Je! Castes zipo katika nyakati za kisasa. Mfumo wa tabaka nchini India

Caste ni mfano wa ustaarabu wa asili,
iliyojengwa juu ya kanuni zake za ufahamu.
L. Dumont "Homo Hierarchicus"

Muundo wa kijamii wa jimbo la kisasa la India ni wa kipekee kwa njia nyingi, haswa kwa sababu ya ukweli kwamba bado, kama milenia kadhaa iliyopita, kulingana na uwepo wa mfumo wa tabaka, ambayo ni moja wapo ya sehemu kuu.

Neno lenyewe "caste" lilionekana baadaye kuliko kuanza kwa jamii ya India ya zamani. Hapo awali neno varna lilitumika. Neno "varna" ni asili ya India na inamaanisha rangi, njia, kiini. Katika sheria za baadaye za Manu, badala ya neno varna, neno jati wakati mwingine lilitumiwa, ikimaanisha kuzaliwa, ukoo, msimamo. Baadaye, katika mchakato wa maendeleo ya kiuchumi na kijamii, kila varna iligawanywa katika idadi kubwa ya tabaka, katika India ya kisasa kuna maelfu yao. Kinyume na imani maarufu, mfumo wa matabaka nchini India haujafutwa, lakini bado upo; ubaguzi wa msingi wa tabaka ndio umefutwa na sheria.

Varna

Katika India ya zamani, kulikuwa na varnas kuu nne (caturvarnya), au mashamba. Varna ya juu zaidi - brahmanas - ni makuhani, makuhani; majukumu yao ni pamoja na kusoma maandishi matakatifu, kufundisha watu na kutekeleza ibada, kwani ndio waliaminika kuwa na utakatifu na usafi unaofaa.

Varna inayofuata ni kshatriya; hawa ni mashujaa na watawala ambao walikuwa na sifa zinazohitajika (kwa mfano, ujasiri na nguvu) kutawala na kulinda serikali.

Wanafuatwa na vaisyas (wafanyabiashara na wakulima) na sudra (watumishi na wafanyikazi). Hadithi ya zamani juu ya uumbaji wa ulimwengu inaelezea juu ya mtazamo kwa varna ya mwisho, ya nne, ambayo inasema kwamba mwanzoni varnas tatu ziliundwa na Mungu - brahmanas, kshatriya na vaisyas, na baadaye watu (praja) na ng'ombe walizaliwa.

Varnas tatu za kwanza zilizingatiwa kuwa za juu zaidi, na wawakilishi wao walikuwa "wamezaliwa mara mbili". Kuzaliwa kimwili, "kwanza" ilikuwa tu mlango wa ulimwengu huu wa kidunia, hata hivyo, kwa ukuaji wa ndani na ukuaji wa kiroho, mtu alipaswa kuzaliwa mara ya pili - upya. Hii ilimaanisha kuwa wawakilishi wa varnas waliofaidika walipata ibada maalum - uanzishaji (Upanayana), baada ya hapo wakawa washiriki kamili wa jamii na wangeweza kujifunza taaluma ambayo walirithi kutoka kwa wawakilishi wa aina yao. Wakati wa hafla hiyo, kamba ya rangi fulani na nyenzo, iliyowekwa kulingana na mila ya varna hii, ilikuwa imevaliwa shingoni mwa mwakilishi wa varna fulani.

Iliaminika kuwa varnas zote ziliundwa kutoka kwa mwili wa mtu wa kwanza - Purusha: brahmanas - kutoka kinywa chake (rangi ya varna hii ni nyeupe), kshatriya - kutoka kwa mikono yake (rangi ni nyekundu), vaisyas - kutoka kwa mapaja (rangi ya varna ni ya manjano), sudra - kutoka kwa miguu yake (rangi nyeusi).

"Pragmatism" ya mgawanyiko kama huo wa darasa ilikuwa kwamba mwanzoni, kama inavyodhaniwa, sifa ya mtu kwa varna fulani ilitokana na mwelekeo na maelekeo yake ya asili. Kwa mfano, brahmana alikua mtu ambaye alijua kufikiria na kichwa chake (kwa hivyo ishara ni kinywa cha Purusha), yeye mwenyewe alikuwa na uwezo wa kujifunza na angeweza kufundisha wengine. Kshatriya ni mtu aliye na tabia kama ya vita, anayependa zaidi kufanya kazi na mikono yake (ambayo ni, kupigana, kwa hivyo ishara ni mikono ya Purusha), nk.

Shudras walikuwa varna ya chini kabisa, hawangeweza kushiriki katika mila ya kidini na kusoma maandishi matakatifu ya Uhindu (Vedas, Upanishads, brahmanas na aranyaks), mara nyingi hawakuwa na uchumi wao wenyewe, na walikuwa wakishiriki katika aina ngumu zaidi ya kazi . Wajibu wao ulikuwa utii bila masharti kwa wawakilishi wa varnas za juu. Shudra walibaki "mara tu walipozaliwa," ambayo ni kwamba, hawakuwa na fursa ya kuzaliwa upya kwa maisha mapya, ya kiroho (labda kwa sababu kiwango chao cha ufahamu haikuwa tayari kwa hili).

Varnas walikuwa na uhuru kabisa, ndoa zinaweza tu kufanywa ndani ya varna, mchanganyiko wa varnas, kulingana na sheria za zamani za Manu, haikuruhusiwa, kama vile mabadiliko kutoka kwa varna moja kwenda nyingine - juu au chini. Mfumo huo mgumu wa kimatabaka haukulindwa tu na sheria na mila, lakini ulihusiana moja kwa moja na wazo kuu la dini la India - wazo la kuzaliwa upya: "Kama kwamba utoto, ujana na uzee huja hapa. kwa hivyo mwili mpya unakuja: mwenye busara hawezi kushangazwa na hii "(Bhagavad Gita).

