobadilika. Kulingana na ufafanuzi wa Saltykov-Shchedrin, "Mashairi nyepesi yaliyoenea katika kila sauti ya riwaya hii" inapaswa kuonekana sio tu katika upendo wa mwandishi kwa siku za nyuma na unyenyekevu wake mbele ya sheria kuu ya historia, lakini pia katika imani yake katika viumbe vya ndani. asili ya maendeleo ya nchi, kwa ukweli kwamba kuna, licha ya mabadiliko ya kihistoria na kijamii na uadui, mwendelezo wa kiroho. Mtu hawezi kupuuza ukweli kwamba mwisho wa riwaya maisha mapya "yanacheza" katika nyumba ya zamani na bustani ya zamani, na haondoki nyumba hii, akiikataa, kama, kwa mfano, katika mchezo wa Chekhov The Cherry Orchard.

Hakuna hata moja ya kazi za Turgenev, kwa kiwango kama vile katika The Noble Nest, kukanushwa kunahusishwa na uthibitisho, hakuna kinyume chochote ambacho kimeunganishwa kwenye fundo kali kama hilo. Utamaduni mzuri unaotoka katika riwaya hii, kama hakuna mwingine, unaonekana kwa umoja na watu. Katika riwaya ya "On the Eve," matumaini, ambayo yanaonekana kuangazia masimulizi ya huzuni ya The Noble's Nest, yanabadilishwa kuwa utabiri na maamuzi wazi.

Ufafanuzi wa mawazo wa mwandishi unalingana na wazo lake la bora mpya ya maadili - bora ya wema hai - na wazo lake la tabia ambayo kizazi kipya kiko tayari kutambua kama shujaa wake - mhusika muhimu, mwenye nguvu, shujaa. Swali kuu kwa Turgenev ni juu ya uhusiano kati ya mawazo na vitendo vya vitendo, juu ya umuhimu kwa jamii ya mtu wa vitendo na mwananadharia katika riwaya hii inatatuliwa kwa niaba ya shujaa ambaye anatekeleza wazo hilo. Katika "Siku ya Hawa" mwandishi anatabiri mwanzo wa kipindi kipya cha shughuli za kihistoria na anadai kwamba mtu mkuu katika maisha ya umma ni tena kuwa mtu wa vitendo.

Kichwa cha riwaya "Juu ya Hawa" - "ya muda", kinyume na jina la "ndani" "Noble Nest" - inasema kwamba riwaya hiyo inaonyesha wakati katika maisha ya jamii, na yaliyomo kwenye kichwa hufafanua. wakati huu kama "usiku", aina ya utangulizi wa matukio ya kihistoria ... Utengano wa mfumo dume wa maisha ya kila siku unaoonyeshwa katika The Noble Nest unarudi nyuma. Nyumba ya kifahari ya Kirusi, pamoja na mtindo wake wa maisha wa zamani, pamoja na hangers-on, majirani, hasara za kamari, hujikuta kwenye njia panda za barabara za dunia. Tayari Rudin kutoka jumba la manor la mkoa alifika kwenye kizuizi cha Paris na kujaribu maoni ya ukombozi wa Urusi katika vita vya mitaani vya Uropa. Picha ya Rudin kwenye kizuizi ilionekana kuwa ya kigeni. Mwanamapinduzi wa Urusi bado alikuwa anajulikana kidogo huko Uropa, na blauzi za Ufaransa, karibu na ambayo alikufa, zilimdhania kuwa Pole. Lavretsky hakuona wafanyikazi wa mapinduzi huko Ufaransa. Alikandamizwa na uchafu wa ushindi wa mabepari. Ufaransa, kama Urusi, iliathiriwa na kutokuwa na wakati wa kisiasa.

Katika "Siku ya Hawa" wazo la tabia ya ulimwengu ya maisha ya kisiasa linaonyeshwa wazi kupitia hadithi ya kiongozi wa harakati ya ukombozi wa Slavic ambaye alijikuta nchini Urusi na kukutana na huruma na uelewa hapa. Msichana wa Kirusi hupata maombi kwa nguvu zake na matarajio ya kujitolea, kushiriki katika mapambano ya uhuru wa watu wa Kibulgaria. Akiwa ameachwa mpweke nchini Italia baada ya kifo cha Insarov, Elena Stakhova anasafiri kwenda Bulgaria kuendelea na kazi yake, na anaandikia familia yake: “Na kwa nini urudi Urusi? Nini cha kufanya nchini Urusi?" Tayari tumegundua kuwa Elena sio shujaa wa kwanza wa Turgenev kuuliza swali hili, lakini kwa Elena "biashara" inamaanisha mapambano ya kisiasa, kazi ya bidii kwa jina la uhuru, haki ya kijamii, uhuru wa kitaifa wa watu waliokandamizwa. Kuna sababu ya kuamini kwamba kichwa cha riwaya, Nini Kinapaswa Kufanywa? Chernyshevsky, ambaye alionyesha vijana wa Kirusi njia za kushiriki katika sababu ya mapinduzi. Turgenev alizitazama vuguvugu la ukombozi linaloibuka Magharibi kama milipuko ya nasibu na iliyotawanyika, lakini kama mwanzo wa mchakato ambao unaweza kusababisha "milipuko" isiyotarajiwa ya matukio nchini Urusi. Kichwa "Katika Hawa" haionyeshi tu njama ya riwaya (Insarov anakufa usiku wa vita vya uhuru, ambayo alikuwa tayari kushiriki), lakini pia inasisitiza hali ya shida ya jamii ya Urusi katika usiku wa kuamkia leo. mageuzi na vidokezo vya umuhimu wa jumla wa Ulaya wa mapambano ya ukombozi nchini Bulgaria. Huko Italia, wakiwa wameshikwa na maandamano dhidi ya utawala wa Austria na uwakilishi, pamoja na Balkan, kitovu cha shughuli za mapinduzi na uzalendo, mashujaa wa Turgenev wanahisi hali ya kisiasa ya kabla ya dhoruba.

Turgenev alimchukulia Don Quixote - picha ambayo aliona mfano halisi na mfano wa mapinduzi, asili ya kibinadamu - sio ya kusikitisha kuliko picha ya Hamlet - asili iliyohukumiwa kwa maendeleo ya "mawazo safi." Mwamba, akiwashutumu kwa ukali wawakilishi bora wa kabila la Hamletic kwa upweke na kutokuelewana, anavutia Don Quixote.

Barua ya mwisho ya Elena, ambayo inahitimisha hatua kuu ya riwaya, imejaa hali mbaya. Mashujaa huyo anatawaliwa na kiu ya kujitolea, ambayo, kama jicho la kihistoria la Turgenev liliona, akili za vijana zaidi na zaidi zilipenya. “Maasi yanatayarishwa huko, wanaenda vitani; Nitakwenda kwa dada wa rehema; Nitawafuata wagonjwa, waliojeruhiwa ... Labda siwezi kuchukua yote - bora zaidi.... Ninaongozwa hadi ukingo wa shimo na lazima nianguke. Hatima ilituunganisha bila sababu; nani anajua, labda nilimuua; sasa ni zamu yake kuniburuza pamoja naye. Nilikuwa nikitafuta furaha - na labda nitapata kifo. Inavyoonekana, ilipaswa kuwa hivyo; inaonekana ilikuwa ni kosa ... Nisamehe kwa taabu zote nilizokusababishia; haikuwa katika wosia wangu "(VIII, 165; italiki zetu. - L. L.).

Mawazo ya Elena sio mbali sana na kujinyima kujinyima kwa Liza Kalitina. Kwa wote wawili, kutafuta furaha hakutenganishwi na hatia, na hatia haiwezi kutenganishwa na kulipiza kisasi. Wanademokrasia wa kimapinduzi walibishana na nadharia ya Hegelian ya kutoepukika kwa mwendo wa kutisha wa historia na walipinga maadili ya kukataa. Chernyshevsky katika tasnifu yake "Uhusiano wa uzuri wa sanaa kwa ukweli" na katika kifungu "The Sublime na Comic" inashambulia dhana ya hatia mbaya, kwa kuona ndani yake uhalali wa kupita kiasi kwa mateso ya viongozi bora, wenye vipawa zaidi vya mapinduzi, juu ya upande mmoja, na uhalali wa kinadharia wa kukosekana kwa usawa wa kijamii, kwa upande mwingine (II, 180-181). Walakini, Chernyshevsky mwenyewe alibaini hisia za ujinga za vijana wa mapinduzi na kutambua hali ya kihistoria ya hisia hizi, akimpa shujaa wake, mwanamapinduzi Rakhmetov, na sifa za ukali ambaye anakataa upendo na furaha.

Dobrolyubov katika makala "Siku ya Sasa Itakuja Lini?" alipinga wazo la dhabihu, ambayo, kama ilionekana kwake, ilipenya sanamu ya Bersenev. Lakini katika nakala yake nyingine - "Mwanga wa nuru katika ufalme wa giza" - mkosoaji aliona kwa usahihi "kujiangamiza", kujiua kwa shujaa wa mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky, tayari kufa badala ya maelewano na kuishi katika nyumba ambayo, kwa maoni yake, "si nzuri" , usemi wa hisia za kimapinduzi za watu wengi. Dobrolyubov alizingatia picha ya Elena kuwa lengo la riwaya - mfano wa Urusi mchanga; ndani yake, kulingana na mkosoaji, alionyesha "hitaji lisilozuilika la maisha mapya, watu wapya, ambao sasa wanakumbatia jamii nzima ya Kirusi, na sio hata mmoja tu anayeitwa elimu" (VI, 120).

Kwa hivyo, kama shujaa wa Ostrovsky, Katerina, anayejumuisha Urusi ya watu, Elena Stakhova, mwakilishi wa kizazi kipya cha nchi hiyo, anachukuliwa na Dobrolyubov kuwa asili ya hiari, inayojitahidi kwa haki na wema. Elena "kiu ya kujifunza", anataka kuelewa kwa uangalifu matarajio yake, kupata "wazo" ambalo lingewaelezea na kuwapa maana ya jumla. Katika Hadithi ya Ajabu ya Turgenev, hadithi ya hatima mbaya ya mwanamke mchanga Sophie, ambaye, akijitahidi kujikana mwenyewe, anachukua upumbavu wa "mtu wa Mungu" - mhuni wazimu kama bora ya huduma kama hiyo - inaisha na. muhtasari mfupi: "Alikuwa akitafuta mshauri na kiongozi na akampata" (X, 185).

Dobrolyubov anaona katika "mafunzo" ya "wanawake wa Turgenev", ambayo inaonyeshwa waziwazi katika heroine "Katika Hawa", kipengele cha kawaida cha kizazi cha kisasa cha vijana kwa ujumla. "Tamaa ya wema wa utendaji" iko ndani yetu, na kuna nguvu; lakini hofu, kutokuwa na uhakika na, hatimaye, ujinga; nini cha kufanya? - wanatuzuia kila wakati ... na sisi ... tunangojea mtu atueleze nini cha kufanya "(VI, 120-121), - anadai, kana kwamba anajibu swali la Elena," nini cha kufanya nchini Urusi. ?". Mkosoaji anapinga shughuli za uhisani, ambazo haziitaji kujitolea kutoka kwa mtu, hazimweki katika uhusiano wa migogoro na wabebaji wa maovu, kwa mapambano yasiyo na maelewano dhidi ya udhalimu wa kijamii. Ni njia ya mwisho, kwa maoni yake, ambayo inaweza kukidhi mahitaji ya kimaadili ya vijana wanaopenda na kuleta manufaa halisi, muhimu ya kijamii. Dobrolyubov anazingatia utaftaji wa shujaa "Katika Hawa" wa "kiongozi, mwalimu", majaribio yake ya kupata suluhisho la kimaadili na la kinadharia kwa swali la njia ya kuchagua, nini cha kujitahidi, nini cha kuchukua kama bora. miongo kadhaa: Elena "alihisi kuna kupendwa kwa Shubin, kwani jamii yetu wakati mmoja ilipenda sanaa; lakini katika Shubin hapakuwa na maudhui ya maana ... Nilichukuliwa kwa dakika na sayansi kubwa katika mtu wa Bersenev; lakini sayansi kubwa iligeuka kuwa ya kawaida, yenye shaka, ikingojea nambari ya kwanza kufuata. Na Elena alihitaji tu mtu kuonekana ... kwa uhuru na bila kuzuilika kujitahidi kwa lengo lake na kuwavuta wengine kwake ”(VI, 121).

