Uzoefu wa moja kwa moja kama suala la saikolojia. Hisia kama ngazi ya kwanza ya ujuzi.

Saikolojia ya chini. Mawazo mbalimbali kuhusu suala la saikolojia.

SOUL. (Watafiti wote kabla ya karne ya kwanza ya XVIII)
Matukio ya fahamu (Kiingereza empirical ascianist saikolojia - D. Gartley, John Stewart Mill, A. Ben, Herbert Spencer)
Uzoefu wa moja kwa moja (muundo - Wilhelm Wondt)
Matendo ya makusudi ya fahamu (kazi ya kazi - Franz Brentano)
Asili ya shughuli za akili (psychophysiology - Ivan Mikhailovich Sechenov)
Tabia (Serevierism - John Watson)
Fahamu (psychoanalysis - sigmund freud)
Utaratibu wa usindikaji na matokeo ya taratibu hizi (Gestalt-Psychology - Max Vertheimer)
Uzoefu wa kibinafsi wa mwanadamu (saikolojia ya kibinadamu - Abraham Maslow, K. Rogers, Victor Frankl, Rollo Mei)

Nafsi kama somo la kujifunza

Roho kama suala la saikolojia ilitambuliwa na watafiti wote kabla ya mwanzo wa karne ya XVIII, kabla ya mawazo kuu yalianzishwa, na kisha mfumo wa kwanza wa saikolojia ya aina ya kisasa.

Matukio ya fahamu kama suala la saikolojia

Katika karne ya XVIII, nafsi ya nafsi ilichukua matukio ya fahamu, yaani, matukio ambayo mtu anaona kweli, hupata "mwenyewe," akigeuka "shughuli zake za akili za ndani." Hizi ni mawazo, tamaa, hisia, kumbukumbu, inayojulikana kwa kila mtu katika uzoefu wa kibinafsi. John Locke anaweza kuchukuliwa kuwa mwanzilishi wa ufahamu huo, ambao, tofauti na nafsi, matukio ya fahamu sio kitu kinachodaiwa, lakini kwa kweli, na kwa maana hii ni ukweli sawa wa uzoefu wa ndani, ambayo ukweli wa uzoefu wa nje unasoma na sayansi nyingine

Uzoefu wa moja kwa moja kama suala la saikolojia

Mafanikio makubwa ya saikolojia ya kujenga kama sayansi yenye ujuzi wa kujitegemea ilianzishwa awali na V. Wundt. Somo la pekee la saikolojia juu ya Wedund ni uzoefu wa moja kwa moja wa somo, unaelewa na ufuatiliaji wa kibinafsi, utangulizi.

Matendo ya makusudi ya ufahamu kama suala la saikolojia

F. Brentano anaweka ubora wa ufahamu kama shughuli na uhalali. Saikolojia inapaswa kujifunza kujisikia wenyewe na kuwasilisha, lakini matendo hayo ya "vitendo" ambayo somo linazalisha wakati haifai kitu cha ufahamu. Nje ya tendo, kitu haipo.

Asili ya shughuli za akili kama chini ya saikolojia

I. M. Sechenov alipitisha posteralate kuhusu jamaa za akili na kisaikolojia "kulingana na njia ya asili", yaani, kwa utaratibu wa kufanya. Dhana kuu ya Sechenov ilionekana kuwa ni ufahamu wa kitendo cha akili kama mchakato, harakati kuwa na mwanzo fulani, mtiririko na mwisho.

Tabia kama suala la saikolojia.

Mwanzo wa karne ya 20 ni kusimamishwa na kuibuka na maendeleo ya tabia kama mmenyuko wa masomo ya majaribio yasiyofanikiwa ya "saikolojia ya kisaikolojia". Somo la biheviorism, au "saikolojia ya tabia" - tabia. Kwa mujibu wa tabia za tabia, akijua nguvu ya kuchochea moyo na kupewa uzoefu wa zamani wa "suala", inawezekana kuchunguza taratibu za kujifunza, elimu ya aina mpya ya tabia, sio kuzingatia njia zake za kisaikolojia.

Fahamu kama suala la saikolojia.

Kwa mujibu wa mafundisho ya Z. Freud, matendo ya mtu yanasimamiwa na motisha ya kina ambayo husababisha ufahamu wazi. Nia hizi za kina lazima iwe chini ya sayansi ya kisaikolojia. Freud aliunda njia ya psychoanalysis, ambayo unaweza kuchunguza motisha ya kina ya mtu na kusimamia. Msingi wa mbinu ya psychoanalytic ni uchambuzi wa vyama vya bure, ndoto, nk, kutoridhishwa, nk. Mizizi ya tabia ya kibinadamu - katika utoto wake.

Michakato ya usindikaji habari na matokeo ya taratibu hizi kama suala la saikolojia

Nadharia ya maelekezo ya utambuzi yanazingatia ukweli kwamba ujuzi wa kibinadamu haukupunguzwa kwa kiasi kikubwa cha habari zilizopatikana na ubongo kutoka kwa mazingira ya nje au ndani yake tangu wakati wa kuzaliwa.

Uzoefu wa kibinafsi wa mwanadamu kama suala la saikolojia

Psychology ya kibinadamu huondoka kutoka saikolojia ya kisayansi, kupunguza jukumu kuu la uzoefu wa mtu binafsi. Mtu, kwa mujibu wa wanasaikolojia wa kibinadamu, anaweza kujithamini na anaweza kupata njia ya maendeleo ya utu wake (kujitegemea). Subjectivity ya njia hii inafanya kuwa vigumu kuanzisha tofauti kati ya maoni ya mtu kuhusu yeye mwenyewe na ukweli kwamba ni kweli. Mawazo ya njia hii yalikuwa muhimu kwa mazoea ya kisaikolojia, lakini hakuwa na kuchangia nadharia ya saikolojia. Aidha, suala la utafiti katika mwelekeo huu karibu kutoweka.

Matokeo yake, inaweza kudhani kuwa suala la saikolojia ni michakato ya akili, mali, hali ya mwanadamu na mifumo ya tabia yake. Muda muhimu wakati huo huo unageuka kuzingatia kizazi cha ufahamu, kazi yake, maendeleo na mawasiliano na tabia na shughuli.

Njia 2 za saikolojia. Mahitaji ya msingi kwa kila njia.

Njia kuu za kupata ukweli katika saikolojia ni uchunguzi, mazungumzo na majaribio. Kila moja ya mbinu hizi za jumla zina idadi ya marekebisho ambayo yanafafanua, lakini usibadilishe asili yao.

1. Uchunguzi - Njia ya zamani ya ujuzi. Fomu yake ya kwanza - uchunguzi wa kila siku - kila mtu katika mazoezi yake ya kila siku. Utaratibu wa uchunguzi wa jumla una taratibu zifuatazo:

uamuzi wa kazi na lengo (kwa nini, kwa nini kusudi?);

uteuzi wa kitu, somo na hali (ambayo inazingatiwa?);

kuchagua njia ya uchunguzi, angalau kuathiri kitu chini ya utafiti na wengi kutoa ukusanyaji wa habari muhimu (jinsi ya kuchunguza?);

uchaguzi wa njia za kujiandikisha (jinsi ya kurekodi?);

usindikaji na ufafanuzi wa habari zilizopokelewa (ni matokeo gani?).

Uchunguzi ni pamoja na sehemu muhimu katika njia nyingine mbili - mazungumzo na majaribio.

2. Mazungumzo Kama njia ya kisaikolojia hutoa ripoti ya moja kwa moja au ya moja kwa moja, ya mdomo au ya maandishi kutoka kwa taarifa iliyojifunza kuhusu shughuli zake ambazo matukio ya kisaikolojia ambayo yanahesabiwa. Aina ya mazungumzo: Ukusanyaji wa Anamnesis, mahojiano, maswali na maswali ya kisaikolojia. Historia (Lat. Kwa kumbukumbu) - Taarifa juu ya zamani iliyojifunza, iliyopatikana kutoka kwake au - kwa historia ya lengo - kutoka kwa watu wanaojulikana. Mahojiano - mtazamo wa mazungumzo ambayo kazi ni kupata majibu ya mhojiwa kwa baadhi ya maswali (kawaida tayari tayari). Katika kesi hiyo, wakati maswali na majibu yanawakilishwa kwa maandishi, kuna utafiti.

3. Jaribio Ni njia kuu ya utafiti wa kisaikolojia - hii ni kuingilia kwa kazi kwa mtafiti katika shughuli za somo ili kuunda hali.

Uchunguzi kama njia ya utafiti wa kisaikolojia.

Uchunguzi (Katika Psychology) - njia ya utafiti wa kisaikolojia, ambayo ina lengo la lengo na usajili wa tabia ya kitu kilichojifunza. Uchunguzi unaitwa mtazamo uliozingatia, uliopangwa na dhahiri wa kitu kilicho chini ya utafiti. Wakati wa kuchunguza jambo hilo linasoma moja kwa moja chini ya masharti ambayo yanaendelea katika maisha halisi.

Ambapo inatumika

Pamoja na utangulizi, uchunguzi unachukuliwa kama njia ya kisaikolojia ya zamani zaidi. Uchunguzi wa kisayansi umetumika sana, kuanzia mwisho wa karne ya XIX, katika maeneo ambapo fixation ya tabia ya tabia ya binadamu katika hali mbalimbali ni ya umuhimu - katika kliniki, kijamii, kisaikolojia ya kisaikolojia, saikolojia ya maendeleo, na kutoka Mwanzo wa karne ya 20 - katika saikolojia ya kazi. Uchunguzi hutumiwa wakati haiwezekani, au kuingilia kati katika kozi ya asili ya mchakato.

Aina ya uchunguzi.

Uchunguzi, kama njia ya utafiti katika saikolojia, inaweza kuwa tofauti sana. Ni fahamu na hapana, nje na ndani, imara na kuchagua, utaratibu na sio.

Njia ya Njia.

Uchunguzi hutumiwa ambapo uingiliaji wa majaribio utavunja mchakato wa ushirikiano wa kibinadamu na kati. Njia hii ni muhimu katika kesi wakati ni muhimu kupata picha kamili ya kile kinachotokea na kutafakari tabia ya watu kwa ujumla.

Makala kuu ya njia ya uchunguzi ni:

· Uunganisho wa moja kwa moja wa mwangalizi na kitu kilichozingatiwa;

· Upangaji (uchoraji wa kihisia) uchunguzi;

· Ukamilifu (wakati mwingine - haiwezekani) ya uchunguzi upya.

