Tatizo la kuelewa ubunifu wa kisasa. "Swali la banal": Kutokuelewana kwa sanaa ya kisasa huathiri mtazamaji? Mtazamo wa kibinadamu kwa ulimwengu wa asili.

Baada ya kusoma kitabu, kwa kuzingatia picha, kusikiliza muziki, mtu mara nyingi anaendelea kuwa na kushangaza. "Haiwezi kuelewa chochote!" - Msomaji mwenye tamaa, mtazamaji au msikilizaji. Hata hivyo, je, alijaribu kuelewa nia ya mwandishi au kutarajia kwamba katika kazi ya sanaa kila kitu lazima iwe wazi na wazi? Hapa tunakabiliwa na tatizo la kuelewa sanaa, ambayo maandishi yanajitolea ...

Unapaswa pia kuzingatia fedha za lughaambayo inaweza kutumika katika sehemu ya ufunguzi wa insha.

1. Umoja wa majibu ya swali.Wataalam wa Rhetoric wanashauri mambo ya mazungumzo katika hotuba ya umma. Majadiliano hayakuumiza na kwa maandishi, itawawezesha kufanya utendaji zaidi. Kwa mfano:

Uzuri ni nini? Pengine, hii ni moja ya dhana ya ajabu zaidi katika historia ya utamaduni. Vizazi vingi vya watu vinapiga juu ya siri hii. Wasanii, sculptors, washairi walitaka kuelewa siri ya uzuri, maelewano. Kuhusu ni uzuri gani na jukumu lake katika maisha ya mtu hufanya maandishi ya V. Sukhomlinsky kufikiria.

2. Chain ya swali inatoa.Mikataba kadhaa ya swali mwanzoni mwa insha ni iliyoundwa kurekodi mawazo juu ya dhana muhimu ya maandishi ya chanzo, kugawa jambo kuu ndani yake.

Nini talanta? Mtu anapaswa kuishije asipoteze zawadi yake? Maswali kama hayo yanatokea baada ya kusoma maandishi ya Y. Bashmet.

3. Jina la kutoa (mandhari ya uteuzi).

Pendekezo la wito katika zhchin linapaswa pia kuwa na dhana muhimu au jina la mtu, ambalo linaelezwa katika maandishi ya chanzo.

Marina Tsvetaeva. Jina hili ni ghali kwa kila mtu ambaye anapenda mashairi haya. Inaonekana kwangu kwamba ni vigumu kupata mtu ambaye mashairi ya Tsvetaee angeacha tofauti. Critic Critic Evgeny Borisovich Tagger - mmoja wa wale ambao walikuwa na bahati ya kujua Marina Ivanovna binafsi. Katika memoirs yake, anataka kufunua ulimwengu wa ndani wa mshairi huu wa kushangaza.

4. Swali la rhetorical.Sio swali lolote la swali ni swali la rhetorical. Swali la rhetorical ni swali katika sura na uthibitisho kwa maana.

Nani ambaye hatukusikia ukweli huo ni kuzaliwa katika mgogoro? Labda umewaona aviledelists ambao tayari wanasema kwa hoarseness kwa sababu ya mambo yoyote kidogo. Bila shaka, kuna njia mbalimbali za kufanya mgogoro, ambayo inaona katika maandishi yao L. Pavlov.

5. Maneno ya kupendeza ya rhetorical. Hisia za kuandika: Furaha, mshangao, pongezi ... huvutia kipaumbele kwa somo la hotuba.

Jinsi nzuri ni Kirusi! Ni maneno ngapi ambayo yana uwezo wa kuelezea mawazo ya kina au kivuli cha hisia! Kwa nini wakati mwingine, wakati mtu anachukua karatasi au anakaa chini ya kompyuta, tu boring, maneno ya template hutokea kichwa chake? Ni sababu gani ya kuonekana kwa stamps katika hotuba yetu? Tatizo hili lina wasiwasi kila mtu ambaye anadai kweli kujieleza wenyewe, kwa utamaduni wake wa hotuba.

KumbukaKwamba hakuna "kuingia", ambayo yanafaa kwa maandishi yoyote. Kama kanuni, template stained inaonekana mbaya juu ya background ya sehemu ya pili yake.

Jinsi ya kumaliza?

Kama sheria, hitimisho imeandikwa kwa wakati kidogo wakati mdogo unabaki mwisho wa mtihani. Mara nyingi kuandika huanza kuwa na wasiwasi, kuogopa kuwa haitakuwa na muda wa kuandika tena maandiko ingawa, na kuvunja insha ya nusu ya neno. Bila shaka, kazi hiyo imeharibiwa kutokana na mtazamo wa uaminifu wa composite, na kwa hiyo haitapata alama ya juu juu ya kigezo hiki.

Mahitaji ya msingi ya sehemu ya mwisho ya insha inaweza kuandaliwa kama ifuatavyo: Hitimisho inapaswa kuwa kama vile msomaji anaelewa kuwa jambo muhimu zaidi tayari limesema na kuzungumza zaidi.

Kwa nini inaweza kuwa sehemu ya mwisho ya insha?

1. KUTUMIA, Kurudia katika fomu ya jumla ya wazo la msingi la maandiko, nafasi ya mwandishi. Hii ni aina ya kawaida ya kizuizini: kurudi kwa mawazo kuu ya mwandishi, akiielezea kwa maneno yako mwenyewe ili hakuna hisia ya kurudia rahisi kwa sawa.

... Kwa hiyo, A. Likhanov anainua tatizo muhimu kwa kila mmoja wetu, anaomba kuweka utoto katika oga, sio kuondoka kwa furaha, mtazamo wa moja kwa moja wa maisha. Lakini ulimwengu ulimwenguni kote ni mzuri sana. Tu, kukua, mara nyingi watu husahau kuhusu hilo.

Kulingana na .. Chekhov. Katika wiki takatifu, Laptev alikuwa katika shule ya uchoraji kwenye maonyesho ya picha ... Tatizo la mtazamo wa sanaa

Nakala ya awali.

(1) Katika wiki takatifu, Laptev alikuwa katika shule ya uchoraji kwenye maonyesho ya picha.

(2) Laptev alijua majina ya wasanii wote maarufu na hakukosa maonyesho yoyote. (3) Wakati mwingine katika majira ya joto, yeye mwenyewe aliandika rangi ya mandhari, na ilionekana kuwa alikuwa na ladha ya ajabu na kwamba kama alikuwa amejifunza, basi kutoka kwake angeweza kuwa msanii mzuri. (4) nyumba zake zilikuwa na picha za ukubwa, lakini mbaya; Weka vizuri. (H) Ilitokea zaidi ya mara moja kulipa gharama kubwa kwa vitu, ambavyo viligeuka kuwa bandia. (6) Na ni ajabu kwamba, mwenye ujasiri kwa ujumla katika maisha, alikuwa na ujasiri sana na mwenye ujasiri katika maonyesho ya picha. (7) Kwa nini?

