Msimamo wa kuchora kwenye karatasi

Kawaida, kuchora iko kando ya katikati ya karatasi iliyowekwa wima.

Msimamo wa picha karibu na makali ya juu ya karatasi (karibu zaidi, inajulikana zaidi) hufasiriwa kama kujithamini sana, kama kutoridhika na msimamo wa mtu katika jamii, ukosefu wa kutambuliwa na wengine, kama dai la kukuza na kutambuliwa , tabia ya kujithibitisha.

Msimamo wa picha katika sehemu ya chini ni tabia tofauti: kujiamini, kujithamini, unyogovu, uamuzi, kutopenda msimamo wa mtu katika jamii, kwa utambuzi, ukosefu wa mwelekeo wa uthibitisho wa kibinafsi.

Sehemu kuu ya semantic ya takwimu (kichwa au sehemu inayoibadilisha)

Kichwa kimegeuzwa kulia - tabia thabiti kuelekea shughuli, ufanisi: karibu kila kitu kinachofikiria, kilichopangwa, kutekelezwa, au angalau huanza kutekelezwa (ikiwa hata haijakamilika). Somo linaendelea kutekeleza mipango na mwelekeo wake.

Kichwa kimegeuzwa kushoto - tabia ya kutafakari, kuelekea kutafakari. Huyu sio mtu wa kuchukua hatua: ni sehemu ndogo tu ya mipango inayotekelezwa, au angalau huanza kutekelezwa. Hofu ya hatua ya kazi na uamuzi pia ni mara kwa mara. (Chaguo - hakuna tabia ya kutenda au hofu ya shughuli - inapaswa kuamuliwa kwa kuongeza.)

Msimamo wa mbele, ambayo ni kwamba, kichwa kinaelekezwa kwa mchoraji (yeye mwenyewe), hufasiriwa kama egocentrism.

Juu ya kichwa kuna maelezo yanayofanana na viungo vya akili - masikio, mdomo, macho.

Maana ya undani "masikio" ni ya moja kwa moja: nia ya habari, umuhimu wa maoni ya wengine juu yako mwenyewe.

Kwa kuongezea, kulingana na viashiria vingine na mchanganyiko wao, imeamuliwa ikiwa mhusika anafanya kitu kupata tathmini nzuri au atatoa tu athari zinazofanana za kihemko (furaha, kiburi, chuki, huzuni) kwa tathmini za wengine, bila kubadilisha tabia yake.

Kinywa kilichofunguliwa kidogo pamoja na ulimi kwa kukosekana kwa kuchora midomo hufasiriwa kama shughuli nzuri ya kuongea (kuongea), pamoja na kuchora kwa midomo - kama ufisadi; wakati mwingine wote kwa pamoja. Kinywa wazi bila kuchora ulimi na midomo, haswa iliyoandikwa, hufasiriwa kama urahisi wa tukio la hofu na hofu, kutokuamini. Kinywa kilicho na meno - uchokozi wa maneno, katika hali nyingi - hujitetea (hupiga, mnyanyasaji, mkorofi kwa kujibu kumshughulikia kwa kulaani, kukemea). Kwa watoto na vijana, kuchora kwa mdomo mviringo ni tabia (hofu, wasiwasi).

Wanaunganisha umuhimu fulani kwa macho. Ishara hii ya uzoefu wa asili wa hofu inasisitizwa na kuchora mkali wa iris. Makini na uwepo au kutokuwepo kwa kope. Eyelashes - tabia ya kuonyesha dalili. Kuhusu wanaume: tabia za kike mara chache huambatana na kuchora kwa mwanafunzi na iris.

Kope - pia nia ya kupendeza wengine karibu na uzuri wa nje na njia ya mavazi, ikitoa umuhimu huu.

Ukubwa wa kichwa (kulingana na kielelezo kwa ujumla) unaonyesha kuwa mhusika anathamini kanuni ya busara (labda, erudition) ndani yake na wale walio karibu naye.

Maelezo ya ziada pia iko kwenye kichwa, kwa mfano, pembe - ulinzi, uchokozi. Tambua kwa pamoja na ishara zingine - kucha, bristles, sindano - asili ya uchokozi huu: majibu ya kujitolea au ya kujihami.

Manyoya - tabia ya kujipamba na kujihesabia haki, kujionyesha.

