Lotman anazungumza juu ya Mrusi. YU

Kuu / Kudanganya mume

Sasa tuna kitu kibaya na mada hii:
Afadhali tuharakishe mpira
Ambapo kwa kichwa kwenye gari la shimo
Tayari Onegin wangu alishika kasi.
Kabla ya nyumba zilizofifia
Pamoja na barabara iliyolala kwa safu
Taa mbili za kubeba
Nuru ya furaha ikimiminika ...
Hapa shujaa wetu aliendesha hadi mlango;
Mlango wa mlango kwa mshale wake
Iliongezeka juu ya hatua za marumaru
Panua nywele zangu kwa mkono wangu
Imeingia. Ukumbi umejaa watu;
Muziki umechoka na radi;
Umati uko busy na mazurka;
Pande zote na kelele na kubanwa;
Spurs ya safu ya walinzi wa wapanda farasi;
Miguu ya wanawake wapenzi huruka;
Katika nyayo zao zinazovutia
Macho ya moto huruka.
Na mngurumo wa vinanda umezama nje
Minong'ono ya wivu ya wake wa mitindo.
(1, XXVII - XXVIII)

Kucheza ilikuwa sehemu muhimu ya kimuundo ya maisha bora. Jukumu lao lilikuwa tofauti sana na kazi ya kucheza katika maisha ya watu wa wakati huo na kutoka kwa ya kisasa.

Katika maisha ya mtu mashuhuri wa mji mkuu wa Urusi wa 18 - mwanzoni mwa karne ya 19, wakati uligawanywa katika nusu mbili: kukaa nyumbani kulijitolea kwa wasiwasi wa kifamilia na wa kaya - hapa mtukufu huyo alifanya kama mtu wa kibinafsi; nusu nyingine ilichukuliwa na jeshi au utumishi wa umma, ambapo mtukufu huyo alifanya kama mtu mwaminifu, akihudumia mkuu na serikali, kama mwakilishi wa watu mashuhuri mbele ya maeneo mengine. Upinzani wa aina hizi mbili za tabia ulipigwa picha katika mkutano wa taji wa siku hiyo - kwenye mpira au sherehe. Hapa maisha ya kijamii ya mtu mashuhuri yalitekelezwa: hakuwa mtu wa faragha katika maisha ya faragha, wala mtu anayehudumu katika utumishi wa umma - alikuwa mtu mashuhuri katika mkutano mzuri, mtu wa darasa lake kati yake mwenyewe.

Kwa hivyo, mpira uligeuka kuwa, kwa upande mmoja, uwanja ulio kinyume na huduma - eneo la mawasiliano rahisi, mapumziko ya kidunia, mahali ambapo mipaka ya uongozi wa huduma ilidhoofishwa. Uwepo wa wanawake, densi, kanuni za mawasiliano ya kilimwengu zilianzisha vigezo vya thamani ya kazini, na Luteni mchanga, akicheza kwa ustadi na kuweza kuchekesha wanawake, alihisi kuwa bora kuliko kanali aliyezeeka ambaye alikuwa kwenye vita. Kwa upande mwingine, mpira ulikuwa eneo la uwakilishi wa umma, aina ya shirika la kijamii, moja wapo ya aina chache za maisha ya pamoja yaliyoruhusiwa nchini Urusi wakati huo. Kwa maana hii, maisha ya kidunia yalipata dhamana ya sababu ya kijamii. Jibu la Catherine II kwa swali la Fonvizin ni tabia: "Kwa nini sio aibu kwetu kutofanya chochote?" - "... kuishi katika jamii haifanyi chochote."

Tangu wakati wa makusanyiko ya Peter, swali la aina ya shirika ya maisha ya kidunia imeibuka. Aina za burudani, mawasiliano ya vijana, ibada ya kalenda, ambayo kwa kawaida ilikuwa ya kawaida kwa watu na mazingira mazuri ya boyar, ilibidi ipewe muundo mzuri wa maisha. Mpangilio wa ndani wa mpira ulifanywa jukumu la umuhimu wa kipekee wa kitamaduni, kwani iliombwa kutoa aina ya mawasiliano kati ya "waungwana" na "wanawake", kuamua aina ya tabia ya kijamii ndani ya tamaduni nzuri. Hii ilijumuisha ibada ya mpira, uundaji wa mlolongo mkali wa sehemu, ugawaji wa vitu thabiti na vya lazima. Sarufi ya mpira iliibuka, na mpira wenyewe ukawa aina ya maonyesho muhimu ya maonyesho, ambayo kila kitu (kutoka mlango wa ukumbi hadi kuondoka) kililingana na mhemko wa kawaida, maana iliyowekwa, na mitindo ya tabia. Walakini, ibada kali, ambayo ilileta mpira karibu na gwaride, iliwezesha mafungo, "uhuru wa chumba cha mpira," ambayo iliongezeka kuelekea mwisho wake, muhimu zaidi, kujenga mpira kama mapambano kati ya "agizo" na "uhuru" .

Kipengele kuu cha mpira kama hatua ya kupendeza ya kijamii ilikuwa kucheza. Walifanya kazi kama msingi wa kuandaa jioni, kuweka aina na mtindo wa mazungumzo. "Mazungumzo ya Mazury" yalidai mada za kijuujuu tu, zenye kina kirefu, lakini pia mazungumzo ya kuburudisha na makali, uwezo wa kujibu epigrammatic haraka. Mazungumzo ya chumba cha mpira yalikuwa mbali na mchezo huo wa vikosi vya wasomi, "mazungumzo ya kuvutia ya elimu ya juu" (Pushkin, VIII (1), 151), ambayo ilikuzwa katika saluni za fasihi za Paris mnamo karne ya 18 na ambaye hakuwepo Urusi Pushkin walilalamika kuhusu. Walakini, alikuwa na haiba yake mwenyewe - uchangamfu, uhuru na urahisi wa mazungumzo kati ya mwanamume na mwanamke, ambao walijikuta wakati huo huo katikati ya sherehe ya kelele, na katika uhusiano wa karibu usiowezekana ("Hakuna nafasi ya kukiri ... ”- 1, XXIX)

Mafunzo ya densi ilianza mapema - akiwa na umri wa miaka mitano au sita. Kwa hivyo, kwa mfano, Pushkin alianza kusoma densi tayari mnamo 1808. Hadi majira ya joto ya 1811, yeye na dada yake walihudhuria jioni za densi huko Trubetskoy-Buturlins na Sushkovs, na mnamo Alhamisi - mipira ya watoto katika bwana wa densi wa Moscow Iogel. Mipira ya Iogel imeelezewa kwenye kumbukumbu za choreographer A.P. Glushkovsky.

Mafunzo ya densi ya mapema yalikuwa ya kusisimua na kukumbusha mazoezi magumu ya mwanariadha au mafunzo ya kuajiriwa na mkuu wa sajini mwenye bidii. Mkusanyaji wa "Kanuni", iliyochapishwa mnamo 1825, L. Petrovsky, mwenyewe mwenye ujuzi wa kucheza densi, anaelezea baadhi ya njia za mafunzo ya awali kwa njia hii, bila kulaani njia yenyewe, lakini tu matumizi yake mabaya sana: "Mwalimu inapaswa kuzingatia ukweli kwamba wanafunzi kutoka kwao hawakuvumilia mafadhaiko makali katika afya zao. Mtu mmoja aliniambia kuwa mwalimu wake alimchukulia kama sheria ya lazima kwamba mwanafunzi, licha ya kutokuwa na uwezo wa asili, kuweka miguu yake pembeni, kama yeye, katika safu inayofanana.

Kama mwanafunzi, alikuwa na umri wa miaka 22, ukuaji mzuri na miguu ya kutosha, zaidi ya hayo, alikuwa na kasoro; basi mwalimu, hakuweza kufanya chochote mwenyewe, aliona ni jukumu kuajiri watu wanne, ambao kati yao wawili walipinda miguu yao, na wawili walishika magoti. Haijalishi huyu alipiga kelele kiasi gani, walicheka tu na hawakutaka kusikia juu ya maumivu - hadi mwishowe ilipasuka mguu wake, na kisha watesaji wakamwacha.

Nilidhani ni jukumu langu kuelezea tukio hili kuwaonya wengine. Haijulikani ni nani aliyebuni miguu ya miguu; na mashine za screw kwa miguu, magoti na nyuma: uvumbuzi mzuri sana! Walakini, inaweza pia kuwa hatari kutoka kwa mafadhaiko yasiyo ya lazima. "

Mafunzo ya muda mrefu hayakupa kijana ustadi tu wakati wa kucheza, lakini pia ujasiri katika harakati, uhuru na urahisi katika kuweka takwimu, ambayo kwa njia fulani iliathiri muundo wa akili wa mtu: katika ulimwengu wa kawaida wa mawasiliano ya kidunia, yeye nilijisikia ujasiri na huru, kama mwigizaji mzoefu kwenye hatua. Neema, kwa usahihi wa harakati, ilikuwa ishara ya malezi mazuri. LN Tolstoy, akielezea katika riwaya ya "The Decembrists" mke wa Decembrist ambaye alirudi kutoka Siberia, anasisitiza kwamba, licha ya miaka mingi aliyokaa katika mazingira magumu zaidi ya uhamisho wa hiari, "haikuwezekana kumfikiria vinginevyo kuliko kuzungukwa na heshima na starehe zote za maisha .. Kwa hivyo kwamba alikuwa na njaa kila wakati na alikula kwa pupa, au kwamba alikuwa na nguo chafu, au kwamba alijikwaa, au alisahau kupiga pua - hii haingeweza kumtokea. Ilikuwa haiwezekani kimwili. Kwa nini ilikuwa hivyo - sijui, lakini kila harakati ilikuwa ukuu, neema, rehema kwa wale wote ambao wangeweza kutumia sura yake ... ". Ni tabia kwamba uwezo wa kujikwaa hapa hauhusiani na hali ya nje, bali na tabia na malezi ya mtu. Neema ya akili na ya mwili imeunganishwa na huondoa uwezekano wa harakati zisizo sahihi au mbaya na ishara. Unyenyekevu wa kiungwana wa harakati za watu wa "jamii njema" maishani na katika fasihi unapingwa na ugumu au kigugumizi (matokeo ya mapambano na aibu ya mtu) ya ishara za mtu wa kawaida. Kumbukumbu za Herzen zimehifadhi mfano mzuri wa hii. Kulingana na kumbukumbu za Herzen, "Belinsky alikuwa na haya sana na kwa ujumla alipotea katika jamii isiyojulikana." Herzen anaelezea kisa cha kawaida katika moja ya jioni za fasihi kwenye kitabu hicho. VF Odoevsky: "Belinsky alipotea kabisa jioni hizi kati ya mjumbe wa Saxon ambaye hakuelewa neno la Kirusi na afisa fulani wa idara ya III, ambaye alielewa hata maneno hayo ambayo yalikuwa kimya. Kwa kawaida aliugua basi kwa siku mbili au tatu na kumlaani yule aliyemshawishi aende.

Mara moja Jumamosi, usiku wa kuamkia Mwaka Mpya, mwenyeji aliamua kupika kuchomwa moto wakati wageni wakuu walikuwa wameondoka. Belinsky hakika angeondoka, lakini kizuizi cha fanicha kilimuingilia, kwa namna fulani alijikusanya kwenye kona, na meza ndogo iliyo na divai na glasi iliwekwa mbele yake. Zhukovsky, akiwa amevalia suruali nyeupe sare na "suka" ya dhahabu, akaketi chini kinyume chake. Belinsky alivumilia kwa muda mrefu, lakini hakuona kuboreshwa kwa hatima yake, alianza kuhamisha meza kwa kiasi fulani; mwanzoni meza ilianguka, kisha ikayumbishwa na kupigwa chini, chupa ya burgundy ilianza kumwagilia Zhukovsky kwa njia mbaya. Aliruka, divai nyekundu ikitiririka kwenye suruali yake; kulikuwa na kelele, mtumishi alikimbilia na kitambaa kumaliza suruali iliyobaki na divai, mwingine akachukua glasi zilizovunjika ... Wakati wa machafuko haya Belinsky alitoweka na, karibu na kifo, alikimbilia nyumbani kwa miguu. "

Mpira mwanzoni mwa karne ya 19 ulianza na Kipolishi (polonaise), ambayo ilibadilisha minuet katika hafla ya densi ya kwanza. Minuet ni kitu cha zamani pamoja na Ufaransa ya kifalme. “Tangu mabadiliko yaliyofuata kati ya Wazungu, katika mavazi na kwa njia ya kufikiri, kumekuwa na habari katika densi; halafu Mpolandi, ambaye ana uhuru zaidi na anacheza na idadi isiyojulikana ya wanandoa, na kwa hivyo anaachiliwa kutoka kwa kizuizi kizito na kali asili ya minuet, alichukua nafasi ya densi ya asili. "

Polonaise labda inaweza kuhusishwa na ubeti wa sura ya nane, ambayo haikujumuishwa katika maandishi ya mwisho ya Eugene Onegin, ambayo inaleta Grand Duchess Alexandra Feodorovna (Empress wa baadaye) katika eneo la mpira wa St. Pushkin anamwita Lalla-Rook baada ya mavazi ya kupendeza ya shujaa wa shairi la T. Moore, ambalo alivaa wakati wa kujifanya huko Berlin.

Baada ya shairi la Zhukovsky "Lalla-Ruk" jina hili likawa jina la utani la Alexandra Fedorovna:

Na katika ukumbi mkali na tajiri
Unapokuwa kwenye duara la kimya, karibu
Kama lily yenye mabawa,
Kusita kunaingia Lalla Rook
Na juu ya umati wa watu waliozama
Huangaza na kichwa cha kifalme,
Na utulivu upepo na slaidi
Nyota - Harita kati ya Harit,
Na macho ya vizazi mchanganyiko
Hujitahidi, wivu wa huzuni,
Sasa juu yake, na juu ya mfalme, -
Kwao, bila macho, mmoja Ev<ений>;
Moja T<атьяной> kushangaa,
Anaona Tatiana mmoja.
(Pushkin, VI, 637)

Mpira haionekani katika Pushkin kama sherehe rasmi ya sherehe, na kwa hivyo polonaise haikutajwa. Katika Vita na Amani, Tolstoy, akielezea mpira wa kwanza wa Natasha, atapinga polonaise, ambayo inafunguliwa na "mfalme, akitabasamu na sio kwa wakati akiongoza bibi wa nyumba kwa mkono" ("mmiliki alimfuata na MA Naryshkina, kisha mawaziri, majenerali anuwai "), Ngoma ya pili - waltz, ambayo inakuwa wakati wa ushindi wa Natasha.