(8) Julia Sergeyevna aliangalia picha, kama mume, katika ngumi au binoculars na akajiuliza kwamba watu walikuwa katika uchoraji kama hai, na miti kama ya kweli; Lakini hakuelewa, ilionekana kuwa kwamba katika maonyesho mengi ya uchoraji yalikuwa sawa na kwamba lengo zima la sanaa ni kwamba katika picha wakati unapowaangalia katika ngumi, watu na vitu vinasimama kama halisi.

(9) Je, msitu wa Shishkin, "mume alimwambia. (10) - Yeye anaandika kila kitu kimoja ... (11) lakini makini: The Lilac Snow haifai kamwe ... (12) Na mvulana huyu aliacha mkono wake ni mfupi kuliko haki.

(13) Wakati kila mtu alikuwa amechoka na Laptev alikwenda kupata gharama ya kwenda nyumbani, Julia alisimama mbele ya mazingira madogo na kumtazama bila ubaguzi. (14) Kabla ya mto, logi ni daraja la logi, upande wa pili wa njia, kutoweka katika nyasi za giza, shamba, kisha kwa kipande cha kulia cha msitu, karibu na yeye moto: ni lazima Kuwa usiku wa Eaven. (15) Na kwa mbali aibu asubuhi ya jioni.

(1b) Julia alifikiria jinsi yeye mwenyewe anaendelea daraja, basi njia, mbali na mbali zaidi, na kimya, akipiga kelele ya usingizi, moto huangaza. (17) Na kwa sababu fulani ghafla ilianza kuonekana kuwa mawingu hayo yaliyotambulishwa kwenye sehemu nyekundu ya anga, na msitu, na aliona shamba kwa muda mrefu na mara nyingi, alihisi upweke, na alitaka kwenda na kutembea njiani; Na ambapo kulikuwa na jioni ya jioni, kutafakari kwa kitu cha ajabu, milele ilikuwa kupumzika.

(18) - Imeandikwa vizuri! - Alisema, akijiuliza kwamba picha hiyo ikawa wazi ghafla. (19) - Angalia, Alyosha! (20) 3 ASSAY, ni jinsi gani utulivu?

(21) Alijaribu kuelezea kwa nini mazingira haya anapenda sana, lakini mumewe wala Kostya alimelewa. (22) Aliangalia kila kitu juu ya mazingira na tabasamu ya kusikitisha, na ukweli kwamba wengine hawakupata chochote maalum ndani yake, na wasiwasi. (23) Kisha akaanza kutembea tena kando ya ukumbi na kuchunguza picha, nilitaka kuwaelewa, na haikuonekana kuwa kwamba kulikuwa na uchoraji mwingi wa maonyesho katika maonyesho. (24) Wakati yeye, kurudi nyumbani, kwa mara ya kwanza wakati wote alipozingatia picha kubwa kunyongwa katika ukumbi juu ya piano, alihisi kumshangaa na kusema:

(25) - Uwindaji kuwa na picha hizo!

(26) Na baada ya yaves ya dhahabu, vioo vya Venetian na maua na uchoraji kama ile iliyowekwa juu ya piano, pamoja na hoja za mumewe na mfupa wa sanaa, walisisimua hisia ya uzito, hasira na wakati mwingine hata chuki.

(Kwa A.P. Chekhov)

Maelezo ya maandishi.

Kuandika

Umeona kwamba hutokea kwamba picha moja inakuacha kuwa tofauti, na kabla ya mwingine kufungia kimya kimya, sauti ya sauti, sio kuumiza hisia zako, na nyingine inakufanya huzuni au kufurahi. Kwa nini hii inatokea? Mtu anaonaje sanaa? Kwa nini watu wengine wanaingia ulimwenguni na msanii, na wengine hubakia viziwi kwa ulimwengu wa mazuri? Juu ya tatizo la mtazamo wa sanaa ulifanya mimi kufikiri excerpt kutoka hadithi A. P. Chekhov "miaka mitatu".

A. P. Chekhov anazungumzia jinsi familia ya Laptev inayotembelea maonyesho ya picha. Sura hiyo inajua majina ya wasanii wote maarufu, hakosa maonyesho moja, wakati mwingine anaandika mandhari. Mke wake mwanzoni mwa kifungu "aliangalia picha za kuchora kama mume," ilionekana kuwa lengo la sanaa lilikuwa "watu na vitu vinasimama kama kweli." Vidokezo vya mume katika picha tu hasi: "kwamba" theluji hiyo ya rangi ya zambarau haifanyi kamwe, "basi mvulana ana mkono wa kushoto mfupi. Na mara moja Yulia Sergeyevna alifungua kiini cha kweli cha sanaa. Ilikuwa ni mazingira ya kawaida na mto, daraja la logi, njia, msitu na mfupa, lakini ghafla aliona kwamba "Ambapo kulikuwa na jioni ya jioni, kutafakari kwa kitu kingine, milele" ilikuwa kupumzika. Kwa dakika, uteuzi wa kweli wa sanaa ulifunguliwa kwa dakika: kuamsha hisia maalum, mawazo, uzoefu.

A. P. Chekhov kutoka kwa waandishi hao ambao hawatupatia ufumbuzi tayari, anawazuia kuangalia. Kwa hiyo mimi, kutafakari juu ya kifungu hicho, nilielewa jinsi inaonekana kwangu, nafasi yake juu ya tatizo la uteuzi wa sanaa, mawazo yake. Sanaa inaweza kusema mtu mwenye busara, anamfanya afikiri juu ya ajabu zaidi na ya karibu, anainua hisia bora ndani yake.

Nakubaliana na tafsiri hiyo ya athari za sanaa kwa kila mtu. Kwa bahati mbaya, sikukuwa na nafasi ya kutembelea makumbusho makubwa, katika matamasha ya muziki wa classical, hivyo nitaruhusu mwenyewe kutaja maoni ya waandishi, kwa sababu kuna kazi nyingi ambazo waandishi wanajaribu kutatua Siri ya mtazamo wa sanaa na mtu.

Moja ya sura ya kitabu D. S. Likhacheva "barua za mema na nzuri" huitwa "kuelewa sanaa". Ndani yake, mwandishi anazungumzia juu ya jukumu kubwa la sanaa katika maisha ya mtu, kwamba sanaa ni "uchawi wa ajabu". Kwa maoni yake, sanaa ina jukumu kubwa katika maisha ya watu wote. Likhachev anasema kuwa ni muhimu kujifunza kuelewa sanaa. Alipatiwa kwa sababu ya kuelewa sanaa, mtu anakuwa bora zaidi, na kwa hiyo anafurahi, kwa sababu alipatiwa kwa njia ya sanaa kwa zawadi ya ufahamu mzuri wa ulimwengu karibu naye, zamani na mbali, mtu ni rahisi kwa kirafiki na watu wengine , pamoja na tamaduni nyingine, na taifa zingine, rahisi kuishi.