Mane, manyoya, mfano wa nywele - ujamaa, ikisisitiza jinsia ya mtu na wakati mwingine mwelekeo wa jukumu la ngono.

Kubeba, kusaidia sehemu ya takwimu (miguu, paws, wakati mwingine msingi)

Ukamilifu wa sehemu hii unazingatiwa kuhusiana na saizi ya takwimu nzima na sura:

1) ukamilifu, mazungumzo, busara ya kufanya uamuzi, njia za hitimisho, malezi ya uamuzi, kutegemea vifungu muhimu na habari muhimu;

2) hukumu za juu juu, ujinga katika hitimisho na hukumu zisizo na msingi, wakati mwingine msukumo katika kufanya uamuzi (haswa kwa kukosekana kwa miguu).

Inahitajika kuzingatia hali ya unganisho la miguu na mwili: unganisho ni sahihi, kwa uangalifu au kwa uzembe, limeunganishwa dhaifu au halijaunganishwa kabisa - hii ndio hali ya kudhibiti hukumu za mtu, hitimisho, maamuzi.

Sawa na unidirectionality ya sura ya miguu, paws, vitu vyovyote vya sehemu inayounga mkono - kufanana kwa hukumu na mitazamo katika kufanya uamuzi, viwango vyao, banality.

Aina anuwai katika fomu na msimamo wa maelezo haya - uhalisi wa mitazamo na hukumu, uhuru na kutokuwa na marufuku; wakati mwingine hata ubunifu (kulingana na fomu isiyo ya kawaida) au upinzani (karibu na ugonjwa).

Sehemu zinazoinuka juu ya kiwango cha takwimu

Wanaweza kufanya kazi au mapambo (mabawa, miguu ya ziada, tentacles, maelezo ya carapace, manyoya, uta kama curls za curls, maelezo ya maua-ya kazi).

Hii ni nguvu ya kukumbatia maeneo anuwai ya shughuli za kibinadamu, kujiamini, "kujieneza" na ukandamizaji wa wengine na wasio na ubaguzi, au hamu, hamu ya kushiriki katika mambo mengi ya wengine iwezekanavyo, kupata nafasi jua, shauku ya shughuli zao, ujasiri wa biashara (kulingana na maana ya ishara ya undani - mabawa au tentacles, nk).

Maelezo ya mapambo - kuonyesha, tabia ya kuvutia umakini wa wengine, tabia (kwa mfano, farasi au mfano wake haupo katika manyoya ya peacock sultan).

Mikia

Wanaelezea mtazamo wao kwa vitendo vyao wenyewe, maamuzi, hitimisho, kwa uzalishaji wao wa maneno, wakiamua ikiwa mikia hii imegeuzwa kulia (kwenye karatasi) au kushoto.

Mikia imegeukia mwelekeo wa kulia kwa vitendo na tabia zao.

Kushoto - mtazamo kwa mawazo yako, maamuzi; kupoteza fursa, kwa uamuzi wao wenyewe.

Kuchorea chanya au hasi ya tabia hii inaonyeshwa na mwelekeo wa mikia juu (kwa ujasiri, vyema, kwa moyo mkunjufu) au kwa harakati ya kushuka chini (kutoridhika na wewe mwenyewe, shaka kwa haki yako mwenyewe, kujuta juu ya kile kilichofanyika, kile kilichosemwa , toba, nk). Tahadhari inapaswa kulipwa kwa mikia, yenye kadhaa, wakati mwingine kurudia, viungo, kwa mikia mizuri, haswa ndefu na wakati mwingine matawi.

Sura mtaro

Changanua na uwepo au kutokuwepo kwa protrusions (kama vile ngao, makombora, sindano), kuchora na kuweka giza kwa laini ya mtaro. Hii ni ulinzi kutoka kwa wengine, fujo ikiwa inafanywa kwa pembe kali; na hofu na wasiwasi, ikiwa kuna giza, "kufifia" kwa laini ya contour; kwa wasiwasi, tuhuma, ikiwa ngao, vizuizi vimewekwa, laini imeongezeka mara mbili.