Wazo la riwaya na usemi wake wa kimuundo, ngumu sana na utata katika The Noble Nest, katika On the Eve, ni wazi na isiyo na utata. Dobrolyubov alifafanua mada kuu ya riwaya kama taswira ya hamu ya kawaida ya msichana mchanga kwa bora katika nyanja ya maadili na kwa mtu halisi, karibu akiwakilisha jamii ya Kirusi, na ndoto yake ya umoja wa maisha na bora ya "hai. nzuri”. Chaguo la dhati la shujaa huyo linageuka kuwa chaguo la dhana ya kimaadili, ukuaji wa hiari wa mtazamo wake kwa maamuzi ya kubahatisha na ya vitendo, ambayo yalikuja kwa wachambuzi na wasanii ambao walitafsiri mwendo wa matukio ya kijamii baada ya 1848.

Elena anachagua kutoka kwa waombaji wanne kwa mkono wake, kutoka kwa chaguzi nne bora, kwa kila mmoja wa mashujaa ni maonyesho ya juu ya aina yake ya kimaadili na kiitikadi. Baada ya uchunguzi wa karibu, tuna hakika kwamba chaguzi hizi nne kwa maana zinaweza kupunguzwa kwa jozi mbili. Shubin na Bersenev wanawakilisha aina ya mawazo ya kisanii (aina ya watu wa ubunifu wa kinadharia au wa kielelezo-kisanii), Insarov na Kurnatovsky ni wa aina ya "kazi", ambayo ni, kwa watu ambao wito wao ni "ubunifu" wa vitendo.

Kila mmoja wa wahusika hulinganishwa na mwingine na kinyume na mwingine, hata hivyo, upinzani huu wa mashujaa katika jozi hupewa kulingana na tata ya jumla ya sifa, imedhamiriwa na kipengele kikuu: utayari wa kutenda, mwisho (unyenyekevu) wa maamuzi, ukosefu wa kutafakari - kwa upande mmoja; kujiondoa kutoka kwa mahitaji ya moja kwa moja ya jamii ya kisasa, kupendezwa na shughuli zao nje ya malengo yake ya utumiaji, uchunguzi na ukosoaji wa msimamo wao, nia wazi - kwa upande mwingine. Ndani ya kila "jozi", kulinganisha ni "tofauti" zaidi katika asili, mawazo makuu ya wahusika, mitazamo yao ya kimaadili, wahusika wao binafsi na njia za maisha walizochagua zinapingwa. Ni muhimu kwamba Shubin na Bersenev ni marafiki wa karibu sana, wakati Insarov na Kurnatovsky wote ni wachumba wa Elena, ofisa mmoja, mwingine "aliyechaguliwa kwa moyo."

Kwa kuzingatia utaftaji wa Elena wa "shujaa" kama mchakato, mageuzi sawa na maendeleo ya jamii ya Urusi katika muongo mmoja uliopita, Dobrolyubov alisema kwamba Shubin, na kisha Bersenev, wanalingana katika wahusika wao na mitazamo ya kiitikadi kwa hatua za zamani zaidi, za mbali. ya mchakato huu. Wakati huo huo, mashujaa hawa wawili sio wa kizamani sana kuwa "hawaendani" na Kurnatovsky (kiongozi wa enzi mpya) na Insarov (ambaye anapewa umuhimu maalum na hali ya mapinduzi inayoibuka). Bersenev na Shubin ni watu wa miaka ya 50. Hakuna hata mmoja wao ambaye ni Hamletic tu. Kwa hivyo, Turgenev katika "On the Eve" alionekana kusema kwaheri kwa aina yake ya kupenda. Wote Bersenev na Shubin wanahusiana kijeni na "watu wa kupita kiasi", lakini hawana sifa nyingi kuu za wahusika wa aina hii. Wote wawili, kwanza kabisa, hawajazama katika mawazo safi, uchambuzi wa ukweli sio kazi yao kuu. "Wamehifadhiwa" kutokana na kutafakari na kujiondoa katika nadharia ya kufikirika kwa taaluma, wito, shauku kubwa katika uwanja fulani wa shughuli, na kazi ya mara kwa mara. Nyuma ya picha za mashujaa hawa, mtu anaweza kukisia kwa urahisi mduara wa mhemko na maoni tabia ya watu wanaoendelea wa enzi ya "miaka saba ya giza", haswa, imani yao kwamba, kufanya kazi katika uwanja wa sanaa na sayansi, mtu anaweza kuhifadhi. utu wa mtu, kujikinga na maelewano na kunufaisha jamii.

Picha ya msanii Shubin ni utafiti wa urembo na kisaikolojia katika mfumo wa picha. Katika mtu wa shujaa huyu, Turgenev alijitahidi kuunganisha vipengele hivyo ambavyo viliunda wazo bora la sanaa katika miaka ya 50.

Shubin katika muonekano wake, aliyeelezewa kwa uangalifu mwanzoni mwa riwaya, ni sawa na Pechorin: mfupi, blond yenye nguvu, wakati huo huo rangi na maridadi, mikono na miguu yake midogo inashuhudia aristocracy. Baada ya "kumpa" shujaa wake na jina la mchongaji mkubwa wa Kirusi, Turgenev alitoa picha yake inayokumbusha kuonekana kwa Karl Bryullov.

Kutoka kwa mazungumzo ya kwanza ya mashujaa - marafiki na antipodes (muonekano wa Bersenev unatolewa kama kinyume cha moja kwa moja cha sura ya Shubin: yeye ni mwembamba, mweusi, mbaya) - zinageuka kuwa mmoja wao ni "mjanja, mwanafalsafa, mgombea wa tatu. wa Chuo Kikuu cha Moscow", mwanasayansi wa novice, mwingine ni msanii , "Msanii", mchongaji. Lakini sifa za tabia za "msanii" wa miaka ya 50 ni tofauti sana na wazo la kimapenzi la msanii. Turgenev anaweka wazi hili katika kipindi maalum: Bersenev "anaonyesha" kwa Shubin kile msanii anapaswa kuwa kulingana na dhana zinazokubalika kwa ujumla. Mtazamo wa kitamaduni "huamuru" kwa msanii kupongezwa kwa lazima kwa maumbile, mtazamo wa shauku kwa muziki, n.k. Kupinga "kanuni" za tabia na mitazamo ambayo inalazimishwa kwake kwa utaratibu, Shubin anatetea shauku yake katika udhihirisho wa kweli. maisha ya kimwili, katika “asili yake ya kimwili”: “ Mimi ni mchinjaji, bwana; biashara yangu ni kuunda nyama, nyama, mabega, miguu, mikono ”(VIII, 9). Mtazamo wa Shubin kwa taaluma ya msanii, kwa kazi za sanaa na wito wake unaonyesha uhusiano wake wa kikaboni na enzi hiyo. Uwezo wa uchongaji kama aina ya kisanii unaonekana kwake kuwa mdogo, na anataka kuzipanua, akiboresha sanamu kwa njia za kisanii za sanaa zingine. Kuunda picha za sanamu, anajiwekea jukumu la kuwasilisha sio sana mwonekano kama kiini cha kiroho cha asili, sio "mistari ya uso", lakini sura ya macho. Wakati huo huo, ana uwezo maalum, mkali wa kutathmini watu na uwezo wa kuwainua katika aina. Usahihi wa sifa ambazo Shubin huwapa mashujaa wengine wa riwaya hugeuza usemi wake kuwa maneno yenye mabawa. Sifa hizi mara nyingi ndizo ufunguo wa aina zilizosawiriwa katika riwaya.

Mara nyingi kunoa kwa sifa husababisha kuibuka kwa picha ya kejeli, wakati mwingine kwa kuiga mtu kwa mwenzake wa zamani. Ulinganisho wa sura ya Shubin na satirical ni ya kushangaza kwa kuwa hutoka kwa tathmini mbili na wakati mwingine isiyoeleweka ya jambo hilo na inawakilisha njia fulani, mtazamo, unaozingatia kwa uangalifu pembe kali, isiyo ya kawaida ya kitu. Msanii anaweza kumuona mtu yule yule katika safu ya matukio ya hali ya juu, ya neema na kwa maana ya kejeli. Anna Vasilievna Stakhova anatambuliwa na Shubin kwa njia moja kama mwanamke anayestahili heshima, akifanya matendo mema, kwa mwingine - kama kuku wa kijinga na asiye na ulinzi. Zaidi zaidi inadhihirisha upana huu wa mtazamo wa Shubin, uwezo wake wa kuona watu sawa kutoka kwa maoni tofauti na kwa njia tofauti za kufikisha picha zao katika sehemu hiyo na picha mbili za sanamu za Insarov - kishujaa (sifa zake za usoni hupewa usemi. ya ujasiri, nguvu, uaminifu na heshima ) na satirical (hapa jambo kuu katika physiognomy yake ni "umuhimu mwanga mdogo, shauku, kizuizi"). Picha zote mbili zinaonyesha kiini cha kitu. Tathmini ya Shubin ya utu wake mwenyewe ni ya pande mbili. Anajua kwamba kwa asili amepewa talanta, na anasema juu yake mwenyewe: "Labda jina la Pavel Shubin hatimaye litakuwa jina tukufu?"; wakati huo huo, anakubali uwezekano mwingine - unyanyasaji, mageuzi katika chumba cha unyenyekevu, kilicho dhaifu na mwanamke mwenye haraka na mjinga, akizama katika maisha machafu ya mkoa. Anajumuisha uwezekano huu katika sanamu ya katuni. Anaona asili ya hatari hii katika sifa za tabia yake, ambayo inamfanya kuwa sawa na "watu wa ziada" wa aina iliyopunguzwa, ya mkoa (sawa na hadithi ya "Petushki" ya Turgenev, Ostrovsky "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky"; ni sehemu sawa katika Oblomov ya Goncharov); katika sanaa, katika taaluma yake, katika shughuli zake nzito - wokovu kutoka kwa hatima ya Hamlet ya Urusi.

Mada zenyewe za kazi ya Shubin, maoni yake (kwa mfano, bas-relief: mvulana aliye na mbuzi) huzungumza juu yake kama msanii wa katikati ya karne, zinafanana na kazi za Ramazanov, "kutarajia" Antokolsky mchanga. .

Shubin anaakisi sana matatizo ya kisasa ya kijamii na kimaadili. Anamiliki katika riwaya maneno yote yanayoonyesha maoni ya mwandishi, na ukosoaji (pamoja na Dobrolyubov) ulirejelea maneno yake kila wakati, akifafanua maoni yenye matunda na ya kihistoria ya riwaya hiyo. Kwa hivyo, mwandishi wa riwaya hiyo aliwasilisha asili na nguvu zake zote kama mfikiriaji na mchambuzi kwa Shubin, na sio kwa Insarov na sio kwa mwakilishi wa sayansi - Bersenev. Hii ilionyesha wazi maoni ya Turgenev juu ya utu wa msanii. Turgenev hakushiriki nadharia ya ubunifu usio na fahamu, ambayo ilikuwa imeenea kati ya wafuasi wa "sanaa safi". Walakini, talanta ya ujanibishaji, uchapaji, mawazo makali katika msanii, iliyoonyeshwa na Turgenev, imejumuishwa na uwezo wa bila kujua, hisia ya kujua mazingira na kuthamini kwa wengine zawadi ya kupenya kwa hiari katika kiini cha matukio ya maisha. Shubin ana mazungumzo marefu na Uvar Ivanovich mwangalifu na kimya, akichunguza maana isiyo wazi ya tathmini na unabii wake usio na mantiki. Anamuuliza swali muhimu zaidi katika riwaya: "Wakati wetu utakuja lini? Watu watazaliwa lini katika nchi yetu? - Toa wakati, - alijibu Uvar Ivanovich, - watafanya "(VIII, 142). Shubin pekee ndiye anayeelewa muunganisho wa ajabu wa mtukufu huyo wa zamani, aliyezama katika kutofanya kazi kamili na kutafakari, na "kanuni ya kwaya", "nguvu ya ardhi nyeusi", uwezo wake wa kupenya maoni ya watu na kutabiri michakato ya moja kwa moja inayofanyika kati ya watu. . Walakini, Shubin anaelewa, hukuza hotuba zisizo na maana, zisizo wazi za Uvar Ivanovich. Kwa kutokuwa na umbo la kwanza, amofasi, hazikubaliki kwake kama "rahisi" za Insarov, majibu ya busara kwa "maswali yaliyolaaniwa". Kama utu, Shubin alipewa sifa zinazolingana na maoni ya Turgenev juu ya msanii bora. Yeye ni mrembo, mwenye akili rahisi, mwenye macho, mkarimu na mwenye ubinafsi, anapenda maisha katika udhihirisho wake halisi na fomu, kwa hiari na kwa furaha anafurahiya uzuri, sio wa kimapenzi, mzuri na wa kufikirika, lakini mbaya, hai, anatamani furaha na anaweza kujiingiza. ndani yake. Huyu ni mtu "na jua katika damu yake." Wakati huo huo, yeye, zaidi ya mtu mwingine yeyote katika riwaya hii, ana uwezo wa kutafakari, tathmini ya busara na ya busara ya matukio, kuelewa ulimwengu wa kiroho wa mtu mwingine na kutoridhika na yake mwenyewe. Mawazo ya ubunifu yanamfunulia haiba ya uhuishaji huo wa ndani, ambao unapenyezwa na Insarov, na anaota kwamba kuinuliwa kwa kiroho kama hii kungewezekana kwa kila mtu. Nia hii ya wazi ya Shubin ni tabia ya Turgenev, lakini hailingani na maoni ya asili bora ya kisanii, ambayo ilikuwa ya kawaida katika mazingira ya fasihi katika miaka ya 50. Ni kupitia midomo ya Shubin ambapo riwaya inaeleza wazo kwamba sanaa haiwezi kutoa kuridhika kwa vijana wa kisasa, wenye kiu ya kujinyima kwa ajili ya furaha ya ulimwengu wote. Kwa hivyo, baada ya kusema kwaheri kwa ubora wa nguvu ya ajabu ya sanaa iliyosimama juu ya maadili na ugomvi wa kiitikadi katika Noble Nest, katika Usiku wa Hawa, Turgenev anatangaza uamuzi wa mwisho juu ya udanganyifu juu ya ubunifu wa kisanii kama nyanja ya shughuli za juu, inayoweza kutatua. migogoro yote na masuala ya wakati ndani yake yenyewe.