Iliaminika kuwa kuwa katika varna fulani ni matokeo ya karma, ambayo ni, matokeo ya jumla ya matendo na matendo yake katika maisha ya zamani. Kadiri mtu bora alivyotenda katika maisha ya zamani, nafasi nyingi alikuwa nazo katika maisha yajayo kuwa mwili katika varna ya juu. Baada ya yote, ushirika wa varna ulipewa kwa kuzaliwa na hauwezi kubadilika katika maisha ya mtu. Kwa mtu wa kisasa wa Magharibi, hii inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, lakini wazo kama hilo, ambalo limetawala kabisa India kwa milenia kadhaa hadi leo, liliunda, kwa upande mmoja, msingi wa utulivu wa kisiasa wa jamii, kwa upande mwingine mkono, ilikuwa kanuni ya maadili kwa sehemu kubwa za idadi ya watu.

Kwa hivyo, ukweli kwamba muundo wa varna hauonekani katika maisha ya Uhindi ya kisasa (mfumo wa tabaka umewekwa rasmi katika sheria kuu ya nchi) kuna uwezekano mkubwa unahusiana moja kwa moja na nguvu ya imani na imani za kidini ambazo zimedumu kwa wakati. na wameokoka karibu bila kubadilika hadi leo.

Lakini ni nguvu tu ya maoni ya kidini ambayo ndio siri ya "uhai" wa mfumo wa Varna? Labda India ya zamani ilifanikiwa kutarajia muundo wa jamii za kisasa, na sio kwa bahati kwamba L. Dumont anaita castes mfano wa ustaarabu?

Tafsiri ya kisasa ya mgawanyiko wa varna inaweza kuonekana, kwa mfano, kama ifuatavyo.

Brahmanas ni watu wa maarifa, wale wanaopokea maarifa, huifundisha na kukuza maarifa mapya. Kwa kuwa katika jamii za "maarifa" za kisasa (neno lililopitishwa rasmi na UNESCO), ambazo tayari zimebadilisha jamii za habari, sio habari tu, lakini maarifa polepole inakuwa mtaji wa thamani zaidi, ikizidi milinganisho yote ya nyenzo, inakuwa wazi kuwa watu wa maarifa ni mali kwa matabaka ya juu ya jamii ..

Kshatriya ni watu wa wajibu, mameneja wakuu, wasimamizi wa ngazi za serikali, wanajeshi na wawakilishi wa "vikosi vya usalama" - wale ambao wanahakikisha sheria na utulivu na wanahudumia watu wao na nchi yao.

Vaisyas ni wafanyabiashara, wafanyabiashara, waundaji na waandaaji wa biashara zao, ambao lengo kuu ni kupata faida, huunda bidhaa ambayo inahitajika kwenye soko. Vaisyas sasa, na vile vile zamani, "lisha" varnas zingine, na kuunda msingi wa nyenzo kwa ukuaji wa uchumi wa serikali.

Shudras ni watu wa kuajiriwa, wafanyikazi walioajiriwa, ambao huona ni rahisi kutowajibika, lakini kutekeleza kazi waliyopewa chini ya usimamizi wa usimamizi.

Kuishi "kwa mtu mwenyewe", kutoka kwa maoni haya, inamaanisha kuishi kulingana na uwezo wa asili wa mtu, mwelekeo wa kuzaliwa kwa aina fulani ya shughuli na kulingana na wito wa mtu katika maisha haya. Hii inaweza kutoa hisia ya amani ya ndani na kuridhika na ukweli kwamba mtu anaishi mwenyewe, na sio maisha ya mtu mwingine (dharma). Sio bure kwamba umuhimu wa kufuata dharma yako mwenyewe, au wajibu, unasemwa katika moja ya maandiko matakatifu yaliyojumuishwa katika orodha ya Wahindu - Bhagavad Gita: “Ni bora kutekeleza majukumu yako hata bila ukamilifu kuliko majukumu ya watu wengine kikamilifu. Ni bora kufa ukifanya jukumu lako, njia ya wengine ni hatari. "

Katika kipengele hiki "cosmic", mgawanyiko wa varna unaonekana kama mfumo wa vitendo kabisa wa kutambua aina ya "wito wa roho", au, kwa lugha ya juu, kutimiza kusudi lake (wajibu, utume, kazi, wito, dharma).

Haigusiki

Huko India ya zamani kulikuwa na kikundi cha watu ambao hawakuwa wa varnas yoyote - ile inayoitwa isiyoweza kuguswa, ambayo bado iko India hadi leo. Mkazo juu ya hali halisi ya mambo hufanywa kwa sababu hali na wasioweza kuguswa katika maisha halisi ni tofauti kidogo na uundaji wa kisheria wa mfumo wa tabaka katika Uhindi ya kisasa.

Wasioweza kuguswa katika Uhindi ya zamani walikuwa kikundi maalum ambacho kilifanya kazi inayohusiana na maoni ya wakati huo ya uchafu wa kiibada, kwa mfano, kuvaa ngozi za wanyama, kusafisha takataka, maiti.

Katika Uhindi ya kisasa, neno lisiloguswa halitumiwi rasmi, na vile vile vielelezo vyake: harijan - "watoto wa Mungu" (wazo linalowasilishwa na Mahatma Gandhi) au pariah ("alikataliwa") na wengine. Badala yake, kuna dhana ya Dalit, ambayo haiaminiwi kuwa na maana ya ubaguzi wa tabaka uliokatazwa katika katiba ya India. Kulingana na sensa ya 2001, Daliti hufanya 16.2% ya idadi ya watu wa India na 79.8% ya jumla ya wakazi wa vijijini.

Ingawa katiba ya India imefuta dhana ya kutoweza kuguswa, mila ya zamani inaendelea kutawala ufahamu wa watu wengi, hata kusababisha mauaji ya watu wasioguswa chini ya visingizio anuwai. Wakati huo huo, kuna wakati ambapo mtu wa "safi" anatengwa kwa kuthubutu kufanya kazi "chafu". Kwa mfano, Pinkie Rajak, mwanamke wa miaka 22 kutoka kwa tabaka la wafuaji wa India ambao kwa kawaida huosha na kupaka nguo, alisababisha hasira kati ya wazee wa tabaka lake, kwa sababu alianza kufanya usafi katika shule ya hapo, ambayo ni kwamba alikiuka marufuku kali ya matabaka juu ya kazi chafu, na hivyo kutukana jamii yake.

