Shida ya umuhimu wa kuhifadhi kumbukumbu ya kihistoria (Kulingana na V.V.

(Sasa yetu haiwezi kutenganishwa na zamani, ambayo inajikumbusha kila wakati, ikiwa tunapenda au la).

· Kitabu "Kumbukumbu za Watoto wa Vita Stalingrad" na Lyudmila Ovchinnikova, ambacho kilichapishwa, kimekuwa ufunuo wa kweli sio tu kwa kizazi cha sasa, bali pia kwa wapiganaji wa vita. Mwandishi anaelezea kumbukumbu za watoto wa wakati wa vita vya Stalingrad. Hadithi ya huzuni ya kibinadamu na kujitolea ilinishtua. Kitabu hiki kinapaswa kuwa katika kila maktaba ya shule. Matukio ya zamani ya kishujaa hayawezi kufutwa kutoka kwa kumbukumbu ya mwanadamu.

· L. A. Zhukhovitsky anaibua shida ya kumbukumbu ya kihistoria katika nakala yake "Sparta ya Kale". Ni kumbukumbu gani ambazo majimbo makubwa ya kale yaliacha nyuma? Kwa karne nyingi, pamoja na kumbukumbu ya ushujaa wa kijeshi, mafanikio ya sayansi, kazi za sanaa zinazoonyesha "maisha makali ya kiroho" ya watu zimehifadhiwa; ikiwa Sparta haikuacha chochote isipokuwa utukufu, basi "Athene iliweka msingi wa utamaduni wa kisasa".

· Katika riwaya ya insha "Kumbukumbu" V. A. Chivilikhin anajaribu kukumbuka historia yetu ya zamani. Katikati ya kazi ni Zama za Kati za kishujaa za Kirusi, somo la kutokufa katika historia, ambalo halipaswi kusahaulika. Mwandishi anasimulia jinsi jeshi la nyika la uporaji lilivamia mji wa msitu wa Kozelsk kwa siku 49 na hawakuweza kuuchukua. Mwandishi anaamini kwamba Kozelsk inapaswa kwenda chini katika historia pamoja na makubwa kama Troy, Smolensk, Sevastopol, Stalingrad.

· Siku hizi, wengi wako huru kushughulikia historia. Mapema A. S. Pushkin alibainisha kuwa "kutoheshimu historia na kwa mababu ni ishara ya kwanza ya ushenzi na uasherati."

· Shairi la A. Pushkin "Poltava" ni shairi la kishujaa. Katikati yake ni picha ya Vita vya Poltava kama tukio kubwa la kihistoria. Mshairi aliamini kwamba watu wa Urusi, wakifuata njia tofauti ya kihistoria, shukrani kwa mageuzi ya Peter, walianza njia ya kutaalamika, na hivyo kujihakikishia uwezekano wa uhuru katika siku zijazo.

· Kumbukumbu ya zamani haihifadhiwa tu na vitu vya nyumbani, vito vya mapambo, lakini pia, kwa mfano, barua, picha, nyaraka. Katika hadithi ya V.P. Astafiev, "Picha ambayo mimi siko," shujaa anasimulia jinsi mpiga picha alikuja shule ya vijijini, lakini kwa sababu ya ugonjwa hakuweza kutekwa. Mwalimu alimletea Vitka picha. Miaka mingi ilipita, lakini shujaa aliokoa picha hii, licha ya ukweli kwamba haikuwa juu yake. Anamtazama na kuwakumbuka wanafunzi wenzake, anafikiria juu ya hatima zao. "Upigaji picha wa vijijini ni historia ya asili ya watu wetu, historia yake ya ukuta."

· Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria linaibuliwa na V. A. Soloukhin katika kazi zake za utangazaji. "Tukiharibu nyakati za zamani, sisi hukata mizizi kila wakati, lakini wakati huo huo, kama mti ulio na kila hesabu ya nywele," katika nyakati ngumu, mizizi na nywele hizo huunda kila kitu upya, kufufua na kutoa nguvu mpya.

· Tatizo la kupoteza "kumbukumbu ya kihistoria", kutoweka kwa haraka kwa makaburi ya kitamaduni ni jambo la kawaida, na linaweza kutatuliwa tu pamoja. Katika makala "Upendo, Heshima, Maarifa" Msomi DS Likhachev anasimulia juu ya "kudhalilishwa sana kwa patakatifu pa kitaifa" - mlipuko wa mnara wa chuma-kutupwa kwa shujaa wa Vita vya Patriotic vya 1812 Bagration. Nani aliinua mkono juu? Hakika sio kutoka kwa mtu anayejua na kuheshimu historia! "Kumbukumbu ya kihistoria ya watu huunda hali ya maadili ambayo watu wanaishi." Na ikiwa kumbukumbu itafutwa, basi watu walio mbali na historia yao huwa hawajali ushahidi wa zamani. Kwa hivyo, kumbukumbu ndio msingi wa dhamiri na maadili ...

· Mtu ambaye hajui maisha yake ya nyuma hawezi kuchukuliwa kuwa raia kamili wa nchi yake. Mada ya kumbukumbu ya kihistoria ilimtia wasiwasi A. N. Tolstoy. Katika riwaya "Peter I" mwandishi alionyesha mtu mkuu wa kihistoria. Mabadiliko yake ni hitaji la kihistoria linalotambuliwa, utekelezaji wa maendeleo ya uchumi wa nchi.

· Elimu ya kumbukumbu ni muhimu sana kwetu leo. Katika riwaya yake "The Swarm" S. A. Alekseev anaandika juu ya wenyeji wa kijiji cha Kirusi cha Stremyanka, ambao walikwenda Siberia kutafuta maisha bora. Kwa zaidi ya robo tatu ya karne, Stepladka mpya imekuwa imesimama Siberia, na watu wanakumbuka, ndoto ya kurudi katika nchi yao. Lakini vijana hawaelewi baba zao na babu zao. Kwa hivyo, Zavarzin huwa anamwomba mtoto wake Sergei aende kwa Stepladka wa zamani. Mkutano huu na ardhi yake ya asili ulisaidia Sergei kuona mwanga. Aligundua kuwa sababu za kutofaulu na ugomvi katika maisha yake zilitokana na ukweli kwamba hakuhisi kuungwa mkono chini yake, hakuwa na ngazi yake mwenyewe.

· Tunapozungumza juu ya kumbukumbu ya kihistoria, shairi la A. Akhmatova "Requiem" linakumbukwa mara moja. Kazi hiyo ikawa ukumbusho kwa akina mama wote ambao walinusurika miaka ya 30 mbaya, na wana wao, wahasiriwa wa ukandamizaji. A. Akhmatova anaona wajibu wake kama mtu na mshairi katika kuwasilisha kwa wazao ukweli wote kuhusu enzi ya kutokuwa na wakati wa Stalin.

· Tunapozungumza juu ya kumbukumbu ya kihistoria, shairi la AT Tvardovsky "Kwa Haki ya Kumbukumbu" linakumbukwa mara moja. Kumbukumbu, mwendelezo, jukumu likawa dhana za msingi za shairi. Katika sura ya tatu, mada ya kumbukumbu ya kihistoria inakuja mbele. Mshairi anazungumza juu ya hitaji la kumbukumbu kama hiyo katika maisha ya kiroho ya watu. Kupoteza fahamu ni hatari. Inahitajika kukumbuka yaliyopita ili usirudie makosa yake mabaya.

· Mtu ambaye hajui maisha yake ya nyuma atalazimika kufanya makosa mapya. Hawezi kuchukuliwa kuwa raia kamili ikiwa hajui ni aina gani ya hali ya Urusi, historia yake, watu ambao walimwaga damu kwa ajili yetu, kwa ajili ya wazao wetu. Kichwa cha Vita Kuu ya Uzalendo kilikuwa na nafasi ya pekee katika fasihi zetu. Tunajifunza kuhusu vita halisi kutoka kwa hadithi ya B. Vasiliev "Dawns Here Are Quiet". Kifo cha kipuuzi na cha kikatili cha washika bunduki wa kike dhidi ya ndege hakiwezi kutuacha tofauti. Kwa gharama ya maisha yao wenyewe, wanasaidia Sajenti Meja Vaskov kuwaweka kizuizini Wajerumani.

· Katika hadithi ya wasifu "Majira ya Bwana" I.S.S.Shmelev aligeukia siku za nyuma za Urusi na alionyesha jinsi likizo za Kirusi zimeunganishwa katika maisha ya kila siku ya uzalendo. Shujaa wa kitabu ndiye mlinzi na mwendelezo wa mapokeo, mchukuaji wa utakatifu. Kusahau mababu, kusahau mila haitaleta amani, hekima, kiroho na maadili kwa Urusi. Hili ndilo wazo kuu la mwandishi.

· Hatuwezi kupoteza kumbukumbu ya vita. Masomo kutoka zamani, vitabu kuhusu vita vinatusaidia na hili. Riwaya "Jenerali na Jeshi Lake" na mwandishi maarufu wa Urusi Georgy Vladimirov inavutia umakini wetu na ukweli mkali juu ya vita.

Tatizo la utata wa asili ya mwanadamu.

· Je, watu wengi wanaweza kuchukuliwa kuwa wema, wema, au wabaya bila masharti, waovu? Katika kazi "Mars Yangu" I.S.S.Shmelev anaibua shida ya utata wa asili ya mwanadamu. Utata wa asili ya mwanadamu unajidhihirisha katika hali tofauti za maisha; mtu huyo huyo mara nyingi hufunuliwa katika maisha ya kila siku na katika hali ya kushangaza kutoka kwa pembe tofauti.

IY. Matatizo ya familia.

Tatizo la baba na watoto.

(Baba na watoto ni tatizo la milele ambalo liliwatia wasiwasi waandishi wa vizazi tofauti.)

· Kichwa cha riwaya ya I. S. Turgenev kinaonyesha kuwa shida hii ndio muhimu zaidi. Evgeny Bazarov na Pavel Petrovich Kirsanov ni wawakilishi maarufu wa mikondo miwili ya kiitikadi. "Baba" walishikilia maoni ya zamani. Bazarov, nihilist, anawakilisha "watu wapya." Maoni ya Bazarov na Kirsanov yalikuwa kinyume kabisa. Kuanzia mkutano wa kwanza, walihisi kila mmoja kama maadui. Mgogoro wao ulikuwa mgongano wa mitazamo miwili ya ulimwengu.

· Picha ya Yevgeny Bazarov kutoka kwa riwaya ya Ivan Turgenev "Mababa na Wana" ni muhimu katika riwaya. Lakini picha za wazazi wake wazee, ambao hawathamini roho za mtoto wao, pia ni muhimu. Inaweza kuonekana kuwa Eugene hajali watu wake wa zamani. Lakini mwisho wa kazi, tuna hakika ya jinsi Bazarov anavyowatendea wazazi wake kwa heshima. "Hauwezi kupata watu kama wao wakati wa mchana na moto," anasema kabla ya kifo chake kwa Anna Sergeevna Odintsova.

· Moja ya vipengele muhimu vya tatizo la baba na watoto ni shukrani. Je! watoto wanawashukuru wazazi wao wanaowapenda na kuwalea? Mada ya shukrani inafufuliwa katika hadithi ya A. Pushkin "Mlinzi wa Kituo". Msiba wa baba, ambaye alimpenda sana binti yake wa pekee, unaonekana mbele yetu katika hadithi hii. Kwa kweli, Dunya hakumsahau baba yake, anampenda, anahisi hatia yake mbele yake, lakini bado aliondoka, akimwacha baba yake peke yake. Kwake, kitendo hiki cha binti yake kilikuwa pigo kubwa. Dunya anahisi shukrani na hatia mbele ya baba yake, anakuja kwake, lakini hampati tena akiwa hai.

· Mara nyingi sana katika kazi za fasihi kizazi kipya, cha vijana kinageuka kuwa na maadili zaidi kuliko wazee. Inafagia kando maadili ya zamani, na kuyabadilisha na mpya. Wazazi huweka maadili yao, kanuni za maisha kwa watoto wao. Vile ni Kabanikha katika mchezo wa kucheza na A. N. Ostrovsky "Dhoruba ya Radi". Anaamuru kutenda kama anataka tu. Kabanikha anakabiliana na Katerina, ambaye anaenda kinyume na sheria zake. Yote hii ilikuwa sababu ya kifo cha Katerina. Katika picha yake, tunaona maandamano dhidi ya dhana za wazazi juu ya maadili.

· Moja ya mapigano kati ya baba na watoto hufanyika katika comedy "Ole kutoka Wit" na A. Griboyedov. Famusov humfundisha Chatsky kuishi, sawa anaelezea mtazamo wake kwa maisha. Famusov, katika kukengeuka kutoka kwa "agano la baba", tayari anafikiria jaribio la njia yao yote ya maisha, hata zaidi - kutoheshimu maagano ya maadili, kuingilia kati kwa misingi ya maadili. Mgogoro huu hauwezi kusuluhishwa, kwa sababu pande zote mbili ni viziwi kwa kila mmoja.

· Tatizo la kuelewana kati ya vizazi lilionyeshwa katika kazi ya A. Griboyedov "Ole kutoka Wit". Mwakilishi wa "karne ya sasa" Chatsky, msemaji wa mawazo ya kimaendeleo, anaingia kwenye mgongano na jamii yenye majibu ya Famusian na misingi yake ya "karne iliyopita."

Kila mmoja wa waandishi aliona mgogoro kati ya baba na watoto kwa njia yake mwenyewe. M. Yu. Lermontov aliona bora zaidi katika kizazi kinachoondoka ambacho hakupata katika watu wa wakati wake: "Ninaangalia kizazi chetu kwa huzuni. Mustakabali wake ni tupu, au giza ... "

· Wakati mwingine, ili kutatua hali ya migogoro kati ya baba na watoto, inatosha kuchukua hatua moja ndogo kuelekea kila mmoja - upendo. Kutokuelewana kati ya baba na mtoto kutatuliwa kwa njia isiyotarajiwa katika kazi ya V. G. Korolenko "Watoto wa Chini ya Ardhi". Vasya, msimulizi wa matukio yote, ana uzoefu wa kifo cha mama yake. Anampenda na kumhurumia baba yake, lakini baba yake hamruhusu karibu naye. Mgeni kabisa, Pan Tyburtsy, huwasaidia kuelewana.

· Uhusiano kati ya vizazi usivunjwe. Ikiwa maximalism ya ujana hairuhusu vijana kuunganisha vizazi viwili, basi hekima ya kizazi kikubwa inapaswa kuchukua hatua ya kwanza kuelekea hilo. GI Kabaev anaandika katika shairi lake: "Kwa moja tumefungwa na hatima, Na familia moja, kwa damu moja ... Wazao watakuwa Tumaini, imani na upendo kwako na mimi.

Tatizo kuu lililotolewa na V. Astafiev katika maandishi haya ni tatizo la kumbukumbu, tatizo la urithi wa kiroho, heshima ya watu kwa siku zetu zilizopita, ambayo ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya historia na utamaduni wetu wa kawaida. Mwandishi anauliza swali: kwa nini wakati mwingine tunageuka kuwa Ivanov, ambao hawakumbuki ujamaa? Maadili ya maisha ya zamani ya watu, wapendwa sana kwa mioyo yetu, huenda wapi?

Tatizo lililoonyeshwa na mwandishi ni muhimu sana kwa maisha yetu ya kisasa. Mara nyingi tunaona jinsi bustani nzuri na vichochoro vinavyokatwa, na nyumba mpya zinajengwa mahali pao. Watu hutoa kipaumbele sio kwa kumbukumbu ya mababu zao, lakini kwa uwezekano wa utajiri rahisi. Tunakumbuka kwa hiari hapa Chekhov "The Cherry Orchard", ambapo maisha mapya yalikata njia yake na shoka.

Msimamo wa mwandishi hauna utata. Anaangalia siku za nyuma na nostalgia, anahisi hali ya huzuni na wasiwasi. Mwandishi anapenda sana kijiji chake, ambacho ni nchi yake ndogo. Anatazama kwa kengele jinsi watu wanavyojitahidi kupata pesa rahisi, jinsi maadili yanavyomiliki akili na mioyo. Wakati huo huo, kuna hasara ya kila kitu ambacho ni muhimu sana kwa mtu, kupoteza heshima kwa kumbukumbu ya mababu, kwa historia yao. Kumbukumbu za zamani na maisha ya karibu na moyo wangu hunisumbua, husababisha kutamani sana kitu ambacho kimepotea bila kurudi. Nini kitatokea kwa ulimwengu huu mdogo, unaojulikana na mpendwa kwangu, ambaye atahifadhi kijiji changu na kumbukumbu ya watu walioishi hapa? - Anauliza V. Astafiev kwa uchungu katika fainali. Haya yote yanamtambulisha mwandishi huyu kama mtu mwenye maadili ya hali ya juu, anayefikiri ambaye anapenda Nchi yake ya asili, asili ya Kirusi, na ana nia ya kweli katika historia na utamaduni wa Kirusi.

Maandishi ni ya kihisia, ya kuelezea, ya mfano. Mwandishi hutumia njia mbali mbali za usemi wa kisanii: sitiari ("tembea kwenye barabara za kulala"), epithet ("mtu anayeshika"), vitengo vya maneno ("hata pamba ya pamba kutoka kwa kondoo mweusi").

Ninakubaliana kabisa na V. Astafiev. Shida ya kuheshimu kumbukumbu ya babu zetu, kwa historia ya miji na vijiji vya zamani vya Urusi, shida ya kuhifadhi mila na tamaduni asili - yote haya ni muhimu sana kwetu, kwa sababu bila ya zamani hakuwezi kuwa na siku zijazo, mtu. hawezi kukata mizizi yake mwenyewe. Matatizo kama hayo yanatolewa na mwandishi mwingine, V. Rasputin, katika kitabu chake cha Farewell to Matera. Mpango wa hadithi unatokana na hadithi halisi.

Wakati wa ujenzi wa kituo cha umeme cha Angarsk, vijiji vya karibu na makaburi viliharibiwa. Kuhamishwa kwa maeneo mapya ilikuwa wakati wa kushangaza sana kwa wenyeji wa vijiji hivi. Walilazimika kuacha nyumba zao, nyumba zilizoanzishwa, vitu vya zamani, makaburi ya wazazi. Picha ya nyumba ya mwandishi imehuishwa: kuta hupofuka, kana kwamba kibanda pia kinakabiliwa na kujitenga na wenyeji wake. "Kukaa katika kibanda tupu, kilichoharibiwa haikuwa rahisi - ilikuwa na hatia na uchungu kukaa kwenye kibanda, ambacho kiliachwa kufa," anaandika V. Rasputin. Mashujaa wa hadithi, mwanamke mzee Daria, anabaki na Matera yake hadi mwisho. Analalamika kwa uchungu kwamba hakuwa na wakati wa kusafirisha makaburi ya wazazi wake. Akiaga kibanda chake, anakiweka sawa, kana kwamba anaona safari yake ya mwisho. Picha ya kijiji cha zamani, picha ya mwanamke mzee Daria na picha ya kibanda inaashiria kanuni ya mama katika hadithi. Ndio msingi wa maisha ambao umehujumiwa na mwanadamu.