Ngoma ya pili ya chumba cha mpira ni waltz. Pushkin alimtambulisha kama ifuatavyo:

Monotonous na mwendawazimu
Kama kimbunga cha maisha ya ujana,
Kimbunga kelele kinazunguka waltz;
Wanandoa huangaza baada ya wenzi hao. (5, XLI)

Epithets "yenye kupendeza na mwendawazimu" ina maana zaidi ya mhemko. "Monotonous" - kwa sababu, tofauti na mazurka, ambayo wakati huo ngoma za solo na uvumbuzi wa takwimu mpya zilicheza jukumu kubwa, na hata zaidi kutoka kwa kucheza kwa cotillion, waltz ilikuwa na harakati zile zile zinazorudiwa mara kwa mara . Hisia ya ukiritimba pia ilizidishwa na ukweli kwamba "wakati huu waltz ilicheza katika hatua mbili, sio tatu, kama sasa." Ufafanuzi wa waltz kama "mwendawazimu" una maana tofauti: waltz, licha ya usambazaji wake wa jumla (L. Petrovsky anaamini kwamba "itakuwa mbaya sana kuelezea jinsi waltz inacheza kabisa, kwa sababu karibu hakuna mtu hata mmoja ambaye hangecheza mwenyewe au hakuona jinsi alicheza "), alifurahiya sifa katika miaka ya 1820 kama dharau au, angalau, densi ya bure kupita kiasi. "Densi hii, ambayo, kama unavyojua, watu wa jinsia zote hugeuka na kuja karibu pamoja, inahitaji utunzaji mzuri<...> kwa hivyo hawacheza karibu sana, ambayo inaweza kukosea adabu. " Zhanlis aliandika dhahiri zaidi katika "Kamusi Mbaya na ya Kimfumo ya Maadili ya Korti": "Bibi mchanga, amevaa kidogo, anajitupa mikononi mwa kijana anayemkandamiza kifuani mwake, ambaye humchukua na msukumo mkubwa kwamba yeye moyo bila hiari huanza kudunda, na kichwa chake huzunguka! Hiyo ndio waltz hii! ..<...> Vijana wa kisasa ni wa asili sana kwamba, kuweka ustadi kuwa kitu chochote, hucheza waltzes kwa unyenyekevu uliotukuka na shauku. "

Sio tu mwana maadili mwenye kuchosha Janlis, lakini pia Werther Goethe mkali alifikiria waltz kama ngoma ya karibu sana hivi kwamba aliapa kwamba hatamruhusu mke wake wa baadaye kucheza na mtu yeyote isipokuwa yeye mwenyewe.

Waltz iliunda mazingira mazuri kwa ufafanuzi mpole: ukaribu wa wachezaji ulikuza urafiki, na kugusa kwa mikono kuruhusiwa kwa uhamishaji wa noti. Waltz ilicheza kwa muda mrefu, iliwezekana kuisumbua, kukaa chini na kisha tena kujiunga na raundi inayofuata. Kwa hivyo, densi iliunda mazingira bora kwa maelezo ya upole:

Wakati wa siku za furaha na hamu
Nilikuwa napenda akili juu ya mipira:
Badala yake, hakuna nafasi ya kukiri
Na kwa uwasilishaji wa barua hiyo.
Enyi wenzi wa ndoa wenye heshima!
Nitakupa huduma zangu;
Tafadhali kumbuka hotuba yangu:
Nataka kukuonya.
Wewe pia, mamas, ni mkali zaidi
Fuata binti zako:
Weka lori lako moja kwa moja! (1, XXIX)

Walakini, maneno ya Zhanlis pia yanavutia kwa njia nyingine: waltz inalinganishwa na densi za kitamaduni kama za kimapenzi; mwenye shauku, mwendawazimu, hatari na karibu na maumbile, anapinga densi za adabu za siku za zamani. "Uzoefu" wa waltz ulijisikia sana: "Wiener Walz, iliyo na hatua mbili, ambayo iko katika kukanyaga kulia na mguu wa kushoto na, zaidi ya hayo, mara tu mtu mbaya. baada ya hapo naiachia uamuzi wa msomaji ikiwa inalingana na mkutano mzuri au mwingine. " Waltz ilikubaliwa kwenye mipira ya Uropa kama ushuru kwa enzi mpya. Ilikuwa ni densi ya kupendeza na ya ujana.

Mlolongo wa densi wakati wa mpira uliunda muundo wenye nguvu. Kila densi, ambayo ina sauti na tempo yake, huweka mtindo fulani wa sio tu harakati, bali pia mazungumzo. Ili kuelewa kiini cha mpira, lazima mtu akumbuke kwamba densi zilikuwa tu msingi wa kuandaa ndani yake. Mlolongo wa densi pia uliandaa mlolongo wa mhemko. Kila densi ilikuwa na mada nzuri za mazungumzo kwake. Ikumbukwe kwamba mazungumzo, mazungumzo hayakuwa chini ya densi kuliko harakati na muziki. Maneno "mazungumzo ya mazuric" hayakuwa yakidharau. Utani wa kujitolea, kukiri zabuni na maelezo ya uamuzi yalisambazwa juu ya utunzi wa densi zifuatazo. Mfano wa kupendeza wa kubadilisha mada ya mazungumzo katika mlolongo wa densi hupatikana kwa Anna Karenina. "Vronsky na Kitty walipitia raundi kadhaa za waltz." Tolstoy anatujulisha kwa wakati wa maamuzi katika maisha ya Kitty, ambaye anapenda Vronsky. Anatarajia maneno ya utambuzi kutoka kwake, ambayo inapaswa kuamua hatima yake, lakini kwa mazungumzo muhimu, wakati unaofaa katika mienendo ya mpira inahitajika. Inawezekana kuiongoza sio wakati wowote na sio wakati wa densi yoyote. "Wakati wa densi ya mraba, hakuna kitu muhimu kilichosemwa, kulikuwa na mazungumzo ya vipindi." "Lakini Kitty hakutarajia zaidi kutoka kwa quadrille. Alisubiri kwa pumzi kali kwa mazurka. Ilionekana kwake kwamba kila kitu kinapaswa kuamuliwa katika mazurka. "

<...> Mazurka ilikuwa kitovu cha mpira na iliashiria kilele chake. Mazurka alicheza na takwimu nyingi za kushangaza na solo ya kiume, akiunda kilele cha densi. Wote soloist na meneja wa mazurka walipaswa kuwa mbunifu na walioboreshwa. "Uzuri wa mazurka ni kwamba muungwana anamchukua bibi huyo kifuani, mara akajigonga na kisigino katikati ya gravité (sema kitako), akaruka hadi mwisho wa ukumbi na kusema: 'Mazurechka, pane ', na yule mwanamke akamwambia: "Mazurechka, sufuria."<...> Kisha wakakimbilia wawili wawili, na hawakicheza kwa utulivu, kama sasa. " Kulikuwa na mitindo kadhaa tofauti ndani ya mazurka. Tofauti kati ya mji mkuu na mkoa ilionyeshwa katika upinzani wa utendaji "mzuri" na "bravura" wa mazurka:

Mazurka ilisikika. Inatumika kwa
Wakati ngurumo ya mazurkas iliponguruma
Kila kitu ndani ya ukumbi mkubwa kilitetemeka
Parquet ilipasuka chini ya kisigino
Muafaka ulikuwa unatetemeka, ukitetemeka;
Sasa sio kwamba: sisi, kama wanawake,
Tunateleza kwenye bodi za lacquer.
(5, XXII)

"Viatu vya farasi na visigino vikaonekana kwenye buti, wakipiga hatua, walianza kubisha bila huruma, ili wakati katika mkutano mmoja wa hadhara, ambapo kulikuwa na vijana mia mbili mno, muziki wa mazurka ulianza kucheza<...> waliinua hodi hata wakauzamisha muziki. "

Lakini pia kulikuwa na upinzani mwingine. Njia ya zamani ya "Kifaransa" ya kufanya mazurka ilidai kutoka kwa muungwana wepesi wa kuruka, kile kinachoitwa antrash (Onegin, kama msomaji anakumbuka, "alicheza mazurka kwa urahisi"). Antrasha, kulingana na kitabu kimoja cha rejea cha densi, "kuruka ambayo mguu mmoja hupiga mara tatu wakati mwili uko angani." Njia ya Kifaransa, "ya kidunia" na "ya kupendeza" ya mazurka mnamo miaka ya 1820 ilianza kubadilishwa na Waingereza, wanaohusishwa na dandyism. Mwisho alidai kutoka kwa muungwana mnyonge, harakati za uvivu, akisisitiza kuwa alikuwa na kuchoka na kucheza na alifanya hivyo kinyume na mapenzi yake. Mpanda farasi alikataa mazungumzo ya mazuric na alikuwa kimya kimya wakati wa densi.

"... Na kwa ujumla, hakuna muungwana mmoja wa mitindo anayecheza sasa, haifai! - Vipi? Aliuliza Mr Smith kwa mshangao.<...> “Hapana, naapa kwa heshima yangu, hapana! Kulalamika Bwana Ritson. - Hapana, isipokuwa watatembea kwa quadrille au kugeuka kuwa waltz<...> hapana, kwenda kuzimu kwa kucheza, hii ni mbaya sana! " Katika kumbukumbu za Smirnova-Rosset, sehemu ya mkutano wake wa kwanza na Pushkin inaambiwa: wakati bado alikuwa msichana wa shule, alimwalika kwenye mazurka. Pushkin kimya na kwa uvivu alitembea naye kupitia ukumbi mara kadhaa. Ukweli kwamba Onegin "alicheza mazurka kwa urahisi" inaonyesha kuwa dandyism yake na tamaa ya mtindo zilikuwa bandia nusu katika sura ya kwanza ya "riwaya katika aya". Kwa ajili yao, hakuweza kukataa raha ya kuruka kwenye mazurka.

Decembrist na Liberal wa miaka ya 1820 walichukua mtazamo wa "Kiingereza" juu ya kucheza, na kuufanya ukataliwa kabisa. Katika "Riwaya katika Barua" ya Pushkin Vladimir anamwandikia rafiki: "Hoja yako ya kubahatisha na muhimu ni ya 1818. Wakati huo, sheria kali na uchumi wa kisiasa vilikuwa vogue. Tulikwenda kwenye mipira bila kuvua panga zetu (haikuwezekana kucheza na upanga, afisa ambaye alitaka kucheza afungue upanga na kuuacha na mlinda mlango. - Yu. L.) - haikuwa sawa kwetu kucheza na sikuwa na wakati wa kushughulika na wanawake ”(VIII (1), 55). Liprandi hakucheza kwenye sherehe kubwa, za kirafiki. Decembrist N.I. Turgenev alimwandikia nduguye Sergei mnamo Machi 25, 1819 juu ya mshangao ambao ulimfufua habari kwamba yule wa mwisho alicheza kwenye mpira huko Paris (S.I. Turgenev alikuwa Ufaransa na kamanda wa maafisa wa msafara wa Urusi, Hesabu M.S.Vorontsov : "Wewe, nasikia, unacheza. Gr [afu] binti yake alimwandikia Golovin kwamba alikuwa akicheza na wewe. Kwa hivyo, kwa mshangao, nilijifunza kuwa sasa pia wanacheza huko Ufaransa! Une écossaise constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique "wakati huo kama ngoma, kisha kama muda wa kisiasa). Malalamiko ya Princess Tugouhovskaya huko Woe kutoka kwa Wit yameunganishwa na maoni yale yale: "Wacheza wamekuwa nadra sana!"

Tofauti kati ya mtu anayezungumza juu ya Adam Smith na mtu anayecheza waltz au mazurka ilisisitizwa na maoni baada ya monologue ya mpango wa Chatsky: "Anaangalia kote, kila mtu anazunguka kwa waltz kwa bidii kubwa." Mashairi ya Pushkin:

Buyanov, ndugu yangu mwenye bidii,
Alimleta Tatyana na Olga kwa shujaa wetu ... (5, XLIII, XLIV)

Wanamaanisha moja ya takwimu za mazurka: wanawake wawili (au waungwana) huletwa kwa muungwana (au mwanamke) na pendekezo la kuchagua. Chaguo la jozi mwenyewe lilionekana kama ishara ya kupendeza, neema, au (kama vile Lensky alitafsiri upendo). Nicholas nilimshutumu Smirnova-Rosset: "Kwanini hunichaguli?" Katika visa vingine, uchaguzi ulihusishwa na kubahatisha sifa walizotazamia wacheza densi: "Wanawake watatu ambao waliwauliza na maswali - oubli ou majuto - waliingilia mazungumzo ..." (Pushkin, VIII (1), 244). Au katika "Baada ya Mpira" na L. Tolstoy: "... nilicheza mazurka sio na yeye /<...> Wakati tuliletwa kwake na hakufikiria ubora wangu, yeye, hakunipa mkono wangu, alinyanyua mabega yake nyembamba na, kama ishara ya majuto na faraja, alinitabasamu.