Katika sayansi ya asili, mwangalizi, kama sheria, hauathiri mchakato wa kujifunza (uzushi). Katika saikolojia kuna tatizo la mwingiliano wa mwangalizi na kuzingatiwa. Ikiwa somo linajua kile kinachozingatiwa nyuma yake, kuwepo kwa mtafiti kuna athari kwa tabia yake. Upungufu wa mbinu ya uchunguzi unasababisha njia nyingine, zaidi "kamili" mbinu za Utafiti wa Ufundi: Jaribio na Upimaji.

Uchunguzi wa somo.

Vitu vya uchunguzi ni vipengele tofauti vya tabia. Vitu vya utafiti vinaweza kuwa: kitu cha uchunguzi ni uwezo wa kutenda tu kwamba inawezekana kujiandikisha kwa usahihi. Hivyo, mtafiti haoni mali ya psyche, inasajili tu maonyesho hayo ya kitu ambacho kinapatikana kwa ajili ya fixation. Na tu kwa misingi ya dhana kwamba psyche hupata udhihirisho wake katika tabia, mwanasaikolojia anaweza kujenga hypotheses juu ya mali ya akili, kulingana na data zilizopatikana wakati aliona.

Jaribio katika saikolojia.

Jaribio la kisaikolojia. - Uzoefu uliofanywa katika hali maalum ili kupata ujuzi mpya wa kisayansi kuhusu saikolojia kupitia kuingilia kwa makusudi ya mtafiti katika shughuli muhimu ya somo.

Dhana ya "Jaribio la kisaikolojia" linatafsiriwa katika waandishi mbalimbali, mara nyingi chini ya jaribio la saikolojia inachukuliwa kuwa ni ngumu ya mbinu mbalimbali za kujitegemea za kujitegemea ( kwa kweli majaribio, uchunguzi, utafiti, kupima). Hata hivyo, kwa kawaida katika saikolojia ya majaribio, jaribio linachukuliwa kama njia ya kujitegemea.

Jaribio la kisaikolojia (ndani ya mfumo wa ushauri wa kisaikolojia) - Hali maalum iliyopangwa kwa ajili ya jumla (kwa njia mbalimbali) ya uzoefu na mteja wa uzoefu wao wenyewe.

Shughuli kuu.

Mawasiliano ni aina ya kwanza ya shughuli inayotokea katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi ya mtu, ikifuatiwa na mchezo, kufundisha na kufanya kazi. Shughuli hizi zote zinaendelea, i.e. Pamoja na ushirikishwaji na ushiriki wa mtoto, maendeleo yake ya akili na ya kibinafsi hutokea.

Mawasiliano inachukuliwa kama aina ya shughuli inayolenga kushiriki habari kati ya watu wanaowasiliana. Pia hufuata malengo ya uanzishwaji wa uelewa wa pamoja, mahusiano mazuri ya kibinafsi na ya biashara, utoaji wa msaada wa pamoja na ushawishi wa elimu kwa kila mmoja. Kuzingatia inaweza kuwa moja kwa moja na mediated, maneno na yasiyo ya mpira.

Mchezo huu ni aina ya shughuli, matokeo ambayo uzalishaji wa bidhaa yoyote au bidhaa bora sio (kwa kutengwa kwa michezo ya biashara na kubuni ya watu wazima na watoto). Mara nyingi michezo ya burudani, kufuata lengo la kupokea mapumziko. Wakati mwingine michezo hutumikia kama njia ya kutokwa kwa njia ya mvutano ambao umetokea chini ya ushawishi wa mahitaji halisi ya mtu, ambayo sio katika hali ya punda-kupiga kwa njia tofauti.

Mtazamo unaoonekana

Kugusa ni aina ngumu ya uelewa, ikiwa ni pamoja na katika utungaji wake kama

sehemu ya msingi na tata. Ya kwanza inajumuisha hisia ya baridi,

joto na maumivu, kwa pili - hisia za kweli za tactile (kugusa na

shinikizo). Vifaa vya pembeni ya hisia za joto na baridi ni

"Lukovichki" alienea katika ngozi ya ngozi. Vifaa vya maumivu ni

hifadhi ya bure ya nyuzi nyembamba za ujasiri ambazo zinaona ishara za maumivu

vifaa vya pembeni ya kugusa na hisia za shinikizo - pekee

mafunzo ya neva, inayojulikana kama Leisner Taurus, Fateter Pacchini Taurus,

pia iko katika unene wa ngozi. Receptor iliyoorodheshwa

vifaa visivyosambazwa juu ya uso wa ngozi: hila zaidi

sensitivity inahitajika kutoka kwa kazi ya chombo fulani, zaidi ya nene

ziko kwenye sehemu zake za receptor ya uso na wale.

vizingiti vya chini vya tofauti za ishara hizo ambazo zinawafikia kufikia, vinginevyo

akizungumza, yote ya juu zaidi, uelewa wao. Hila ya uelewa

nyuso tofauti za mwili hutolewa si tu kwa unene wa usambazaji

receptors ya pembeni katika maeneo sahihi ya ngozi, lakini pia jamaa

mraba wa maeneo hayo ya sehemu za baada ya kati ya kamba ya ubongo, ambapo

fibers hutoka kwenye viwanja vinavyolingana vya pembeni. Nyembamba zaidi

kazi hufanya sehemu moja au nyingine ya ngozi, eneo kubwa linachukua

makadirio katika kamba ya ubongo. Aina ngumu zaidi ya tactile.

sensitivity - hisia ya ujanibishaji wa kugusa, kutofautisha.

sensitivity (upungufu wa hisia kati ya kugusa mbili kwa wapendwa

maeneo ya ngozi), hisia ya mwelekeo wa mvutano wa ngozi (kama ngozi ya forearm

kusababisha brashi au kutoka kwao), hisia ya fomu ambayo inatumiwa na kugusa

kisiwa kinachofanya takwimu ya mviringo au picha ya tarakimu. Kwa aina ngumu.

inaelezea unyeti mkubwa ambao unakuwezesha kutambua ambayo

nafasi ni kuimarisha mkono au kutoa mkono wa kulia.

nafasi ambayo inashirikishwa kwa mkono wa kushoto. Katika utekelezaji wa aina hizi.

sensitivity kushiriki katika maeneo ya sekondari ya baada ya katikati

idara za mahindi. Kujifunza aina mbalimbali za matumizi ya uelewa.

mbinu tofauti, kwa mfano: uzoefu wa Tayeber, ambayo utafiti wakati huo huo

kugusa pointi mbili za kifua au uso. Kushindwa moja ya

hemispheres hugunduliwa katika ukweli kwamba mgonjwa ambaye anaweka vizuri kila mtu

kugusa, hupuuza moja ya kugusa kwa pointi za ulinganifu, kama

wote kugusa hutolewa kwa wakati mmoja.

Wakati huo huo, hisia ya kugusa hatua kinyume

hemisphere iliyoathirika. Utafiti "hisia mbili za spatial"

inafanywa kama ifuatavyo: Mtafiti huchota sindano na sura

uso wa forearm na unapendekeza kuamua takwimu gani iliyotolewa.

Kutokuwa na uwezo wa kutimiza kazi hii inaonyesha kushindwa kwa idara za sekondari.

gome la giza la hemisphere kinyume (n8 p.55-56).

Hata hivyo, kuna aina ngumu zaidi ya mtazamo wa tactile, ambayo

mtu kwa kugusa anaweza kutambua sura ya somo, na wakati mwingine kujua

kitu. Kuhamia kutoka kwa tathmini ya vipengele vya mtu binafsi kwa tactile

mtazamo wa somo zima, ni muhimu kwamba mkono unaendelea, basi

kuna mtazamo wa tactile tactile kubadilishwa hisia ya kazi.

somo. Kuvutia zaidi katika mtazamo wa changamoto ya somo ni

ukweli wa mabadiliko ya taratibu sequentially (kwa ufanisi) zinazoingia

taarifa juu ya ishara ya mtu binafsi ya somo katika jumla yake (wakati huo huo)

Kwa mfano, wakati wa kuzingatia ufunguo, sisi kwanza kupata hisia kwamba sisi

sisi ni kushughulika na kitu baridi, laini na ndefu. Katika awamu hii inatokea

dhana kwamba tunasikia fimbo ya chuma au tube; au

penseli ya chuma. Kisha mkono wetu huhisi pete muhimu; Kikundi cha kwanza

mawazo mara moja hupwa. Hisia inaendelea na hisia.

kidole huenda kwenye ufunguo wa ufunguo na tabia iliyokatwa. Hapa

vipengele vya habari zaidi vinatengwa kuchanganya wote

ishara zilizoelezwa mara kwa mara, na hutokea hypothesis "Hii ni ufunguo!"

(N8 p.74). Inaweza kuonekana kwamba mchakato wa kutambuliwa kwa sura ya somo, ambayo iko katika maono

hutokea mara moja, kwa kuwasiliana ni ya kina, na hutokea

mlolongo wa sampuli, na vipengele tofauti, uumbaji wa idadi

njia mbadala na malezi ya hypothesis ya mwisho. Mchakato wa kuonekana

mtazamo ulijifunza kwa undani na wanasaikolojia wa Soviet B.G. Ananyev, B.F.

Lomov, L.M. Vecher. Mafunzo ya waandishi hawa walionyesha mambo kadhaa. Mkono

somo lazima lijisikie kikamilifu jambo hilo. Mwenendo usiofaa wa somo.

kwa mkono au mikono juu ya somo, haitoi matokeo ya taka. Active.

hisia ya somo ni kama sheria, na ushiriki wa mikono yote mawili. AS.

mazoezi ya hali ya hisia yanaweza kushuka kwa hatua kwa hatua, na ikiwa ni ya kwanza

hatua zake za kutambua ilikuwa ni lazima kuunganisha ishara nyingi zilizochaguliwa,

kisha wakati unapohisi tena idadi ya vipengele vinavyohitajika kwa kitambulisho

somo, kupungua, hivyo chini ya mwisho wa moja ya habari

ishara ni ya kutosha kwa suala la kutambuliwa.

Njia za kujifunza tahadhari.

Maoni ya Kumbukumbu.

Kumbukumbu ni fahamu au fahamu.