Mwelekeo wa ulinzi kama huo ni kulingana na mpangilio wa anga: mtaro wa juu wa takwimu ni dhidi ya mkuu, dhidi ya watu ambao wana uwezo wa kuweka marufuku, kizuizi, kulazimisha, ambayo ni, dhidi ya wazee, wazazi, walimu , wakubwa, viongozi; contour ya chini - kinga dhidi ya kejeli, kutotambuliwa, ukosefu wa mamlaka kati ya walio chini, vijana, hofu ya kulaaniwa; mtaro wa baadaye - hofu isiyo na maana na utayari wa kujilinda kwa utaratibu wowote na katika hali tofauti; sawa ikiwa vitu vya kinga haviko kando ya mtaro, lakini ndani ya mtaro, kwenye mwili wa mnyama mwenyewe. Kulia - zaidi katika mchakato wa shughuli (halisi), kushoto - ulinzi zaidi wa maoni yao, imani, ladha.

Nguvu ya jumla

Idadi ya maelezo yaliyoonyeshwa inakadiriwa (ni kiasi tu muhimu kutoa wazo la mnyama wa uwongo ambaye hayupo (mwili, kichwa, viungo au mwili, mkia, mabawa, nk), na mtaro uliojazwa, bila shading na mistari ya ziada na sehemu, muhtasari wa zamani tu au kuna picha ya ukarimu sio tu ya lazima, lakini maelezo ya ziada ambayo yanasumbua muundo).

Ipasavyo, vitu na vitu zaidi (pamoja na muhimu zaidi), nguvu ni kubwa.

Katika kesi nyingine - kuokoa nishati, viumbe vya asthenic, ugonjwa sugu wa somatic. (Vivyo hivyo inathibitishwa na hali ya laini - laini dhaifu ya mfano wa utando, "hubeba penseli kwenye karatasi" bila kuibofya.) Tabia tofauti ya mistari - yenye ujasiri na shinikizo - sio polar: sio nguvu , lakini wasiwasi.

Unapaswa kuzingatia laini zilizobanwa sana zinazoonekana hata nyuma ya karatasi (kushawishi, sauti ya juu ya misuli ya mkono wa kuchora) - wasiwasi mkali. Zingatia pia ni maelezo gani, ni ishara gani imetengenezwa kwa njia hii (ambayo ni, ni nini kengele imefungwa). Tathmini ya mhusika wa mstari (utaftaji wa laini, uzembe, unganisho sahihi, "visiwa" vya mistari inayoingiliana, nyeusi ya sehemu za kuchora, "kufifia", kupotoka kutoka kwa mhimili wa wima, mistari iliyopangwa, nk). Tathmini hufanywa kwa njia ile ile kama wakati wa kuchambua picha. Mgawanyiko huo wa mistari na maumbo, kutokamilika, kuchora chakavu.

Kimsingi, wanyama wamegawanywa katika vitisho, vitisho, wasio na upande wowote (kama simba, kiboko, mbwa mwitu, au ndege, konokono, mchwa, au squirrel, mbwa, paka). Huu ni mtazamo kwa mtu mwenyewe na kwa mimi, wazo la msimamo wako ulimwenguni, kana kwamba kujitambulisha kwa umuhimu (na sungura, mdudu, tembo, mbwa, n.k.).

Katika kesi hii, mnyama anayechorwa ni mwakilishi wa mtu anayechora. Kukusanya mnyama kuvutwa kwa mtu, kuanzia na kumweka mnyama katika wima kwa miguu miwili badala ya nne au zaidi na kuishia kwa kumvalisha mnyama huyo mavazi ya kibinadamu (suruali, sketi, pinde, mikanda, mavazi), pamoja na kufanana kwa muzzle kwa uso, miguu na paws - kwa mikono, - inashuhudia utoto, ukomavu wa kihemko, mtawaliwa, ukali wa ubinadamu wa mnyama. Utaratibu huo ni sawa (na sambamba) na maana ya mfano ya wanyama na wahusika wao katika hadithi za hadithi, mifano, n.k.

Kiwango cha uchokozi kinaonyeshwa na idadi, eneo na asili ya pembe kwenye kuchora, bila kujali uhusiano wao na moja au nyingine ya picha. Hasa muhimu katika suala hili ni alama za moja kwa moja za uchokozi - makucha, meno, midomo. Tahadhari inapaswa pia kulipwa kwa kuongezeka kwa sifa za ngono - kiwele, chuchu, matiti yenye sura ya kibinadamu, nk Mtazamo huu kwa jinsia, hadi kumaliza shida ya ngono.

