Sifa ya sababu kama jambo la kijamii na kisaikolojia. Upande wa utambuzi wa mawasiliano

Sifa ya sababu.

Sifa ya sababu (Sifa ya Kiingereza - kuorodhesha, kutoa) - ufafanuzi wa mhusika wa maoni yake ya sababu na sababu za tabia ya watu wengine, zilizopatikana kwa msingi wa uchunguzi wa moja kwa moja, uchambuzi wa matokeo ya shughuli na vitu vingine kwa kuhusishwa na mtu, kikundi cha mali ya watu, sifa ambazo hazikuanguka kwenye uwanja wa utambuzi na ni jinsi gani zinaweza kudhaniwa nao.

Kila mmoja wa washiriki katika mwingiliano, akimtathmini mwingine, anataka kujenga mfumo fulani wa tafsiri ya tabia yake, haswa sababu zake. Katika maisha ya kila siku, watu mara nyingi hawajui sababu halisi za tabia ya mtu mwingine au hawawajui vya kutosha. Katika hali ya ukosefu wa habari, wanaanza kupeana kila mmoja sababu za tabia, na wakati mwingine mifumo ya tabia wenyewe au tabia zingine za jumla. Sifa hufanywa ama kwa msingi wa kufanana kwa tabia ya mtu anayejulikana na muundo mwingine ambao ulipatikana katika uzoefu wa zamani wa somo la ufahamu, au kwa msingi wa uchambuzi wa nia yake mwenyewe, kudhaniwa kama hiyo hali (katika kesi hii, utaratibu wa kitambulisho unaweza kufanya kazi). Lakini, kwa njia moja au nyingine, mfumo mzima wa njia za sifa kama hiyo (kielelezo) hujitokeza. Kwa hivyo, tafsiri ya tabia ya mtu mwenyewe na ya mtu mwingine kwa kuelezea (sababu, nia, hisia, n.k.) ni sehemu muhimu ya mtazamo wa kibinafsi na utambuzi.

Tawi maalum la saikolojia ya kijamii, inayoitwa sifa ya sababu, inachambua haswa michakato hii (F. Haider, G. Kelly, E. Jones, K. Davis, D. Kennous, R. Nisbet, L. Strickland). Ikiwa mwanzoni mwa utafiti wa sifa ilikuwa tu juu ya kuelezea sababu za tabia ya mtu mwingine, basi njia za baadaye za kupeana kwa darasa pana la sifa zilianza kusomwa: nia, hisia, tabia za utu. Jambo la kujitokeza linatokea wakati mtu ana upungufu wa habari juu ya mtu mwingine: kuibadilisha na lazima ashughulikie sifa hiyo.

Kipimo na kiwango cha sifa katika mchakato wa mtazamo wa kibinafsi unategemea viashiria viwili, ambayo ni kiwango:

upekee au kawaida ya kitendo (kumaanisha ukweli kwamba tabia ya kawaida ni tabia iliyowekwa na watu wa kuigwa, na kwa hivyo ni rahisi kutafsiri bila kufafanua; na sifa);

kutamaniwa kwake kijamii au kutostahili (kijamii "kutamanika" kunaeleweka kama tabia inayolingana na kanuni za kijamii na kitamaduni na kwa hivyo ni rahisi na isiyo na utata kuelezea, hata hivyo, ikiwa kanuni kama hizo zimekiukwa, maelezo anuwai yanaweza kupanuka sana).

Muundo wa mchakato wa usababishaji wa sababu

Vipengele vifuatavyo vya sifa ambavyo vinavutia watafiti vinajulikana: sifa za mada ya mtazamo (mwangalizi), sifa za kitu na hali ya mtazamo.

Jaribio la kupendeza la kujenga nadharia ya sifa inayosababisha ni ya G. Kelly. Alionyesha jinsi mtu hutafuta sababu za kuelezea tabia ya mtu mwingine. Kwa jumla, jibu linasikika kama hii: kila mtu ana maoni ya kwanza ya sababu na matarajio ya sababu.

Mpango wa sababu ni aina ya dhana ya jumla ya mtu aliyepewa juu ya mwingiliano unaowezekana wa sababu anuwai, juu ya ni vitendo gani, kwa kanuni, sababu hizi zinazalisha. Imejengwa juu ya kanuni tatu:

§ kanuni ya kushuka kwa thamani, wakati jukumu la sababu kuu ya hafla imedharauliwa kwa sababu ya kuzidisha sababu zingine;

§ kanuni ya kukuza, wakati jukumu la sababu maalum katika tukio limekithiri;

§ kanuni ya upotovu wa kimfumo, wakati kuna tofauti za kila wakati kutoka kwa sheria za mantiki rasmi katika kuelezea sababu za tabia ya binadamu Kelly G. Mchakato wa sifa inayosababisha // Saikolojia ya kisasa ya kijamii ya nje. Maandiko. M., 1984 Uk 146 ..

Kwa maneno mengine, kila mtu anayo mfumo wa miradi ya sababu, na kila wakati utaftaji wa sababu zinazoelezea tabia ya "mtu mwingine", kwa njia moja au nyingine, inafaa katika moja wapo ya mipango hii iliyopo. Mkusanyiko wa mipango ya sababu ambayo kila mtu anayo ni pana sana. Swali ni yapi kati ya mipango inayosababisha itafanya kazi katika kila kesi.