Ikiwa mwandishi wa riwaya hiyo aliweka kinywani mwa Shubin jumla muhimu zaidi, ufafanuzi na tathmini, hadi utambuzi wa uhalali wa "chaguo la Elena," aliwasilisha idadi ya maazimio ya kimaadili kwa Bersenev. Bersenev ndiye mtoaji wa kanuni ya juu ya maadili ya kutokuwa na ubinafsi na huduma kwa wazo ("wazo la sayansi"), kwani Shubin ni mfano wa ubinafsi bora "wa juu", ubinafsi wa asili ya ubunifu yenye afya na muhimu. Turgenev alisisitiza kwamba Bersenev alilelewa katika mila ya utamaduni mzuri. Baba ya Bersenev - mmiliki wa roho themanini na mbili - aliwaachilia wakulima wake kabla ya kufa. Schellingian na fumbo, alisoma masomo ya kifalsafa ya kufikirika, lakini alikuwa jamhuri, aliyevutiwa na Washington. Alifuatilia matukio ya ulimwengu kwa hofu, na andiko aliloandika lilihusiana na nadharia za utopia juu ya ubinadamu, kwa vyovyote vile, “matukio ya 48 yalimtikisa chini (kitabu kizima kilipaswa kufanywa upya), naye akafa wakati wa baridi kali. wa miaka 53, bila kungoja mtoto wake aondoke chuo kikuu, lakini mapema ... akimbariki kutumikia sayansi ”(VIII, 50).

Tabia ni dhahiri na wazi kutoka kwa mtazamo wa kihistoria na kijamii. Baba ya Bersenev - mwanabinadamu wa kufikirika na utopian - alikufa kidogo kabla ya ishara za kwanza za kuongezeka kwa kijamii, iliyotikiswa sana na hisia za janga la 1848; alimwonyesha mwanawe sayansi ya kufikirika kama kitu kinachostahili huduma (imani katika kutaalamika ilibaki bila kutikiswa ndani yake). Kwa hivyo Turgenev huunda wazo la wasifu kwa shujaa wake, ambalo lilitambuliwa na waandishi wengine. Umuhimu mkuu wa wasifu wa Bersenev haukuwa katika yaliyomo maalum, lakini katika njia yenyewe ya kuunda hadithi juu ya hatima ya mtu mmoja kuhusiana na mageuzi ya kihistoria ya mazingira ya kijamii na tathmini ya dhana za kifalsafa na maadili zinazochukua nafasi ya kila moja. nyingine katika maendeleo ya kihistoria ya jamii. Njia hii basi iliboreshwa na Pomyalovsky (ambaye aliikuza na kuipa tabia ya uandishi wa habari), Chernyshevsky (ambaye ikawa kipengele cha kufikiria tena mfumo wake wa asili wa kisanii), Pisemsky na wengine wengi.

Kuingia kwenye sayansi kama nyanja ya ubunifu safi na huru ilikuwa imeenea kati ya watu wanaofikiria wa Urusi katikati ya karne. Chernyshevsky mwenyewe alisita kujua ni njia gani ya kuchagua - iwe kuwa mwanafalsafa au mwandishi wa utangazaji. Tangu miaka ya 60, masomo katika sayansi ya asili yamevutia hasa vijana wenye nia ya kujitegemea na fursa ya kuchanganya maendeleo ya ujuzi sahihi na uhuru wa kutoa maoni yao ya falsafa, ya kimwili.

Bersenev alipewa sifa ya maadili ambayo Turgenev aliweka mahali pa juu sana kwa kiwango cha sifa ya kiroho: fadhili. Kwa maoni yake, fadhili za Don Quixote zinashikilia umuhimu wa kipekee wa kimaadili kwa shujaa huyu katika maisha ya kiroho ya wanadamu: "Kila kitu kitapita, kila kitu kitatoweka, kiwango cha juu zaidi, nguvu, fikra ya kukumbatia, kila kitu kitaanguka na kuwa vumbi. Lakini matendo mema hayatafuka moshi; ni ya kudumu zaidi kuliko uzuri unaoangaza zaidi ”(VIII, 191). Fadhili za Bersenev hutoka kwa kina kirefu, kilichorithiwa kwa jadi na yeye "Schillerian" ubinadamu na kutoka kwa "haki" yake ya asili, usawa wa mwanahistoria, ambaye anaweza kupanda juu ya masilahi ya kibinafsi, ya ubinafsi na kuamua maana ya matukio ya ukweli bila kujali. utu wake. Kwa hivyo inakuja unyenyekevu uliofasiriwa na Dobrolyubov kama ishara ya udhaifu wa kimaadili wa "mtu wa kupita kiasi", ufahamu wake wa umuhimu wa pili wa masilahi yake katika maisha ya kiroho ya jamii ya kisasa, "nambari yake ya pili" katika uongozi wa aina za kisasa. viongozi.

Katika upatanishi wa Bersenev, udhamini wake wa upendo wa Elena na Insarov, uelewa wa lengo la kile Elena anajitahidi, ufahamu wa "katikati" ya asili ya Insarov ("nambari ya kwanza") na mawasiliano yao kwa kila mmoja, na. muhimu zaidi - kufuata kali kwa kanuni ya kimaadili ya haki ya mtu binafsi ya uhuru wa maendeleo na uhuru wa hisia, iliyoingizwa na "asili ya pili" heshima kwa "I" ya mtu mwingine.

Muhimu ni kufanana kati ya Bersenev na Granovsky (maandishi ya riwaya yanatoa dalili za moja kwa moja kwamba yeye ni mwanafunzi wa Granovsky na anamtazama mwalimu wake kama mfano wa kuigwa). Utu wa Bersenev huleta mbele sifa hizo ambazo zilibainishwa na Chernyshevsky ("Mchoro wa kipindi cha Gogol", kilichopimwa vyema na Turgenev) katika watu bora wa miaka ya 40: urafiki, heshima kubwa kwa utu wa mtu mwingine, uwezo wa " tuliza" tamaa, kukandamiza ugomvi wa marafiki, ambao ulitofautishwa na "mpole na mwenye upendo" Stankevich (III, 218): ubinadamu na unyeti wa Ogarev, kujitolea kwa sababu ya kuelimika, unyenyekevu na kujitolea kwa Granovsky, - " alikuwa mtu rahisi na mnyenyekevu ambaye hakujiota mwenyewe, ambaye hakujua kiburi" (III, 353), - yote haya ni sawa na tabia ya Bersenev.

Kwa hivyo, Turgenev anasisitiza ubora wa shujaa wake wa mwanasayansi, akimpa sifa za tabia za watu ambao wamekuwa hadithi, kwa kawaida wanaona na msomaji wa kidemokrasia wa miaka ya 60 kama picha bora. Wakati huo huo, aina ya mwanasayansi kama bora inageuka kuwa ya kihistoria iliyokataliwa. Akitaja kwa dharau mada za kazi za kisayansi za Bersenev, ambazo zina umuhimu wa kihistoria tu, na kunukuu maneno kutoka kwa riwaya ambayo wataalam walimsifu mwandishi, Dobrolyubov anaandika juu ya kazi ya mwanasayansi kama mbadala wa "shughuli halisi": "Muundo wa maisha yetu uliibuka. kuwa hivyo kwamba Bersenev alikuwa na njia moja tu ya wokovu: "Kukausha akili na sayansi isiyo na matunda" ... Na ni vizuri pia kwamba angalau katika hili angeweza kupata wokovu ... "(VI, 136-137) .

Akielezea shughuli ya Bersenev na nukuu kutoka kwa Lermontov's Duma, Dobrolyubov kwa hivyo aliitathmini kama tunda la "zama za kutokuwa na wakati" na kama dhihirisho la tamaduni nzuri, kazi ya "watu wa kupita kiasi". Mtazamo kama huo kwa shughuli za kitaalam za mwanasayansi-mwanahistoria ungeweza kutokea tu wakati hali ya mapinduzi ilikuwa ikitokea nchini na kiu ya ujenzi wa moja kwa moja wa maisha na ubunifu wa kijamii ilikamata watu bora wa kizazi kipya.

Inafurahisha kutambua kwamba vijana wote wanaomzunguka Elena wanakataa aristocracy na wembamba wa tabaka la juu, wote wanadai kuwa mfanyakazi na hata mtaalamu - pia ni ishara ya enzi, inayowakilisha tafakari isiyoeleweka katika akili za watu wa mchakato wa kihistoria. ya demokrasia. Kazi, demokrasia, huduma kwa sababu imekuwa bora ya kimaadili ya kizazi ambacho kimechukua nafasi ya bora ya elitism na upekee. Bersenyev anasema juu ya watu wa aina yake: "Sisi ... Vaa vazi lako la ngozi, mfanya kazi kwa bidii, na simama nyuma ya mashine yako ya kufanya kazi, kwenye semina yako ya giza! (VIII, 126).

Mtazamo mkubwa wa shujaa unaonyesha uwasilishaji wa hiari kwamba mbele ya jamii, mwanasayansi anageuka kutoka kwa kuhani wa sayansi, akiwa na zawadi ya kupenya kiini cha ajabu cha vitu (kama vile, kwa mfano, tafsiri ya utu wa mwanasayansi katika Goethe's. Faust) anageuka kuwa mfanyakazi wa akili ambaye huleta jamii mapato ya kudumu na yaliyomo na mishahara ya kawaida au kidogo kwa kazi yao, bila kuridhika kwa maadili, kutambuliwa, umaarufu ("Daraja la Kwanza la Abiria" na AP Chekhov).

Matumaini na utendaji kazi unaotokana na mabadiliko ya kijamii na kisiasa haukuonyeshwa kwa watu wote wa miaka ya 60 katika huduma ya kujitolea kwa manufaa ya wote. Mhusika wa sifa za majadiliano ya ubinafsi katika riwaya ni (katibu mkuu wa Seneti ni mtaalamu wa kazi Kurnatovsky. Ilikuwa katika mgogoro na Kurnatovsky kwamba Bersenev, tayari kutambua umuhimu wa pili wa sayansi kuhusiana na mapambano ya mara moja. uboreshaji wa maisha ya watu, inatetea uhuru wa shughuli za kisayansi, kupinga mafundisho ya kuiweka chini ya "aina" za ukiritimba »Serikali.