Kuhusu jinsi sanaa kwa kila mtu anaweza kuathiri A. I. Kookin katika "bangili ya pomegranate". Princess Vera Shein, akirudi baada yaheri na Yolkov ambaye alijiua, ili asisumbue yeye alimpenda, anauliza pianist kucheza kitu, si shaka kwamba Beethovennskoe atasikia

kazi, kusikiliza kwamba yolk yolk. Anasikiliza muziki na anahisi kwamba nafsi yake ni bumping. Alifikiri kwamba upendo mwingi ulifanyika nyuma yake, ambayo hurudiwa mara moja tu kila baada ya miaka elfu, kulikuwa na maneno katika akili yake, na walihusishwa na mawazo yake na muziki. "Ndiyo, jina lako litaumiza," kama muziki ulivyomwambia. Melody ya kushangaza ilionekana kutii huzuni yake, lakini pia alifariji jinsi viini vyake vinaweza kufariji.

Ndiyo, nguvu ya sanaa hii ni nzuri, nguvu ya athari zake. Inaweza kuathiri nafsi ya mtu, hundi, huinua mawazo.

Hoja zaidi.

Katika hadithi ndogo, V. P. Astafieva "hadithi ya mbali na ya karibu" inaelezea jinsi muziki unavyozaliwa, ni matokeo gani ambayo yanaweza kuwa na mtu. Mvulana mdogo aliposikia violin ya mwandishi. Alicheza muundo wa violinist Oginsky, na muziki huu umeshutumu msikilizaji mdogo. Violinist alimwambia jinsi muziki ulivyozaliwa. Mwandishi Ohinsky aliandika, akisema kwaheri, aliweza kufikisha huzuni yake kwa sauti, na sasa anaamka hisia bora kwa watu. Hakuna mtunzi mwenyewe, mwenye violini alikufa, ambaye alitoa msikilizaji kwa wakati mzuri wa kuelewa nzuri, alikua na mvulana ... Mara moja mbele aliposikia sauti ya chombo. Muziki huo ulionekana, nusu sana ya Oginsky, lakini katika utoto aliiita machozi, mshtuko, na sasa sauti hiyo ilionekana wimbi la kale la kijeshi, lililoitwa mahali fulani, kulazimishwa kitu cha kufanya kitu cha kutoweka moto wa vita ili watu wasizingatia Juu ya magofu ya moto ili waweze kuingia nyumbani, chini ya paa, karibu na wapendwa, ili angani, angani yetu ya milele, hakuwa na kutupa milipuko na hakuwa na kuchochea moto wake.

K. G. Pouustovsky anasimulia katika hadithi "kikapu na spruce bumps" kuhusu composer griege na mkutano wake random na msichana mdogo Dagney. Cute Babe kushangaa Griga na haraka yake. "Nitawapa kitu kimoja," anaahidi msichana wa mtunzi, "lakini itakuwa katika miaka kumi." Miaka kumi iliyopita ilipita, Dagni ilikua na mara moja kwenye tamasha la muziki wa symphonic kusikia jina lake. Mwandishi Mkuu aliweka neno lake: kujitolea kwa msichana kucheza muziki, ambayo ilikuwa maarufu. Baada ya tamasha ya Dagni, kushtushwa na muziki, anasema: "Sikiliza, maisha, nakupenda." Lakini maneno ya mwisho ya hadithi: "... maisha yake haitakuwa bure."

6. Gogol "Portrait". Msanii wa chati wakati wa ujana wake alikuwa na talanta nzuri, lakini alitaka kupata kila kitu kutoka kwa maisha mara moja. Mara baada ya kupata picha ya mtu mzee na macho ya kushangaza na ya kutisha. Yeye ndoto ya ndoto ambayo anapata chervoni 1000. Siku iliyofuata, ndoto hii inakuja. Lakini fedha hazikuleta msanii wa furaha: alinunua jina lake, akiwapa rushwa kwa mchapishaji, alianza kuandika picha za nguvu za ulimwengu huu, lakini hakuwa na kitu chochote kilichoachwa na cheche cha talanta. Msanii mwingine, rafiki yake, sanaa hiyo ilitoa kila kitu, yeye ni kujifunza daima. Anaishi kwa muda mrefu nchini Italia, amesimama wakati wa picha za wasanii wakuu, akijaribu kuelewa siri ya ubunifu. Picha ya msanii huyu, inayoonekana na Chartkov katika maonyesho, ni nzuri, alipiga Chartkova. Anajaribu kuandika uchoraji halisi, lakini talanta yake imepigwa. Sasa yeye kununuliwa kwa masterpieces ya uchoraji na katika kufunga ya uzimu kuwaangamiza. Na kifo tu kinaacha uzimu huu wa uharibifu.

I. Bunin. Kulingana na hadithi, kitabu. Kulala kwenye gum katika omelet yangu, soma kwa muda mrefu ... Kuhusu madhumuni ya sanaa

(1) amelala kwenye gum katika iMeet, soma kwa muda mrefu - na ghafla hasira. (2) Tena tangu asubuhi nisoma, tena na kitabu mikononi mwangu! (3) na hivyo siku kwa siku, tangu utoto! (4) Urefu uliishi katika ulimwengu usiopo, kati ya watu, kamwe wa zamani, wamepoteza, wasiwasi hatma yao, furaha zao na huzuni, kama wao wenyewe, kwa kaburi, walijifunga na Ibrahimu na Isaka, pamoja na Pelasgami na Etrusca, na Socrates na Julia Kaisari, Hamlet na Dante, Gretchen na Chatsky, Sobekievich na Ophelia, Pechorin na Natasha Rostova! (5) Na jinsi ya kufikiri kati ya satellites halisi na ya uongo ya kuwepo kwangu duniani? (6) Jinsi ya kugawanya jinsi ya kuamua digrii za ushawishi wao juu yangu?

(7) Nilisoma, niliishi na uvumbuzi wa watu wengine, na shamba, manor, kijiji, wanaume, farasi, nzi, bumblebees, ndege, mawingu - kila kitu kiliishi na maisha yake mwenyewe, maisha halisi. (8) Na hivyo mimi ghafla nilihisi na kuamka kutoka kwa kitabu Puff, alitupa kitabu katika Solom na kwa mshangao na kwa furaha, macho mapya mimi kuangalia kote, naona, mimi kusikia, mimi harufu - muhimu zaidi, mimi Jisikie kitu kizuri sana na wakati huo huo, ngumu isiyo ya kawaida, basi kina, ya ajabu, isiyo na maana, ambayo iko katika maisha na ndani yangu na kile ambacho hakijawahi kuandikwa juu yake katika vitabu.