Halafu njoo takwimu na utani, kupeana kadi, mafundo yaliyotengenezwa na mitandio, kudanganya au kurukaruka kwa kucheza, kuruka juu juu ya kitambaa ... "

Mpira haikuwa njia pekee ya kuwa na furaha na usiku wa kelele. Njia mbadala zilikuwa:

... michezo ya vijana wenye vurugu,
Mvua za doria za walinzi ... (Pushkin, VI, 621)

Kunywa pombe na kampuni ya wachangamshi wachanga, wafugaji-wafugaji, "watapeli" maarufu na walevi. Mpira, kama mchezo mzuri na wa kawaida kabisa wa kidunia, ulipingana na unywaji huu, ambao, ingawa ulilimwa katika duru fulani za walinzi, kwa jumla ulionekana kama dhihirisho la "ladha mbaya", inaruhusiwa kwa kijana tu ndani ya mipaka fulani, ya wastani. MD Buturlin, anayependa maisha ya bure na ya ghasia, alikumbuka kwamba kulikuwa na wakati ambapo "hakukosa mpira hata mmoja." Hii, anaandika, "ilimfurahisha sana mama yangu, kama uthibitisho, que j“ avais pris le goût de la bonne société. ”Walakini, ladha ya maisha ya hovyo ilitawala:" Nilikuwa na chakula cha mchana mara kwa mara na chakula cha jioni katika nyumba yangu. baadhi ya maafisa wetu na marafiki wangu raia kutoka St Petersburg, haswa kutoka kwa wageni; hapa, kwa kweli, kulikuwa na bahari ya shampeni na maji ya kuteketezwa, lakini kosa langu kuu lilikuwa kwamba baada ya ziara yangu ya kwanza na kaka yangu huko mwanzo wa ziara yangu kwa Princess Maria Vasilyevna Kochubei, Natalia Kirillovna Zagryazhskaya (ambaye alikuwa na maana sana wakati huo) na wengine katika jamaa au marafiki wa zamani na familia yetu, niliacha kuhudhuria jamii hii ya juu. Nakumbuka jinsi mara moja, wakati wa kuondoka Kifaransa Kamennoostrovsky ukumbi wa michezo, rafiki yangu wa zamani Elizabeth Mikhailovna Khitrova, akinitambua, akasema, "Ah, Michel!" Na mimi, ili kuepusha kukutana na kuongea naye, badala ya kushuka kwenye ngazi za ngazi, ambapo eneo hili lilifanyika , imegeuzwa kwa kasi kupita kulia kwenye nguzo za facade; Lakini kwa kuwa hakukuwa na kwenda huko, niliruka chini kwa kichwa kutoka urefu mzuri, nikihatarisha kuvunjika mkono au mguu. Kwa bahati mbaya, mazoea ya maisha ya ghasia na ya wazi katika duara la wandugu wa jeshi wanaokunywa pombe kwa kuchelewa kwenye mikahawa yaliziba mizizi ndani yangu, na kwa hivyo safari za saluni za jamii ya juu zilinilemea, kama matokeo ya ambayo miezi michache ilipita tangu wanachama wa jamii hiyo waliamua (na bila sababu) kwamba mimi ni mwenzangu, nimejaa katika dimbwi la jamii mbaya. "

Kunywa kwa kuchelewa, kuanza katika moja ya mikahawa ya St.

Mchezo wa kikatili wa kamari na matembezi ya kelele usiku wa barabara za Petersburg zilisaidia picha hiyo. Vituko vya barabara vya kelele - "dhoruba ya radi ya doria za usiku wa manane" (Pushkin, VIII, 3) - zilikuwa shughuli za kawaida za usiku za "rascals". Mpwa wa mshairi Delvig anakumbuka: "... Pushkin na Delvig walituambia juu ya matembezi ambayo walichukua baada ya kuhitimu kutoka Lyceum kando ya barabara za St Petersburg, na juu ya maovu yao anuwai, na walitudhihaki sisi vijana, ambao sio tu hawakukuta kosa kwa mtu yeyote, lakini hata kuwazuia wengine walio na umri wa miaka kumi au zaidi ...

Baada ya kusoma maelezo ya matembezi haya, unaweza kudhani kuwa Pushkin, Delvig na wanaume wengine wote ambao walitembea nao, isipokuwa kaka Alexander na mimi, walikuwa wamelewa, lakini ninathibitisha kuwa hii haikuwa hivyo, lakini mimi nilitaka kuitingisha njia ya zamani na kutuonyesha sisi, kizazi kipya, kana kwamba ni kukashifu tabia yetu mbaya na ya makusudi. " Kwa roho ile ile, ingawa baadaye baadaye, mwishoni mwa miaka ya 1820, Buturlin na marafiki zake walichomoa fimbo na orb kutoka kwa tai mwenye kichwa mbili (ishara ya duka la dawa) na wakaandamana nao katikati mwa jiji. "Prank" hii tayari ilikuwa na maoni ya kisiasa hatari: ilitoa sababu ya mashtaka ya jinai ya "kutukana utukufu." Sio bahati mbaya kwamba marafiki ambao walionekana katika fomu hii, "hawangeweza kukumbuka bila woga ziara hii ya usiku wetu."

Hii sio bahati mbaya: "karamu za wazimu", tafrija ya vijana dhidi ya msingi wa mji mkuu wa Arakcheev (baadaye Nikolaev) bila shaka iligeuzwa sauti za upinzani (tazama sura ya "Mdanganyifu katika Maisha ya Kila Siku").

Mpira ulikuwa na muundo mwembamba. Ilikuwa, kama ilivyokuwa, aina fulani ya sherehe kamili, iliyokuwa chini ya harakati kutoka kwa fomu kali ya ballet ya sherehe kwa aina tofauti za uchezaji wa choreographic. Walakini, ili kuelewa maana ya mpira kwa ujumla, inapaswa kueleweka kinyume na nguzo mbili kali: gwaride na kinyago.

Gwaride kwa namna ambayo ilipokea chini ya ushawishi wa "ubunifu" wa kipekee wa Paul I na Pavlovichs: Alexander, Constantine na Nicholas, ilikuwa ya kipekee, iliyofikiria kwa uangalifu. Alikuwa kinyume cha kupigana. Na von Bock alikuwa sahihi kwa kuiita "ushindi wa kitu chochote." Vita ilidai mpango, gwaride lilidai kuwasilisha, na kugeuza jeshi kuwa ballet. Kuhusiana na gwaride, mpira ulifanya kama kitu kinyume kabisa. Mpira uliopinga utii, nidhamu, kufutwa kwa utu, furaha, uhuru, na unyogovu mkali wa mtu - msisimko wake wa furaha. Kwa maana hii, mtiririko wa wakati wa siku kutoka kwa gwaride au maandalizi yake - mazoezi, uwanja na aina zingine za "wafalme wa sayansi" (Pushkin) - kwa ballet, likizo, mpira ulikuwa harakati kutoka kwa ujiti hadi uhuru na kutoka monotoni ngumu ya kufurahisha na anuwai.

Walakini, mpira ulikuwa chini ya sheria kali. Kiwango cha ugumu wa uwasilishaji huu kilikuwa tofauti: kati ya mipira elfu-nguvu katika Ikulu ya Majira ya baridi, iliyo na wakati unaofaa kuambatana na tarehe maalum, na mipira midogo katika nyumba za wamiliki wa ardhi wa mkoa na densi kwa orchestra ya serf au hata kwa violin iliyochezwa na mwalimu wa Ujerumani, kulikuwa na njia ndefu na anuwai. Kiwango cha uhuru kilikuwa tofauti katika hatua tofauti za njia hii. Na bado ukweli kwamba mpira uliteua muundo na shirika kali la ndani limepunguza uhuru ndani yake. Hii ililazimisha jambo lingine ambalo lingekuwa na jukumu la "upangaji wa utaratibu ulioandaliwa", uliopangwa na kutabiri machafuko katika mfumo huu. Masquerade ilichukua jukumu hili.

Mavazi ya kinyago, kimsingi, ilipinga mila ya kina ya kanisa. Katika akili ya Orthodox, hii ilikuwa moja ya ishara zinazoendelea za ushetani. Kuvaa na vitu vya kujificha katika utamaduni wa watu viliruhusiwa tu katika vitendo vya kitamaduni vya mizunguko ya Krismasi na chemchemi, ambayo ilitakiwa kuiga kufukuzwa kwa pepo na ambayo mabaki ya maoni ya kipagani yalipata kimbilio. Kwa hivyo, mila ya Ulaya ya kujificha iliingia katika maisha bora ya karne ya 18 kwa shida, au kuunganishwa na mavazi ya watu.

Kama aina ya sherehe adhimu, kinyago kilikuwa raha iliyofungwa na karibu ya siri. Vipengele vya kukufuru na uasi vilijidhihirisha katika vipindi viwili vya tabia: wote wawili Elizaveta Petrovna na Catherine II, wakifanya mapinduzi ya kijeshi, wamevaa sare za walinzi wa wanaume na farasi waliopanda kama wanaume. Hapa mavazi yalichukua tabia ya mfano: mwanamke, mjinga kwenye kiti cha enzi, akageuka kuwa Kaizari. Hii inaweza kulinganishwa na matumizi ya Shcherbatov kuhusiana na mtu mmoja - Elizabeth - katika hali tofauti za kutaja jina, iwe kwa mwanaume au kwa jinsia ya kike.

Kutoka kwa mavazi ya serikali ya kijeshi, hatua inayofuata ilisababisha mchezo wa kujificha. Mtu anaweza kukumbuka kwa heshima hii miradi ya Catherine II. Ikiwa sherehe hizo za kujificha zilifanyika hadharani kama, kwa mfano, jukwa maarufu, ambalo Grigory Orlov na washiriki wengine walionekana katika mavazi ya kupendeza, basi kwa usiri mkubwa, katika majengo yaliyofungwa ya Hermitage Ndogo, Catherine aligundua kushika kabisa kinyago tofauti. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa mkono wake mwenyewe alichora mpango kamili wa likizo, ambayo vyumba tofauti vya kuvaa vitatengenezwa kwa wanaume na wanawake, ili wanawake wote walitokea ghafla kwenye suti za wanaume, na waungwana wote - kwa wanawake suti (Catherine hakuwa na ubinafsi hapa: vazi kama hilo lilisisitiza upeo wake, na walinzi wakubwa, kwa kweli, wangeonekana kuwa wa kuchekesha).

Kinyago ambacho tunakutana nacho wakati wa kusoma mchezo wa Lermontov - kinyago cha St Petersburg katika nyumba ya Engelhardt kwenye kona ya Nevsky na Moika - kilikuwa na tabia tofauti kabisa. Ilikuwa ni kinyago cha kwanza cha umma nchini Urusi. Mtu yeyote aliyelipa ada ya kuingia angeweza kuhudhuria. Machafuko ya kimsingi ya wageni, tofauti za kijamii, uasherati unaoruhusiwa wa tabia, ambayo iligeuza kujificha kwa Engelhardt kuwa kitovu cha hadithi za kashfa na uvumi - yote haya yalifanya usawa wa viungo kwa ukali wa mipira ya St Petersburg.

Wacha tukumbuke utani ambao Pushkin aliweka kinywani mwa mgeni ambaye alisema kwamba huko St Petersburg maadili yanahakikishwa na ukweli kwamba usiku wa majira ya joto ni mkali na usiku wa baridi ni baridi. Kwa mipira ya Engelhardt, vikwazo hivi havikuwepo. Lermontov alijumuisha dokezo muhimu katika "Masquerade":

Arbenin
Sio mbaya mimi na wewe kutawanyika.
Baada ya yote, sasa ni likizo na, labda, kinyago
Engelhardt ...<...>

Mkuu
Kuna wanawake huko ... muujiza ..
Na hata huenda huko, wanasema ...

Arbenin
Wacha wazungumze, lakini tunajali nini?
Chini ya kinyago, safu zote ni sawa,
Mask haina roho wala kichwa - ina mwili.
Na ikiwa sifa zinafichwa na kinyago,
Kisha mask imevunjwa hisia kwa ujasiri.

Jukumu la kujificha katika mavazi ya zamani na sare ya Nicholas Petersburg linaweza kulinganishwa na jinsi maafisa wa Ufaransa walioshiba wa enzi ya Regency, wakiwa wamechoka kila aina ya uboreshaji wakati wa usiku mrefu, walikwenda kwenye tavern chafu katika eneo lenye mashaka la Paris na kwa tamaa akala fetusi, akachemsha matumbo ambayo hayajaoshwa. Ilikuwa ukali wa tofauti ambayo iliunda uzoefu uliosafishwa na ulioshiba hapa.

Kwa maneno ya mkuu katika mchezo huo wa kuigiza wa Lermontov: "Masks yote ni ya kijinga" - Arbenin anajibu kwa monologue akitukuza kutotarajiwa na kutabirika ambayo kinyago huanzisha katika jamii kuu:

Ndio, hakuna kinyago kijinga: Kimya ..
Ajabu, atasema - tamu sana.
Unaweza kutoa maneno yake
Tabasamu, angalia, chochote unachotaka ...
Kwa mfano, angalia hapo -
Jinsi anavyofanya vyema
Mwanamke mrefu wa Kituruki ... amejaa vipi,
Jinsi matiti yake hupumua, kwa shauku na kwa uhuru!
Je! Unajua yeye ni nani?
Labda malkia wa kiburi il princess,
Diana katika jamii ... Zuhura katika kinyago,
Na inaweza pia kuwa uzuri huo
Kesho jioni atakuja kwako kwa nusu saa.

Gwaride na umbo la kujifanya liliunda sura nzuri ya picha, katikati yake kulikuwa na mpira.