Mwakilishi wa sanaa, Shubin, kwa uchungu zaidi kuliko Bersenev huona baridi ya watu wanaoendelea wa jamii kuelekea kazi yake. Shubin hawezi kukubaliana na kukataliwa kwa sanaa kwa lugha chafu au kiakili. Analemewa na kuwekwa kwa aina fulani ya tabia kwake kama msanii, na mtazamo wa kitamaduni kwa msanii kama mwotaji-mtoto aliyehamasishwa na asiye na kazi. Kazi isiyoyumba na inayoendelea inafanywa na maadili bora ya Shubin. Kwa jina la wito wake, yuko tayari kucheza kura ya "mfanyakazi" wa kawaida.

Insarov - kielelezo bora cha asili hai na ya ushujaa - inaonyeshwa katika riwaya na jumla ya vipengele, ambapo demokrasia, kazi ngumu, na urahisi wa proletarian sio mwisho. Wanazungumza juu yake hivyo - kama mtu wa kawaida, "Mmontenegrin fulani". Tabia zake za kijamii ziligeuka kuwa muhimu sana kwa msomaji wa miaka ya 60, kwani ndani yake Turgenev alionyesha mchakato wa demokrasia ya jamii ya juu, ya kufikiria ya jamii ya Urusi, "kuhamishwa kamili kwa waheshimiwa na watu wa kawaida katika harakati zetu za ukombozi", na kuboresha aina mpya ya kijamii. Kwa kweli, asili ya kigeni ya Insarov ni muhimu sana, lakini "proletariat", vinginevyo utofauti wa Insarov, pamoja na msimamo mkali wa imani na utayari wa kuchukua hatua kwa ujasiri na kwa uamuzi, bila kuokoa maisha yake, ulimhusisha na maadili mapya. mashujaa wapya wa jamii ya Urusi, aligeuza picha yake kuwa "mbadala", Kwa namna ya kuelezea mawazo juu ya kuonekana kuepukika kwa shujaa kama huyo wa Urusi.

Inafurahisha kutambua kwamba sio tu Bersenev, Insarov, na kwa sehemu Shubin wanaona kuwa "wasomi wanaofikiria." "Jina" hili pia linadaiwa na "takwimu" kama hiyo ya kizazi kipya kama antipode ya Bersenev na Insarov - Kurnatovsky.

Tabia ya Kurnatovsky, "inayohusishwa" na mwandishi kwa Elena, inaonyesha wazo kwamba Kurnatovsky, kama Insarov, ni wa "aina inayofanya kazi" na juu ya nafasi za uadui wanazoshikilia ndani ya aina hii pana ya kisaikolojia. Wakati huo huo, tabia hii pia inadhihirisha jinsi kazi za kihistoria, hitaji la kusuluhisha ambalo liko wazi kwa jamii nzima, huwalazimisha watu wa mielekeo mbali mbali ya kisiasa kuvaa kofia ya mtu anayeendelea na kukuza ndani yao tabia ambazo jamii inadai. kwa watu kama hao. Elena anamjulisha Insarov kuhusu Kurnatovsky: "Kuna kitu cha chuma juu yake ... na kijinga na tupu kwa wakati mmoja - na mwaminifu; wanasema hakika yeye ni mwaminifu sana. Wewe, pia, ni chuma, lakini sivyo ... hata mara moja alijiita proletarian. Sisi ni vibarua, anasema. Nilifikiria: ikiwa Dmitry angesema hivyo, singeipenda, lakini acha huyu azungumze mwenyewe! ajisifu!.. Awe anajiamini, mchapakazi, mwenye uwezo wa kujituma...yaani kuchangia mafao yake, kumbe ni dhalimu mkubwa. Shida ni kuanguka mikononi mwake!"

Kwa kumalizia, Elena anajulisha maoni ya Shubin kwamba Insarov na Kurnatovsky "wote ni watu wa vitendo, lakini angalia tofauti ni nini; kuna hali halisi, hai, inayotolewa na maisha; na hapa sio hata hisia ya jukumu, lakini uaminifu wa huduma na ufanisi bila yaliyomo ”; "Lakini kwa maoni yangu," asema Elena, "mnafanana nini? Unaamini, lakini haamini, kwa sababu huwezi kujiamini peke yako ”(VIII, 108).

Inaweza kuonekana kuwa katika tabia ya Kurnatovsky, uwazi wa tabia ya asili katika riwaya "Juu ya Hawa", tabia ya peremptory ya uamuzi wa mwandishi hufikia apogee yake. Mwandishi, kama ilivyo, hataki kutumia pesa za uwongo kwenye taswira ya aina hii, ambayo ni wazi sana kwake. Insarov hufanya kama injini kuu ya vitendo katika riwaya; utu wake, kazi ambayo alijitolea kabisa, kuamua hatima ya heroine. Bwana harusi "rasmi" - Kurnatovsky - haisumbui Elena hata kidogo. Vijana huamua hatima yao kwa ujasiri na kwa uhuru. Tabia ya Kurnatovsky inatolewa kwa ufupi, katika sehemu moja, karibu katika mtindo wa "rejista za wahusika" maarufu ambazo Turgenev alikusanya katika hatua za mwanzo za kazi kwenye kazi. Walakini, akiweka hoja ya mwisho katika tabia hii, mwandishi anaondoka kutoka kwa uwazi, mzozo kati ya Shubin na Elena unatokea juu ya suala la msingi zaidi la kutathmini utu wa Kurnatovsky. Elena na maneno ambayo karibu sanjari na maneno muhimu ya kifungu "Hamlet na Don Quixote" anapinga Kurnatovsky kwa Insarov kama mbinafsi, bila imani na bora, ambayo ni, "anamkana" safu kuu ya aina inayofanya kazi ("Don. Quixote", baada ya istilahi ya Turgenev); Shubin, hata hivyo, anamweka moja kwa moja kati ya viongozi, ingawa imeainishwa kuwa bora yake haifuati mahitaji ya maisha ya jamii, lakini kutoka kwa kujitolea rasmi hadi jukumu rasmi, "kanuni" isiyo na yaliyomo.

Mzozo kati ya Elena na Shubin uko katika asili ya utaftaji wa pamoja wa ukweli. Kutokubaliana na Shubin na kuweka mbele maoni yanayoonekana kuwa tofauti, Elena bado anashikilia umuhimu mkubwa kwa maneno yake, anayazingatia. Kila mmoja wao anageuka kuwa sawa, na kwa ujumla, mzozo wao haufafanui tu sifa za Kurnatovsky, lakini pia wazo la aina ya kazi. Mtu mwenye tabia ya kufanya kazi, anayeweza kutumikia wazo bila ubinafsi, anageuka kuwa sio tu mwanamapinduzi au mpiganaji wa harakati ya ukombozi wa kitaifa, lakini pia mtawala, ambaye imani katika mipango ya serikali na serikali inachukua nafasi ya bora nyingine.

Walakini, kwa mujibu wa muundo wa kisanii wa riwaya "Juu ya Hawa", Kurnatovsky sio tu picha ya aina fulani ya kisasa, lakini pia mfano wa bora: yeye ni msimamizi bora - ukiritimba wa aina mpya, tabia ya miaka ya 60. Kurnatovsky ni mwenye nguvu, anayeamua, mwaminifu na mwenye msimamo katika kufuata kanuni fulani ("chuma"). Nyuma ya sifa za nje na za kisaikolojia za Kurnatovsky kama mtu kuna mtazamo fulani wa ulimwengu, unajumuisha matokeo ya mageuzi ya baadhi ya mawazo ya miaka ya 40, dhana ya kisiasa, kifalsafa, "suluhisho" la matatizo ya kijamii ya wakati wetu kwa mawazo, ambayo ilikua katika mwelekeo wa kipekee. Katika kutamka uamuzi wake juu ya "shujaa wa kesi" - Kurnatovsky, Turgenev hatathmini tu "kesi" yenyewe, lakini pia dhana, mwelekeo wa kiitikadi ambayo inategemea. Zamani na Mawazo ya Herzen ina kipindi cha kufahamiana kwake na mtoaji halisi wa mawazo ya aina hii, aina ambayo ilikuwa mpya mnamo 1857 na ilionekana kuwa bora, ambayo bado haijatatuliwa kabisa mwanzoni mwa miaka ya 60. Herzen anaandika:

"Mwisho wa 1857 Chicherin alifika London. Tulikuwa tukimtazamia: mara moja kati ya wanafunzi waliopenda sana Granovsky, rafiki wa Korsh na Ketcher, aliwakilisha mpendwa kwa ajili yetu. Tumesikia juu ya ukatili wake, juu ya matakwa ya kihafidhina (matamanio. - L. L.), kuhusu kiburi kikubwa na mafundisho, lakini bado alikuwa kijana ... Mambo mengi ya angular yanaimarishwa kwa muda.

- Nilifikiria kwa muda mrefu ikiwa niende kwako au la ... mimi, kama unavyojua, nikikuheshimu kikamilifu, sio katika kila kitu kukubaliana na wewe. Hapo ndipo Chicherin alianza. Alikuja juu sio tu, sio mchanga, alikuwa na mawe kifuani mwake ... Nuru ya macho yake ilikuwa baridi, kwa sauti ya sauti yake kulikuwa na changamoto na kujiamini kwa kutisha, kuchukiza. Kutoka kwa maneno ya kwanza nilihisi kuwa ndivyo sio adui, lakini adui ... Umbali unaogawanya mitazamo yetu na tabia zetu zikadhihirika hivi karibuni ... Aliona malezi ya watu katika himaya na akahubiri hali yenye nguvu na kutokuwa na umuhimu wa mtu kabla yake. Mtu anaweza kuelewa kwamba mawazo haya yalitumiwa kwa swali la Kirusi. Alikuwa mwanaserikali, aliichukulia serikali kuwa ya juu sana kuliko jamii na matarajio yake ... Mafundisho haya yote yalitoka kwake kutoka kwa muundo mzima wa kiitikadi, ambao angeweza kila wakati na mara moja kuamua yake. falsafa ya urasimu"(IX, 248-249; italiki zetu .- L. L.).

Kufanana kwa tabia za nje, tabia na, muhimu zaidi, mtazamo wa ulimwengu wa Kurnatovsky huko Turgenev na Chicherin katika picha ya Herzen ni ya kushangaza. Kwa kuongezea, uchambuzi wa Herzen juu ya utu wa mmoja wa wanaitikadi wakuu wa "shule ya serikali" unafafanua maana ya hakiki zinazopingana za Elena na Shubin kuhusu Kurnatovsky (kwa upande mmoja, hana bora, yeye ni mbinafsi, kwa upande mwingine. mwingine, anaweza kujitolea faida yake mwenyewe, ni mwaminifu; shughuli zake na asiye na ubinafsi na hafuati mahitaji ya jamii). "Imani" ya Kurnatovsky ni imani katika serikali "kama inavyotumika kwa swali la Kirusi" (maneno ya Herzen), ambayo ni, kujitolea kwa serikali ya urasimi, ya kifalme. Kugundua kuwa mageuzi hayawezi kuepukika, takwimu kama Kurnatovsky zilihusisha mabadiliko yote yanayowezekana katika maisha ya nchi na utendaji wa serikali yenye nguvu, na wakajiona kama wabebaji wa wazo la serikali na watekelezaji wa misheni yake ya kihistoria, kwa hivyo kujitolea kujiamini, ubinafsi, na hivyo kuwa tayari kutoa faida za kibinafsi.

Hata hivyo, imani katika serikali ya kifalme na katika mfumo wa "nguvu" wa ukiritimba ni imani katika mfumo ambao kihistoria unaweza kujazwa na maudhui tofauti sana (marekebisho na kupinga marekebisho).

Saltykov-Shchedrin, mwandishi "wa kisiasa" zaidi wa Urusi katikati ya karne ya 19, ambaye aliona umuhimu mkubwa wa kihistoria wa serikali katika maendeleo ya jamii, zaidi ya mara moja katika njia yake ya kisanii ya kisanii aligusa suala la "mpya" , warasimu wa kisasa "wasafi" ambao walikuwa wakijitayarisha kufanya mageuzi ya serikali ambayo yalitamani nafasi ya viongozi ambao walikusudiwa kugeuza "gurudumu la historia" na kuwa watumishi wa majibu. Katika tamthilia ya kejeli ya Shadows, kwa mfano, anaonyesha hali hiyo mwanzoni mwa miaka ya 60, wakati utekelezaji wa mageuzi ulijumuishwa na shambulio la mawazo yoyote ya bure, na kukandamiza nguvu za kidemokrasia za jamii. Mashujaa wa mchezo wa kuigiza, warasimu wachanga ambao waliamini katika fundisho la "hali yenye nguvu" na wakajiamini kuwa mfumo wowote uliopendekezwa kutoka juu ni baraka, wanakuja kwenye taaluma ya uchi, wasiwasi, na ufahamu wa ndani wa "mtu mbaya" ambaye. wanavumilia kwa kuonyesha " usaidizi wao wa lazima "kwa muundo wowote mbaya wa serikali.

