Programu ya kufanya kazi "ngano ya Bashkir". Muziki wa watu wa Bashkir na mashairi (Maswala ya uainishaji) Akhmetgaleeva Galiya Batyrovna Mawasiliano juu ya mada Ngano za kitamaduni za watu wa Bashkir

Ilshat Imangulov "Ndoto" tayari ni ukweli Umoja wa Waandishi wa Bashkir: Mgogoro wa Kizazi? Waandishi wenye bidii walichoka kuuliza kujiunga na safu ya Jumuiya ya Waandishi ya Jamhuri ya Belarusi, na wakaunda yao wenyewe

NGUZO YA BASHKIR YA UFALME WA URUSI Alexander Prokhanov

NGUZO YA BASHKIR YA UFALME WA URUSI Alexander Prokhanov Hivi karibuni, Rais wa Bashkortostan, Murtaza Rakhimov, alishambuliwa na uongozi wa United Russia, ambayo yeye mwenyewe ndiye kiongozi. Mgogoro huo unategemea upanuzi wa Kituo, kutuma kwa jamhuri

Wizara ya Elimu ya Jamhuri ya Bashkortostan

Taasisi ya serikali ya Manispaa

"Idara ya Elimu ya Wilaya ya Manispaa Wilaya ya Yanaul ya Jamhuri ya Bashkotostan"

Manispaa ya taasisi ya elimu ya bajeti Lyceum ya wilaya ya manispaa ya Yanaul wilaya ya Yanaul ya Jamhuri ya Bashkortostan

Utafiti

Ngano ya Bashkir katika masomo ya hisabati

Mtaalam wa hesabu wa uteuzi

Mkuu: Elena G. Kilina,

sovetskaya st., 25, inafaa. 62,

simu 8989177437588

Utangulizi 3

Sura ya 1 Sehemu ya kinadharia

Hadithi za watu wa Bashkir 4

Sura ya 2 Sehemu ya Vitendo

2.1 Kazi za ngano za historia ya eneo 6

2.2 Matokeo 8

Hitimisho 9

Fasihi 10

Utangulizi

Wakati mimi kwanza nilivuka kizingiti cha shule, nilikuwa na wasiwasi sana juu ya jinsi nitasoma, ikiwa ningeweza kushinda woga wangu wa kazi ngumu na maswali. Lakini mwalimu wetu wa kwanza alifanya kila kitu ili darasa letu liweze kushinda shida zote kwa urahisi. Na sifa kubwa ni kwamba alihusisha kazi nyingi na hadithi za hadithi, misemo, kuhesabu mashairi, na methali. Sasa niko katika darasa la tano na ikawa ya kufurahisha sana kwangu kusoma ushawishi wa hadithi juu ya ukuzaji wa hesabu, kwani katika kiwango cha kati, wakati wa kusoma maneno mapya ya kihesabu, mara nyingi tunawaunganisha na ngano.

Tunaishi katika zama za kompyuta na mkondo usio na mwisho wa data anuwai. Maendeleo haya yote yanategemea hesabu. Sayansi yoyote tunayoangalia, tutapata hesabu kila mahali. "Hisabati ni lugha inayozungumzwa na sayansi zote haswa," aliandika mtaalamu mkubwa wa hesabu wa Urusi N.I. Lobachevsky.

Umuhimu wa kazi yangu ni kwamba hisabati na ulimwengu unaotuzunguka umeunganishwa sana. Na uzuri wa lugha ya kihesabu unaweza kuonyeshwa sio tu kwa kutatua shida ngumu za kihesabu, lakini pia na shida zinazohusiana na ngano. Kwa msaada wa ngano, mtu anaweza kuona uzuri wa sheria za kihesabu ambazo zinaelezea michakato na hali nyingi za ukweli unaozunguka.

Kusudi la kazi yangu: kusoma mandhari na sifa za aina ya hadithi za kihesabu kulingana na hadithi za hadithi za Bashkir, kuhesabu mashairi, na methali.

Somo: njia na aina za hadithi ambazo hukuruhusu kutafuta aina za kufurahisha zaidi za kazi.

Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutekeleza yafuatayo majukumu:

kujifahamisha asili ya asili ya ngano.

jifunze sifa za fomu ya ngano na yaliyomo kwenye hesabu.

andaa mkusanyiko wa shida zinazohusiana na ngano za Bashkir.

kufanya utafiti kati ya wanafunzi wa darasa 5.

Kulingana na kusudi la kitu na mada ya utafiti, nadharia, ambayo iko katika ukweli kwamba wakati wa utafiti huo, mchakato wa kuunda ukuzaji wa ujanja, mawazo, mawazo ya ubunifu ya wanafunzi yatakuwa bora zaidi na itaruhusu, pamoja na hesabu, kusoma historia na utamaduni wa mkoa wao .

Katika hatua ya kwanza ya kazi hiyo, tulifahamiana na asili ya asili ya jadi ya Bashkir, tukasoma sifa za fomu ya ngano na yaliyomo kwenye hesabu. Katika hatua ya pili, mkusanyiko wa kazi zinazohusiana na utamaduni na historia ya Bashkortostan iliundwa .

Kama matokeo ya kazi iliyofanywa, tuliamini ukweli wa nadharia yetu. Matokeo ya kazi hiyo ni mkusanyiko wa mifano ya burudani, mantiki na shida zinazohusiana na utamaduni na historia ya mkoa wetu, mwandishi wa hiyo ni mimi na wenzangu, wanafunzi wa darasa la hesabu.

Sura ya 1

Folklore ya watu wa Bashkir.

Neno "ngano" (lililotafsiriwa kama "hekima ya watu") lilianzishwa kwanza na mwanasayansi wa Kiingereza W. J. Thoms mnamo 1846. Mwanzoni, neno hili lilishughulikia mambo yote ya kiroho (imani, densi, muziki, kuchonga kuni, nk), na wakati mwingine nyenzo ( nyumba, mavazi) utamaduni wa watu. Katika sayansi ya kisasa hakuna umoja katika ufafanuzi wa dhana ya "ngano". Wakati mwingine hutumiwa kwa maana yake ya asili: sehemu muhimu ya maisha ya watu, iliyounganishwa kwa karibu na vitu vyake vingine. Tangu mwanzo wa karne ya 20. neno hilo pia hutumiwa kwa maana nyembamba, maalum zaidi: sanaa ya watu wa maneno.

Ngano ya Bashkir ni ngano ya mdomo ya watu wa Bashkir, iliyowakilishwa na kazi, ibada na nyimbo za kila siku, hadithi za hadithi, hadithi. Ngano ya Bashkir imeundwa na kupitishwa kwa mdomo na vizazi kwa karne nyingi. Waumbaji wake na wabebaji walikuwa waimbaji wa watu na wanamuziki, wachezaji, yyrau

Mada za ngano za Bashkir zilikuwa maoni ya Bashkirs za zamani juu ya maumbile, maadili ya maadili, maisha yao na matarajio yao. Folklore ilikuwa chanzo cha maarifa yao.

Sifa za jadi ni pamoja na usambazaji wa mdomo, uboreshaji na mkusanyiko wa utendaji, multivariance.

Aina za ngano za Bashkir ni hadithi ya hadithi, epic, kulamas, hadithi, hadithi, hadithi, kulama-kitendawili, hadithi ya kuchosha, kejeli, fumbo, methali, methali, kitendawili, nasikhat, n.k.

Kulingana na ushiriki wake katika shughuli za kijamii na za kila siku za watu, ngano ya Bashkir imegawanywa katika ibada, watoto, wimbo, densi, historia ya hapa, n.k.

Bashkirs wana ngano tajiri ya wimbo. Ngoma, vichekesho, nyimbo za kucheza zilifuatana na sherehe na burudani. Malipo na chambo zilienea. Aina ndogo za ngano zimeenea zinazohusiana na ngano za watoto, kama simu, sentensi, vitendawili, methali, misemo, ishara, hadithi za hadithi.

Uchunguzi wa mitaa ni utafiti kamili wa sehemu fulani ya nchi, jiji au kijiji, makazi mengine. Utafiti kama huo, kama sheria, unafanywa na wanasayansi ambao wamejizuia katika eneo hili (wahifadhi wa kumbukumbu, wasanifu wa majengo, wanabiolojia, wanajeshi, wanajiografia, wanahistoria, wanaikolojia, ethnographers), na pia wapenzi kutoka kwa watu wa eneo hilo. Historia ya eneo la kisayansi huko Bashkortostan ilitoka, na pia kwa Urusi kwa jumla, tu katika miaka ya 30 ya karne ya 18. Kwa hivyo, katika nyakati za zamani, Bashkirs walipitisha ukweli mwingi juu ya ardhi yao kwa mdomo, kwa njia ya hadithi za hadithi, hadithi za hadithi.

Ngoma ya watu ni aina ambayo imehifadhi wazi ishara za kikabila, yaliyomo kwenye habari na utambuzi wa kitaifa.

Ngoma ni aina ya sanaa ambayo picha ya kisanii huundwa kupitia harakati za densi za plastiki na mabadiliko katika nafasi za kuelezea za mwili wa mwanadamu.Haiwezekani kuunda densi nzuri bila grafu za kazi za hesabu. Ngoma nzuri ni grafu nzuri ambayo inaweza kuandikwa na fomati ya kihesabu. Harakati ni mabadiliko ya ndege ambayo huhifadhi saizi na umbo la vitu. Mifano ya harakati ni ulinganifu, tafsiri sambamba na mzunguko. Harakati kama hizo za kijiometri hufanyika katika maonyesho mengi ya densi ya Bashkir.

Ulinganifu katika densi unajumuisha: matumizi ya takwimu zilizo na kituo au mhimili wa ulinganifu katika kuchora densi, nafasi ya usawa ya mwili wa densi, eneo la wachezaji katika nafasi, utekelezaji wa wakati mmoja wa wacheza sawa.

Ulinganifu hufanya muundo wa densi uwe mzuri na ulinganifu na husaidia kuunda muundo wa nafasi ya usawa. Ngoma inaweza kuonekana kama uundaji wa michoro angani, pamoja na ile iliyo na maumbo ya kijiometri. Mfano wa densi ni mahali na harakati za wachezaji densi nzima. Mfano wa densi hutegemea dhana ya nambari, wazo lake, vifaa vya muziki, densi, tempo, utaifa wa densi.

Katika ngano ya kisasa ya choreographic ya watu wa Bashkir, fomu za densi zilizoanza nyakati za zamani zimehifadhiwa (picha 1, Kiambatisho 3). Baadhi yao ni duara katika harakati na densi ya duara (tүңәrәk). Mduara ni tabia ya zamani, ambayo ina uchawi wa uponyaji, ulinzi, maana ya njia ya kudhibiti vitu vya asili. Katika ibada za kichawi za Bashkirs, maana ya kinga ya mduara imewekwa (wanaelezea kukaa mara moja shambani kwenye duara, radi ya kwanza hukutana kwa kufanya mizunguko ya nyumba, ghalani, n.k.). Katika vitendo vya duara, maoni ya kuhifadhi, kupata, kuzidisha nguvu na uhai hufanywa: kwa mpiganaji kuresh (zabuni ya mapambano), akitamka matakwa mema, huzunguka kambi kwa matabaka matatu, kuipitia; kitendo hicho hicho kinafanywa wakati wa kusindikiza shujaa kwenda vitani au bibi arusi kutoka nyumba ya baba.

Kucheza kumethibitishwa kuwa na athari ya faida kwa uwezo wa akili wa mtu. Wakati wa kucheza, mtu lazima afikirie kila wakati, fikiria juu ya kila aina ya harakati, mpangilio, densi. Kwa kuunganisha vitu vya densi, tunaunda minyororo ya kimantiki. Mawazo ya anga yanaendelea. Kucheza ni njia nzuri ya kufundisha akili yako!

Hisabati na ulimwengu unaozunguka zimeunganishwa sana. Na uzuri wa lugha ya kihesabu unaweza kuonyeshwa sio tu kwa kutatua shida ngumu za kihesabu, lakini pia na shida zinazohusiana na ngano. Kwa msaada wa ngano, mtu anaweza kuona uzuri wa sheria za kihesabu ambazo zinaelezea michakato na hali nyingi za ukweli unaozunguka.