Katika majaribio, iligundulika kuwa watu anuwai huonyesha sifa tofauti kabisa, ambayo ni digrii tofauti za "usahihi" wa sababu zinazohusishwa. Ili kujua kiwango cha usahihi huu, vikundi vitatu vinaletwa: 1) kufanana - kukubaliana na maoni ya watu wengine; 2) tofauti - tofauti kutoka kwa maoni ya watu wengine; 3) mawasiliano - uthabiti wa hatua ya sababu kwa wakati na nafasi.

Uhusiano halisi umeanzishwa, ambayo mchanganyiko maalum wa udhihirisho wa kila moja ya vigezo vitatu unapaswa kutoa kibinafsi, kichocheo au kielelezo cha mazingira. Katika moja ya majaribio, "ufunguo" maalum ulipendekezwa, ambayo mtu anapaswa kulinganisha majibu ya masomo kila wakati: ikiwa jibu linapatana na kiwango bora kilichopewa kwenye "ufunguo," basi sababu hiyo imehusishwa kwa usahihi; ikiwa kuna tofauti, inawezekana kubainisha ni aina gani ya "mabadiliko" ambayo ni tabia ya kila mtu katika kuchagua sababu ambazo zimesababishwa kwao. Kulinganisha majibu ya masomo na viwango vilivyopendekezwa kulisaidia kurekebisha juu ya kiwango cha majaribio ukweli ambao watu huwa hawatoi sababu "kwa usahihi", hata kutoka kwa mtazamo wa vigezo vyepesi sana.

G. Kelly alifunua kuwa kulingana na mada ya mtazamo ni mshiriki wa hafla au mtazamaji, anaweza kuchagua moja ya aina tatu za sifa:

sifa ya kibinafsi, wakati sababu inahusishwa na mtu anayefanya kitendo hicho;

kiashiria cha kitu, wakati sababu inahusishwa na kitu ambacho hatua hiyo imeelekezwa;

sifa ya kielezi, wakati sababu ya kile kinachotokea inahusishwa na mazingira.

Ilibainika kuwa mwangalizi hutumia kielelezo cha kibinafsi mara nyingi zaidi, na mshiriki ameelekea zaidi kuelezea kinachotokea kwa hali hiyo. Kipengele hiki kinaonyeshwa wazi wakati wa kuelezea sababu za kufaulu na kutofaulu: mshiriki katika hatua hiyo "analaumu" kutofaulu haswa kwa hali, wakati mtazamaji "analaumu" kwa kutofaulu, haswa mtendaji mwenyewe. Mfumo wa jumla ni kwamba, kulingana na umuhimu wa tukio ambalo limetokea, masomo yana mwelekeo wa kuhama kutoka kwa sifa ya kielezi na kitu kwenda kwa mtu binafsi (ambayo ni, kutafuta sababu ya kile kilichotokea katika vitendo vya ufahamu wa mtu fulani). Ikiwa tunatumia dhana ya sura na usuli (saikolojia ya Gestalt), basi mchakato wa kuelezea unaweza kuelezewa na ukweli kwamba inakuja katika uwanja wa mwangalizi wa maono kama kielelezo. Kwa mfano, katika jaribio moja, masomo yalitazama video ya ushuhuda wa mtuhumiwa wakati wa kuhojiwa. Ikiwa walimwona mtuhumiwa tu, waligundua kukiri kuwa kweli. Ikiwa upelelezi pia alikuwa katika uwanja wa maoni, basi wahusika (waangalizi) walikuwa na mwelekeo wa kuamini kwamba mtuhumiwa alilazimishwa kukiri na Myers D. Saikolojia ya Jamii St Petersburg: Peter Com, 1998, p. 163.

Kwa kuongezea makosa yanayotokana na msimamo tofauti wa mada ya maoni, makosa kadhaa ya kawaida ya sifa yametambuliwa. Bwana Kelly aliwafupisha kama ifuatavyo:

Daraja la 1 - makosa ya kuhamasisha, pamoja na aina anuwai ya "kinga" [ulevi, asymmetry ya matokeo mazuri na hasi (mafanikio - kwako mwenyewe, kutofaulu - kwa hali)];

Daraja la 2 - makosa ya kimsingi, pamoja na kesi za kupitiliza kwa sababu za utu na udharau wa zile za hali.

Hasa haswa, makosa ya kimsingi yanajidhihirisha katika makosa:

"Idhini ya uwongo" (wakati tafsiri "ya kawaida" inachukuliwa kuwa ile inayofanana na maoni ya "yangu" na inarekebishwa ili kuitoshea);

inayohusishwa na fursa zisizo sawa za tabia ya jukumu (wakati katika majukumu fulani ni "rahisi" kuonyesha sifa nzuri za mtu mwenyewe, na tafsiri hufanywa kwa njia ya kukata rufaa kwao);

inayotokana na kubwa imani katika ukweli maalumkuliko kwa hukumu za jumla, kwa sababu ya urahisi wa kujenga uhusiano wa uwongo, n.k.

Ili kudhibitisha uteuzi wa aina hii ya makosa, ni muhimu kuchambua mipango ya sababu ambayo mtu anayo. Katika kutoa ufafanuzi wa mipango hii, G. Kelly anaweka kanuni nne: ujambazi, uchakavu, ukuzaji na upotovu wa kimfumo. Ya kwanza ya kanuni hizi (covariance) inafanya kazi wakati kuna sababu moja, zingine tatu wakati kuna sababu nyingi.

Kiini cha kanuni ya covariance ni kwamba athari inahusishwa na sababu ambayo ni ya kupendeza kwa wakati (inafanana kwa wakati). Ikumbukwe kwamba tunazungumza wakati wote sio juu ya sababu halisi ya tukio hilo, lakini ni kwa sababu gani mtu fulani wa kawaida "mjinga" anahusika na tukio hilo, kwa kitendo. Kwa maneno mengine, inachunguza sababu zilizowekwa mbele katika saikolojia ya kila siku. Hii inaonyeshwa wazi na uchambuzi wa kanuni tatu zifuatazo zilizotajwa na Kelly.