N. G. Pomyalovsky alikuwa mkashifu mkubwa zaidi wa urasimu kati ya miaka ya sitini. Baada ya kujifunza mengi kutoka kwa Turgenev na Saltykov, aliona mambo tofauti kabisa ya kijamii na kisiasa ya shida ya urasimu na akaelezea uchunguzi wake kupitia mfumo maalum, maalum wa picha. Walakini, kipindi cha mechi ya Kurnatovsky katika "On the Eve" kiliacha alama inayoonekana kwenye fikira zake za ubunifu. Huko Molotov, alirudia hali hii, na kuifanya picha ya bwana harusi kuwa mfano wa kustaajabisha wa urasmi wa vifaa vya ukiritimba.

Kwa undani zaidi kuliko Turgenev katika riwaya "Juu ya Hawa", aliendeleza mzozo kati ya baba na watoto wakitafuta haki ya uhuru wa hisia na uhuru wa kuchagua maishani. Turgenev hakuchanganya ujenzi wa uwazi wa riwaya kwa kuchambua mzozo huu, ambao haukuwa muhimu sana kwake katika kesi hii. Mwisho wa miaka ya 60, alijitolea riwaya yake Moshi (1867) kwa shida ya urasimu, hatima ya watendaji wachanga, viongozi wa "wakati mpya", na pia swali la umuhimu wa kimataifa wa mfumo wa utawala wa Urusi. Pomyalovsky, ambaye "alitumbukiza" mzozo huo, ambao ulikuwa wa kawaida katika hadithi za Kirusi tangu miaka ya 1940, katika ulimwengu wa kimaadili ulioangaziwa na unaoeleweka wa mazingira ya ukiritimba-wafilisti, dhidi ya historia yake alizingatia njia hizo za kweli, mpya ambazo vijana wanajaribu kutengeneza katika zamani, jamii imara.

Uhusiano kati ya Elena na Insarov ni "bora" kwa njia nyingi. Mwandishi huchota mashujaa wanaoruka kama nondo kwa nuru kupigana, bila kuona na bila kutambua vikwazo "vidogo" kwenye njia yao, na kupuuza. Bado hakuna kwamba kukataliwa maamuzi ya jamii ya zamani na maadili yake, kwamba vita nao, ambayo ilitangazwa katika "Nini kifanyike?"

Tunaona kwamba katika "Siku ya Hawa" Turgenev alisisitiza mara kwa mara maadili matatu, katika malezi na uimarishaji wa ushawishi wa mbili ambazo alichukua jukumu muhimu kwa jamii. Turgenev alichangia kuanzishwa kati ya wasomaji wa Kirusi wa mamlaka ya utu wa msanii, mshairi, ambaye shughuli zake zinaweza kupingana na ushiriki katika masuala ya vitendo ya tabaka za juu za jamii. Bora ya kujifunza pia haikuwa ngeni kwa Turgenev. Hakika, muda mfupi kabla ya "Juu ya Hawa" - katika "Noble Nest" - alimpinga Lavretsky ndani, akijitahidi kupata "maarifa chanya", kwa mashujaa wake wa zamani - "wananadharia safi", wafikiriaji wa "ndoto" wa kufikirika. Hivi karibuni, katika riwaya ya Mababa na Wana, ataandika tena juu ya kujifunza na imani katika sayansi kama sifa muhimu zaidi za aina mpya ya watu, wa kisasa zaidi, kwa maana, watetezi bora wa matarajio ya jamii.

Turgenev hakuweka mkono wake kwa madai ya bora ya mageuzi ya "serikali" ya ukiritimba. Katika mfumo wa picha za kisanii wa Turgenev, mrekebishaji wa urasimu huria kila wakati ni mtu hasi, ingawa Turgenev alielewa kuwa aina hii inaweza kuwa na usemi wake bora katika akili za watu wa wakati wake. Upekee wa udhalilishaji wa kisanii wa maadili na Turgenev ni kwamba yeye, "akiwafufua", akiwapa fomu ya kimuundo ya tabia hai ya mwanadamu, mtu aliyepewa mtazamo fulani wa ulimwengu na mtindo wa tabia, aliwapunguza kuwa aina. Ubora wa kimaadili, uamuzi wa kijamii, uliozaliwa na akili za kutafuta za enzi hiyo, ulipata hali halisi ya maisha, utambuzi na hivyo kufichua mapungufu yao ya kijamii na ya muda. Turgenev alionyesha kuwa bora hii tayari ilikuwa "ya nyenzo", na mara nyingi ubinadamu ulikuwa tayari umepita hatua ya embodiment yake njiani.

Wazo la bora kwake lilikuwa lisiloweza kutenganishwa na wazo la mhusika wa kisasa zaidi, anayeendelea zaidi, hatimaye kutoka kwa wazo la historia na wakati. Tabia hii, asili ya Turgenev kwa kiwango cha juu, pia ilikuwa tabia ya waandishi wengine wa miaka ya 60, haswa wale ambao walipitia shule ya miaka ya 40 na falsafa yake ya kihistoria. Ostrovsky katika miaka ya 70 aliandika juu ya uwezo wa kuharibu maadili ya zamani kama sifa ya lazima ya msanii wa kweli: "Kila wakati ina maoni yake mwenyewe, na jukumu la kila mwandishi mwaminifu (kwa jina la ukweli wa milele) ni kuharibu maadili. ya zamani wakati zimepitwa na wakati ... ".

Ilikuwa tayari imebainishwa hapo juu kwamba harakati za ukombozi huko Uropa zinatazamwa "Katika Hawa" kama mwanzo wa hali ya mapinduzi katika nchi kadhaa, kama utangulizi unaowezekana wa mabadiliko ya hali ya kisiasa nchini Urusi. Insarov hutamka maneno ambayo yalivutia umakini wa wasomaji mara moja na bado huwafanya wafasiri wa riwaya hiyo kufikiria: "Kumbuka: mtu wa mwisho, mwombaji wa mwisho huko Bulgaria na mimi - tunatamani kitu kimoja. Sote tuna lengo moja. Kuelewa hii inatoa ujasiri na nguvu gani! " (VIII, 68). Maneno haya yanaonekana kama kielelezo cha wazo "juu ya hitaji la kuunganisha nguvu zote za juu za jamii ya Urusi kupigania mageuzi" na kama somo la kisiasa kwa wanademokrasia wa mapinduzi, wakihubiri kwamba "mapambano tu ya" masilahi ya kitaifa huzaa. kwa mashujaa."

Bila kukataa uwezekano wa maana fulani ya kisiasa na ya kimaadili, iliyomo katika kifungu hiki cha Insarov na katika taswira katika riwaya ya mapambano ya ukombozi wa kitaifa ambayo inaunganisha taifa, ikumbukwe, hata hivyo, kwamba kwa Turgenev, sio chini, na pengine muhimu zaidi, ulikuwa upande mwingine wa jambo hilo. Katika "On the Eve", licha ya ukweli kwamba riwaya hii kwa muundo wake labda ndiyo "ya busara", uandishi wa habari wa riwaya za mwandishi, kipengele cha sauti kina nguvu isiyo ya kawaida. Njia ya usemi wa bora mpya na mpya ambayo inachukua nafasi ya unyogovu wa hivi karibuni, uamsho wa kijamii ni sauti ya jumla ya furaha, nishati, msukumo, ambayo huhisiwa katika hali ya wahusika wakuu na, kama ilivyokuwa, inaangazia wahusika wengine. katika riwaya yenye mwanga ulioakisiwa.

Akielezea msimamo wa mtu katika vipindi tofauti vya maisha ya jamii na chini ya hali tofauti za kisiasa, Herzen aliandika juu ya hali ya mapinduzi: "Kuna enzi wakati mtu yuko huru katika sababu ya kawaida. Shughuli ambayo kila asili ya nishati inajitahidi basi inapatana na jitihada za jamii ambayo inaishi. Katika nyakati kama hizo - pia nadra sana - kila kitu hukimbilia katika mzunguko wa matukio, huishi ndani yake, huteseka, hufurahiya, huangamia ... Hata wale watu ambao wako kwenye uadui dhidi ya mkondo wa jumla pia huchukuliwa na kuridhika katika mapambano ya kweli. .. Kwa wakati kama huo, hakuna haja ya kuzungumza juu ya kujitolea na kujitolea - yote haya yanafanywa yenyewe na ni rahisi sana. - Hakuna anayerudi nyuma kwa sababu kila mtu anaamini. Kwa kweli, hakuna wahasiriwa, watazamaji wanaonekana kuwa wahasiriwa wa vitendo kama hivyo ambavyo ni utekelezaji rahisi wa mapenzi, njia ya asili ya tabia ”(VI, 120-121).

Herzen, ambaye aliandika mistari hii chini ya hisia ya moja kwa moja ya hali ya mapinduzi ya mwishoni mwa miaka ya 1940 huko Uropa, anazungumza juu ya uwezekano wa kihistoria wa umoja wa kijamii - ikiwa sio umoja katika mtazamo wa ulimwengu na matarajio (taz. maneno ya Insarov, ambaye alisema kuwa Wabulgaria wote. wanataka kitu kimoja), lakini katika shughuli, katika hali ya akili inayoonyesha shauku ya kijamii. Ni muhimu kwamba Herzen anaandika juu ya viongozi wa kiitikadi kwamba "wana uadui dhidi ya mkondo wa jumla." Hali ya mapinduzi, kwa maoni yake, inashughulikia jamii nzima, raia wengi kwa njia moja au nyingine wanashiriki katika mapambano upande wa nguvu zinazoendelea, kwani mabadiliko ya mapinduzi yanakuwa hitaji la kihistoria. Hali ya mapinduzi katika miaka ya 60 nchini Urusi ilifanya hali kuu, sauti kuu ya jamii, matumaini, hamu ya furaha, imani katika kuzaa kwa ubunifu wa kisiasa, na wanamapinduzi, ambao waligundua kutoweza kuepukika kwa kujitolea katika mapambano. walipinga kwa hasira dhana ya "sadaka".

Kuvutiwa na enzi za kuongezeka kwa watu, shughuli za wanajamii wote, katika nyakati za kihistoria wakati kwaya ya hatua ya pamoja ya kisiasa ilisikika kwa nguvu na kila mtu (mara nyingi akilenga kufikia malengo ya kibinafsi na ya kibinafsi) atamiminika kwenye mkondo wa mafanikio makubwa ya kihistoria. , ilikubali fasihi ya Kirusi. Usemi wake wa juu zaidi ulikuwa riwaya ya L. Tolstoy Vita na Amani.

Maisha ya mhusika mkuu katika "On Hawa" ni ya kusikitisha; na, kwa kweli, sio bahati mbaya kwamba Insarov anakufa bila kujiunga na mapigano ambayo anaota, na Elena, akijiandaa kushiriki katika vita, anatarajia mwisho wake wa karibu na anautafuta. Turgenev alikuwa na sifa ya ufahamu mkali wa asili ya kutisha ya mwendo wa historia. Ilionekana katika picha za mashujaa wake - watoto wa wakati wao - na katika hatima zao. Elena, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, analetwa karibu na Liza Kalitina na msukumo wa dhabihu. Kwa kuongezea, mwandishi anaunganisha kujitolea kwa mashujaa wote wawili, kiu yao ya asili ya ushujaa na mila ya kujitolea ya kitaifa (sio bure kwamba mwombaji Katya "anaonekana" katika ndoto yake, akimtia ndani ndoto ya kutangatanga na kuacha familia. ) Walakini, tofauti na Liza Kalitina, Elena hana maadili ya ujinga. Yeye ni msichana wa kisasa, mwenye ujasiri, anayevunja kwa urahisi na ukandamizaji wa mila, akijitahidi kwa furaha.