Nyenzo za watu pia zina fursa nzuri za ukuzaji wa uwezo wa kihesabu. Kazi zinazotolewa katika fomu za ngano mara nyingi zinahitaji suluhisho zisizo za kawaida. Inafanya watoto kulinganisha, kuchambua, sababu. Kwa hivyo, werevu, mawazo, fikira za ubunifu zinaendelea.

Sura ya 2. Sehemu ya vitendo

2.1 Kazi za ngano za historia ya mahali hapo

Kazi za ngano za historia ya mahali hapo zina umuhimu mkubwa. Kufundisha hesabu sio lazima iwe kuchosha. Unaweza kupata hamu ya kutatua shida zinazoonyesha ukweli na habari ya kushangaza juu ya mkoa wako.

Kazi 1. Kuna karibu mito 3840 na maziwa huko Bashkiria. Mito hufanya kutoka kwa kiasi hiki. Kuna mito mingapi na maziwa huko Bashkortostan?

Jibu: mito 1120.

Kazi 2. Sehemu ya juu zaidi ya Jamhuri ya Bashkortostan ni Mlima Yamantau. Urefu wake ni 1638m. Na sehemu ya chini kabisa iko kwenye kinywa cha Mto Belaya na katika

26 chini kuliko Mlima Yamantau. Je! Ni hatua gani ya chini kabisa juu ya usawa wa bahari.

Jibu ni mita 62 juu ya usawa wa bahari.

Kazi 3. Andika kwa nambari nambari zinazopatikana katika maandishi:

Eneo la Jamhuri ya Bashkortostan ni mita za mraba mia moja arobaini na tatu elfu na mia sita. km. Kwenye kaskazini inapakana na mikoa ya Perm na Sverdlovsk, mashariki - na mkoa wa Chelyabinsk, kusini mashariki, kusini na kusini magharibi - na mkoa wa Orenburg, magharibi - na Jamhuri ya Tatarstan, kaskazini magharibi - na Jamhuri ya Udmurt. Idadi ya watu wa jamhuri ni watu milioni nne mia moja elfu nne mia tatu thelathini na sita watu. Kuna miji kumi na nane huko Bashkortostan.

Eneo la Bashkortostan limejumuishwa katika maeneo manne ya kijiografia ya ukanda wa joto: misitu iliyochanganywa, misitu ya miti, misitu-misitu na maeneo ya nyika. Zaidi ya theluthi moja ya eneo la jamhuri limefunikwa na misitu. Asilimia sabini na tatu ya nyika na asilimia thelathini na moja ya ukanda wa nyika-msitu ni chernozem. Kuna zaidi ya mito elfu kumi na tatu na mbili ya maziwa elfu saba, mabwawa na mabwawa katika jamhuri.

Kazi4 ... Mraba wa Jamhuri ya Bashkortostan ni 143600 ... Jumla ya eneo la mji mkuu wa Bashkortostan, Ufa, ni karibu 707 . Tambua eneo la Ufa ni mara ngapi kuliko eneo la Bashkortostan.

Jibu: mara 203

Kazi 5. Mnara wa Salavat Yulaev ndio sanamu kubwa ya farasi nchini Urusi, urefu wa 5.6 m kuliko kaburi la Alexander Matrosov, askari wa miaka 19 ambaye alificha bunduki ya Ujerumani na mwili wake. Pata urefu wa mnara kwa Salavat Yulaev na urefu wa mnara kwa Alexander Matrosov, ikiwa urefu wao wote ni 14 m.

Jibu: 9.8 m na 4.2 m

Kazi6 ... Urefu wa Pango la Kueshta, pango kubwa zaidi la jasi katika Urals Kusini, ni karibu urefu wa Pango la Kapova, maarufu kwa uchoraji wa zamani wa ukuta wa mammoths, faru, farasi wa porini. Pata urefu wa Pango la Cuesta ikiwa Pango la Capova lina urefu wa meta 3047.

Jibu: 554 m

Kazi7Urefu wa eneo la Bashkortostan kutoka magharibi hadi mashariki ni 80 km chini kuliko kutoka kaskazini hadi kusini. Pata urefu wa jamhuri kutoka magharibi hadi mashariki ikiwa ni kilomita 550 kutoka kaskazini hadi kusini. Rekodi jibu kwa mita.

Jibu: 470000 m

Kazi8... Lori liliendesha kutoka Ufa kwenda Yanaul wakati huo huo, kwa kasi ya 73 km / h na gari kwa kasi ya 109.5 km / h. Lori litaanguka nyuma ya gari kilomita ngapi katika saa 1 baada ya kuanza kwa harakati? Itachukua muda gani kwa magari kuwasili Yanaul ikiwa umbali kati ya miji ni karibu km 219?

Jibu: km 36.5, lori kwa masaa 3, gari kwa masaa 2.

Kazi9... Asali ya Bashkir haina milinganisho ulimwenguni kwa sifa zake za uponyaji na ladha, na pia muundo wa kipekee wa vijidudu. Kwa hivyo asali ya linden ina glukosi 36.05% na 39.25% ya fructose. Je! Gramu ngapi za sukari na fructose ziko kwenye jarida la lita 3 la asali ikiwa lita 1 ya asali ina uzito wa kilo 1 gramu 440.

Jibu: 1557.36 g glucose, 16 95.6 g fructose

Shida ya 10. Katika likizo ya kitaifa "Sabantuy" mmoja wa farasi aliendesha mbio mbili kwenye mbio za farasi. Mzunguko mmoja ni mita 1600. Farasi wa pili alikimbia paja na nusu. Farasi wa kwanza alikimbia mita ngapi kuliko ya pili?

Jibu: mita 800.

Kazi 11. Kurai - Bashkir ya kitaifa, sawa na. KWA uray imetengenezwa kutoka kwa shina la mwavuli Ural ribcarp, ina mashimo 4 ya kucheza upande wa mbele na moja nyuma. Kurai hutengenezwa kwa kushika shina kwa mikono mbadala, kupima kutoka mara 8 hadi 10 kwa upana wa kiganja, kisha kukatwa. Mashimo hukatwa kuanzia chini: ya kwanza - kwa umbali wa vidole 4, tatu zifuatazo - kwa umbali wa vidole 2, ya mwisho, ya 5 - upande wa nyuma, kwa umbali wa vidole 3 kutoka shimo la 4 . Shimo la 5 litapatikana ikiwa upana wa kiganja cha vidole vinne ni 8 cm, na vidole vyote ni sawa na upana.

Jibu: 26 cm

2.2 Matokeo

Wakati wa kazi yetu ya utafiti, tulikusanya mkusanyiko wa kazi ambazo tulipendekeza zitatuliwe katika darasa la 5, ili kujua ni kwa kiasi gani kazi zilizopendekezwa katika fomu hii zitawavutia wenzangu. Utafiti huo ulifanywa kati ya wanafunzi 108 (picha2, picha3, kiambatisho 3).

Tuliwasilisha matokeo kwa njia ya mchoro (Kielelezo 1, Kiambatisho 3), ambapo inaonekana wazi kwamba wanafunzi walipenda kutatua shida, walionyesha kupendezwa, na hata ikiwa hakukuwa na suluhisho sahihi, walivutiwa na yaliyomo ya shida.

Alipoulizwa shida za mkusanyiko zilikuwaje, jibu la kawaida lilikuwa: tulijifunza ukweli wa kupendeza juu ya Bashkortostan wetu.

Wanafunzi wenzangu wa hesabu wanafurahia kutatua shida anuwai. Lakini nadhani kuwa matumizi ya shida zinazohusiana na historia na utamaduni wa mkoa wao sio tu itaboresha ustadi wa kutatua shida za maneno, lakini pia itasaidia kupanua upeo wa wanafunzi, kushawishi hamu ya hesabu na kupenda ardhi yao. Uwezo wa kutatua shida utakusaidia kupata matokeo mazuri katika mashindano anuwai ya kiakili.

Hitimisho

Mara tu tuzo kubwa ilitangazwa kwa mtu anayeandika kitabu juu ya mada "Mtu aliishije bila hesabu?"

Hakuna mtu aliyefanikiwa kupata tuzo. Hakukuwa na mtu kama huyo ambaye angeweza kuandika kitabu kama hicho. Tangu zamani, watu wamekuwa wakitumia maarifa ya hisabati, wakati mwingine hatutambui umuhimu wao katika maisha yetu.

Hisabati ina athari ya kipekee ya maendeleo. Utafiti wake unachangia ukuzaji wa kumbukumbu, usemi, mawazo, mhemko; huunda uvumilivu, uvumilivu, ubunifu wa mtu huyo.

Kazi iliyopangwa juu ya ukuzaji wa uwezo wa kihesabu, pamoja na aina anuwai ya ngano, itachangia kuongezeka kwa kiwango cha ukuzaji wa uwezo wa hisabati.

Katika hatua ya kwanza ya kazi hiyo, tulifahamiana na asili ya asili ya jadi ya Bashkir, tukasoma sifa za fomu ya ngano na yaliyomo kwenye hesabu. Katika hatua ya pili, mkusanyiko wa kazi zinazohusiana na utamaduni na historia ya Bashkortostan iliundwa.

Tulitoa kazi hizi kwa wanafunzi wa darasa la 5 (5a, 5b, 5c, 5d) kwa suluhisho, kisha dodoso likafanywa.

Matokeo ya uchunguzi yalionyesha kuwa wanafunzi wengi walikuwa na hamu ya kutatua shida zinazohusiana na historia, utamaduni, na jiografia ya mkoa wao. Kazi kama hizo hutatuliwa na hamu kubwa na hamu ya kujua. Ukweli mwingi umejulikana, ambao hawakulipa kipaumbele katika masomo ya IKB na historia ya Bashkortostan.

Kama matokeo ya kazi iliyofanywa, tuliamini ukweli wa nadharia yetu. Matokeo ya kazi hiyo ni mkusanyiko wa mifano ya burudani, mantiki na shida zinazohusiana na utamaduni na historia ya mkoa wetu, mwandishi ambaye ni mimi na wenzangu, wanafunzi wa darasa la hesabu.

Kwa hivyo, utafiti wetu unathibitisha uwezekano na umuhimu wa kutumia kazi kama hizi, hadithi na hadithi kama njia ya kukuza shughuli za akili na utamaduni wa kiroho kwa watoto wa kiwango cha kati.

Fasihi

Ngano za watoto za Bashkir / mwandishi-comp. A.M. Suleimanova, I.G. Galyautdinov.

Asili ya watu wa Bashkir / ed. Kuzeev R.G.

Shule ya Olimpiki ya hisabati ya darasa la 5-11 / auth. Farkov A.V.

Infourok .ru

Videouroki .net

Sokrnarmira .ru

Kiambatisho 1

Fomu ya maombi

Je! Uko darasa gani? (Barua ya darasa)

Je! Unapenda somo la hisabati?

Je! Una nia ya kutatua shida za maneno zilizopendekezwa katika kitabu cha maandishi au na mwalimu?

Je! Ulipenda kazi zilizopendekezwa kwenye mkusanyiko (ikiwa ndio, basi vipi)

Je! Ungependa kuwa na kazi kama hizo, kwa nini?