Ikiwa kuna sababu zaidi ya moja, basi mtu huyo anaongozwa na tafsiri:

* au kwa kanuni ya kuimarisha, wakati kipaumbele kinapewa sababu ambayo inakidhi kikwazo: "inaimarisha" katika ufahamu wa anayejua kwa ukweli wa uwepo wa kikwazo kama hicho;

* au kanuni ya kushuka kwa thamani, wakati, mbele ya sababu zinazoshindana, moja ya sababu haikubaliwi na ukweli wa uwepo wa njia mbadala;

* au kanuni ya upotovu wa kimfumo, wakati, katika kesi maalum ya hukumu juu ya watu, sababu za hali hiyo hazizingatiwi na, badala yake, sababu za sifa za kibinafsi zimeangaziwa.

Mchakato wa sifa, unaotambuliwa na sifa za mada ya mtazamo, pia hudhihirishwa kwa ukweli kwamba watu wengine huwa, kwa kiwango kikubwa, katika mchakato wa mtazamo wa kibinafsi kurekebisha huduma za mwili, na kisha "nyanja" ya sifa imepunguzwa sana. Wengine wanaona haswa tabia za kisaikolojia za wale walio karibu nao, na katika kesi hii "wigo" maalum wa sifa hufungua.

Imefunuliwa pia utegemezi wa sifa zinazohusishwa kutoka kwa tathmini ya awali ya vitu vya mtazamo. Katika moja ya majaribio, tathmini za vikundi viwili vya watoto, zilizotolewa na mada ya mtazamo, zilisajiliwa. Kundi moja lilikuwa na "wapendwa" na lingine lilikuwa na watoto "wasiopendwa". Ingawa watoto "waliopendwa" (katika kesi hii, wanaovutia zaidi) walifanya makosa kwa makusudi katika utendakazi wa kazi hiyo, na "wasiopendwa" walifanya kwa usahihi, mtambuzi hata hivyo alitoa tathmini nzuri kwa "wapendwa" na hasi kwa "wasiopendwa ”...

Hii inalingana na wazo la F. Haider, ambaye alisema kuwa watu kwa kawaida huwa na sababu kwa njia hii: "mtu mbaya ana sifa mbaya," "mtu mzuri ana sifa nzuri," na kadhalika. Kwa hivyo, uwasilishaji wa sababu za tabia na tabia hufanywa kulingana na mfano huo huo: watu "wabaya" kila wakati wanahusishwa na matendo mabaya, na "nzuri" - nzuri. Pamoja na hayo, katika nadharia za sifa inayosababisha, tahadhari hulipwa kwa wazo la kulinganisha uwakilishi, wakati tabia mbaya zinahusishwa na mtu "mbaya", na mtambuzi mwenyewe hujitathmini mwenyewe kwa kulinganisha kama mbebaji wa chanya zaidi tabia.

Tunakutana na watu wengi kila siku. Hatupiti tu, lakini anza kuwafikiria: wanachosema, jinsi wanavyoonekana, tunaona tabia zao.

Na mara nyingi inaonekana kwetu kuwa hatuoni tu jinsi mtu anavyoonekana - ikiwa ni mnene au mwembamba, mrefu au mfupi, ana rangi gani macho yake, nywele, amevaaje - lakini pia vitu kama akili au kijinga, dhabiti au la.

Tunaamua hata kwa fahamu hali yake, hali ya kijamii na kudhani kuwa tayari tumeandaa tabia ya mtu. Walakini, sivyo. Vitendo hivi vyote vyetu vina majina yao wenyewe, na katika saikolojia jambo hili linaitwa sifa.

Thamani

Wacha tuigundue: sifa ni nini? Ushawishi ni mchakato wakati watu, wakiwa na habari ndogo, wanafanya hitimisho juu ya sababu za tabia au hafla za mtu. Lakini hiyo haifai kila wakati kwa watu wengine. Mara nyingi, sifa huelekezwa kwako mwenyewe, wakati mtu anajaribu kuhalalisha au kuelezea matendo yao, akitoa sababu za anuwai.

Dhana na kiini cha sifa ni kuchukua hatua za kibinafsi. Sifa hizo za mtu ambaye ni sifa zimetengwa na mipaka ya mtazamo - kwa kweli, zinaonekana kuwa hazipo. Hiyo ni, unaweza kutoa ufafanuzi mwingine wa sifa - hii ndio tabia ambayo wanajaribu kuunda kupitia intuition na maoni mengine. Na, kama sheria, sifa ya sifa fulani kwa mtu mmoja au mwingine sio sahihi kila wakati.

Sifa ya sababu ni lengo la kuelezea nia za tabia - ya mtu mwenyewe na ya mtu mwingine. Inatokea kwamba unahitaji kuchambua na kutabiri tabia ya mtu, lakini hakuna data ya kutosha kwa hii. Kwa hivyo, sababu na sababu ambazo zinaweza kuongozwa na kitu cha kuzingatia mara nyingi hufikiriwa.

Njia hii inatumika kwa vikundi vya kijamii wakati vina sifa, lakini hakuna nia dhahiri ya tabia zao katika uwanja wa utambuzi. Wanasaikolojia huita tukio hili la kikundi. Sifa ya kikundi pia inajidhihirisha wakati kundi la watu linajaribu kuelezea mambo yao mazuri kwa sababu za ndani, na kwa kikundi cha nje, sababu za nje zinaonyeshwa kama sababu. Na kinyume chake, wakati wao mbaya huhusishwa na mambo ya nje, wakati katika kikundi cha kigeni zinaonyesha sababu za ndani kama sababu ya wakati mbaya.