SPb.: Sanaa, 1994 - 484 p. - ISBN 5-210-01524-6.Mwandishi ni mwanahistoria mashuhuri na mwanahistoria wa kitamaduni, mwanzilishi wa shule ya semi ya Tartu-Moscow. Usomaji wake ni mkubwa - kutoka kwa wataalamu ambao hufanya kazi juu ya taolojia ya utamaduni huelekezwa kwa watoto wa shule ambao wamechukua "Ufafanuzi" kwa "Eugene Onegin". Kitabu hiki kinategemea safu ya mihadhara ya runinga juu ya utamaduni wa wakuu wa Urusi. Enzi zilizopita zinawasilishwa kupitia hali halisi ya maisha ya kila siku, iliyorejeshwa kwa uzuri katika sura za Duel, Mchezo wa Kadi, Mpira, nk. Kitabu hicho kinakaa mashujaa wa fasihi ya Kirusi na takwimu za kihistoria - kati yao Peter I, Suvorov, Alexander I, Wadanganyifu. Riwaya ya kweli na anuwai ya vyama vya fasihi, asili ya msingi na uchangamfu wa uwasilishaji wake hufanya iwe chapisho la thamani zaidi, ambalo msomaji yeyote atapata kitu cha kufurahisha na chenye faida kwake. "Mazungumzo juu ya Utamaduni wa Urusi" ni ya kalamu ya mtafiti mahiri wa tamaduni ya Urusi Yu M. M. Lotman. Wakati mmoja, mwandishi alijibu shauku kwa pendekezo la "Iskusstva-SPB" kuandaa chapisho kulingana na safu ya mihadhara ambayo alionekana nayo kwenye runinga. Kazi hiyo ilifanywa na yeye na jukumu kubwa - muundo ulibainishwa, sura zilipanuliwa, toleo mpya zilionekana. Mwandishi alisaini kitabu hicho kwa seti, lakini hakukiona kikichapishwa - mnamo Oktoba 28, 1993 Yu M. M. Lotman alikufa. Neno lake lililo hai, lililoelekezwa kwa watazamaji mamilioni, limehifadhiwa katika kitabu hiki. Inamwingiza msomaji katika ulimwengu wa maisha ya kila siku ya wakuu wa Urusi wa 18 - mapema karne ya 19. Tunaona watu kutoka enzi za mbali kwenye kitalu na kwenye chumba cha mpira, kwenye uwanja wa vita na kwenye meza ya kadi, tunaweza kuchunguza kwa kina mtindo wa nywele, ukata wa mavazi, ishara, na mwenendo. Wakati huo huo, maisha ya kila siku kwa mwandishi ni kitengo cha kihistoria na kisaikolojia, mfumo wa ishara, ambayo ni aina ya maandishi. Anafundisha kusoma na kuelewa maandishi haya, ambapo kila siku na kila siku haziwezi kutenganishwa.
Mkusanyiko wa sura zenye kupendeza, mashujaa ambao ni watu mashuhuri wa kihistoria, watu wanaotawala, watu wa kawaida wa enzi, washairi, wahusika wa fasihi, wameunganishwa pamoja na wazo la mwendelezo wa mchakato wa kitamaduni na kihistoria, uhusiano wa kiakili na kiroho wa vizazi.
Katika toleo maalum la "Tartu" gazeti la Urusi "lililowekwa wakfu kwa kifo cha Yu. M. Lotman, kati ya maneno yake yaliyorekodiwa na kuokolewa na wenzake na wanafunzi, tunapata maneno ambayo yana kiini cha kitabu chake cha hivi karibuni:" Historia hupitia Nyumba ya mwanadamu, kupitia maisha yake ya faragha. Sio vyeo, \u200b\u200bamri au neema ya kifalme, lakini "kudumu kwa mtu" humgeuza kuwa mtu wa kihistoria. Utangulizi: Maisha na utamaduni.
Watu na vyeo.
Ulimwengu wa Wanawake.
Elimu ya wanawake katika karne ya 18 - mapema ya 19.
Mpira.
Utengenezaji wa mechi. Ndoa. Talaka.
Dandyism ya Urusi.
Mchezo wa kadi.
Duwa.
Sanaa ya kuishi.
Matokeo ya njia.
"Vifaranga wa kiota cha Petrov".
Umri wa mashujaa.
Wanawake wawili.
Watu wa 1812.
Mdanganyifu katika maisha ya kila siku.
Vidokezo.
Badala ya hitimisho: "Kati ya kuzimu mara mbili ...".

Yuri Mikhailovich Lotman (1922 - 1993) - mtaalam wa kitamaduni, mwanzilishi wa shule ya semi ya Tartu-Moscow. Mwandishi wa kazi anuwai juu ya historia ya tamaduni ya Urusi kutoka kwa maoni ya semi, aliendeleza nadharia yake ya jumla ya tamaduni, iliyowekwa katika kazi "Utamaduni na Mlipuko" (1992).

Nakala hiyo imechapishwa kulingana na toleo: Yu M. M. Lotman Mazungumzo juu ya utamaduni wa Urusi. Maisha na mila ya watu mashuhuri wa Urusi (XVIII-mapema karne ya XIX). SPb., - "Sanaa - SPB". - 1994.

Maisha na utamaduni

Kujitolea mazungumzo kwa maisha na utamaduni wa Urusi XVIII – mwanzo wa karne ya XIX, lazima kwanza tuamua maana ya dhana za "maisha", "utamaduni", "utamaduni wa Urusi wa XVIII – mwanzo wa karne ya XIX ”na uhusiano wao kati yao. Wakati huo huo, wacha tuweke nafasi kwamba dhana ya "utamaduni", ambayo ni ya msingi zaidi katika mzunguko wa sayansi za wanadamu, inaweza yenyewe kuwa mada ya monografia tofauti na imekuwa mara kadhaa. Itakuwa ya kushangaza ikiwa katika kitabu hiki tutajiwekea lengo la kutatua maswala yenye utata yanayohusiana na dhana hii. Ina uwezo mkubwa: ni pamoja na maadili, na anuwai yote ya maoni, na ubunifu wa kibinadamu, na mengi zaidi. Itatosha kabisa kujifunga kwa upande huo wa dhana ya "utamaduni", ambayo ni muhimu kwa kufunika mada yetu nyembamba.

Utamaduni, juu ya yote, - dhana ya pamoja.Mtu binafsi anaweza kuwa mbebaji wa utamaduni, anaweza kushiriki kikamilifu katika ukuzaji wake, hata hivyo, kwa asili yake, utamaduni, kama lugha, – jambo la kijamii, ambayo ni kijamii.

Kwa hivyo, utamaduni ni kitu sawa kwa pamoja. – vikundi vya watu wanaoishi kwa wakati mmoja na kushikamana na shirika fulani la kijamii. Inafuata kutoka kwa hii kwamba utamaduni ni aina ya mawasilianokati ya watu na inawezekana tu katika kikundi ambacho watu huwasiliana. (Muundo wa shirika ambao huleta pamoja watu wanaoishi kwa wakati mmoja unaitwa kisawazisha,na tutatumia zaidi dhana hii wakati wa kufafanua mambo kadhaa ya jambo la kupendeza kwetu).

Muundo wowote unaotumika katika nyanja ya mawasiliano ya kijamii ni lugha. Hii inamaanisha kuwa huunda mfumo fulani wa ishara zinazotumiwa kulingana na sheria zinazojulikana kwa washiriki wa kikundi kilichopewa. Tunaita ishara usemi wowote wa nyenzo (maneno, picha, vitu, nk), ambayo ina maanana kwa hivyo inaweza kutumika kama njia uhamisho wa maana.

Kwa hivyo, utamaduni, kwanza, mawasiliano na, pili, asili ya ishara. Wacha tukae juu ya huu wa mwisho. Wacha tufikirie juu ya kitu rahisi na kinachojulikana kama mkate. Mkate ni nyenzo na inayoonekana. Ina uzito, umbo, inaweza kukatwa, kuliwa. Chakula kilicholiwa kinawasiliana na kisaikolojia na mtu. Katika kazi yake hii, mtu hawezi kuuliza juu yake: anamaanisha nini? Inayo matumizi, sio maana. Lakini tunaposema: "Utupe leo mkate wetu wa kila siku," – neno "mkate" haimaanishi mkate tu kama kitu, lakini lina maana pana: "chakula muhimu kwa maisha." Na wakati katika Injili ya Yohana tunasoma maneno ya Kristo: “Mimi ndimi mkate wa uzima; Yeye anayekuja Kwangu hataona njaa "(Yohana 6:35), kisha mbele yetu – maana ngumu ya ishara ya kitu yenyewe na maneno yanayoashiria.

Upanga pia sio kitu zaidi ya kitu. Kama kitu, inaweza kughushi au kuvunjika, inaweza kuwekwa kwenye onyesho la makumbusho, na inaweza kuua mtu. Ni yote – kuitumia kama kitu, lakini wakati, ikiwa imefungwa kwenye mkanda au imeungwa mkono na kombeo, imewekwa kwenye paja, upanga unaashiria mtu huru na ni "ishara ya uhuru", tayari inaonekana kama ishara na ni ya utamaduni .

Katika karne ya 18, mtu mashuhuri wa Urusi na Uropa habebe upanga – upanga hutegemea kando yake (wakati mwingine upanga mdogo, karibu wa kuchezea, ambayo sio silaha). Katika kesi hii, epee – ishara ya ishara: inamaanisha upanga, na upanga unamaanisha kuwa wa jamii ya upendeleo.

Kumiliki wa watu mashuhuri pia inamaanisha kuwa sheria fulani za mwenendo, kanuni za heshima, na hata kukata nguo ni lazima. Tunajua kesi wakati "kuvaa nguo ambazo hazina adabu kwa mtu mashuhuri" (ambayo ni, mavazi ya mkulima) au ndevu ambazo pia ni "mbaya kwa mtu mashuhuri" ikawa kitu cha kutisha kwa polisi wa kisiasa na mfalme mwenyewe.

Epee kama silaha, upanga kama sehemu ya nguo, upanga kama ishara, ishara ya heshima – hizi zote ni kazi tofauti za kitu katika muktadha wa jumla wa utamaduni.

Katika miili yake anuwai, ishara inaweza wakati huo huo kuwa silaha inayofaa kwa matumizi ya moja kwa moja ya vitendo, au inaweza kutengwa kabisa na kazi yake ya haraka. Kwa hivyo, kwa mfano, upanga mdogo iliyoundwa mahsusi kwa gwaride bila matumizi ya vitendo, kwa kweli, kuwa picha ya silaha, na sio silaha. Ulimwengu wa gwaride ulitengwa na eneo la mapigano na hisia, lugha ya ishara na kazi. Wacha tukumbuke maneno ya Chatsky: "Nitaenda kufa kwangu kama gwaride." Wakati huo huo, katika Vita na Amani, tunakutana katika maelezo ya vita afisa anayeongoza askari wake vitani akiwa na upanga wa sherehe (ambayo ni bure) mikononi mwake. Hali ya bipolar yenyewe "hupambana – mchezo wa vita ”uliunda uhusiano tata kati ya silaha kama ishara na silaha kama ukweli. Kwa hivyo upanga (upanga) umesukwa katika mfumo wa lugha ya ishara ya enzi na inakuwa ukweli wa utamaduni wake.

Tumetumia usemi "jengo la zamani la utamaduni". Sio bahati mbaya. Tulizungumza juu ya shirika la utamaduni linalolingana. Lakini lazima isisitizwe mara moja kwamba utamaduni kila wakati unamaanisha uhifadhi wa uzoefu uliopita. Kwa kuongezea, moja ya ufafanuzi muhimu zaidi wa tamaduni inaiweka kama kumbukumbu "isiyo ya maumbile" ya pamoja. Utamaduni ni kumbukumbu. Kwa hivyo, inahusishwa kila wakati na historia, kila wakati inamaanisha kuendelea kwa maadili, akili, maisha ya kiroho ya mtu, jamii na ubinadamu. Na kwa hivyo, tunapozungumza juu ya tamaduni zetu, za kisasa, sisi, labda bila kujishuku sisi wenyewe, tunazungumza juu ya njia kubwa ambayo tamaduni hii imesafiri. Njia hii ina maelfu ya miaka, inavuka mipaka ya enzi za kihistoria, tamaduni za kitaifa na inatuingiza katika tamaduni moja – utamaduni wa ubinadamu.

Kwa hivyo, utamaduni siku zote, kwa upande mmoja, – idadi fulani ya maandishi ya kurithi, na kwa upande mwingine – wahusika wa kurithi.

Alama za kitamaduni hazionekani sana katika sehemu yake ya maingiliano. Kama sheria, hutoka kwa kina cha karne na, na kubadilisha maana yao (lakini bila kupoteza kumbukumbu ya maana zao za zamani), hupitishwa kwa majimbo ya baadaye ya utamaduni. Alama rahisi kama duara, msalaba, pembetatu, laini ya wavy, ngumu zaidi: mkono, jicho, nyumba – na ngumu zaidi (kwa mfano, mila) huongozana na wanadamu katika maelfu yake yote ya miaka ya utamaduni.

Kwa hivyo, utamaduni ni wa kihistoria. Yake ya sasa kabisa iko kila wakati kuhusiana na zamani (halisi au iliyojengwa kwa njia ya hadithi fulani) na utabiri wa siku zijazo. Mahusiano haya ya kihistoria ya utamaduni huitwa diachronic.Kama unavyoona, tamaduni ni ya milele na ya ulimwengu wote, lakini wakati huo huo ni ya rununu na inayobadilika kila wakati. Huu ndio ugumu wa kuelewa yaliyopita (baada ya yote, yamekwenda, imeondoka mbali na sisi). Lakini hii pia ni hitaji la kuelewa utamaduni wa zamani: daima ina kile tunachohitaji sasa, leo.

Mtu anabadilika, na ili kufikiria mantiki ya vitendo vya shujaa wa fasihi au watu wa zamani – lakini tunawaangalia, na kwa njia fulani wanadumisha uhusiano wetu na zamani, – lazima mtu afikirie jinsi walivyoishi, ni aina gani ya ulimwengu uliowazunguka, maoni yao ya jumla na maoni ya maadili, majukumu yao rasmi, mila, nguo, kwanini walitenda hivi na sio vinginevyo. Hii itakuwa mada ya mazungumzo yaliyopendekezwa.

Kwa kuwa tumeamua hivi mambo ya utamaduni tunayovutiwa nayo, tuna haki, hata hivyo, kuuliza swali: je! Hakuna ubishi katika usemi "utamaduni na maisha ya kila siku", je! Matukio haya hayamo katika ndege tofauti? Kwa kweli, maisha ya kila siku ni nini? Maisha ya kila siku – hii ni njia ya kawaida ya maisha katika aina zake halisi; maisha ya kila siku – haya ndio mambo yanayotuzunguka, tabia zetu na tabia ya kila siku. Maisha yanatuzunguka kama hewa, na kama hewa, inaonekana kwetu tu wakati haitoshi au inazorota. Tunaona upendeleo wa maisha ya mtu mwingine, lakini maisha yetu ni rahisi kwetu – huwa tunachukulia kama "maisha tu", kawaida ya kawaida ya maisha ya vitendo. Kwa hivyo, maisha ya kila siku huwa katika uwanja wa mazoezi, huu ndio ulimwengu wa mambo kwanza. Anawezaje kuwasiliana na ulimwengu wa alama na ishara ambazo zinaunda nafasi ya utamaduni?

Kugeukia historia ya maisha ya kila siku, tunaweza kutofautisha kwa urahisi aina za kina ndani yake, uhusiano ambao na maoni, na maendeleo ya kiakili, maadili, kiroho ya wakati huo ni dhahiri. Kwa hivyo, wazo la heshima adhimu au adabu ya korti, ingawa ni ya historia ya maisha ya kila siku, haiwezi kutenganishwa na historia ya maoni. Lakini vipi juu ya vitu vinavyoonekana vya nje vya wakati kama mitindo, mila ya maisha ya kila siku, maelezo ya tabia ya vitendo na vitu ambavyo imejumuishwa? Je! Ni muhimu kwetu kujua jinsi walivyoonekana "Ukomashina mbaya ", ambayo Onegin alimuua Lensky, au – pana – fikiria ulimwengu wa lengo la Onegin?