Kabla ya kujiunga na maisha yake na yake, Insarov humtambulisha mwanamke wake mpendwa katika mipango yake, masilahi na anahitimisha naye aina ya mkataba, ambayo inapendekeza kwa upande wake tathmini ya ufahamu ya mustakabali wao unaowezekana. Hivi ndivyo, kwa maoni ya Chernyshevsky, yaliyoonyeshwa katika kifungu "Watu wa Urusi kwenye rendez-vous," "mtu mzuri" angefanya wakati wa kukutana na Asya; Chernyshevsky mwenyewe alijaribu "kuhitimisha" makubaliano kama haya na mchumba wake. Upendo usio na ubinafsi wa Elena na azimio lake la heshima huharibu kujitenga kwa Insarov na kumfurahisha. Dobrolyubov alithamini sana kurasa za riwaya, ambayo ilionyesha upendo mkali na furaha wa vijana. Riwaya ina mazungumzo yenye maana kati ya Shubin na Uvar Ivanovich: “... Insarov anakohoa damu; hii ni mbaya. Nilimwona siku nyingine ... uso wake ni wa ajabu, lakini usio na afya, mbaya sana.

- Kupambana ... ni sawa, - alisema Uvar Ivanovich.

- Kupigana ni sawa, kwa hakika ... lakini kuishi sio sawa. Lakini atataka kuishi naye.

"Ni biashara changa," Uvar Ivanovich alijibu.

- Ndio, kitendo cha vijana, tukufu, cha ujasiri. Kifo, maisha, mapambano, kuanguka, ushindi, upendo, uhuru, nchi ... Nzuri, nzuri. Mungu awape kila mtu! Sio kama kukaa hadi shingoni mwako kwenye kinamasi na kujaribu kujifanya kuwa haujali wakati haujali kabisa. Na huko - kamba zimeinuliwa, viungo ni vya ulimwengu wote, au vimepasuka ”(VIII, 141).

Shubin anapinga maoni ya kizazi chake, kulingana na ambayo maisha, furaha, na mapambano haviwezi kutenganishwa, dhidi ya wazo la Uvar Ivanovich, mzee, la mapambano kama sawa na kifo (kwa hivyo, haijalishi ikiwa ni mtu mwenye afya. au mgonjwa anaenda kupigana). Bila kujali kama ushindi au kifo huongoza mapambano, humfanya mtu kuwa na furaha ("Mungu ampe kila mtu").

Matarajio na mahitaji ya "watoto wa wakati huo" walionyeshwa na Turgenev katika riwaya, na hii ilikuwa riwaya yake kuu. Katika "On Eve" shujaa wa miaka ya 60 alipatikana, ingawa kwa jina; kwa kweli, iliundwa kutoka kwa mahitaji ya kihistoria, maadili yanayoibuka, uchunguzi wa mtu binafsi wa mwelekeo wa maendeleo ya mchakato wa kihistoria. Hakutaka kumpitisha shujaa huyu kama jambo la kawaida, lenye mizizi halisi ya maisha ya Kirusi, Turgenev alitoa wazo lake kuonekana kama shujaa wa kihistoria, shujaa wa ukombozi wa kitaifa - mpiganaji wa harakati ya ukombozi wa kitaifa. Kwa nini aina hii ilichaguliwa na mwandishi kama "mbadala" wa kiongozi wa mapinduzi wa Urusi, "mbadala" akielezea kutoweza kuepukika kwa mabadiliko ya shujaa kama huyo kuwa mtu mkuu wa wakati wetu na kutokamilika kwa mchakato wa malezi yake, tulipata nafasi ya kusema hapo juu.

Kipengele cha msingi ambacho Turgenev aliunda tabia ya shujaa huyu ni asili yake hai, hai, umuhimu wake kama injini ya kijamii, mtu ambaye amepewa kutekeleza majukumu ambayo wakati huo huo ni rahisi na muhimu zaidi kwa mtu, watu. , wakati.

N. Shchedrin (M.E.Saltykov). Imejaa mkusanyiko op. T. XVIII. M., 1937, ukurasa wa 144.

Uwazi na mchoro fulani wa kimakusudi wa muundo wa jumla wa riwaya na taswira zake binafsi umebainishwa na ukosoaji wa kisasa wa mwandishi. Tazama: K. N. Leontiev. Barua kutoka kwa mkoa kwenda kwa Turgenev. - Otechestvennye zapiski, 1860, No 5, dep. III, ukurasa wa 21; N.K. Mikhailovsky. Makala muhimu ya fasihi. M., 1957, ukurasa wa 272.

S. M. Petrov anaandika kwa usahihi: "Tatizo la jukumu la kijamii na umuhimu wa wasomi anuwai wa kidemokrasia lilitolewa na Turgenev kwa mara ya kwanza sio kwa Baba na Watoto, lakini katika" Siku ya Hawa "(S. M. Petrov. I. S. Turgenev. M. , 1968, ukurasa wa 167).

V. I. Lenin. Imejaa mkusanyiko cit., gombo la 25, uk.94.

Chernyshevsky katika Nini Kifanyike?, akizungumza juu ya kazi ya Lopukhov kwenye mmea, alitoa kwa karibu sana maneno ya kukiri kwa Kurnatovsky, ambaye alisema kwamba karibu alibadilisha huduma yake katika Seneti hadi nafasi ya meneja wa kiwanda kikubwa katika kutafuta. kuishi biashara. Bila kusema, maana ya shughuli za Lopukhov kwenye mmea kimsingi ni kinyume cha kazi ya utawala inayovutia Kurnatovsky, lakini nia ya mashujaa wote kuacha masomo ya ofisi (Lopukhov anaacha sayansi) kwa ajili ya kuwasiliana na wazalishaji wa moja kwa moja wa nyenzo. utajiri na uelewa wao (kila mmoja kulingana na mtazamo wake wa ulimwengu) umuhimu wa biashara za viwandani katika jamii unawaonyesha mashujaa hawa wote kama takwimu za enzi mpya. Uwezekano wa polemic ya moja kwa moja na Chernyshevsky (au shujaa wake, Lopukhov) na ufahamu wa umuhimu wa kazi ya shirika kwenye mmea, ambayo imeelezwa katika hoja ya Kurnatovsky, pia haijatengwa.

A. N. Ostrovsky. Imejaa mkusanyiko op. T. XV. M., 1953, ukurasa wa 154.

M.C. Clement. Ivan Sergeevich Turgenev. L., 1936, ukurasa wa 123; Ufafanuzi wa A. I. Batuto kwa "On the Eve" (VIII, 533).

Katika nakala hii, tutazingatia riwaya ya Ivan Sergeevich, iliyoundwa mnamo 1859, tutaelezea muhtasari wake. "Usiku wa Hawa" Turgenev ilichapishwa kwanza mnamo 1860, na kazi hii bado inahitajika. Kuvutia sio tu riwaya yenyewe, lakini pia historia ya uumbaji wake. Tutawasilisha, pamoja na uchambuzi mfupi wa kazi, baada ya kuwasilisha muhtasari wa "Katika Hawa". imewasilishwa hapa chini) imeunda riwaya ya kuvutia sana, na hakika utafurahia njama yake.

Bersenev na Shubin

Kwenye ukingo wa Mto wa Moskva katika msimu wa joto wa 1853, vijana wawili wamelala chini ya mti wa linden. Kufahamiana nao huanza muhtasari wa "Juu ya Hawa". Turgenev anatujulisha wa kwanza wao, Andrei Petrovich Bersenev. Ana umri wa miaka 23, amehitimu kutoka Chuo Kikuu cha Moscow. Kazi ya kitaaluma inamngoja kijana huyu. Wa pili ni Pavel Yakovlevich Shubin, mchongaji anayeahidi. Wanabishana juu ya maumbile na juu ya nafasi ya mwanadamu ndani yake. Utoshelevu wake na utimilifu wake unashangaza Bersenev. Anaamini kwamba kutokamilika kwa mwanadamu kunaonekana wazi zaidi dhidi ya asili ya asili. Hii inajenga wasiwasi na huzuni. Shubin anaamini kuwa unahitaji kuishi, sio kutafakari. Anamshauri rafiki yake kuwa na rafiki wa moyo.

Kisha vijana huendelea kuzungumza juu ya mambo ya kila siku. Bersenev hivi karibuni aliona Insarov. Inahitajika kumjulisha Shubin naye, na vile vile na familia ya Stakhov. Ni wakati wa kurudi kwenye dacha, haipaswi kuchelewa kwa chakula cha jioni. Stakhova Anna Vasilievna, binamu wa pili wa Pavel Yakovlevich, atakuwa na furaha. Na kwa mwanamke huyu anadaiwa fursa ya kufanya uchongaji.

Hadithi ya Stakhov Nikolai Artemyevich

Hadithi ya Nikolai Artemyevich Stakhov inaendelea riwaya ya Turgenev "Juu ya Hawa" (muhtasari). Huyu ndiye mkuu wa familia ambaye, tangu umri mdogo, aliota kuoa kwa faida. Alitimiza ndoto yake akiwa na umri wa miaka 25. Shubina Anna Vasilievna akawa mke wake. Walakini, Stakhov hivi karibuni alikua marafiki na Augustina Christianovna. Wanawake hawa wote wawili walimchosha. Mkewe anakabiliwa na ukafiri, lakini bado anaumia, kwa sababu alimdanganya bibi yake kumpa bibi yake jozi ya farasi wa kijivu kutoka kiwanda kinachomilikiwa na Anna Vasilievna.

Maisha ya Shubin katika familia ya Stakhov

Shubin amekuwa akiishi katika familia hii kwa karibu miaka 5, baada ya mama yake, Mfaransa mwenye fadhili na mwenye akili, kufa (baba ya Shubin alikufa miaka kadhaa mapema kuliko yeye). Anafanya kazi kwa bidii, lakini kwa kufaa na kuanza, hataki kusikia chochote kuhusu maprofesa na chuo hicho. Huko Moscow, Shubin anachukuliwa kuwa mwenye kuahidi, lakini bado hajafanya chochote bora. binti wa Stakhovs, anaipenda sana. Walakini, shujaa hukosa nafasi ya kucheza na Zoya mwenye umri wa miaka 17, rafiki wa Elena. Ole, Elena haelewi utata huu katika utu wa Shubin. Alikasirishwa kila wakati na ukosefu wa tabia ndani ya mtu, aliyekasirishwa na ujinga, hasamehe uwongo. Ikiwa mtu anapoteza heshima yake, mara moja huacha kuwepo kwa ajili yake.

Tabia ya Elena Nikolaevna

Lazima niseme kwamba Elena Nikolaevna ni asili ya ajabu. Ana umri wa miaka 20, anavutia sana na mwenye kifahari. Ana msuko wa kimanjano mweusi na macho ya kijivu. Walakini, kuna kitu cha neva, kisicho na hasira katika kuonekana kwa msichana huyu, ambacho sio kila mtu atapenda.

Hakuna kinachoweza kukidhi Elena Nikolaevna, ambaye nafsi yake inajitahidi kwa manufaa ya kazi. Kuanzia utotoni, msichana huyu alichukuliwa na kusumbuliwa na njaa, ombaomba, wagonjwa na wanyama. Katika umri wa miaka 10, alikutana na msichana ombaomba, Katya, na akaanza kumtunza. Msichana huyu hata akawa aina ya kitu cha ibada yake. Wazazi wa Elena hawakukubali hobby hii. Ukweli, Katya alikufa hivi karibuni. Walakini, katika roho ya Elena kulikuwa na athari ya kukutana naye.

Msichana huyo alikuwa akiishi maisha yake tangu umri wa miaka 16, lakini alikuwa mpweke. Hakuna mtu aliyemwaibisha Elena, lakini alidhoofika, akisema kwamba hakuna mtu wa kumpenda. Hakutaka kumuona Shubin kama mume wake, kwani anajulikana kwa kutodumu. Lakini Bersenev huvutia Elena kama mtu aliyeelimika, mwenye akili na wa kina. Lakini kwa nini anasisitiza sana kuhusu Insarov, ambaye anatatizika na wazo la kuikomboa nchi yake? Hadithi za Bersenev zinaamsha kwa Elena kupendezwa sana na utu wa Kibulgaria huyu.

Hadithi ya Dmitry Insarov

Hadithi ya Insarov ni kama ifuatavyo. Mama yake alitekwa nyara na kisha kuuawa na aga fulani wa Kituruki, wakati Mbulgaria huyo alikuwa bado mtoto. Baba alifanya jaribio la kulipiza kisasi kwake, lakini alipigwa risasi. Aliachwa yatima akiwa na umri wa miaka minane, Dmitry alienda kwa shangazi yake huko Urusi. Baada ya miaka 12, alirudi Bulgaria, ambayo alisoma juu na chini katika miaka 2. Insarov alihatarishwa mara kwa mara katika safari zake, aliteswa. Bersenyev binafsi aliona kovu lililoachwa kwenye tovuti ya jeraha. Dmitry hana nia ya kulipiza kisasi kwa umri, anafuata lengo pana.