Kiambatisho 2

ukusanyaji wa shida

Kiambatisho 3

Utangulizi

Sura ya 1 Nadharia ya uainishaji wa aina ya kazi za ngano 12

1.1. Ufafanuzi wa dhana ya "aina" na sifa zake katika ngano 12

1.2. Aina za uainishaji wa aina ya ngano za muziki na mashairi 20

1.2.1. Kuchanganya kazi za ngano na aina ya mashairi: epos, lyrics, drama 21

1.2.2. Aina za kitamaduni na zisizo za ibada 26

1.2.3. Juu ya jukumu la maneno ya watu katika uainishaji wa aina ya ngano za muziki na mashairi 30

1.2.4. Aina za uainishaji wa aina kulingana na vigezo tofauti 34

Sura ya II. Vyanzo juu ya uainishaji wa aina ya urithi wa muziki na mashairi wa watu wa Bashkir 39

2.1. Maswali ya uainishaji wa aina katika kazi za watafiti wa ngano za Bashkir katika robo ya mwisho ya karne ya 19 40

2.2. Aina ya uainishaji wa ubunifu wa mashairi na muziki wa Bashkir katika kazi za wanasayansi wa nusu ya kwanza ya karne ya XX 46

2.3. Machapisho katika uwanja wa hadithi ya Bashkir ya nusu ya pili ya XX - mapema karne ya XXI 50

Sura ya III. Aina za kitamaduni za urithi wa muziki na mashairi wa watu wa Bashkir 69

3.1. 71

3.3 Hadithi ya kitamaduni ya watoto 78

3.4. 83

3.5. 92

3.6. 95

Sura ya IV. Aina zisizo za kitamaduni za urithi wa muziki na mashairi wa watu wa Bashkir 100

4.1. Nyimbo za kazi 100

4.2. 104

4.3 .. Cubaiers 106

4.4. 113

4.5. 117

4.6. Nyimbo zinazoendelea "ozonkyuy" 124

4.7. Nyimbo za haraka "kyskakuy" 138

4.8. Takmaki 141

Hitimisho 145

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

Utangulizi wa kufanya kazi

Sanaa ya watu imejikita katika siku za nyuma zisizoonekana. Mila ya kisanii ya malezi ya mapema ya kijamii ni thabiti sana, ya uthabiti na kwa karne nyingi zijazo imeamua upeo wa ngano. Katika kila wakati wa kihistoria, zaidi au chini ya zamani, zilizobadilishwa, na kazi mpya zilizoundwa pia zilikuwepo. Pamoja, waliunda ile inayoitwa ngano ya jadi, ambayo ni, ubunifu wa muziki na mashairi, iliyoundwa na kupitishwa na kila mazingira ya kikabila kutoka kizazi hadi kizazi kwa njia za mdomo. Kwa hivyo, watu walibaki kwenye kumbukumbu zao kila kitu ambacho kinakidhi mahitaji yao muhimu na mhemko. Hii pia ilikuwa ya asili katika Bashkirs. Utamaduni wao wa kiroho na wa kimaumbile, uliounganishwa na maumbile, na historia tajiri huonyeshwa katika hadithi za jadi, pamoja na sanaa ya wimbo.

Tukio lolote la kihistoria lilisababisha majibu katika wimbo na mashairi ya Bashkirs, na kugeuka kuwa hadithi, mila, wimbo, wimbo wa ala. Kupigwa marufuku kwa utendakazi wa aina yoyote ya wimbo wa jadi inayohusishwa na jina la shujaa wa kitaifa kulisababisha aina mpya za muziki. Wakati huo huo, majina, kazi na mtindo wa muziki wa nyimbo zinaweza kubadilishwa, lakini mada ambayo ilisisimua roho ilibaki kuwa chanzo cha msukumo wa kitaifa.

Ngano za mashairi na mashairi ya muziki ya Bashkir ni pamoja na makaburi anuwai ya epic ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak na Khyukhylyu", "Kara-Yurga", nk), nyimbo, hadithi na mila, bylichki - khurafati hikaya , mashindano ya ushairi - aytysh, hadithi za hadithi (juu ya wanyama, uchawi, kishujaa, kila siku, kejeli, hadithi fupi), hadithi za kulamasy, vitendawili, methali, misemo, ishara, harnau na zingine.

Urithi wa kipekee wa wimbo wa watu wa Bashkir umeundwa na watu wanaokanyaji, nyimbo za kazi na kwaya, nyimbo za kalenda ya kilimo cha kila mwaka

duara, maombolezo (harusi, kuajiri, mazishi),

nyimbo za kuburudika na za harusi, nyimbo zinazoendelea "ozon kyui", nyimbo za haraka "kyska kuy", ka, muzhaty, takmaki, densi, vichekesho, nyimbo za densi, nk.

Zana za kitaifa za Bashkirs ni pamoja na za kipekee,

maarufu hadi leo: kurai (kurai), kubyz (kumy?), kamba ya kumyz (kyl

na aina zao. Pia inajumuisha vitu vya nyumbani na vya nyumbani "vya muziki": trays, ndoo, masega, almaria, vijiko vya mbao na chuma, gome la birch, n.k. Vyombo vya muziki vilivyokopwa na vyombo vya kawaida kati ya watu wa Kituruki: filimbi zilizotengenezwa kwa udongo na kuni, dombra, mandolin, violin, harmonica.

Kwa zaidi ya karne mbili, ngano ya muziki na mashairi ya watu wa Bashkir imesomwa kwa makusudi na wawakilishi wa mwelekeo anuwai wa kisayansi na wasomi. V.I. Dahl, TS Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko na wengine.

Akibariki zawadi ya asili ya muziki ya watu, mwanahistoria wa huko R.G. Ignatiev aliandika: "Bashkir anaboresha nyimbo na nia yake akiwa peke yake, zaidi ya yote barabarani. Anapita nyuma ya msitu - akiimba juu ya msitu, kupita mlima - juu ya mlima, kupita mto - juu ya mto, nk. Analinganisha mti na uzuri, maua ya porini - kutokana macho yake, na rangi ya mavazi yake, n.k. Nia za nyimbo za Bashkir ni za kusikitisha zaidi, lakini zenye sauti; Bashkirs wana nia nyingi kwamba mtunzi mwingine angewaonea wivu ”.

Katika uwanja wa hadithi za jadi za wimbo wa Bashkirs, kazi nyingi zimeandikwa kwenye aina fulani, sifa zao za mkoa na mtindo wa muziki.

Umuhimu wa utafiti.Tasnifu hiyo inategemea maarifa ya ngano na ethnomusicology, ambayo inaruhusu kusoma kwa wimbo

aina za sanaa ya watu wa Bashkir katika uhusiano kati ya muziki na maneno. Aina zilizosomwa kwa sauti - kubai, ka, munazhaty, senlyau, khyktau, nyimbo-maombolezo ya waajiriwa, na pia nyimbo zilizo na melodi iliyoendelea - "ozon kyuy", "kyska kuy", "takmaki" na aina zingine huzingatiwa kando, ambayo inafanya uwezekano wa kuzingatia uandishi wa wimbo wa Bashkirs katika utofauti wake.

Katika sayansi ya kisasa, kuna njia zinazokubalika kwa ujumla za kusoma sanaa ya watu, ambayo "viambishi kuu ni viungo na enzi fulani, eneo fulani na kazi fulani" 1. Katika kazi iliyopitiwa, vifungu kuu vya nadharia hii ya uainishaji wa ngano za wimbo hutumiwa.

Kusudi la utafiti- uchambuzi kamili wa kimfumo wa aina za sauti za ngano za Bashkir, utafiti wa mageuzi yao, sifa za mitindo na mitindo ya muziki katika utendaji wa kiibada na sio wa kiibada.

Kwa mujibu wa lengo lililowekwa, zifuatazo zinawekwa mbele majukumu:

uthibitisho wa nadharia wa utafiti wa aina ya aina ya kazi za ubunifu wa muziki wa mdomo na mashairi kwa mfano wa ngano za watu wa Bashkir;

ugawaji wa maeneo ya kipaumbele katika utafiti wa msingi wa aina ya ubunifu wa muziki wa Bashkir na mashairi;

uamuzi wa asili ya malezi na ukuzaji wa aina za hadithi za muziki na mashairi za Bashkirs katika muktadha wa utamaduni wa jadi wa kijamii;

utafiti wa sifa za muziki na mitindo ya aina fulani za wimbo wa sanaa ya watu wa Bashkir.

Mfumo wa kimetholojiatasnifu hiyo ilitegemea kazi za kimsingi za wanasayansi wa ndani na wa kigeni waliojitolea kwa aina ya kazi ya sanaa ya watu: V. Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Ethnografia ya muziki. Mbinu na mbinu. - M: Sov. mtunzi, 1983 - P. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; utafiti na wananadharia wa muziki: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya na wengine.

Tasnifu hutumia mafanikio katika utafiti wa ngano za watu tofauti. Inafanya kazi kwa tamaduni za Kituruki, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Duchaliyeva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Ndani yao, uainishaji wa aina ya kazi za ngano hufanywa kwa kutumia istilahi za watu na utendaji wa kiibada na sio wa kiibada.

Tasnifu ni mwendelezo wa kimantiki wa kusoma hadithi za muziki za Bashkirs na inategemea kazi kwenye historia ya hapa na ethnografia (R.G.Ignatieva, ST.Rybakova, SI. Rudenko), falsafa ya Bashkir (A. Kireeva, A.I. , LN Lebedinsky, Mbunge Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, LK.Salmanova, G. S. Galina, R.T.Galimullina na wengine).

Njia mkamilifu ya mada inayoendelezwa inategemea njia maalum za kihistoria na kulinganisha za kisayansi za uchambuzi.

Nyenzo za tasnifu hiyo ilikuwa:

rekodi za safari za ngano zilizofanywa kwenye eneo la Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, mikoa ya Perm katika kipindi cha 1960 hadi 2003;

3) vifaa vya kumbukumbu vinavyohifadhiwa katika Kitaifa

maktaba kwao. Akhmet-Zaki Validi, katika vyumba vya watu wa Chuo cha Sanaa cha Jimbo la Ufa, Kituo cha Sayansi cha Ufa cha Chuo cha Sayansi cha Urusi na Umoja wa Watunzi wa Jamuhuri ya Bashkortostan, kumbukumbu za kibinafsi za watoza muziki wa watu K. Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetov, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova na wengine.

Kwa mujibu wa majukumu yaliyowekwa muundo wa kazi,pamoja na utangulizi, sura nne, hitimisho, orodha ya fasihi iliyotumiwa.

Katika utangulizi, madhumuni na malengo ya utafiti, msingi wa mbinu, riwaya ya kisayansi na umuhimu wa tasnifu umeonyeshwa.

Sura ya kwanza inafunua sifa maalum za kazi za ubunifu wa wimbo-mashairi ya mdomo, umuhimu wao wa kijamii. Aina za ubunifu za watu (ambazo hazijasanidiwa - hazihifadhiwa kama vitu vya nyenzo, lakini kwa kumbukumbu ya washikaji wa jadi) katika hatua fulani ya maendeleo ziliundwa kuwa aina za sanaa (muziki, mashairi, densi).

Katika kiwango cha spishi, hakuna ufafanuzi maalum wa dhana ya "aina". Katika hali nyingi, wanasayansi hutumia neno "jenasi" iliyokopwa kutoka kwa masomo ya fasihi, ikimaanisha "njia ya kuonyesha ukweli", ikitofautisha mwelekeo kuu tatu: epic, lyric, drama.

Ili kuelewa kiini cha aina hiyo, ni muhimu kuonyesha sifa kuu zinazowezesha kutambua kuratibu za kazi ya sanaa ya muziki na mashairi. Shida hii imekuwa ikisomwa kabisa katika masomo ya muziki wa kinadharia (LA Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N.Tyulin, E.A.Ruchevskaya) na katika ngano (V. Ya.Propp, BN Putilov, NP Kolpakova, VP Anikin, VE Gusev , II Zemtsovsky).

Uingiliano wa vigezo kadhaa (kusudi la kazi, yaliyomo, fomu, hali ya uwepo, muundo wa mashairi, mtazamo wa muziki, njia za utendaji) huunda aina ya aina, kwa msingi wa ambayo

uainishaji wa nyimbo za kitamaduni unaendelea kujengwa.

Katika masomo ya muziki wa kisayansi na tamaduni, njia anuwai za utengenezaji wa mifumo zimekua. ... Kulingana na sababu kuu ya hali, zinaweza kujengwa:

na aina ya mashairi (epic, lyric, drama);

katika istilahi za watu ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

na sifa za kiutendaji (aina za kitamaduni na zisizo za kiibada) za muziki wa kiasili;

kulingana na vigezo anuwai (mada, mpangilio, eneo (uwanja), kitaifa, n.k.).

Sehemu ya pili ya sura hiyo imejitolea kwa uchambuzi wa uainishaji wa aina uliotumika katika kusoma hadithi za wimbo wa watu wa Kituruki, Finno-Ugric na Slavic.

Katika ethnomusicology, mgawanyiko wa aina kulingana na aina za mashairi hutumiwa, ambayo hutumiwa kulingana na upeanaji wa kihierarkia wa sifa za jumla na haswa ambazo zinaunda aina ya kisanii ya aina za wimbo.

Katika ngano za muziki na mashairi, aina za aina ya epic zinaonyesha historia ya zamani ya watu. Wameunganishwa na mhusika wa hadithi ya uwasilishaji wa maandishi ya kishairi, msemo wa usomaji wa wimbo huo. Mchakato wa maonyesho unahitaji uwepo wa lazima wa sesen (mwimbaji-msimuliaji hadithi) na msikilizaji.