Inapotea leo

Ili kulinda matabaka fulani kutoka kwa ubaguzi, kuna marupurupu anuwai yanayopewa raia wa tabaka la chini, kwa mfano, kuweka viti katika mabunge na katika utumishi wa umma, ada ya sehemu ya masomo au kamili katika shule na vyuo, upendeleo katika taasisi za elimu ya juu. Ili kutumia haki ya faida kama hiyo, raia wa jamii inayolindwa na serikali lazima apate na awasilishe cheti maalum cha tabaka - uthibitisho wa kuwa ni wa jamii fulani iliyoorodheshwa kwenye jedwali la tabaka, ambayo ni sehemu ya Katiba ya India .

Leo nchini India, kuwa mali ya tabaka la juu zaidi kwa kuzaliwa haimaanishi moja kwa moja kiwango cha juu cha ustawi wa nyenzo. Mara nyingi, watoto kutoka familia masikini ya watu wa hali ya juu ambao huenda vyuo vikuu au chuo kikuu kwa jumla na mashindano makubwa wana uwezekano mdogo wa kupata elimu kuliko watoto kutoka tabaka la chini.

Majadiliano juu ya ubaguzi halisi wa matabaka ya juu yamekuwa yakiendelea kwa miaka mingi. Kuna maoni kwamba katika Uhindi ya kisasa kuna mmomonyoko wa taratibu wa mipaka ya tabaka. Kwa kweli, sasa haiwezekani kuamua ni wa kabila gani wa Kihindi ni wa (haswa katika miji mikubwa), na sio tu kwa muonekano, lakini mara nyingi pia kwa hali ya shughuli zake za kitaalam.

Uundaji wa wasomi wa kitaifa

Uundaji wa muundo wa jimbo la India katika hali ambayo imewasilishwa sasa (maendeleo ya demokrasia, jamhuri ya bunge) ilianza katika karne ya 20.

Mnamo mwaka wa 1919, mageuzi ya Montagu-Chelmsford yalifanywa, lengo kuu ambalo lilikuwa uundaji na ukuzaji wa mfumo wa serikali za mitaa. Chini ya gavana mkuu wa Kiingereza, ambaye hadi wakati huo alikuwa akitawala tu koloni la India, bunge la bicameral liliundwa. Katika majimbo yote ya India, mfumo wa nguvu mbili (diarchy) uliundwa, wakati wawakilishi wa utawala wa Briteni na wawakilishi wa wakazi wa Kihindi walihusika katika serikali. Kwa hivyo, mwanzoni mwa karne ya 20, taratibu za kidemokrasia zilianzishwa kwa mara ya kwanza kwenye bara la Asia. Waingereza, bila kujua, walichangia kuundwa kwa uhuru wa baadaye wa India.

Baada ya India kupata uhuru, ikawa lazima kuvutia wafanyikazi wa kitaifa kwa uongozi wa nchi. Kwa kuwa ni tabaka tu la elimu la jamii ya Wahindi lililokuwa na fursa halisi ya "kuanzisha upya" taasisi za umma katika hali ya uhuru, ni wazi kuwa jukumu la kuongoza katika kutawala nchi haswa lilikuwa la wabrahama na kshatriya. Ndio sababu kuungana kwa wasomi wapya kulikuwa hakuna mizozo, kwani kihistoria brahman na kshatriya walikuwa mali ya tabaka la juu zaidi.

Tangu 1920, umaarufu wa Mahatma Gandhi ulianza kukua, kutetea India iliyo na umoja bila Waingereza. Indian National Congress, iliyoongozwa na yeye, haikuwa chama sana kama harakati ya kitaifa ya kijamii. Gandhi aliweza kutimiza yale ambayo hakuna mtu alikuwa nayo kabla yake - ingawa ni kwa muda mfupi, lakini aliondoa kabisa mgongano wa maslahi kati ya tabaka la juu na la chini.

Nini kesho?

Huko India katika Zama za Kati hakukuwa na miji inayofanana na ile ya Uropa. Badala yake, miji hii inaweza kuitwa vijiji vikubwa, ambapo wakati ulionekana kusimama. Hadi hivi karibuni (mabadiliko makubwa sana yalipoanza kufanywa katika miaka 15-20 iliyopita), watalii ambao walikuja kutoka Magharibi wangeweza kujisikia katika hali ya zamani. Mabadiliko ya kweli yalianza baada ya uhuru. Kozi kuelekea ukuaji wa viwanda iliyochukuliwa katika nusu ya pili ya karne ya ishirini ilisababisha kuongezeka kwa viwango vya ukuaji wa uchumi, ambayo, kwa upande wake, ilisababisha kuongezeka kwa sehemu ya idadi ya watu wa mijini na kuibuka kwa vikundi vipya vya kijamii.

Katika kipindi cha miaka 15-20 iliyopita, miji mingi nchini India imebadilika zaidi ya kutambuliwa. Sehemu nyingi za nyumba zilizo karibu na kituo hicho zimebadilishwa kuwa misitu ya zege, na vitongoji masikini viungani vimebadilishwa kuwa mabweni ya watu wa kati.

Kufikia 2028, idadi ya watu wa India inakadiriwa kuzidi watu bilioni 1.5, asilimia kubwa zaidi yao itakuwa vijana na, ikilinganishwa na nchi za Magharibi, nchi hiyo itakuwa na nguvu kazi kubwa zaidi.

Leo katika nchi nyingi kuna uhaba wa wafanyikazi waliohitimu katika uwanja wa dawa, elimu na huduma za IT. Hali hii imechangia maendeleo nchini India ya sekta inayoendelea kwa kasi ya uchumi kama utoaji wa huduma za mawasiliano ya simu, kwa mfano, Merika na Ulaya Magharibi. Serikali ya India sasa inawekeza sana katika elimu, haswa shuleni. Mtu anaweza kuona kibinafsi katika maeneo ya milima ya Himalaya, ambapo miaka 15-20 tu iliyopita kulikuwa na vijiji vya mbali tu, vyuo vikuu vya kiteknolojia vimekua katika maeneo makubwa, na majengo bora na miundombinu, iliyoundwa kwa watoto wa huko kutoka vijiji vile vile. Kuweka dau juu ya elimu katika umri wa jamii "zilizo na ujuzi", haswa masomo ya shule na vyuo vikuu, ni kushinda, na sio bahati mbaya kwamba India inachukua sehemu moja inayoongoza katika uwanja wa teknolojia ya kompyuta.