Mtazamo wa heshima wa mtu kwa maeneo yao ya asili, kwa historia yao huunda kumbukumbu yetu ya kihistoria. D.S. Likhachev katika "Barua kuhusu Mzuri na Mzuri." Mwanasayansi anajadili "jinsi ya kulima ndani yako mwenyewe na kwa wengine" utulivu wa maadili "- attachment kwa familia ya mtu, kwa nyumba ya mtu, kijiji, jiji, nchi", ili kukuza maslahi katika utamaduni na historia ya mtu. Ni kwa njia hii tu tutahifadhi dhamiri na maadili yetu. Kuhifadhi na kuhifadhi kumbukumbu ni, kulingana na D. Likhachev, "wajibu wetu wa maadili kwa sisi wenyewe na kwa wazao wetu."

Kwa hivyo, hatua ya kumbukumbu ya V. Astafiev katika kutatua tatizo hili ni maadili kamili ya maadili, upendo kwa Nchi ya Mama, heshima kwa kumbukumbu ya mababu, kwa historia ya nchi yake, jiji, kijiji. Hii ndiyo njia pekee tunaweza kudumisha heshima kwa sisi wenyewe. Mshairi wetu mkuu alisema juu ya hii:

Hisia mbili ziko karibu na sisi -
Ndani yao moyo hupata chakula -
Upendo kwa majivu ya asili,
Upendo kwa majeneza ya baba.

Kulingana na wao kutoka kwa enzi,
Kwa mapenzi ya Mungu mwenyewe,
Utulivu wa kibinafsi wa mtu
Na ukuu wake wote.

Mtihani wa Jimbo la Umoja katika Kirusi. Kazi C1.

Shida ya uwajibikaji, kitaifa na kibinadamu, ilikuwa moja ya maswala kuu katika fasihi katikati ya karne ya 20. Kwa mfano, AT Tvardovsky katika shairi "Kwa Haki ya Kumbukumbu" anahitaji kufikiria tena uzoefu wa kusikitisha wa udhalimu. Mada hiyo hiyo imefunuliwa katika shairi la AA Akhmatova "Requiem". Uamuzi wa mfumo wa serikali kwa msingi wa ukosefu wa haki na uwongo hupitishwa na A.I. Solzhenitsyn katika hadithi "Siku moja ya Ivan Denisovich"

Tatizo la heshima kwa urithi wa kitamaduni daima limebakia katikati ya tahadhari ya jumla. Katika kipindi kigumu cha baada ya mapinduzi, wakati mabadiliko katika mfumo wa kisiasa yalifuatana na kupinduliwa kwa maadili ya hapo awali, wasomi wa Kirusi walifanya kila linalowezekana kuokoa mabaki ya kitamaduni. Kwa mfano, mwanataaluma D.S. Likhachev alizuia Nevsky Prospekt kujengwa na majengo ya kawaida ya juu. Sehemu za Kuskovo na Abramtsevo zilirejeshwa kwa gharama ya waandishi wa sinema wa Urusi. Watu wa Tula pia wanajulikana kwa utunzaji wa makaburi ya zamani: kuonekana kwa kituo cha kihistoria cha jiji, makanisa na Kremlin huhifadhiwa.

Washindi wa zamani walichoma vitabu na kuharibu makaburi ili kuwanyima watu kumbukumbu yao ya kihistoria.

"Kutoheshimu mababu ni ishara ya kwanza ya uasherati" (AS Pushkin). Mtu ambaye hakumbuki jamaa yake, ambaye amepoteza kumbukumbu yake, Chingiz Aitmatov inaitwa mankurt ( "Buranny nusu kituo") Mankurt ni mtu ambaye amenyimwa kumbukumbu yake kwa nguvu. Huyu ni mtumwa ambaye hana zamani. Hajui yeye ni nani, anatoka wapi, hajui jina lake, hakumbuki utoto, baba na mama - kwa neno, hajitambui kuwa mwanadamu. Mtu kama huyo ni hatari kwa jamii, mwandishi anaonya.

Hivi majuzi, katika usiku wa Siku kuu ya Ushindi, vijana walihojiwa kwenye mitaa ya jiji letu ikiwa wanajua juu ya mwanzo na mwisho wa Vita Kuu ya Uzalendo, ambaye tulipigana naye, ambaye G. Zhukov alikuwa ... majibu yalikuwa ya kukatisha tamaa: kizazi kipya hakijui tarehe za kuanza kwa vita, majina ya makamanda, wengi hawajasikia juu ya Vita vya Stalingrad, kuhusu Kursk Bulge ...

Tatizo la kusahau yaliyopita ni kubwa sana. Mtu asiyeheshimu historia, haheshimu mababu zake, ni mankurt sawa. Mtu angependa kuwakumbusha vijana hawa kilio cha kutoboa kutoka kwa hadithi ya Ch. Aitmatov: "Kumbuka, wewe ni nani? Jina lako nani?"

"Mtu hahitaji vijiti vitatu vya ardhi, si nyumba ya kifahari, bali ulimwengu mzima. Asili yote, ambapo katika nafasi ya wazi angeweza kuonyesha mali yote ya roho ya bure, "aliandika A.P. Chekhov... Maisha bila lengo ni uwepo usio na maana. Lakini malengo ni tofauti, kama, kwa mfano, katika hadithi "Gooseberry"... Shujaa wake - Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan - ndoto za kupata mali yake na kupanda gooseberries huko. Lengo hili linammaliza kabisa. Matokeo yake, humfikia, lakini wakati huo huo karibu hupoteza kuonekana kwake kwa kibinadamu ("nguvu, flabby ... - angalia tu, anaguna ndani ya blanketi"). Kusudi la uwongo, kushtushwa na nyenzo, nyembamba, mdogo hudhoofisha mtu. Anahitaji harakati za mara kwa mara, maendeleo, msisimko, uboreshaji wa maisha ...

I. Bunin katika hadithi "Mheshimiwa kutoka San Francisco" alionyesha hatima ya mtu ambaye alitumikia maadili ya uongo. Utajiri ulikuwa mungu wake, na mungu huyu alimwabudu. Lakini wakati milionea wa Amerika alikufa, ikawa kwamba furaha ya kweli ilipitishwa na mtu huyo: alikufa bila kujua maisha ni nini.

Picha ya Oblomov (I.A. Goncharov) ni picha ya mtu ambaye alitaka kufikia mengi maishani. Alitaka kubadilisha maisha yake, alitaka kujenga upya maisha ya mali isiyohamishika, alitaka kulea watoto ... Lakini hakuwa na nguvu ya kutambua tamaa hizi, hivyo ndoto zake zilibaki ndoto.

M. Gorky katika igizo la "Chini" alionyesha mchezo wa kuigiza wa "watu wa zamani" ambao wamepoteza nguvu ya kupigana kwa ajili yao wenyewe. Wanatumai kitu kizuri, wanaelewa kuwa wanahitaji kuishi bora, lakini hawafanyi chochote ili kubadilisha hatima yao. Sio bahati mbaya kwamba hatua ya mchezo huanza kwenye flophouse na kuishia hapo.

N. Gogol, mfichuaji wa maovu ya wanadamu, anatafuta kwa bidii nafsi hai ya mwanadamu. Kuonyesha Plyushkin, ambaye amekuwa "shimo katika mwili wa wanadamu," anahimiza kwa shauku msomaji, akiingia katika utu uzima, kuchukua pamoja naye "harakati za kibinadamu", si kupoteza kwenye barabara ya maisha.

Maisha ni harakati kwenye barabara isiyo na mwisho. Wengine husafiri pamoja nayo "na hitaji rasmi", wakiuliza maswali: kwa nini niliishi, nilizaliwa kwa kusudi gani? ("Shujaa wa wakati wetu"). Wengine huogopa barabara hii, kukimbia kwenye sofa yao pana, kwa maana "maisha hugusa kila mahali, hupata" ("Oblomov"). Lakini pia kuna wale ambao, wakifanya makosa, mashaka, mateso, hupanda hadi kilele cha ukweli, wakipata ubinafsi wao wa kiroho. Mmoja wao - Pierre Bezukhov - shujaa wa riwaya ya Epic L.N. Tolstoy "Vita na Amani".

Mwanzoni mwa safari yake, Pierre yuko mbali na ukweli: anavutiwa na Napoleon, anahusika katika kampuni ya "vijana wa dhahabu", anashiriki katika antics za wahuni pamoja na Dolokhov na Kuragin, huanguka kwa urahisi kwa ujanja mbaya, sababu ya ambayo ni bahati yake kubwa. Ujinga mmoja unafuatwa na mwingine: ndoa kwa Helene, duwa na Dolokhov ... Na matokeo yake - kupoteza kabisa maana ya maisha. "Nini tatizo? vizuri nini? Nini cha kupenda na nini cha kuchukia? Kwa nini niishi na mimi ni nani?" - maswali haya yanasonga mara nyingi kichwani mwangu hadi ufahamu wa maisha unakuja. Njiani kuelekea hilo na uzoefu wa Freemasonry, na uchunguzi wa askari wa kawaida katika Vita vya Borodino, na mkutano katika utumwa na mwanafalsafa maarufu Platon Karataev. Upendo pekee ndio unaoongoza ulimwengu na mwanadamu anaishi - Pierre Bezukhov anakuja kwa wazo hili, akipata "I" wake wa kiroho.

Katika moja ya vitabu vilivyotolewa kwa Vita Kuu ya Patriotic, askari wa zamani wa kuzingirwa anakumbuka kwamba yeye, kijana anayekufa, wakati wa njaa kali aliokoa maisha yake na jirani aliye hai ambaye alileta mkebe wa nyama ya makopo iliyotumwa na mtoto wake kutoka mbele. "Mimi tayari ni mzee, na wewe ni mchanga, bado unapaswa kuishi na kuishi," mtu huyo alisema. Upesi alikufa, na mvulana aliyemwokoa kwa maisha yake yote akabaki na kumbukumbu yenye shukrani kumhusu.

Msiba huo ulifanyika katika Wilaya ya Krasnodar. Moto ulizuka katika nyumba ya wazee ambayo wazee wagonjwa waliishi. Miongoni mwa 62 walioteketezwa wakiwa hai ni muuguzi Lidia Pachintseva mwenye umri wa miaka 53, ambaye alikuwa zamu usiku huo. Moto ulipotokea, aliwashika wazee hao mikononi, akawaleta kwenye madirisha na kuwasaidia kutoroka. Lakini hakujiokoa - hakuwa na wakati.

M. Sholokhov ana hadithi ya ajabu "Hatima ya Mtu". Inasimulia juu ya hatima mbaya ya askari ambaye alipoteza jamaa zake zote wakati wa vita. Siku moja alikutana na mvulana yatima na kuamua kujiita baba yake. Kitendo hiki kinapendekeza kwamba upendo na hamu ya kufanya mema humpa mtu nguvu ya maisha, nguvu ili kupinga hatima.

"Watu walioridhika", wamezoea kustarehe, watu wenye masilahi ya mali ndogo ni mashujaa sawa. Chekhov, "Watu katika kesi". Huyu ni Dk. Startsev katika "Ionyche", na mwalimu Belikov katika "Mtu katika kesi"... Acheni tukumbuke jinsi yule aliyenenepa, nyekundu, na kengele, Dmitry Ionych Startsev, na mkufunzi wake Panteleimon, "wanene na nyekundu," wanavyopaza sauti: "Shika ukweli!" "Weka ukweli" - baada ya yote, hii ni kujitenga na shida na shida za wanadamu. Kusiwe na vizuizi katika njia yao salama ya maisha. Na katika "chochote kitakachotokea" cha Belikov, tunaona tu mtazamo wa kutojali kwa shida za watu wengine. Umaskini wa kiroho wa mashujaa hawa ni dhahiri. Na sio wasomi hata kidogo, lakini kwa urahisi - mabepari, watu wa mijini, ambao walijifikiria kuwa "mabwana wa maisha."

Huduma ya mstari wa mbele ni usemi wa karibu wa hadithi; hakuna shaka kwamba hakuna urafiki wenye nguvu na wa kujitolea zaidi kati ya watu. Kuna mifano mingi ya kifasihi ya hii. Katika hadithi ya Gogol "Taras Bulba" mmoja wa mashujaa anashangaa: "Hakuna vifungo vyenye mkali zaidi kuliko wandugu!" Lakini mara nyingi mada hii ilifunuliwa katika fasihi kuhusu Vita Kuu ya Patriotic. Katika hadithi ya B. Vasiliev "Mapambazuko Hapa yametulia ..." wapiganaji wa bunduki za kupambana na ndege na nahodha Vaskov wanaishi kulingana na sheria za kusaidiana, kuwajibika kwa kila mmoja. Katika riwaya ya K. Simonov "Walio hai na wafu," Kapteni Sintsov anachukua rafiki aliyejeruhiwa kutoka kwenye uwanja wa vita.

Tatizo la maendeleo ya kisayansi.

Katika hadithi ya M. Bulgakov, Daktari Preobrazhensky anageuza mbwa kuwa mtu. Wanasayansi wanaongozwa na kiu ya ujuzi, hamu ya kubadilisha asili. Lakini wakati mwingine maendeleo hubadilika kuwa matokeo mabaya: kiumbe mwenye miguu miwili na "moyo wa mbwa" bado sio mtu, kwa sababu hakuna roho ndani yake, hakuna upendo, heshima, heshima.

Vyombo vya habari viliripoti kwamba elixir ya kutokufa ingeonekana hivi karibuni. Kifo kitashindwa kabisa. Lakini kwa watu wengi habari hii haikusababisha kuongezeka kwa furaha; badala yake, wasiwasi ulizidi. Je, hali hii ya kutokufa itatokeaje kwa mtu?

maisha ya kijijini.

Katika fasihi ya Kirusi, mada ya kijiji na mada ya nchi mara nyingi ziliunganishwa. Maisha ya vijijini daima yamechukuliwa kuwa ya utulivu zaidi, ya asili. Mmoja wa wa kwanza kuelezea wazo hili alikuwa Pushkin, ambaye aliita kijiji baraza lake la mawaziri. KWENYE. Katika shairi na mashairi yake, Nekrasov alivutia umakini wa msomaji sio tu kwa umaskini wa vibanda vya wakulima, lakini pia jinsi familia za wakulima zilivyo na urafiki, jinsi wanawake wa Kirusi wanavyo ukarimu. Mengi yamesemwa juu ya uhalisi wa muundo wa shamba katika riwaya ya Epic ya Sholokhov "Quiet Don". Katika hadithi ya Rasputin "Kwaheri kwa Matera," kijiji cha zamani kina kumbukumbu ya kihistoria, ambayo hasara yake ni sawa na kifo kwa wenyeji.

Mada ya kazi imeendelezwa mara nyingi katika fasihi ya Kirusi ya classical na ya kisasa. Kama mfano, inatosha kukumbuka riwaya ya IAGoncharov "Oblomov". Shujaa wa kazi hii, Andrei Stolts, anaona maana ya maisha si kama matokeo ya kazi, lakini katika mchakato yenyewe. Tunaona mfano sawa katika hadithi ya Solzhenitsyn "Matryonin's Dvor". Mashujaa wake haoni kazi ya kulazimishwa kama adhabu, adhabu - anarejelea kazi kama sehemu muhimu ya uwepo.

Insha ya Chekhov "Yangu" Yeye "huorodhesha matokeo yote mabaya ya ushawishi wa uvivu kwa watu.

Tatizo la siku zijazo za Urusi.

Mada ya mustakabali wa Urusi iliguswa na washairi na waandishi wengi. Kwa mfano, Nikolai Vasilyevich Gogol, katika utaftaji wake wa sauti wa shairi "Nafsi Zilizokufa", analinganisha Urusi na "troika ya haraka, isiyoweza kufikiwa." "Urusi, unakimbilia wapi?" Anauliza. Lakini mwandishi hana jibu la swali. Mshairi Eduard Asadov katika shairi lake "Urusi haikuanza na upanga" anaandika: "Alfajiri inachomoza, mkali na moto. Na itakuwa hivyo isiyoweza kuharibika milele. Urusi haikuanza na upanga, na kwa hivyo haiwezi kushindwa! Ana hakika kuwa mustakabali mzuri unangojea Urusi, na hakuna kinachoweza kumzuia.

Wanasayansi na wanasaikolojia kwa muda mrefu wamedai kuwa muziki unaweza kuwa na athari mbalimbali kwenye mfumo wa neva, kwa sauti ya mtu. Inakubalika kwa ujumla kuwa kazi za Bach huongeza na kukuza akili. Muziki wa Beethoven huamsha huruma, husafisha mawazo na hisia za mtu kutoka kwa uzembe. Schumann husaidia kuelewa roho ya mtoto.

Symphony ya Saba na Dmitry Shostakovich ina kichwa kidogo "Leningradskaya". Lakini jina "Legendary" linamfaa zaidi. Ukweli ni kwamba wakati Wanazi walipozingira Leningrad, wakaazi wa jiji hilo waliathiriwa sana na wimbo wa 7 wa Dmitry Shostakovich, ambao, kama mashahidi wa macho wanavyoshuhudia, uliwapa watu nguvu mpya ya kupigana na adui.

Tatizo la kupinga utamaduni.

Tatizo hili bado ni muhimu leo. Siku hizi kuna utawala wa "sabuni za michezo" kwenye televisheni, ambayo hupunguza kwa kiasi kikubwa kiwango cha utamaduni wetu. Mfano mwingine ni fasihi. Mada ya "de-culture" imefunuliwa vizuri katika riwaya "The Master and Margarita". Wafanyakazi wa MASSOLIT huandika kazi mbaya na wakati huo huo kula katika migahawa na kuwa na cottages za majira ya joto. Wanapendwa na fasihi yao inaheshimiwa.

Kwa muda mrefu huko Moscow, genge lilifanya kazi, ambalo lilitofautishwa na ukatili wake. Wahalifu hao walipokamatwa, walikiri kwamba filamu ya Marekani ya Natural Born Killers, ambayo waliitazama karibu kila siku, ilikuwa na athari kubwa kwa tabia zao, kwa mtazamo wao kwa ulimwengu. Walijaribu kuiga tabia za mashujaa wa picha hii katika maisha halisi.

Wanariadha wengi wa kisasa, walipokuwa watoto, walitazama TV na walitaka kuwa kama wanariadha wa wakati wao. Kupitia matangazo ya televisheni, walipata kujua mchezo huo na magwiji wake. Bila shaka, pia kuna matukio ya nyuma, wakati mtu alipata kulevya kwa televisheni, na alipaswa kutibiwa katika kliniki maalum.