(9) Niliposoma, kwa asili, mabadiliko yalikwenda. (10) ilikuwa jua, sherehe; Sasa kila kitu kinashtuka, kinapigwa. (11) mbinguni, mawingu na tuchcs wamekusanyika mbinguni, mahali fulani, hasa kusini, bado ni mkali, nzuri, na magharibi, nyuma ya kijiji, nyuma ya mteremko, mvua, bluu, boring. (12) joto, kwa upole harufu ya mvua ya mbali. (13) Oriole moja anaimba bustani.

(14) kwenye barabara ya rangi ya zambarau inayoendesha kati ya gum na bustani, ikarudi kwa jicho la mtu. (15) juu ya bega ya koleo nyeupe ya chuma na Chernozem ya bluu inayoitia. (16) uso ni sigara, wazi. (17) Kofia imebadilishwa kutoka paji la uso.

(18) - Katika msichana wake Kush Jasmine alipandwa! - Anasema kwa furaha. - Afya njema. (19) Soma yote, vitabu vyote vinatengeneza?

(20) Anafurahi. (21) Nini? (22) Ni nini kinachoishi ulimwenguni, yaani, hufanya kitu ambacho haijulikani duniani.

(23) Oriole anaimba katika bustani. (24) Wengine wote walipunguzwa, Smalklo, hata roosters hawaisiki. (25) Anaimba moja - polepole huonyesha trills playful. (26) Kwa nini, kwa nani? (27) Je, ni kwa maisha hayo, ambayo miaka mia moja huishi bustani, manor? (28) Au labda hii huishi kwa kuimba kwake kwa flute?

(29) "Katika msichana wake Kush Jasmine alipandwa." (30) Je! Msichana hajui kuhusu hilo? (31) wakulima inaonekana kujua, na labda yeye ni sawa. (32) Mtu kwa jioni atasahau kuhusu kichaka hiki, - Kwa nani atazaa nani? (33) Lakini itakuwa bloom, na itaonekana kwamba hakuna ajabu, lakini kwa mtu na kwa kitu.

(34) "Wote wasoma vitabu vyote vilivyotengenezwa". (35) Kwa nini unatengeneza? (36) Kwa nini heroine na mashujaa? (37) Kwa nini riwaya, hadithi, na machafuko na makutano? (38) Hofu ya milele haionekani vitabu vya kutosha, haitoshi kwa wale wanaotukuzwa! (39) Na unga wa milele - milele kuwa kimya, si kusema tu kwamba kuna kweli yako na tu sasa ambayo inahitaji maneno ya halali, yaani, maelezo, mwili na uhifadhi angalau katika neno!

Kuandika

Nini hadithi ya ajabu katika A. P. Chekhov! Kama siku zote, mwandishi huyu hawezi kuelewa kile alichotaka kumwambia kazi yake, juu ya maswali gani inapendekeza kufikiria.

Siku ya majira ya joto. Shujaa wa sauti anasoma kitabu ambacho ghafla aliondolewa: "Urefu uliishi katika ulimwengu usiopo, kati ya watu, kamwe wa zamani, ulikubaliana, wasiwasi na wasiwasi wao, furaha zao na huzuni, kama wao wenyewe ..." Anaonekana kwake Aliamka kutoka kwenye kitabu cha kitabu na macho mapya anaangalia "kina, cha ajabu, kisicho na maana, kilicho katika maisha." Karibu na asili ya ajabu, mazingira ya daima yanayobadilika. Mtu mpya anaonekana: mtu ambaye ana uso wazi, sigara. "Katika msichana wake Kush Jasmine alipanda," anasema. Tunaelewa kuwa kichaka hiki alipanda kaburi la binti yake. Basi nini cha kufurahi? Tunashangaa na shujaa. Na kisha ufahamu unakuja: msichana hajui kichaka juu ya hili, lakini atazaa "Si ajabu, lakini kwa mtu kwa kitu fulani." Na tena kurudi kwa mawazo ya zamani: Kwa nini kuandika riwaya, hadithi? Na hapa inakuja Insight: Tatizo ambalo shujaa wa Chekhov, na mwandishi mwenyewe, ana wasiwasi sana, ni tatizo la uteuzi wa Sanaa. Kwa nini mtu anahitaji kujieleza katika vitabu, katika mistari, katika muziki, kwenye picha? Hiyo ingeweza kuunda swali linalojitokeza kutokana na kutafakari shujaa wa sauti.

Na jibu hilo ni katika hukumu ya mwisho ya maandiko: "Na unga wa milele - milele kuwa kimya, si kusema kwamba kuna kweli yako na tu sasa ambayo inahitaji maneno ya kisheria, yaani, maelezo, mwili na uhifadhi angalau katika neno! " Msimamo wa mwandishi, ikiwa unasema kwa maneno mengine, hii ni: Uteuzi wa ubunifu, lengo la sanaa ni kuwaambia watu kile unachokijali kukuacha, kuelezea hisia ambazo unazopata, kuondoka chini ya manunuzi.

Swali la uteuzi wa Sanaa wasiwasi waandishi wengi. Kumbuka

A. S. Pushkin. Katika shairi "nabii" "Mungu wa Glas" alitoa wito kwa mshairi:

"Rod, nabii, na Wang, na mwisho

Pigana mapenzi yangu

Na kuja karibu na bahari na ardhi

Glagol Logo Mioyo ya Watu. "

"Glagol kuchoma mioyo ya watu" inamaanisha kuamsha kiu cha maisha bora, mapambano. Na katika shairi, "Mimi ni jiwe la kujitegemea ...", lililoandikwa muda mfupi kabla ya kifo, mshairi anadai ukuu wa monument ya mashairi ikilinganishwa na njia nyingine za kuendeleza sifa.

Mtu ambaye alitoa talanta kusema kitu kwa watu wake hawezi kuwa kimya. Roho yake inahitaji kuondoka kwa ulimwengu, mwili na kuhifadhi "mimi" katika neno, kwa sauti, katika picha, katika uchongaji ...

Sanaa ... Ina uwezo wa kufufua nafsi ya mtu wa majivu yao, kumfanya ahisi hisia na hisia za ajabu. Sanaa ni njia ambayo waandishi wanajaribu kufikisha mawazo yao kwa mtu, kumfundisha kwa mazuri.