Aina za wimbo wa aina ya sauti zinaonyesha hali ya kisaikolojia-kihemko ya mtu. Nyimbo za aina ya sauti hubeba ujanibishaji fulani wa maisha na zinawasilisha habari sio tu juu ya hafla hiyo, lakini pia juu ya utu wa mwigizaji, mtazamo wake kwa ulimwengu unaomzunguka, na hivyo kuonyesha sehemu zote za maisha (falsafa, hisia, wajibu wa raia , ushawishi wa pamoja wa mwanadamu na maumbile).

Aina ya kushangaza ya ngano za muziki inawakilisha usanisi wa sanaa na inajumuisha aina za wimbo, ikifuatana na maonyesho, ibada

na hatua ya choreographic.

Uainishaji wa sauti

muziki kulingana na maneno ya kawaida ya watu. Kwa mfano, "Ah $ yeye qw",

"Kbiqxaqw "- kati ya Bashkirs na Watatari, "Kay"na "Shchyr" -kati ya Kazakhs,

ala / gesi na wimbo "B / p" - ykirigizi, "Eitesh" - saabashkir,

kikirigizi, Kazakhs, "Kobayyr" - saabashkir, "Dastan" - saauzbeks, Kazakhs, Tatars.

Uainishaji huu ulichukua jukumu muhimu katika malezi ya masomo ya ngano kama sayansi katika shule za kitaifa katika kusoma kwa urithi wa wimbo wa watu wa Kituruki na haijapoteza umuhimu wake wa kweli katika wakati wetu.

Kwa madhumuni ya vitendo, wataalamu wa nyakati tofauti walitumia uainishaji wa aina kulingana na mada (T.V.Popova, Kh.Kh.Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), mpangilio (A.S.Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), kitaifa (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), mkoa au eneo (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) vigezo.

Sura ya pili inatoa uchambuzi wa matoleo yaliyoandikwa kwa mkono na kuchapishwa kutoka mwisho wa 19 hadi mwanzo wa karne ya 21, iliyotolewa kwa maswala ya uainishaji wa aina katika uwanja wa wimbo wa mashairi wa Bashkir na mashairi. Kanuni ya mpangilio wa muundo wa sura inatuwezesha kufuatilia katika kazi za wanahistoria wa kienyeji, wanahistoria, wanasaikolojia na wanamuziki kiwango cha ufafanuzi wa shida katika nyanja ya asili ya aina ya utamaduni wa wimbo wa watu wa Bashkir.

Sura ya tatu na ya nne imejitolea kusoma msingi wa aina ya ubunifu wa muziki na mashairi wa Bashkirs, ambayo, kulingana na uwepo au kutokuwepo kwa shughuli ya kijamii na ya kila siku, imegawanywa katika vikundi vikubwa viwili. Kwa mujibu wa hii, ibada tofauti (kalenda, watoto, harusi, mazishi, kuajiri) na aina zisizo za kiibada (cubaiers, ka, muzhaty, nyimbo zinazoendelea na za haraka, takmaks) zinazingatiwa.

Uainishaji huu hukuruhusu kuchunguza matajiri

ngano ya wimbo wa Bashkirs kwa uhusiano wa karibu na maisha ya kijamii na ya kila siku, kufunua mchezo wa kuigiza wa mila, kudhibitisha maneno yaliyopo ya watu ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak "," khyktau ", nk), na pia kuchambua muundo wa muziki wa aina za sauti.

Akiwa chini ya ulinziya tasnifu, matokeo ya utafiti wa asili ya aina ya sanaa ya jadi ya wimbo wa Bashkirs yameundwa.

Riwaya ya kisayansi ya tasnifu hiyojambo ni

aina anuwai za uainishaji katika uwanja wa ngano za Bashkir (kulingana na aina ya mashairi; kulingana na istilahi za watu; kulingana na utendaji, mpangilio, kikanda, muziki na mtindo wa mitindo) huzingatiwa, na kwa msingi wao jaribio lilifanywa kusoma kwa uhuru asili ya aina ya wimbo na ubunifu wa mashairi wa Bashkirs;

utafiti uliofanywa unatoa mchango fulani katika ukuzaji wa uainishaji wa aina ya ngano za muziki za watu wa Bashkir.

Umuhimu wa vitendokazi iko katika ukweli kwamba vifaa vya tasnifu vinaweza kutumiwa kuunda kazi za jumla katika uwanja wa hadithi za wimbo wa Bashkir; kwa utafiti wa tamaduni za kitaifa za muziki za watu wa Urals, mkoa wa Volga na Asia ya Kati. Kwa kuongezea, vifaa vya kazi vinaweza kutumika katika kozi za mihadhara ("ethnografia ya Muziki", "ubunifu wa muziki wa watu", "mazoezi ya kusafiri kwa watu", "Historia ya muziki wa Bashkir", nk), iliyosomwa katika mfumo wa sekondari na elimu ya juu ya muziki katika mkoa wa Volga na Urals.

Ufafanuzi wa dhana ya "aina" na sifa zake katika ngano

Neno la Kiingereza "folk-lore" limetafsiriwa kwa Kirusi kama "hekima ya watu", "maarifa ya watu", sayansi ya kitaifa. Neno hilo lilipendekezwa na mwanasayansi V.I. Tomsom mnamo 1846 kama ufafanuzi wa utamaduni wa kiroho wa watu na kuteua kazi za ubunifu wa mdomo na mashairi. Sayansi ambayo inasoma eneo hili la utafiti inaitwa folkloristics.

Sayansi ya ndani, ikizingatia aina za sauti za jadi, inahusu sifa zao kuu: maisha ya mdomo, mkusanyiko wa mchakato wa ubunifu, ujumuishaji wa hali halisi. Kazi za ubunifu wa muziki na mashairi husambazwa tu kwa mdomo kutoka kwa mwigizaji mmoja hadi mwingine, ambayo inafanya uwezekano wa kuhakikisha mwendelezo, mwendelezo wa tendo la ubunifu la pamoja. Mtaalam D.S. Likhachev, akizingatia jambo hili, alisema kuwa "katika kazi za ngano kunaweza kuwa na mwigizaji, msimulizi wa hadithi, msimulizi wa hadithi, lakini hakuna mwandishi au mtunzi ndani yake kama kipengee cha muundo wa kisanii yenyewe." Kipengele kilichojulikana kinaonyesha kutofautiana kwa tafsiri. Kupitisha kutoka kinywa hadi mdomo, kubadilisha wakati na mahali pa kuishi, kazi za ubunifu wa muziki wa watu zilibadilika zaidi au chini kwa sababu ya hali yao ya ubadilishaji.

Kwa kuongezea, ngano ina thamani ya kijamii, inadhihirishwa katika maadili yake ya utambuzi, uzuri, itikadi na elimu. Walakini, sio kazi zote ambazo ni za watu wa kweli. V.P. Anikin anasema kwamba "ngano zinaweza tu kuitwa kazi ambayo imepata yaliyomo na fomu katika mchakato wa maisha kati ya watu - au kama matokeo ya vitendo vya kurudia kurudia, kuimba ...".

Mfumo wa maumbile ya ngano pia ni wa kipekee, ambayo maalum iko katika uwezo wa kuchanganya ishara za aina kadhaa za sanaa: muziki, mashairi, ukumbi wa michezo, densi.

Katika sayansi ya ndani kuna maoni tofauti juu ya upeo wa dhana ya "ngano" na muundo wake. Wasomi wengine wanaamini kuwa ni pamoja na aina za sanaa ambazo zina aina ya picha isiyo na muundo: V.E. Gusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. Kundi jingine la watafiti linasema kuwa inachukua vitu visivyo huru (muziki, fasihi, choreografia, ukumbi wa michezo) na aina za sanaa zilizowekwa: Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Kulingana na M.S. Kolesov, kwa mfano, kazi za sanaa ya watu lazima kubeba kazi ya vitendo iliyowekwa na upande wa nyenzo wa maisha. Kwa hivyo inafuata kwamba usanifu, sanaa nzuri na ya mapambo, na tafsiri pana ya neno, pia ni ya ngano.

Walakini, wakati wa kuzingatia aina za wimbo wa hadithi, mtu anapaswa kuzingatia aina za sanaa zisizo za kawaida.

Kwa hivyo, M.S. Kagan anaamini kuwa ngano ina aina mbili: "muziki" na "plastiki" (au "kiufundi"). Ni tofauti na zinajumuisha aina tofauti za ubunifu: matusi, muziki, densi [PO]. V.E. Gusev anadai kuwa ngano ni sawa.

Mtu anapata maoni kwamba ngano ni sanaa inayopita kihistoria. Walakini, hii inaweza kukanushwa kulingana na muda wa uwepo wake pamoja na sanaa ya kitaalam. Wakati huo huo, aina za ubunifu za watu katika hatua fulani ya maendeleo, baada ya kushinda usiri, kupata uhuru, iliyoundwa kwa aina tofauti. Na kila mmoja wao anaweza kuonyesha ukweli kwa njia maalum pekee kwake. Kwa mfano, nathari hugunduliwa katika mashairi ya mdomo, muziki usio na maandishi - katika ngano za muziki, densi ya mapambo - katika choreografia ya watu.

Kulingana na M.S. Kagan, aina zisizo za kudumu za sanaa hutofautiana kulingana na kanuni za upendeleo: 1) aina ya uwepo (wa muda, wa anga na wa muda); 2) nyenzo zilizotumiwa (neno, sauti, plastiki, nk); 3) aina ya mfumo wa ishara (mfano na isiyo ya mfano).

Katika kesi hii, aina za sanaa ya watu ("muziki", "plastiki" na "syncretic") haziambatani na kanuni zilizowekwa na M.S. Kagan, kwani hizi ni pamoja na aina ya sanaa ya watu ambayo ina sifa tofauti za kidunia na za muda, kwa kutumia vifaa anuwai, na pia aina za picha na zisizo za picha za mfumo wa ishara.

Ikumbukwe kwamba kigezo cha maumbile ya aina ya sanaa ya watu iliyopendekezwa na wanafiloolojia pia haiwezi kuzingatiwa kama ishara pekee inayowezekana ya mofolojia ya ngano, kwa sababu usawazishaji pia unapatikana katika ubunifu wa kitaalam. Mifano kama hii imejaa aina nyingi za sanaa zisizohamishika: sinema - katika utaalam, usanifu - katika sanaa ya watu, ukumbi wa michezo na choreography - katika sanaa ya kitaalam na ya watu. Tofauti yao inadhihirishwa, kulingana na A.S. Sokolov, kwa asili ya usanisi. Awali ya msingi - katika ngano, sekondari - katika sanaa ya kitaalam (kurudi kwa syncresis au hatua ya usanisi mpya). Kwa hivyo, usawazishaji ni moja ya sifa za hadithi, lakini sio mofolojia yake.

Maswali ya uainishaji wa aina katika kazi za watafiti wa jadi ya Bashkir ya robo ya mwisho ya karne ya 19

Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. shauku ya wanahistoria wa hapa, wanasaikolojia, wanahistoria na wataalam wa muziki kwa tamaduni tajiri ya Bashkirs, kwa shida ya kurekebisha na kupanga sampuli za ubunifu wa muziki wa watu. Utafiti wa mapema wa kisayansi katika uwanja wa muziki wa watu wa Bashkir ulihusishwa na majina ya mwanahistoria-mtaalam wa hadithi R.G. Ignatiev, watoza wa nyimbo za watu wa Bashkir na Kitatari G.Kh. Enikeeva na A.I. Ovodov, mwanamuziki wa Urusi na mwandishi wa ethnogra S. Rybakov.

Mnamo 1875, katika "Vidokezo vya Idara ya Orenburg ya Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi" (toleo la 3), nakala ya mtaalam wa akiolojia, mtaalam wa ethnogia RG Ignatiev ilichapishwa "Hadithi, hadithi za hadithi na nyimbo zilizohifadhiwa katika hati za hati ya Kitatari na katika usimulizi wa mdomo kati ya wageni wa Mohammed wa mkoa wa Orenburg "...