Ninaamini kwamba matumizi ya maneno ya kigeni katika lugha ya asili yanahesabiwa haki ikiwa hakuna sawa. Waandishi wetu wengi walipigana dhidi ya kuziba kwa lugha ya Kirusi kwa kukopa. M. Gorky alisema hivi: “Inafanya iwe vigumu kwa msomaji wetu kubandika maneno ya kigeni katika maneno ya Kirusi. Hakuna maana katika kuandika mkusanyiko wakati tuna neno letu zuri - ufupisho.

Admiral A.S. Shishkov, ambaye alishikilia wadhifa wa Waziri wa Elimu kwa muda, alipendekeza kubadilisha neno chemchemi na kisawe kisicho cha kawaida iliyoundwa naye - kanuni ya maji. Akifanya mazoezi katika uundaji wa maneno, aligundua mbadala wa maneno yaliyokopwa: alipendekeza kuzungumza badala ya uchochoro - mteremko, mabilioni - roll ya mpira, alibadilisha alama na mpira, na akaiita maktaba mwandishi. Ili kuchukua nafasi ya neno galoshes ambalo hakupenda, alikuja na mwingine - viatu vya mvua. Wasiwasi kama huo wa usafi wa lugha hauwezi kusababisha chochote isipokuwa kicheko na hasira ya watu wa wakati wetu.

Riwaya "Plakha" hutoa hisia kali sana. Kwa kutumia mfano wa familia ya mbwa mwitu, mwandishi alionyesha kifo cha asili ya mwitu kutokana na shughuli za kiuchumi za binadamu. Na inatisha jinsi gani unapoona kwamba wanapolinganishwa na wanadamu, wanyama wanaowinda wanyama wengine wanaonekana kuwa wenye utu na "binadamu" kuliko "taji ya uumbaji." Hivyo kwa manufaa gani katika siku zijazo mtu huwaleta watoto wake kwenye sehemu ya kukata?

Vladimir Vladimirovich Nabokov. "Ziwa, wingu, mnara ..." Mhusika mkuu - Vasily Ivanovich - mfanyakazi mnyenyekevu ambaye alishinda safari ya furaha kwa asili.

Mada ya vita katika fasihi.

Mnamo 1941-1942, utetezi wa Sevastopol utarudiwa. Lakini hii itakuwa Vita Kuu ya Uzalendo - 1941-1945. Katika vita hivi dhidi ya ufashisti, watu wa Soviet watafanya kazi ya ajabu, ambayo tutakumbuka daima. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev na waandishi wengine wengi walijitolea kazi zao kwa matukio ya Vita Kuu ya Patriotic. Wakati huu mgumu pia unaonyeshwa na ukweli kwamba katika safu ya Jeshi Nyekundu, wanawake walipigana kwa usawa na wanaume. Na hata ukweli kwamba wao ni jinsia ya haki haikuwazuia. Walipigana kwa hofu ndani yao wenyewe na kufanya vitendo vile vya kishujaa, ambavyo, ilionekana, vilikuwa vya kawaida kabisa kwa wanawake. Ni juu ya wanawake kama hao ambao tunajifunza kutoka kwa kurasa za hadithi ya B. Vasiliev "Dawns Here Are Quiet ...". Wasichana watano na kamanda wao wa kijeshi F. Baskov wanajikuta kwenye ukingo wa Sinyukhina na wafashisti kumi na sita, ambao wanaelekea kwenye reli, hakika kabisa kwamba hakuna mtu anayejua kuhusu mwendo wa operesheni yao. Wanajeshi wetu walijikuta katika hali ngumu: huwezi kurudi nyuma, lakini kaa, kwa hivyo Wajerumani huwahudumia kama mbegu. Lakini hakuna njia ya kutoka! Nyuma ya Nchi ya Mama! Na sasa wasichana hawa hufanya kazi isiyo na woga. Kwa gharama ya maisha yao, wanamzuia adui na kumzuia kutekeleza mipango yake mbaya. Na jinsi maisha ya wasichana hawa yalikuwa ya kutojali kabla ya vita?! Walisoma, walifanya kazi, walifurahia maisha. Na ghafla! Ndege, mizinga, mizinga, risasi, vifijo, vilio ... Lakini hawakuvunjika moyo na kuacha kitu cha thamani zaidi walichokuwa nacho kwa ushindi - maisha. Walitoa maisha yao kwa ajili ya nchi yao.

Mada ya vita katika fasihi ya Kirusi imekuwa na inabaki kuwa muhimu. Waandishi hujaribu kuwafahamisha wasomaji ukweli wote, vyovyote itakavyokuwa.

Kutokana na kurasa za kazi zao, tunajifunza kwamba vita si furaha ya ushindi tu na uchungu wa kushindwa, bali vita ni maisha magumu ya kila siku, yaliyojaa damu, maumivu, na jeuri. Kumbukumbu ya siku hizi itaishi katika kumbukumbu zetu milele. Labda siku itafika ambapo vilio na vilio vya akina mama, volleys na risasi vitapungua juu ya ardhi, wakati ardhi yetu itakutana siku isiyo na vita!

Mabadiliko katika Vita Kuu ya Patriotic ilitokea wakati wa Vita vya Stalingrad, wakati "askari wa Kirusi alikuwa tayari kupasua mfupa kutoka kwa mifupa na kwenda kwa fascist pamoja nayo" (A. Platonov). Mshikamano wa watu katika "wakati wa huzuni", uthabiti wao, ujasiri, na ushujaa wa kila siku - hii ndiyo sababu ya kweli ya ushindi. Katika riwaya Yu.Bondareva "Theluji ya Moto" inaonyesha nyakati za kutisha zaidi za vita, wakati mizinga ya kikatili ya Manstein inakimbilia kwenye kikundi kilichozungukwa huko Stalingrad. Vijana wa mizinga, wavulana wa jana, kwa juhudi zisizo za kibinadamu wanarudisha nyuma uvamizi wa mafashisti. Anga ilikuwa na moshi wa damu, theluji ikayeyuka kutoka kwa risasi, ardhi ilichomwa moto, lakini askari wa Urusi alishikilia - hakuruhusu mizinga kuvunja. Kwa kazi hii, Jenerali Bessonov, akipuuza makusanyiko yote, bila karatasi za tuzo, anatoa maagizo na medali kwa askari waliobaki. "Ninachoweza, ninachoweza ..." - anasema kwa uchungu, akienda kwa askari anayefuata. Jenerali angeweza, lakini nguvu? Kwa nini serikali inakumbuka watu katika nyakati za kutisha tu katika historia?

Mbebaji wa maadili maarufu katika vita ni, kwa mfano, Valega, mpangilio wa Luteni Kerzhentsev kutoka kwa hadithi. Hajui kusoma na kuandika, anachanganya meza ya kuzidisha, haelezei kabisa ujamaa ni nini, lakini kwa nchi yake, kwa wandugu wake, kwa kibanda kilichokuwa kimefungwa huko Altai, kwa Stalin, ambaye hajawahi kumuona, atapigana hadi mlinzi wa mwisho. Na cartridges zitaisha - na ngumi, meno. Akiwa amekaa kwenye mtaro, atamkemea msimamizi zaidi ya Wajerumani. Na inapofikia hatua, atawaonyesha Wajerumani hawa ambapo crayfish hibernate.

Maneno "tabia ya watu" yanaendana zaidi na Valega. Alijitolea kwa ajili ya vita, alijizoea haraka kwa ugumu wa vita, kwa sababu maisha yake ya amani ya wakulima hayakuwa asali. Kati ya vita, yeye hakai bila kufanya kazi kwa dakika moja. Anajua kukata, kunyoa, kurekebisha buti, kuwasha moto kwenye mvua, soksi za darn. Inaweza kukamata samaki, kuchukua matunda, uyoga. Na anafanya kila kitu kimya kimya, kimya. Mkulima rahisi ambaye ana umri wa miaka kumi na nane tu. Kerzhentsev anajiamini kuwa askari kama Valega hatawahi kumsaliti, kumwacha mtu aliyejeruhiwa kwenye uwanja wa vita na kumpiga adui bila huruma.

Maisha ya kishujaa ya kila siku ya vita ni sitiari ya oksimoroni ambayo inaunganisha zisizopatana. Vita hukoma kuonekana kama kitu kisicho cha kawaida. Unazoea kifo. Wakati mwingine tu itashangaa na ghafla yake. Kuna tukio kama hilo: askari aliyeuawa amelala chali, mikono iliyonyooshwa, na kitako cha sigara kinachovuta sigara kikiwa kimeshikamana na mdomo wake. Dakika moja iliyopita bado kulikuwa na maisha, mawazo, tamaa, sasa - kifo. Na kuona hii kwa shujaa wa riwaya haiwezi kuvumiliwa ...

Lakini hata katika vita, askari hawaishi kama "risasi moja": wakati wa masaa mafupi ya kupumzika wanaimba, kuandika barua na hata kusoma. Kuhusu mashujaa wa Katika Trenches ya Stalingrad, Karnaukhov inasomwa na Jack London, kamanda wa mgawanyiko pia anapenda Martin Edeni, mtu huchota, mtu anaandika mashairi. Volga inatoka povu na makombora na mabomu, na watu wa ufukweni hawasaliti mapendeleo yao ya kiroho. Labda ndiyo sababu Wanazi hawakufaulu kuwaponda, kuwatupa juu ya Volga, na kudhoofisha roho na akili zao.

Mada ya nchi katika fasihi.

Lermontov katika shairi lake "Motherland" anasema kwamba anapenda ardhi yake ya asili, lakini hawezi kueleza kwa nini na kwa nini.

Katika ujumbe wa kirafiki "Kwa Chaadaev", mwito mkali wa mshairi kwa Nchi ya Baba kujitolea "msukumo mzuri" unasikika.

Mwandishi wa kisasa V. Rasputin alisema: "Kuzungumza juu ya ikolojia leo inamaanisha kuzungumza sio juu ya kubadilisha maisha, lakini juu ya kuokoa." Kwa bahati mbaya, hali ya ikolojia yetu ni janga sana. Hii inajidhihirisha katika umaskini wa mimea na wanyama. Zaidi ya hayo, mwandishi anasema kwamba "kuna tabia ya polepole ya hatari", yaani, mtu haoni jinsi hali ya sasa ilivyo mbaya. Wacha tukumbuke shida inayohusiana na Bahari ya Aral. Sehemu ya chini ya Bahari ya Aral ilikuwa wazi sana hivi kwamba pwani kutoka kwa bandari ilienda kwa makumi ya kilomita. Hali ya hewa ilibadilika sana, kutoweka kwa wanyama kulitokea. Shida hizi zote ziliathiri sana maisha ya watu wanaoishi katika Bahari ya Aral. Katika miongo miwili iliyopita, Bahari ya Aral imepoteza nusu ya ujazo wake na zaidi ya theluthi ya eneo lake. Sehemu ya chini ya eneo kubwa iligeuka kuwa jangwa, ambalo lilijulikana kama Aralkum. Kwa kuongezea, Bahari ya Aral ina mamilioni ya tani za chumvi zenye sumu. Tatizo hili haliwezi kuwatia wasiwasi watu. Katika miaka ya themanini, safari zilipangwa kutatua shida na sababu za kifo cha Bahari ya Aral. Madaktari, wanasayansi, waandishi walitafakari na kusoma nyenzo za safari hizi.

V. Rasputin katika makala yake "Katika hatima ya asili - hatima yetu" inaonyesha uhusiano kati ya mwanadamu na mazingira. "Leo, hakuna haja ya kudhani," ambaye kuugua kwake kunasikika juu ya mto mkubwa wa Urusi. "Kisha Volga yenyewe inaugua, ikachimbwa juu na chini, ikivutwa na mabwawa ya vituo vya nguvu za umeme," mwandishi anaandika. Kuangalia Volga, unaelewa hasa bei ya ustaarabu wetu, yaani, faida ambazo mwanadamu amejitengenezea mwenyewe. Inaonekana kwamba kila kitu kilichowezekana kimeshindwa, hata wakati ujao wa ubinadamu.

Tatizo la uhusiano kati ya mwanadamu na mazingira pia hufufuliwa na mwandishi wa kisasa Ch. Aitmatov katika kazi yake "Plakha". Alionyesha jinsi mtu huharibu ulimwengu wa rangi ya asili kwa mikono yake mwenyewe.

Riwaya huanza na maelezo ya maisha ya pakiti ya mbwa mwitu, ambayo huishi kwa utulivu kabla ya kuonekana kwa mwanadamu. Yeye hubomoa na kuharibu kila kitu kwenye njia yake, bila kufikiria juu ya asili inayomzunguka. Sababu ya ukatili kama huo ilikuwa shida tu na mpango wa utoaji wa nyama. Watu walimdhihaki saigas: "Hofu ilifikia kiasi kwamba ilionekana kwa mbwa mwitu Akbara, kiziwi kutoka kwa risasi, kwamba ulimwengu wote ulikuwa kiziwi, na jua lenyewe pia lilikuwa linakimbia na kutafuta wokovu ..." msiba huu, watoto wa Akbar wanakufa, lakini hii ni huzuni yake haina mwisho. Zaidi ya hayo, mwandishi anaandika kwamba watu waliwasha moto, ambapo watoto wengine watano wa mbwa mwitu wa Akbara huangamia. Kwa ajili ya malengo yao, watu wanaweza "kutafuna dunia kama malenge", bila kushuku kwamba asili pia italipiza kisasi kwao mapema au baadaye. Mbwa mwitu pekee huwafikia watu, anataka kuhamisha upendo wake wa kimama kwa mtoto wa binadamu. Iligeuka kuwa janga, lakini wakati huu kwa watu. Mwanamume, akiwa na hofu na chuki ya tabia isiyoeleweka ya mbwa mwitu, anampiga risasi, lakini anampiga mtoto wake mwenyewe.

Mfano huu unazungumza juu ya tabia ya kishenzi ya watu kwa maumbile, kwa kila kitu kinachotuzunguka. Natamani kungekuwa na watu wanaojali na wema katika maisha yetu.

Mwanataaluma D. Likhachev aliandika hivi: "Ubinadamu hutumia mabilioni sio tu kuzuia kutosheleza, sio kuangamia, lakini pia kuhifadhi asili inayotuzunguka." Bila shaka, kila mtu anajua vizuri nguvu ya uponyaji ya asili. Nadhani mtu anapaswa kuwa bwana wake, mlinzi wake, na transfoma yake ya busara. Mto mpendwa wa burudani, shamba la birch, ulimwengu wa ndege usio na utulivu ... Hatutawadhuru, lakini tutajaribu kuwalinda.

Katika karne hii, mwanadamu huvamia kikamilifu michakato ya asili ya makombora ya Dunia: huchota mamilioni ya tani za madini, huharibu maelfu ya hekta za misitu, huchafua maji ya bahari na mito, na kutoa vitu vyenye sumu kwenye angahewa. Uchafuzi wa maji umekuwa mojawapo ya matatizo muhimu ya mazingira ya karne hii. Kuzorota kwa kasi kwa ubora wa maji katika mito na maziwa hakuwezi lakini kuathiri afya ya binadamu, hasa katika maeneo yenye wakazi wengi. Madhara ya kimazingira ya ajali kwenye vinu vya nyuklia ni ya kusikitisha. Mwangwi wa Chernobyl ulienea katika sehemu nzima ya Uropa ya Urusi, na utakuwa na athari kwa afya ya watu kwa muda mrefu ujao.

Kwa hivyo, kama matokeo ya shughuli za kiuchumi, mtu husababisha uharibifu mkubwa kwa maumbile, na kwa afya yake. Je, mtu anawezaje kujenga uhusiano wake na asili? Katika shughuli zake, kila mtu anapaswa kutunza vizuri maisha yote Duniani, sio kujitenga na maumbile, sio kujitahidi kuinuka juu yake, lakini kumbuka kuwa yeye ni sehemu yake.

Mwanadamu na Jimbo.

Zamyatin "Sisi" watu - nambari. Ilikuwa na saa 2 tu za bure.

Tatizo la msanii na nguvu

Shida ya msanii na nguvu katika fasihi ya Kirusi labda ni moja ya chungu zaidi. Ni alama ya janga maalum katika historia ya fasihi ya karne ya 20. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solzhenitsyn (orodha inaweza kuendelea) - kila mmoja wao alihisi "utunzaji" wa serikali, na kila mmoja alionyesha katika kazi yake. Amri moja ya Zhdanov ya Agosti 14, 1946 inaweza kuvuka wasifu wa A. Akhmatova na M. Zoshchenko. B. Pasternak aliunda riwaya "Daktari Zhivago" wakati wa shinikizo kali la serikali kwa mwandishi, wakati wa mapambano dhidi ya cosmopolitanism. Mateso ya mwandishi yalianza tena kwa nguvu fulani baada ya tuzo ya Tuzo ya Nobel ya riwaya hiyo. Umoja wa Waandishi ulimfukuza Pasternak kutoka kwa safu zake, ukimonyesha kama mhamiaji wa ndani, mtu anayedharau jina linalostahili la mwandishi wa Soviet. Na hii ni kwa sababu mshairi aliwaambia watu ukweli juu ya hatima mbaya ya msomi wa Kirusi, daktari, mshairi Yuri Zhivago.

Ubunifu ndio njia pekee ya kutokufa kwa muumbaji. "Kwa mamlaka, kwa livery, usiinamishe dhamiri yoyote, au mawazo, au shingo" - agano hili likawa na maamuzi katika uchaguzi wa njia ya ubunifu ya wasanii wa kweli.

Tatizo la uhamiaji

Hisia za uchungu haziondoki wakati watu wanaondoka katika nchi yao. Wengine hufukuzwa kwa nguvu, wengine huondoka peke yao kwa sababu ya hali fulani, lakini hakuna hata mmoja wao anayesahau nchi yao ya baba, nyumba ambayo walizaliwa, nchi yao ya asili. Kuwa, kwa mfano, I.A. Bunin hadithi "Wakati" iliyoandikwa mnamo 1921. Hadithi hii, inaonekana, ni juu ya tukio lisilo na maana: mowers wa Ryazan ambao walikuja eneo la Oryol wanatembea kwenye msitu wa birch, mow na kuimba. Lakini ilikuwa katika wakati huu usio na maana kwamba Bunin aliweza kutambua kubwa na mbali, iliyounganishwa na Urusi yote. Nafasi ndogo ya simulizi imejaa mwanga mkali, sauti za ajabu na harufu ya viscous, na matokeo si hadithi, lakini ziwa mkali, aina fulani ya Svetloyar, ambayo Urusi yote inaonekana. Sio bure kwamba, kwa mujibu wa kumbukumbu za mke wa mwandishi, wengi walilia wakati wa kusoma kwa Bunin "Kostsov" huko Paris jioni ya fasihi (kulikuwa na watu mia mbili). Ilikuwa ni maombolezo kwa Urusi iliyopotea, hisia ya nostalgic kwa Nchi ya Mama. Bunin aliishi uhamishoni kwa muda mrefu wa maisha yake, lakini aliandika tu kuhusu Urusi.