Utabiri kama huo wa ukuaji wa idadi ya Wahindi unaweza kuwa na matumaini kwa India na kusababisha ukuaji mkubwa wa uchumi. Lakini ukuaji haufanyiki yenyewe. Inahitajika kuunda hali hiyo: ajira mpya, utoaji wa ajira viwandani na, sio muhimu sana, utoaji wa mafunzo yenye sifa kwa umati huu mkubwa wa rasilimali watu. Yote hii sio kazi rahisi na ni changamoto kwa serikali kuliko bonasi. Ikiwa hali zinazohitajika hazitatimizwa, kutakuwa na ukosefu mkubwa wa ajira, kushuka kwa kasi kwa hali ya maisha ya idadi ya watu na, kama matokeo, mabadiliko mabaya katika muundo wa kijamii.

Hadi sasa, mfumo uliyopo wa tabaka umetumika kama aina ya "wavu wa usalama" dhidi ya aina zote za machafuko ya kijamii kote nchini. Walakini, nyakati zinabadilika, teknolojia za Magharibi haziingii tu katika uchumi wa India, lakini pia ufahamu na ufahamu wa raia, haswa mijini, kuunda mpya, isiyo ya jadi kwa mfano wa Wahindi wengi juu ya kanuni ya "I unataka zaidi sasa. " Mfano huu umekusudiwa hasa wale wanaoitwa tabaka la kati ("wanaoitwa," kwani kwa India mipaka yake imefifia, na vigezo vya kumiliki sio wazi kabisa). Swali la ikiwa mfumo wa tabaka bado utaweza kutumika kama kinga dhidi ya maafa ya kijamii katika hali mpya bado ni wazi.

Kuanzia utoto tulifundishwa kuwa hakuna kitu kibaya zaidi kuliko jamii ya tabaka. Lakini isiyo ya kawaida, castes wameokoka hadi leo kuliko kushuhudia, kwa mfano, India. Je! Tunajua nini juu ya jinsi mfumo wa matabaka unavyofanya kazi?

Kila jamii ina vitengo kadhaa vya msingi ambavyo vinaunda. Kwa hivyo, kama inavyotumika katika Zamani - kitengo kama hicho kinaweza kuzingatiwa kuwa polisi, kisasa kwa Magharibi - mji mkuu (au mtu wa kijamii ambaye anamiliki), kwa ustaarabu wa Kiislamu - kabila, Kijapani - ukoo, n.k. Kwa India, tangu nyakati za zamani hadi leo, tabaka imekuwa na inabaki kama kitu cha msingi.

Mfumo wa tabaka kwa India sio wa zamani sana au "masalio ya Zama za Kati" kama tulivyofundishwa kwa muda mrefu. Mfumo wa tabaka la India ni sehemu ya shirika tata la jamii, hali ya kihistoria anuwai na anuwai.

Mtu anaweza kujaribu kuelezea castes kupitia ishara kadhaa. Walakini, bado kutakuwa na tofauti. Tofauti ya tabaka la India ni mfumo wa utengano wa kijamii wa vikundi vya kijamii vilivyotengwa, vilivyounganishwa na asili moja ya kawaida na hadhi ya kisheria ya washiriki wao. Zinajengwa kulingana na kanuni:

1) dini ya kawaida;
2) utaalamu wa jumla wa kawaida (kawaida urithi);
3) ndoa kati ya "marafiki" tu;
4) sifa za lishe.

Huko India, hakuna 4 hata kidogo (kama wengi wetu bado tunafikiria), lakini takriban watu elfu 3 na wanaweza kuitwa tofauti katika sehemu tofauti za nchi, na watu wa taaluma moja wanaweza kuwa wa tabaka tofauti katika majimbo tofauti . Kile ambacho wakati mwingine kinachukuliwa kimakosa "castes" za India sio castes hata, lakini varnas ("chaturvarnya" katika Sanskrit) - matabaka ya kijamii ya mfumo wa zamani wa kijamii.

Varna brahmanas (brahmins) ni makuhani, madaktari, walimu. Kshatriya (rajanya) ni mashujaa na viongozi wa raia. Vaishya ni wakulima na wafanyabiashara. Shudras ni wafanyikazi na wafanyikazi wa wakulima wasio na ardhi.

Kila varna ilikuwa na rangi yake mwenyewe: brahmanas - nyeupe, kshatriyas - nyekundu, vaisai - manjano, sudras - nyeusi (mara moja kila Mhindu alikuwa amevaa kamba maalum ya rangi ya varna yake).

Varnas, kwa upande wake, hugawanywa kinadharia kuwa castes. Lakini kwa njia ngumu sana na ngumu. Uunganisho wazi wa moja kwa moja hauonekani kila wakati kwa mtu aliye na maoni ya Uropa. Neno lenyewe "caste" linatokana na casta ya Ureno: haki ya kuzaliwa, jinsia, mali. Kwa Kihindi, neno hili ni sawa na jati.

"Wasioweza kuguswa" maarufu sio tu tabaka moja tofauti. Huko India ya zamani, kila mtu ambaye hakuwa wa varnas wanne aliitwa moja kwa moja "kutengwa", waliepukwa kwa kila njia, hawakuruhusiwa kukaa katika vijiji na miji, n.k. Kama matokeo ya msimamo wao, "wasioguswa" ilibidi wachukue kazi "isiyo ya kifahari", chafu na malipo ya chini, na waliunda vikundi vyao vya kijamii na vya kitaalam - kwa kweli, tabaka zao.

Kuna aina kadhaa za "watu wasioguswa" na, kama sheria, zinahusishwa na kazi chafu, au mauaji ya viumbe hai au kifo (ili wachinjaji wote, wawindaji, wavuvi, wachunguzi wa ngozi, watapeli, maji taka, washerwomen, wafanyikazi wa makaburi na chumba cha kuhifadhia maiti, n.k lazima "wasiguswe").