Kazi hiyo ni ya kuvutia, kwa upande mmoja, kama utafiti wa kihistoria na wa kikabila wa mkoa huo, na kwa upande mwingine, ni muhimu kwa utafiti wa ngano za muziki na mashairi za Bashkirs. Inaelezea tena yaliyomo kwenye nyimbo. R.G. Ignatiev alikuwa wa kwanza kati ya watafiti kujaribu kujaribu kujua sifa za muziki na mashairi na aina za aina za nyimbo za watu wa Bashkir. Nyenzo za nakala hiyo zilikuwa sampuli za nyimbo za kitamaduni za Bashkir zilizorekodiwa na R.G. Ignatiev katika wilaya za Troitsk, Chelyabinsk na Verkhneuralsk. Usafirishaji ulifanywa kwa agizo la idara ya Orenburg ya Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi kutoka 1863 hadi 1875.

Ya vifaa visivyochapishwa vilivyoandikwa kwa mkono vya mwishoni mwa karne ya 19, mkusanyiko wa mwalimu wa Orenburg G.Kh. Enikeeva "Old Bashkir na nyimbo za Kitatari (1883-1893)".

Kama mtaalam wa muziki L.P. Atanov, wakati alikuwa akizunguka mkoa wa Volga, Urals, Kazan, Orenburg, Samara, mkoa wa Ufa G.Kh. Enikeev alikariri tunes, maandishi yaliyorekodiwa, hadithi na hadithi za utunzi wa nyimbo, na A.I. Ovodov aliwapa mihadhara.

Baadaye, viingilio 114 vya G.Kh. Enikeeva na A.I. Ovodova alibadilishwa na mtunzi wa hadithi za watu K.Yu. Rakhimov. Kwa hivyo, mnamo 1929 mkusanyiko ulioandikwa kwa mkono ulikusanywa, ambao ulijumuisha, pamoja na notisi 114 na A.I. Ovodov, rekodi 30 za nyimbo za kitamaduni zilizotolewa na G.Kh. Enikeev na aliandika K.Yu. Rakhimov. Kazi hiyo ilikuwa ikiandaliwa kuchapishwa huko Bashknigtorg.

Uainishaji wa nyimbo na G.Kh. Yenikeeva hufanywa kwa kuzingatia sifa za kitaifa, mada na melodic. Kulingana na kabila la kwanza, mkusanyiko una Bashkir, Kitatari, "Meshchera", "Tepter", "Nyimbo za Kituruki".

Kulingana na sifa za mada na melodic, nyimbo hizo zimegawanywa katika "kategoria" tisa (yaani vikundi vya aina): 1) zile za zamani zinazoendelea kuomboleza, pamoja na zile za kihistoria; 2) nyimbo maarufu za kila siku; 3) nyimbo maarufu za mapenzi; 4) nyimbo za harusi; 5) pesa (takmaki); 6) nyimbo za sifa; 7) nyimbo za kichekesho; 8) nyimbo za askari; 9) nyimbo za kidini na kitamaduni 4.

Walakini, katika nakala ya utangulizi ya mkusanyiko na G.Kh. Yenikeev aliongeza kundi huru la nyimbo liitwalo "Nyimbo za Plowman, Nyimbo za Kazi."

Kwa urahisi wa kusoma nyenzo za muziki, mwandishi anaendelea kutoka kwa kanuni ya kuchanganya sifa za kitaifa na aina. Kwa mfano, mkusanyiko una: Nyimbo za kitamaduni za Bashkir - 34, Kitatari - 10, "Tepter" - 1, pamoja na kutoka kwa nyimbo 10 za Kitatari za harusi - 8, "Meshcher" - 1, "Tepter" - 1, nk.

Kuhalalisha mgawanyiko huu, G.Kh. Enikeev na K.Yu. Rakhimov alisema kwamba "wakati nyimbo zote ziligawanywa katika vikundi kulingana na mataifa, tulilazimika kuainisha nyimbo hizi kulingana na yaliyomo katika vikundi ili kujua ni ngapi na ni aina gani katika mkusanyiko kwa kila utaifa."

Kulingana na mfumo wa G.H. Enikeeva, sio vikundi vyote vya aina vilivyotajwa hapo awali vinapewa mifano maalum ya muziki. Kwa hivyo, "kategoria" tatu zinahusishwa na nyimbo za kitamaduni za Bashkir (zinazocheleweshwa, kila siku, upendo). Katika sehemu ya nyimbo za kitamaduni za Kitatari, "kategoria" hizi zimeongezwa: harusi, sifa, ucheshi, nyimbo za askari na viti (takmaks).

Nyimbo za kidini na ngano (ka, muzhaty) zinaainishwa kama "Kituruki". Kuhusu kikundi hiki cha nyimbo na G.Kh. Yenikeyev aliandika: "Kazi hizi za mashairi na mashairi katika yaliyomo na tabia zao, kama vile zimewekwa katika lugha ya Kituruki na mchanganyiko wa maneno ya Kiarabu, Kiajemi, ni tofauti kabisa katika wimbo na kwa maneno kutoka kwa nyimbo za Bashkirs na Watatari waliopewa kwenye mkusanyiko wangu, na kwa hivyo nadhani ingefaa zaidi, ikiwa unataka, kuzichapisha katika toleo tofauti ”.

Imependekezwa na G.Kh. Uainishaji wa Enikeev huvutia na aina anuwai ya nyenzo zilizokusanywa na utumiaji wa kanuni anuwai za usanidi. Katika mkusanyiko, aina za hadithi za watu zinajulikana kulingana na mada, urembo na tabia za kijamii. Mkusanyaji pia alichagua nyimbo zilizoenea zaidi za mwishoni mwa karne ya 19: "mzee anayesikitika akiomboleza", "haswa maarufu kila siku", "mapenzi maarufu" "kategoria" na viti.

Ikumbukwe kwamba majina ya nyimbo zilizotolewa kwenye jedwali la yaliyomo kwenye mkusanyiko na G.Kh. Enikeeva, iliyoandikwa kwa herufi za Kilatini na Kiarabu 5.

Kazi ya pamoja iliyofanywa na G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov na K.Yu. Rakhimova katika uwanja wa kukusanya, kusoma na kukuza nyimbo za watu wa Bashkir na Kitatari hajapoteza umuhimu wake leo.

Kati ya watafiti wa hadithi ya muziki ya Bashkir ya mwishoni mwa karne ya 19, kazi ya mtaalam wa ethnografia wa Urusi, mwanamuziki S.G. Rybakov "Muziki na nyimbo za Waislamu wa Ural na muhtasari wa njia yao ya maisha" (St. Petersburg, 1897). Ilikuwa ni chapisho pekee katika Urusi ya tsarist iliyotolewa kwa muziki wa watu wa Bashkir.

Mila ya kitamaduni ya kalenda

Takwimu za kihistoria juu ya ibada za kalenda na likizo ya Bashkirs ziko katika kazi za Ibn-Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Ya kufurahisha haswa ni kazi za wanasayansi wa mapema na nusu ya pili ya karne ya 20: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareva na wengine.

Kama unavyojua, mzunguko wa mila huonyesha mabadiliko ya kila mwaka ya misimu. Kulingana na msimu, mzunguko huu uligawanywa katika sherehe za msimu wa joto-msimu wa joto na vuli-msimu wa baridi, na mipaka kati yao iliteuliwa kawaida na vipindi vya msimu wa baridi na msimu wa joto.

Likizo "Nardugan" ("Nardugan") iliitwa kati ya Bashkirs, Tatars, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvashes - "Nardvan", "Nartvan". Neno "nardugan" linamaanisha "naran" ya Kimongolia - "jua", "kuzaliwa kwa jua" au inaonyesha asili ya Kiarabu ya mzizi "nar" - "moto".

Likizo ya msimu wa baridi "Nardugan" ilianza mnamo Desemba 25 na ilidumu kwa siku saba. Wasichana kumi na wawili, wakiashiria miezi kumi na mbili ya mwaka, walipanga michezo katika nyumba iliyochaguliwa kwa likizo na barabarani. Washiriki walileta zawadi na zawadi nao. Ilizingatiwa sharti kuelezea matakwa mema kwa kila mmoja. Katika msimu wa joto "Nardugan" kutoka Juni 25 hadi Julai 5, haikuruhusiwa kukata ng'ombe, kukata kuni, kukata nyasi, ambayo ni kuwa na athari mbaya kwa maumbile. Kwa likizo hiyo, aina sabini na saba za maua zilikusanywa na kushushwa mtoni, kusubiri kuwasili salama kwa majira ya joto. Likizo ya Mwaka Mpya "Nauryz" ("Nauruz") iliadhimishwa siku ya ikweta ya vernal kuanzia Machi 21 hadi 22 na ilikuwa na "vituo vya kuwasiliana na mila za kizamani za watu wa Mashariki." Katika "Nauruz" vijana chini ya uongozi wa mmoja wa waandaaji waandamizi walitembea kuzunguka ua, wakikusanya nafaka kwa chakula cha pamoja, zawadi kwa washindi wa mashindano ya michezo, na pia mashindano ya waimbaji, wapiga ala na sessen. Baraka ya mtu mzee (fatiha alyu) ilikuwa muhimu pia kwa wanakijiji. Likizo za zamani zaidi za watu wa Bashkirs ziliitwa: "Uji wa rook", "Sikukuu ya rook", "Chai ya Kukushkin", "Maji ya Saban" na wengine. Kurudi kwa ndege katika nchi zao za asili kuliwekwa na mila "KapFa butkahy "(" Uji wa Rook ") na" KapFa tui »(" Likizo ya Rooks "). Majina ya mila yanategemea mchanganyiko wa maneno: "kapFa" - kunguru (rook); "Bugka" - uji, "tui" - harusi, sikukuu, likizo, sherehe. Kulingana na R.A. Sultangareeva, etymology ya neno "tui" inamaanisha sherehe kwa heshima ya asili na mwanadamu. Kwa hivyo inafuata kwamba likizo ya "Kargatuy" inapaswa kueleweka kama ishara ya "kuzaliwa kwa awamu mpya ya asili."

Waandaaji na washiriki wakuu walikuwa wanawake, wasichana na watoto. Hii ilidhihirisha mwangwi wa matriarchy katika muundo wa kijamii wa Bashkirs za zamani. Usanifu wa likizo ya watu wa chemchemi ni wa aina moja na ina hatua zifuatazo: 1) kukusanya nafaka katika ua; 2) mapambo ya miti na ribboni za rangi na mabaki ya kitambaa (suklau - fanya tawi la mti); 3) maandalizi ya uji wa ibada kutoka kwa nafaka zilizokusanywa; 4) chakula cha pamoja; 5) kufanya michezo na mashindano, kuendesha densi za raundi, kufanya nyimbo za densi na densi; 6) kulisha ndege na uji wa kiibada. "Treats" ziliwekwa kwenye majani na mawe, zilifunikwa na miti ya miti. Vitendo vya kiibada vya washiriki katika hafla hiyo vilifuatana na utendaji wa kelele, kilio, simu na matakwa mema (ken toroshona telekter).

Katika kilio-kilio "Crane" vitu vya kuiga sauti za ndege huwasilishwa na ujenzi mfupi wa motisha kulingana na gridi za wimbo wa iambic, zenye mchanganyiko wa midundo mifupi na mirefu: JVjJPd, 12 Pamoja na sauti ya kupendeza ya kilio-kilio, silabi ya mwisho imesisitizwa katika neno.

Mwisho wa kazi ya kupanda ulifuatana na mila iliyoundwa kushawishi matukio ya asili kwa msaada wa njama, sentensi, utendaji wa nyimbo na usomaji wa sala: "Kumwaga maji", "Maji ya Sabania" au "Uji wa mvua", "Ufafanuzi wa matakwa", "Ita moto kutoka kwenye mti" ...

Ibada ya "Mwito wa moto kutoka kwa mti" (arastan ut CbiFapbiy) ilifanyika wakati wa kiangazi katika mwaka kavu. Upau wa maple uliwekwa kati ya nguzo hizo mbili, ambazo mara moja zilifunikwa na kamba. Washiriki katika sherehe hiyo, wakishika ncha za kamba, walibadilisha kuelekea kwao kando ya msalaba. Ikiwa kamba ilianza kunuka, basi mvua ilitarajiwa kwa siku saba. Au sherehe ilirudiwa upya.