Mhamiaji wa wimbi la tatu S. Dovlatov Kuondoka kwa USSR, alichukua koti pekee, "ya zamani, plywood, iliyofunikwa na kitambaa, imefungwa na nguo," - ambayo alikwenda kwenye kambi ya waanzilishi. Hakukuwa na hazina ndani yake: juu ilikuwa suti ya kunyongwa mara mbili, chini yake ilikuwa shati ya poplin, kisha, kwa upande wake, kofia ya baridi, soksi za crepe za Kifini, glavu za dereva na ukanda wa afisa. Mambo haya yakawa msingi wa hadithi fupi-kumbukumbu za nchi. Hawana thamani ya nyenzo, ni ishara za thamani, kwa njia yao wenyewe ya upuuzi, lakini maisha ya kipekee. Mambo nane - hadithi nane, na kila moja ni aina ya akaunti ya maisha ya zamani ya Soviet. Maisha ambayo yatabaki milele na mhamiaji Dovlatov.

Tatizo la wenye akili

Kulingana na msomi D.S. Likhachev, "kanuni ya msingi ya akili ni uhuru wa kiakili, uhuru kama kitengo cha maadili". Mtu mwenye akili hako huru tu na dhamiri yake. Kichwa cha kiakili katika fasihi ya Kirusi kinastahili kubebwa na mashujaa na. Wala Zhivago wala Zybin hawakukubaliana na dhamiri zao wenyewe. Hawakubali vurugu kwa namna yoyote, iwe Vita vya wenyewe kwa wenyewe au ukandamizaji wa Stalinist. Kuna aina nyingine ya wasomi wa Kirusi wanaosaliti cheo hiki cha juu. Mmoja wao ni shujaa wa hadithi Yu.Trifonova "Kubadilishana" Dmitriev. Mama yake ni mgonjwa sana, mkewe anajitolea kubadilishana vyumba viwili kwa ghorofa tofauti, ingawa uhusiano kati ya binti-mkwe na mama-mkwe haukua kwa njia bora. Dmitriev mara ya kwanza alikasirika, anamkosoa mke wake kwa ukosefu wa kiroho, philistinism, lakini kisha anakubaliana naye, akiamini kuwa yuko sawa. Kuna vitu zaidi na zaidi, chakula, vichwa vya gharama kubwa katika ghorofa: msongamano wa maisha ya kila siku unakua, mambo yanachukua nafasi ya maisha ya kiroho. Katika suala hili, kazi nyingine inakumbukwa - "Suitcase" S. Dovlatov... Uwezekano mkubwa zaidi, "suitcase" yenye matambara, iliyochukuliwa na mwandishi wa habari S. Dovlatov hadi Amerika, ingeweza kusababisha hisia tu ya kuchukiza kwa Dmitriev na mkewe. Wakati huo huo, kwa shujaa Dovlatov mambo hayana thamani ya nyenzo, ni ukumbusho wa vijana wa zamani, marafiki, utafutaji wa ubunifu.

Tatizo la baba na watoto.

Shida ya uhusiano mgumu kati ya wazazi na watoto inaonekana katika fasihi. Leo Tolstoy, na I.S. Turgenev, na A.S. Pushkin waliandika juu ya hili. Ningependa kurejelea mchezo wa A. Vampilov "Mwana Mkubwa", ambapo mwandishi anaonyesha mtazamo wa watoto kwa baba yao. Mwana na binti kwa uwazi wanamwona baba yao kama mtu aliyepotea, asiyejali, asiyejali uzoefu na hisia zake. Baba huvumilia kila kitu kimya kimya, hupata udhuru kwa matendo yote yasiyo ya shukrani ya watoto, anawauliza kwa jambo moja tu: si kumwacha peke yake. Mhusika mkuu wa mchezo huo huona jinsi familia ya mtu mwingine inavyoharibiwa mbele ya macho yetu, na anajaribu kwa dhati kusaidia baba-mtu mkarimu zaidi. Uingiliaji wake husaidia kuishi kipindi kigumu katika uhusiano wa watoto na mpendwa.

Tatizo la ugomvi. Uadui wa kibinadamu.

Katika hadithi ya Pushkin "Dubrovsky," neno lililoachwa la kawaida lilisababisha uadui na shida nyingi kwa majirani zake wa zamani. Katika kitabu cha Shakespeare cha Romeo na Juliet, ugomvi kati ya familia uliishia katika kifo cha wahusika wakuu.

"Neno juu ya Kikosi cha Igor" Svyatoslav hutamka "neno la dhahabu", akimlaani Igor na Vsevolod, ambaye alikiuka utii wa kifalme, ambayo ilisababisha shambulio jipya la Polovtsy kwenye ardhi ya Urusi.

Katika riwaya ya Vasiliev "Usipiga Swans Nyeupe," mpumbavu mnyenyekevu Yegor Polushkin karibu kufa mikononi mwa wawindaji haramu. Ulinzi wa asili ukawa kwake wito na maana ya maisha.

Katika Yasnaya Polyana, kazi nyingi zinafanywa kwa lengo moja tu - kufanya mahali hapa kuwa moja ya mazuri na ya kupendeza.

Upendo wa wazazi.

Katika shairi katika prose ya Turgenev "Sparrow" tunaona kitendo cha kishujaa cha ndege. Kujaribu kulinda uzao, shomoro alikimbia vitani dhidi ya mbwa.

Pia katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana" wazazi wa Bazarov wanataka zaidi ya yote maishani kuwa na mtoto wao.

Katika mchezo wa Chekhov "The Cherry Orchard" Lyubov Andreevna alipoteza mali yake, kwa sababu maisha yake yote alikuwa na ujinga juu ya pesa na kazi.

Moto katika Perm ulitokea kwa sababu ya vitendo vya upele vya waandaaji wa fataki, kutowajibika kwa wasimamizi, uzembe wa wakaguzi wa usalama wa moto. Na matokeo yake ni vifo vya watu wengi.

Katika insha "Ants" A. Morua anasimulia jinsi mwanamke mchanga alinunua kichuguu. Lakini alisahau kulisha wenyeji wake, ingawa walihitaji tone moja la asali kwa mwezi.

Kuna watu ambao hawadai chochote maalum kutoka kwa maisha yao na wanaitumia (maisha) bila faida na kwa kuchosha. Mmoja wa watu hawa ni Ilya Ilyich Oblomov.

Katika riwaya ya Pushkin Eugene Onegin, mhusika mkuu ana kila kitu cha maisha. Utajiri, elimu, nafasi katika jamii na fursa ya kutimiza ndoto zako zozote. Lakini anakosa. Hakuna kinachomuumiza, hakuna kinachompendeza. Hajui jinsi ya kuthamini vitu rahisi: urafiki, uaminifu, upendo. Nadhani ndio maana hana furaha.

Insha ya Volkov "Kwenye Vitu Rahisi" inaibua shida kama hiyo: mtu hahitaji sana kwa furaha.

Utajiri wa lugha ya Kirusi.

Ikiwa hautumii utajiri wa lugha ya Kirusi, unaweza kuwa kama Ellochka Shchukina kutoka kwa kazi "Viti Kumi na Mbili" na I. Ilf na E. Petrov. Alikubaliana na maneno thelathini.

Katika vichekesho vya Fonvizin "Mdogo", Mitrofanushka hakujua lugha ya Kirusi hata kidogo.

Utovu wa nidhamu.

Insha ya Chekhov "Gone" inasimulia juu ya mwanamke ambaye hubadilisha kabisa kanuni zake kwa dakika moja.

Anamwambia mume wake kwamba atamwacha ikiwa atafanya angalau tendo moja la kuchukiza. Kisha mume akamueleza mke wake kwa undani kwa nini familia yao inaishi kitajiri. Mashujaa wa maandishi "alikwenda ... kwenye chumba kingine. Kwake, kuishi kwa uzuri na utajiri kulikuwa muhimu zaidi kuliko kumdanganya mumewe, ingawa anasema kinyume kabisa.

Katika hadithi ya Chekhov "Chameleon" ya mwangalizi wa polisi Ochumelov, pia hakuna msimamo wazi. Anataka kuadhibu mmiliki wa mbwa ambaye alipiga kidole cha Khryukin. Baada ya Ochumelov kujifunza kwamba mmiliki anayewezekana wa mbwa ni Jenerali Zhigalov, uamuzi wake wote umepotea.

Pakua:

Hakiki:

Mtihani wa Jimbo la Umoja katika Kirusi. Kazi C1.

Shida ya kumbukumbu ya kihistoria (wajibu wa matokeo machungu na ya kutisha ya zamani)

Tatizo la kuhifadhi makaburi ya kale na heshima kwao.

Washindi wa zamani walichoma vitabu na kuharibu makaburi ili kuwanyima watu kumbukumbu yao ya kihistoria.

Tatizo la mtazamo kwa siku za nyuma, kupoteza kumbukumbu, mizizi.

"Kutoheshimu mababu ni ishara ya kwanza ya uasherati" (AS Pushkin). Mtu ambaye hakumbuki jamaa yake, ambaye amepoteza kumbukumbu yake, Chingiz Aitmatov inaitwa mankurt ("Buranny nusu kituo") Mankurt ni mtu ambaye amenyimwa kumbukumbu yake kwa nguvu. Huyu ni mtumwa ambaye hana zamani. Hajui yeye ni nani, anatoka wapi, hajui jina lake, hakumbuki utoto, baba na mama - kwa neno, hajitambui kuwa mwanadamu. Mtu kama huyo ni hatari kwa jamii, mwandishi anaonya.

Tatizo la lengo la uwongo maishani.

"Mtu hahitaji vijiti vitatu vya ardhi, si nyumba ya kifahari, bali ulimwengu mzima. Asili yote, ambapo katika nafasi ya wazi angeweza kuonyesha mali yote ya roho ya bure, "aliandika A.P. Chekhov ... Maisha bila lengo ni uwepo usio na maana. Lakini malengo ni tofauti, kama, kwa mfano, katika hadithi"Gooseberry" ... Shujaa wake - Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan - ndoto za kupata mali yake na kupanda gooseberries huko. Lengo hili linammaliza kabisa. Matokeo yake, humfikia, lakini wakati huo huo karibu hupoteza kuonekana kwake kwa kibinadamu ("nguvu, flabby ... - angalia tu, anaguna ndani ya blanketi"). Kusudi la uwongo, kushtushwa na nyenzo, nyembamba, mdogo hudhoofisha mtu. Anahitaji harakati za mara kwa mara, maendeleo, msisimko, uboreshaji wa maisha ...

Maana ya maisha ya mwanadamu. Kutafuta njia ya uzima.

Kujitolea. Upendo kwa jirani yako. Huruma na huruma. Unyeti.

Msiba huo ulifanyika katika Wilaya ya Krasnodar. Moto ulizuka katika nyumba ya wazee ambayo wazee wagonjwa waliishi.Miongoni mwa 62 walioteketezwa wakiwa hai ni muuguzi Lidia Pachintseva mwenye umri wa miaka 53, ambaye alikuwa zamu usiku huo. Moto ulipotokea, aliwashika wazee hao mikononi, akawaleta kwenye madirisha na kuwasaidia kutoroka. Lakini hakujiokoa - hakuwa na wakati.

Tatizo la kutojali. Mtazamo usio na huruma kwa mtu.

"Watu walioridhika", wamezoea kustarehe, watu wenye masilahi ya mali ndogo ni mashujaa sawa. Chekhov , "Watu katika kesi". Huyu ni Dk. Startsev katika"Ionyche" , na mwalimu Belikov katika"Mtu katika kesi"... Acheni tukumbuke jinsi yule aliyenenepa, nyekundu, na kengele, Dmitry Ionych Startsev, na mkufunzi wake Panteleimon, "wanene na nyekundu," wanavyopaza sauti: "Shika ukweli!" "Weka ukweli" - baada ya yote, hii ni kujitenga na shida na shida za wanadamu. Kusiwe na vizuizi katika njia yao salama ya maisha. Na katika "chochote kitakachotokea" cha Belikov, tunaona tu mtazamo wa kutojali kwa shida za watu wengine. Umaskini wa kiroho wa mashujaa hawa ni dhahiri. Na sio wasomi hata kidogo, lakini kwa urahisi - mabepari, watu wa mijini, ambao walijifikiria kuwa "mabwana wa maisha."

Shida ya urafiki, jukumu la comradely.

Tatizo la maendeleo ya kisayansi.

Tatizo la mfumo dume wa maisha vijijini. Tatizo la haiba, uzuri kiadili kiadili

maisha ya kijijini.

Tatizo la kazi. Kufurahia shughuli za maana.

Tatizo la ushawishi wa uvivu kwa mtu.

Insha ya Chekhov "Yangu" Yeye "huorodhesha matokeo yote mabaya ya ushawishi wa uvivu kwa watu.

Tatizo la siku zijazo za Urusi.

Tatizo la ushawishi wa sanaa kwa mtu.

Tatizo la kupinga utamaduni.

Tatizo la televisheni ya kisasa.

Tatizo la kuziba lugha ya Kirusi.

Tatizo la uharibifu wa maliasili.

Ikiwa waandishi wa habari walianza kuandika juu ya maafa yanayotishia ubinadamu tu katika miaka kumi hadi kumi na tano iliyopita, basi Ch. Aitmatov, nyuma katika miaka ya 70, katika hadithi yake "Baada ya Hadithi ya Fairy" ("White Steamer") ilianza kuzungumza juu ya hili. tatizo. Alionyesha uharibifu, kutokuwa na tumaini kwa njia, ikiwa mtu huharibu asili. Analipiza kisasi kwa kuzorota, ukosefu wa kiroho. Mwandishi anaendelea mada sawa katika kazi zake zinazofuata: "Na siku hudumu zaidi ya karne" ("Storm stop"), "Ploha", "Brand of Cassandra".
Riwaya "Plakha" hutoa hisia kali sana. Kwa kutumia mfano wa familia ya mbwa mwitu, mwandishi alionyesha kifo cha asili ya mwitu kutokana na shughuli za kiuchumi za binadamu. Na inatisha jinsi gani unapoona kwamba wanapolinganishwa na wanadamu, wanyama wanaowinda wanyama wengine wanaonekana kuwa wenye utu na "binadamu" kuliko "taji ya uumbaji." Hivyo kwa manufaa gani katika siku zijazo mtu huwaleta watoto wake kwenye sehemu ya kukata?

Kuweka maoni yako kwa wengine.

Vladimir Vladimirovich Nabokov. "Ziwa, wingu, mnara ..." Mhusika mkuu - Vasily Ivanovich - mfanyakazi mnyenyekevu ambaye alishinda safari ya furaha kwa asili.

Mada ya vita katika fasihi.

Mara nyingi, tunapowapongeza marafiki au jamaa zetu, tunawatakia anga ya amani juu ya vichwa vyao. Hatutaki familia zao zipate majaribu ya vita. Vita! Barua hizi tano huleta bahari ya damu, machozi, mateso, na muhimu zaidi, kifo cha watu tunaowapenda mioyoni mwetu. Siku zote kumekuwa na vita kwenye sayari yetu. Siku zote mioyo ya watu iligubikwa na maumivu ya kupoteza. Popote kunapokuwa na vita, tunaweza kusikia vilio vya akina mama, vilio vya watoto na milipuko ya viziwi inayorarua nafsi na mioyo yetu. Kwa furaha yetu kubwa, tunajua kuhusu vita tu kutokana na filamu na kazi za fasihi.
Majaribio mengi ya vita yaliipata nchi yetu. Mwanzoni mwa karne ya 19, Urusi ilishtushwa na Vita vya Patriotic vya 1812. Leo Tolstoy alionyesha roho ya uzalendo ya watu wa Urusi katika riwaya yake ya epic Vita na Amani. Vita vya msituni, Vita vya Borodino - yote haya na mengi zaidi yanaonekana mbele yetu kwa macho yetu wenyewe. Tunashuhudia maisha mabaya ya kila siku ya vita. Tolstoy anasimulia kwamba kwa wengi, vita vimekuwa jambo la kawaida zaidi. Wao (kwa mfano, Tushin) hufanya vitendo vya kishujaa kwenye uwanja wa vita, lakini wao wenyewe hawatambui. Kwao, vita ni kazi ambayo lazima waifanye kwa nia njema. Lakini vita vinaweza kuwa vya kawaida sio tu kwenye uwanja wa vita. Jiji zima linaweza kuzoea wazo la vita na kuendelea kuishi, kujiuzulu kwake. Sevastopol ilikuwa jiji kama hilo mnamo 1855. Leo Tolstoy anaelezea kuhusu miezi ngumu ya ulinzi wa Sevastopol katika "Hadithi za Sevastopol". Matukio yanayotokea yameelezewa kwa uhakika hapa, kwani Tolstoy ni shahidi aliyejionea. Na baada ya yale aliyoyaona na kuyasikia katika mji uliojaa damu na maumivu, alijiwekea lengo la uhakika - kumwambia msomaji wake ukweli tu - na si chochote isipokuwa ukweli. Bomu la jiji halikuacha. Ngome mpya na mpya zilihitajika. Mabaharia, askari walifanya kazi kwenye theluji, mvua, njaa, nusu uchi, lakini bado walifanya kazi. Na hapa kila mtu anashangazwa tu na ujasiri wa roho zao, nguvu, uzalendo mkubwa. Wake zao, mama na watoto wao waliishi nao katika mji huu. Walizoea hali ya jiji hilo hivi kwamba hawakutilia maanani tena milio ya risasi au milipuko. Mara nyingi sana walileta chakula kwa waume zao moja kwa moja kwenye ngome, na shell moja inaweza kuharibu familia nzima. Tolstoy anatuonyesha kwamba jambo baya zaidi katika vita hufanyika hospitalini: "Utaona madaktari huko na mikono yao ikiwa na damu hadi kwenye viwiko ... wamechukuliwa na kitanda, ambacho, kwa macho wazi na kusema, kana kwamba ni kwenye delirium, haina maana. , wakati mwingine maneno rahisi na ya kugusa, hulala chini ya ushawishi wa klorofomu ”. Kwa Tolstoy, vita ni uchafu, maumivu, vurugu, haijalishi ni malengo gani anafuata: usemi wake halisi - katika damu, mateso, kifo ... "Utetezi wa kishujaa wa Sevastopol mnamo 1854-1855 unaonyesha tena kila mtu ni kiasi gani Watu wa Urusi wanapenda Nchi yao ya Mama na jinsi ni ujasiri wa kuilinda. Bila juhudi yoyote, kwa kutumia njia yoyote, yeye (watu wa Urusi) hairuhusu adui kuchukua ardhi yao ya asili.
Mnamo 1941-1942, utetezi wa Sevastopol utarudiwa. Lakini hii itakuwa Vita Kuu ya Uzalendo - 1941-1945. Katika vita hivi dhidi ya ufashisti, watu wa Soviet watafanya kazi ya ajabu, ambayo tutakumbuka daima. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev na waandishi wengine wengi walijitolea kazi zao kwa matukio ya Vita Kuu ya Patriotic. Wakati huu mgumu pia unaonyeshwa na ukweli kwamba katika safu ya Jeshi Nyekundu, wanawake walipigana kwa usawa na wanaume. Na hata ukweli kwamba wao ni jinsia ya haki haikuwazuia. Walipigana kwa hofu ndani yao wenyewe na kufanya vitendo vile vya kishujaa, ambavyo, ilionekana, vilikuwa vya kawaida kabisa kwa wanawake. Ni juu ya wanawake kama hao ambao tunajifunza kutoka kwa kurasa za hadithi ya B. Vasiliev "Dawns Here Are Quiet ...". Wasichana watano na kamanda wao wa kijeshi F. Baskov wanajikuta kwenye ukingo wa Sinyukhina na wafashisti kumi na sita, ambao wanaelekea kwenye reli, hakika kabisa kwamba hakuna mtu anayejua kuhusu mwendo wa operesheni yao. Wanajeshi wetu walijikuta katika hali ngumu: huwezi kurudi nyuma, lakini kaa, kwa hivyo Wajerumani huwahudumia kama mbegu. Lakini hakuna njia ya kutoka! Nyuma ya Nchi ya Mama! Na sasa wasichana hawa hufanya kazi isiyo na woga. Kwa gharama ya maisha yao, wanamzuia adui na kumzuia kutekeleza mipango yake mbaya. Na jinsi maisha ya wasichana hawa yalikuwa ya kutojali kabla ya vita?! Walisoma, walifanya kazi, walifurahia maisha. Na ghafla! Ndege, mizinga, mizinga, risasi, vifijo, vilio ... Lakini hawakuvunjika moyo na kuacha kitu cha thamani zaidi walichokuwa nacho kwa ushindi - maisha. Walitoa maisha yao kwa ajili ya nchi yao.