Nadharia ya usambazaji inasema kwamba mtu anachambua tabia ya watu wengine kulingana na sababu ambazo alitambua kwa intuitiki. Kulingana na nadharia hiyo, sifa inayosababishwa imegawanywa katika aina mbili:

Ya nje.
Ya ndani.

Aina ya nje ya sifa ni utaftaji wa sababu za tabia kati ya mambo ambayo hayategemei mtu, ambayo ni mambo ya nje. Na ya ndani (ya ndani) ni maelezo ya sababu za tabia, kulingana na hali yao ya kisaikolojia.

Nadharia ya tabia inamaanisha utaratibu fulani wa vitendo vya wanadamu:

Kuchunguza kitu na tabia yake katika hali fulani.
Chora hitimisho kutoka kwa uchunguzi wa kitu kwa msingi wa tathmini na mtazamo wa kibinafsi.
Kutumia hitimisho hili na tabia ya kitu, mpe tabia ya kisaikolojia ya tabia.

Dhana na kiini cha sifa inamaanisha uvumi wa sababu za tabia ya watu, lakini hii sio wakati wote inafanana na ukweli. Kwa usahihi, mara nyingi zaidi kuliko hivyo, nadharia ya sifa ya sababu sio kweli.

Aina

Ugawaji katika saikolojia umegawanywa katika aina tatu. Inafaa kuangalia kwa karibu aina za sifa.

Sifa ya kibinafsi - inamaanisha kuwa mtu anatafuta mkosaji wa hali fulani. Mara nyingi mtu maalum ndiye sababu.
Kina kina - katika kesi hii, mtu havutii wahalifu maalum, anatafuta sababu za kile kinachotokea katika mambo ya nje.
Kuchochea - mtu analaumu kitu kisicho hai. Mara nyingi hii hufanyika ikiwa yeye mwenyewe ndiye mwenye kulaumiwa. Kwa mfano: glasi ilivunjika kwa sababu ilikuwa imesimama pembeni kabisa ya meza.

Athari ya ushawishi wa sababu ilisaidia kufunua ukweli fulani. Ikiwa mtu lazima aeleze bahati ya mgeni au shida zake za kibinafsi, basi motisha ya motisha hutumiwa.

Lakini ikiwa inahitajika kuchambua mafanikio ya mtu mwenyewe na kutofaulu kwa mgeni, basi sifa ya kibinafsi hutumiwa. Hii inaonyesha upendeleo wa saikolojia ya mtu yeyote - sisi ni waaminifu zaidi kwetu kuliko kwa wengine. Mifano kama hii ya uthibitisho ni ushahidi wazi wa ukweli huu.

Inayovutia pia ni ukweli kwamba kawaida, wakati wa kuzungumza juu ya mafanikio, mtu huonyesha sababu kuu ya yeye mwenyewe. Lakini mazingira huwa na lawama kwa kesi zisizofanikiwa. Mtu huyo anaamini kuwa alifanikiwa kila kitu kwa sababu yeye ni mwerevu sana na mwenye bidii, na ikiwa kulikuwa na kutofaulu, basi sababu ya hii ilikuwa sababu zilizo nje ya uwezo wa mtu huyo.

Walakini, ikiwa mtu anazungumza juu ya mafanikio ya mtu mwingine, basi kila kitu ni kinyume. Mwingine alikuwa na bahati kwa sababu yeye ni mnyonyaji, mjanja, kwamba yuko kwenye mguu mfupi na wakuu wake. Na hana bahati, kwa sababu yeye ni mvivu na hana akili ya kutosha.

Sifa ya sababu ya kijamii ni dhahiri sana kwa viongozi wa shirika wakati wanahitaji kuwa na sifa ya walio chini. Kuna upendeleo ulioimarishwa kazini hapa, na mara nyingi huwa wa kimfumo. Ikiwa usimamizi umeulizwa kuelezea juu ya sababu ya matokeo yasiyofaa, basi sababu ya sababu itakuwa ya ndani kila wakati. Daima na kila mahali wafanyikazi wa kawaida watalaumiwa kwa kupungua kwa uzalishaji.

Na wachache wataonyesha kuwa sababu ya kushuka kwa uzalishaji haikuwa fedha za kutosha au shirika lisilofaa la wafanyikazi. Katika hali kama hizo, kuna tabia ya kudharau sababu za hali na kuzidi sana uwezo wa mtu huyo.

Inaweza pia kuzingatiwa kuwa mameneja mara nyingi hawachukua jukumu la kutofaulu yoyote. Walipoulizwa kwa nini hawana ufanisi mahali pao, wanataja msaada mdogo wa kifedha kama sababu, lakini sio usimamizi wao wenyewe. Walakini, linapokuja suala la mafanikio, usimamizi, kama sheria, inaelezea mafanikio haya yenyewe.

Hukumu isiyofaa

Katika kuhukumu, mtu mara nyingi hukosea. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba kawaida hudharau mambo ya nje, ushawishi wa hali hiyo, lakini huzidisha uwezo wa kibinafsi wa mtu mwingine.

Kesi kama hiyo imeitwa makosa ya kimsingi ya sifa. Hii hufanyika wakati sababu ni sawa kwa mambo ya ndani na nje. Mtu huyo binafsi hawezi kuamua juu ya uamuzi huo, na makosa ya kimsingi hutokea.