Mwandishi anazungumzia juu ya haja ya sanaa katika maisha yetu, anazingatia ukweli kwamba "haja ya ajabu ya kujifunza na kuithamini, kama vile unahitaji kujifunza jinsi ya kujisikia muziki wa juu." Yuri Bondarev huleta mfano wa kazi ya "Requiem" ya Mozart, ambayo haifai kuwaathiri wasikilizaji, "watu wanapanua machozi katika sehemu ambapo maisha ya mtunzi mkuu alipotoka." Kwa hiyo mwandishi anaonyesha kwamba sanaa inaweza kuathiri masharti nyembamba ya nafsi ya mtu, kumfanya ahisi hisia zisizo za kawaida.

Bondarev anasema kuwa sanaa inaweza kuathiri sana mtu, kwa sababu ni nzuri sana katika maisha yake. Sanaa ina uwezo wa kubadilisha mtu, ulimwengu wake wa ndani. Hii ndio unayohitaji kujifunza. Hakika, haiwezekani kutokubaliana na mwandishi. Ninaamini kwamba sanaa inaweza kutufanya tuwe na furaha na huzuni, kutamani na msisimko, furaha na hisia nyingine nyingi.

Kwa hiyo, katika kazi ya I.A. Kwa njia ya "oblomov" inaelezea mtazamo wa tabia kuu kwa muziki. Oblomov, kutembelea Olga ilinskaya, kwanza aliposikia alicheza kwenye piano. Mwandishi anatuonyesha jinsi muziki unaweza kuathiri ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, kwa hisia zake. Kusikiliza kwa mchezo mzuri, shujaa alikuwa vigumu kuzuia machozi, alihisi nguvu na nguvu, hamu ya kuishi na kutenda.

Hata hivyo, uwiano wa tabia kuu ya kazi ya I.S.Turgenev "Baba na Watoto" kwa sanaa ni mbaya sana. Bazarov haijui kama sehemu muhimu ya maisha ya mtu, haoni faida na faida zake. Hii ilikuwa mapungufu ya maoni yake. Lakini maisha ya mtu bila ya sanaa, bila "hisia ya bora" ni boring sana na monotony, ambayo, kwa bahati mbaya, hakumtambua shujaa.

Kwa kumalizia, ningependa kuhitimisha kuwa sanaa ni sehemu muhimu zaidi katika maisha ya kila mmoja wetu. Unahitaji tu kumruhusu moyoni mwako na roho, na itaweza kushinda ulimwengu wote.

Chaguo 2.

Aina yoyote ya sanaa kwa mtu ni tuzo kubwa zaidi kwa jitihada alizozihusisha kushiriki - ama kuwa muumba wa kito, au tu kukubali matokeo yake.

Mipangilio ya muziki, vidonge vya ajabu, sanamu za kifahari ziliondoka shukrani kwa ujuzi wa binadamu, zawadi ya asili au tamaa ya kufikia ukamilifu huo.

Katika mchakato wa kuunda kitovu cha sanaa, mtu anatumia talanta yake, akionyesha fursa zake kwa nguvu kamili. Sanaa inakua, hairuhusu kubaki mahali pekee, katika hali ya kutokufanya. Kutokana na hili, watu wanaboresha. Wale wanaofanya kwa kiwango chochote kinamaanisha eneo hili ni watu wa ubunifu ambao wanatafuta mara kwa mara. Kuingiza katika ulimwengu huu, wanaendeleza kikamilifu kiroho.

Kwa hiyo, kwa njia ya mawazo yaliyothibitishwa, kusudi, fantasy, uvumilivu, sanaa husaidia kwa idhini ya nafasi ya maisha, huathiri mtazamo wa ulimwengu wa mtu, husaidia kupata wenyewe, kuunda picha zao za mawazo.

Ikiwa tunazungumzia juu ya muziki, basi baada ya kusikiliza kazi za classical, hali ya kihisia, ya akili na hata ya kimwili ya mtu inaboresha. Kulingana na rhythm na maudhui ya nyimbo, nyimbo zinaweza kupata malipo ya nguvu ya ajabu, au kutuliza.

Chini ya ushawishi wa sanaa, ulimwengu wa ndani wa mtu hubadilishwa. Katika aina yoyote ya aina yake - graphics, ukumbi wa michezo, uchoraji, nk .

Kazi yoyote ya sanaa inachangia tofauti ya mema na mabaya, nzuri na mbaya. Kazi za fasihi zina nguvu kubwa inayoweza kutenda kwa mtu, kuihamisha kwa ulimwengu mwingine. Kuwa shujaa wa matukio yaliyoonyeshwa katika vitabu, watu watajua habari mpya kwa misingi ambayo huwa bora, makosa sahihi baada ya marafiki na wahusika wake, wanajisikia na kufurahi pamoja nao. Fasihi zinaweza kubadilisha kwa kiasi kikubwa ulimwengu wa kibinadamu.

Chini ya ushawishi wa uchoraji, malezi ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Kushiriki katika aina hii ya shughuli huchangia kujieleza, kuimarisha hisia. Katika sanamu, watu huwa na tamaa zao za upimaji, na kwa waangalizi kutoka upande wao ni utambuzi.

Kwa hiyo, Sanaa inafufua kwa mwanadamu tu sifa za tabia bora, huongeza akili, kuchunguza na kuendeleza sifa ambazo hapo awali hazionekani.

Maandiko kadhaa ya kuvutia.

• Tabia na picha ya Ilyushi kutoka hadithi Bezhin Mead Turgenev insha

  Ilyusha ni mmoja wa wahusika kuu wa hadithi "Bezhin Mead" Ivan Sergeevich Turgenev. Mwandishi anamwita Ilyusha kwa kutumia ishara laini. Yeye ni kumi na wawili.

Kila mtu anasema neno fulani, karibu kila kitu kinachofanyika kwa msaada wa vitendo na maneno neno neno litazaa, tatu yenyewe inaendesha. Kuwa macho: neno lolote ambalo unasema linaweza kuamua

Autumn inakuja. Jiji inakuwa njano-machungwa. Watoto wa shule huvaa portfolios na kwenda kujifunza. Kwa watu wazima, ni wakati wa likizo.

• Je! Unahitaji kutekeleza ndoto zako? Daraja la mwisho la daraja la 11.

  Ndoto ni nini? Unahitaji kutekeleza? Inaweza kusema kuwa ndoto ni moja ya chembe nzuri na zisizoharibiwa katika kuwepo kwetu. Mtu yeyote kati yetu anahusiana nao kwa njia tofauti. Kwa mfano, Vasya kweli anataka kutimiza ndoto yake

• Mandhari ya kijeshi feat katika fasihi za ndani ya nusu ya pili ya ishirini - mwanzo wa karne ya XXI.