Lakini duniani kuna vita vya wenyewe kwa wenyewe ambavyo mtu anaweza kutoa maisha yake bila kujua kwanini. Mwaka ni 1918. Urusi. Ndugu aua ndugu, baba aua mtoto wa kiume, mwana aua baba. Kila kitu kimechanganywa katika moto wa hasira, kila kitu kinapunguzwa: upendo, jamaa, maisha ya kibinadamu. M. Tsvetaeva anaandika: Ndugu, hii ndiyo kiwango kikubwa! Kwa mwaka wa tatu tayari Habili anapigana na Kaini ...
Watu wanakuwa silaha mikononi mwa mamlaka. Kuvunja kambi mbili, marafiki huwa maadui, jamaa - wageni milele. I. Babeli, A. Fadeev na wengine wengi wanasema kuhusu wakati huu mgumu.
I. Babeli alihudumu katika Jeshi la Kwanza la Wapanda Farasi la Budyonny. Huko alihifadhi shajara yake, ambayo baadaye ikageuka kuwa kazi maarufu ya "Cavalry". Hadithi za Wapanda farasi zinasimulia juu ya mtu ambaye alijikuta kwenye moto wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Mhusika mkuu Lyutov anatuambia kuhusu vipindi vya mtu binafsi vya kampeni ya Jeshi la Kwanza la Wapanda farasi wa Budyonny, ambalo lilikuwa maarufu kwa ushindi wake. Lakini kwenye kurasa za hadithi, hatuhisi roho ya ushindi. Tunaona ukatili wa Jeshi Nyekundu, umwagaji damu wao na kutojali. Wanaweza kumuua Myahudi mzee bila kusita hata kidogo, lakini, la kutisha zaidi, wanaweza kummaliza mwenzao aliyejeruhiwa bila kusita kidogo. Lakini haya yote ni ya nini? I. Babeli hakutoa jibu kwa swali hili. Anahifadhi haki ya kubashiri kwa msomaji wake.
Mada ya vita katika fasihi ya Kirusi imekuwa na inabaki kuwa muhimu. Waandishi hujaribu kuwafahamisha wasomaji ukweli wote, vyovyote itakavyokuwa.

Mabadiliko katika Vita Kuu ya Patriotic ilitokea wakati wa Vita vya Stalingrad, wakati "askari wa Kirusi alikuwa tayari kupasua mfupa kutoka kwa mifupa na kwenda kwa fascist pamoja nayo" (A. Platonov). Mshikamano wa watu katika "wakati wa huzuni", uthabiti wao, ujasiri, na ushujaa wa kila siku - hii ndiyo sababu ya kweli ya ushindi. Katika riwayaYu.Bondareva "Theluji ya Moto"inaonyesha nyakati za kutisha zaidi za vita, wakati mizinga ya kikatili ya Manstein inakimbilia kwenye kikundi kilichozungukwa huko Stalingrad. Vijana wa mizinga, wavulana wa jana, kwa juhudi zisizo za kibinadamu wanarudisha nyuma uvamizi wa mafashisti. Anga ilikuwa na moshi wa damu, theluji ikayeyuka kutoka kwa risasi, ardhi ilichomwa moto, lakini askari wa Urusi alishikilia - hakuruhusu mizinga kuvunja. Kwa kazi hii, Jenerali Bessonov, akipuuza makusanyiko yote, bila karatasi za tuzo, anatoa maagizo na medali kwa askari waliobaki. "Ninachoweza, ninachoweza ..." - anasema kwa uchungu, akienda kwa askari anayefuata. Jenerali angeweza, lakini nguvu? Kwa nini serikali inakumbuka watu katika nyakati za kutisha tu katika historia?

Tatizo la nguvu ya kimaadili ya askari wa kawaida

Mchukuaji wa maadili maarufu katika vita ni, kwa mfano, Valega, mtaratibu wa Luteni Kerzhentsev kutoka kwa hadithi.V. Nekrasov "Katika mitaro ya Stalingrad"... Hajui kusoma na kuandika, anachanganya meza ya kuzidisha, haelezei kabisa ujamaa ni nini, lakini kwa nchi yake, kwa wandugu wake, kwa kibanda kilichokuwa kimefungwa huko Altai, kwa Stalin, ambaye hajawahi kumuona, atapigana hadi mlinzi wa mwisho. Na cartridges zitaisha - na ngumi, meno. Akiwa amekaa kwenye mtaro, atamkemea msimamizi zaidi ya Wajerumani. Na inapofikia hatua, atawaonyesha Wajerumani hawa ambapo crayfish hibernate.

Tatizo la maisha ya kishujaa ya kila siku ya vita

Maisha ya kishujaa ya kila siku ya vita ni sitiari ya oksimoroni ambayo inaunganisha zisizopatana. Vita hukoma kuonekana kama kitu kisicho cha kawaida. Unazoea kifo. Wakati mwingine tu itashangaa na ghafla yake. Kuna kipindi kama hicho ndaniV. Nekrasov ("Katika mitaro ya Stalingrad"): askari aliyeuawa amelala chali, amenyoosha mikono, na kitako cha sigara kinachovuta sigara kikiwa kimeshikamana na mdomo wake. Dakika moja iliyopita bado kulikuwa na maisha, mawazo, tamaa, sasa - kifo. Na kuona hii kwa shujaa wa riwaya haiwezi kuvumiliwa ...

Mada ya nchi katika fasihi.

Lermontov katika shairi lake "Motherland" anasema kwamba anapenda ardhi yake ya asili, lakini hawezi kueleza kwa nini na kwa nini.

Mtu anaweza lakini kuanza na mnara mkubwa wa fasihi ya Kirusi ya Kale kama The Lay of Host Igor's. Mawazo yote, hisia zote za mwandishi wa "Lay ..." zinaelekezwa kwa ardhi ya Kirusi kwa ujumla, kwa watu wa Kirusi. Anazungumza juu ya eneo kubwa la nchi yake, juu ya mito yake, milima, nyika, miji, vijiji. Lakini ardhi ya Kirusi kwa mwandishi wa "Lay ..." sio tu asili ya Kirusi na miji ya Kirusi. Hii kimsingi ni watu wa Urusi. Akisimulia kuhusu kampeni ya Igor, mwandishi hasahau kuhusu watu wa Urusi. Igor alichukua kampeni dhidi ya Polovtsi "kwa ardhi ya Urusi." Mashujaa wake ni "Rusichi", wana wa Urusi. Kuvuka mpaka wa Rus, wanasema kwaheri kwa Nchi yao ya Mama, kwa ardhi ya Urusi, na mwandishi anashangaa: "O nchi ya Urusi! Tayari uko juu ya kilima."
Katika ujumbe wa kirafiki "Kwa Chaadaev", mwito mkali wa mshairi kwa Nchi ya Baba kujitolea "msukumo mzuri" unasikika.

Mada ya asili na mwanadamu katika fasihi ya Kirusi.

Mfano huu unazungumza juu ya tabia ya kishenzi ya watu kwa maumbile, kwa kila kitu kinachotuzunguka. Natamani kungekuwa na watu wanaojali na wema katika maisha yetu.

Mwanadamu na Jimbo.

Zamyatin "Sisi" watu - nambari. Ilikuwa na saa 2 tu za bure.

Tatizo la msanii na nguvu

Ubunifu ndio njia pekee ya kutokufa kwa muumbaji. "Kwa wenye mamlaka, kwa ajili ya chakula, usiinamishe dhamiri, wala mawazo, wala shingo" - hii ni agano.A.S. Pushkin ("Kutoka Pindemoti")ikawa na maamuzi katika uchaguzi wa njia ya ubunifu ya wasanii wa kweli.

Tatizo la uhamiaji

Hisia za uchungu haziondoki wakati watu wanaondoka katika nchi yao. Wengine hufukuzwa kwa nguvu, wengine huondoka peke yao kwa sababu ya hali fulani, lakini hakuna hata mmoja wao anayesahau nchi yao ya baba, nyumba ambayo walizaliwa, nchi yao ya asili. Kuwa, kwa mfano, I.A. Hadithi ya Bunin "Mowers" iliyoandikwa mnamo 1921. Hadithi hii, inaonekana, ni juu ya tukio lisilo na maana: mowers wa Ryazan ambao walikuja eneo la Oryol wanatembea kwenye msitu wa birch, mow na kuimba. Lakini ilikuwa katika wakati huu usio na maana kwamba Bunin aliweza kutambua kubwa na mbali, iliyounganishwa na Urusi yote. Nafasi ndogo ya simulizi imejaa mwanga mkali, sauti za ajabu na harufu ya viscous, na matokeo si hadithi, lakini ziwa mkali, aina fulani ya Svetloyar, ambayo Urusi yote inaonekana. Sio bure kwamba, kwa mujibu wa kumbukumbu za mke wa mwandishi, wengi walilia wakati wa kusoma kwa Bunin "Kostsov" huko Paris jioni ya fasihi (kulikuwa na watu mia mbili). Ilikuwa ni maombolezo kwa Urusi iliyopotea, hisia ya nostalgic kwa Nchi ya Mama. Bunin aliishi uhamishoni kwa muda mrefu wa maisha yake, lakini aliandika tu kuhusu Urusi.

Mhamiaji wa wimbi la tatu S. Dovlatov Kuondoka kwa USSR, alichukua koti pekee, "ya zamani, plywood, iliyofunikwa na kitambaa, imefungwa na nguo," - ambayo alikwenda kwenye kambi ya waanzilishi. Hakukuwa na hazina ndani yake: juu ilikuwa suti ya kunyongwa mara mbili, chini yake ilikuwa shati ya poplin, kisha, kwa upande wake, kofia ya baridi, soksi za crepe za Kifini, glavu za dereva na ukanda wa afisa. Mambo haya yakawa msingi wa hadithi fupi-kumbukumbu za nchi. Hawana thamani ya nyenzo, ni ishara za thamani, kwa njia yao wenyewe ya upuuzi, lakini maisha ya kipekee. Mambo nane - hadithi nane, na kila moja ni aina ya akaunti ya maisha ya zamani ya Soviet. Maisha ambayo yatabaki milele na mhamiaji Dovlatov.

Tatizo la wenye akili

Kulingana na msomi D.S. Likhachev, "kanuni ya msingi ya akili ni uhuru wa kiakili, uhuru kama kitengo cha maadili". Mtu mwenye akili hako huru tu na dhamiri yake. Kichwa cha kiakili katika fasihi ya Kirusi kinastahili kubebwa na mashujaaB. Pasternak (Daktari Zhivago) na Y. Dombrovsky ("Kitivo cha mambo yasiyo ya lazima")... Wala Zhivago wala Zybin hawakukubaliana na dhamiri zao wenyewe. Hawakubali vurugu kwa namna yoyote, iwe Vita vya wenyewe kwa wenyewe au ukandamizaji wa Stalinist. Kuna aina nyingine ya wasomi wa Kirusi wanaosaliti cheo hiki cha juu. Mmoja wao ni shujaa wa hadithiYu.Trifonova "Kubadilishana"Dmitriev. Mama yake ni mgonjwa sana, mkewe anajitolea kubadilishana vyumba viwili kwa ghorofa tofauti, ingawa uhusiano kati ya binti-mkwe na mama-mkwe haukua kwa njia bora. Dmitriev mara ya kwanza alikasirika, anamkosoa mke wake kwa ukosefu wa kiroho, philistinism, lakini kisha anakubaliana naye, akiamini kuwa yuko sawa. Kuna vitu zaidi na zaidi, chakula, vichwa vya gharama kubwa katika ghorofa: msongamano wa maisha ya kila siku unakua, mambo yanachukua nafasi ya maisha ya kiroho. Katika suala hili, kazi nyingine inakumbukwa -"Suitcase" S. Dovlatov... Uwezekano mkubwa zaidi, "suitcase" yenye matambara, iliyochukuliwa na mwandishi wa habari S. Dovlatov hadi Amerika, ingeweza kusababisha hisia tu ya kuchukiza kwa Dmitriev na mkewe. Wakati huo huo, kwa shujaa Dovlatov mambo hayana thamani ya nyenzo, ni ukumbusho wa vijana wa zamani, marafiki, utafutaji wa ubunifu.

Tatizo la baba na watoto.

Tatizo la ugomvi. Uadui wa kibinadamu.

"Neno juu ya Kikosi cha Igor" Svyatoslav hutamka "neno la dhahabu", akimlaani Igor na Vsevolod, ambaye alikiuka utii wa kifalme, ambayo ilisababisha shambulio jipya la Polovtsy kwenye ardhi ya Urusi.

Kujali uzuri wa ardhi ya asili.

Katika riwaya ya Vasiliev "Usipiga Swans Nyeupe," mpumbavu mnyenyekevu Yegor Polushkin karibu kufa mikononi mwa wawindaji haramu. Ulinzi wa asili ukawa kwake wito na maana ya maisha.

Katika Yasnaya Polyana, kazi nyingi zinafanywa kwa lengo moja tu - kufanya mahali hapa kuwa moja ya mazuri na ya kupendeza.

Upendo wa wazazi.

Katika shairi katika prose ya Turgenev "Sparrow" tunaona kitendo cha kishujaa cha ndege. Kujaribu kulinda uzao, shomoro alikimbia vitani dhidi ya mbwa.

Pia katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana" wazazi wa Bazarov wanataka zaidi ya yote maishani kuwa na mtoto wao.

Wajibu. Vitendo vya upele.

Katika mchezo wa Chekhov "The Cherry Orchard" Lyubov Andreevna alipoteza mali yake, kwa sababu maisha yake yote alikuwa na ujinga juu ya pesa na kazi.

Moto katika Perm ulitokea kwa sababu ya vitendo vya upele vya waandaaji wa fataki, kutowajibika kwa wasimamizi, uzembe wa wakaguzi wa usalama wa moto. Na matokeo yake ni vifo vya watu wengi.

Katika insha "Ants" A. Morua anasimulia jinsi mwanamke mchanga alinunua kichuguu. Lakini alisahau kulisha wenyeji wake, ingawa walihitaji tone moja la asali kwa mwezi.

Kuhusu mambo rahisi. Mandhari ya furaha.

Kuna watu ambao hawadai chochote maalum kutoka kwa maisha yao na wanaitumia (maisha) bila faida na kwa kuchosha. Mmoja wa watu hawa ni Ilya Ilyich Oblomov.

Insha ya Volkov "Kwenye Vitu Rahisi" inaibua shida kama hiyo: mtu hahitaji sana kwa furaha.

Utajiri wa lugha ya Kirusi.

Ikiwa hautumii utajiri wa lugha ya Kirusi, unaweza kuwa kama Ellochka Shchukina kutoka kwa kazi "Viti Kumi na Mbili" na I. Ilf na E. Petrov. Alikubaliana na maneno thelathini.

Katika vichekesho vya Fonvizin "Mdogo", Mitrofanushka hakujua lugha ya Kirusi hata kidogo.

Utovu wa nidhamu.

Insha ya Chekhov "Gone" inasimulia juu ya mwanamke ambaye hubadilisha kabisa kanuni zake kwa dakika moja.

TATIZO LA UTULIVU NA UJASIRI WA JESHI LA URUSI WAKATI WA MAJARIBU YA KIJESHI.

1. Katika riwaya ya L.N. Tostogo "Vita na Amani" Andrei Bolkonsky anamshawishi rafiki yake Pierre Bezukhov kwamba vita vinashindwa na jeshi ambalo linataka kumshinda adui kwa njia zote, na halina mwelekeo bora. Kwenye uwanja wa Borodino, kila askari wa Kirusi alipigana kwa bidii na bila ubinafsi, akijua kwamba nyuma yake ni mji mkuu wa kale, moyo wa Urusi, Moscow.

2. Katika hadithi ya B.L. Vasilyeva "Alfajiri hapa ni kimya ..." Wasichana watano wachanga ambao walipinga wavamizi wa Ujerumani walikufa wakitetea nchi yao. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich na Galya Chetvertak wangeweza kunusurika, lakini walikuwa na hakika kwamba walipaswa kupigana hadi mwisho. Wapiganaji wa kupambana na ndege walionyesha ujasiri na uvumilivu, walijionyesha kuwa wazalendo wa kweli.

TATIZO LA UTENDAJI

1. mfano wa upendo wa kujitolea ni Jen Eyre, shujaa wa riwaya ya jina moja na Charlotte Bronte. Jen kwa furaha akawa macho na mikono ya mtu aliyempenda sana alipopofuka.

2. Katika riwaya ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani" Marya Bolkonskaya anavumilia kwa uvumilivu ukali wa baba yake. Anampenda mkuu wa zamani, licha ya hali yake ngumu. Binti mfalme hata hafikirii juu ya ukweli kwamba baba yake mara nyingi anadai sana kwake. Upendo wa Marya ni wa dhati, safi, mwepesi.