Walakini, aina mbili hapo juu za maelezo ya kila siku na matukio yanahusiana sana. Ulimwengu wa maoni hauwezi kutengwa na ulimwengu wa watu, na maoni – kutoka kwa ukweli wa kila siku. Alexander Blok aliandika:

Kwa bahati mbaya kwenye kisu cha mfukoni

Pata chembe ya vumbi kutoka nchi za mbali –

Na ulimwengu utaonekana kuwa wa kushangaza tena ...

"Motes za nchi za mbali" za historia zinaonyeshwa katika maandishi ambayo yamesalia kwetu – pamoja na "maandishi katika lugha ya maisha ya kila siku". Kuzitambua na kuzipenya, tunaelewa zamani zilizopita. Kutoka hapa – njia inayotolewa kwa msomaji "Mazungumzo juu ya utamaduni wa Kirusi" – kuona historia kwenye kioo cha maisha ya kila siku, na kuangaza ndogo, ikionekana wakati mwingine maelezo ya kila siku yaliyotawanyika na mwanga wa hafla kuu za kihistoria.

Njia zipije! Kuna kuingiliana kwa maisha ya kila siku na utamaduni? Kwa vitu au mila ya "maisha ya kila siku yenye itikadi", hii inajidhihirisha: lugha ya adabu ya korti, kwa mfano, haiwezekani bila vitu halisi, ishara, n.k., ambayo imejumuishwa na ambayo ni ya maisha ya kila siku. Lakini ni vipi vitu hivyo visivyo na mwisho vya maisha ya kila siku, ambavyo vimetajwa hapo juu, vinahusianaje na tamaduni, na maoni ya enzi hiyo?

Mashaka yetu yataondolewa ikiwa tutakumbuka hilo yotevitu vilivyo karibu nasi vimejumuishwa sio tu katika mazoezi kwa ujumla, lakini pia katika mazoezi ya kijamii, huwa, kama, uvimbe wa uhusiano kati ya watu, na katika kazi hii wanaweza kupata tabia ya mfano.

Katika Pushkin's The Covetous Knight, Albert anasubiri wakati ambapo hazina za baba yake zitapita mikononi mwake, ili kuwapa "kweli", ambayo ni matumizi ya vitendo. Lakini baron mwenyewe ameridhika na milki ya mfano, kwa sababu dhahabu kwake – sio miduara ya manjano ambayo unaweza kununua vitu kadhaa, lakini ishara ya enzi kuu. Makar Devushkin katika Watu Masikini wa Dostoevsky anavumbua njia maalum ili nyayo zake za holey zionekane. Kioo kinachovuja – kitu halisi; kama kitu, inaweza kusababisha shida kwa mmiliki wa buti: miguu ya mvua, baridi. Lakini kwa mwangalizi wa nje, kifuniko kilichopasuka – hii ni saini,yaliyomo ambayo ni Umasikini, na Umasikini – moja ya alama zinazofafanua utamaduni wa St Petersburg. Na shujaa wa Dostoevsky anakubali "maoni ya utamaduni": haumiliki kwa sababu yeye ni baridi, lakini kwa sababu ana aibu. Aibu – moja ya nguvu zaidi ya kisaikolojia ya utamaduni. Kwa hivyo, maisha ya kila siku, katika mshipa wake wa mfano, ni sehemu ya utamaduni.

Lakini suala hili lina upande mwingine. Jambo halipo kando, kama kitu kilichotengwa katika muktadha wa wakati wake. Mambo yanahusiana. Katika visa vingine, tunamaanisha unganisho la kazi na kisha tunazungumza juu ya "umoja wa mtindo". Umoja wa mitindo ni mali, kwa mfano, ya fanicha, kwa safu moja ya kisanii na kitamaduni, "lugha ya kawaida" ambayo inaruhusu vitu "kuongea kati yao." Unapoingia kwenye chumba chenye vifaa vya kipuuzi, ambapo umeburuta vitu vya mitindo anuwai, unahisi uko kwenye soko ambalo kila mtu anapiga kelele na hakuna anayemsikiliza mwingine. Lakini kunaweza kuwa na muunganisho mwingine. Kwa mfano, unasema, "Hizi ni vitu vya bibi yangu." Kwa hivyo, unaanzisha aina ya uhusiano wa karibu kati ya vitu, kwa sababu ya kumbukumbu ya mtu mpendwa kwako, juu ya muda wake wa muda mrefu, juu ya utoto wako. Sio bahati mbaya kwamba kuna kawaida ya kutoa vitu "kama kumbukumbu" – mambo yana kumbukumbu. Hizi ni kama maneno na maelezo ambayo zamani huwasilisha kwa siku zijazo.

Kwa upande mwingine, mambo huamuru ishara, mtindo wa tabia na, mwishowe, mtazamo wa kisaikolojia wa wamiliki wao. Kwa hivyo, kwa mfano, tangu wanawake walipoanza kuvaa suruali, gaiti yao imebadilika, imekuwa ya riadha zaidi, zaidi "ya kiume." Wakati huo huo, kulikuwa na uingiliaji wa ishara ya kawaida ya "kiume" katika tabia ya kike (kwa mfano, tabia ya kutupa mguu mmoja juu wakati wa kukaa – ishara sio tu ya kiume, lakini pia "Amerika", huko Uropa ilizingatiwa kama ishara ya mwizi mchafu). Mtazamaji makini anaweza kugundua kuwa njia ya kucheka iliyotambulika sana ya kiume na ya kike sasa imepoteza tofauti yao, na haswa kwa sababu wanawake katika umati wamechukua njia ya kicheko ya kiume.

Vitu hutuwekea mwenendo kwa sababu huunda muktadha fulani wa kitamaduni karibu nao. Baada ya yote, unahitaji kushikilia shoka, koleo, bastola yenye dueling, bunduki ya kisasa, shabiki au usukani wa gari mikononi mwako. Katika siku za zamani, walisema: "Anajua (au hajui jinsi) ya kuvaa kanzu." Haitoshi kujifanya kanzu ya mkia kutoka kwa fundi bora – inatosha kuwa na pesa. Unahitaji pia kuivaa, na hii, kama shujaa wa riwaya ya Bulwer-Lytton Pelem, au Adventure of a Gentleman, – sanaa nzima, iliyopewa dandy wa kweli tu. Mtu yeyote ambaye alikuwa ameshika silaha za kisasa na bastola ya zamani iliyokuwa na dueling mkononi mwake anaweza kusaidia lakini kushangazwa na jinsi yule wa mwisho anavyofaa katika mkono wake. Ukali wake haujisiki – inakuwa, kama ilivyokuwa, upanuzi wa mwili. Ukweli ni kwamba vitu vya maisha ya zamani ya kila siku vilifanywa kwa mikono, sura yao ilifanywa kwa miongo kadhaa, na wakati mwingine kwa karne nyingi, siri za uzalishaji zilipitishwa kutoka kwa bwana kwenda kwa bwana. Hii haikufanya tu fomu rahisi zaidi, lakini pia iligeuza jambo hilo kuwa lazima historia ya jambo hilo,katika kumbukumbu ya ishara zinazohusiana nayo. Jambo hilo, kwa upande mmoja, liliupa mwili wa binadamu fursa mpya, na kwa upande mwingine – ni pamoja na mtu katika mila hiyo, ambayo ni kwamba, wote waliendeleza na kupunguza utu wake.

Walakini, maisha ya kila siku – sio tu maisha ya vitu, pia ni mila, ibada yote ya tabia ya kila siku, utaratibu wa maisha ambao huamua utaratibu wa kila siku, wakati wa shughuli anuwai, hali ya kazi na burudani, aina za burudani, michezo , ibada ya kupenda na ibada ya mazishi. Uunganisho kati ya kipengele hiki cha maisha ya kila siku na utamaduni unajielezea. Baada ya yote, ni ndani yake kwamba sifa hizo zinafunuliwa ambazo kwa kawaida tunatambua yetu na ya mtu mwingine, mtu wa enzi fulani, Mwingereza au Mhispania.

Desturi ina kazi nyingine. Sio sheria zote za tabia zimeandikwa kwa maandishi. Uandishi unatawala katika nyanja za kisheria, dini, na maadili. Walakini, kuna eneo kubwa la mila na adabu katika maisha ya mwanadamu. "Kuna njia ya kufikiria na kuhisi, kuna giza la mila, imani na tabia ambazo ni za watu wengine tu." Kanuni hizi ni za utamaduni, zimewekwa katika aina ya tabia ya kila siku, kila kitu kinachosemwa juu ya: "kukubalika sana, na heshima sana." Kanuni hizi hupitishwa kupitia maisha ya kila siku na zinahusiana sana na nyanja ya mashairi ya watu. Wanaungana katika kumbukumbu ya utamaduni.

Maswali kwa maandishi:

1. Yu. Lotman anafafanuaje maana ya dhana "maisha ya kila siku", "utamaduni"?

2. Je! Kwa maoni ya Yu Lotman, tabia ya utamaduni ni nini?

3. Je! Kuingiliana kwa maisha ya kila siku na utamaduni hufanyikaje?

4. Thibitisha na mifano kutoka kwa maisha ya kisasa kwamba vitu vilivyo karibu nasi vimejumuishwa katika mazoezi ya kijamii, na katika kazi hii wanapata tabia ya mfano.

Historia ndogo

Kwa kumbukumbu iliyobarikiwa ya wazazi wangu Alexandra Samoilovna na Mikhail Lvovich Lotmanov

Uchapishaji huo ulichapishwa kwa msaada wa Programu inayolengwa ya Shirikisho ya Uchapishaji wa Vitabu wa Urusi na Mfuko wa Kimataifa "Mpango wa Utamaduni".

"Mazungumzo juu ya Utamaduni wa Urusi" ni ya kalamu ya mtafiti mahiri wa tamaduni ya Urusi Yu. M. Lotman. Wakati mmoja, mwandishi alijibu kwa shauku pendekezo la "Sanaa - St Petersburg" kuandaa chapisho kulingana na mfululizo wa mihadhara ambayo alizungumza nayo kwenye runinga. Kazi hiyo ilifanywa na yeye na jukumu kubwa - muundo huo ulifafanuliwa, sura zilipanuliwa, toleo mpya zilionekana. Mwandishi alisaini kitabu hicho kwa seti, lakini hakukiona kikichapishwa - mnamo Oktoba 28, 1993 Yu M. M. Lotman alikufa. Neno lake lililo hai, lililoelekezwa kwa watazamaji mamilioni, limehifadhiwa katika kitabu hiki. Inamwingiza msomaji katika ulimwengu wa maisha ya kila siku ya wakuu wa Urusi wa 18 - mapema karne ya 19. Tunaona watu kutoka enzi za mbali kwenye kitalu na kwenye chumba cha mpira, kwenye uwanja wa vita na kwenye meza ya kadi, tunaweza kuchunguza kwa kina mtindo wa nywele, ukata wa mavazi, ishara, na mwenendo. Wakati huo huo, maisha ya kila siku kwa mwandishi ni kitengo cha kihistoria na kisaikolojia, mfumo wa ishara, ambayo ni aina ya maandishi. Anafundisha kusoma na kuelewa maandishi haya, ambapo kila siku na kila siku haziwezi kutenganishwa.

Mkusanyiko wa sura zenye kupendeza, mashujaa ambao ni watu mashuhuri wa kihistoria, watu wanaotawala, watu wa kawaida wa enzi, washairi, wahusika wa fasihi, wameunganishwa pamoja na wazo la mwendelezo wa mchakato wa kitamaduni na kihistoria, uhusiano wa kiakili na kiroho wa vizazi.

Katika toleo maalum la "Tartu" gazeti la Urusi "lililowekwa wakfu kwa kifo cha Yu. M. Lotman, kati ya maneno yake yaliyorekodiwa na kuokolewa na wenzake na wanafunzi, tunapata maneno ambayo yana kiini cha kitabu chake cha hivi karibuni:" Historia hupitia Nyumba ya mwanadamu, kupitia maisha yake ya faragha. Sio vyeo, \u200b\u200bamri au neema za kifalme, lakini 'kudumu kwa mtu' humgeuza kuwa mtu wa kihistoria. "

Jumba la uchapishaji linapenda kushukuru Hermitage ya Jimbo na Jumba la kumbukumbu la Urusi kwa kutoa nakala za bure zilizohifadhiwa kwenye pesa zao kwa uzazi katika chapisho hili.

UTANGULIZI:

Maisha na utamaduni

Baada ya mazungumzo ya kujitolea kwa maisha ya Kirusi na utamaduni wa karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19, lazima kwanza tuamua maana ya dhana za "maisha ya kila siku", "utamaduni", "Utamaduni wa Urusi wa 18 - mapema karne ya 19" na yao uhusiano na kila mmoja. Wakati huo huo, wacha tuweke nafasi kwamba dhana ya "utamaduni", ambayo ni ya msingi zaidi katika mzunguko wa sayansi za wanadamu, inaweza yenyewe kuwa mada ya monografia tofauti na imekuwa mara kadhaa. Itakuwa ya kushangaza ikiwa katika kitabu hiki tutajiwekea lengo la kutatua maswala yenye utata yanayohusiana na dhana hii. Ina uwezo mkubwa: ni pamoja na maadili, na anuwai yote ya maoni, na ubunifu wa kibinadamu, na mengi zaidi. Itatosha kabisa kujifunga kwa upande huo wa dhana ya "utamaduni", ambayo ni muhimu kwa kufunika mada yetu nyembamba.

Tamaduni, kwanza kabisa - dhana ya pamoja.Mtu binafsi anaweza kuwa mbebaji wa utamaduni, anaweza kushiriki kikamilifu katika ukuzaji wake, hata hivyo, kwa asili yake, tamaduni, kama lugha, ni jambo la kijamii, ambayo ni, kijamii.

Kwa hivyo, utamaduni ni jambo linalofanana kwa kikundi chochote - kikundi cha watu wanaoishi wakati huo huo na kushikamana na shirika fulani la kijamii. Inafuata kutoka kwa hii kwamba utamaduni ni aina ya mawasilianokati ya watu na inawezekana tu katika kikundi ambacho watu huwasiliana. (Muundo wa shirika ambao huleta pamoja watu wanaoishi kwa wakati mmoja unaitwa kisawazisha,na tutatumia zaidi dhana hii wakati wa kufafanua mambo kadhaa ya jambo la kupendeza kwetu).