Wakati huo huo, itakuwa mbaya kuamini kwamba kila "asiyeguswa" ni lazima mtu kama bum au "mnyonge". Nchini India, hata kabla ya uhuru wake na kupitishwa kwa hatua kadhaa za kisheria kulinda watu wa chini kutoka kwa ubaguzi, kulikuwa na "watu wasioguswa" ambao walipata hadhi ya juu sana ya kijamii na walistahili heshima kwa wote. Kama, kwa mfano, mwanasiasa mashuhuri wa India, mtu wa umma, mpigania haki za binadamu na mwandishi wa Katiba ya India - Dk Bhimaro Ramji Ambedkar, ambaye alipata elimu yake ya sheria nchini Uingereza.

Moja ya makaburi mengi kwa Bhimaro Ambedkar nchini India

"Wasioweza kuguswa" wana majina kadhaa: mleccha - "mgeni", "mgeni" (ambayo ni kwamba, wote wasio Wahindu, pamoja na watalii wa kigeni), harijan - "mtoto wa Mungu" (neno ambalo limetambulishwa na Mahatma Gandhi), pariahs - "aliyetengwa", "kufukuzwa". Na jina la kisasa linalotumiwa mara nyingi kwa "wasioweza kuguswa" ni Dalits.

Kwa halali, castes nchini India zilirekodiwa katika Sheria za Manu, zilizoandaliwa katika kipindi cha karne ya 2 KK hadi karne ya 2 BK. Mfumo wa varna kawaida umekuzwa katika kipindi cha zamani zaidi (uchumba halisi haupo).

Kama ilivyoelezwa hapo juu, tabaka katika India ya kisasa bado haziwezi kuzingatiwa kama anachronism. Kinyume chake, zote sasa zimesimuliwa kwa uangalifu huko na zimeorodheshwa katika kiambatisho maalum cha Katiba ya sasa ya India (Jedwali la Castes).

Kwa kuongezea, baada ya kila sensa ya idadi ya watu, mabadiliko hufanywa kwenye jedwali hili (kama sheria, nyongeza). Ukweli sio kwamba baadhi ya tabaka mpya huonekana, lakini ni kwamba zinarekodiwa kulingana na data iliyoonyeshwa juu yao na washiriki wa sensa. Ubaguzi tu kwa msingi wa tabaka ni marufuku. Ni nini kilichoainishwa katika kifungu cha 15 cha Katiba ya India.

Jamii ya India ni tofauti sana na ina tofauti katika muundo wake; Mbali na mgawanyiko katika castes, kuna tofauti zingine kadhaa ndani yake. Kuna Wahindi wote wa tabaka na wasio kabila. Kwa mfano, adivasis (wazao wa idadi kubwa ya wenyeji wa asili ya India kabla ya ushindi wake na Waryan), isipokuwa nadra, hawana safu zao. Kwa kuongezea, kwa matendo mabaya na uhalifu, mtu anaweza kufukuzwa kutoka kwa tabaka lake. Na kuna Wahindi wachache wasio wa kabila, kama inavyothibitishwa na matokeo ya sensa ya idadi ya watu.

Castes haipo tu nchini India. Taasisi kama hiyo ya kijamii hufanyika Nepal, Sri Lanka, Bali na Tibet. Kwa njia, matabaka ya Kitibeti hayana uhusiano na yale ya Wahindi hata kidogo - miundo ya jamii hizi ziliundwa kabisa mbali na kila mmoja. Inashangaza kwamba Kaskazini mwa India (majimbo ya Himachal, Uttar Pradesh na Kashmir) mfumo wa tabaka sio wa Kihindi, lakini asili ya Tibetani.

Kihistoria, wakati idadi kubwa ya Wahindi walidai Uhindu, Wahindu wote walikuwa wa jamii fulani, isipokuwa tu pariahs walifukuzwa kutoka kwa castes na watu wa asili wasio Waryan wa India. Halafu dini zingine zilianza kuenea nchini India (Buddha, Jainism). Wakati nchi ilipokuwa ikishambuliwa na washindi anuwai, wawakilishi wa dini zingine na watu walianza kupitisha mfumo wao wa varnas na wataalamu wa jati kutoka kwa Wahindu. Wajaini, Sikh, Wabudha na Wakristo nchini India pia wana tabaka zao, lakini kwa namna fulani ni tofauti na tabaka za Wahindu.

Je! Vipi kuhusu Waislamu wa India? Baada ya yote, Korani hapo awali ilitangaza usawa wa Waislamu wote. Hili ni swali la asili. Licha ya ukweli kwamba India ya Uingereza mnamo 1947 iligawanywa katika sehemu mbili: "Islamic" (Pakistan) na "Hindu" (India sahihi), leo Waislamu (takriban 14% ya raia wote wa India) wanaishi India zaidi kuliko Pakistan. , ambapo Uislamu ni dini ya serikali.

Walakini, mfumo wa tabaka ni asili katika India na jamii ya Waislamu. Walakini, tofauti za kitabaka kati ya Waislamu wa India sio kali kama vile Wahindu. Hawana "wasioguswa". Hakuna vizuizi vyovyote visivyoweza kupenya kati ya tabaka za Waislamu kama vile Wahindu - mabadiliko kutoka kwa tabaka moja kwenda lingine au ndoa kati ya wawakilishi wao inaruhusiwa.

Mfumo wa tabaka ulianzishwa kati ya Waislamu wa India waliochelewa sana - wakati wa Sultanate ya Delhi katika karne za XIII-XVI. Tabia ya Waislamu kawaida huitwa biradari ("undugu") au biahdari. Mara nyingi asili yao inahusishwa na wanateolojia wa Kiislam kwa ushawishi wa Wahindu na mfumo wao wa tabaka (wafuasi wa "Uislamu safi" wanaona katika hii, kwa kweli, ujanja wa ujinga wa wapagani).