Kwa kuonyesha athari na sababu, tunapata hitimisho tofauti. Pia, hitimisho na ufafanuzi wa sababu hizo zitakuwa tofauti kulingana na ikiwa tunampenda huyo mtu mwingine au la.

Ikiwa mtu amefaulu, basi ataonyesha sifa zake kama sababu.
Hali hiyo italaumiwa kwa kutofaulu kwa mtu huyo.

Hali ya sifa inayosababishwa inaweza kufuatiliwa katika uchambuzi wa tabia ya mtu mzuri na sio sana. Mtu hufanya makosa makubwa anapopata sababu ambapo alikuwa akizitafuta. Hii inamaanisha kuwa ikiwa mtu tayari amefuatilia matokeo fulani, basi ataipata kila mahali. Ikiwa tunakusudia kuhalalisha matendo ya mtu, tutapata sababu za kumthibitishia kila wakati.

Na kinyume chake, ikiwa tunaamua kumhukumu mtu, basi hakika tutalaani, tukipata sababu inayofaa. Wakati huo huo, jukumu la uwajibikaji litakuwa tu kwa watu walio na hisia zilizoendelea. Wao huwa wanajifikiria katika nafasi ya wengine, wanaelewa hisia za wageni na kujaribu tabia za watu wengine.

Sifa ni ubashiri wakati wa kuchambua vitendo vya mtu wakati kuna ukosefu wa habari. Kwa maneno mengine, tunataka kupata data kuhusu wenzetu, waingiliaji au kuhusu kikundi cha watu kulingana na data ambazo tunazo. Ikiwa data hizi hazitoshi, basi hali kama hiyo ya kisaikolojia kama sifa inatokea. Inaweza kuonyesha ukweli na kuipotosha. Hii ni muhimu sana kuzingatia.

Neno "kisababishi" linamaanisha "kisababishi." Ugawaji ni sifa ya sifa kwa vitu vya kijamii ambavyo haviwakilishwa katika uwanja wa utambuzi. Yaliyomo ya mtazamo wa kibinafsi hutegemea sifa za somo na kitu cha mtazamo. Mitazamo na uzoefu wa zamani wa mada ya mtazamo una athari kubwa katika mchakato wa mtazamo wa kibinafsi. Katika mawasiliano ya kila siku, watu, bila kujua sababu halisi za tabia ya mtu mwingine au kuwajua vya kutosha, katika hali ya ukosefu wa habari huanza kumpa mwingine sababu zote za tabia na wakati mwingine tabia za tabia. Sifa hufanywa ama kwa msingi wa kufanana kwa tabia ya mtu anayejulikana na sampuli nyingine, inayopatikana katika uzoefu wa zamani wa mada ya mtazamo, au kwa msingi wa uchambuzi wa nia zao wenyewe, kudhaniwa katika hali kama hiyo . Kwa hivyo, mfumo mzima wa njia za uainishaji kama huo unatokea, ambayo katika saikolojia ya kijamii inaitwa sifa ya sababu.

Sifa inayosababishwa inachukuliwa kuwa jambo la kipekee la kisaikolojia ambalo linaonyesha maoni ya mwanadamu ya mhemko, nia, na sababu za tabia fulani ya mtu mwingine. Kwa kukosekana kwa kiwango cha kutosha cha habari muhimu juu ya mtu fulani au juu ya hali ambayo yuko, watu wengine wana tafsiri potofu ya hali hiyo.

Nadharia ya sifa inayosababisha hufikiria uwepo wa viashiria viwili vinavyoamua kipimo na kiwango cha sifa badala ya ukweli halisi:

1. kufuata hatua na matarajio ya jukumu la kijamii (yaani habari ndogo, mawasiliano kidogo, kiwango cha sifa);
2. kufuata tabia na kanuni za kitamaduni zinazokubalika.

Kwa mujibu wa nadharia ya sifa inayosababisha, uainishaji wa jambo la "sifa" umegawanywa katika aina mbili za sifa:

Dispositional (uhusiano wa sababu husababishwa na mtu aliyefanya kitendo hicho);
· Hali (uhusiano wa sababu husababishwa na kitu ambacho hatua hiyo imeelekezwa).

Kulingana na nadharia ya sifa na Harold Kelly, ni nini haswa - sababu za ndani au za nje tunazoelezea tabia ya mtu, inategemea mambo matatu: uthabiti, tofauti na makubaliano.

Sababu iko katika hali ikiwa: mtu huwa anafanya vivyo hivyo katika hali kama hiyo (uthabiti), ana tabia tofauti katika hali tofauti (tofauti) na watu wengine pia hufanya kwa njia sawa katika hali sawa (makubaliano).

Kulingana na tafiti, kuchambua matendo yao wenyewe, kuwa mshiriki wa moja kwa moja, mtu anapendelea kuzitafsiri kama sababu za hali, na wakati wa kuchambua tabia ya watu wengine, kuwa mwangalizi, mwenye msimamo. Kwa hivyo, wakati wa kuelezea tabia ya mtu, tunadharau ushawishi wa hali hiyo na kuzidisha kiwango cha udhihirisho wa tabia na mitazamo ya mtu huyo. Jambo hili limeitwa "makosa ya kimsingi ya sifa". Kwa sababu ya kosa hili, waangalizi mara nyingi huwa wanapima jukumu na jukumu la mtu huyo kwa kile kinachotokea. Walakini, kuna mapumziko hapa: kwanza, kwani picha ya mtu ambaye waangalizi waliona mara moja tu imefutwa kutoka kwenye kumbukumbu zao, jukumu wanalohusika na hali hiyo linaongezeka. Na pili, watu, ambao umakini wao katika hali nyingi unazingatia wao wenyewe, wanajiona haswa kwa njia ile ile kama waangalizi, ambayo ni, kutoka nje: wanaelezea tabia zao haswa na sifa zao za kibinafsi na pili tu na hali hiyo. Majaribio haya yote yanaonyesha sababu ya kosa la sifa: tunapata sababu ambapo tunazitafuta.