Likizo za kale zaidi za kalenda "Iiyin" na "Maidan" zilikuwa na umuhimu mkubwa katika muundo wa kijamii wa Bashkirs. Adabu ya likizo ilihitaji mwaliko wa lazima wa wageni, na mchezo wao wa kuigiza ulijumuisha: 1) maandalizi ya mraba, kutafuta fedha; 2) shirika la mashindano ya michezo; 3) chakula cha pamoja, kutibu wageni; 4) maonyesho ya waimbaji wa watu, wapiga ala, wachezaji; 5) michezo ya jioni kwa vijana. Sawa nje kwa njia ya kushikilia likizo, zilitofautiana katika kusudi lao la kazi. "Maizan" ("maidan" - mraba) ni likizo ya mwanzo wa msimu wa joto. "Yiyin" 14 (mkutano) ni jina la mkutano mkubwa, mkutano wa makabila na koo, ambapo maswala muhimu ya kisiasa na kiuchumi yalizungumziwa, mashindano ya kitaifa, michezo yalipangwa na mashindano ya jadi ya wapiga kura na waimbaji yalifanyika.

Nyimbo za kazi

Moja ya aina kongwe zaidi ya ngano za muziki wa mdomo na mashairi ni nyimbo za kazi, kwaya, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Inafanywa katika mchakato wa shughuli za kazi, kufikia "densi ya kufanya kazi". Umuhimu wa kazi na jukumu la kuandaa aina hizi zilizingatiwa na watafiti wa Urusi: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin na wengine. Mwanamuziki wa Ujerumani Karl Bücher katika kazi yake "Work and Rhythm" (Moscow, 1923) alibainisha kuwa "ambapo idadi kubwa ya watu hukusanyika kufanya kazi pamoja, inakuwa muhimu kupanga na kuboresha matendo yao." Eneo la nyimbo za kazi na kwaya zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu: 1) nyimbo-kwaya, kuandaa mchakato wa kazi, inayohitaji kutoka kwa wafanyikazi juhudi za wakati huo huo, hatua iliyopangwa kwa densi (wajenzi wa kinu, mabango ya mbao, na wengine). 2) nyimbo zilizochezwa wakati wa leba. Ni kawaida kuiita kundi hili "nyimbo zilizopewa kazi", kwani zinaonyesha "sio sana hali ya kazi kama hali ya watendaji (wale wanaoshiriki) katika muktadha wa njia yao ya kufikiria na mitazamo." 3) nyimbo za kazi za taaluma fulani: za mchungaji, uwindaji, useremala, nyimbo za wakataji miti, wauza miti na wengine.

Kwa hivyo, kazi kuu ya nyimbo za kazi ni kuandaa kazi, na kuimba kwa pamoja hutumika kama njia ya kuongeza nguvu yake.

Kipengele tofauti cha nyimbo za kazi ni milio mbalimbali ya sauti na matamshi, kelele: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk", nk. Maneno kama haya ya amri yanaonyesha "usemi wazi zaidi wa mvutano wa wafanyikazi na kutolewa kwake."

Ikumbukwe kwamba mshangao "pop" sio sehemu iliyoambatanishwa na bandia ambayo hupanua sauti ya wimbo (hadi hatua 3), lakini ni jambo la lazima la muundo wa muziki, kwani wimbo unaisha kwa kiwango kuu cha pentatonic (f ). Maandishi ya kishairi hutumia wimbo wa sambamba (aabb), ubeti wa mistari minne una muundo wa silabi nane.

Wakati wa ibada "Tula 6aqt iy" ("Kufanya kujisikia"), mhudumu huyo aliweka sufu katika safu moja kwenye ndege. Washiriki wengine waliifunika kwa kitambaa kikubwa na kuvingirisha kwenye roll. Kilichojifunga kiligubikwa kwa masaa mawili. Katika sehemu ya pili ya ibada, waliona walisafishwa kwa rundo laini la sufu na kuzamishwa kwenye maji ya bomba na kutundikwa kukauka. Baada ya kumaliza kazi, wamiliki wa nyumba hiyo waliwashughulikia wasaidizi. Kufanya kuhisi kunahitajika juhudi kubwa za mwili kutoka kwa washiriki, kwa hivyo hatua zote za kazi zilifuatana na nyimbo za kuchekesha na densi.

Moja ya aina za zamani zaidi za ubunifu wa mdomo na mashairi wa Bashkir ni kobayir (kubair). Kati ya watu wa Kituruki (Watatari, Uzbeks, Turkmens, Tajiks), hadithi ya kishujaa inaitwa dastan, kati ya Kazakhs - dastan au wimbo (zhyr), kati ya Kirghiz - dastan, epic, shairi la epic19.

Kama utafiti wa kisayansi unavyoonyesha, jina la zamani zaidi la hadithi za hadithi za watu wa Bashkir zinahusishwa na neno "ulen", na baadaye "kubair".

Kulingana na F.I. Urmancheeva, maneno "dastan" na "kyissa" yamekopwa kutoka fasihi ya mashariki na hutumiwa "kuashiria aina kuu ya fasihi na ngano."

Katika kazi za mtangazaji wa mashairi wa Bashkir, mtafiti na mwanahistoria wa ndani wa karne ya XIX M.I. Umetbaev, chini ya neno "9LEN," kazi za epic zilizofanywa kwa wimbo zinaonyeshwa. Hasa, mnamo 1876 M.I. Umetbaev aliandika: "Ulen ni hadithi, ambayo ni hadithi. Walakini, tangu wakati wa ujumuishaji wa nguvu na uhusiano wa karibu wa Bashkirs na watu wa karibu, nyimbo "ulamaa" zilichukua sura katika mashairi ya mistari minne. Wanaimba juu ya upendo, sifa na shukrani kwa wageni ... ”. Akithibitisha hapo juu, mtafiti katika moja ya machapisho anatoa chini ya ufafanuzi wa "Bashkir ulens wa zamani" kifungu kutoka kwa hadithi ya hadithi "Idukai na Muradym" 20.

Hapo awali, neno hili lilitumiwa na mwanahistoria wa huko M.V. Lossievsky. Katika moja ya kazi zake, anataja uwepo wa "ulenov" katika masomo ya jadi ya Bashkir, pamoja na hadithi na hadithi. Mtaalam wa wanasayansi A.N. Kireev anapendekeza kwamba neno hilo lilikopwa kutoka kwa ngano za Kazakh.

Katika fasihi na hadithi za Bashkir, sehemu ya mashairi ya hadithi ya epic hapo awali iliitwa kubair, katika mikoa mingine inayoitwa irtyak (viwanja vyenye umati wa vitu vya hadithi za hadithi). Neno "kobayir" limeundwa kutoka kwa makutano ya maneno "koba" - nzuri, tukufu, inayostahili sifa, na "yyr" - wimbo. Kwa hivyo, "kobayir" ni wimbo wa kutukuza nchi na wapiganiaji wake.

Katika ngano ya Kirusi, hakuna makubaliano juu ya wakati wa kuonekana kwa makaburi ya epic: kubayirs na irtyaks. Watafiti A.S. Mirbadaleva na R.A. Iskhakova-Wamba, shirikisha asili yao na kipindi cha jamii ya kabila. Walakini, A.I. Kharisov anaelezea kuibuka kwa hadithi za hadithi "kwa nyakati zilizotangulia ushindi wa Wamongolia wa Bashkiria, hadi wakati ambapo ishara za ukabaila zilianza kudhihirika wazi kati ya makabila ya Bashkir ...". Msukumo wa kuundwa kwa kubayirs ilikuwa hitaji la kihistoria la kuunganisha makabila tofauti katika utaifa mmoja na uchumi wa kawaida na utamaduni.

Kuvutia ni taarifa ya G.B. Khusainov kuhusu wakati wa uundaji wa makaburi ya Epic ya watu wa Bashkir. Hasa, anasema kwamba "... katika Kipchak, makabila ya Nogai ya watu wa Kituruki, wazo" yyr "lilimaanisha" epic "iliyotumiwa sasa. Kazakhs, Karakalpaks, Nogays bado huita epics zao za kitaifa za kishujaa "zhyr", "yyr".

Inawezekana kwamba katika kipindi cha Nogai (karne za XIV-XVI) Bashkirs chini ya neno "yyr" walimaanisha kazi za epic, na kwa hivyo wasanii wao waliitwa "yyrausy", "yyrau".

Uainishaji wa mada mapema wa kazi za hadithi ya Bashkir ni ya A.N. Kireev. Mwanasayansi, akiendelea kutoka kwa mada hiyo, aligawanya hadithi ya kishujaa kuwa irtyaks juu ya wapiga vita, irtyaks ambao waliweka watu dhidi ya washindi na irtyaks za kila siku. Mtafiti A.S. Mirbadaleva hupanga hadithi za hadithi kulingana na "hatua muhimu zaidi katika ukuzaji wa ufahamu wa umma wa Bashkirs": 1. hadithi za hadithi zinazohusiana na mtazamo wa mababu wa zamani wa Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak na Khyukhylu "; 2. hadithi za hadithi kuhusu mapambano dhidi ya wavamizi wa kigeni: "Ek Mergen", "Karas na Aksha", "Mergen na Mayankhylu", na wengine; 3. hadithi za hadithi, zinazoonyesha ugomvi wa kikabila: "Babsak na Kusyak" na wengine; 4. hadithi za hadithi kuhusu wanyama: "Kara yurga", Kangur buga "," Akhak kola ". Hadithi zinazohusiana na makaburi ya kawaida ya kituruki ya Kituruki husimama kando: "Alpamysha na Barsynkhylu", "Kuzyikurpes na Mayankhylu", "Takhir na Zukhra", "Buzeget", "Yusuf na Zuleikha".

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga ambao hutumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

Iliyotumwa tarehe http://www.allbest.ru/

Utangulizi

Mashairi ya mdomo ya Bashkir ndiyo njia kuu ya udhihirisho wa utamaduni wa kiroho na maoni ya kiitikadi ya watu wa Bashkir hadi mwanzoni mwa karne ya 20, kubwa katika upeo na anuwai katika aina. Ulimwengu tajiri wa ndani, historia na njia ya maisha, ndoto na matarajio ya watu wa Bashkir zinaonyeshwa wazi katika aina zake za kitaifa. Aina bora za epic zinaundwa na mabwana wa neno la sanaa ya impromptu sesenami.

Ushairi wa mdomo unaoendelea na utajiri wa Bashkirs ulitumika kama chanzo na uwanja mzuri wa hadithi za kitaifa, kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo yake ya awali.

Kusudi la kazi hii ni kuchambua ubunifu wa mashairi ya mdomo ya Bashkir kama kitu muhimu zaidi katika sanaa ya jadi ya Bashkir, chambua aina zake kuu, tambua uhusiano kati ya fasihi na ushairi simulizi, na fikiria kazi ya sesenov (kwa mfano wa Buranbai Yarkeysesen na Ishmukhammetssen).

1. UBUNIFU WA BASHKIR SIMULIZI SIMULIZI. KUUNGANISHWA KWA FASIHI NA UBUNIFU WA JUA-USHAIRI

Ubunifu wa mashairi ya mdomo wa Bashkir, ambayo kwa kweli ndio njia kuu ya udhihirisho wa utamaduni wa kiroho na maoni ya kiitikadi na ya kupendeza ya watu hadi mwanzoni mwa karne ya 20, ni kubwa katika upeo na anuwai katika aina. Aina zake za kitaifa tofauti - mashairi ya kishujaa (kubaiirs) na hadithi za kimapenzi, nyimbo za kihistoria na baiti, hadithi za hadithi na hadithi, mashairi ya kimila na takmaks, methali na misemo - inaonyesha wazi ulimwengu tajiri wa ndani, historia na maisha, ndoto na matarajio ya Bashkir watu ...

Aina bora za epic zinaundwa na mabwana ambao hawajatajwa jina la neno la sanaa lililoboreshwa sesenami. Katika kazi yao, aina ya kubair imepata ukamilifu mzuri na asili ya kipekee ya mashairi ya kitaifa.