  Mandhari ya vita na kila kitu kilichounganishwa naye hakuacha mtu yeyote asiye na tofauti. Mada hii ilikuwa muhimu wakati wote. Hata hivyo, wakati mada hii yanakuhusu wewe binafsi na wapendwa wako, kila kitu kinajulikana kabisa

Kwanza, muda wa kutenganisha na kazi za sanaa za zamani, na kutokuwepo kwa vile vile katika mtazamo wa sanaa ya kisasa huweka alama isiyoepukika juu ya ufahamu wa mwisho. Tunanyimwa nafasi ya kutathmini kwa usahihi na kutafsiri kwa usahihi kisasa, kwa sababu tutaunda mwenyewe. Tunaweza kuelewa maana ya kina ya kazi fulani, ambayo ilikuwa imewekwa ndani yake awali. Labda tutaelewa vizuri zaidi kuliko vizazi vilivyofuata, jinsi gani, kusema, Bodler au Gürnberg alielewa wazi wakati wao, na sio sasa. Lakini wakati huo huo, umuhimu wa hili au kazi hiyo ya kisasa hatuwezi kuwa na aibu. Kwa hili unahitaji muda.

Pili, sanaa ya kisasa (tutazungumzia juu ya sinema, muziki) ni tofauti sana. Kesi hiyo inakuwa ngumu zaidi na ukweli kwamba kila aina ya tailed yenyewe ni eclectic sana. Unaweza hata kusema kwamba sasa sio lazima kuzungumza juu ya aina tofauti, kulingana na msanii (katika shir.sm.sl), lakini sasa kila msanii, kila mwanamuziki (muziki wa bendi), kila mkurugenzi ni aina tofauti ya mtu binafsi . Kila mtu anaunda kwenye makutano. Kwa hiyo, hakuna mtu anayeweza kujishughulisha na aina yoyote. Kutoka hapa utata mmoja zaidi katika tafsiri ya sanaa ya kisasa.

Tatu, ni muhimu kutambua kwamba sanaa ya wakati wetu imeendelezwa sana bila kutofautiana. Kwa mfano, muziki, maelekezo ya sinema ni kuendeleza kikamilifu, kupiga picha, labda uchoraji. Chini kikamilifu na kwa mafanikio - fasihi. Hii ni kutokana na ukweli kwamba maeneo ya kwanza yaliyoorodheshwa ya sanaa yanajulikana na hisia za dharura. Mtu wa kisasa ni vigumu sana kuzingatia, kukusanya wakati mmoja kuwa ni muhimu, kwa mfano, kuandika au kusoma riwaya kubwa. Muziki, picha ya papo, kuchora, filamu kama fasihi za visual zilizosimamiwa - yote haya sio bora zaidi kwa uwezo wa mtu wa kisasa kutambua. Haipaswi kuzingatiwa kuwa ufahamu wetu ulikuwa "clips". Ni lazima ikumbukwe kwamba wimbo au filamu ni kazi kamili ya sanaa, ambayo tunaona jumla na hakuna kesi kwa kipande cha picha. Lakini kiasi cha muda tunaweza kutoa aina fulani ya kazi. Kutoka hapa, fomu ya kazi hii imebadilika - imekuwa imesisitizwa zaidi, sahihi, yenye kutisha, na kadhalika. (Kulingana na madhumuni ya mwandishi). Ni muhimu kuzingatia wakati wa kuchambua sanaa ya kisasa.

Kwa ujumla, inaweza kuwa alisema kuwa shida kuu ni kutambua sanaa ya kisasa kama sanaa wakati wote. Mara nyingi hupata ukosefu wa alama yoyote ambayo unaweza kuelezea kazi ya waandishi wa kisasa. Haiwezekani kulinganisha na wasomi, kwa sababu ni vigumu kupata pointi ya makutano ya zamani na mpya. Kuna ama kurudia kwa hapo awali, au kuundwa kwa kitu ambacho si sawa na chochote. Kinachoitwa classic kama lazima iwe kando. Namaanisha si mbinu za kiufundi, lakini maana na mawazo yamewekeza katika kazi fulani. Hebu sema aina hiyo kama cyberpunk inathiri tabaka nyingine za kuwepo kwa binadamu, badala ya fantasy tu. Ni wazi kwamba tunaweza kuomba kwa uongo, kama kwa babu wa aina hii ya aina, lakini pia ni wazi kwamba matatizo kama hayo yanafufuliwa na cyberpant, ambayo uongo hautasema kwetu. Kwa hiyo, uumbaji wa kisasa wa sanaa kama uliponywa katika ubatili, ambapo hakuna pointi za uhakika, na kuna wengine tu kama kutelekezwa, kufa kwa uumbaji mpya wa mtu binafsi.

Krylov Sergey Nikolaevich.

Mwanafunzi wahitimu wa Idara ya Historia ya Sanaa na Sayansi ya Kitamaduni FGBOU VPO "St. Petersburg State Art na Industrial Academy. A. L. STIGLITSA "

Annotation:

Makala hiyo inaonyesha sababu kuu zinazozuia uelewa wa pamoja wa msanii na umma. Mwandishi anaamini kwamba sanaa ya kisasa ni mfumo na ulimi wake uliofichwa, ambao umepiga zaidi ya karne moja na nusu. Kuanzia katikati ya karne ya XIX, maadili ya jamii ya Magharibi hatua kwa hatua hutokea, yalijitokeza katika sanaa kama kuondoka kwa uzuri wa aesthetic kwa ajili ya dhana moja. Mwandishi anaamini kwamba umma, unaojulikana na sanaa ya kisasa, pia huenda sio kila wakati kutathmini thamani ya kazi ya kisanii bila maelezo maalum na mwandishi, ambayo bila shaka ni ishara ya mgogoro wa kuongezeka kati ya jamii na utamaduni wa postmodernism. Ikiwa mapema kazi hiyo imesababisha hisia kwa athari ya aesthetic, basi sanaa ya kisasa inatafuta njia za awali za athari kwa umma.