Tofauti za kitamaduni pia huathiri makosa ya sifa. Kwa hivyo, mtazamo wa ulimwengu wa Magharibi huamua kuzingatia sababu ya hafla sio hali, lakini watu.

Utegemezi dhahiri wa "sifa" juu ya mtazamo katika mchakato wa maoni ya mwanadamu na mtu umefunuliwa. Kwa hivyo, kwa mfano, habari ya vipande ambavyo tumepokea kabla ya kuwasiliana na mtu huathiriwa. Ikiwa tunapokea habari anuwai tofauti, basi zile ambazo tunaona kuwa muhimu zaidi kwetu zitakuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maoni juu ya mtu. Tuseme una mkutano na msichana ambaye humjui, ambaye uliambiwa kwamba yeye ni "mwerevu, asiye na hofu, mvivu na mkweli." Kuangalia jinsi watu wanavyoshirikisha habari kama hii unaonyesha kuwa una uwezekano wa kupima kila fasili hizi kulingana na umuhimu wake kwako. Ikiwa unafikiria uaminifu kuwa ubora muhimu zaidi, utaipa umuhimu zaidi; kuna uwezekano pia kuwa utakuwa nyeti zaidi kwa habari hasi. Jukumu hili la sifa ni muhimu sana, kwani G.M. Andreeva, wakati wa kuunda maoni ya kwanza ya mgeni.

Kwa kuongezea, athari mbili zinahusiana sana na sifa ya sababu: athari ya halo, na athari za ubora na riwaya.

Athari ya halo (athari ya halo) ni malezi ya tathmini ya mtu katika hali ya uhaba wa wakati kwa mtazamo wa matendo yake na sifa za kibinafsi. Athari ya halo inajidhihirisha ama kwa njia ya upendeleo mzuri wa tathmini (halo chanya) au upendeleo hasi wa tathmini (halo hasi).

Kwa hivyo, ikiwa hisia ya kwanza juu ya mtu kwa ujumla ni nzuri, basi katika siku zijazo tabia yake yote, tabia na matendo huanza kuangaliwa tena kwa mwelekeo mzuri. Ndani yao, ni mambo mazuri tu ndio yanayotiliwa mkazo na kutiliwa chumvi, wakati hasi hayazingatiwi au hayazingatiwi. Ikiwa hisia ya kwanza ya mtu, kwa sababu ya hali, ikawa mbaya, basi hata sifa zake nzuri na matendo katika siku zijazo hayatambui kabisa, au hayazingatiwi dhidi ya msingi wa umakini wa hypertrophied kwa mapungufu.

Athari za riwaya na ubora. Athari za riwaya na ukuu zinahusiana sana na athari ya halo. Athari hizi (riwaya na ubora) zinaonyeshwa kupitia umuhimu wa mpangilio fulani wa uwasilishaji wa habari juu ya mtu kuunda wazo juu yake.

Athari za riwaya zinaibuka wakati, kwa uhusiano na mtu anayejulikana, muhimu zaidi ni ya mwisho, ambayo ni habari mpya juu yake.

Athari ya ubora hutokea wakati habari ya kwanza ni muhimu zaidi kuhusiana na mgeni.

Mara nyingi hufanyika kwamba watu hujaribu kuelezea tabia ya kushangaza au changamoto ya mtu mwingine kulingana na maoni yao wenyewe ya hali nzima. Wakati hii inatokea, mtu hutafsiri tu kitendo na nia zake kwa njia kama kwamba yeye mwenyewe ndiye aliyefanya.

Kubadilisha kisaikolojia

Uingizwaji huo wa kisaikolojia wa watendaji una jina tata katika saikolojia - njia ya kawaida kuwa mtu hana habari ya kutosha juu ya hali hiyo au juu ya mtu mwenyewe, ambaye anaonekana katika hali hii, na kwa hivyo anajaribu kuelezea kila kitu kutoka kwa maoni yake mwenyewe. Sifa ya kawaida inamaanisha kuwa mtu "anajiweka katika nafasi ya mwingine" kwa kukosekana kwa njia zingine za kuelezea hali hiyo. Kwa kweli, ufafanuzi kama huo wa sababu za tabia mara nyingi huwa na makosa, kwa sababu kila mtu anafikiria kwa njia yake mwenyewe, na haiwezekani "kujaribu" njia yake ya kufikiria mtu mwingine.

Kuibuka kwa nadharia ya sifa katika saikolojia

Dhana ya "ugawaji wa kawaida" katika saikolojia ilionekana sio muda mrefu uliopita - katikati tu ya karne ya 20. Ilianzishwa na wanasaikolojia wa kijamii wa Amerika Harold Kelly, Fritz Haider na Lee Ross. Dhana hii sio tu ilianza kutumiwa sana, lakini pia ilipata nadharia yake mwenyewe. Watafiti waliamini kuwa tabia ya kawaida ingewasaidia kuelezea jinsi mtu wa kawaida hutafsiri uhusiano fulani wa sababu au hata tabia zao. Wakati mtu anafanya jambo ambalo linaongoza kwa vitendo fulani, kila wakati hufanya mazungumzo na yeye mwenyewe. Nadharia ya ushawishi inajaribu kuelezea jinsi mazungumzo haya yanavyofanyika, ni hatua gani na matokeo yake, kulingana na tabia ya kisaikolojia ya mtu. Wakati huo huo, mtu, akichambua tabia yake, hajitambui na tabia ya wageni. Kuelezea hii ni rahisi: roho ya mtu mwingine ni giza, na mtu anajijua vizuri zaidi.