Sura ya duara (haswa ile ambayo haijajazwa na chochote) inaashiria na inaonyesha tabia ya usiri, kujitenga, ukaribu wa ulimwengu wa ndani, kutotaka kutoa habari juu yako mwenyewe kwa wengine, na mwishowe, kutotaka kujaribiwa. Takwimu kama hizo kawaida hutoa idadi ndogo ya data kwa uchambuzi.

Zingatia kesi za kuweka sehemu za mitambo ndani ya mwili wa mnyama - kuweka mnyama juu ya kanyagio, trekta au nyimbo za tanki, kitatu, akiambatanisha propeller au screw kwa kichwa; kuweka taa ya umeme machoni, mwilini na viungo vya mnyama - vipini, funguo na antena. Hii inazingatiwa mara nyingi kwa wagonjwa walio na dhiki na schizoids ya kina. Uwezekano wa ubunifu kawaida huonyeshwa na idadi ya vitu vilivyojumuishwa kwenye takwimu.

Banality, ukosefu wa ubunifu huchukua fomu ya mnyama aliye tayari, aliyepo (watu, farasi, mbwa, nguruwe, samaki), ambayo maelezo yaliyopo tayari yameambatanishwa tu ili mnyama aliyechorwa asiwepo - a paka na mabawa, samaki aliye na manyoya, mbwa aliye na mabawa, nk p. Asili inaonyeshwa kwa njia ya kujenga takwimu kutoka kwa vitu, badala ya nafasi tupu.

Jina inaweza kuelezea mchanganyiko wa busara wa sehemu za semantic (kuruka sungura, "behemoth", "mukhozher", n.k.). Chaguo jingine ni uundaji wa maneno na kitabu-kisayansi, wakati mwingine kiambishi Kilatini au mwisho ("ratoletius", nk). Ya kwanza ni busara, mtazamo maalum katika mwelekeo na mabadiliko; pili ni kuonyesha, inayolenga haswa kuonyesha akili ya mtu mwenyewe, elimu, maarifa. Kuna majina ya sauti ya kijinga bila maana yoyote ("lalie", "lioshana", "Grateker", n.k.), ambayo yanaonyesha mtazamo wa kijinga kwa wengine, kutokuwa na uwezo wa kuzingatia ishara ya hatari, uwepo wa vigezo vinavyoathiri katika msingi wa kufikiria, upendeleo wa vitu vya kupendeza katika hukumu juu ya busara.

Kuna majina ya kejeli ya kuchekesha ("rinochurka", "bubble", n.k.) na mtazamo sawa wa kujishusha kuelekea wengine. Majina ya watoto wachanga kawaida huwa na vitu vya kurudia ("truru", "lyulyu", "couscous", nk). Tabia ya kufikiria (mara nyingi asili ya kujihami) kawaida huonyeshwa na majina marefu ("abersinoticliron", "gulobarnikletamieshinia", n.k.).

Jaribu "Mnyama asiyekuwepo"

Ikiwa harakati halisi, nia, kwa sababu fulani, haifanyiki, basi katika vikundi vya misuli inayolingana mvutano fulani wa nishati umehitimishwa, ambayo ni muhimu kwa utekelezaji wa harakati za majibu (kwa wazo - wazo) . Kwa mfano, picha na mawazo-mawazo ambayo husababisha woga huchochea mvutano katika vikundi vya misuli ya mguu na kwenye misuli ya mikono, ambayo itakuwa muhimu katika kesi ya kujibu hofu kwa kukimbia au ulinzi kwa msaada wa mikono - kupiga, kulinda. Tabia ya harakati ina mwelekeo katika nafasi:

Kuondoa,

Ukaribu,

Kunyoosha,

Kuanguka.