Kubair (kobayyr) ni aina kuu ya aina na aina ya watu wa hadithi katika hadithi za kishujaa za Bashkir. Kubai ziko karibu kimaumbo na zinahusiana, kwa mfano, kwa hadithi za Kirusi, dumas za Kiukreni, zhyrs za Kazakh, Yakut olonkho, masimulizi ya Caucasus. Profesa AN Kireev anaelezea neno "kubair" kama "wimbo mzuri, mtukufu", i.e. wimbo wa sifa. Kwa kweli, yaliyomo kuu ya kiitikadi na ya mada ya kubai yameunganishwa na kutukuzwa kwa Mama, Uraltau wa asili, watu na wapiga vita wake watukufu. Yaliyomo ndani ya kitaifa ya uzalendo wa kubaiirs, nguvu zao za kihemko, maneno ya seseni juu ya ulinzi wa mema na kupigwa kwa uovu, wito wao kwa watu kutetea ardhi yao ya asili katika vita na maadui iliupa aina hii ya epic ukuu na nguvu ya kilio cha amri cha Nchi ya mama, maagizo ya kishairi na amri za mababu zao.

Katika kubaiirs, labda zaidi kuliko aina nyingine yoyote ya ubunifu wa mdomo na mashairi wa Bashkirs, sanaa ya ufasaha na hekima ya watu hufunuliwa. Katika siku za zamani, yiyini (mikusanyiko maarufu), sherehe kubwa na likizo anuwai zilikuwa mahali pa kujaribu ujasusi na ustadi wa seseni. Mara nyingi walizungumza kwa niaba ya watu - kabila, ukoo, walielezea maoni na matarajio yao, yiyyn kawaida iliongeza umuhimu wa kijamii wa Kubaiers. Kwa msingi wao, kama ilivyokuwa, aina huru ya eitesh, kama washirika wa Kazakh, mashindano ya kishairi ya sesenov, yalitokea.

Yaliyomo ndani ya kubair hupatikana kwa kiwango cha juu na wakati huo huo fomu rahisi ya mashairi, sauti yake ya kupendeza. Tofauti na wimbo, ambapo unganisho la kisemantiki kati ya nusu mbili za ubeti ni la hiari, katika kubair, kama sheria, kila picha ya mashairi, kila kulinganisha, kulinganisha au trope hutumika kama njia ya kuelezea wazo kuu na hufanya sehemu ya kikaboni ya turubai ya jumla ya kishairi. Maumbile au vitu vimeainishwa ndani yake kwa uangalifu, kwa undani, na kwa hivyo mshororo wa kubair, hata ikiwa una sentensi moja, inaweza kujumuisha kutoka mistari miwili hadi ishirini na nne au zaidi. Laini na sare ya densi, safu ya lazima ya utaftaji huhakikisha urahisi wa mtazamo.

Upekee wa kubayir pia inapaswa kutambuliwa kuwa mara nyingi hutumia methali, misemo, na misemo. Baadhi hujumuisha karibu kabisa misemo ya upendeleo. Hadithi muhimu zaidi na mashujaa wa Kubaira ni "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak na Khyukhylu", "Alpamysha na Barsynkhylu", "Kuzykurpyas na Mayankhylu", "Kusyakby".

Moja ya makaburi ya mwanzo ya hadithi ya Bashkir ni shairi la kishujaa juu ya Ural Batyr ("Ural Batyr"), ambayo inaonyesha wazo la ushindi wa maisha juu ya kifo. Wanyanyasaji wa Ural alishinda Kifo, akitoa dhabihu maisha yake kwa wakati mmoja: alikataa kunywa maji ya uzima ambayo alikuwa amepata na shida kubwa na akamnyunyizia kuzunguka maumbile. Watu walimwaga kilima kirefu juu ya kaburi lake, ambalo, kama shairi linasema, Milima ya Ural iliundwa, na mabaki ya Ural Batyr yalihifadhiwa kwa njia ya mawe anuwai ya thamani, dhahabu, fedha na chuma.

Kukamilika kwa mada ya shairi juu ya Ural Batyr ni hadithi "Akbuzat". Katika hadithi za "Kuzykurpyas na Mayankhylu", "Aldar na Zukhra", "Kusyakbiy", tofauti na hadithi ya hadithi, maisha, mila, imani, mila ya uchumi wa kuhamahama, sherehe, mashindano ya michezo kweli hucheza. Wao ni kamili ya lyricism kina, nia ya upendo na uaminifu, kujitolea kwa kila mmoja. Katika mabadiliko ya mila ya hadithi ya hadithi ya Bashkir, haswa katika karne ya 18 - 19, kuna unganisho wa karibu na kuingiliana kwa nyimbo za kubair na za kihistoria na baiti. Baiti za Bashkir kawaida hujitolea kwa hafla za kihistoria na kihistoria za yaliyomo kwenye mashujaa au ya kushangaza. Kwa mfano, baite kuhusu Kinzekeyev anaelezea juu ya kuchomwa kwa aul ya Kinzekeyevo (sasa kijiji cha Petrovskoe, wilaya ya Ishimbaysky) na adhabu. "Bayit kuhusu Ardhi" inaonyesha uvamizi wa maafisa wa tsarist wa majambazi kwenye ardhi ya Bashkir. Sifa za kuelezea kisanii za baits zinatambuliwa na mchanganyiko wa huduma zinazotokana na utunzi wa wimbo na mashairi yaliyoandikwa. Uundaji wa wakati huo huo na uwepo wa nyimbo na chambo juu ya hafla kama hizo muhimu za kihistoria baadaye zikageuka kuwa jadi nzuri ya ushairi simulizi wa Bashkir.

Takriban katika karne ya XVIII - XIX. aina tajiri sana na kubwa ya mashairi ya watu hatimaye iliundwa - wimbo na nyimbo za muziki za ngano za Bashkir. Kuna mandhari na aina nyingi za aina katika repertoire hii: kutoka kwa nyimbo za kihistoria za mama na batyrs (Ural, Salavat, Azamat, Kakhymtyure, Kutuzov, Caravanserai, n.k.), wakuu wa canton ("Sibaykanton", "Kuluikanton", " Kagarmankanton "), juu ya wahamishwa (kaskyn yyrzary) - kama" Buranbai "," Biish "kwa nyimbo za kiibada za kila siku (senley, telly yyry) na nyimbo bora juu ya sehemu ya kike (" Tashtugay "," Zulkhizya "," Shaura " , "Gilmiyaza", n.k.).

Miongoni mwa aina za jadi za wimbo wa watu wa Bashkir (yyr), msimamo maarufu unachukuliwa na uzunkuy - hazina ya tamaduni ya muziki wa watu na mashairi ya Bashkir. Katika uzunkuy, tabia ya kitaifa ya watu wa Bashkir imeonyeshwa kwa undani zaidi na kwa kina, maisha yake na mapambano ya siku zijazo za wazi zinaonyeshwa wazi. Ndio sababu uzunkuy wakati huo huo ni hadithi ya kitaifa: zamani, hawawezi kukamata historia yao ya maandishi kwa maandishi, watu wa Bashkir walijaribu kuionyesha uzunkuy. Mfano wa mawazo ya juu na hisia za watu katika fomu kamilifu, kiwango cha juu cha ufundi wa muziki na mashairi na, mwishowe, maendeleo ya kupendeza ya mila katika hali za kisasa, hii yote inatuwezesha kuita Uzunkyuy Bashkir muziki wa watu na mashairi Classics.

Katika aina zake zote na aina, wimbo wa Bashkir na ubunifu wa muziki huonyesha kweli maisha ya watu, mila na imani zao, mawazo na matamanio. Wimbo huo uliwafariji na kuhamasisha watu. Hazina ya wimbo, iliyoboreshwa kwa karne nyingi, imeingiza hekima na uzuri wa kiroho wa watu. Makala ya utambuzi wa kisanii wa watu wa kipindi cha zamani zaidi huonyeshwa katika hadithi za hadithi. Katika hadithi ya Bashkir, hadithi za hadithi za uchawi, maisha ya kila siku na juu ya wanyama zinawasilishwa sana. Hadithi za hadithi zinaonyesha hofu na mshangao wa mwanadamu kabla ya nguvu zisizoeleweka za maumbile, zinaonyesha mapambano ya mwanadamu na nguvu hizi, kushinda kwao. Asili tajiri ya Urals - wingi wa milima, misitu, maji - haikuweza lakini kushangaza mawazo ya mtu, lakini kuamsha hamu ya kupata ufafanuzi unaowezekana wa matukio yasiyoeleweka. Wahusika wakuu wa hadithi za watu wa kichawi za Bashkir ni: azhdaha, yukha, div (au diyu, dyu), peri, gin, myaskiai - roho mbaya na viumbe vyenye uadui na watu. Miongoni mwa wahusika wazuri, farasi mwenye mabawa Tulpar amesimama - mtumishi mwaminifu wa shujaa wa hadithi na ndege mkubwa Samregosh, ambaye huokoa shujaa kwa kuokoa vifaranga vyake kutoka kwa azhdakhi (joka). Mila ya hadithi pia imeunda anuwai ya vitu vya kichawi ambavyo vinawezesha mashujaa wa ushujaa wao.

Zinazotumiwa sana ni upanga wa kujitengeneza, shoka la mikono, kofia isiyoonekana, maji, ambayo huongeza au kuondoa nguvu; scallop ambayo msitu hukua; kioo kinachogeuka kuwa ziwa (mto, bahari); kurai, ambayo damu hutiririka, ikiwa shujaa ana shida, au maziwa - ikiwa shujaa ana bahati; mimea ya dawa; nguo ambazo hazichoki; mkate ambao hauishi, n.k.

Hadithi za kila siku za Bashkir kikamilifu na zinaonyesha moja kwa moja maisha ya kijamii, mahusiano ya kijamii; wao huanzisha watu kwa nyakati zilizopita, huwaingiza katika mazingira ya maisha ya kuhamahama, katika maisha ya kila siku ya wawindaji na wafugaji. Wakati huo huo, wit ya watu ilionyeshwa wazi ndani yao, kicheko chao cha kejeli kililetwa kwetu.

Mashujaa wa hadithi za kila siku huonyesha masilahi muhimu ya watu katika vitendo vyao, hufanya kama wakosoaji wa uwongo. Hadithi za hadithi kila wakati huisha na kurudi kwa shujaa nyumbani kwake na ushindi. Mtazamo wa shujaa kwa ardhi yake ya asili umeonyeshwa wazi katika methali: "Ni afadhali kuwa mtu wa mwisho katika nchi yako kuliko sultani katika nchi ya kigeni", ambayo mara nyingi hutumika kama mwisho wa hadithi za hadithi za mzunguko wa kila siku. Hisia hii tukufu ya upendo kwa nchi yake na kutamani kwake kumkamata shujaa ndivyo anavyozidi kutoka ukingoni mwake. Kwa hivyo, katika hadithi moja, mfalme aliamua kumwoa binti yake kwa mtu ambaye hupanda juu ya nguzo refu sana na glasi ya maji kichwani mwake na kushuka kwa utulivu. Shujaa wa hadithi ya hadithi alitimiza hali hii. Alifikia kilele cha nguzo, maji hayakumwagika kutoka glasi, lakini machozi yakatiririka kutoka kwa macho yake: yule mnyanyasaji aliona ardhi yake ya asili kutoka hapo, na huzuni ya uchungu ilimshambulia.

Vitendawili anuwai na kulamase (hadithi) ni tabia ya sanaa ya watu wa mdomo wa Bashkir. Kila jambo muhimu la maisha lilipata tafakari yake katika vitendawili. Katika nyakati za zamani, ilikuwa marufuku kutamka maneno kadhaa. Kwa mfano, babu zetu waliamini kwamba ikiwa utasema neno "kubeba" (aiyu), basi mnyama huyu atatokea na kudhuru watu. Kwa hivyo, walimwita neno la mfano - "olatai" (babu). Kutoka kwa maneno na maneno yaliyokatazwa, vitendawili viliundwa pole pole. Kulyamas ni moja ya aina ya sanaa ya watu: kazi na yaliyomo kwa ujanja, kulingana na hafla ya asili na mwisho usiotarajiwa, i.e. kulyamas (anecdote) - hadithi fupi ya mdomo juu ya tukio la kuchekesha.

Ushairi wa mdomo unaoendelea na utajiri wa Bashkirs ulitumika kama chanzo na uwanja mzuri wa hadithi za kitaifa, kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo yake ya awali.

Classics nzuri za mashairi zinaendelea kutoa raha ya urembo hata sasa. Maendeleo ya maisha ya mila ya sanaa ya muziki ya maneno ya watu wa Bashkir, jukumu lake la kipekee katika malezi na ukuaji wa tamaduni ya Bashkir inathibitishwa, haswa, na ukweli kwamba maendeleo yake yote yanaendelea kwa kiwango kikubwa kwa msingi wa matumizi makubwa ya ngano tajiri zaidi.