Huko India, kama ilivyo katika nchi nyingi za Kiislamu, Waislamu pia wana vyeo vyao na watu wa kawaida. Wa kwanza huitwa sharifs au ashraf ("mtukufu"), wa pili - ajlaf ("chini"). Karibu Waislamu 10% wanaoishi katika eneo la Jamhuri ya India ni wa ashraf. Kwa kawaida hufuata asili yao kwa wale walioshinda nje (Waarabu, Waturuki, Wapastan, Waajemi, n.k.) ambao walivamia Hindustan na kukaa kwa karne nyingi.

Kwa sehemu kubwa, Waislamu wa Kihindi ni wazao wa Wahindu wale wale ambao, kwa sababu moja au nyingine, waligeukia imani mpya. Uongofu wa kulazimishwa kwa Uislamu katika Uhindi wa zamani ulikuwa ubaguzi badala ya sheria. Kawaida, wakazi wa eneo hilo walikuwa chini ya ushawishi wa Uislamu polepole, wakati ambapo mambo ya imani ya kigeni yalijumuishwa unobtrusively katika cosmology na mazoea ya kitamaduni, ikiondoa hatua kwa hatua na kubadilisha Uhindu. Ilikuwa ni mchakato wazi wa kijamii na uvivu. Wakati wa kufanya hivyo, watu walitunza na kulinda kutengwa kwa miduara yao. Hii inaelezea kuendelea kwa saikolojia ya kitabaka na mila kati ya matabaka mapana ya jamii ya Waislamu wa India. Kwa hivyo, hata baada ya kusilimu mwisho, ndoa ziliendelea kuhitimishwa tu na washiriki wa matabaka yao.

Inashangaza zaidi kwamba hata Wazungu wengi walijumuishwa katika mfumo wa tabaka la India. Kwa hivyo, wale wahubiri wa Kikristo wamishonari ambao walihubiri kwa Wabrahmins waliozaliwa sana mwishowe waliishia kwenye "Kikristo cha Brahmin", na wale ambao, kwa mfano, walibeba Neno la Mungu kwa wavuvi "wasioweza kuguswa", wakawa Wakristo "wasioguswa".

Mara nyingi haiwezekani kuamua ni mtu gani wa Kihindi ni wa mwonekano tu, tabia na kazi. Inatokea kwamba kshatriya hufanya kazi kama mhudumu, na brahmin huuza na kusafisha takataka dukani - na sio ngumu sana katika hafla hizi, na sudra hufanya kama mtu mashuhuri aliyezaliwa. Na hata ikiwa Mhindi atasema haswa ni wa kabila gani (ingawa swali kama hilo linachukuliwa kuwa lisilo la busara), litampa mgeni kidogo kuelewa jinsi jamii inavyofanya kazi katika nchi ya kushangaza na ya kipekee kama India.

Jamhuri ya India inajitangaza kuwa nchi "ya kidemokrasia" na, pamoja na kuzuia ubaguzi wa tabaka, imeanzisha faida fulani kwa washiriki wa tabaka la chini. Kwa mfano, wamepitisha upendeleo maalum wa udahili wao kwa vyuo vikuu vya elimu, na pia kwa nafasi katika miili ya serikali na manispaa.

Shida ya ubaguzi dhidi ya watu kutoka tabaka la chini na Daliti, hata hivyo, ni mbaya sana. Muundo wa tabaka bado ni msingi wa msingi kwa maisha ya mamia ya mamilioni ya Wahindi. Nje ya miji mikubwa nchini India, saikolojia ya kitabaka na mikusanyiko na miiko yote inayofuata ni salama kabisa.

Je! Unataka kuona nchi katika utukufu wake wote, lakini haujaamua nini cha kuona huko Ukraine? Kugundua hufanywa ili kufanya ndoto kamili ya kusafiri itimie! Hapa utajifunza kuwa mapumziko ya ski yanaweza kupatikana mamia ya kilomita kutoka kwa Carpathians, na katika moyo wa miji ya viwanda kuna maeneo ya asili ya kipekee. Ni wakati wa kujua Ukraine!

Kwa kawaida, safari huanza na kupanga. Na sehemu ya kufurahisha zaidi ni utaftaji wa maeneo ya kupendeza ambayo kwa kweli unahitaji kutembelea. Na ni aibu gani basi kujua kwamba alama fulani ilibaki bila umakini wako. Ili usikose kasri moja la zamani au kitu cha sanaa cha mtindo, tumekusanya zote kwenye ramani moja. Chagua unachopenda na ingiza kuratibu kwenye navigator yako haraka iwezekanavyo!

Je! Unashangaa kwenda Ukraine? Tuna hakika kuwa kuna maelfu ya maeneo katika nchi yetu ambayo huwezi kusaidia lakini ukampenda! Ni yupi kati yao kutembelea inategemea tu ikiwa unapanga likizo hai, ununuzi, au unataka kufurahiya vitu vya asili. Tumia tu kichujio kinachofaa na tutakuonyesha vituko vya Ukraine ambavyo vitakufanya uanze kupakia mifuko yako mara moja. Hapa hautasoma tu habari ya kupendeza juu ya jumba la kumbukumbu au ngome, lakini pia jifunze hacks za maisha kutoka kwa wasafiri wenye ujuzi.

Je! Wewe sio shabiki wa safari kwa maeneo ya kihistoria na unafurahiya kukimbilia kwa adrenaline katika damu yako? Utapata unachohitaji katika sehemu ya "likizo hai": vituo vya ski na vilabu vya yacht, shule za kayaking na mbuga za kamba zinakungojea!

Uzoefu mwingi wa safari hutegemea miundombinu. Kwa hivyo, tunakushauri uamue mapema ni wapi utaishi na kula. Kwenye wavuti yetu, unaweza kufahamiana na hoteli bora, hosteli na vituo vya burudani, panga chakula cha jioni katika mgahawa wa kifahari au cafe ya jiji maridadi.

Tunaamini kuwa katika siku za usoni hakutakuwa na maeneo katika nchi yetu ambayo hayawezi kufikiwa na watu maalum walio na shida za kiafya. Kutunza faraja yako, tumetoa vichungi vya ziada, kwa sababu ambayo unaweza kujua ikiwa jengo fulani lina vifaa vya watu kwenye viti vya magurudumu, na vile vile wale walio na shida ya kusikia au kuona.