Insarov ni maskini, kama wanafunzi wote, lakini ni mwangalifu, mwenye kiburi na asiye na ukomo. Anatofautishwa na uwezo wake mkubwa wa kufanya kazi. Shujaa huyu anasoma uchumi wa kisiasa, sheria, historia ya Urusi, anatafsiri historia na nyimbo za Kibulgaria, anatunga sarufi ya Kibulgaria kwa Warusi na Kirusi kwa Wabulgaria.

Jinsi Elena alipendana na Insarov

Wakati wa ziara ya kwanza, Dmitry Insarov hakufanya hisia nzuri kwa Elena kama alivyotarajia baada ya hadithi za shauku za Bersenev. Walakini, kesi moja ilithibitisha hivi karibuni kwamba hakukosea kuhusu Kibulgaria.

Mara moja Anna Vasilievna alikuwa akienda kuonyesha uzuri wa Tsaritsyn kwa binti yake na Zoya. Kampuni kubwa ilikwenda huko. Hifadhi, magofu ya ikulu, mabwawa - yote haya yalifanya hisia kwa Elena. Zoya aliimba vizuri alipokuwa akisafiri kwa mashua. Alipigiwa kelele na kikundi cha Wajerumani ambao walikuwa wamecheza karibu. Mwanzoni hawakuwajali sana, lakini baada ya picnic, tayari kwenye ufuo, tulikutana nao tena. Ghafla mtu mmoja wa urefu wa kuvutia alijitenga na kampuni. Alianza kudai busu kama fidia kwa ukweli kwamba Zoe hakujibu makofi ya Wajerumani. Shubin alianza kujifanya kuwa mwenye kejeli, akimwonya kwa upole mtu huyu mlevi, lakini hilo lilimkasirisha tu. Na kwa hivyo Insarov akasonga mbele. Alidai tu kwamba mtu asiye na adabu aondoke. Mtu huyo aliinama mbele, lakini Insarov akamwinua hewani na kumtupa ndani ya bwawa.

Je! ungependa kujua jinsi muhtasari wa "Hawa" unaendelea? Sergeevich ametuandalia mambo mengi ya kupendeza. Baada ya tukio hilo kwenye picnic, Elena alikiri mwenyewe kwamba alipendana na Dmitry. Kwa hiyo, habari kwamba alikuwa akiacha dacha yake ilikuwa pigo kubwa kwake. Bersenyev pekee ndiye anayeelewa kwa nini kuondoka huku kulihitajika. Rafiki yake mara moja alikiri kwamba bila shaka angeondoka ikiwa atapenda, kwa kuwa hawezi kubadilisha deni lake kwa ajili ya hisia za kibinafsi. Insarov alisema kwamba hakuhitaji upendo wa Kirusi. Aliposikia juu ya hili, Elena anaamua kwenda kwa Dmitry kibinafsi.

Tamko la upendo

Kwa hivyo tulifika kwenye eneo la tamko la upendo, tukielezea muhtasari wa kazi "Juu ya Hawa". Hakika wasomaji wanavutiwa na jinsi ilivyotokea. Hebu tueleze kwa ufupi tukio hili. Insarov alithibitisha kwa Elena, ambaye alikuja kwake, kwamba alikuwa akiondoka. Msichana huyo aliamua kwamba alihitaji kuwa wa kwanza kukiri hisia zake, jambo ambalo alifanya. Insarov aliuliza ikiwa yuko tayari kumfuata kila mahali. Msichana akajibu kwa kukubali. Kisha Kibulgaria alisema kwamba angemuoa.

Shida zinazomkabili mpendwa

Wakati huo huo, Kurnatovsky alianza kuonekana huko Stakhovs, ambaye alifanya kazi katika Seneti kama katibu mkuu. Stakhov anamwona mtu huyu kama mume wa baadaye wa binti yake. Na hii ni moja tu ya hatari ambayo inangojea mpendwa. Barua kutoka Bulgaria zinazidi kutisha. Ni muhimu kwenda wakati inawezekana, na Dmitry anajiandaa kuondoka. Walakini, ghafla alishikwa na baridi na akaugua. Kwa siku 8 Dmitry alikuwa akifa.

Siku hizi zote Bersenyev alimtunza, na pia alimwambia Elena kuhusu hali yake. Hatimaye tishio lilikwisha. Lakini ahueni kamili bado iko mbali, na Insarov analazimika kubaki nyumbani kwake. Ivan Sergeevich anaelezea juu ya haya yote kwa undani, lakini tutaacha maelezo, tukifanya muhtasari wa riwaya ya Ivan Turgenev "On the Eve".

Siku moja Elena anamtembelea Dmitry. Wanazungumza kwa muda mrefu juu ya hitaji la kuharakisha kuondoka, juu ya moyo wa dhahabu wa Bersenev, juu ya shida zao. Siku hii, wanakuwa mume na mke tena kwa maneno. Wazazi wanajua kuhusu tarehe yao.

Baba ya Elena anamwita binti yake kuwajibika. Anathibitisha kuwa Insarov ni mumewe, na kwamba katika wiki wataenda Bulgaria. Anna Vasilievna anazimia. Baba anamshika Elena kwa mkono, lakini kwa wakati huu Shubin anapiga kelele kwamba Avgustina Christianovna amefika na anamwita Nikolai Artemyevich.

Safari ya Elena na Dmitry

Vijana tayari wamefika Venice. Safari ngumu iliachwa nyuma, pamoja na miezi 2 ya ugonjwa huko Vienna. Baada ya Venice wataenda kwanza Serbia na kisha Bulgaria. Unahitaji tu kungojea Randych, mbwa mwitu mzee, ambaye lazima awavushe kuvuka bahari.

Elena na Dmitry walipenda Venice sana. Walakini, wakimsikiliza La Traviata kwenye ukumbi wa michezo, wanachanganyikiwa na eneo ambalo Alfredo anaagana na Violetta, ambaye anakufa kwa matumizi. Elena anaacha hisia ya furaha. Insarov inakuwa mbaya zaidi siku inayofuata. Ana homa tena, yuko kwenye usahaulifu. Elena, amechoka, analala.

Zaidi ya hayo, ndoto yake inaelezewa na Turgenev ("Juu ya Hawa"). Kusoma muhtasari, kwa kweli, haipendezi kama kazi ya asili. Tunatumahi kuwa baada ya kufahamiana na njama ya riwaya, utakuwa na hamu ya kumjua zaidi.

Ndoto ya Elena na kifo cha Dmitry

Anaota mashua, kwanza kwenye bwawa la Tsaritsyn, na kisha kwenye bahari isiyo na utulivu. Ghafla kimbunga cha theluji huanza, na sasa msichana hayuko tena kwenye mashua, lakini kwenye gari. Katya yuko karibu naye. Ghafla, gari linakimbilia kwenye shimo la theluji, na mwenzake anacheka na kumwita Elena kutoka kuzimu. Akiinua kichwa chake, Elena anamwona Insarov, ambaye anasema kwamba anakufa.

Hatima zaidi ya Elena

Muhtasari wa "Katika Hawa" tayari unakaribia mwisho. Turgenev I.S. anatuambia zaidi juu ya hatima ya mhusika mkuu baada ya kifo cha mumewe. Wiki tatu baada ya kifo chake, barua inatoka Venice. Elena anawajulisha wazazi wake kwamba anaenda Bulgaria. Anaandika kwamba kuanzia sasa hakuna nyumba nyingine kwa ajili yake. Hatima zaidi ya Elena ilibaki haijulikani wazi. Kulikuwa na uvumi kwamba mtu fulani alikuwa amemwona huko Herzegovina. Elena alidaiwa kuwa dada wa rehema katika jeshi la Kibulgaria, akiwa amevaa nguo nyeusi kila wakati. Zaidi ya hayo, athari ya msichana huyu imepotea.

Hii inahitimisha muhtasari wa "Hawa". Turgenev alichukua kama msingi wa kazi hii njama kutoka kwa hadithi ya rafiki yake. Utajifunza zaidi kuhusu hili kwa kusoma historia ya uumbaji wa "Juu ya Hawa".

Historia ya uumbaji

Vasily Katareev, mtu anayemjua Turgenev na jirani yake kwenye mali hiyo, alikwenda Crimea mnamo 1854. Alikuwa na uwasilishaji wa kifo chake, kwa hivyo alimpa Ivan Sergeevich hadithi ambayo alikuwa ameandika. Kazi hiyo iliitwa "Familia ya Moscow". Hadithi hiyo iliwasilisha hadithi ya upendo usio na furaha wa Vasily Katareev. Wakati wa kusoma katika Chuo Kikuu cha Moscow, Katareev alipendana na msichana. Alimwacha na kwenda na yule kijana wa Kibulgaria hadi nchi yake. Hivi karibuni Mbulgaria huyu alikufa, lakini msichana huyo hakurudi Katareev.

Mwandishi wa kazi hiyo alimwalika Ivan Sergeevich kuishughulikia. Baada ya miaka 5, Turgenev alianza kuandika riwaya yake "On the Eve". Hadithi ya Katareyev ilitumika kama msingi wa kazi hii. Kufikia wakati huo, Vasily alikuwa tayari amekufa. Mnamo 1859, Turgenev alikamilisha "Hawa".

Uchambuzi mfupi

Baada ya kuundwa kwa picha za Lavretsky na Rudin, Ivan Sergeevich alishangaa ambapo "watu wapya" wangetoka, kutoka kwa tabaka gani? Alitaka kuonyesha shujaa hai, mwenye nguvu ambaye yuko tayari kwa mapambano ya ukaidi. Watu kama hao walidaiwa na "dhoruba" ya 1860s. Walipaswa kuchukua nafasi ya watu kama Rudin, ambaye hakuweza kutoka kwa maneno kwenda kwa vitendo. Na Turgenev aliunda shujaa mpya, ambaye tayari umekutana naye baada ya kusoma muhtasari wa riwaya. Kwa kweli, hii ni Insarov. Shujaa huyu ni "mtu wa chuma" ambaye ana dhamira, uvumilivu, nia, na anajidhibiti. Haya yote yanamtambulisha kama mtu wa vitendo, tofauti na asili ya kutafakari kama mchongaji Shubin na mwanafalsafa Bersenev.

Elena Stakhova ni vigumu kufanya uchaguzi. Anaweza kuolewa na Alexei Bersenev, Pavel Shubin, Yegor Kurnatovsky au Dmitry Insarov. Uwasilishaji wa sura za kazi "Katika Hawa" (Turgenev) ilikuwezesha kufahamiana na kila mmoja wao. Elena anawakilisha Urusi mchanga "usiku wa kuamkia" wa mabadiliko. Kwa njia hii, Ivan Sergeevich anatatua swali muhimu la ni nani sasa anayehitajika zaidi na nchi. Wasanii au wanasayansi, viongozi wa serikali au watu wa asili ambao wamejitolea maisha yao kutumikia lengo la kizalendo? Elena, kwa chaguo lake, anajibu swali ambalo lilikuwa muhimu sana kwa Urusi katika miaka ya 1860. Aliyemchagua, unajua, ikiwa utasoma muhtasari wa riwaya.

Uhusiano wa riwaya na maisha ya umma. Riwaya ya Turgenev "Katika Hawa" (1859) ina uhusiano na matukio ya maisha ya kijamii ya Kirusi ya wakati huo. Aliingia enzi hiyo mara tu baada ya kumalizika kwa kampeni iliyoshindwa ya Uhalifu, wakati mabadiliko muhimu ya maisha ya serikali na mageuzi katika maeneo yake anuwai yalisubiriwa. Ilikuwa ni enzi ya msisimko wa ajabu wa kijamii. Ili kutatua kazi za haraka za maisha, watu wenye nguvu na ujuzi wa maisha walihitajika, watu wa vitendo, na sio wa kufikiri na ndoto, kama Rudin. Aina ya hawa "watu wapya" ilikuwa tayari inajitokeza. Na Turgenev, alitekwa na matukio ya enzi aliyokuwa akipitia, alitaka kutafakari wakati huu wa maisha na kuonyesha hisia mpya na mawazo ya watu hawa wapya na ushawishi wao juu ya maisha ya zamani yasiyo na mwendo.