Wakati wa kutengeneza kuchora, karatasi (au turubai ya uchoraji) ni mfano wa nafasi na, pamoja na hali ya misuli, hurekebisha mtazamo wa nafasi, i.e. mwenendo unaojitokeza. Nafasi, kwa upande wake, inahusishwa na rangi ya kihemko ya uzoefu na kipindi cha wakati: ya sasa, ya zamani, ya baadaye. Pia inahusishwa na ufanisi au mpango bora wa akili wa psyche. Nafasi iliyoko nyuma na kushoto kwa mada inahusishwa na kipindi cha nyuma na kutokuwa na shughuli (kutokuwepo kwa uhusiano thabiti kati ya uwakilishi wa mawazo, upangaji na utekelezaji wake). Upande wa kulia, nafasi mbele na juu, zinahusishwa na kipindi cha baadaye na utendaji. Kwenye karatasi (mfano wa nafasi), upande wa kushoto na chini vinahusishwa na hisia zenye rangi mbaya na zenye unyogovu, na ukosefu wa usalama na upendeleo. Upande wa kulia (unaolingana na mkono wa kulia uliotawala) - na mhemko mzuri wa rangi, nguvu, shughuli, ukamilifu wa hatua.

Kwa kuongezea sheria za jumla za mawasiliano ya kisaikolojia na mtazamo wa nafasi, wakati wa kutafsiri nyenzo za majaribio, kanuni za kinadharia za kufanya kazi na alama na vitu vya kijiometri na takwimu hutumiwa.

Kwa asili yake, jaribio "mnyama asiyekuwepo" huainishwa kama makadirio. Kwa uthibitishaji wa takwimu au usanifishaji, matokeo ya uchambuzi yanaweza kutolewa kwa fomu zinazoelezea. Kwa upande wa muundo wake, jaribio hili linaonyesha na, kama njia pekee ya utafiti, kawaida haitumiwi na inahitaji mchanganyiko na njia zingine kama zana ya utafiti wa betri.

Maagizo

Viashiria na tafsiri

Msimamo wa kuchora kwenye karatasi

Eneo la picha karibu na ukingo wa juu wa karatasi (karibu zaidi, inajulikana zaidi) inatafsiriwa kama kujithamini sana, kama kutoridhika na msimamo wa mtu katika jamii, ukosefu wa kutambuliwa na wengine, kama dai la kukuza na kutambuliwa , tabia ya kujithibitisha.

Msimamo wa picha katika sehemu ya chini ni tabia tofauti: kujiamini, kujiona chini, unyogovu, uamuzi, kutopenda msimamo wa mtu katika jamii, kwa utambuzi, ukosefu wa mwelekeo wa uthibitisho wa kibinafsi.

Sehemu kuu ya semantic ya takwimu (kichwa au sehemu inayoibadilisha).

Kichwa kimegeuzwa kushoto - tabia ya kutafakari, kuelekea kutafakari. Huyu sio mtu wa kuchukua hatua: ni sehemu ndogo tu ya mipango inayotekelezwa, au angalau huanza kutekelezwa. Mara nyingi, pia kuna hofu ya hatua ya kufanya kazi na uamuzi. (Chaguo: ukosefu wa tabia ya kutenda au hofu ya shughuli - inapaswa kuamuliwa kwa kuongeza.)

Msimamo wa mbele, i.e. kichwa kinaelekezwa kwa kuchora (yeye mwenyewe), hufasiriwa kama egocentrism.

Juu ya kichwa kuna maelezo yanayofanana na viungo vya akili - masikio, mdomo, macho. Maana ya undani "masikio" ni ya moja kwa moja: nia ya habari, umuhimu wa maoni ya wengine juu yako mwenyewe. Kwa kuongezea, kulingana na viashiria vingine na mchanganyiko wao, imeamuliwa ikiwa mhusika anafanya kitu kupata tathmini nzuri au atatoa tu athari za kihemko (furaha, kiburi, chuki, huzuni) kwa tathmini za wengine bila kubadilisha tabia yake. Kinywa wazi kidogo pamoja na ulimi kwa kukosekana kwa kuchora kwa midomo hufasiriwa kama shughuli kubwa ya kuongea (kuongea), pamoja na kuchora kwa midomo - kama ufisadi; wakati mwingine wote kwa pamoja. Kinywa wazi bila kuchora ulimi na midomo, haswa ile iliyoandikwa, hufasiriwa kama urahisi wa tukio la hofu na hofu, kutokuamini.

Kinywa kilicho na meno - uchokozi wa maneno, katika hali nyingi - kujitetea (hupiga, mnyanyasaji, mkorofi kujibu rufaa hasi kwake, kulaaniwa, kulaaniwa). Kwa watoto na vijana, kuchora kwa mdomo mviringo ni tabia (hofu, wasiwasi).