Na sasa, wakati maeneo yote ya lazima-kuona yamefafanuliwa, kilichobaki ni kuunda njia yako mwenyewe, kwa kubonyeza tu ikoni ya "ongeza safari". Kwa nini ufanye hivi? Kwa hivyo kila kitu unachohitaji kitakuwa kwenye ramani yako ya kibinafsi, na zana Ramani za google itahesabu moja kwa moja urefu wa njia na takriban wakati wa kusafiri. Kusafiri na kufurahiya maisha na Kugundua!

Matabaka ya kwanza yalionekana nchini India katika hatua ya malezi ya serikali. Karibu miaka elfu moja na nusu KK, walowezi wa kwanza walionekana kwenye eneo la India ya kisasa. Waligawanywa katika madarasa manne. Baadaye sana, inayoitwa varnas, neno hili, lililotafsiriwa kutoka kwa Sanskrit, linamaanisha rangi. Neno caste lenyewe lina dhana ya semantic kama uzao safi.

Kuwa wa jamii fulani ya watu waliofunuliwa na nguvu imekuwa ikithaminiwa sana na watu wote. Ni kwamba tu katika nyakati za zamani, zilizounganishwa na dini la India, dhana hii ilipata hadhi ya sheria isiyoweza kutikisika. Mwanzoni kabisa, hawa walikuwa brahmanas, makuhani, mikononi mwao kulikuwa na haki ya kutafsiri neno la Mungu. Shukrani kwa hili, safu hii ilishika nafasi ya juu zaidi. Kwa kuwa juu yao kulikuwa na kiini cha kimungu tu, ambacho ni wao tu ndio wangeweza kuwasiliana. Neno lolote walilosema lilikuwa sheria na halingejadiliwa. Ifuatayo walikuja wapiganaji wa Kshatriya. Wengi sana na wenye nguvu tabaka la india... Wakati wote na, kati ya watu wote, wanajeshi wenye taaluma walishiriki katika serikali. Ni India tu ndipo walipokuwa kikundi tofauti cha watu ambao walirithi ujuzi na mila zao.

Jinsi maisha ya watu katika sehemu tofauti za India yanatofautiana, kwa undani zaidi:.

Caste ilikuwa imefungwa sana hivi kwamba kwa karne nyingi watu wa kawaida hawakuweza hata kufikiria kuwa mwanajeshi. Uzushi kama huo uliadhibiwa kwa kifo. Vaisyas, wafanyabiashara, wakulima, wafugaji walijumuishwa hapa. Tabia hii pia ilikuwa nyingi, lakini watu ambao hawakuwa nayo hawakuwa na ushawishi wowote wa kisiasa, kwani wawakilishi wa juu zaidi castes ya india, wakati wowote, wangeweza kuwanyima mali zao zote, nyumba, familia, kwa kusema tu kwamba hii inapendeza miungu. Shudr ndiye mtumishi wa mfanyakazi. Aina nyingi zaidi na zisizo na nguvu, watu ambao walikuwa mali yake, walikuwa sawa na kiwango cha wanyama. Kwa kuongezea, wanyama wengine nchini India waliishi vizuri zaidi, kwani walikuwa na hadhi ya takatifu.

Mgawanyiko zaidi katika castes nchini India

Baadaye, baada ya muda mrefu wa kutosha. Tabaka za kwanza zilianza kugawanyika katika zile ndogo, na kupata ngumu zaidi ya haki na haki fulani kwa kikundi fulani cha watu. Dini ilichukua jukumu muhimu katika mgawanyiko huu. Katika Uhindu, inaaminika kwamba baada ya kifo, roho inaweza kuzaliwa tena kuwa mtu zaidi tabaka la juu India, ikiwa anazingatia kabisa sheria zote za mgawanyiko huu wakati wa maisha yake. Ikiwa sivyo, basi itazaliwa tena katika tabaka la chini. Haikuwezekana kuacha ukomo wa tabaka, hata ikiwa mtu alikuwa na sifa nzuri, hakuweza kuinuka wakati wa maisha yake.

Kwa muda, mfumo huu wa kujenga jamii umeimarishwa tu. Sio ushindi wa watu na Mughal, ambaye alileta dini la Kiislamu, wala ushindi wa baadaye na Waingereza, haukuweza kutikisa misingi ya mfumo huu. Asili ya tabaka inaonekana kuwa ya kimantiki kabisa. Ikiwa familia inajishughulisha na kilimo, basi watoto watafanya vivyo hivyo. Wahindi tu ndio wamefuta kabisa uwezekano wa kufanya uamuzi katika suala hili, kila kitu kinaamuliwa tu kwa kuzaliwa. Ambapo ulizaliwa na kuamka kufanya. Kwa nne kuu, moja zaidi iliongezwa, wasioweza kuguswa. Hii ndio safu ya chini kabisa. Inaaminika kwamba mawasiliano na washiriki wa tabaka hili yanaweza kumchafua mtu yeyote, haswa washiriki wa tabaka la juu. Kwa hivyo, hawakuwasiliana moja kwa moja na wawakilishi wa wasioguswa.

Mgawanyiko wa tabaka la kisasa

Katika India ya kisasa, kuna idadi kubwa ya matabaka. Makuhani, mashujaa, wafanyabiashara na hata wasioguswa wana mgawanyiko wao wenyewe. Ni ngumu kuelewa ugumu wote huu. Ndio, na uwezekano wa kuondoka nchini, vijana wanazidi kuanza kufikiria juu ya ufanisi wa utaratibu huu wa mambo. Lakini katika majimbo katika mambo ya ndani ya nchi, sheria hizi zina wivu sana. Na katika kiwango cha serikali, mila hii inasaidiwa na serikali ya nchi. Kuna meza ya kikatiba ya matabaka. Kwa hivyo, hii sio ushenzi wa zamani na masalio ya zamani, lakini muundo wa hali halisi. Kila jimbo lina mgawanyiko wa tabaka. Haijalishi wageni wanajisikiaje juu yake, utaratibu huu mzima unafanya kazi. Kukabiliana kikamilifu na kusudi lake.