2. SESENA. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUKHAMMET (1781-1878).

Seseny - washairi wa watu wa Bashkir, waboreshaji na waimbaji. Wao huboresha kwa njia ya wimbo wa wimbo kwa kuambatana na dumbira.

Mashindano ya Sessen yalifanyika kwa yiyins. Seseni zilizingatiwa kati ya watu kama haiba inayoheshimiwa zaidi. Hawakuwa na mipaka tu kwa mashairi, lakini walikuwa watu mashuhuri wa umma: walikuwa na nia ya dhati katika maisha ya watu, kila wakati walijikuta katika matukio mazito ya kihistoria, na neno la moto la kishairi lililoitwa watu kwenye mapambano makali ya uhuru wa kiroho. Mazungumzo ya kubaira "Mazungumzo kati ya Akmurzisesen na Kubagushsesen" ("Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eiteshekene") anaelezea hali nzuri ya kijamii ya sesen: "Yeye hatetei uovu, haachilii adui, anapenda haki, huzuni ya nchi juu ya midomo yake, furaha ya watu ". Baadhi ya seseni walikuwa washiriki wa ghasia za wakulima katika eneo la Bashkortostan, na mshairi wa mshairi Salavat Yulaev alikuwa kiongozi wa harakati kubwa ya wakulima. Majina ya seseni nyingi za talanta za karne ya 14-18, zinazohusiana sana na historia na utamaduni wa kiroho wa Bashkirs, wameishi: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aydar, na wengine. 19 - mapema. Karne ya 20 Mila yao iliendelea na Ishmukhammet Murzakayev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. Katika miaka ya baada ya vita, kazi maarufu zaidi na M. Burangulov, F. Davletshin na S. Ismagilov, walipewa jina la Sesenov ya Watu wa Bashkortostan. Siku hizi mila ya seseni inafufua kikamilifu.

Karibu na karne ya 15 - 16, Khabrau wa hadithi aliishi - moja ya sesens ya kwanza ya Bashkir, ambao majina yao yamesalia hadi leo. Katika utaftaji wake, aliimba sifa za Urals zake za asili, akiwataka watu kuilinda kutoka kwa wavamizi wa kigeni. Kama wanasayansi wa kisasa wanavyosema, jina la Khabrausesen bora wakati huo lilijulikana kutoka Urals hadi Altai.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

"Buranbai" ni wimbo wa kihistoria wa watu wa Bashkir uzunkuy. Ilirekodiwa katika miaka tofauti katika maeneo ya makazi ya Bashkirs S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K.Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev na wengine. "Buranbai" ilichakatwa na watunzi Kh.F. Akhmetov, M.M. Valeev, Rakhimov. Kuibuka kwa nyimbo na hadithi juu ya Buranbay inahusishwa na jina la mwimbaji-mpatanishi na mpiga kura Buranbay Kutusov (Buranbai Yarkeysesen), msimamizi wa yurt wa jimbo la 6 la Bashkir (sasa kijiji cha Stary Sibay, wilaya ya Baimak ya Jamhuri ya Belarusi). Wimbo unaonyesha hafla katika maisha ya Kutusov, wakati yeye, kwa tuhuma za uwongo, pamoja na mwenzake Aisuak Ibragimov, alipelekwa uhamishoni Siberia mnamo 1820. Maneno ya wimbo yamepambwa kwa ustadi, wimbo huo unatofautishwa na anuwai kubwa (zaidi ya octave mbili). Utendaji wa "Buranbai" unashuhudia talanta maalum na kukomaa kwa mwimbaji na mwanamuziki. Watendaji bora wa "Buranbai" ni M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. Wimbo wa "Buranbai" unatumiwa katika chumba cha violin na piano na Akhmetov (1940), katika ballet "Crane Song" na L.B. Stepanov (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmukhammetsesen ni jina bandia, jina la kweli na jina la sesen hii ni Ishmukhammet Murzakaev. Alizaliwa mnamo 1781 katika kijiji cha Novo-Balapanovo, wilaya ya Verkhneuralsky ya mkoa wa Orenburg, sasa wilaya ya Abzelilovsky ya Jamhuri ya Belarusi. Alikufa mnamo 1878 mahali hapo. Ishmukhammet sesen ni msimulizi bora wa hadithi wa Bashkir, mwimbaji na mpiga kura. Kulingana na hadithi, yeye ndiye mwandishi wa nyimbo "Bonde la Kupigia" ("Sandy Uzek"), "Runaway Yultiy" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" na wengine. Katika huduma ya jeshi alikuwa mpiga kura chini ya mkuu wa Jimbo la Bashkir la 9 la mkoa wa Orenburg Kagarman Kuvatov, na pia chini ya gavana mkuu wa mkoa wa Orenburg V.A. Perovsky.

Ishmukhammet sesen ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi ya seseni na kuraists zilizofuata, haswa kwa Gabitssen. Masusu ya kila kizazi walikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya watu, shida zao, walitaka uaminifu kwa sifa bora za kibinadamu zilizotengenezwa na raia wanaofanya kazi kwa vizazi vingi. Kazi za ushairi za waandishi wa mdomo zilitofautishwa na umuhimu wa yaliyomo, kina cha mawazo, picha ya alama ya lugha hiyo. Mistari mingine kutoka kwa visasisho vyao baadaye ikawa methali na misemo maarufu. Kupenda na kuheshimu kazi ya seseni, watu pia walionyesha mtazamo wao kwao katika methali na misemo. Kwa mfano, kuna aphorisms kama hizi:

Shikilia ulimi wako mbele ya sesen.

Ukuu wa seseni uko katika neno lake la kishairi.

Neno la Sesen ni kwa kila mtu.

Mashairi mazuri ya seseni lazima yatofautishwe na ngano. Hadithi - mashairi ya watu ya mdomo - pia huenezwa kwa mdomo. Lakini haina mwandishi maalum, lakini imeundwa kwa pamoja. Na katika fasihi simulizi, mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi yeyote - seseng ya kiboreshaji imeonyeshwa wazi.

Hitimisho

Ubunifu wa mdomo na ushairi wa watu wa Bashkir ni historia ya watu hawa. Ilianza kutoka nyakati za zamani na kwa karne nyingi imekuwa na ndio mwelekeo wa roho ya watu, ikionyesha mawazo na matarajio ya watu. Watu hawaingilii ubunifu wao kamwe. Wakati bado hakukuwa na lugha ya maandishi, watu walifanya kazi kwa mdomo. Hadithi za hadithi na hadithi, misemo na methali zilienezwa kwa mdomo. Pia walipita kutoka kizazi hadi kizazi. Wakati wa mpito kutoka kwa msimulizi wa hadithi hadi msimulizi wa hadithi, walitajirika, waliboreshwa. Kazi za seseni na mabwana wa kibinafsi wa neno, kuenea kwa karne nyingi kati ya watu, zikawa kazi za watu wenyewe.

Folklore inafundisha watu kuishi. Wito kuwa mwaminifu na mwenye heshima kila wakati. Wito kuelewa uzuri wa ulimwengu. Inakufundisha kufuata mfano kutoka kwa mzuri na epuka mbaya. Inakaribisha ukuu wa mapambano ya furaha ya watu. Ushairi wa mdomo unaoendelea na utajiri wa Bashkirs ulitumika kama chanzo na uwanja mzuri wa hadithi za kitaifa, kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo yake ya awali. Classics nzuri za mashairi zinaendelea kutoa raha ya urembo hata sasa. Maendeleo ya maisha ya mila ya sanaa ya muziki ya maneno ya watu wa Bashkir, jukumu lake la kipekee katika malezi na ukuaji wa tamaduni ya Bashkir inathibitishwa, haswa, na ukweli kwamba maendeleo yake yote yanaendelea kwa kiwango kikubwa kwa msingi wa matumizi makubwa ya ngano tajiri zaidi.

sanaa ya watu wa seski ya Bashkir

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

1. Kharisov AI Urithi wa fasihi wa watu wa Bashkir. Ufa, 2013.

2. Kireev A. N. Bashkir hadithi ya kishujaa ya watu. Ufa, 2014.

3. Epic ya watu wa Bashkir. M., 2014.

4. Mila na hadithi za Bashkir. Ufa, 2013.

5. Sanaa ya watu wa Bashkir. T.1. Epic. Ufa; T. 2. Mila na hadithi. Ufa; T. 3. Hadithi za kishujaa. Ufa; T.4. Hadithi za hadithi na hadithi juu ya wanyama. Ufa; T. 5. Hadithi za kaya. Ufa; T.6. Hadithi za vichekesho na kulamasy. Ufa; T. 7. Mithali, misemo, miujiza, vitendawili. Ufa.

6. Hadithi za watu wa Bashkir. Ufa, 2013.

7. Hisametdinova F.G et al. Bashkortostan wa asili. Ufa, 2014

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Historia ya utamaduni wa Belarusi katika karne ya 19 - mapema ya karne ya 20: elimu ya umma, vitabu na majarida, sayansi. Maendeleo ya sanaa, usanifu, fasihi; sanaa ya watu wa mdomo na mashairi, malezi ya ukumbi wa michezo wa kitaalam; maisha ya kila siku.

abstract, iliongezwa 01/23/2011


Ngoma kama kielelezo cha roho ya watu: historia ya maendeleo ya sanaa, tathmini ya uwezo wa kielimu. Mwingiliano wa ubunifu wa densi ya Bashkir na Mari. Ubunifu wa densi ya kitaifa katika mfumo wa elimu ya muziki kwa watoto wadogo wa shule.

karatasi ya muda, imeongezwa 08/17/2014


Classics za muziki wa watu wa Kazakh. Sanaa ya muziki na ushairi wa mila ya mdomo. Ubunifu wa muziki na mashairi wa watu. Aina zake na media. Aytys kama aina ya ubunifu wa kwanza wa muziki wa Kazakh na mashairi.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 10/13/2013


Utafiti wa ubunifu kama mchakato wa shughuli za kibinadamu, ambamo maadili na nyenzo mpya za kiroho zinaundwa. Tabia ya ubunifu wa kisanii, kiufundi na michezo. Kazi na matokeo ya aina anuwai ya ubunifu.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 09/16/2011


Ufafanuzi wa maonyesho ya amateur kama jambo la kijamii na kihistoria na kama njia inayofaa ya malezi na elimu ya mtu binafsi. Tabia ya njia za kihistoria za ukuzaji wa vikundi vya sanaa ya watu kwa mfano wa eneo la Gubkin.

mtihani, umeongezwa 10/16/2011


Mchakato wa kuunda kazi za sanaa ya watu. Sanaa ya watu kama msingi wa kihistoria wa utamaduni wa kisanii, mkusanyiko wake. Ngano za muziki, aina zake na anuwai. Sikukuu za kalenda na sherehe, tabia zao.

dhahania, iliongezwa tarehe 05/10/2009


Ubunifu ni aina ya mwingiliano kati ya jamii na mtu binafsi. Misingi ya kitamaduni ya ubunifu wa kisayansi. Utamaduni kama seti ya dhihirisho la maisha, mafanikio na ubunifu wa watu, watu na wanadamu wote. Jukumu la fumbo katika maisha ya binadamu, synergetics.

karatasi ya muda, imeongezwa 11/12/2010


Kuibuka na ukuzaji wa maonyesho ya amateur. Makala ya sanaa ya amateur. Uunganisho wa maonyesho ya amateur na ngano na sanaa ya kitaalam. Sanaa ya Amateur ya Belarusi.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/20/2010


Kuzingatia upendeleo wa ushawishi juu ya afya na matarajio ya maisha ya mtu wa ubunifu Maelezo ya densi kama chanzo cha nishati, uzuri, afya. Kufanya uchunguzi wa wanafunzi wa kisasa juu ya mada ya uhusiano kati ya ubunifu na maisha marefu.

abstract, iliongezwa 03/02/2015


Mifumo ya jumla inayopatikana katika kazi zote za kwaya za Shebalin. Ushawishi wa ubunifu wa Vissarion Yakovlevich juu ya maendeleo zaidi ya mwelekeo wote wa shule ya Soviet ya ubunifu wa kwaya. Kwaya "Barabara ya Baridi" kwenye mashairi ya A. Pushkin, safu za sehemu za kwaya.