Kwa hivyo, utamaduni, kwanza, mawasiliano na, pili, asili ya ishara. Wacha tukae juu ya huu wa mwisho. Wacha tufikirie juu ya kitu rahisi na kinachojulikana kama mkate. Mkate ni nyenzo na inayoonekana. Ina uzito, umbo, inaweza kukatwa, kuliwa. Chakula kilicholiwa kinawasiliana na kisaikolojia na mtu. Katika kazi yake hii, mtu hawezi kuuliza juu yake: anamaanisha nini? Inayo matumizi, sio maana. Lakini tunaposema: "Utupe leo mkate wetu wa kila siku," neno "mkate" haimaanishi mkate tu kama kitu, lakini lina maana pana: "chakula cha uzima." Na wakati katika Injili ya Yohana tunasoma maneno ya Kristo: “Mimi ndimi mkate wa uzima; Yeye anayekuja Kwangu hataona njaa ”(Yohana 6:35), basi tunayo mbele yetu maana ngumu ya mfano ya kitu chenyewe na maneno yanayoashiria.

Upanga pia sio kitu zaidi ya kitu. Kama kitu, inaweza kughushi au kuvunjika, inaweza kuwekwa kwenye onyesho la makumbusho, na inaweza kuua mtu. Hii ni yote - kuitumia kama kitu, lakini wakati, ikiwa imefungwa kwenye ukanda au kuungwa mkono na kombeo, imewekwa kwenye paja, upanga unaashiria mtu huru na ni "ishara ya uhuru", tayari inaonekana kama ishara na ni ya utamaduni.

Katika karne ya 18, mtu mashuhuri wa Urusi na Uropa habebi upanga - upanga hutegemea ubavu wake (wakati mwingine upanga mdogo, karibu kama wa kuchezea, ambayo sio silaha). Katika kesi hii, upanga ni ishara ya ishara: inamaanisha upanga, na upanga unamaanisha kuwa wa jamii ya upendeleo.

Upanga kama silaha, upanga kama sehemu ya mavazi, upanga kama ishara, ishara ya heshima - hizi zote ni kazi tofauti za kitu katika muktadha wa jumla wa utamaduni.

Katika miili yake anuwai, ishara inaweza wakati huo huo kuwa silaha inayofaa kwa matumizi ya moja kwa moja ya vitendo, au inaweza kutengwa kabisa na kazi yake ya haraka. Kwa hivyo, kwa mfano, upanga mdogo iliyoundwa mahsusi kwa gwaride bila matumizi ya vitendo, kwa kweli, kuwa picha ya silaha, na sio silaha. Ulimwengu wa gwaride ulitengwa na eneo la mapigano na hisia, lugha ya ishara na kazi. Wacha tukumbuke maneno ya Chatsky: "Nitaenda kufa kwangu kama gwaride." Wakati huo huo, katika Vita na Amani, tunakutana katika maelezo ya vita afisa anayeongoza askari wake vitani akiwa na upanga wa sherehe (ambayo ni bure) mikononi mwake. Hali ya vita ya kucheza-bipolar sana iliunda uhusiano tata kati ya silaha kama ishara na silaha kama ukweli. Kwa hivyo upanga (upanga) umesukwa katika mfumo wa lugha ya ishara ya enzi na inakuwa ukweli wa utamaduni wake.

Na huu ni mfano mwingine, katika Biblia (Kitabu cha Waamuzi, 7: 13-14) tunasoma: "Gideoni alikuja [akasikia]. Na kwa hivyo, mtu anamweleza mwingine ndoto, na kusema: Niliota mkate wa shayiri mviringo ulikuwa ukizunguka juu ya kambi ya Midiani na, ukizunguka juu ya hema, nikaigonga hata ikaanguka, ikaipindua, na hema likaanguka. Mwingine akamjibu: hiki si kingine ila upanga wa Gideoni ... ”Hapa mkate unamaanisha upanga, na upanga unamaanisha ushindi. Na kwa kuwa ushindi ulishindwa kwa kelele ya "Upanga wa Bwana na Gideoni!", Bila pigo hata moja (Wamidiani wenyewe walipiga kila mmoja: "Bwana aligeuza upanga wa mtu mwingine dhidi ya mwingine katika kambi yote"), upanga hapa ni ishara ya nguvu ya Bwana, na sio ushindi wa jeshi ...

Kwa hivyo, eneo la utamaduni daima ni eneo la ishara.

Tunaunganisha mpira tu na likizo. Kwa kweli, alikuwa na muundo tata - densi, mazungumzo, mila.

Mpira ulilinganishwa na maisha ya kila siku, huduma na, kwa upande mwingine, gwaride la jeshi. Na mpira yenyewe ulikuwa kinyume na njia zingine za kutumia wakati - kwa mfano, kunywa na kujificha. Yote hii iko katika kitabu cha mwanasayansi maarufu wa kitamaduni.
Kuhariri maandishi ya monograph inayojulikana, kwa kweli, haikuwa mikononi mwetu. Lakini tulijiruhusu kutengeneza vichwa vidogo (kutoka kwa maandishi ya Lotman) kwa urahisi wa kusoma kutoka skrini. Na maneno ya mhariri yaliongezwa.

Sehemu ya pili

Sasa tuna kitu kibaya na mada hii:

Afadhali tuharakishe mpira

Ambapo kwa kichwa kwenye gari la shimo

Tayari Onegin wangu alishika kasi.

Kabla ya nyumba zilizofifia

Pamoja na barabara iliyolala kwa safu

Taa mbili za kubeba

Nuru ya furaha inamwaga ...

Hapa shujaa wetu aliendesha hadi mlango;

Mlango wa mlango kwa mshale wake

Iliongezeka juu ya hatua za marumaru

Panua nywele zangu kwa mkono wangu

Imeingia. Ukumbi umejaa watu;

Muziki umechoka na radi;

Umati uko busy na mazurka;

Pande zote na kelele na kubanwa;

Spur wapanda farasi wakiimba *;

Miguu ya wanawake wapenzi huruka;

Katika nyayo zao zinazovutia

Macho ya moto huruka.

Na mngurumo wa vinanda umezama

Minong'ono ya wivu ya wake wa mitindo.

("Eugene Onegin", sura ya 1, XXVII-XXVIII)

Kumbuka. Pushkin: “Usahihi. - Kwenye mipira, maafisa wa walinzi wa farasi huonekana, kama wageni wengine, katika sare ya makamu, katika viatu. Haya ni maoni madhubuti, lakini kuna jambo la kishairi kuhusu spurs. Ninarejelea maoni ya A. I. V. " (VI, 528).

Kucheza ilikuwa sehemu muhimu ya kimuundo ya maisha bora. Jukumu lao lilikuwa tofauti sana na kazi ya kucheza katika maisha ya watu wa wakati huo na kutoka kwa ya kisasa.

Katika maisha ya mtu mashuhuri wa mji mkuu wa Urusi wa karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19, wakati uligawanywa katika nusu mbili: kukaa nyumbani kulijitolea kwa wasiwasi wa kifamilia na wa kaya, hapa mtukufu alifanya kama mtu wa kibinafsi; nusu nyingine ilichukuliwa na huduma - ya kijeshi au ya serikali, ambayo mtukufu huyo alifanya kama mtu mwaminifu, akihudumia mkuu na serikali, kama mwakilishi wa wakuu mbele ya maeneo mengine.

Ubadilishaji wa aina hizi mbili za tabia ulipigwa picha katika mkutano wa taji wa siku hiyo - kwenye mpira au sherehe. Hapa maisha ya kijamii ya mtu mashuhuri yalitekelezwa: hakuwa mtu wa kibinafsi katika maisha ya faragha, wala mtumishi wa serikali, alikuwa mtu mashuhuri katika mkutano mzuri, mtu wa darasa lake kati yake mwenyewe.

Kwa hivyo, mpira uligeuka kuwa, kwa upande mmoja, uwanja ulio kinyume na huduma - eneo la mawasiliano rahisi, mapumziko ya kidunia, mahali ambapo mipaka ya uongozi wa huduma ilidhoofishwa.

Uwepo wa wanawake, densi, kanuni za mawasiliano ya kilimwengu zilianzisha vigezo vya thamani ya kazini, na Luteni mchanga, akicheza kwa ustadi na kuweza kuchekesha wanawake, alihisi kuwa bora kuliko kanali mzee ambaye alikuwa kwenye vita.

(Ujumbe wa Mhariri: Sasa, hakuna kitu kilichobadilika katika kucheza tangu wakati huo).

Kwa upande mwingine, mpira ulikuwa eneo la uwakilishi wa umma, aina ya shirika la kijamii, moja wapo ya aina chache za maisha ya pamoja yaliyoruhusiwa nchini Urusi wakati huo. Kwa maana hii, maisha ya kidunia yalipata thamani ya sababu ya kijamii.

Tabia ni jibu la Catherine II kwa swali la Fonvizin: "Kwa nini sio aibu kwetu kutofanya chochote?" - "... kuishi katika jamii haifanyi chochote."

Mkutano. Mwandishi alibembeleza sana tukio hilo. Mwanzoni, mambo ya ndani yalikuwa rahisi, na wanawake walio na waungwana, waliondolewa kwenye kahawa na nguo za ndani katika sare (sawa, kahawa ya Wajerumani ni karibu sare) na corsets zilizo na shingo (na hii ni ya kutisha) walifanya kwa ukali zaidi. Nyaraka za Peter juu ya adabu ya chumba cha mpira zimeandikwa kwa kueleweka sana - ni raha tu kusoma.

Tangu wakati wa makusanyiko ya Peter, swali la aina ya shirika ya maisha ya kidunia imeibuka.

Aina za burudani, mawasiliano ya vijana, ibada ya kalenda, ambayo kwa kawaida ilikuwa ya kawaida kwa watu wote na mazingira mazuri ya boyar, ilibidi ipewe muundo mzuri wa maisha.

Mpangilio wa ndani wa mpira ulifanywa jukumu la umuhimu wa kipekee wa kitamaduni, kwani iliombwa kutoa aina ya mawasiliano kati ya "waungwana" na "wanawake", kuamua aina ya tabia ya kijamii ndani ya tamaduni nzuri. Hii ilijumuisha utamaduni wa mpira, uundaji wa mlolongo mkali wa sehemu, ugawaji wa vitu thabiti na vya lazima.

Sarufi ya mpira iliibuka, na yenyewe ikawa aina ya maonyesho muhimu ya maonyesho, ambayo kila kitu (kutoka mlango wa ukumbi hadi kuondoka) kililingana na mhemko wa kawaida, maana iliyowekwa, na mitindo ya tabia.

Walakini, ibada kali, ambayo ilileta mpira karibu na gwaride, iliwezesha mafungo, "uhuru wa chumba cha mpira," ambayo iliongezeka kuelekea mwisho wake, muhimu zaidi, kujenga mpira kama mapambano kati ya "agizo" na "uhuru" .

Kipengele kikuu cha mpira kama hatua ya kijamii na urembo ilikuwa kucheza.

Walifanya kazi kama msingi wa kuandaa jioni, kuweka aina na mtindo wa mazungumzo. "Mazungumzo ya Mazury" yanahitaji mada ya juu juu, ya kina kirefu, lakini pia mazungumzo ya kuburudisha na makali, uwezo wa kujibu haraka kifupi.

Mazungumzo ya chumba cha mpira yalikuwa mbali na mchezo huo wa vikosi vya wasomi, "mazungumzo ya kuvutia ya elimu ya juu" (Pushkin, VIII (1), 151), ambayo ilikuzwa katika saluni za fasihi za Paris mnamo karne ya 18 na ambaye hakuwepo Urusi Pushkin walilalamika kuhusu. Walakini, ilikuwa na haiba yake mwenyewe - uchangamfu, uhuru na urahisi wa mazungumzo kati ya mwanamume na mwanamke, ambao walijikuta wakati huo huo katikati ya sherehe ya kelele, na kwa urafiki usiowezekana ("Hakuna nafasi ya kukiri ... ”- 1, XXIX).

Mafunzo ya densi ilianza mapema - akiwa na umri wa miaka mitano au sita.

Kwa mfano, Pushkin alianza kusoma densi mapema 1808. Hadi majira ya joto ya 1811, yeye na dada yake walihudhuria jioni za densi huko Trubetskoys, Buturlins na Sushkovs, na mnamo Alhamisi - mipira ya watoto katika bwana wa densi wa Moscow Yogel.

Mipira ya Yogel imeelezewa kwenye kumbukumbu za choreographer A.P. Glushkovsky. Mafunzo ya mapema ya densi yalikuwa ya kusisimua na kukumbusha mazoezi magumu ya mwanariadha au mafunzo ya kuajiri na sajenti mwenye bidii.

Mkusanyaji wa "Kanuni", iliyochapishwa mnamo 1825, L. Petrovsky, yeye mwenyewe mwenye ujuzi wa kucheza densi, anaelezea baadhi ya njia za mafunzo ya awali kwa njia hii, bila kulaani njia yenyewe, lakini tu matumizi yake mabaya sana:

“Mwalimu anapaswa kuzingatia ukweli kwamba wanafunzi wanaotokana na mafadhaiko makali hawaumizwi kiafya. Mtu mmoja aliniambia kuwa mwalimu alimchukulia kama sheria ya lazima kwamba mwanafunzi, licha ya kutokuwa na uwezo wa asili, kuweka miguu yake pembeni, kama yeye, katika safu inayofanana.

Nilihisi ni jukumu langu kuambia tukio hili kuwaonya wengine. Haijulikani ni nani aliyebuni miguu ya miguu; na mashine za screw kwa miguu, magoti na nyuma: uvumbuzi mzuri sana! Walakini, inaweza pia kuwa hatari kutoka kwa mafadhaiko yasiyo ya lazima. "

Mafunzo ya muda mrefu hayakupa kijana ustadi tu wakati wa kucheza, lakini pia ujasiri katika harakati, uhuru na urahisi katika kuweka takwimu, ambayo kwa njia fulani. aliathiri muundo wa akili wa mtu: katika ulimwengu wa kawaida wa mawasiliano ya kilimwengu, alijisikia ujasiri na huru, kama mwigizaji mzoefu kwenye hatua. Neema, kwa usahihi wa harakati, ilikuwa ishara ya malezi mazuri.