Fahamu. Kumbukumbu kutofautisha kati ya aina mbili: kuambukizwa na kukariri kukariri.

Imprint.- Ni kuokoa katika kumbukumbu ya matukio, picha, hisia kwa muda mrefu (mara nyingi milele) na kuwasiliana mfupi na hilo. .

Kumbukumbu zinazoingia- Kuokoa katika kumbukumbu ya matukio kama matokeo ya kurudia kwa random.

Fahamu Kumbukumbu ni kuhifadhi lengo katika kumbukumbu ya nyenzo zinazohitajika.

Kumbukumbu ya ufahamu pia huitwa kiholela. Mtu ni akili kuu ya kukariri.

Kukumbuka kwa ufahamu ni msingi wa kujifunza na mafunzo. Kumbukumbu ya kiholela ni aina mbili: kukariri mechanical (kukariri) na kukariri semantic (ufahamu).

Kumbukumbu la kiholela

Mechanical Memorization - Kumbukumbu.- Hii ni marudio yaliyolengwa ya nyenzo sawa.

Kumbukumbu ya semantic.- Ni kuhifadhi katika kumbukumbu ya sio nyenzo yenyewe - na uhusiano kati ya vitalu kuu vya nyenzo, mantiki inayounganisha vitalu hivi.

Hali nzuri ya kukariri:

Ili kufunga kumbukumbu ya muda mrefu, lazima angalau dakika 30. Kawaida muda wa kumbukumbu hii unahusishwa na idadi na ukubwa wa marudio ya vifaa vya kuhifadhiwa. Aidha, historia ya kihisia inachezwa na historia ya kihisia - hisia hasi au chanya niruhusu kukumbuka nyenzo mara moja na kwa wote bila marudio yoyote. Kwa njia, tamaa, tamaa ya kukumbuka hii au kwamba habari inaboresha mchakato wa kukariri.

Toleo bora la kukariri ni utafiti wa nyenzo, kuivunja ndani ya vitalu (hakuna vitalu zaidi ya 7), uchambuzi wa mantiki wa maandiko, uteuzi wa vyama, kukariri kwa kulinganisha na kitu na kadhalika - katika kesi hii, Kumbukumbu huhifadhiwa kwa muda mrefu. Kuna njia ya baridi ya kurekebisha kitu katika kumbukumbu - hii ni uhusiano wa theses na picha inayojulikana ya Visual (kwa hiyo walifanya wasemaji wa kale wa Kigiriki) - kwa mfano, kuna nyumba ya barabara na kuna abstracts ambayo inahitaji kuwa Kumbuka - na thesis ya kwanza, kwa mfano, inahusishwa na kutolewa kwa barabara kuu, pili na mti, ya tatu na ishara na kadhalika. Chaguo kisichohitajika ni kujifunza, kukariri. Kwa kawaida hujifunza kwa muda mrefu, umesahau haraka (kila mtu anajua kwamba wanafunzi wote - walijifunza, kupita, siku tatu baadaye - kama kwamba hakuwahi kufundisha).

Kuokoa: Aina na Masharti ya Kuokoa kwa ufanisi.

Uhifadhi - Mchakato wa usindikaji wa kazi, utaratibu, generalization
Nyenzo, kuwajulisha. Uhifadhi wa kujifunza unategemea kina cha ufahamu.
Sababu kadhaa zinachangia kulinda habari:

o kina cha ufahamu;

o ufungaji (umuhimu wa habari);

o Matumizi ya ujuzi wa kujifunza;

o Kurudia (kiwango cha matumizi ya nyenzo katika shughuli ya mtu binafsi).

Vifaa vyema vyema vinakumbukwa vizuri. Kuokoa pia inategemea ufungaji wa utu. Nyenzo yenye maana kwa utu sio kusahau. Kusahau hutokea kutofautiana: mara baada ya kukariri, kusahau ni nguvu, basi huenda polepole. Ndiyo sababu kurudia hawezi kuahirishwa, ni muhimu kurudia hivi karibuni
Baada ya kukariri, wakati vifaa havikusahau.
Wakati mwingine wakati wa kuhifadhiwa, uzushi wa reminiscence unazingatiwa. Kiini cha yeye ni kwamba
kuzaa, kuchelewa kwa siku 2 - 3, ni bora kuliko
Mara baada ya kukamilika. Reminiscence huonyesha yenyewe hasa kwa ukali
Ikiwa uchezaji wa awali haukuwa na maana ya kutosha. Kutoka
Reminiscence ya kisaikolojia inaelezwa na ukweli kwamba mara baada ya
Kukumbuka, kwa mujibu wa sheria ya uingizaji mbaya, braking inakuja, na kisha
Imeondolewa. Imeanzishwa kuwa kuokoa inaweza kuwa na nguvu na
static.

Kuokoa kwa nguvu hujidhihirisha katika RAM, na
Static - kwa muda mrefu. Na nyenzo za uhifadhi wa nguvu
Mabadiliko kidogo, na static, kinyume chake, ni lazima wazi
Ujenzi mpya na usindikaji uliofafanuliwa.
Nguvu ya uhifadhi inathibitishwa kwa kuimarisha.
na kulinda kutoka kusahau, i.e., kutokana na upangaji wa mahusiano ya muda mfupi katika ukanda
ubongo. Kurudia lazima iwe tofauti, kufanyika kwa tofauti.
Fomu: Katika mchakato wa kurudia, ukweli lazima kulinganishwa, ikilinganishwa, wao
Inapaswa kuingia. Na kurudia monotonous.
shughuli za akili, hupunguza riba katika kukariri, na kwa hiyo sio
Iliunda hali ya kuokoa muda mrefu. Hata umuhimu mkubwa zaidi
Uhifadhi una matumizi ya ujuzi. Wakati ujuzi unatumika, wao
Kukumbukwa bila kujali

Maoni ya kufikiri.

Vite-ufanisi, visual-umbo, mfano-ushirika, hali na mawazo ya dhana. Pia ni wasiwasi (abstract) kufikiria.

Kufikiri na kufikiri kama chatter ya ndani.

Fikiria ya kufikiria - kutafuta uhusiano kati ya vitu na matukio, huamua kazi muhimu. Chatter ya ndani ni kushikamana, wakati mwingine hata mantiki, lakini mawazo yasiyofaa yanajaza udhaifu wa roho, hujenga udanganyifu kwamba maisha yamejazwa na kitu.

Mawazo ya busara na yasiyo ya maana

Mawazo ya busara ni kufikiri ambayo ina mantiki ya wazi na huenda kwenye lengo. Kwa maana isiyo ya maana, na wakati mwingine tu kufikiri isiyo ya kawaida, mtiririko wa mawazo nje ya mantiki na lengo.

Mawazo ya kwanza na ya maendeleo.

Katika toleo la maendeleo, kufikiri ni uchambuzi, kulinganisha, kutafuta mahusiano mapya na mbinu nyingine na vifaa vya mawazo ili kupata mawazo mazuri, muhimu.

Kupanuliwa (kukata tamaa) na kufikiria kufikiri: intuition.

Katika fomu iliyotumiwa, hotuba ya ndani, vitendo vya ndani, picha na hisia husikilizwa, angalia na kujisikia, kwa moja kwa moja na folded-flashes na kutoweka kutoka uwanja wa fahamu. Fikiria ya kina inaitwa sayansi ya kufikiri, katika maisha - kufikiri. Nguo iliyovingirishwa na ya papo hapo mara nyingi huitwa intuition, kufahamu, maono ya kiini.

Template na mawazo ya kujitegemea.

Template kufikiri si kufikiri ambayo templates si kutumika: inaonekana haiwezekani kwa kanuni, templates hutumiwa kila mahali. Kufikiri template haitumii chochote isipokuwa templates, inabaki ndani ya mfumo wa templates pekee. Inakwenda zaidi ya templates na huacha kuwa template kufikiri kufikiri kujitegemea. Aina yake kuu ni mradi na kufikiri ubunifu.

Mawazo ya moja kwa moja na ya kudhibitiwa

Kufikiri kwa moja kwa moja hutokea yenyewe, uliofanywa kama programu, kuanzia na kugeuka peke yake, bila ya mapenzi, ujuzi na udhibiti wa mtu. Ni Nicer wakati mtu anaendelea kufikiri.

Ufikiri wa bure na wa ubunifu.

Kufikiri bure - kufikiri, si kufunikwa katika mfumo wa kupunguza mifumo. Mtu mwenye nia ya bure sio lazima mtu asiyefufuliwa - inaweza kuwa yule aliyelelewa katika muundo wa kufikiri ndani ya bure. Kufikiri ya ubunifu - kufikiri ambayo inazalisha mpya kutoka kwenye vifurushi maarufu, haijulikani - na matokeo ya thamani.

Kazi ya kufikiri.

1. Kutatua matatizo yanayotokana na njia, i.e., kwa njia hii kwamba aina mbalimbali za mbinu za msaidizi na njia za kupata ujuzi muhimu hutumiwa. Mtu hujiunga na kufikiria wakati ujuzi wa moja kwa moja hauwezekani (watu hawajui ultrasound, mionzi ya infrared, X-rays, kemikali ya nyota, umbali kutoka chini hadi sayari nyingine, taratibu za kisaikolojia katika kamba ya ubongo, nk), Au kwa kanuni inawezekana, lakini si katika hali ya kisasa (archaeology, paleontology, jiolojia, nk), au labda irrational. Kutatua kazi iliyoingizwa na njia - hii ina maana ya kutatua, ikiwa ni pamoja na msaada wa shughuli za akili. Kwa mfano, wakati, akiinuka asubuhi, mtu anakuja kwenye dirisha na anaona kwamba paa za nyumba ni mvua, na chini - puddles, yeye hufanya hakuna hitimisho: mvua usiku. Mtu huyo hakujua moja kwa moja mvua, lakini alijifunza juu yake njia ya moja kwa moja, kupitia njia nyingine. Mifano nyingine: uwepo wa mchakato wa uchochezi wa mgonjwa katika mwili wa mchakato wa uchochezi wa mgonjwa, kwa kutumia njia za ziada - thermometer, matokeo ya uchambuzi, X-ray, nk; Mwalimu anaweza kukadiria kiwango cha mwanafunzi karibu na jibu lake kwenye bodi; Ili kujua nini joto la hewa kwenye barabara linaweza kuwa tofauti: moja kwa moja, baada ya kuzama mkono kwenye dirisha, na kwa usahihi - na thermometer. Ujuzi wa moja kwa moja wa vitu na matukio hufanyika kwa kutumia mtazamo wa vitu vingine au matukio, kwa kawaida kuhusiana na ya kwanza. Viungo hivi na mahusiano hufichwa, hawawezi kuonekana moja kwa moja na kutambua wao wanatumia shughuli za akili.