Turgenev. Siku moja kabla. Kitabu cha sauti

Aina mpya katika riwaya. Kwa kona ya kuzaliana, Turgenev alichagua familia ya zamani ya wamiliki wa ardhi, ambapo maisha ya ukungu, ya utulivu ya watu wa njia ya zamani yaliendelea na ambapo mtu angeweza kuhisi chachu ya nguvu za vijana zinazoinuka kukutana na harakati ya maisha mapya. Mwakilishi wa upande wa maandamano alikuwa msichana mdogo Elena, kumeza wa kwanza wa enzi mpya, ambaye ana sifa za kawaida na Liza Kalitina kutoka Nest Noble. Mtu wa vitendo, aina mpya, ambaye alibadilisha aina ya Rudin, alikuwa Insarov wa Kibulgaria. Riwaya hiyo ilisababisha mshtuko mkubwa katika vyombo vya habari na jamii kwa kuonekana kwake, ilikuwa tukio kubwa katika maisha ya Kirusi; Urusi yote yenye akili ilisomwa kwao. Dobrolyubov alitoa nakala ya kina kwake. Kuonekana kwa Elena katika nyumba ya sanaa ya wanawake wa Turgenev inachukua nafasi ya pekee.

Sambamba kati ya Lisa Kalitina na Elena. Kama Lisa, Elena katika riwaya ya "On the Eve" ni msichana mwenye tabia hai na dhabiti, asiyeridhika na maisha yanayomzunguka na kujitahidi kwa maisha mengine, zaidi kulingana na mahitaji ya akili na roho yake. Lakini wakati Liza amezama kabisa katika maisha yake ya ndani na ana malengo fulani ya maisha yake ya baadaye ambayo yeye mwenyewe ameamua, Elena haoni yaliyomo ndani yake. Hana ndoto wala hana dini; anatafuta aina fulani ya sababu ya kijamii ambayo inaweza kuchukua akili na mikono yake.

Ikiwa roho ya nyakati na kazi mpya na mahitaji ya maisha inaweza kuelezea uingizwaji wa "watu wa ziada", Rudins na Beltovs, watu wa vitendo - Insarovs, basi tunaona mageuzi sawa katika aina ya mwanamke: badala ya Lisa, aligeuka kabisa ndani na kuishi maisha yake ya kina ya kibinafsi, akijiwekea kazi za maisha ya kibinafsi, sasa tunamwona Elena, akiteseka kwa kutofanya kazi na kutafuta maisha, kazi ya moto kati ya watu na kwa manufaa ya watu. Tofauti pekee ni kwamba "watu wa kupita kiasi", tofauti na watu, walikuwa dhaifu katika tabia, wakati Lisa na Elena kwa usawa wana nguvu, uvumilivu na uvumilivu katika kufuata malengo yao.

Tabia ya Elena. Sifa kuu ya asili ya Elena inapaswa kutambuliwa kwa usahihi shughuli yake, kiu yake ya shughuli. Tangu utotoni, amekuwa akitafuta maombi ya nguvu zake, akitafuta fursa za kuwa na manufaa na kufanya kitu muhimu kwa mtu. Aliachwa peke yake katika utoto, Elena alikua na kukua kwa kujitegemea. Mama mgonjwa na baba mwenye nia dhaifu waliingilia kidogo maisha ya mtoto. Elena alizoea kujihesabu mwenyewe tangu utoto, alijitengenezea michezo na shughuli, yeye mwenyewe alipata suluhisho kwa kila kitu ambacho hakuelewa mwanzoni, yeye mwenyewe alifikia hitimisho na maamuzi fulani.

Uhuru. Kiu ya shughuli. Hii iliimarisha hulka yake ya asili ya uhuru, pia ilikuza ndani yake kwamba hakika ya maoni na maoni, ambayo ni ngumu kuhesabu na maoni ya kigeni na mapya ambayo hayakubaliani na yale yaliyokubaliwa hapo awali. Kwa kuwa alikua katika mduara wa maoni na maoni fulani, Elena alibaki nao, bila kupendezwa na kile kilicho nje ya mduara huu, akiwa na uvumilivu mkali wa maoni ya wageni. Kati ya vitu vilivyomzunguka katika nyumba ya baba yake, kila kitu kilionekana kwake kuwa hana uhai na tupu. Alingojea vitendo vikubwa, utimilifu wa mafanikio na alidhoofika kwa kutofanya kazi kwa kulazimishwa. Alipokuwa mtoto, alikusanyika karibu na ombaomba wake, watu wasio na makazi, viwete, mbwa wenye huzuni, ndege wagonjwa, wakitunza kila mtu kikamilifu na kupata kuridhika sana katika hili. Mmoja wa marafiki zake, msichana asiye na makazi Katya, anamwambia Elena kuhusu jinsi anavyoishi, maskini maskini. Ulimwengu wa mateso, umaskini, hofu hujitokeza mbele ya Elena, na uamuzi wake wa kutumikia watu kwa bidii unaimarishwa zaidi.

Kwa kuwa mwanamke mchanga, bado anaishi maisha yale yale ya upweke na ya kujitegemea, anahisi utupu zaidi na kutoridhika na maisha yake na kutafuta njia ya kutoka kwa hamu. Watu walio karibu naye ni wageni kwake na yeye huweka mawazo na hisia zake za upweke kwenye kurasa za shajara yake tu. Anakasirishwa na marafiki zake wawili wa karibu - msanii Shubin na mwanasayansi Bersenyev - kwamba wote wawili wamezama katika kazi zao na kwa masilahi ya maisha yao ya kibinafsi na wanaongoza - mmoja asiyejali na mwenye ubinafsi, mwingine - kavu na mvivu. maisha. Elena anataka kupata mtu mwenye nishati hai, ya kuchemsha, ambaye anazingatia kikamilifu kazi na mahitaji ya maisha ya jirani, tayari kujitolea kwa furaha na vitendo.

Kwa neno moja, katika ndoto zake za msichana anaona shujaa. Atakuja na kumuonyesha mahali pa kwenda na nini cha kufanya, na kujaza maisha yake na tendo hai, kugeuza maisha haya kuwa ya kazi, furaha na furaha. Lakini shujaa haji, na Elena analalamika katika shajara yake juu ya kutokuwa na msaada na kutoridhika kwake. "Lo, ikiwa mtu aliniambia hivi ndivyo unapaswa kufanya," anaandika. - Kuwa mkarimu haitoshi; kutenda mema, ndiyo, ndilo jambo kuu maishani. Lakini jinsi ya kufanya mema?"

Ushawishi wa Insarov. Habari ya kwanza kuhusu Insarov (tazama juu yake katika kifungu "Picha ya Insarov" katika riwaya "Juu ya Hawa") ilimkasirisha. Alijifunza kwamba yeye ni mtu wa umma, kwamba anatafuta ukombozi wa nchi yake. Katika maisha ya mtu huyu kulikuwa na malengo ya hali ya juu, alikuwa akijiandaa kujitolea mwenyewe kutumikia mema ya nchi. Hii iliongeza mawazo ya Elena. Alianza kuchora mwonekano wa shujaa ambaye alionekana mdogo sana kama Insarov halisi, ambayo ilimkatisha tamaa Elena mwanzoni. Lakini, baada ya kukutana naye, alibaini ndani yake sifa za nguvu, uvumilivu, umakini katika kufikia malengo yaliyokusudiwa. Jambo kuu ni kwamba maisha yote ya Insarov yalijazwa na lengo moja na chini yake, kwamba alijua anaenda wapi, ni nini, ni nini cha kufanya kazi na nini cha kujitahidi. Elena, kwa upande mwingine, anateseka haswa kutokana na ukosefu wa yaliyomo muhimu, malengo ya kuishi ambayo yangemkamata na kujaza maisha yake yote.

Mwishowe, inaanza kuwa wazi kwake kwamba ushujaa hauambatani na athari yoyote na misemo kubwa, lakini kwamba kiashiria chake ni uvumilivu, uvumilivu, kujitolea na utulivu thabiti, ambayo kazi hiyo inafanywa kila wakati. Sifa hizi zote za Insarov zinampa machoni pa Elena faida ya kuamua juu ya marafiki zake wengine wawili. Maslahi yote ya urembo ya Shubin, maswali ya sanaa na hisia za ushairi, na vile vile masilahi ya ulimwengu wa kisayansi ni rangi kabla ya halo inayozunguka Insarov. Baada ya kumpenda, msichana huyo kwa ujasiri na kwa uthabiti huenda naye katika nchi mpya, kwa maisha mapya, kamili ya wasiwasi, kazi na hatari, anaacha familia yake na marafiki. Katika hatua hii, yeye haoni ukiukaji wowote wa maoni na imani, lakini, kinyume chake, anabaki kuwa kweli kwake. Ukaribu wake na Insarov unaelezewa na kufanana kwa asili na maoni yao. Pamoja na Insarov, aliweka masilahi ya umma juu ya yote; kama Insarov, anakataa ulimwengu wa masilahi ya kisanii, kwa kutovumilia kila kitu ambacho ni kigeni kwa ulimwengu wake.

Insarov anapokufa, anabaki mwaminifu kwa sababu ya mumewe na kwa kila kitu kilichowaunganisha na kujaza maisha yao. Mkaidi na kuendelea kufuata njia zinazokubalika, anamfuata mumewe kwa lengo lile lile, akiheshimu kitakatifu kumbukumbu ya mumewe. Elena anakataa maombi yote ya kudumu ya jamaa zake kurudi katika nchi yake na kubaki Bulgaria, ambayo ilikuwa lengo la kazi na maisha ya mumewe. Katika riwaya yote, picha ya Elena inadumishwa kama mwanamke mpya, dhabiti na hodari, ingawa ni nyembamba kidogo, kwa sababu kujitolea kwa masilahi moja kulimzuia kupendezwa na kujua mambo mengine muhimu na ya kina ya maisha.

Shubin. Shubin ni kinyume kabisa cha Insarov. Hii ni asili ya kisanii, asili ya msanii anayevutia kwa hila, ambaye majaribu ya hisia nzuri za nje na wazi ni nguvu sana kwake asijisalimishe kwao. Na maisha ya Shubin hupita katika mabadiliko ya hisia za moja kwa moja za maisha kazini katika studio yake kama mchongaji. Huku akikubali hisia zote kwa urahisi, Shubin anayetembea na asiye na akili mara nyingi humkasirisha Elena na usomi wake, mtazamo wake rahisi sana wa maisha.

Lakini pia kuna jambo kubwa katika maisha ya Shubin: hii ni eneo la ubunifu na hisia za uzuri wa asili na sanaa. Hirizi za uzuri zina nguvu juu yake, na hakuweza kukandamiza hitaji la asili ya kisanii ndani yake. Hana uwezo wa biashara, wa kazi ya vitendo, kama Insarov; ana asili ya kutafakari, akiona kwa undani hisia za maisha ya kuishi na kuzifanya kuwa nyenzo kwa mfano wao wa kisanii katika kazi za ubunifu.

Bersenev. Kuhusu Bersenev, yeye ni mtaalam wa nadharia, mtu wa mawazo, hesabu za kimantiki na hoja. Yeye ni mwanasayansi wa kiti cha mkono, ambaye jambo muhimu zaidi na la kupendeza ni kuishi si katika maisha ya haraka na si katika kazi ya kijamii ya vitendo, lakini katika ofisi ya mwanasayansi, ambapo matokeo ya kazi ya mawazo ya binadamu hukusanywa. Masilahi yake ya kisayansi ni mbali sana na maisha yanayomzunguka, lakini kazi zake ziko katika hali ya ukavu na watembea kwa miguu. Lakini, kama mtu wa karibu na waaminifu wa miaka ya 1830 na 1840 (mwanafunzi Granovsky), Bersenev sio mgeni kwa masilahi ya kifalsafa. Ikilinganishwa na Insarov, yeye, kama Shubin, ni watu wa aina ya zamani, hawaelewi watu hawa wapya wa maisha, kazi ya vitendo.

Kutokana na tofauti hizi katika sifa za asili, Elena alihisi ukaribu mkubwa na Insarov, Kibulgaria kwa kuzaliwa. Kuhusu ukweli kwamba mhusika wa riwaya hiyo, iliyozaliwa kama mtu wa umma, iligeuka kuwa sio Kirusi, nadhani zilifanywa kwamba Turgenev alikuwa bado hajapata aina hii kati ya Warusi. Kwa sehemu, mwandishi anatujibu kupitia mdomo wa Uvar Ivanovich, ambaye anatabiri kwa kujibu swali la Shubin kwamba watu kama hao watazaliwa hapa pia.