Utamaduni kwa ujumla huonyesha hali ya kiroho ya jamii, wakati sanaa
ni mmenyuko kwa splash ya kihisia. Kiasi gani msanii apo,
Udhibiti unaendelea: kama jambo lolote la ubunifu linachukuliwa katika sanaa ya maendeleo
au uharibifu wa mara kwa mara wa utamaduni. Katika uwanja wa sayansi ya kibinadamu hawezi
kupuuza ukweli wa matatizo, na wakati mwingine haiwezekani kwa kujenga mantiki imara
Mifumo. Msamiati ambao hutumiwa katika maelezo ya sanaa ya kisasa ni hatua kwa hatua
Inakuwa lugha maalum - ngumu, mara nyingi hutoa utata wake. Hata hivyo
chini, "katika sayansi ya sanaa, mbinu ya kinadharia ni kweli
Mbadala, na haijalishi kama ni kuhusu sanaa ya kisasa au ya kawaida. Yoyote
Kichapisho kipya juu ya historia ya mambo ya sanaa tu kama hoja
Mgogoro wowote wa kinadharia kama sehemu ya historia ya akili. " Kabla ya katikati
Karne ya XIX kati ya wasanii watu wachache hufanya jitihada za kuunda mfumo wao,
na uwezo wa kuthibitisha asili ya shughuli za ubunifu.
Inaaminika kwamba E. Mane alichukua jitihada za kwanza za kutambua sanaa,
Kwanza kati ya wapiga picha, kuanzia kutafuta utata rasmi wa kazi. Mwenyewe
Tamaa ya kuunda kanuni mpya katika kutatua kazi za kila siku ni moja kwa moja
Anatarajia karibu ubunifu wote wa bustani, katika fomu ya majibu zaidi
na uwezo wa kuondoka mfumo wa utamaduni wa magharibi kulingana na Kigiriki cha kale
Kuelewa aesthetics na uzuri.
Kwa sababu ya urahisi wa uamuzi katika mazoezi ya kweli ya kisanii
haki ya kinadharia ya kazi mara chache hutokea hata kwa kulinganisha na
Sanaa au kanisa la sanaa. A.V. Makeenkova inaonyesha utata wa "lugha.
Kazi ", kama moja ya matatizo ya ugumu wa kuelewa sanaa. Dhahiri
Lugha ya mwandishi inaweza kuwa isiyoeleweka, hata hivyo haiwezi kutegemea
Mwelekeo wa kazi. Utata wa mtazamo unaathiriwa na rasmi.
Ishara, yaani: Kutumiwa na msanii, kwa mfano, si jadi
Tabia ya Sanaa: Uwezo mpya wa kiufundi, nusu ya kutengeneza - yaani, wale
sifa ambazo malezi inajaribu kuunganisha na kuanzisha. Alipenda
Sisi ni kazi au la, kuelewa ni nini, tunaweza, lakini ni jinsi gani
Ilifanyika - sio daima.
Maendeleo ya utamaduni wa jamii ya kisasa ya kimataifa haiwezekani
Fikiria nje ya mazingira ya maadili yaliyoundwa na tabaka za tawala. Original.
Wasanii - bila kujali wanaounda - wataonekana kama radical
Imeboreshwa. Fikiria mfano wazi: "Sera za kihafidhina na wanahistoria wa sanaa
Sisi wakati wa mashambulizi ya vita baridi Abstract Sanaa As.
"Kikomunisti" ", baada ya miaka 20, L. Reningard inathibitisha kuwa ni
Sanaa ya kweli katika Magharibi ni sanaa ya maandamano, na sio abstract, ambayo
Wakati huo tayari inakuwa ishara ya utamaduni wa kibepari. Maneno mengine ya K. Marx.
ukweli kwamba kwa kununua, sisi si tu kitu, lakini vitu,
Kujazwa na itikadi. Kusimamia itikadi ya molekuli, unaweza kwa makusudi.
Kuendesha hisia za makundi ya kijamii. Katika ustaarabu wa Magharibi, watu wamezoea.
Pata kutoka kwa kazi ya sanaa hasa kufurahia: Visual,
Aesthetic, maadili na akili. Zaidi ya karne iliyopita, sisi
Tunaona huduma ya taratibu kutoka kwa kugawanya aina ya sanaa ambayo imeanzisha
Millennia; Kuna ushirikiano wa sanaa ya static ya kuona na mashairi,
muziki, ngoma, na video na, hatimaye, na sayansi "sahihi" katika rasmi na
Mpango wa kiitikadi. Umma, kwa kitamaduni tayari kwa kutafakari ya mpya
Sanaa, hupata kutoka kwa msanii baadhi ya puzzle yenye lengo la kazi ya kazi
Fantasies, endulitions, intuition na akili, kupata radhi kubwa.
Pongezi husababishwa na sifa za pekee na za kupendeza za kazi,
huenda nyuma, kama umma unawakilishwa tu mfano wa wazo hilo
Msanii. Sanaa ya sasa inaita mtazamaji kuondoa muda
Masses ya kijamii, angalia kitu zaidi; Kupitia upinzani wa utamaduni maarufu
Kuna upinzani wa itikadi na sanaa yenyewe.
Uzazi wa kiufundi wa sanaa bila shaka ulibadilisha mtazamo huo
jamii kwa msanii, na uvumbuzi wa picha ya uzazi, kuvutia
Maslahi ya mchoraji wa mtazamaji lazima uwekezaji katika kazi ambayo hawezi kuhamisha
picha, kwa mfano, sehemu ya juu ya kihisia, kiufundi mpya
Inamaanisha, athari wakati huo huo kwa akili tofauti. Hata hivyo wakati wote
Kulikuwa na awali ya Sanaa, lakini karne ya ishirini ya ishirini ilionekana mwanzoni mwa karne ya ishirini
kazi zinazoathiri viungo vyote vya hisia za mtazamaji, ambazo ni
Ngumu zaidi katika muundo wa uumbaji, hatua, matukio. Dadaists walilazimisha umma
Pata njia mpya ya kuelewa sanaa: sikutaka kufurahisha, bado hutoa
Kuacha admissions passive na kuwa sehemu ya hatua. Kazi ya sanaa
Inaweza kuwa chini ya kukopwa: mazingira au redi-msichana, - wazo,
ambayo inategemea msisitizo wa mtazamo, yaani, kutafakari somo, kazi
Sanaa yake inafanya wasikilizaji mwenyewe. Baada ya M. Dyushan, sanaa zote kwa asili inakuwa
Kwa neno au dhana. Pamoja na nadharia moja ya kawaida ya mimetic inakabiliwa nayo
Mgogoro hauwezi kuhalalisha utofauti wa kupunguzwa kwa kuona. Man
Nilitumia kupata kutoka kutafakari kazi ya radhi ya sanaa. Society.
kukubaliwa kama pendeleo kwamba ni tabia ya sinal, utata na utajiri
ishara ya aesthetic au hata lugha inayohusishwa na kazi ya hali ya sanaa, sasa
Umbali kati ya picha katika kazi na marejeo yao hayakuwepo.
Zaidi ya nusu ya karne iliyopita, Sanaa iliomba kwa mandhari hiyo hata hata