2. Kutafakari kwa ujumla kwa ukweli. Vitu maalum tu vinaweza kuonekana moja kwa moja: hii ni mti, meza hii, kitabu hiki, mtu huyu. Unaweza kufikiri juu ya somo kwa ujumla ("Upendo Kitabu ni chanzo cha ujuzi"; "mtu huyo alitokea kutoka kwa tumbili"). Ni wazo ambalo linakuwezesha kupata kufanana kwa tofauti na tofauti kwa sawa, kufungua mifumo kati ya matukio na matukio.

Anatarajia nini kitatokea katika kesi fulani, mtu anaweza kuwa kwa sababu inaonyesha mali ya vitu na matukio. Lakini kidogo kutambua uhusiano kati ya ukweli wa mbili, ni muhimu kutambua kwamba ni ya kawaida na imedhamiriwa na mali ya jumla ya vitu, i.e. mali zinazohusiana na kundi zima la vitu sawa na matukio. Fikiria hiyo ya jumla inakuwezesha kutabiri siku zijazo, kuionyesha kwa namna ya picha ambazo hazipo.

3. kutafakari mali muhimu na mahusiano ya ukweli. Katika matukio au vitu, tunasisitiza jumla, bila kuzingatia kuwa haijulikani, isiyojulikana. Kwa hiyo, saa yoyote ni utaratibu wa kuamua muda, na hii ndiyo ishara kuu. Wala fomu wala ukubwa wala rangi wala nyenzo ambazo zinatengenezwa sio muhimu.

4. Kipengele kikuu cha kufikiri ya kibinadamu ni kwamba inahusishwa na hotuba: neno linaonyeshwa kuwa ni kawaida kwamba vitu na matukio ni. Lugha ni shell nyenzo ya mawazo. Tu katika fomu ya hotuba, wazo la mwanadamu linapatikana kwa watu wengine. Kwa wanadamu hakuna njia nyingine za kutafakari viungo husika vya ulimwengu wa nje, isipokuwa kwa aina hizo za hotuba ambazo aliziweka katika lugha yake ya asili. Dhana haiwezi kutokea, wala haitoi wala haipo nje ya lugha, nje ya hotuba.

Hotuba ni chombo cha kufikiria. Kwa msaada wa maneno mtu anadhani. Lakini kwa hiyo haina kufuata kwamba mchakato wa kufikiri unashuka kwa hotuba, nini cha kufikiri - inamaanisha kusema kwa sauti kubwa au kwa sisi wenyewe. Tofauti kati ya mawazo na maneno yake ya maneno ni kwamba mawazo sawa yanaweza kuonyeshwa kwa lugha tofauti au kwa maneno tofauti ("Wakati ujao wa majira ya joto unatarajiwa kuwa moto" - "Msimu ujao kati ya chemchemi na vuli itakuwa Sultry "). Dhana hiyo hiyo ina fomu tofauti ya hotuba, lakini bila fomu yoyote ya hotuba haipo.

"Najua, lakini siwezi kutoa maneno" - hii ni hali wakati mtu hawezi kuhamia kutoka kwa maneno ya mawazo katika hotuba ya ndani kwa hotuba ya nje, ni vigumu kuielezea kwa njia, inaeleweka kwa watu wengine.

28. Kufikiri kama mchakato wa kutatua matatizo. Hali ya tatizo na kufikiri.

Kutafuta kazi na uundaji.

Kwa uundaji wa swali katika hali ya tatizo na mchakato wa kutatua tatizo huanza. Uundaji huo wa swali ni moja ya hatua ngumu zaidi katika mchakato wa kutatua tatizo. Ili kuunda swali, unahitaji kuona kutofautiana kwa hali ya tatizo, kwa namna moja au nyingine kuunda tofauti hizi.

Katika mchakato wa uundaji, swali linafahamu kile kinachopaswa kupatikana,

inafafanuliwa. Lakini wakati huo huo, sio muhimu sana kuwa wazi kabisa katika tatizo

hali ni chanzo, data inayojulikana, i.e., Ni nini kinachoweza kuchunguza

badilisha, njia moja au nyingine kutumia ili kupata haijulikani.

Uteuzi na uchambuzi wa hypotheses. Wote mafanikio ya kutatua tatizo na kuundwa kwa nzuri

masharti ya maendeleo ya kufikiri hutegemea utofauti wa hypotheses kupanuliwa. Hasa

uwezo mkubwa wa hypotheses inaruhusu kutoka pande tofauti, katika mifumo mbalimbali

uhusiano wa kuzingatia kitu kimoja, kupata sahihi zaidi na kiuchumi

ufumbuzi. Uchaguzi wa hypotheses inaonekana kutarajia shughuli za baadaye.

mtu anakuwezesha kutatua ufumbuzi na matokeo yanayowezekana, na kwa hiyo

mtu alipata uzoefu wa mawazo ni muhimu kwa

maendeleo ya kazi ya kutabiri ya kufikiri.

Uamuzi wa kazi ya akili. Kuchunguza zaidi hypotheses iliyobaki ni

hatua ya tatu ya kutatua tatizo. Na katika hatua hii wakati mwingine kuna haja.

ufafanuzi wa ziada wa masharti ya kazi, kupokea taarifa mpya,

ufafanuzi zaidi, urekebishe suala hilo.

Suluhisho linaweza kutegemea matumizi ya passive ya algorithm, i.e. jinsi ya moja kwa moja

kufanya dawa inayojulikana. Njia ya ubunifu zaidi ya kutatua kazi ya akili itakuwa matumizi ya kazi ya algorithm ambayo inaweza kupata yake

kujieleza ama kwa kuifanya kwa maudhui ya kazi au katika mabadiliko

Angalia kutatua tatizo. Ni muhimu kwa masharti ya kazi tena.

na matokeo yaliyopatikana. Mchakato wa kuchunguza suluhisho pia ni muhimu kwa sababu wakati

mtu wake anaweza kutafakari tena kazi hiyo. Rethinking kama hiyo inageuka

inawezekana kwa sababu hapa jitihada kuu za mtu haziwezi kuelekezwa

jinsi ya kutatua kazi hii, na juu ya thamani ya uamuzi wake, kwa matokeo hayo ambayo

inaweza kutokea kama matokeo ya kutatua tatizo. Katika mchakato wa kuangalia, unaweza kuona

kazi hiyo katika mfumo mwingine wa mawasiliano, unaweza kupata mpya, sio kutatuliwa bado

Hali ya tatizo katika kufikiri:

Katika hali ya kushindwa:

3.5. Kuvunjika moyo, kubadili shughuli nyingine: "Kipindi cha burudani cha kuingizwa" - "Kuzingatia mawazo", msukumo, msukumo, ufahamu, utambuzi wa papo hapo wa kutatua tatizo fulani (kufikiri kwa intuitive). Sababu zinazochangia "Insight":

a. Shauku kubwa kwa tatizo;

b. Imani katika mafanikio, katika uwezo wa kutatua tatizo;

c. Uelewa mkubwa katika tatizo, uzoefu uliokusanywa;

d. Shughuli ya ushirika wa juu ya ubongo (katika ndoto, kwa joto la juu, homa, na kuchochea kihisia).

2. Kuzingatia mantiki ya wazo lililopatikana la uamuzi, ushahidi wa mantiki wa usahihi wa uamuzi.

3. Utekelezaji wa uamuzi.

4. Angalia suluhisho lililopatikana.

5. Marekebisho (ikiwa ni lazima, kurudi hatua ya 2). Shughuli za kufikiri zinatekelezwa kwa kiwango cha ufahamu na kwa kiwango cha fahamu, inayojulikana na mabadiliko magumu na mwingiliano wa ngazi hizi. Kama matokeo ya vitendo vilivyofanikiwa (walengwa), matokeo yake yanapatikana kulingana na lengo lililotanguliwa, na matokeo ambayo hayakutolewa katika lengo la fahamu ni kuhusiana nayo kwa upande (kwa-bidhaa ya hatua). Tatizo la fahamu na fahamu lilikuwa limewekwa katika tatizo la uhusiano wa bidhaa za moja kwa moja (fahamu) na upande (fahamu). Bidhaa ya upande wa hatua pia inaonekana na somo. Utafakari huu unaweza kushiriki katika udhibiti wa vitendo, lakini sio kuwakilishwa kwa fomu ya maneno, kwa namna ya fahamu. Ya-bidhaa "inatumiwa chini ya ushawishi wa mali maalum ya vitu na matukio ambayo yanajumuishwa katika hatua, lakini si muhimu kutokana na mtazamo wa lengo."

Fomu za msingi.

1. Dhana ni umoja wa mali muhimu, viungo na mahusiano au matukio yaliyojitokeza katika kufikiri; Mawazo au mfumo wa mawazo ambayo hugawa na kuzalisha vitu vya darasa fulani juu ya vipengele vingine vya jumla na vya pamoja kwao;

2. Hukumu ni aina ya kufikiri ambayo kitu kinachokubaliwa au kukataliwa juu ya somo, mali au mahusiano kati ya vitu. Aina ya hukumu na mahusiano kati yao zinasoma katika mantiki ya falsafa;

3. Tathmini - Hitimisho.

Njia za kujifunza kufikiri.

Njia ya uchunguzi. Kwa mtazamo wa kwanza, njia hii haihusiani na utafiti wa kufikiria. Hata hivyo, sio. Kuangalia matendo ya mtu katika hali mbalimbali za asili, nyuma ya maneno yake ya uso na pantomime katika mchakato wa kutatua tatizo hilo, kwa ajili ya upendeleo wa ushirikiano wake na watu wengine, unaweza kujifunza mengi kuhusu kufikiri. Kwa mfano, kuchunguza shughuli za kitaaluma za shule nyumbani, inaweza kudumu kama mara kwa mara hutatua kazi zinazotolewa kwake, ni muda gani unatumia uamuzi, matokeo ya jitihada zake. Matokeo ya aina hii ya uchunguzi inaweza kuwa msingi wa hukumu juu ya mtazamo wa mtoto kujifunza kwamba huathiri suluhisho la kazi maalum, mashirika ya shughuli zake za akili, kiwango cha malezi ya ujuzi wa akili binafsi. Kuangalia shughuli ya michezo ya kubahatisha ya preschooler, inawezekana kusema aina gani ya michezo inayotumiwa na mtoto na kuelezea dhana kuhusu kiwango cha maendeleo ya mawazo yake ya mfano.