Ikumbukwe tangu India ya kisasa ni serikali ya kidemokrasia, haki zote za uhuru zinazohusiana na kupata vyeti vya tabaka huzingatiwa sana, kuunga mkono tabaka la chini, njia anuwai za msaada wa serikali hutolewa. Hadi idadi ya viti maalum vya bunge. Kwa sasa, watu wote wanaoishi India wanatambua mgawanyiko wa tabaka na hufuata mila hii. Hata makuhani wa Uhispania na Briteni ambao walibaki kwenye eneo la serikali baada ya kuondoka kwa wakoloni waliunda yao wenyewe mfumo wa tabaka la India na ushikamane nayo. Hii inasisitiza ukweli kwamba kwa njia sahihi, inayofaa, mfumo wowote wa serikali unaweza kufanya kazi, bila kujali jinsi ya kihafidhina na ya kawaida inaonekana machoni mwa wageni. Katika India ya kisasa, mabadiliko ya matabaka yamewezekana. Inatosha kwa familia moja au kadhaa kubadilisha kazi zao na ndio hivyo, safu mpya iko tayari. Katika hali halisi ya kisasa, haswa katika miji mikubwa ya viwandani, ni waaminifu kabisa kwa mabadiliko kama haya.

Kabla ya kusafiri kwenda India, hakika unapaswa kufahamiana na sifa za kitamaduni za nchi hiyo, kwa undani zaidi:.

Haigusiki

Hii ni jamii tofauti kabisa ya watu. Inachukuliwa kuwa ya chini kabisa; watu hufika huko, ambao roho zao zilitenda dhambi sana katika mwili uliopita. Lakini hata safu hii ya mwisho ya ngazi ya kijamii ya India ina mgawanyiko wake mwenyewe. Juu kabisa, kuna watu wanaofanya kazi au wale ambao wana aina fulani ya ufundi. Kwa mfano, wachungaji wa nywele au kusafisha takataka. Chini ya ngazi hii huchukuliwa na wezi wadogo ambao huiba mifugo midogo. Ajabu zaidi katika safu hii ya uongozi ni kundi la Hijru, ambalo linajumuisha wawakilishi wa watu wachache wa jinsia. Inashangaza kwamba wawakilishi wa jamii hizi zinazoonekana kuwa za hadhara wamealikwa kwenye harusi na kuzaliwa kwa watoto. Mara nyingi huhisiwa katika sherehe nyingi za kanisa. Lakini kitu kibaya zaidi nchini India kinachukuliwa kuwa mtu asiye na tabaka, hata wa kiwango cha chini kabisa. Watu kama hawa huitwa pariahs hapa. Hawa ni watu waliozaliwa kutoka kwa pariahs zingine au kama matokeo ya ndoa kati ya matabaka na hawajatambuliwa na watu wengine wa tabaka. Hivi karibuni, mtu anaweza kuwa pariah kwa kugusa mmoja wao.

Matabaka ya Wahindi, video:

Castes na Varnas nchini India: Wabrahmins, Wapiganaji, Wafanyabiashara na Mafundi wa India. Ugawanyiko katika matabaka. Tabaka la juu na la chini nchini India

• Ziara za Mei kote ulimwenguni
• Ziara za Dakika za Mwisho kote ulimwenguni

Mgawanyiko wa jamii ya Wahindi katika maeneo, inayoitwa castes, ulianzia nyakati za zamani, ulinusurika wakati wote wa historia na machafuko ya kijamii na bado upo leo.

Tangu nyakati za zamani, idadi yote ya watu wa India imegawanywa katika brahmanas - makuhani na wanasayansi, mashujaa - kshatriya, wafanyabiashara na mafundi - vaisyas na watumishi - sudras. Kila tabaka, kwa upande wake, imegawanywa katika podcast nyingi, haswa kijiografia na kitaalam. Wabrahman - wasomi wa India wanaweza kutofautishwa kila wakati - watu hawa walio na maziwa ya mama yao waliingiza utume wao: kupokea maarifa na zawadi na kufundisha wengine.

Wanasema kuwa waandaaji wote wa India ni brahmanas.

Mbali na matabaka manne, kuna vikundi tofauti vya watu wasioguswa, watu wanaofanya kazi chafu zaidi, pamoja na usindikaji wa ngozi, kuosha, kufanya kazi na udongo na ukusanyaji wa takataka. Washiriki wa watu wasioguswa (na hii ni karibu 20% ya idadi ya watu wa India) wanaishi katika ghetto zilizotengwa katika miji ya India na nje ya vijiji vya India. Hawawezi kutembelea mahospitali na maduka, kutumia usafiri wa umma na kuingia ofisi za serikali.

Picha ya awali 1/ 1 Picha inayofuata

Kati ya wasioguswa wenyewe, pia kuna mgawanyiko katika vikundi vingi. Mistari ya juu katika "meza ya safu" ya waliotengwa huchukuliwa na vinyozi na waosha nguo, chini kuna sanshi ambao huwinda wizi wa wanyama.

Kikundi cha kushangaza zaidi cha watu wasioguswa ni hijra - bisexuals, matowashi, transvestites na hermaphrodites ambao huvaa nguo za wanawake na hufanya biashara ya kuomba na ukahaba. Inaonekana kwamba kuna kitu cha kushangaza hapa? Walakini, hijra ni washiriki wa lazima katika mila nyingi za kidini, wamealikwa kwenye harusi na kuzaliwa.

Mbaya zaidi kuliko hatima ya mtu asiyeguswa nchini India inaweza tu kuwa hatima ya pariah. Neno pariah, ambalo linaibua sura ya mgonjwa wa kimapenzi, haswa linamaanisha mtu ambaye sio wa tabaka lolote, haswa ametengwa na mahusiano yote ya kijamii. Pariahs walizaliwa kutoka kwa umoja wa watu wa tabaka tofauti, au kutoka kwa pariahs. Kwa njia, kabla ya kuwa pariah kwa kumgusa tu.

Castes nchini India - ukweli wa leo