Wanaunganisha umuhimu fulani kwa macho. Hii ni ishara ya uzoefu wa asili wa hofu kwa mtu: inasisitizwa na kuchora mkali wa iris. Makini na uwepo au kutokuwepo kwa kope. Eyelashes - tabia ya kuonyesha dalili; kwa wanaume: tabia za kike na kuchora kwa mwanafunzi na iris mara chache sanjari. Kope - pia nia ya kupendeza wengine karibu na uzuri wa nje na njia ya mavazi, ikitoa umuhimu huu.

Ukubwa wa kichwa (kulingana na kielelezo kwa ujumla) unaonyesha kuwa mhusika anathamini kanuni ya busara (labda, erudition) ndani yake na wale walio karibu naye.

Maelezo ya ziada pia iko kwenye kichwa: kwa mfano, pembe - ulinzi, uchokozi. Tambua kwa pamoja na ishara zingine - kucha, bristles, sindano - asili ya uchokozi huu: majibu ya kujitolea au ya kujihami. Manyoya - tabia ya kujipamba na kujihesabia haki, kujionyesha. Mane, manyoya, mfano wa nywele - ujamaa, ikisisitiza jinsia ya mtu na, wakati mwingine, mwelekeo wa jukumu la ngono.

Kubeba, kusaidia sehemu ya takwimu (miguu, paws, wakati mwingine - msingi)

a) ukamilifu, mazungumzo, busara ya kufanya uamuzi, njia za hitimisho, malezi ya hukumu, kutegemea vifungu muhimu na habari muhimu;

b) hukumu za juu juu, ujinga katika hitimisho na hukumu zisizo na msingi, wakati mwingine kufanya uamuzi wa haraka (haswa kwa kukosekana au karibu kutokuwepo kwa miguu).

Zingatia asili ya unganisho la miguu na mwili: unganisho ni sahihi, kwa uangalifu au kwa uzembe, umeunganishwa dhaifu au haujaunganishwa kabisa - hii ndio hali ya kudhibiti maoni ya mtu, hitimisho, maamuzi. Sawa na unidirectionality ya sura ya miguu, paws, vitu vyovyote vya sehemu inayounga mkono - kufanana kwa hukumu na mitazamo katika kufanya uamuzi, kiwango chao, banality. Aina anuwai katika fomu na msimamo wa maelezo haya - uhalisi wa mitazamo na hukumu, uhuru na yasiyo ya maana; wakati mwingine hata ubunifu (kulingana na fomu isiyo ya kawaida) au upinzani (karibu na ugonjwa).

Sehemu zinazoinuka juu ya kiwango cha takwimu

Mabawa, miguu ya ziada, tentacles, maelezo ya carapace, manyoya, pinde kama curls zilizopindika, maelezo ya maua-nguvu ya kukumbatia maeneo anuwai ya shughuli za kibinadamu, kujiamini, "kujieneza" na ukandamizaji wa wengine, au udadisi, hamu ya kushiriki kadri inavyowezekana katika idadi kubwa ya mambo ya watu wengine, kupata nafasi jua, shauku ya shughuli zao, ujasiri wa biashara (kulingana na maana ya maelezo ya ishara - mabawa au hekaheka, na kadhalika.). Maelezo ya mapambo - kuonyesha, tabia ya kuvutia umakini wa wengine, tabia (kwa mfano, farasi au mfano wake haupo katika manyoya ya peacock sultan).

Mikia

Sura mtaro

Nguvu ya jumla

Tathmini ya tabia ya mstari

Tabia ya mnyama

Mbalimbali

Sura ya duara (haswa - isiyojazwa na chochote) inaashiria na inaonyesha tabia ya usiri, kujitenga, ukaribu wa ulimwengu wa ndani, kutotaka kutoa habari juu yako mwenyewe kwa wengine, na mwishowe, kutotaka kujaribiwa. Takwimu kama hizo kawaida hutoa idadi ndogo sana ya data kwa uchambuzi.

Zingatia kesi za kuweka sehemu za mitambo ndani ya mwili wa "mnyama" - kuweka mnyama juu ya msingi, trekta au nyimbo za tanki, utatu; kiambatisho kwa kichwa cha propela, screw; kuweka taa ya umeme machoni, mwilini na viungo vya mnyama - vipini, funguo na antena. Hii inazingatiwa mara nyingi kwa wagonjwa walio na dhiki na schizoids ya kina.