Mafanikio makubwa ya saikolojia ya ujenzi kama sayansi ya uzoefu wa kujitegemea ilianzishwa awali na V. Dunte. Somo la pekee la saikolojia juu ya Wedund ni uzoefu wa moja kwa moja wa somo, unaelewa na ufuatiliaji wa kibinafsi, utangulizi. Vundt alitaka kuboresha mchakato wa kujitahidi. Aliamini kuwa uzoefu wa kisaikolojia, yaani, lengo, inafanya uwezekano wa kupoteza uzoefu mara moja, yaani, subjective, na hivyo upya katika dhana ya kisayansi ya wasanifu wa fahamu ya mtu binafsi. Wazo hili lilitegemea mpango wake wa kujenga saikolojia ya uzoefu (kisaikolojia). Mawazo ya Wundt yaliweka msingi wa shule ya kimuundo katika saikolojia.

Matendo ya makusudi ya ufahamu kama suala la saikolojia.

F. Brentano anaweka ubora wa ufahamu kama shughuli na uhalali. Psychology haipaswi kujifunza hisia na wazo, lakini matendo hayo ya "vitendo", ambayo hutoa somo (matendo ya reposition, hukumu na tathmini ya kihisia), wakati haifai kitu kwa kitu cha ufahamu. Nje ya tendo, kitu haipo.

Tendo, kwa upande wake, ina maana ya "kuzingatia", kinachojulikana nia. Brentano alisimama kwa asili ya mwelekeo unaoitwa baadaye kazi.

Asili ya shughuli za akili kama suala la saikolojia.

I.m.Sechenov alikubali postelalate kuhusu jamaa za psychic na kisaikolojia "katika njia ya asili", yaani, kwa utaratibu wa kufanya. Dhana kuu ya Sechenov ilionekana kuwa ni ufahamu wa kitendo cha akili kama mchakato, harakati kuwa na mwanzo fulani, mtiririko na mwisho. Somo la utafiti wa kisaikolojia kama vile lazima iwe mchakato huo, usiingie katika fahamu (au katika nyanja ya fahamu), lakini katika mfumo wa mahusiano, mchakato wa tabia.

Tabia kama suala la saikolojia.

Mwanzo wa karne ya 20 ni alama ya kuibuka na maendeleo ya tabia kama mmenyuko wa masomo ya majaribio yasiyofanikiwa ya "saikolojia ya kisaikolojia". Somo la biheviorism, au "saikolojia ya tabia" - tabia. Kwa mujibu wa tabia, kujua uwezo wa kutenda na kuchochea uzoefu wa "somo", inawezekana kuchunguza taratibu za kujifunza, elimu ya aina mpya ya tabia, sio kushambuliwa katika utaratibu wake wa kisaikolojia.

Mwanasaikolojia wa Marekani J. Watson kwa misingi ya utafiti I. P. Pavlova alihitimisha kwamba fahamu haina kucheza jukumu lolote katika kujifunza. Hawana nafasi katika saikolojia. Aina mpya ya tabia inapaswa kuchukuliwa kama reflexes masharti. Wao ni msingi wa congenital kadhaa, au masharti, reflexes. Watson na wafanyakazi wake walitoa nadharia ya kujifunza kwa njia ya majaribio na makosa. Katika siku zijazo, ikawa dhahiri kuwa katika kipindi cha kati ya hatua ya athari za motisha na tabia, usindikaji wa kazi ya habari zinazoingia hutokea, ambayo ni taratibu, bila kuzingatia mmenyuko wa mnyama au mtu kwa motisha ya fedha. Hii inatokea yasiyo ya kuenea na dhana yake muhimu ya "kutoa, au kati, vigezo."

Fahamu kama suala la saikolojia.

Mwanafunzi Freud A. Adler aliamini kuwa tabia ya kila mtu haikuwa vivutio vya ngono, lakini hisia kali sana ya upungufu, kutokana na utoto, wakati utegemezi wa mtoto kutoka kwa wazazi, kutoka kwa mazingira.

Katika dhana ya neofreedist, K. tabia ya Horney imedhamiriwa na "wasiwasi kuu" (au "kengele ya basal") migogoro ya msingi ya intrapsonal. Tahadhari maalum ya Horney huchota juu ya utata kati ya mahitaji ya mtu tofauti na uwezekano wa kuridhika kwao katika utamaduni uliopo.

K. G. Jung aliamini kwamba psyche iliundwa si tu chini ya ushawishi wa migogoro ya watoto wachanga, lakini urithi wa mababu ambao walikuja kutoka kwa kina cha karne nyingi. Kwa hiyo, ni muhimu kuzingatia dhana ya "kutokuwa na ufahamu wa pamoja" wakati wa kusoma psyche.

Kwa hiyo, katika historia ya saikolojia, mawazo mbalimbali kuhusu somo lake.

1) SOUL kama suala la kujifunza. Roho kama suala la saikolojia ilitambuliwa na watafiti wote kabla ya mwanzo wa karne ya XVIII, kabla ya mawazo kuu yalianzishwa, na kisha mfumo wa kwanza wa saikolojia ya aina ya kisasa. Mawazo kuhusu roho yalikuwa ya busara na ya kimwili.

2) matukio ya fahamu kama suala la saikolojia. Katika karne ya XVIII, nafsi ya nafsi ilichukua matukio ya fahamu, yaani, matukio ambayo mtu anaona kweli, hupata "mwenyewe," akigeuka "shughuli zake za akili za ndani." Hizi ni mawazo, tamaa, hisia, kumbukumbu, inayojulikana kwa kila mtu katika uzoefu wa kibinafsi. Katikati ya karne ya XVIII, aina ya kwanza ya kisayansi ya saikolojia - saikolojia ya Kiingereza ya wasanii wa Kiingereza, ambayo ilifikia heyday maalum katikati ya karne ya XIX.

3) uzoefu wa moja kwa moja kama suala la saikolojia. Mafanikio makubwa ya saikolojia ya kujenga kama sayansi yenye ujuzi wa kujitegemea ilianzishwa awali na V. Wundt. Somo la pekee la saikolojia juu ya Wedund ni uzoefu wa moja kwa moja wa somo, unaelewa na ufuatiliaji wa kibinafsi, utangulizi. Wazo hili lilitegemea mpango wake wa kujenga saikolojia ya uzoefu (kisaikolojia). Mawazo ya Wundt yaliweka msingi wa shule ya kimuundo katika saikolojia.

4) Matendo ya makusudi ya ufahamu kama suala la saikolojia. F. Brentano anaweka ubora wa ufahamu kama shughuli na uhalali. Brentano alisimama kwa asili ya mwelekeo unaoitwa baadaye kazi.

5) asili ya shughuli za akili kama somo la saikolojia. Wao. Sechenov alikubali postlalate juu ya jamaa ya akili na kisaikolojia "kulingana na njia ya asili", yaani, kwa utaratibu wa kufanya. Somo la utafiti wa kisaikolojia kama vile lazima iwe mchakato ambao haujui (au katika nyanja ya fahamu), lakini katika mfumo wa mahusiano, mchakato wa tabia.

6) Tabia kama suala la saikolojia. Mwanzo wa karne ya 20 ni kusimamishwa na kuibuka na maendeleo ya tabia kama mmenyuko wa masomo ya majaribio yasiyofanikiwa ya "saikolojia ya kisaikolojia". Somo la biheviorism, au "saikolojia ya tabia" - tabia. Watson na wafanyakazi wake walitoa nadharia ya kujifunza kwa njia ya majaribio na makosa. Katika siku zijazo, ikawa dhahiri kuwa katika kipindi cha kati ya hatua ya athari za motisha na tabia, usindikaji wa kazi ya habari zinazoingia hutokea, ambayo ni taratibu, bila kuzingatia mmenyuko wa mnyama au mtu kwa motisha ya fedha. Kwa hiyo hutokea yasiyo ya matoleo na dhana yake muhimu ya "kutoa, au kati, vigezo."

7) fahamu kama suala la saikolojia. Kwa mujibu wa mafundisho ya Z. Freud, matendo ya mtu yanasimamiwa na motisha ya kina ambayo husababisha ufahamu wazi. Nia hizi za kina lazima iwe chini ya sayansi ya kisaikolojia. Mizizi ya tabia ya kibinadamu - katika utoto wake. Jukumu la msingi katika mchakato wa malezi, maendeleo ya binadamu hutolewa kwa asili ya ngono na wajasiriamali.

8) Taratibu za usindikaji habari na matokeo ya taratibu hizi kama suala la saikolojia. Nadharia ya maelekezo ya utambuzi yanazingatia ukweli kwamba ujuzi wa kibinadamu haukupunguzwa kwa kiasi kikubwa cha habari zilizopatikana na ubongo kutoka kwa mazingira ya nje au ndani yake tangu wakati wa kuzaliwa. Saikolojia ya Gestalt inasisitiza programu ya awali ya miundo fulani ya ndani na ushawishi wao juu ya michakato ya ufahamu na ya utambuzi.

9) uzoefu wa kibinafsi wa mwanadamu kama suala la saikolojia. Psychology ya kibinadamu huondoka kutoka saikolojia ya kisayansi, kupunguza jukumu kuu la uzoefu wa mtu binafsi. Mtu, kwa mujibu wa wanasaikolojia wa kibinadamu, anaweza kujithamini na anaweza kupata njia ya maendeleo ya utu wake (kujitegemea). Subjectivity ya njia hii inafanya kuwa vigumu kuanzisha tofauti kati ya maoni ya mtu kuhusu yeye mwenyewe na ukweli kwamba ni kweli. Mawazo ya njia hii yalikuwa muhimu kwa mazoea ya kisaikolojia, lakini hakuwa na kuchangia nadharia ya saikolojia. Aidha, suala la utafiti katika mwelekeo huu karibu kutoweka.