TATIZO LA KUHIFADHI HESHIMA

1. Katika riwaya ya A.S. Pushkin "Binti ya Kapteni" kwa Pyotr Grinev, kanuni muhimu zaidi ya maisha ilikuwa heshima. Hata akikabiliwa na tishio la hukumu ya kifo, Peter, ambaye alikuwa ameapa utii kwa mfalme huyo, alikataa kumtambua mfalme huko Pugachev. Shujaa alielewa kuwa uamuzi huu unaweza kugharimu maisha yake, lakini hisia ya wajibu ilishinda hofu. Alexey Shvabrin, kwa upande mwingine, alifanya uhaini na kupoteza heshima yake alipojiunga na kambi ya tapeli.

2. Tatizo la kuhifadhi heshima linafufuliwa katika hadithi ya N.V. Gogol "Taras Bulba". Wana wawili wa mhusika mkuu ni tofauti kabisa. Ostap ni mtu mwaminifu na jasiri. Hakuwahi kuwasaliti wenzake na akafa kama shujaa. Andriy ni mtu wa kimapenzi. Kwa upendo wa msichana wa Kipolishi, anasaliti nchi yake. Maslahi ya kibinafsi yapo mbele. Andrii anakufa mikononi mwa baba yake, ambaye hakuweza kusamehe usaliti huo. Kwa hivyo, unapaswa kuwa mwaminifu kwako mwenyewe kwanza.

TATIZO LA MAPENZI YA KUJITOA

1. Katika riwaya ya A.S. Pushkin "Binti ya Kapteni" Pyotr Grinev na Masha Mironova wanapenda kila mmoja. Peter anatetea heshima ya mpendwa wake katika duwa na Shvabrin, ambaye alimtukana msichana huyo. Kwa upande wake, Masha anaokoa Grinyov kutoka uhamishoni wakati "anaomba rehema" kutoka kwa Empress. Kwa hivyo, kusaidiana ndio kiini cha uhusiano kati ya Masha na Peter.

2. Upendo usio na ubinafsi ni moja wapo ya mada ya M.A. Bulgakov "Mwalimu na Margarita". Mwanamke ana uwezo wa kukubali masilahi na matamanio ya mpenzi wake kama yake, na kumsaidia katika kila kitu. Bwana anaandika riwaya - na hii inakuwa maudhui ya maisha ya Margarita. Anaandika tena sura zilizokamilishwa kabisa, anajaribu kuweka bwana utulivu na furaha. Katika hili, mwanamke huona hatima yake.

TATIZO LA TOBA

1. Katika riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" inaonyesha njia ndefu ya toba ya Rodion Raskolnikov. Akiwa na uhakika wa uhalali wa nadharia yake ya "kusuluhisha damu kwa dhamiri", mhusika mkuu hujidharau kwa udhaifu wake mwenyewe na hatambui uzito wa uhalifu. Walakini, imani kwa Mungu na upendo kwa Sonya Marmeladova husababisha Raskolnikov kutubu.

TATIZO LA KUTAFUTA MAANA YA MAISHA KATIKA ULIMWENGU WA KISASA

1. Katika hadithi ya I.A. Bunin "Mheshimiwa kutoka San Francisco" Milionea wa Marekani aliwahi "ndama wa dhahabu". Mhusika mkuu aliamini kuwa maana ya maisha iko katika mkusanyiko wa mali. Bwana alipokufa, ikawa kwamba furaha ya kweli ilimpita.

2. Katika riwaya ya Leo Nikolaevich Tolstoy Vita na Amani, Natasha Rostova anaona maana ya maisha ya familia, upendo kwa familia na marafiki. Baada ya harusi na Pierre Bezukhov, mhusika mkuu anakataa maisha ya kijamii, anajitolea kabisa kwa familia yake. Natasha Rostova alipata hatima yake katika ulimwengu huu na akawa na furaha ya kweli.

TATIZO LA USOMI WA FASIHI NA KIWANGO KIDOGO CHA ELIMU MIONGONI MWA VIJANA.

1. Katika "Barua kuhusu nzuri na nzuri" D.S. Likhachev anadai kwamba kitabu hufundisha mtu bora kuliko kazi yoyote. Mwanasayansi maarufu anapenda uwezo wa kitabu kuelimisha mtu, kuunda ulimwengu wake wa ndani. Mwanataaluma D.S. Likhachev anakuja kumalizia kwamba ni vitabu vinavyofundisha kufikiri, kumfanya mtu awe na akili.

2. Ray Bradbury katika Fahrenheit 451 inaonyesha kile kilichotokea kwa ubinadamu baada ya vitabu vyote kuharibiwa kabisa. Inaweza kuonekana kuwa katika jamii kama hiyo hakuna shida za kijamii. Jibu ni kwamba haina roho, kwa kuwa hakuna fasihi inayoweza kufanya watu kuchanganua, kufikiri, na kufanya maamuzi.

TATIZO LA KULEA WATOTO

1. Katika riwaya ya I.A. Goncharova "Oblomov" Ilya Ilyich alikulia katika mazingira ya ulezi wa mara kwa mara kutoka kwa wazazi na waelimishaji. Kama mtoto, mhusika mkuu alikuwa mtoto mdadisi na mwenye bidii, lakini wasiwasi mwingi ulisababisha kutojali na udhaifu wa Oblomov katika utu uzima.

2. Katika riwaya ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani" katika familia ya Rostov, roho ya uelewa wa pamoja, uaminifu na upendo inatawala. Shukrani kwa hili, Natasha, Nikolai na Petya wakawa watu wanaostahili, waliorithi fadhili na heshima. Kwa hivyo, hali zilizoundwa na Rostovs zilichangia ukuaji mzuri wa watoto wao.

TATIZO LA NAFASI YA UTAALAM

1. Katika hadithi ya B.L. Vasilyeva "Farasi wangu wanaruka ..." Daktari Yanson kutoka Smolensk anafanya kazi bila kuchoka. Mhusika mkuu anaharakisha kusaidia wagonjwa katika hali ya hewa yoyote. Shukrani kwa mwitikio wake na taaluma, Dk. Janson alifanikiwa kupata upendo na heshima ya wakazi wote wa jiji.

TATIZO LA HATIMA YA ASKARI KATIKA VITA

1. Hatima ya mashujaa wakuu wa hadithi na B.L. Vasilyeva "Na alfajiri hapa ni kimya ...". Vijana watano waliokuwa na bunduki dhidi ya ndege walipinga hujuma za Wajerumani. Vikosi havikuwa sawa: wasichana wote waliuawa. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich na Galya Chetvertak wangeweza kunusurika, lakini walikuwa na hakika kwamba walipaswa kupigana hadi mwisho. Wasichana wamekuwa mifano ya uvumilivu na ujasiri.

2. Hadithi ya V. Bykov "Sotnikov" inaelezea kuhusu washiriki wawili ambao walitekwa na Wajerumani wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. Hatima zaidi ya askari ilikuwa tofauti. Kwa hiyo Rybak alisaliti nchi yake na kukubali kuwatumikia Wajerumani. Sotnikov alikataa kujisalimisha na kuchagua kifo.

TATIZO LA UJAMILI WA MWANAUME KATIKA MAPENZI

1. Katika hadithi ya N.V. Gogol "Taras Bulba" Andriy, kwa sababu ya upendo wake kwa Pole, aliingia kwenye kambi ya adui, akamsaliti kaka yake, baba, nchi. Yule kijana bila kusita aliamua kutoka na silaha dhidi ya wenzake wa jana. Kwa Andriy, masilahi ya kibinafsi huja kwanza. Kijana mmoja anakufa mikononi mwa baba yake, ambaye hakuweza kusamehe usaliti na ubinafsi wa mtoto wake mdogo.

2. Haikubaliki wakati upendo unakuwa wa kutamani, kama ilivyo kwa mhusika mkuu P. Zuskind "Perfume. Hadithi ya Muuaji". Jean-Baptiste Grenouille hana uwezo wa hisia za juu. Yote ambayo ni ya riba kwake ni harufu, kuundwa kwa harufu ambayo huhamasisha upendo kwa watu. Grenouille ni mfano wa mbinafsi ambaye huenda kwa uhalifu mbaya zaidi kutimiza meta yake.

TATIZO LA UFUKAJI

1. Katika riwaya ya V.A. Kaverina "Wakuu wawili" Romashov aliwasaliti mara kwa mara watu walio karibu naye. Huko shuleni, Romashka alisikia na akaripoti kwa kichwa kila kitu kilichosemwa juu yake. Baadaye Romashov alienda mbali na kukusanya habari zinazothibitisha hatia ya Nikolai Antonovich katika kifo cha msafara wa Kapteni Tatarinov. Vitendo vyote vya Chamomile ni vya chini, vinaharibu maisha yake tu bali pia hatima ya watu wengine.

2. Hata matokeo ya kina zaidi yanajumuishwa na hatua ya shujaa wa hadithi na V.G. Rasputin "Live na Kumbuka". Andrey Guskov anaondoka na kuwa msaliti. Kosa hili lisiloweza kurekebishwa sio tu linamtia upweke na kufukuzwa kutoka kwa jamii, lakini pia husababisha kujiua kwa mkewe Nastya.

TATIZO LA KUDANGANYWA MUONEKANO

1. Katika riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani", Helen Kuragin, licha ya mwonekano wake mzuri na mafanikio katika jamii, hana ulimwengu tajiri wa ndani. Vipaumbele vyake kuu maishani ni pesa na umaarufu. Kwa hivyo, katika riwaya, uzuri huu ni mfano wa uovu na anguko la kiroho.

2. Katika riwaya ya Notre Dame Cathedral ya Victor Hugo, Quasimodo ni mwimbaji ambaye ameshinda shida nyingi katika maisha yake yote. Muonekano wa mhusika mkuu hauonekani kabisa, lakini nyuma yake kuna roho nzuri na nzuri, yenye uwezo wa kupenda kwa dhati.

TATIZO LA TABIA YA VITA

1. Katika hadithi ya V.G. Rasputin "Live and Remember" Andrei Guskov anaondoka na kuwa msaliti. Mwanzoni mwa vita, mhusika mkuu alipigana kwa uaminifu na kwa ujasiri, akaenda kwa uchunguzi, hakuwahi kujificha nyuma ya migongo ya wenzi wake. Walakini, baada ya muda Guskov alishangaa kwanini apigane. Wakati huo, ubinafsi ulitawala, na Andrei alifanya kosa lisiloweza kurekebishwa, ambalo lilimtia upweke, kufukuzwa kutoka kwa jamii na ikawa sababu ya kujiua kwa mkewe Nastena. Maumivu ya dhamiri yalimtesa shujaa, lakini hakuweza tena kubadilisha chochote.

2. Katika hadithi "Sotnikov" na V. Bykov, mshiriki Rybak anasaliti nchi yake na anakubali kutumikia "Ujerumani Mkuu". Rafiki yake Sotnikov, kwa upande mwingine, ni mfano wa ujasiri. Licha ya maumivu yasiyovumilika anayopata wakati wa mateso, mwanaharakati huyo anakataa kuwaambia ukweli polisi. Mvuvi anatambua unyonge wa kitendo chake, anataka kukimbia, lakini anagundua kuwa hakuna kurudi nyuma.

TATIZO LA USHAWISHI WA UPENDO KWA MAMA JUU YA UBUNIFU

1. Yu. Ndiyo. Yakovlev katika hadithi "Kuamshwa na Nightingales" anaandika juu ya mvulana mgumu Selyuzhenka, ambaye watu wa karibu hawakupenda. Usiku mmoja, mhusika mkuu alisikia trill ya nightingale. Sauti za ajabu zilimshangaza mtoto, ziliamsha shauku ya ubunifu. Selyuzhenok alijiandikisha katika shule ya sanaa, na tangu wakati huo mtazamo wa watu wazima kwake umebadilika. Mwandishi anamshawishi msomaji kwamba asili huamsha sifa bora katika nafsi ya mwanadamu, husaidia kufunua uwezo wa ubunifu.

2. Upendo kwa ardhi ya asili ndio nia kuu ya mchoraji A.G. Venetsianov. Picha kadhaa zilizowekwa kwa maisha ya wakulima wa kawaida ni za brashi yake. "Wavunaji", "Zakharka", "Mchungaji anayelala" - hizi ni turubai ninazopenda za msanii. Maisha ya watu wa kawaida, uzuri wa asili ya Urusi ulichochea A.G. Venetsianov kuunda picha za kuchora ambazo zimekuwa zikivutia umakini wa watazamaji na usafi wao na ukweli kwa zaidi ya karne mbili.

TATIZO LA USHAWISHI WA KUMBUKUMBU ZA MTOTO KWENYE MAISHA YA BINADAMU

1. Katika riwaya ya I.A. Goncharova "Oblomov" mhusika mkuu anaona utoto wakati wa furaha zaidi. Ilya Ilyich alikulia katika mazingira ya ulezi wa mara kwa mara kutoka kwa wazazi wake na waelimishaji. Utunzaji mwingi ukawa sababu ya kutojali kwa Oblomov katika utu uzima. Ilionekana kuwa upendo kwa Olga Ilyinskaya ulipaswa kumwamsha Ilya Ilyich. Walakini, mtindo wake wa maisha ulibaki bila kubadilika, kwa sababu njia ya asili yake Oblomovka iliacha alama juu ya hatima ya mhusika mkuu. Kwa hivyo, kumbukumbu za utoto ziliathiri maisha ya Ilya Ilyich.

2. Katika shairi "Njia yangu" S.A. Yesenin alikiri kwamba miaka yake ya utoto ilichukua jukumu muhimu katika kazi yake. Wakati fulani akiwa na umri wa miaka tisa, mvulana, akiongozwa na asili ya kijiji chake cha asili, aliandika kazi yake ya kwanza. Kwa hivyo, utoto uliamua njia ya maisha ya S.A. Yesenin.

TATIZO LA KUCHAGUA NJIA YA MAISHA

1. Mada kuu ya riwaya ya I.A. Goncharova "Oblomov" - hatima ya mtu ambaye alishindwa kuchagua njia sahihi katika maisha. Mwandishi anasisitiza kwamba kutojali na kutokuwa na uwezo wa kufanya kazi kulimgeuza Ilya Ilyich kuwa mtu asiye na kazi. Ukosefu wa nguvu na maslahi yoyote hayakuruhusu mhusika mkuu kuwa na furaha na kutambua uwezo wake.

2. Kutoka kwa kitabu cha M. Mirsky "Uponyaji na scalpel. Msomi NN Burdenko" Nilijifunza kwamba daktari bora kwanza alisoma katika seminari ya kitheolojia, lakini hivi karibuni aligundua kwamba alitaka kujitolea kwa dawa. Baada ya kuingia chuo kikuu, N.N. Burdenko alipendezwa na anatomy, ambayo hivi karibuni ilimsaidia kuwa daktari wa upasuaji maarufu.
3. D.S. Likhachev katika "Barua kuhusu Mzuri na Mzuri" anasisitiza kwamba "unahitaji kuishi maisha yako kwa heshima ili usiwe na aibu kukumbuka." Kwa maneno haya, msomi anasisitiza kwamba hatima haitabiriki, lakini ni muhimu kubaki mtu mkubwa, mwaminifu na asiyejali.

TATIZO LA UAMINIFU WA MBWA

1. Katika hadithi ya G.N. Troepolsky "White Bim Black Ear" inaelezea hatima ya kutisha ya setter ya Scotland. Bim mbwa anajaribu sana kupata mmiliki wake, ambaye amekuwa na mshtuko wa moyo. Katika njia yake, mbwa hukutana na matatizo. Kwa bahati mbaya, mmiliki hupata mnyama baada ya mbwa kuuawa. Bima inaweza kuitwa kwa ujasiri rafiki wa kweli, aliyejitolea kwa mmiliki hadi mwisho wa siku zake.

2. Katika riwaya ya Eric Knight ya Lassie, familia ya Carraclough inalazimika kuwapa watu wengine collie yao kutokana na matatizo ya kifedha. Lassie anatamani wamiliki wake wa zamani, na hisia hii huongezeka tu wakati mmiliki mpya anapomchukua kutoka kwa nyumba yake. Collie anatoroka na kushinda vizuizi vingi. Licha ya shida zote, mbwa huungana tena na wamiliki wake wa zamani.

TATIZO LA UBORA KATIKA SANAA

1. Katika hadithi ya V.G. Korolenko "Mwanamuziki Kipofu" Peter Popelsky alilazimika kushinda shida nyingi ili kupata nafasi yake maishani. Licha ya upofu wake, Petrus alikua mpiga kinanda ambaye, kwa uchezaji wake, aliwasaidia watu kuwa safi moyoni na roho nzuri.

2. Katika hadithi ya A.I. Kuprin "Taper" mvulana Yuri Agazarov ni mwanamuziki aliyejifundisha mwenyewe. Mwandishi anasisitiza kwamba mpiga piano mchanga ana talanta ya kushangaza na mchapakazi. Kipawa cha kijana hakiendi bila kutambuliwa. Utendaji wake ulimvutia mpiga kinanda maarufu Anton Rubinstein. Kwa hivyo Yuri alijulikana kote Urusi kama mmoja wa watunzi wenye talanta zaidi.

TATIZO LA UMUHIMU WA UZOEFU WA MAISHA KWA WAANDISHI

1. Katika riwaya ya Boris Pasternak Daktari Zhivago, mhusika mkuu anapenda ushairi. Yuri Zhivago ni shahidi wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Matukio haya yanajitokeza katika mashairi yake. Kwa hivyo maisha yenyewe humhimiza mshairi kuunda kazi nzuri.

2. Mada ya wito wa mwandishi imeinuliwa katika riwaya ya Jack London "Martin Eden". Mhusika mkuu ni baharia ambaye amekuwa akifanya kazi ngumu ya kimwili kwa miaka mingi. Martin Edeni alitembelea nchi tofauti, aliona maisha ya watu wa kawaida. Yote hii ikawa mada kuu ya kazi yake. Kwa hivyo uzoefu wa maisha ulifanya iwezekane kwa baharia rahisi kuwa mwandishi maarufu.

TATIZO LA USHAWISHI WA MUZIKI KWENYE HALI YA AKILI YA MWANAUME

1. Katika hadithi ya A.I. "Bangili ya Garnet" ya Kuprin Vera Sheina anahisi utakaso wa kiroho kwa sauti za sonata ya Beethoven. Akisikiliza muziki wa kitambo, shujaa huyo hutulia baada ya uzoefu aliostahimili. Sauti za uchawi za sonata zilimsaidia Vera kupata usawa wa ndani, kupata maana ya maisha yake ya baadaye.

2. Katika riwaya ya I.A. Goncharova "Oblomov" Ilya Ilyich anampenda Olga Ilyinskaya anapomsikiliza kuimba. Sauti za aria "Casta Diva" zinaamsha hisia katika nafsi yake ambazo hajawahi kuzipata. I.A. Goncharov anasisitiza kwamba kwa muda mrefu Oblomov hakuhisi "nguvu kama hiyo, nguvu ambayo ilionekana kuinuka kutoka chini ya nafsi yake, tayari kwa feat."