Uainishaji wa tabia

Kama sheria, kila nadharia inachukua uwepo wa viashiria kadhaa ambavyo ni lazima kwa utendaji wake. Kwa hivyo, sifa ya kawaida inamaanisha uwepo wa viashiria viwili mara moja. Kiashiria cha kwanza ni sababu ya kufuata hatua iliyozingatiwa na kile kinachoitwa matarajio ya jukumu la kijamii. Kwa mfano, ikiwa mtu ana habari kidogo sana au hana habari yoyote juu ya mtu fulani, ndivyo atakavyobuni na kuashiria zaidi, na zaidi atasadikika juu ya haki yake mwenyewe.

Kiashiria cha pili ni kufuata tabia ya mtu anayezingatiwa na kanuni zinazokubalika kwa jumla za kitamaduni na maadili. Kanuni zaidi mtu mwingine anakiuka, sifa hiyo itakuwa ya kazi zaidi. Jambo la "sifa" linatokea katika nadharia ya sifa ya aina tatu:

kibinafsi (uhusiano wa kisababishi unakadiriwa kwa mhusika mwenyewe ambaye hufanya kitendo);
kitu (unganisho limekadiriwa kwa kitu ambacho hatua hii imeelekezwa);
kielezi (unganisho linahusishwa na mazingira).

Njia za kawaida za uainishaji

Haishangazi kwamba mtu anayezungumza juu ya hali "kutoka nje", bila kushiriki moja kwa moja, anaelezea matendo ya washiriki wengine katika hali hiyo kutoka kwa maoni ya kibinafsi. Ikiwa yeye hushiriki moja kwa moja katika hali hiyo, basi anazingatia sifa ya kielelezo, ambayo ni kwamba yeye huzingatia hali hiyo, na kisha tu humpa mtu nia fulani za kibinafsi.

Kama washiriki hai katika jamii, watu hujaribu kuteka hitimisho juu ya kila mmoja, kwa kuzingatia tu uchunguzi wa nje. Kama unavyojua, kuonekana mara nyingi kunadanganya. Ndio sababu maoni ya kawaida husaidia watu kuunda hitimisho, kulingana na uchambuzi wa vitendo vya wengine, "kupita" kupitia kichungi cha maoni yao wenyewe. Kwa kweli, hitimisho kama hilo pia hailingani na ukweli kila wakati, kwa sababu haiwezekani kumhukumu mtu kwa hali moja maalum. Mtu ni ngumu sana kiumbe kuzungumza juu yake kwa urahisi.

Kwa nini sifa ya kawaida sio nzuri kila wakati

Kuna mifano mingi katika fasihi na sinema ambapo makosa ya maelezo ya kawaida yamesababisha uharibifu wa maisha ya wanadamu. Mfano mzuri sana ni filamu "Upatanisho", ambapo mhusika mkuu huhitimisha juu ya mhusika mwingine, akitegemea tu upendeleo wa mtazamo wa watoto wake juu ya hali hiyo. Kama matokeo, maisha ya watu wengi huanguka kwa sababu tu hakuelewa kitu. Sababu zinazowezekana ambazo tunachukulia kuwa mara nyingi ni za makosa, kwa hivyo, haiwezekani kuzizungumzia kama ukweli wa kweli, hata ikiwa inaonekana kuwa hakuna mashaka. Ikiwa hatuwezi kuelewa hata ulimwengu wetu wa ndani, tunaweza kusema nini juu ya ulimwengu wa ndani wa mtu mwingine? Lazima tujitahidi kuchambua ukweli usiopingika, na sio maoni yetu wenyewe na mashaka.

Katika mchakato wa kuingiliana, watu wana hitaji la kuelewana. Ikiwa ukweli unaoelezea tabia ya mtu mwingine haitoshi, basi waangalizi huwa na sababu tofauti. Vivyo hivyo inatumika kwa mada yenyewe ya majadiliano: anajaribu pia kupata sababu za matokeo yake. Jambo hili linaitwa kielelezo cha sababu - sababu za kuhusishwa, bila kujua kwa hakika yaliyomo ya kile kilichotokea. Alianza kusoma katika saikolojia ya kijamii ya Magharibi. Haider inachukuliwa kuwa mwanzilishi.

Sifa ya kawaida katika saikolojia. Mifano ya tabia

Jambo hili lipo kwa sababu kila mtu anataka kuona picha nzima, kufikiria matukio yote. Lakini shida ni kwamba ukweli haujulikani kila wakati. Na kisha mtu huanza kumaliza kuchora, kufikiria picha, kuileta kwa hitimisho la kimantiki. Utaratibu huu unafanywa kulingana na uzoefu wa maisha uliopo. Katika saikolojia imebainika majibu anuwai ya jamii kwa tabia mbaya na potofu... Wacha tuangalie mfano.

Wanafunzi wanatarajia mwalimu mpya ambaye atawafundisha historia. Ukiulizwa kuelezea mwalimu wa historia, darasa linaweza kuwa lenye kuchosha na lisilo la kupendeza. Na ikiwa utawatambulisha kwa mwalimu mwingine, akiwa ameelezea hapo awali mtindo wake wa kufundisha (yeye hutumia mipangilio ya kuona, hupanga pazia; hufanya kila kitu kufanya masomo yawe ya kupendeza), basi maoni juu ya utu hayatakuwa ya kawaida, tofauti na kawaida ya kawaida hukumu.