10) Maendeleo ya maoni juu ya suala la saikolojia ya waandishi wa ndani. Kulingana na p.ya. Halperin, suala la saikolojia ni shughuli za dalili. Wakati huo huo, dhana hii haijumuishi tu aina ya utambuzi wa shughuli za akili, lakini pia inahitaji, hisia, mapenzi. KK. Platonov anaona jambo la matukio ya akili. Hii ni ufafanuzi wa jumla wa somo la saikolojia katika ushirikiano wake haupingana na njia ya juu.

Kuchambua maendeleo ya maoni juu ya somo la saikolojia, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa:

1) Katika kila sehemu inayojitokeza, yoyote ya mambo muhimu ya utafiti ilisisitizwa. Kwa hiyo, inaweza kuzingatiwa kuwa shule zote, maelekezo ya saikolojia yalichangia kuundwa kwa somo lake;

2) Hivi sasa, inashauriwa kuwa chama cha eclectic cha "nafaka ya busara" iliyo na maelekezo tofauti ya kinadharia, na generalization yao;

Muda muhimu wakati huo huo unageuka kuzingatia kizazi cha ufahamu, kazi yake, maendeleo na mawasiliano na tabia na shughuli.

Katika maendeleo ya saikolojia, inawezekana kutofautisha hatua tatu kuu:

1) docking, au kila siku, saikolojia;

2) Psychology ya falsai: wakati wa kale wa saikolojia; Psychology ya Zama za Kati, Renaissance na wakati mpya (karne ya VI. BC - mwanzo wa karne ya XIX. N.E.);

3) Saikolojia ya kisayansi (nusu ya pili ya karne ya XIX - wakati wetu).

Kwa hiyo, bila kujali jinsi njia ngumu ya mawazo ya kisaikolojia ilivyoendelezwa, kutafakari somo lake, bila kujali jinsi maneno hayo yanavyosema (nafsi, fahamu, psyche, shughuli), inawezekana kutofautisha ishara ambazo zinaonyesha suala la saikolojia inayofautisha kutoka kwa sayansi nyingine. Somo la saikolojia ni mifumo ya somo na ulimwengu wa asili na kijamii, alitekwa katika mfumo wa picha za kimwili na za akili za dunia hii, nia ambazo zinahimiza kitendo, na pia katika vitendo wenyewe, uzoefu wa mahusiano yao kwa watu wengine Nawe, katika mali ya utu kama msingi wa mfumo huu.

Hivyo, ujuzi wa kisaikolojia huunda aina ya kituo cha wastani ambacho ujuzi wa ujasiri wa psyche na ujuzi wa uamuzi wa maudhui yake na muundo wa hali ya nje kuamua maudhui yake. Ya awali ya maarifa haya yote lazima lazima kutokea na tayari inatokea leo mbele ya macho yetu, na saikolojia inazungumzia sayansi ya msingi ya kutengeneza hapa, na sio yoyote ya sayansi maalum inayojifunza shughuli za akili za ubongo. Kwa maana hii, suala la saikolojia lazima na litazidi kufikia kitu chake, na saikolojia yenyewe inapaswa kubaki tu sayansi maalum ya kibinafsi, lakini inakuwa eneo kubwa la masomo ya kina ya majaribio na ya kinadharia. Hata hivyo, msingi wa saikolojia hiyo katika hali ya falsafa ya neno lazima daima kubaki saikolojia kama sayansi maalum juu ya moja ya maonyesho ya matokeo ya kazi ya kitu ngumu zaidi ya asili na jamii - shughuli ya akili ya ubongo. Katika siku zijazo, saikolojia haiwezi kufyonzwa katika neurosciences wala sociology, wala falsafa, lakini itasaidia kugundua na mafanikio yao yote. Inaweza sana kwamba yeye ni kweli kupelekwa kuwa moja ya sayansi muhimu katika jamii ya binadamu.

Uundaji wa suala la saikolojia katika rationalism ya Ulaya ya wakati mpya. Somo la saikolojia – projection binafsi ya akili kwa ujumla. Absolutimization ya makundi ya mtu binafsi. – msingi wa malezi ya mtiririko na shule za kisayansi katika saikolojia

Kuundwa kwa somo la saikolojia katika rationalism ya Ulaya ya wakati mpya

Ni muhimu kurekebisha kipengele kingine cha uhusiano kati ya maisha ya kila siku na saikolojia ya kisayansi - kati yao hakuna kuendelea kwa maumbile. Saikolojia ya mara mbili hutangulia kisayansi, lakini mwisho haukua nje. Saikolojia ya kisayansi iliyotokana na LOS ya falsafa, na watafiti wanaandika juu ya kipindi maalum cha maendeleo ya saikolojia - psychology ya falsai.

Akielezea uhusiano wa kihistoria wa dockar, psysophil na kisayansi saikolojia, S.l. Rubinstein aliandika: "Psychology na mzee sana, na bado bado ni sayansi ya vijana. Ana umri wa miaka elfu, na hata hivyo yeye bado yupo siku zijazo. Kuwepo kwake kama nidhamu ya kujitegemea ya kisayansi inahesabiwa tu kwa miongo kadhaa; Lakini masuala yake kuu inadhani mawazo ya falsafa tangu kuna falsafa. Kwa miaka ya utafiti wa majaribio, karne za tafakari za falsafa zilitanguliwa, kwa upande mmoja, na miaka mia moja ya ujuzi wa saikolojia ya watu - kwa upande mwingine. "

Symbiosis ya falsafa na saikolojia ilikuwa hatua muhimu katika maendeleo ya saikolojia, na iliendelea mpaka sayansi ya kijamii ilifikia kiwango fulani cha maendeleo. Kwa saikolojia ya falsai, utafutaji wa kanuni ya ufafanuzi wa akili na hamu ya kuanzisha sheria zote za maisha ya akili ilikuwa tabia.

Ugawaji wa saikolojia kutoka falsafa, usajili wa saikolojia kama sayansi ya kujitegemea ilitokea katikati ya karne ya XIX. Mahitaji ya kimapenzi ya kuundwa kwa saikolojia kama sayansi ya kujitegemea ilikuwa mawazo ya rationalism ya Ulaya ya wakati mpya, tayari kuthibitika mafanikio yao katika sayansi ya asili. Rationalism ni mwelekeo wa falsafa ambao unatambua akili ya ujuzi wa ujuzi na tabia ya watu.

Rationalism ilitoka kwa wazo la utaratibu wa asili - mlolongo usio na kipimo wa mahusiano ya causal ambayo yanapunguza ulimwengu wote. Kumbukumbu ya ujuzi wa kisayansi wa rationalism ya dunia iliamini hisabati na sayansi ya asili. Maarifa yaliyopatikana hapa alijibu vigezo lengo, ulimwengu wote na umuhimu.

Kanuni za kawaida za kisayansi, kama njia nzuri, saikolojia ya kisayansi inayojitokeza ilianza kwenda kwenye ulimwengu. Kinachotenganishwa na falsafa, psychology imeingia historia yake kama nidhamu ya kawaida ya kisayansi.. Kama biolojia, physiolojia, fizikia, kemia na sayansi nyingine, saikolojia pia iliyopitishwa kama vigezo vya uaminifu. maarifa Lengo, ulimwengu wote na umuhimu. Hii ina maana kwamba saikolojia ya kibinadamu ilianza kuzingatiwa katika mantiki ya mahusiano ya causal na kuelezwa na sheria za ulimwengu wa asili.

Kutoka kwa sayansi ya asili, saikolojia iliyokopwa njia ya majaribio, kwa kweli, kucheza jukumu la kuamua katika kubuni kama sayansi ya kujitegemea. "Utangulizi katika saikolojia ya jaribio, - aliandika S.L. Rubinstein, "si tu silaha na njia yake ya nguvu sana ya utafiti wa kisayansi, lakini kwa ujumla, vinginevyo alitoa swali juu ya mbinu ya utafiti wa kisaikolojia kwa ujumla, kuweka mbele mahitaji mpya na vigezo kwa sayansi ya kila aina ya utafiti uzoefu katika saikolojia. " Saikolojia imekuwa ya majaribio, sayansi ya uzoefu ililenga uchambuzi sahihi wa matukio ya akili, sawa na uchambuzi katika sayansi ya asili. Kutoka wakati huu, makundi hayo, "roho", "roho", "ulimwengu wa ndani", "uwezo wa nafsi", "subjectivity" wanatoka saikolojia. "Psychic", "matukio ya akili", "mali ya akili" kuwa vitu vya saikolojia.

Somo la saikolojia ni makadirio ya kibinafsi ya psychic kwa ujumla

Psychology imefanyika kama sayansi ya kujitegemea ya saikolojia tangu 1879, ambayo V. Wund imeundwa maabara ya kisaikolojia ya majaribio. katika Chuo Kikuu cha Leipzig. Miaka miwili baadaye, Taasisi ya saikolojia ya majaribio iliundwa kwa misingi ya maabara hii. Katika mwaka huo huo, V. Wondt ilianzisha gazeti la kwanza la kisaikolojia. Katika Taasisi ya Saikolojia, Leipzig alisoma na kufanya kazi wanasaikolojia wengi duniani, ikiwa ni pamoja na wenzao wetu - v.m. Bekhetev na G.I. Chelvan.

Mpango wa kwanza wa saikolojia kama sayansi ya kujitegemea imekuwa psychology Physiological. V. Wundt. Somo la saikolojia hapa lilitangazwa taratibu zinazopatikana wakati huo huo na nje, na uchunguzi wa ndani, kuwa na vipengele vyote vya kisaikolojia na kisaikolojia.

V. W. Wondt alishutumu mawazo ya awali juu ya suala la saikolojia, kama mawazo ya mapema au ya fumbo kuhusu roho na ulimwengu wa ndani wa mtu. Saikolojia kama sayansi, kulingana na V. Wundt, ina somo la kipekee - uzoefu wa moja kwa moja wa mwanadamu uliowasilishwa katika akili yake. Kwa hiyo, suala la saikolojia linapaswa kuwa na ufahamu, au tuseme, hali ya ufahamu, mawasiliano na uhusiano kati ya majimbo haya, sheria wanazoitii. Mambo makuu ya fahamu yenye asili ya kisaikolojia na ya akili, V. W. Wondt aliamini hisia, uwasilishaji na hisia.