Sio nia ya ujuzi wa kisanii. Kuweka wazo la awali, morphological.
Muafaka wa sanaa huvunjika, akielezea takwimu ya msanii katika uso wa jamii. Kutoka
Kuonekana kwa njia mpya za mawasiliano imebadili mtazamo yenyewe - kutoka kwa mwelekeo wa kuona
kwa multisensory. Sanaa inaweza kuwa chini ya uwezo wote wa kibinadamu
Tamaa ya umoja wa mawazo ya ubunifu. Mwelekeo wa kijamii
Sanaa katika nchi za Magharibi kuendeleza kwa kujitegemea, Ulaya hii ni kundi
"Situtionalistic International", katika USA - wasio Waadadists na "Fluxus", wanaamini
Wokovu wa sanaa kutoka kwa biashara kutishia kugeuka kuwa mno
Matumizi ya kifahari. Kuwa na imani ya wasanii wa bure
Miradi ya juu, kuvutia wanamuziki, washairi, wachezaji. Matokeo ya aina hii.
Shughuli zinakuwa aesthetics mpya ya multidisciplinary kulingana na kuheshimiana
Msukumo, utajiri na majaribio. Utendaji kuruhusiwa wasanii.
Hatimaye kufuta mipaka kati ya njia za kujieleza, kati ya sanaa na
Maisha. Mazoezi ya kufanya kazi ya maandamano ya maandamano
Maadili na maadili ya kukubalika kwa ujumla, hawakuweza kuwepo bila majadiliano
Mtazamaji. Wasanii wanajihusisha moja kwa moja na watu wengine, maisha yao
uzoefu na njia ya tabia. Kuunganisha sanaa na maisha, kama wazo kuu lilipatikana
Aina kubwa na ya curious ya Gilbert na George Uingereza. Manzony akageuka B.
"Mashimu ya kuishi" karibu na wengine, pia walijiweka kwa "sanamu za kuishi", na
Kwa moja kwa moja alifanya maisha yao somo la sanaa.
B.groys kutoka nafasi ya theorist ya karne ya XXI inaonyesha kazi ya sanaa katika maandamano
Picha na mitindo tofauti ya maisha kwa njia ya ujuzi uliofanywa. Muigizaji
Ujumbe unakuwa ujumbe yenyewe. "Tunatambua kuwa moja ya muhimu zaidi
Nzuri miaka 10-15 ya mwenendo wa umri - hii ni usambazaji na
taasisi ya kikundi na ubunifu wa kijamii ",
Maneno ambayo tunapata katika umaarufu maalum wa sanaa ya mwingiliano.
M. KVON inaona aina mpya ya sanaa kama "vipimo vya jamii",
K. Bazualdo - "Jumuiya ya majaribio", G. Bohester huamua "dialogic
Sanaa. Wazo la Kester ni kwamba kazi ya sanaa ni kukabiliana na ulimwengu ambao
Watu wanageuka kupunguzwa kwa watumiaji wa pseudo-jamii, ambao
Uzoefu wa kihisia uliowekwa na jamii ya utendaji na mazoezi. Ikiwa ushirikiano S.
Vikundi vilivyopangwa kabla hutambua asili ya kuchunguza, sio
Inaweza kutafakari mfano wa mwingiliano wa umma. Katika mapambano ya pamoja.
Wasanii wa ubepari ni pamoja na kila mmoja, wakiita ushirikiano wa tatu,
Ambayo lazima iwe na ujasiri kama mwanachama wa kazi. Tofauti na
Televisheni, Sanaa haina kuharibu, na kugawanya uhusiano, kuwa mahali,
Kujenga nafasi maalum ya mawasiliano. Ikiwa Gegel aitwaye mmoja wao
Sababu muhimu zaidi ya mgogoro wa upotevu wa sanaa ya uwezo wa mtu wa moja kwa moja
uzoefu wa mchoro ("Uhuru wa kazi za sanaa, ambayo
Ufahamu wao wa kujitegemea unajivunia na bila ambayo hawangekuwa, - hii ni dhambi ya wao wenyewe
Akili. Ikiwa kazi za sanaa ni majibu ya maswali yako mwenyewe, basi
Nguvu ya hii wao wenyewe huwa maswali. "), Kisha faida ya dialogic
Aina ya mazoezi ya kisanii katika ukweli kwamba uchambuzi muhimu wa ubaguzi
Kutumika kwa namna ya kubadilishana maoni na majadiliano, sio mshtuko na uharibifu.
Sanaa ya Ushirikiano inatafuta inapatikana kwa umma, badala ya kipekee; In.
Majadiliano ni kuepukika kutafakari, kwa kuwa yeye mwenyewe hawezi kujenga
muundo.
Katika mazoezi, wazo la kuunganisha msanii na umma yenyewe anauliza kizuizi,
Kuchanganya uhusiano, bila shaka kuwa tatizo muhimu zaidi. Umma,
Hakika kidogo na mwenendo wa sanaa, upendeleo unatumika kwa maonyesho yote
Uumbaji wa kisasa na hujaribu kuepuka kuwasiliana. Kushindwa kwa mazungumzo inakuwa
Sababu ya awali ya kutokuelewana. Msanii anaelezea kujitolea,
Kupona uwepo wa mwandishi kwa ajili ya mahusiano, kuruhusu washiriki
Ongea kupitia wewe mwenyewe. Wazo hili linaonyesha dhabihu ya sanaa kama vile tamaa yake
Kufutwa kamili katika mazoezi ya kijamii.
Kipengele pekee cha mtazamo kinabakia hisia - kigezo kuu
kuibuka na kuwepo kwa kazi ya sanaa, mwanzo wa ambayo ni
Uzoefu na hisia. Kama V.P. Pranksky anasema: "Yeye, ambaye kitu haifai
hakuna hisia, si kutambua katika kitu hiki na kumi zaidi ya sifa hizo kwamba
Alifungua mtu ambaye ni chini ya hisia kali ya kitu. Hivyo
Njia ambayo sio paradoxically, unaweza kuangalia kitu - na hakuna kitu cha kuona. "
Sababu ya mizizi ya sanaa yoyote sio muktadha sana, ni hisia gani ya bure, in
iliyopigwa iliyopigwa na falsafa ya mfumo, aesthetics, uzuri, uwiano na wengine
mila ya kitamaduni. Sanaa ya postmodern inategemea hasa
Hisia, na kigezo kingine cha kupima haiwezekani!
Fasihi
1. Rykov a.v. Sanaa ya Magharibi ya karne ya XX: mwongozo wa elimu na methodical. - St. Petersburg: mbadala mpya.
Uchapishaji, 2008. P. 3.
2. Dempsey, Amy. Mitindo, shule, maelekezo. Mwongozo wa sanaa ya kisasa. - M: ART -
XXI Century, 2008. P. 191.
3. Askofu, Claire. Kugeuka kwa jamii katika sanaa ya kisasa - M: ART Magazine, 2005, No.
58/59. P. 1.
4. Adorno, V. Theodore. Nadharia ya aesthetic / njia. nayo. A.V. Dranova. - m.: Jamhuri, 2001. P. 12.
5. Bransky v.P. Sanaa na falsafa. Jukumu la falsafa katika malezi na mtazamo wa kisanii
Inafanya kazi kwa mfano wa historia ya uchoraji. - Amber Tale, 1999. P. 6.