Hitilafu ya kimsingi ya sifa inayosababisha

Kosa hili liko katika maoni tofauti, kwa ujanja tofauti. Kama sheria, kuna nafasi mbili za uchunguzi: mshiriki mwenyewe na mwangalizi kutoka upande. Hapa, kwa kwanza, takwimu ya hukumu ni hali, na kwa pili, utu yenyewe. Kwa hivyo hufanyika kutazama mapema ya kile kilichotokea au kinachotokea kutoka nafasi tofauti... Hili ni kosa la msingi la saikolojia.

Aina za usababishaji wa sababu

Kulingana na pembe ambayo hali hiyo hutazamwa, matokeo yake yanaonekana. Kuna aina zifuatazo:

Sifa ya kibinafsi. Ugawaji wa sababu za kutofaulu moja kwa moja kwa mtu;
Mzunguko. Kulaumu mazingira yaliyopo;
Kitu. Sababu iko katika kitu chenyewe.

Inafurahisha kuwa msimamo wa mtu huamua mwelekeo wa mawazo yake. Mshiriki mwenyewe mara nyingi hulaumu mazingira. Mtazamaji huona sababu ya kutofaulu katika haiba (mshiriki). Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba hakuna mmoja au mwingine anafikiria picha inayofaa kabisa. Inageuka kuwa sifa ni ya kibinafsi, kwa hivyo, maoni mara nyingi yenye makosa.

Mfano mmoja zaidi. Mtu huyo mwenye aibu mwishowe aliamua kukutana na msichana. Niliifikiria mapema, hata nilifanya mazoezi ya hotuba yangu. Kwa ujumla, pia aliinua kujistahi kwake. Anamjua barabarani, na kwa sababu fulani anakataa hafla ya kufahamiana ambayo imejitokeza. Mwanadada huyo huunda kila aina ya nadharia. Anawaza: “labda ni mimi, labda mimi simhurumii; labda hayuko moyoni tu, ”na kadhalika. Mawazo haya yanaweza kuwa tofauti au kuja moja baada ya nyingine.

Wakati huo huo uelewa sahihi wa sababu za matendo ya mtu ni muhimu sana kwa kudumisha uhusiano kati ya watu... Nia za tabia zilizogunduliwa zinaweza kuwa tofauti sana na nia halisi. Lakini hutokea kwamba wakati mwingine mtu hawezi kuuliza, kufafanua vidokezo kadhaa na kwa hivyo lazima atumie mawazo yake.

Malengo na Matokeo ya Utafiti wa Ushawishi wa Sababu

Madhumuni ya masomo ya njia za uwasilishaji wa sababu ni kuongeza ufanisi wa mwingiliano kati ya watu na ufanisi wa ukuaji wa kibinafsi. Wa kwanza anaelezea ufafanuzi sahihi zaidi wa nia za vitendo fulani. Na ya pili inaonyesha chaguzi za kuathiri motisha, shughuli, hisia, nk. Kinachosaidia kabisa kuelewa utafiti wa jambo hili ni dalili ya wakati wa zoezi au kukubali jukumu la vitendo maalum. Na kuzingatia kwa kina matokeo ya sasa. Hiyo ni, kusudi la utafiti ni kutafuta ufafanuzi sahihi wa nia halisi ya tabia.

Inajulikana kuwa mtu anajishughulisha kwa upole wakati wa kutathmini kuliko wageni wengine. Mafanikio ya mtu na kufeli kwao hujulikana kama sifa ya hali. Lakini wakati akielezea kufeli kwa watu wengine na mafanikio yake mwenyewe, anageukia sifa ya kibinafsi. Katika visa hivi, mtu huyo anapenda kuzingatia hali zilizopo au utu wenyewe, kulingana na matokeo ya mwisho, kama sababu ya kile kilichotokea.

Kawaida mtu huonyesha mafanikio kwa bidii yake, nguvu, na upekee wake. Lakini kutofaulu kunahusishwa kila wakati na hali hiyo. Na ikiwa unachambua matendo ya mtu mwingine, basi yote hapo juu yanatumika kwa mpangilio wa nyuma. Ikiwa mtu amepata mafanikio, hii ndio hali. NA ikiwa atashindwa, ni kosa lake mwenyewe... Na ni wachache wanaofikiria vinginevyo. Wachache watazingatia hali hiyo, wazingatia. Baada ya yote, ikiwa unaelezea matokeo ya shughuli ya mtu kwa njia tofauti, basi hii inamaanisha kuitambua kwa kiwango chako mwenyewe, au bora zaidi. Hii inamaanisha kumlinganisha na wewe mwenyewe.

Kwa hivyo, watu huwa na kutetea kujithamini kwao kwa njia hii. Ni rahisi kulaumu mazingira, kitu cha kitendo, kuliko kujilazimisha kufanya kazi, kujiboresha. Sifa inayosababishwa inatumika kila mahali: katika maisha ya kila siku, kazini, katika mahusiano. Na kila mahali kanuni hii ya upinzani inafanya kazi.

Kwa nini watu wanahitaji uwasilishaji wa sababu

Kwa sababu anuwai, watu huwa wanapata ufafanuzi wa sababu za vitendo.

Hapa kuna baadhi yao:

Kuelewa kinachotokea karibu na mtu huruhusu athari mbaya;
Tamaa ya kujisikia salama;
Kuelewa kinachoendelea ni muhimu kwa kufanya maamuzi ya busara.