Uwezo wa ubunifu kawaida huonyeshwa na idadi ya vitu vilivyojumuishwa kwenye takwimu: banality, ukosefu wa ubunifu huchukua fomu ya "tayari", mnyama aliyepo (watu, farasi, mbwa, nguruwe, samaki), ambayo "tayari" tu maelezo yaliyopo yanaongezwa ili mnyama aliyechorwa asiwepo - paka na mabawa, samaki aliye na manyoya, mbwa aliye na mabawa, n.k. Asili inaonyeshwa kwa njia ya kujenga takwimu kutoka kwa vitu, badala ya nafasi zilizo wazi.

Muhtasari: Vigezo vya kuamua kuchora mnyama asiyekuwepo. Mahali kwenye karatasi. Kichwa au vitu vyake mbadala. Macho, mdomo, masikio. Maelezo ya ziada ya kuchora. Jina la mnyama.

Ikiwa una wasiwasi juu ya tabia "mbaya" ya mtoto wako katika timu, ikiwa hana uhusiano na wenzao, wacha tuangalie jinsi hofu yako ilivyo mbaya, kwa kutumia moja ya mbinu za makadirio - "Kuchora mnyama ambaye hayupo". Nini maana ya mbinu? Inajulikana kuwa wakati mtoto anachota, huhamisha, miradi kwenye karatasi ulimwengu wake wa ndani, I-picha. Mwanasaikolojia anaweza kusema mengi juu ya mhemko na mwelekeo wa msanii mdogo kwa kutazama kazi yake. Jaribio moja halitatusaidia kurudisha wasifu sahihi wa kisaikolojia, lakini hatuna lengo kama hilo. Sasa ni muhimu kwetu kuelewa ikiwa mtoto ana shida katika uhusiano na ulimwengu wa nje.

Utahitaji: karatasi ya kawaida ya karatasi nyeupe au cream na penseli rahisi ya kati na ngumu. Kalamu za ncha za kujisikia na kalamu haziwezi kutumiwa, penseli laini pia haifai.

Maagizo kwa mtoto: zua na chora mnyama ambaye haipo na uite jina lisilokuwepo.

Eleza mtoto kwamba mnyama lazima abuniwe na yeye, umchukue na jukumu hili - kuunda kiumbe kama hicho ambacho hakuna mtu aliyebuni hapo awali. Hii haipaswi kuwa tabia kutoka katuni, michezo ya kompyuta au hadithi za hadithi, zilizoonekana mara moja. Baada ya kuchora iko tayari, muulize msanii juu ya kiumbe alichotengeneza. Inahitajika kujua jinsia, umri, saizi, kusudi la viungo vya kawaida, ikiwa vipo; uliza ikiwa ana jamaa na ana uhusiano gani nao, ikiwa ana familia, na ni nani katika familia, anapenda nini na anaogopa nini, tabia yake ni nini.

Mtu aliyejaribiwa anajitambulisha bila kujua na kuchora, huhamisha sifa zake na jukumu lake katika jamii kwa kiumbe kilichoonyeshwa. Wakati mwingine watoto huzungumza kwa niaba ya mnyama juu ya shida zao. Lakini hii sio kila wakati hubeba habari za kutosha na inategemea uwezo wa mtoto kuchambua ulimwengu wake wa ndani. Ni muhimu kwetu kuelewa jinsi alivyobadilika katika timu.

Tutatumia vigezo maalum vya kuchora picha, ambayo nimejaribu kwa mazoezi wakati wa miaka 12 ya kufanya kazi kila wakati na watoto "wenye shida". Kwa hivyo, unapaswa kuzingatia nini.

Mpangilio kwenye karatasi

Kawaida, kuchora iko kwenye mstari wa kati wa karatasi au juu kidogo na kulia. Eneo la picha karibu na makali ya juu linaonyesha kujithamini kwa kiwango cha juu na kiwango cha matamanio, ambayo, kulingana na hisia za mtoto, haijatambui kabisa. Ni muhimu kuelewa kuwa uchoraji uko juu, ndivyo hisia ya mtoto ya kutoridhika na nafasi yake katika jamii, hitaji la utambuzi na uthibitisho wa kibinafsi linaonyeshwa. Anaamini kwamba anastahili zaidi na anaweza kuwa na wasiwasi juu ya kudharauliwa.