TATIZO LA PENZI LA MAMA

1. Katika hadithi ya A.S. Pushkin "Binti ya Kapteni" inaelezea tukio la kuaga kwa Pyotr Grinev kwa mama yake. Avdotya Vasilievna alifadhaika alipojua kwamba mtoto wake alihitaji kuondoka kwa huduma hiyo kwa muda mrefu. Kuaga kwa Peter, mwanamke huyo hakuweza kuzuia machozi yake, kwa sababu kwake hakuwezi kuwa na kitu kigumu zaidi kuliko kutengana na mtoto wake. Upendo wa Avdotya Vasilievna ni wa dhati na mkubwa.
TATIZO LA ATHARI ZA KAZI ZA SANAA KUHUSU VITA KWA MTU

1. Katika hadithi ya Lev Kassil The Great Confrontation, Sima Krupitsyna alisikiliza taarifa za habari kutoka mbele kila asubuhi kwenye redio. Siku moja msichana alisikia wimbo "Vita Takatifu". Sima alifurahishwa sana na maneno ya wimbo huu wa taifa akaamua kwenda mbele. Hivi ndivyo kazi ya sanaa ilimhimiza mhusika mkuu kufanya kazi.

TATIZO LA PALSE SAYANSI

1. Katika riwaya ya V.D. Dudintseva "Nguo nyeupe" Profesa Ryadno ana hakika sana juu ya usahihi wa mafundisho ya kibiolojia, yaliyoidhinishwa na chama. Kwa faida ya kibinafsi, msomi huyo anazindua mapambano dhidi ya wanasayansi wa maumbile. Safu hutetea vikali maoni ya kisayansi ya uwongo na kwenda kwa vitendo visivyo na heshima ili kupata umaarufu. Ushabiki wa msomi husababisha kifo cha wanasayansi wenye talanta, kukomesha utafiti muhimu.

2. G.N. Troepolsky katika hadithi "Mgombea wa Sayansi" anapinga wale wanaotetea maoni na mawazo ya uongo. Mwandishi ana hakika kwamba wanasayansi kama hao wanazuia maendeleo ya sayansi na, kwa hivyo, jamii kwa ujumla. Katika hadithi ya G.N. Troepolsky inasisitiza haja ya kupambana na wanasayansi wa uongo.

TATIZO LA KUTUBU KWA MAREHEMU

1. Katika hadithi ya A.S. "Stationmaster" wa Pushkin Samson Vyrin aliachwa peke yake baada ya binti yake kukimbia na Kapteni Minsky. Mzee huyo hakupoteza matumaini ya kupata Dunya, lakini majaribio yote yalibaki bila mafanikio. Mlinzi alikufa kwa huzuni na kukata tamaa. Miaka michache tu baadaye Dunya alikuja kwenye kaburi la baba yake. Msichana alihisi hatia kwa kifo cha mlezi, lakini majuto yalikuja kuchelewa.

2. Katika hadithi ya K.G. Paustovsky "Telegram" Nastya alimwacha mama yake na kwenda St. Petersburg kujenga kazi. Katerina Petrovna alikuwa na taswira ya kifo cha karibu na zaidi ya mara moja alimwomba binti yake amtembelee. Walakini, Nastya alibaki kutojali hatma ya mama yake na hakuwa na wakati wa kuja kwenye mazishi yake. Msichana alitubu tu kwenye kaburi la Katerina Petrovna. Kwa hivyo K.G. Paustovsky anasema kwamba unahitaji kuwa mwangalifu kwa wapendwa wako.

TATIZO LA KUMBUKUMBU YA KIHISTORIA

1. V.G. Rasputin katika insha yake "Shamba la Milele" anaandika juu ya maoni yake ya safari ya kwenda kwenye tovuti ya Vita vya Kulikovo. Mwandishi anabainisha kuwa zaidi ya miaka mia sita imepita na wakati huu mengi yamebadilika. Walakini, kumbukumbu ya vita hii bado inaishi kwa shukrani kwa obelisks zilizojengwa kwa heshima ya mababu ambao walitetea Urusi.

2. Katika hadithi ya B.L. Vasilyeva "Na alfajiri hapa ni kimya ..." wasichana watano walianguka, wakipigania nchi yao. Miaka mingi baadaye, mwenzao wa mikono Fedot Vaskov na mtoto wa Rita Osyanina Albert walirudi mahali ambapo wapiganaji wa bunduki waliuawa ili kuweka jiwe la kaburi na kuendeleza kazi yao.

TATIZO LA NAMNA YA MAISHA YA MWENYE KARAMA

1. Katika hadithi ya B.L. Vasilyeva "Farasi wangu wanaruka ..." Daktari wa Smolensk Yanson ni mfano wa kutojali pamoja na taaluma ya juu. Daktari mwenye talanta kila siku, katika hali ya hewa yoyote, alikimbia kusaidia wagonjwa, bila kudai chochote kwa kurudi. Kwa sifa hizi, daktari alishinda upendo na heshima ya wakazi wote wa jiji.

2. Katika mkasa wa A.S. "Mozart na Salieri" ya Pushkin inasimulia hadithi ya maisha ya watunzi wawili. Salieri anaandika muziki ili kuwa maarufu, na Mozart hutumikia sanaa bila ubinafsi. Kwa sababu ya wivu, Salieri alimtia sumu fikra. Licha ya kifo cha Mozart, kazi zake zinaishi na kusisimua mioyo ya watu.

TATIZO LA KUHARIBU MATOKEO YA VITA

1. Hadithi ya A. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor" inaonyesha maisha ya nchi ya Urusi baada ya vita, ambayo ilisababisha sio tu kushuka kwa uchumi, bali pia kupoteza maadili. Wanakijiji walipoteza sehemu ya uchumi wao, wakawa wanyonge na wasio na moyo. Kwa hivyo, vita husababisha matokeo yasiyoweza kutabirika.

2. Katika hadithi ya M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu" inaonyesha maisha ya askari Andrei Sokolov. Nyumba yake iliharibiwa na adui, na familia yake iliuawa katika mlipuko huo. Kwa hivyo M.A. Sholokhov anasisitiza kwamba vita huwanyima watu kitu cha thamani zaidi walicho nacho.

TATIZO LA UTATA KATIKA ULIMWENGU WA NDANI WA MWANAUME

1. Katika riwaya ya I.S. "Mababa na Wana" wa Turgenev Evgeny Bazarov anajulikana na akili, kazi ngumu, kusudi, lakini wakati huo huo, mwanafunzi mara nyingi ni mkali na asiye na heshima. Bazarov analaani watu wanaoshindwa na hisia, lakini anashawishika juu ya usahihi wa maoni yake wakati anaanguka kwa upendo na Odintsov. Kwa hivyo I.S. Turgenev alionyesha kuwa watu wana sifa ya kutofautiana.

2. Katika riwaya ya I.A. Goncharova "Oblomov" Ilya Ilyich ana sifa hasi na chanya. Kwa upande mmoja, mhusika mkuu ni asiyejali na anajitegemea. Oblomov havutii maisha halisi, inamfanya kuchoka na uchovu. Kwa upande mwingine, Ilya Ilyich anatofautishwa na ukweli wake, ukweli, na uwezo wa kuelewa shida za mtu mwingine. Huu ni utata wa tabia ya Oblomov.

TATIZO LA TIBA HAKI KWA WATU

1. Katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky Porfiry Petrovich inachunguza mauaji ya mwanamke mzee, mtunzaji riba. Mtafiti ni mtaalamu mzuri katika saikolojia ya binadamu. Anaelewa nia ya uhalifu wa Rodion Raskolnikov na kwa sehemu anamuhurumia. Porfiry Petrovich anampa kijana nafasi ya kukiri. Hii itatumika baadaye kama hali ya kupunguza katika kesi ya Raskolnikov.

2. A.P. Chekhov katika hadithi yake "Chameleon" anatujulisha hadithi ya mzozo uliotokea juu ya kuumwa na mbwa. Mwangalizi wa polisi Ochumelov anajaribu kuamua ikiwa anastahili adhabu. Uamuzi wa Ochumelov inategemea tu ikiwa mbwa ni wa jumla au la. Mwangalizi hatafuti haki. Lengo lake kuu ni kujipendekeza kwa jenerali.

TATIZO LA UHUSIANO KATI YA MWANADAMU NA ASILI

1. Katika hadithi ya V.P. Astafiev "Tsar-samaki" Ignatyevich amekuwa akiwinda kwa miaka mingi. Wakati mmoja mvuvi alinaswa na sturgeon kubwa. Ignatyich alielewa kuwa yeye peke yake hangeweza kukabiliana na samaki, lakini uchoyo haukumruhusu kumwita kaka yake na fundi kwa msaada. Punde si punde mvuvi mwenyewe alivuka baharini, akiwa amenaswa na nyavu na ndoano zake. Ignatyich alielewa kuwa angeweza kufa. V.P. Astafiev anaandika: "Mfalme wa mto na mfalme wa asili wote wako kwenye mtego huo." Kwa hivyo mwandishi anasisitiza uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya mwanadamu na maumbile.

2. Katika hadithi ya A.I. Kuprin "Olesya" mhusika mkuu anaishi kwa amani na asili. Msichana anahisi kama sehemu muhimu ya ulimwengu unaomzunguka, anajua jinsi ya kuona uzuri wake. A.I. Kuprin anasisitiza kwamba upendo kwa asili ulisaidia Olesya kuweka roho yake bila kuharibiwa, mwaminifu na mrembo.

TATIZO LA NAFASI YA MUZIKI KATIKA MAISHA YA BINADAMU

1. Katika riwaya ya I.A. Muziki wa Goncharov "Oblomov" una jukumu muhimu. Ilya Ilyich anampenda Olga Ilyinskaya anapomsikiliza akiimba. Sauti za aria "Casta Diva" zinaamsha hisia moyoni mwake ambazo hajawahi kuzipata. IA Goncharov anasisitiza hasa kwamba kwa muda mrefu Oblomov hakuwa na hisia "nguvu kama hiyo, nguvu ambayo, ilionekana, yote ilipanda kutoka chini ya nafsi, tayari kwa feat." Kwa hivyo, muziki unaweza kuamsha hisia za dhati na kali ndani ya mtu.

2. Katika riwaya ya M.A. Nyimbo za Sholokhov za "Quiet Don" zinaambatana na Cossacks katika maisha yao yote. Wanaimba kwenye kampeni za kijeshi, mashambani, kwenye harusi. Cossacks waliweka roho yao yote katika kuimba. Nyimbo zinaonyesha uwezo wao, upendo kwa Don, nyika.

TATIZO LA VITABU VINAVYOTOLEWA NA TELEVISHENI

1. Riwaya ya R. Bradbury ya Fahrenheit 451 inaonyesha jamii inayoegemea utamaduni maarufu. Katika ulimwengu huu, watu ambao wanaweza kufikiria kwa uangalifu wamepigwa marufuku, na vitabu vinavyokufanya ufikirie juu ya maisha vinaharibiwa. Fasihi ilibadilishwa na televisheni, ambayo ikawa burudani kuu kwa watu. Hawana roho, mawazo yao yako chini ya viwango. R. Bradbury huwasadikisha wasomaji kwamba uharibifu wa vitabu bila shaka husababisha kuharibika kwa jamii.

2. Katika kitabu "Barua kuhusu Mzuri na Mzuri" DS Likhachev anatafakari swali: kwa nini televisheni inachukua nafasi ya fasihi. Msomi huyo anaamini kuwa hii inafanyika kwa sababu TV inasumbua kutoka kwa wasiwasi, inakufanya, polepole, kutazama aina fulani ya programu. D.S. Likhachev anaona hii kama tishio kwa mtu, kwa sababu TV "inaamuru jinsi ya kutazama na nini cha kutazama", huwafanya watu kuwa dhaifu. Kulingana na mwanafilolojia, ni kitabu pekee kinachoweza kumfanya mtu kuwa tajiri kiroho na mwenye elimu.

TATIZO LA KIJIJI CHA URUSI

1. Hadithi ya A. I. Solzhenitsyn "yadi ya Matryonin" inaonyesha maisha ya kijiji cha Kirusi baada ya vita. Watu hawakuwa maskini tu, bali pia wakawa wanyonge, wasio na roho. Matryona pekee ndiye aliyehifadhi hisia za huruma kwa wengine na kila mara alikuja kusaidia wale waliohitaji. Kifo cha kutisha cha mhusika mkuu ni mwanzo wa kifo cha misingi ya maadili ya nchi ya Urusi.

2. Katika hadithi ya V.G. Rasputin "Farewell to Matera" inaonyesha hatima ya wenyeji wa kisiwa hicho, ambacho lazima kifurike. Ni ngumu kwa wazee kusema kwaheri kwa nchi yao ya asili, ambapo walitumia maisha yao yote, ambapo mababu zao wamezikwa. Mwisho wa hadithi ni wa kusikitisha. Pamoja na kijiji, mila na tamaduni zake hupotea, ambazo zimepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kwa karne nyingi na zimeunda tabia ya kipekee ya wenyeji wa Matera.

TATIZO LA MTAZAMO KWA WASHAIRI NA UBUNIFU WAO

1. A.S. Pushkin katika shairi lake "Mshairi na Umati" anaita "rabble wajinga" sehemu hiyo ya jamii ya Kirusi ambayo haikuelewa madhumuni na maana ya ubunifu. Kulingana na umati wa watu, mashairi yana masilahi ya umma. Hata hivyo, A.S. Pushkin anaamini kwamba mshairi ataacha kuwa muumbaji ikiwa atatii mapenzi ya umati. Kwa hivyo, lengo kuu la mshairi sio kutambuliwa kwa kitaifa, lakini hamu ya kuifanya dunia kuwa nzuri zaidi.

2. V.V. Mayakovsky katika shairi "Kwa Sauti Nzima" anaona hatima ya mshairi katika kuwatumikia watu. Ushairi ni silaha ya kiitikadi yenye uwezo wa kuhamasisha watu, na kuwafanya kufikia mafanikio makubwa. Kwa hivyo, V.V. Mayakovsky anaamini kwamba mtu anapaswa kuacha uhuru wa ubunifu wa kibinafsi kwa ajili ya lengo kuu la kawaida.

TATIZO LA USHAWISHI WA MWALIMU KWA WANAFUNZI

1. Katika hadithi ya V.G. Mwalimu wa darasa la "Masomo ya Kifaransa" ya Rasputin Lydia Mikhailovna ni ishara ya mwitikio wa kibinadamu. Mwalimu alimsaidia mvulana wa kijijini ambaye alisoma mbali na nyumbani na kuishi kutoka mkono hadi mdomo. Lydia Mikhailovna alilazimika kwenda kinyume na sheria zinazokubaliwa kwa ujumla ili kumsaidia mwanafunzi. Kwa kuongezea, alipokuwa akisoma na mvulana huyo, mwalimu alimfundisha sio tu masomo ya Kifaransa, bali pia masomo ya fadhili na huruma.

2. Katika hadithi ya hadithi ya Antoine de Saint_Exupéry "The Little Prince", Fox wa zamani alikua mwalimu wa mhusika mkuu, akiambia juu ya upendo, urafiki, uwajibikaji, uaminifu. Alimfunulia mkuu siri kuu ya ulimwengu: "Huwezi kuona jambo kuu kwa macho yako - ni moyo tu unaoona mkali." Kwa hivyo Fox alimfundisha mvulana somo muhimu la maisha.

TATIZO LA MTAZAMO KWA WATOTO YATIMA

1. Katika hadithi ya M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu" Andrei Sokolov alipoteza familia yake wakati wa vita, lakini hii haikufanya mhusika mkuu kutokuwa na moyo. Mhusika mkuu alitoa upendo wote uliobaki kwa mvulana asiye na makazi Vanyushka, akichukua nafasi ya baba yake. Kwa hivyo M.A. Sholokhov anamshawishi msomaji kwamba, licha ya ugumu wa maisha, mtu lazima asipoteze uwezo wa kuwahurumia yatima.

2. Hadithi ya G. Belykh na L. Panteleev "Jamhuri ya ShKID" inaonyesha maisha ya wanafunzi katika shule ya elimu ya kijamii na kazi kwa watoto wa mitaani na wahalifu wa vijana. Ikumbukwe kwamba sio wanafunzi wote waliweza kuwa watu wenye heshima, lakini wengi waliweza kujikuta na kufuata njia sahihi. Waandishi wa hadithi hiyo wanasema kwamba serikali inapaswa kuzingatia watoto yatima, kuunda taasisi maalum kwa ajili yao ili kukomesha uhalifu.

TATIZO LA NAFASI YA WANAWAKE KATIKA WWII

1. Katika hadithi ya B.L. Vasilyeva "Na alfajiri hapa ni kimya ..." Wapiganaji watano wa kike wa kupambana na ndege walikufa wakipigania Nchi ya Mama. Wahusika wakuu hawakuogopa kusema dhidi ya wavamizi wa Ujerumani. B.L. Vasiliev anaonyesha kwa ustadi tofauti kati ya uke na ukatili wa vita. Mwandishi anamshawishi msomaji kuwa wanawake, kwa msingi sawa na wanaume, wana uwezo wa vitendo vya kijeshi na vitendo vya kishujaa.

2. Katika hadithi ya V.A. Zakrutkin "Mama wa Mtu" inaonyesha hatima ya mwanamke wakati wa vita. Mhusika mkuu Maria alipoteza familia yake yote: mumewe na mtoto. Licha ya ukweli kwamba mwanamke huyo aliachwa peke yake, moyo wake haukuwa mgumu. Maria aliacha yatima saba wa Leningrad, akabadilisha mama yao. Hadithi ya V.A. Zakrutkina ikawa wimbo kwa mwanamke wa Urusi ambaye alipata shida na shida nyingi wakati wa vita, lakini alihifadhi fadhili, huruma, na hamu ya kusaidia watu wengine.

TATIZO LA MABADILIKO KATIKA LUGHA YA KIRUSI

1. A. Knyshev katika makala "O kubwa na yenye nguvu lugha mpya ya Kirusi!" anaandika kwa kejeli kuhusu wapenda kukopa. Kulingana na A. Knyshev, hotuba ya wanasiasa na waandishi wa habari mara nyingi inakuwa ya kipuuzi inapojazwa maneno ya kigeni. Mtangazaji wa Runinga ana hakika kuwa matumizi mengi ya kukopa yanachafua lugha ya Kirusi.

2. V. Astafyev katika hadithi "Lyudochka" inaunganisha mabadiliko katika lugha na kuanguka kwa kiwango cha utamaduni wa binadamu. Hotuba ya Artyomka-sabuni, Strekach na marafiki zao imejaa jargon ya uhalifu, ambayo inaonyesha hali mbaya ya jamii, uharibifu wake.