Tangu uzoefu wa haraka, kulingana na V. Wundt, Dan mtu katika akili yake, njia ya pekee ya kujifunza ni introspection. , au ufuatiliaji. Katika majaribio ya maabara, wanasaikolojia wamechukua sehemu, mbinu maalum za ufuatiliaji. Jaribio lilikuwa kama kichocheo cha nje cha kazi ya ndani ya ufuatiliaji wa kibinafsi, kwa uchambuzi wa baadaye, generalizations na hitimisho kuhusu matokeo yake.

Kutumia mfano wa programu ya kisayansi V. Wundt, iliyotolewa katika vipengele vya kawaida, inawezekana kuonyesha njia ya jumla ya kujenga utafiti wa kisaikolojia, ambayo kwa miongo itatawala katika sayansi.

Kipengele cha kwanza cha njia hii - kupunguza. Kwa kuzingatia saikolojia ya binadamu, kupunguzwa kunamaanisha kuchanganya uzoefu wa kiroho wa kibinadamu wa mtu, maisha ya kiroho yenye maana, ulimwengu wa ndani wa maana wa watu na mahitaji yake.

Kipengele cha pili - atomism. , au tamaa ya kupata vipengele rahisi, msingi, "matofali" ya akili, ambayo unaweza kujenga muundo wa kisaikolojia wa jumla.

Kipengele cha tatu cha mipango ya kwanza ya kisayansi na kisaikolojia inaweza kuteuliwa kama kikemikali - ukosefu wa kutokuwepo kutoka kwa maisha. Masomo ya majaribio ya fahamu katika maabara ya kwanza ya kisaikolojia yalikuwa ya bandia kwamba walipunguzwa matokeo yaliyopatikana wakati wao uwezekano wowote wa kuelezea maisha halisi ya akili ya mtu, maombi yao ya mazoezi ya shughuli za binadamu. Mambo ya kisaikolojia, sifa zilizojulikana za fahamu hazijalishi nje ya sayansi yenyewe.

Katika njia maalum ya kujenga suala la saikolojia, kipengele cha msingi cha mbinu kinafunuliwa: akili kwa ujumla inakuja kabisa kwa makadirio yake binafsi. Kipengele hiki katika historia ya saikolojia kitapata kujieleza kwake kwa kabisa kabisa ya makundi fulani, kudhaniwa kama kanuni ya ufafanuzi wa asili ya akili, katika maelekezo makuu ya saikolojia ya dunia.

Absolutimization ya makundi ya mtu binafsi - msingi wa malezi ya mtiririko na shule za kisayansi katika saikolojia

Saikolojia ya kisayansi inataka kutafakari ukweli wa akili katika mali zake muhimu na kwa fomu ya jumla, i.e in dhana. Dhana hufanya mfumo wa sayansi yoyote; Katika jumla yao wanaunda mfumo wa kikundi. Kubadilisha mtazamo wa kisayansi juu ya saikolojia ya binadamu inahusishwa na makundi ya kubadilisha, na kujaza kwa maudhui mapya.

Saikolojia inahusu sayansi ya kibinadamu - sayansi kujifunza mtu. Upekee wa sayansi ya kibinadamu, kuwafautisha kutoka kwa asili, ni kwamba katika dhana sawa na watafiti tofauti kuwekeza maudhui tofauti.

Ugumu na ugumu wa ulimwengu wa ndani wa mtu, umati mkubwa wa mahusiano yake na ulimwengu wa nje unaelezea kipengele kingine cha saikolojia kama sayansi ya kibinadamu - kutofautiana kwa seti ya makundi kwa njia tofauti za saikolojia. Ikiwa unasema mawazo haya tofauti, basi tunaweza kusema kwamba kwa kweli saikolojia ya umoja haipo, lakini kuna maelekezo mbalimbali, mwenendo, shule za sayansi. Aidha, kwa mwanzo wa A.N. Leontheva, saikolojia ya kisasa haikua katika shina, lakini katika kichaka. Neno "saikolojia" hutumiwa katika kifungu au kwa kushirikiana na neno lingine: saikolojia ya fahamu, saikolojia ya kazi, gestalpsychology, saikolojia ya kina, saikolojia ya Ulaya, saikolojia ya Soviet, nk.

Mwelekeo wa kisayansi na shule katika saikolojia haipaswi kuchanganywa naye viwanda kuonyesha mchakato wa kutofautisha ndani ya sayansi. Viwanda vya saikolojia vinaweza kuhesabiwa kwa sababu mbalimbali: juu ya nyanja na shughuli - saikolojia ya Kazi, Kisiasa, Uchumi, kijamii, Michezo, kuhusu dawa, mafundisho, Saikolojia ya Kisheria, Saikolojia ya Dini, Sanaa, Aviation, Uhandisi na wengine; juu ya kitu na maalum ya maendeleo - saikolojia ya wanyama (zoopsychology), saikolojia ya binadamu (saikolojia ya anthropolojia), saikolojia ya watoto na umri, pathopsychology.

Utofauti wa saikolojia ni wajibu hasa kwa kazi za vitendo zinazokabili sayansi. Kila moja ya viwanda vya saikolojia ina kazi zake maalum. Kwa mfano, madhumuni ya jumla ya saikolojia ya mafundisho ni katika substantition ya kisayansi na kisaikolojia ya shughuli za mafundisho; Psychology ya umri ni lengo la kujenga nadharia ya maendeleo ya akili ya kibinadamu katika ontogenesis.

Utaratibu wa usajili wa mtiririko na shule za kisayansi katika saikolojia ni tofauti. Mifuko ya kisayansi katika saikolojia inatofautiana katika somo yao iliyojifunza na matatizo, mfumo wa dhana, mipango ya ufafanuzi. Ukweli wa kisaikolojia wa mtu unaonekana ndani yao kwa mtazamo fulani, watu wa maisha yake ya akili wanazungumza na mbele, wanajifunza vizuri na kwa undani; Wengine hawajasoma, au kupata tafsiri nyembamba sana.

Maelekezo na shule za kisayansi katika saikolojia hupokea maalum kwa njia ya uteuzi central Central. Kwa njia ambayo maonyesho kuu ya psyche yanaelezwa. "... dhana ya msingi ... Abstraction ya msingi ya msingi ya sayansi huamua sio tu maudhui, lakini pia hutangulia asili ya umoja wa taaluma ya mtu binafsi, na kwa njia hii ni njia ya kuelezea ukweli, kanuni kuu ya sayansi . " Kama sheria, baada ya muda, moja au kiwanja kingine kimesalia, hugeuka kuwa kanuni ya ufafanuzi, chini ya makundi mengine na dhana, na hivyo kutoa mwelekeo maalum wa kisayansi.

Tofauti zaidi ya mwenendo wa kabisa wa makundi fulani yalionyeshwa katika saikolojia katika hatua ya kwanza ya kuiunda kama sayansi ya kujitegemea, katika mchakato wa kupata somo la utafiti. V. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. W. BONDT kama bidhaa hiyo alitangaza fahamu. Jamii ya fahamu ikawa katikati katika nadharia yake ya kisaikolojia. Lakini ni muhimu kusisitiza kwamba kwa V. Wundt fahamu ilielezwa na kiini cha saikolojia ya binadamu; Yeye hakuwa na ufahamu tu, lakini mtu mwenye ufahamu.

Haki ya saikolojia kuwepo kama sayansi ya kujitegemea V. Wundt haki ya tofauti ya msingi kutoka kwa sayansi nyingine. Katika saikolojia, mtu ni wakati huo huo na somo. , I. kitu utambuzi, kwa kuwa mtu wa ufahamu wake anachunguza kwa msaada wa ufahamu. Aliamini kwamba saikolojia ilikuwa na faida fulani juu ya sayansi nyingine: vitu vyake vya utafiti vinapewa kwa moja kwa moja, kufunguliwa kwa mtu kwa hisia, mawazo na uzoefu. Kwa hiyo, saikolojia inaweza kuchunguza somo lake moja kwa moja, "yenyewe", katika introspection, i.e., kujitegemea.

Maoni ya V. Wundt kwa Psychology aligawanya mwanasaikolojia wa Marekani E. Titchener - Muumba saikolojia ya miundo . Somo la saikolojia, pia aliamini fahamu, lakini tayari kama mchanganyiko wa michakato ya kujitegemea inayovuja katika maisha ya mwanadamu. Kazi ya saikolojia ni kuchambua muundo, morphology ya fahamu, katika kuharibika kwa michakato ya msingi. Hatimaye, michakato ya msingi ya fahamu kwa E. Titchener ilikuwa hisia, na fahamu yenyewe ilionekana kama jumla yao, "mosaic". Pia alisisitiza juu ya utafiti wa "maudhui safi ya ufahamu" kwa njia ya utambuzi wa uchambuzi.

Mwanafalsafa wa Austria F. Brentano alitoa mpango wa ujenzi wa saikolojia, katikati ya ambayo alisimama dhana ya "tendo la makusudi la fahamu." Somo la saikolojia hakutangazwa si maudhui, lakini tendo la fahamu kama nia. Ufahamu ulieleweka kama kanuni ya kazi inayolenga kitu, daima ni ufahamu wa kitu fulani.

Katika mfuasi wa Brentano, K. stampfa kwa mbele katika ufafanuzi wa fahamu kazi Kwa msaada wa fahamu ambayo hufanya tendo lake la makusudi.

Kutoka kwa mafundisho ya kitendo cha makusudi na kazi za fahamu nchini Marekani, mwelekeo maalum katika saikolojia umeongezeka na kazi. Mtangulizi wa mwelekeo huu alikuwa V. Jems. Kukaa katika mfumo wa saikolojia ya fahamu na njia yake ya kujitegemea, alifikiria fahamu kama kazi fulani ya kibiolojia, kama chombo cha kifaa cha binadamu kwa kati. Katika kazi, jukumu la fahamu ilikuwa kutathmini mafanikio ya mafanikio ya mtu binafsi ili kukidhi mahitaji yao.

Kuchunguza ufahamu wa mtu - inamaanisha kujibu swali la jinsi inaruhusu mtu kujua ulimwengu unaozunguka, kwa njia ya shughuli ambazo zinahakikisha kutatua kazi za maisha. Katika kazi ya kazi, akili ni kufikia malengo muhimu ya kibinadamu, hufanya kazi zinazofaa. Fahamu inachukuliwa kama utaratibu wa kati kati ya viumbe na wa kati.