L. N. Tolstoy, akielezea katika riwaya ya "The Decembrists" (Ujumbe wa Mhariri: riwaya ambayo haijakamilika na Tolstoy, ambayo alifanya kazi mnamo 1860-1861 na ambayo aliendelea kuandika riwaya "Vita na Amani"), mke wa Decembrist aliyerudi kutoka Siberia, anasisitiza kuwa, licha ya miaka mingi aliyokaa huko hali ngumu zaidi ya uhamisho wa hiari,

"Haikuwezekana kumfikiria vinginevyo kuliko kuzungukwa na heshima na raha zote za maisha. Kwa hivyo kwamba alikuwa na njaa kila wakati na alikula kwa pupa, au kwamba alikuwa na nguo chafu, au kwamba alijikwaa, au alisahau kupiga pua - hii haingeweza kumtokea. Ilikuwa haiwezekani kimwili.

Kwa nini ilikuwa hivyo - sijui, lakini kila harakati ilikuwa ukuu, neema, rehema kwa wale wote ambao wangeweza kutumia sura yake ... ".

Ni tabia kwamba uwezo wa kujikwaa hapa hauhusiani na hali ya nje, bali na tabia na malezi ya mtu. Neema ya akili na ya mwili imeunganishwa na huondoa uwezekano wa harakati zisizo sahihi au mbaya na ishara.

Unyenyekevu wa kiungwana wa harakati za watu wa "jamii njema" maishani na katika fasihi unapingwa na ugumu au mpungaji mwingi (matokeo ya mapambano na aibu ya mtu mwenyewe) ya ishara za mtu wa kawaida. Kumbukumbu za Herzen zimehifadhi mfano mzuri wa hii.

Kulingana na kumbukumbu za Herzen, "Belinsky alikuwa na haya sana na kwa ujumla alipotea katika jamii isiyojulikana."

Herzen anaelezea kisa cha kawaida katika moja ya jioni za fasihi kwenye kitabu hicho. VF Odoevsky: "Belinsky alipotea kabisa jioni hizi kati ya mjumbe wa Saxon ambaye hakuelewa neno la Kirusi na afisa fulani wa idara ya III, ambaye alielewa hata maneno hayo ambayo yalikuwa kimya. Kwa kawaida aliugua basi kwa siku mbili au tatu na kumlaani yule aliyemshawishi aende.

Mara moja Jumamosi, usiku wa kuamkia Mwaka Mpya, mwenyeji aliamua kupika chakula kilichowaka wakati wageni wakuu walikuwa wameondoka. Belinsky hakika angeondoka, lakini kizuizi cha fanicha kilimuingilia, kwa namna fulani alijikusanya kwenye kona, na meza ndogo iliyo na divai na glasi iliwekwa mbele yake. Zhukovsky, akiwa amevalia suruali nyeupe sare na suka ya dhahabu, aliketi chini kinyume chake.

Belinsky alivumilia kwa muda mrefu, lakini hakuona kuboreshwa kwa hatima yake, alianza kuhamisha meza kwa kiasi fulani; mwanzoni meza ilitoa, kisha ikayumbishwa na kupigwa chini, chupa ya burgundy ilianza kumwagilia Zhukovsky kwa njia mbaya. Aliruka, divai nyekundu ikitiririka kwenye suruali yake; kulikuwa na kelele, mtumishi alikimbilia na leso kumaliza suruali iliyobaki na divai, mwingine alikuwa akiokota glasi zilizovunjika ... Wakati wa machafuko haya Belinsky alitoweka na, karibu na kifo, alikimbilia nyumbani kwa miguu. "

Mpira mwanzoni mwa karne ya 19 ulianza na Kipolishi (polonaise), ambayo ilibadilisha minuet katika hafla ya densi ya kwanza.

Minuet ni kitu cha zamani pamoja na Ufaransa ya kifalme. “Tangu mabadiliko yaliyofuata kati ya Wazungu, katika mavazi na kwa njia ya kufikiri, kumekuwa na habari katika densi; halafu Mpolandi, ambaye ana uhuru zaidi na anacheza na idadi isiyojulikana ya wanandoa, na kwa hivyo anaachiliwa kutoka kwa kizuizi kizito na kali asili ya minuet, alichukua nafasi ya densi ya asili. "

Polonaise labda inaweza kuhusishwa na ubeti wa sura ya nane, isiyojumuishwa katika maandishi ya mwisho ya Eugene Onegin, ambayo inaleta Grand Duchess Alexandra Feodorovna (Empress wa baadaye) katika eneo la mpira wa St. Pushkin anamwita Lalla-Rook baada ya mavazi ya kupendeza ya shujaa wa shairi la T. Moore, ambalo alivaa wakati wa kujifanya huko Berlin. Baada ya shairi la Zhukovsky "Lalla-Ruk" jina hili likawa jina la utani la Alexandra Feodorovna:

Na katika ukumbi mkali na tajiri

Unapokuwa kwenye mduara wa kimya, wa karibu,

Kama lily yenye mabawa,

Kusita kunaingia Lalla-Rook

Na juu ya umati wa watu waliozama

Huangaza na kichwa cha kifalme,

Na utulivu upepo na slaidi

Nyota-Harita kati ya Harit,

Na macho ya vizazi mchanganyiko

Hujitahidi, wivu wa huzuni,

Sasa juu yake, na juu ya mfalme, -

Kwao, bila macho, ni Evgenia tu.

Tatiana peke yake alishangaa

Anaona Tatiana mmoja.

(Pushkin, VI, 637).

Mpira haionekani katika Pushkin kama sherehe rasmi ya sherehe, na kwa hivyo polonaise haikutajwa. Katika Vita na Amani, Tolstoy, akielezea mpira wa kwanza wa Natasha, anapinga polonaise, ambayo inafunguliwa na "mtawala, akitabasamu na sio kwa wakati akiongoza bibi wa nyumba kwa mkono" ("mmiliki alimfuata na majenerali wa M.A.") , densi ya pili - waltz, ambayo inakuwa wakati wa ushindi wa Natasha.

L. Petrovsky anaamini kwamba "itakuwa mbaya sana kuelezea jinsi MA Naryshkina ni bibi, na sio mke wa mfalme, kwa hivyo hawezi kufungua mpira katika jozi ya kwanza, wakati" Lalla-Ruk "wa Pushkin yuko katika jozi la kwanza na Alexander I.

Ngoma ya pili ya chumba cha mpira ni waltz.

Pushkin alimtambulisha kama ifuatavyo:

Monotonous na mwendawazimu

Kama kimbunga cha maisha ya ujana,

Kimbunga kelele kinazunguka waltz;

Wanandoa huangaza baada ya wenzi hao.

Epithets "yenye kupendeza na mwendawazimu" ina maana zaidi ya mhemko.

"Monotonous" - kwa sababu, tofauti na mazurka, ambayo wakati huo ngoma za solo na uvumbuzi wa takwimu mpya zilicheza jukumu kubwa, na hata zaidi kutoka kwa kucheza kwa cotillion, waltz ilikuwa na harakati zile zile zinazorudiwa mara kwa mara . Hisia ya ukiritimba pia ilizidishwa na ukweli kwamba "wakati huo waltz ilicheza katika hatua mbili, sio tatu, kama sasa."

Ufafanuzi wa waltz kama "mwendawazimu" una maana tofauti: waltz, licha ya usambazaji mkubwa, kwani karibu hakuna hata mtu mmoja ambaye yeye mwenyewe haichezi au kuona jinsi anavyocheza "), waltz ilifurahiya sifa kama uchafu katika miaka ya 1820, au, angalau densi ya bure isiyo ya lazima.

"Densi hii, ambayo, kama inavyojulikana, watu wa jinsia zote hugeuka na kuelekeana, inahitaji utunzaji mzuri ili wasicheze karibu sana, ambayo inaweza kukosea adabu."

(Ujumbe wa mhariri: Katika-ndani, tulisikia kuhusu ndoto).

Zhanlis aliandika dhahiri zaidi katika "Kamusi Mbaya na ya Kimfumo ya Maadili ya Korti": "Bibi mchanga, amevaa kidogo, anajitupa mikononi mwa kijana anayemkandamiza kifuani mwake, ambaye humchukua na msukumo mkubwa kwamba yeye moyo bila hiari huanza kudunda, na kichwa chake huzunguka! Hii ndio hii waltz! .. Vijana wa kisasa ni wa asili sana kwamba, kuweka ustadi kuwa kitu chochote, hucheza waltzes kwa unyenyekevu uliotukuka na shauku ".

Wakati wa siku za furaha na hamu

Nilikuwa mwendawazimu juu ya mipira:

Badala yake, hakuna nafasi ya kukiri

Na kwa uwasilishaji wa barua hiyo.

Enyi wenzi wa ndoa wenye heshima!

Nitakupa huduma zangu;

Tafadhali kumbuka hotuba yangu:

Nataka kukuonya.

Wewe pia mamas ni mkali

Chunga binti zako:

Weka lori lako moja kwa moja!

"Uzoefu" wa waltz ulijisikia sana: "Wiener Walz, yenye hatua mbili, ambayo inajumuisha kukanyaga kulia na mguu wa kushoto, na, zaidi ya hayo, mara tu walipokuwa wazimu, walicheza; baada ya hapo naiachia uamuzi wa msomaji ikiwa inalingana na mkutano mzuri au mwingine. "

Waltz ilikubaliwa kwenye mipira ya Uropa kama ushuru kwa enzi mpya. Ilikuwa ni densi ya kupendeza na ya ujana.

Mlolongo wa densi wakati wa mpira uliunda muundo wenye nguvu. Kila densi, ambayo ina sauti na tempo yake, huweka mtindo fulani wa sio tu harakati, bali pia mazungumzo.

Ili kuelewa kiini cha mpira, lazima mtu akumbuke kwamba densi zilikuwa tu msingi wa kuandaa ndani yake. Mlolongo wa densi pia uliandaa mlolongo wa mhemko. Kila densi ilikuwa na mada nzuri za mazungumzo kwake.

Ikumbukwe kwamba mazungumzo, mazungumzo hayakuwa chini ya densi kuliko harakati na muziki. Maneno "mazungumzo ya mazur" hayakuwa yakidharau. Utani wa kujitolea, kukiri zabuni na maelezo ya uamuzi yalisambazwa juu ya utunzi wa densi zifuatazo.

Mfano wa kupendeza wa kubadilisha mada ya mazungumzo katika mlolongo wa densi hupatikana kwa Anna Karenina.

"Vronsky na Kitty walipitia raundi kadhaa za waltz."

Tolstoy anatujulisha kwa wakati wa maamuzi katika maisha ya Kitty, ambaye anapenda Vronsky. Anatarajia maneno ya utambuzi kutoka kwake, ambayo inapaswa kuamua hatima yake, lakini kwa mazungumzo muhimu, wakati unaofaa katika mienendo ya mpira inahitajika. Inawezekana kuiongoza sio wakati wowote na sio wakati wa densi yoyote.

"Wakati wa quadrille, hakuna kitu muhimu kilichosemwa, kulikuwa na mazungumzo ya vipindi." "Lakini Kitty hakutarajia zaidi kutoka kwa quadrille. Alisubiri kwa pumzi kali kwa mazurka. Ilionekana kwake kwamba kila kitu kinapaswa kuamuliwa katika mazurka. "

Mazurka ilikuwa kitovu cha mpira na iliashiria kilele chake. Mazurka alicheza na takwimu nyingi za kushangaza na solo ya kiume, akiunda kilele cha densi. Wote soloist na meneja wa mazurka walipaswa kuwa mbunifu na walioboreshwa.

"Uzuri wa mazurka ni kwamba yule muungwana anamchukua bibi huyo kifuani, mara akajigonga na kisigino katikati ya gravit (sema kitako), akaruka hadi mwisho wa ukumbi na kusema:" Mazurechka, sufuria ", na yule mwanamke kwake:" Mazurechka, sufuria. " Kisha wakakimbilia wawili wawili, na hawakicheza kwa utulivu, kama sasa. "

Mitindo kadhaa tofauti ilikuwepo ndani ya mazurka. Tofauti kati ya mji mkuu na mkoa ilionyeshwa katika upinzani wa utendaji "mzuri" na "bravura" wa mazurka:

Mazurka ilisikika. Inatumika kwa

Wakati ngurumo ya mazurkas iliponguruma,

Kila kitu ndani ya ukumbi mkubwa kilitetemeka

Parquet ilipasuka chini ya kisigino

Muafaka ulitetemeka, ukashtuka;

Sasa sio kwamba: sisi, kama wanawake,

Tunateleza kwenye bodi za lacquer.

"Wakati viatu vya farasi na visigino virefu vya buti vilionekana, wakipiga hatua, walianza kubisha bila huruma, ili kwamba wakati hapakuwa na vijana mia mbili katika mkutano mmoja wa hadhara, mazurka walianza kucheza muziki kwa sauti kubwa hadi muziki ulizama."

Antrasha, kama mwongozo mmoja wa densi anaelezea, "kuruka ambapo mguu mmoja hupiga mara tatu wakati mwili uko angani."

Njia ya Kifaransa, "ya kidunia" na "ya kupendeza" ya mazurka mnamo miaka ya 1820 ilianza kubadilishwa na Waingereza, wanaohusishwa na dandyism. Mwisho alidai kutoka kwa muungwana mwepesi, harakati za uvivu, akisisitiza kuwa alikuwa na kuchoka na kucheza na alifanya hivyo kinyume na mapenzi yake. Mpanda farasi alikataa mazungumzo ya mazuric na alikuwa kimya kimya wakati wa densi.

"... Na kwa ujumla, hakuna muungwana hata mmoja wa mitindo anayecheza sasa, haifai. - Iko vipi? Bwana Smith aliuliza kwa mshangao. "Hapana, naapa kwa heshima yangu, hapana!" Alinung'unika Bwana Ritson. - Hapana, isipokuwa watembee kwenye quadrille au kugeuka kuwa waltz, hapana, kwenda kuzimu kwa kucheza, hii ni mbaya sana! "

Katika kumbukumbu za Smirnova-Rosset, sehemu ya mkutano wake wa kwanza na Pushkin inaambiwa: wakati bado alikuwa msichana wa shule, alimwalika kwenye mazurka. ( Ujumbe wa Mhariri: ALIKaribishwa? Ltd!)Pushkin kimya na kwa uvivu alitembea naye kupitia ukumbi mara kadhaa.