TATIZO LA KUCHAGUA TAALUMA

1. V.V. Mayakovsky katika shairi "Nani kuwa? huibua tatizo la kuchagua taaluma. Shujaa wa sauti anafikiria juu ya jinsi ya kupata njia sahihi katika maisha na kazi. V.V. Mayakovsky anafikia hitimisho kwamba fani zote ni nzuri na zinahitajika kwa usawa na watu.

2. Katika hadithi ya E. Grishkovets "Darwin", mhusika mkuu baada ya kuhitimu kutoka shuleni anachagua biashara ambayo anataka kufanya maisha yake yote. Anatambua kuwa kinachoendelea si cha lazima na anakataa kusoma katika chuo cha utamaduni anapotazama onyesho lililochezwa na wanafunzi. Kijana huyo ana hakika kabisa kwamba taaluma hiyo inapaswa kuwa muhimu na ya kufurahisha.

30 Agosti 2016

Ni katika siku za nyuma kwamba mtu hupata chanzo cha malezi ya fahamu, utafutaji wa nafasi yake katika ulimwengu unaozunguka na katika jamii. Kwa upotezaji wa kumbukumbu, miunganisho yote ya kijamii hupotea. Ni uzoefu fulani wa maisha, ufahamu wa matukio yaliyotokea.

Kumbukumbu ya kihistoria ni nini

Inaonyesha uhifadhi wa uzoefu wa kihistoria na kijamii. Kumbukumbu ya kihistoria inategemea jinsi kwa uangalifu familia, jiji, nchi hushughulikia mila. Kuandika juu ya suala hili mara nyingi hupatikana katika majaribio ya fasihi katika daraja la 11. Pia tutazingatia kidogo suala hili.

Mlolongo wa malezi ya kumbukumbu ya kihistoria

Kumbukumbu ya kihistoria ina hatua kadhaa za malezi. Baada ya muda, watu husahau kuhusu matukio yaliyotokea. Maisha huwasilisha kila mara vipindi vipya vilivyojaa hisia na mionekano isiyo ya kawaida. Kwa kuongezea, matukio ya miaka iliyopita mara nyingi hupotoshwa katika nakala na hadithi, waandishi sio tu hubadilisha maana yao, lakini pia hufanya mabadiliko katika vita, tabia ya vikosi. Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria inaonekana. Kila mwandishi anatoa hoja zake mwenyewe kutoka kwa maisha, akizingatia maono yake ya kibinafsi ya historia iliyoelezewa ya zamani. Kwa sababu ya tafsiri tofauti ya tukio moja, watu wa kawaida wana fursa ya kufanya hitimisho lao wenyewe. Bila shaka, hoja zinahitajika ili kuthibitisha mawazo yako. Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria lipo katika jamii iliyonyimwa uhuru wa kusema. Udhibiti kamili husababisha upotoshaji wa matukio halisi, na kuyawasilisha kwa tabaka pana za idadi ya watu katika mtazamo sahihi tu. Kumbukumbu ya kweli inaweza kuishi na kukuza tu katika jamii ya kidemokrasia. Ili habari ipite kwa vizazi vijavyo bila upotoshaji unaoonekana, ni muhimu kuweza kulinganisha matukio yanayotokea kwa wakati halisi na ukweli kutoka kwa maisha ya zamani.

Masharti ya kuunda kumbukumbu ya kihistoria

Hoja juu ya mada "Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria" inaweza kupatikana katika kazi nyingi za Classics. Ili jamii iweze kuendeleza, ni muhimu kuchambua uzoefu wa mababu, kufanya "kazi juu ya makosa", kutumia nafaka ya busara ambayo vizazi vya awali vilikuwa.

"Bodi nyeusi" na V. Soloukhin

Ni shida gani kuu na kumbukumbu ya kihistoria? Wacha tuzingatie hoja kutoka kwa fasihi kwa kutumia kazi hii kama mfano. Mwandishi anasimulia juu ya uporaji wa kanisa katika kijiji chake cha asili. Vitabu vya kipekee hukabidhiwa kama karatasi taka, masanduku yanafanywa kwa icons za thamani. Warsha ya useremala inaandaliwa moja kwa moja katika kanisa huko Stavrovo. Katika nyingine, mashine na kituo cha trekta kinafunguliwa. Malori, matrekta ya viwavi huja hapa, huhifadhi mapipa ya mafuta. Mwandishi anasema kwa uchungu kwamba hakuna zizi la ng'ombe au korongo inayoweza kuchukua nafasi ya Kremlin ya Moscow, Kanisa la Maombezi juu ya Nerl. Haiwezekani kupata nyumba ya kupumzika katika jengo la monasteri ambapo makaburi ya jamaa za Pushkin na Tolstoy ziko. Kazi hiyo inaibua shida ya kuhifadhi kumbukumbu ya kihistoria. Hoja zilizotolewa na mwandishi hazina ubishi. Sio wale waliokufa, wamelala chini ya makaburi, wanahitaji kumbukumbu, lakini walio hai!

Kifungu cha D. S. Likhachev

Katika nakala yake "Upendo, Heshima, Maarifa" msomi anaibua mada ya kudhalilishwa kwa kaburi la kitaifa, ambayo ni, anazungumza juu ya mlipuko wa mnara wa Bagration, shujaa wa Vita vya Kizalendo vya 1812. Likhachev anaibua shida ya kumbukumbu ya kihistoria ya watu. Hoja zinazotolewa na mwandishi zinahusiana na uharibifu kuhusiana na kazi hii ya sanaa. Baada ya yote, mnara huo ulikuwa shukrani ya watu kwa ndugu yao wa Georgia, ambaye alipigania uhuru wa Urusi kwa ujasiri. Nani angeweza kuharibu mnara wa chuma cha kutupwa? Ni wale tu ambao hawajui juu ya historia ya nchi yao, hawapendi Nchi yao ya Mama, hawajivuni na Nchi yao ya Baba.

Maoni juu ya uzalendo

Ni hoja gani nyingine unaweza kutoa? Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria linafufuliwa katika Barua kutoka Makumbusho ya Kirusi, iliyoandikwa na V. Soloukhin. Anasema kwamba kwa kukata mizizi yake mwenyewe, kujaribu kunyonya utamaduni wa kigeni, mtu hupoteza utu wake. Hoja hii ya Kirusi ya shida za kumbukumbu ya kihistoria inaungwa mkono na wazalendo wengine wa Urusi. Likhachev aliendeleza "Azimio la Utamaduni", ambalo mwandishi anatoa wito wa ulinzi na msaada wa mila ya kitamaduni katika ngazi ya kimataifa. Mwanasayansi huyo anasisitiza kwamba bila wananchi kujua utamaduni wa siku za nyuma, wa sasa, hali haitakuwa na maisha ya baadaye. Ni katika "usalama wa kiroho" wa taifa kwamba uwepo wa taifa liko. Kunapaswa kuwa na mwingiliano kati ya tamaduni ya nje na ya ndani, katika kesi hii tu jamii itainuka katika hatua za maendeleo ya kihistoria.

Shida ya kumbukumbu ya kihistoria katika fasihi ya karne ya 20

Katika fasihi ya karne iliyopita, suala la uwajibikaji kwa matokeo mabaya ya siku za nyuma lilichukua nafasi kuu; shida ya kumbukumbu ya kihistoria ilikuwepo katika kazi za waandishi wengi. Hoja kutoka kwa fasihi hutumika kama ushahidi wa moja kwa moja wa hii. Kwa mfano, AT Tvardovsky aliita katika shairi lake "Kwa Haki ya Kumbukumbu" kufikiria tena uzoefu wa kusikitisha wa uimla. Anna Akhmatova hakupitia shida hii katika "Requiem" maarufu. Anafichua udhalimu wote, uasi-sheria uliotawala katika jamii wakati huo, anatoa hoja nzito. Shida ya kumbukumbu ya kihistoria pia inaweza kupatikana katika kazi ya A. I. Solzhenitsyn. Hadithi yake "Siku moja katika Ivan Denisovich" ina hukumu kwa mfumo wa serikali wa wakati huo, ambapo uwongo na ukosefu wa haki vilikuwa vipaumbele.

Kuheshimu urithi wa kitamaduni

Lengo la tahadhari ya kila mtu ni masuala yanayohusiana na uhifadhi wa makaburi ya kale. Katika kipindi kigumu cha baada ya mapinduzi, kinachojulikana na mabadiliko katika mfumo wa kisiasa, kulikuwa na uharibifu mkubwa wa maadili ya zamani. Wasomi wa Kirusi walijaribu kwa njia yoyote kuhifadhi mabaki ya kitamaduni ya nchi. DS Likhachev alipinga maendeleo ya majengo ya kawaida ya ghorofa nyingi kwenye Nevsky Prospekt. Ni hoja gani nyingine unaweza kutoa? Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria pia liliguswa na watengenezaji filamu wa Urusi. Kwa pesa zilizokusanywa nao, waliweza kurejesha mashamba ya Abramtsevo na Kuskovo. Ni nini shida ya kumbukumbu ya kihistoria ya vita? Hoja kutoka kwa fasihi zinaonyesha kuwa suala hili limekuwa muhimu wakati wote. A.S. Pushkin alisema kuwa "kutoheshimu mababu ni ishara ya kwanza ya uasherati."

Mada ya vita katika kumbukumbu ya kihistoria

Kumbukumbu ya kihistoria ni nini? Insha juu ya mada hii inaweza kuandikwa kwa misingi ya kazi ya Chingiz Aitmatov "Storm station". Shujaa wake mankurt ni mtu ambaye alinyimwa kumbukumbu yake kwa lazima. Akawa mtumwa ambaye hana zamani. Mankurt hakumbuki jina wala wazazi, yaani, ni vigumu kwake kujitambua kama mtu. Mwandishi anaonya kuwa kiumbe wa aina hiyo ni hatari kwa jamii ya kijamii.

Kabla ya Siku ya Ushindi, uchunguzi wa kijamii ulifanyika kati ya vijana. Maswali yalihusu tarehe za kuanza na mwisho wa Vita Kuu ya Uzalendo, vita muhimu, na viongozi wa kijeshi. Majibu yaliyopokelewa yalikuwa ya kukatisha tamaa. Vijana wengi hawajui tarehe ya kuanza kwa vita, au juu ya adui wa USSR, hawajawahi kusikia juu ya G.K. Zhukov, Vita vya Stalingrad. Kura ya maoni ilionyesha jinsi shida ya kumbukumbu ya kihistoria ya vita ilivyo haraka. Hoja zilizotolewa na "warekebishaji" wa mtaala wa kozi ya historia shuleni, ambao ulipunguza idadi ya masaa yaliyotolewa kusoma Vita Kuu ya Uzalendo, unahusishwa na msongamano wa wanafunzi.
Njia hii imesababisha ukweli kwamba kizazi cha kisasa kinasahau zamani, kwa hiyo, tarehe muhimu katika historia ya nchi hazitapitishwa kwa kizazi kijacho. Ikiwa hauheshimu historia yako, usiwaheshimu babu zako, kumbukumbu ya kihistoria imepotea. Insha ya kufaulu kwa mitihani inaweza kubishaniwa na maneno ya mtindo wa Kirusi A.P. Chekhov. Alibainisha kuwa kwa uhuru mtu anahitaji ulimwengu mzima. Lakini bila kusudi, kuwepo kwake hakutakuwa na maana kabisa. Kuzingatia hoja za tatizo la kumbukumbu ya kihistoria (TUMIA), ni muhimu kutambua kwamba kuna malengo ya uongo ambayo hayaunda, lakini kuharibu. Kwa mfano, shujaa wa hadithi "Gooseberry" aliota ya kununua mali yake mwenyewe, kupanda gooseberries huko. Lengo lilikuwa limemezwa kabisa na yeye. Lakini alipoufikia, alipoteza umbo lake la kibinadamu. Mwandishi anabainisha kuwa shujaa wake "alipata nguvu, flabby ... - angalia tu, ataguna ndani ya blanketi."

Hadithi ya I. Bunin "Mheshimiwa kutoka San Francisco" inaonyesha hatima ya mtu ambaye alitumikia maadili ya uongo. Shujaa aliabudu mali kama mungu. Baada ya kifo cha milionea wa Amerika, ikawa kwamba furaha ya kweli ilipita.

Utafutaji wa maana ya maisha, ufahamu wa uhusiano na mababu uliweza kuonyesha I.A. Goncharov katika picha ya Oblomov. Alitamani kufanya maisha yake kuwa tofauti, lakini matamanio yake hayakuwa ya kweli, hakuwa na nguvu za kutosha.

Wakati wa kuandika insha juu ya Mtihani wa Jimbo la Umoja juu ya mada "Tatizo la kumbukumbu ya kihistoria ya vita", hoja zinaweza kutajwa kutoka kwa kazi ya Nekrasov "Katika mitaro ya Stalingrad". Mwandishi anaonyesha maisha halisi ya "adhabu" ambao wako tayari kutetea uhuru wa Bara kwa gharama ya maisha yao.

Hoja za kutunga mtihani katika lugha ya Kirusi

Ili kupata alama nzuri kwa insha, mhitimu lazima atetee msimamo wake kwa kutumia kazi za fasihi. Katika mchezo wa kucheza wa M. Gorky "Chini", mwandishi alionyesha shida ya watu "wa zamani" ambao wamepoteza nguvu ya kupigania masilahi yao wenyewe. Wanatambua kuwa haiwezekani kuishi kama wao, na ni muhimu kubadili kitu, tu hawana mpango wa kufanya chochote kwa hili. Hatua ya kazi hii huanza katika flophouse, na kuishia hapo. Hakuna swali la kumbukumbu yoyote, kiburi kwa mababu zao, mashujaa wa mchezo hawafikiri hata juu yake.

Wengine wanajaribu, wamelala kwenye kochi, kuzungumza juu ya uzalendo, wengine, bila kutumia bidii na wakati, kuleta faida za kweli kwa nchi yao. Haiwezekani kupuuza, kubishana juu ya kumbukumbu ya kihistoria, hadithi ya kushangaza ya M. Sholokhov "Hatima ya Mtu". Inasimulia juu ya hatima mbaya ya askari wa kawaida ambaye alipoteza jamaa zake wakati wa vita. Baada ya kukutana na mvulana yatima, anajiita baba yake. Je, kitendo hiki kinaonyesha nini? Mtu wa kawaida ambaye amepitia maumivu ya kupoteza anajaribu kupinga hatima. Upendo haujafa ndani yake, na anataka kumpa mvulana mdogo. Tamaa ya kutenda mema ndiyo inayompa askari nguvu ya kuishi, hata iweje. Shujaa wa hadithi ya Chekhov "Mtu katika Kesi" anaelezea kuhusu "watu ambao wameridhika na wao wenyewe." Kuwa na masilahi ya mali ndogo, kujaribu kujitenga na shida za watu wengine, hawajali kabisa shida za watu wengine. Mwandishi anabainisha umaskini wa kiroho wa mashujaa ambao walijifikiria kuwa "mabwana wa maisha", lakini kwa kweli ni ubepari wa kawaida. Hawana marafiki wa kweli, wanapendezwa tu na ustawi wao wenyewe. Msaada wa pande zote, uwajibikaji kwa mtu mwingine unaonyeshwa wazi katika kazi ya B. Vasiliev "Alfajiri hapa ni utulivu ...". Wadi zote za Kapteni Vaskov hazipigani tu pamoja kwa uhuru wa Nchi ya Mama, wanaishi kulingana na sheria za wanadamu. Katika riwaya ya Simonov ya Wanaoishi na Wafu, Sintsov anambeba mwenzake nje ya uwanja wa vita. Hoja zote zinazotolewa kutoka katika kazi mbalimbali za fasihi husaidia kuelewa kiini cha kumbukumbu ya kihistoria, umuhimu wa uwezekano wa kuihifadhi na kuipitisha kwa vizazi vingine.

Hitimisho

Wakati wa kupongeza likizo yoyote, unataka sauti ya angani ya amani. Je, hii inashuhudia nini? Ukweli kwamba kumbukumbu ya kihistoria ya majaribio magumu ya vita hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Vita! Kuna herufi tano tu katika neno hili, lakini mara moja kuna ushirika na mateso, machozi, bahari ya damu, kifo cha jamaa na marafiki. Kwa bahati mbaya, kumekuwa na vita kila wakati kwenye sayari. Maumivu ya wanawake, kilio cha watoto, mwangwi wa vita unapaswa kujulikana kwa kizazi kipya kutoka kwa filamu za filamu, kazi za fasihi. Hatupaswi kusahau juu ya mateso hayo mabaya ambayo yaliwapata watu wa Urusi. Mwanzoni mwa karne ya 19, Urusi ilishiriki katika Vita vya Patriotic vya 1812. Ili kuweka kumbukumbu ya kihistoria ya matukio hayo hai, waandishi wa Kirusi katika kazi zao walijaribu kuwasilisha sifa za enzi hiyo. Katika riwaya yake Vita na Amani, Tolstoy alionyesha uzalendo wa watu, utayari wao wa kutoa maisha yao kwa ajili ya Nchi ya Baba. Kusoma mashairi, hadithi, riwaya juu ya Vita vya Washiriki, Vita vya Borodino, Warusi wachanga wanapata fursa ya "kutembelea uwanja wa vita", kuhisi hali iliyokuwepo katika kipindi hicho cha kihistoria. Katika "Hadithi za Sevastopol" Tolstoy anazungumza juu ya ushujaa wa Sevastopol, iliyoonyeshwa mnamo 1855. Matukio hayo yanaelezewa na mwandishi kwa uhakika hivi kwamba mtu anapata hisia kwamba yeye mwenyewe alikuwa shahidi wa vita hivyo. Ujasiri, nguvu ya kipekee, uzalendo wa kushangaza wa wenyeji wa jiji unastahili kumbukumbu. Tolstoy anahusisha vita na vurugu, maumivu, uchafu, mateso, kifo. Akielezea utetezi wa kishujaa wa Sevastopol mnamo 1854-1855, anasisitiza nguvu ya roho ya watu wa Urusi. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov na waandishi wengine wa Soviet walijitolea kazi zao nyingi kwenye vita vya Vita Kuu ya Patriotic. Katika kipindi hiki kigumu kwa nchi, wanawake walifanya kazi na kupigana kwa usawa na wanaume, hata watoto walifanya kila kitu kwa uwezo wao. Kwa gharama ya maisha yao, walijaribu kuleta Ushindi karibu, ili kuhifadhi uhuru wa nchi. Kumbukumbu ya kihistoria husaidia kuhifadhi kwa undani habari ndogo juu ya vitendo vya kishujaa vya askari na raia wote. Ikiwa uhusiano na siku za nyuma utapotea, nchi itapoteza uhuru wake. Hii lazima isiruhusiwe!