Kwa hiyo, kihistoria makadirio ya kwanza ya ukweli wa kisaikolojia wa mtu, kitu cha saikolojia ya kisayansi ilifanya fahamu. Somo la saikolojia limekuwa maonyesho mbalimbali ya ufahamu. Chaguzi mbalimbali kwa ajili ya utafiti wa fahamu zilifikia kinachojulikana, au introspective, Psychology.

Mwanasayansi wa ndani I.m. alifanyika kwa mpango maalum wa kujenga saikolojia. SECENS. Jamii kuu ambayo I.m. Sechenov aliweka misingi ya saikolojia iliyoundwa na yeye, ilikuwa dhana reflex. Alianzisha reflex nadharia ya akili. Kwa mujibu wa mchakato wa akili (mtazamo, kumbukumbu, kufikiria, nk), vitendo vya juu vya fahamu na utu hufunuliwa na utaratibu wa reflex ya kisaikolojia.

Kufundisha I.m. Sechenov kwenye reflexes ya ubongo ni sampuli ya njia ya kisayansi ya kawaida ya kuelezea matendo ya akili, ikiwa ni pamoja na ufahamu.

Wilhelm Wyandt. : "Baba" wa saikolojia ya majaribio. Mwanasaikolojia wa Kisasa, Physiologist, mwanafalsafa V. Wondt (1832-1920) Baada ya mwisho wa kitivo cha matibabu huko Tubingen, alifanya kazi huko Berlin kutoka I. Myuller, alitetea thesis yake huko Heidelberg, ambako alichukua nafasi ya mwalimu wa physiolojia kama msaidizi Helmholtz. Kuwa profesa wa falsafa katika Leipzig, vundt aliumba hapa kwanza duniani maabara ya saikolojia ya majaribio (1879), Kubadilishwa basi kwa Taasisi.

Kwa kujifunza physiolojia, vundt alikuja mpango wa maendeleo ya saikolojia kama sayansi ya kujitegemea, huru ya physiolojia na falsafa. Katika miaka ya 1860, aliweka wazo la kujenga saikolojia ya majaribio, mpango ambao uliwekwa katika "mafundisho juu ya nafsi ya mwanadamu na wanyama." Mpango huo ulihusisha maelekezo mawili ya utafiti: a) Uchambuzi wa ufahamu wa mtu binafsi kwa msaada wa uchunguzi wa majaribio ya uchunguzi wa somo kwa hisia zake, hisia, mawazo; b) Utafiti wa "saikolojia ya watu", i.e. Masuala ya kisaikolojia ya utamaduni wa lugha, hadithi, maadili.

Inakabiliwa na uchambuzi muhimu kwa ufahamu uliopita wa somo la saikolojia ("Sayansi ya nafsi" na "Sayansi ya Mtendaji wa ndani"), Wundt alitoa ufafanuzi mpya wa saikolojia kama sayansi O. uzoefu wa moja kwa moja. Kila uzoefu huanguka kwa sababu mbili: maudhui haya (kitu) na mtazamo wetu wa maudhui haya (somo). Sayansi za asili zinasumbuliwa na sababu ya ductile ambayo iko katika uzoefu wowote halisi (uzoefu wa kati). Na saikolojia inaona uzoefu katika uhusiano wake na somo, hivyo inajifunza uzoefu wa moja kwa moja. Kitu na somo vitendo katika umoja usioweza kutenganishwa: kila kitu ni kitu kilichowakilishwa.

Njia kuu ni nitcospection. Kazi ya saikolojia, juu ya Wondtu: a) imetengwa kwa kuchambua mambo ya awali; b) Kuanzisha hali ya uhusiano kati yao na c) kupata sheria za uhusiano huu. Kwa kuzingatia, uharibifu wa uzoefu wa moja kwa moja wa somo hupatikana. Introspection ni utaratibu maalum unaohitaji mafunzo maalum. Katika uchunguzi wa kawaida, ni vigumu kwa mtu kutenganisha mtazamo kama mchakato wa ndani wa akili kutoka kwa suala linalojulikana, ambalo si akili, lakini data katika uzoefu wa nje. Somo linapaswa kuwa na uwezo wa kuchanganyikiwa kutoka kwa wote nje ili kufikia "suala" la awali la fahamu.

Fahamu ina mambo ya akili, rahisi kabisa na kuendelea kuendelea. Mambo ya fahamu: hisia (baridi, mwanga, tone) na hisia rahisi. Wao ni asili katika hali na nguvu. Kwa mujibu wa hypothesis ya Wundt, kila hisia ina vipimo vitatu: a) radhi - hasira, b) mvutano - kufurahi, c) msisimko - soothing.

Kwa kuwa saikolojia pia ni sayansi, na sayansi zote zinajifunza vitu sawa, lakini kutoka kwa mtazamo tofauti, mbinu za saikolojia haipaswi kuwa tofauti kabisa na sayansi ya asili. Unahitaji kutumia mbinu za majaribio. Introspection bado ni kuu, na jaribio linakuwezesha kufanya uchunguzi wa kibinafsi zaidi. Hata hivyo, si psyche nzima ni vyema kwa masomo ya majaribio. Wundt Limited Jaribio la Mkoa wa mchakato rahisi wa akili - hisia, uwakilishi, nyakati za majibu, vyama na hisia rahisi. Matukio ya lengo - tabia, shughuli - Wundt kutengwa na saikolojia. Tatizo la saikolojia ni mtu mwenyewe - si kama inaonekana kutoka nje, lakini kama anaweza kujiondoa moja kwa moja.

Utafiti wa kazi za juu za akili na maendeleo ya akili huhitaji njia nyingine. Wao wandt walidhani uchambuzi wa bidhaa za roho ya binadamu, ambayo ni bidhaa ya mawasiliano ya watu wengi: lugha, hadithi, desturi. Aliita sehemu hii ya saikolojia na saikolojia ya watu, akipinga saikolojia yake ya majaribio ya mtu binafsi.

Utafiti wa vipengele vya awali, viungo kati yao, sheria za maisha ya akili, - kazi hizi zote hutambua atomism tabia ya saikolojia ya ushirika. Hata hivyo, Weddt hutazama tukio la ubora mpya ambao hauhusiani na jumla ya mali ya vipengele vya chanzo. Mashirika yote yanagawanyika kwa wakati huo huo na thabiti, ambayo kwa upande huu ina aina kadhaa: wakati huo huo Kuna aina ya fusion, ushirika wa kusisitiza na matatizo; serial. - Kutambua na kumbukumbu. Katika aina hizi za vyama ni mtazamo wa siri na kumbukumbu. Mashirika yanajulikana kama mchakato wa passi unaoendelea bila ushiriki wa somo. Katika saikolojia ya wundt hakuna somo, hakuna utu: "... kila akili ni mabadiliko ya haraka ya matukio, kuongezeka kwa mara kwa mara na uumbaji ... mahali popote ukweli huu hauna haja ya substrate tofauti kwa tafsiri yao, in Aidha iliyotolewa ndani yao wenyewe "

Mbali na ushirika, Weddt hufafanua uhusiano usiofaa. Wanaongeza na ushiriki wa fahamu. Appecepture ni kipengele maalum cha ufahamu, ambayo hujidhihirisha katika shughuli ya somo ( sio? Sawa, usiulize) Na nje iliyoelezwa kwa tahadhari. Kutoka kwa jumla nzima ya yaliyomo ambayo ni fahamu, yaani, tu ya kutekelezwa, kuahidi au tahadhari, inatoa kitu, kama matokeo ambayo mtazamo wake unakuwa wazi na tofauti; Ni pamoja na katika hatua ya wazi ya ufahamu - upccipients. Wakati amprection inalenga kuchagua besi tofauti katika mchakato wa kuandaa kwa hatua, ni tayari. Weddt huleta karibu na dhana ya maagizo, tahadhari na mapenzi na hata kuzibata. Kufikiri na mawazo hujitokeza na kazi za maandalizi. Akizungumza na ufafanuzi wa matukio magumu ya maisha ya akili, amprection yenyewe haijaelezewa: chanzo chake ni katika ufahamu yenyewe.

Kuwa na saikolojia kama sayansi tofauti, Vumt alisema kuwa ana sheria zake, mali ya ulimwengu wa subjective. Wanatofautiana na utaratibu wa kisaikolojia wa michakato ya akili. Kwa sheria hizi za WANDET inajulikana:

Sheria ya derivatives ya ubunifu (awali ya ubunifu)(Bidhaa ya mchanganyiko wa akili sio kuongeza rahisi ya vipengele ambavyo vinajumuishwa katika utungaji wake, na inawakilisha elimu mpya),

Sheria ya uhusiano wa akili. (Thamani ya kila ukweli wa akili imedhamiriwa na uhusiano wake na ukweli mwingine. Utegemezi wa tukio kutoka kwa mahusiano ya ndani ya vipengele - kwa mfano, nyimbo kutoka kwa mahusiano ambayo tani tofauti zinaunganishwa),

Sheria ya tofauti ya akili. (Kupinga huimarisha kila mmoja)

Sheria ya malengo ya Heterogonia. (Katika mchakato wa kutekeleza lengo, malengo mapya yanazaliwa. Wakati wa Tume, tendo hilo haliwezi kutolewa kwa kusudi la awali linaloathiri nia yake)

Maoni ya kinadharia ya Wandet akawa suala la upinzani na mwishoni mwa karne, wanasaikolojia wengi walikataliwa. Ukosefu wake mkubwa ulijadiliwa katika ukweli kwamba ufahamu kama suala la saikolojia ilitafsiriwa nao kulingana na ukweli kwamba tu suala yenyewe lina uwezo wa kuripoti ulimwengu wake wa ndani kutokana na utangulizi (maono ya ndani). Hivyo, masuala ya njia ya kujitegemea yalikubaliwa. Weddt alikuwa akifafanua njia hii kwa kutumia vifaa maalum vya majaribio. Hivyo, jaribio la kupata somo lake la saikolojia, kuifafanua kutoka kwa sayansi nyingine, akageuka maoni yake juu ya ufahamu wa kufungwa. Yake iliyowekwa kwenye hali ya akili imeletwa kwa toleo kwamba kozi ya kawaida na ya sheria ya michakato ya akili imedhamiriwa na wao wenyewe.

Matendo ya makusudi ya ufahamu kama suala la saikolojia.

Asili ya shughuli za akili kama suala la saikolojia.

Tabia kama suala la saikolojia.

Fahamu kama suala la saikolojia.

Uchaguzi wa mhariri.