Ukweli kwamba Onegin "alicheza mazurka kwa urahisi" inaonyesha kwamba dandyism yake na tamaa ya mtindo zilikuwa bandia nusu katika sura ya kwanza ya "riwaya katika aya". Kwa ajili yao, hakuweza kukataa raha ya kuruka kwenye mazurka.

Decembrist na Liberal wa miaka ya 1820 walipitisha mtazamo wa "Kiingereza" kwa kucheza, akiendesha kukataliwa kwao kabisa. Katika "Riwaya katika Barua" ya Pushkin Vladimir anamwandikia rafiki:

“Hoja yako ya kubahatisha na muhimu ni ya 1818. Wakati huo, sheria kali na uchumi wa kisiasa vilikuwa vogue. Tulikwenda kwenye mipira bila kuvua panga zetu (haikuwezekana kucheza na upanga, afisa ambaye alitaka kucheza afungue upanga na kuuacha na mlinda mlango. - Yu. L.) - haikuwa sawa kwetu kucheza na sikuwa na wakati wa kushughulika na wanawake ”(VIII (1), 55).

Liprandi hakucheza kwenye sherehe kubwa, za kirafiki. Decembrist N.I. Turgenev alimwandikia nduguye Sergei mnamo Machi 25, 1819 juu ya mshangao ambao ulimfufua habari kwamba yule wa mwisho alicheza kwenye mpira huko Paris (S.I. Turgenev alikuwa Ufaransa na kamanda wa maafisa wa msafara wa Urusi, Hesabu M.S.) : "Wewe, nasikia, unacheza. Gr [afu] binti yake alimwandikia Golovin kwamba alikuwa akicheza na wewe. Kwa hivyo, kwa mshangao, nilijifunza kuwa sasa pia wanacheza huko Ufaransa! "Unne ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique" wakati huo kama ngoma, kisha kama neno la kisiasa).

Malalamiko ya Princess Tugouhovskoy huko Woe kutoka kwa Wit yameunganishwa na maoni yale yale: "Wacheza wamekuwa nadra sana!" Tofauti kati ya mtu anayezungumza juu ya Adam Smith na mtu anayecheza waltz au mazurka ilisisitizwa na maoni baada ya monologue ya programu ya Chatsky: "Anaangalia kote, kila mtu anazunguka kwa waltz kwa bidii kubwa."

Mashairi ya Pushkin:

Buyanov, ndugu yangu mwenye bidii,

Imeletwa kwa shujaa wetu

Tatiana na Olga .. (5, XLIII, XLIV)

inamaanisha moja ya takwimu za mazurka: wanawake wawili (au waungwana) huletwa kwa muungwana (au mwanamke) na pendekezo la kuchagua. Chaguo la jozi mwenyewe lilionekana kama ishara ya kupendeza, neema, au (kama vile Lensky alitafsiri upendo). Nicholas nilimshutumu Smirnova-Rosset: "Kwanini hunichaguli?"

Katika visa vingine, uchaguzi ulihusishwa na kubahatisha sifa walizotazamia wachezaji: "Wanawake watatu ambao waliwauliza na maswali - oubli ou majuto * - waliingilia mazungumzo ..." (Pushkin, VDI (1), 244).

Au katika "Baada ya Mpira" na L. Tolstoy: "Sikucheza naye. Wakati tulilelewa kwake na hakufikiria ubora wangu, yeye, akinipa mkono sio mimi, alinyanyua mabega yake nyembamba na, kama ishara ya majuto na faraja, alitabasamu kwangu ".

Cotillion - aina ya quadrille, moja ya densi iliyohitimisha mpira - ilicheza kwa nia ya waltz na ilikuwa mchezo wa densi, densi iliyofurahi zaidi, anuwai na ya kucheza. "... Huko hutengeneza msalaba na duara, na wanamweka mwanamke huyo chini, wakimletea waungwana kwa ushindi, ili wachague ni nani anataka kucheza naye, na katika sehemu zingine wanapiga magoti mbele yake; lakini ili kujishukuru wenyewe, wanaume huketi chini ili kuchagua wanawake wanaowapenda. Halafu kuna takwimu zilizo na utani, kupeana kadi, vifungo vilivyotengenezwa na mitandio, kudanganyana au kuruka kutoka kwa kila mmoja kwenye densi, kuruka juu juu ya skafu. ... ”.

Mpira haikuwa njia pekee ya kuwa na furaha na usiku wa kelele.

Njia mbadala ilikuwa

: ... michezo ya vijana wenye ghasia, Mvua za ngurumo za doria za walinzi ..

(Pushkin, VI, 621)

binges wavivu katika kampuni ya wacheza tafrija vijana, afisa-wafugaji, "watapeli" maarufu na walevi.

Mpira, kama mchezo mzuri na wa kawaida kabisa wa kidunia, ulipingana na unywaji huu, ambao, ingawa ulilimwa katika duru fulani za walinzi, kwa jumla ulionekana kama dhihirisho la "ladha mbaya", inaruhusiwa kwa kijana tu ndani ya mipaka fulani, ya wastani.

(Ujumbe wa Mhariri: Ndio, inaruhusiwa, niambie. Lakini kuhusu "hussarism" na "ghasia" huko katika sura nyingine).

MD Buturlin, anayependa maisha ya bure na ya ghasia, alikumbuka kwamba kulikuwa na wakati ambapo "hakukosa mpira hata mmoja." Hii, anaandika, "ilimfurahisha sana mama yangu, kama uthibitisho, kama ilivyo kweli, ni kweli." Walakini, Kusahau au kujuta (Kifaransa). kwamba nilipenda kuwa na kampuni nzuri (Kifaransa). ladha ya maisha ya hovyo ilishinda:

"Nilikuwa na chakula cha mchana na chakula cha jioni nyumbani kwangu. Baadhi ya maafisa wetu na marafiki wangu wa kiraia kutoka St Petersburg, haswa kutoka wageni, walikuwa wageni wangu; kulikuwa na, kwa kweli, bahari ya shampeni na maji ya kuteketezwa kwenye bomba. Lakini kosa langu kuu lilikuwa kwamba baada ya ziara yangu ya kwanza na kaka yangu mwanzoni mwa ziara yangu kwa Princess Maria Vasilievna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (ambaye alimaanisha mengi wakati huo) na wengine katika ujamaa au marafiki wa zamani na familia yetu, niliacha kutembelea hii jamii ya juu ...

Nakumbuka jinsi siku moja, wakati nikitoka ukumbi wa michezo wa Kifaransa Kamennoostrovsky, rafiki yangu wa zamani Elisaveta Mikhailovna Khitrova, akinitambua, akasema: Ah, Michel! " Na mimi, ili kuepusha kukutana na kuongea naye, badala ya kushuka kwenye ngazi za ngazi, ambapo eneo hili lilifanyika, niligeukia kwa kasi kulia nyuma ya nguzo za facade; lakini kwa kuwa hakukuwa na kwenda huko, niliruka chini kwa kichwa kutoka juu sana, nikihatarisha kuvunjika mkono au mguu.

Kwa bahati mbaya, mazoea ya maisha ya ghasia na ya wazi katika duara la wandugu wa jeshi wanaokunywa pombe kwa kuchelewa kwenye mikahawa yaliziba mizizi ndani yangu, na kwa hivyo safari za saluni za jamii ya juu zilinilemea, kama matokeo ya ambayo miezi michache ilipita tangu wanachama wa jamii hiyo waliamua (na bila sababu) kwamba mimi ni mwenzangu, nimejaa katika dimbwi la jamii mbaya. "

Kunywa kwa kuchelewa, kuanza katika moja ya mikahawa ya St. Mchezo wa kikatili wa kamari na matembezi ya kelele usiku wa barabara za Petersburg zilisaidia picha hiyo. Vituko vya barabara vya kelele - "dhoruba ya radi ya doria za usiku wa manane" (Pushkin, VIII, 3) - zilikuwa shughuli za kawaida za usiku za "rascals".

Mpwa wa mshairi Delvig anakumbuka: "... Pushkin na Delvig walituambia juu ya matembezi ambayo walichukua baada ya kuhitimu kutoka Lyceum kando ya barabara za St Petersburg, na juu ya maovu yao kadhaa, na kutudhihaki sisi vijana, ambao sio tu hakukuta kosa kwa mtu yeyote, lakini hata kuwazuia wengine ambao ni zaidi ya miaka kumi au zaidi kuliko sisi ..

Kwa roho hiyo hiyo, ingawa baadaye baadaye, mwishoni mwa miaka ya 1820, Buturlin na marafiki zake walirarua fimbo na mzingo kutoka kwa tai mwenye kichwa mbili (ishara ya duka la dawa) na wakaandamana nao katikati mwa jiji. "Prank" hii tayari ilikuwa na maoni ya kisiasa hatari: ilitoa sababu ya mashtaka ya jinai ya "kutukana utukufu." Sio bahati mbaya kwamba marafiki ambao walionekana katika fomu hii, "hawangeweza kukumbuka bila woga ziara hii ya usiku wetu."

Ikiwa hii adventure iliondoka, basi jaribio la kulisha kraschlandning ya mfalme na supu katika mgahawa ilifuatiwa na adhabu: marafiki wa raia wa Buturlin walipelekwa uhamishoni kwa Caucasus na Astrakhan, na alihamishiwa kwa jeshi la mkoa Kikosi. Hii sio bahati mbaya: "karamu za wazimu", tafrija ya vijana dhidi ya msingi wa mji mkuu wa Arakcheev (baadaye Nikolaev) bila shaka iligeuzwa sauti za upinzani (tazama sura ya "Mdanganyifu katika Maisha ya Kila Siku").

Mpira ulikuwa na muundo mwembamba.

Ilikuwa, kama ilivyokuwa, aina fulani ya sherehe kamili, iliyokuwa chini ya harakati kutoka kwa fomu kali ya ballet ya sherehe kwa aina tofauti za uchezaji wa choreographic. Walakini, ili kuelewa maana ya mpira kwa ujumla, inapaswa kueleweka kinyume na nguzo mbili kali: gwaride na kinyago.

Kuhusiana na gwaride, mpira ulifanya kama kitu kinyume kabisa. Mpira uliopinga utii, nidhamu, kufutwa kwa utu, furaha, uhuru, na unyogovu mkali wa mtu - msisimko wake wa furaha. Kwa maana hii, mtiririko wa wakati wa siku kutoka kwa gwaride au maandalizi yake - mazoezi, uwanja na aina zingine za "wafalme wa sayansi" (Pushkin) - kwa ballet, likizo, mpira ulikuwa harakati kutoka kwa ujiti hadi uhuru na kutoka monotoni ngumu ya kufurahisha na anuwai.

Hii ililazimisha jambo lingine ambalo lingekuwa na jukumu la "upangaji wa utaratibu ulioandaliwa", uliopangwa na kutabiri machafuko katika mfumo huu. Masquerade ilichukua jukumu hili.

Hapa mavazi yalichukua tabia ya mfano: mwanamke, mjinga kwenye kiti cha enzi, akageuka kuwa Kaizari. Hii inaweza kulinganishwa na matumizi ya Shcherbatov kuhusiana na mtu mmoja - Elizabeth - katika hali tofauti za kutaja jina, iwe kwa mwanaume au kwa jinsia ya kike. Hii inaweza pia kulinganishwa na kawaida ya Empress kuvaa sare za vikosi vya Walinzi ambao wanaheshimiwa kutembelewa.

Kutoka kwa mavazi ya serikali ya kijeshi * hatua inayofuata ilisababisha mchezo wa kujificha. Mtu anaweza kukumbuka kwa heshima hii miradi ya Catherine II. Ikiwa sherehe hizo za kujificha zilifanyika hadharani kama, kwa mfano, jukwa maarufu, ambalo Grigory Orlov na washiriki wengine walionekana katika mavazi ya kupendeza, basi kwa usiri mkubwa, katika majengo yaliyofungwa ya Hermitage Ndogo, Catherine aligundua kushika kabisa kinyago tofauti.

Kwa hivyo, kwa mfano, kwa mkono wake mwenyewe, alichora mpango kamili wa likizo, ambayo vyumba tofauti vya kuvaa vitatengenezwa kwa wanaume na wanawake, ili wanawake wote walitokea ghafla kwenye suti za wanaume, na waungwana wote - kwa wanawake suti (Catherine hakuwa na ubinafsi hapa: vazi kama hilo lilisisitiza upeo wake, na walinzi wakubwa, kwa kweli, wangeonekana kuwa wa kuchekesha).

Machafuko ya kimsingi ya wageni, tofauti za kijamii, uasherati unaoruhusiwa wa tabia, ambayo iligeuza kujificha kwa Engelhardt kuwa kitovu cha hadithi za kashfa na uvumi - yote haya yalifanya usawa wa viungo kwa ukali wa mipira ya St Petersburg.

Lermontov ilijumuisha dokezo muhimu katika "Masquerade": Arbenin

Sio mbaya mimi na wewe kutawanyika

Baada ya yote, sasa ni likizo na, labda, kinyago

Engelhardt ...

Kuna wanawake huko ... muujiza ..

Na hata huenda huko, wanasema ...

Wacha wazungumze, lakini tunajali nini?

Chini ya kinyago, safu zote ni sawa,

Mask haina roho wala kichwa - ina mwili.

Na ikiwa sifa zinafichwa na kinyago,

Kisha mask imevunjwa hisia kwa ujasiri.

Ndio, hakuna kinyago kijinga:

Kimya ... ya kushangaza, akizungumza - tamu sana.

Unaweza kutoa maneno yake

Tabasamu, angalia, chochote unachotaka ...

Kwa mfano, angalia hapo -

Jinsi anavyofanya vyema

Mwanamke mrefu wa Kituruki ... amejaa vipi,

Jinsi matiti yake hupumua, kwa shauku na kwa uhuru!

Je! Unajua yeye ni nani?

Labda malkia wa kiburi il princess,

Diana katika jamii ... Zuhura katika kinyago,

Na inaweza pia kuwa uzuri huo

Kesho jioni atakuja kwako kwa nusu saa.

Gwaride na umbo la kujifanya liliunda sura nzuri ya picha, katikati yake kulikuwa na mpira.

Chaguo la Mhariri