Picha ya chini ni, chini kujithamini kwa mtoto. Kujiamini, uamuzi, kukosa kujitahidi kujithibitisha - hiyo ndio tabia ya msanii kama huyo. Mtoto anakumbuka kushindwa kwa muda mrefu na anaweza kukataa kutenda kabisa ikiwa hana uhakika wa matokeo mazuri. Yeye huzingatia vizuizi vya kukidhi mahitaji yake.

Kuhama kwa picha kwenda kulia kunaonyesha hamu ya kujidhibiti, kuzidisha. Mchoro unapoenda kulia, ndivyo "uasi" zaidi unavyoonekana kuhusiana na kitu muhimu kwa mchoraji.

Ikiwa picha iko kona ya juu kulia, tunaweza kusema kwamba mtoto ana uwezekano mkubwa wa kudai uongozi na anapingana kabisa na mmoja wa wagombea wengine wa jukumu hili au alisimama kinyume na "tawala" iliyopo tayari. Katika kesi hii, wazazi, waalimu, na watoto, ambao wanafurahia kutambuliwa kamili na mamlaka kutoka kwa watu wengine wa pamoja, wanaweza kuwa "watawala".

Kuhama kwa picha kushoto, labda, kunaonyesha kutokuwa na shughuli za kijamii, aibu, kutanguliza.

Kulingana na uchunguzi wangu, mifumo hii haiwezi kufanya kazi ikiwa kuchora kunapita zaidi ya ukingo wa karatasi.

Tunazingatia eneo la picha hiyo kwa undani haswa kwa sababu sasa ni muhimu kwetu kuelewa msimamo wa mtoto katika jamii na tathmini yake ya msimamo wake. Ishara ya utapiamlo ni kutoridhika na jukumu la mtu kwenye timu, na tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa hii. Kwa kuwa eneo la picha ni moja tu ya vigezo, wakati wa uchambuzi, mawazo yetu yatasafishwa au hata kubadilishwa. Kwa hivyo, tutaendelea kuzingatia takwimu.

Kichwa au mbadala wake

Hii ndio sehemu kuu ya semantic ya takwimu. Ikiwa imegeuzwa kulia, basi msanii huyo ana sifa ya uamuzi wa hali ya juu na shughuli, ambazo watu wazima wakati mwingine huchukua kwa ukaidi kupita kiasi. Ni muhimu kuelewa kwamba mipango yake ni ya kweli na inayowezekana, na sio kuingilia kati, lakini kumsaidia mtoto kuweka malengo na kufikia matokeo.

Kugeuza kichwa kushoto ni tabia ya mtu aliyejaribiwa kama mtu anayependa kufikiria, kufikiria, ndoto zake mara nyingi zinapatikana tu katika mawazo yake na hazijatekelezwa kwa ukweli. Labda hii ni hali tu, lakini hali kama hiyo inaweza kutokea chini ya hofu ya kutofaulu, ambayo inasababisha kupoteza shughuli, kwa hivyo unahitaji kuzingatia hii.

Picha iliyo na kichwa katika nafasi ya mbele inaonyesha uwepo wa egocentrism au ukosefu wa udhibiti wa tabia.

Ikiwa kichwa ni kubwa zaidi kuliko mwili, inawezekana kwamba mtoto anathamini sifa za kiakili ndani yake na zile zilizo karibu naye.

Macho

Kubwa, na iris iliyo wazi ya jicho inaweza kumaanisha kuwa mtoto anateswa na hofu ya kila wakati.

Mchoro wa kope ni kiashiria cha kupendeza kupendeza kutoka kwa wengine, utambuzi wa jumla wa mvuto wa mtu.

Kinywa

Kiumbe cha meno huvutwa na watoto ambao wana sifa ya uchokozi wa maneno ya asili ya kinga. Ukorofi wao unapaswa kuchukuliwa kama njia ya kujilinda dhidi ya mashambulio kutoka kwa wengine.
Lugha inaashiria hitaji la shughuli za hotuba, waandishi wa kiumbe kama huyo ni wasemaji wakubwa.
Kinywa wazi bila kuchora midomo na ulimi, haswa iliyochorwa juu, iliyotiwa kivuli, ni ishara ya utayari wa kuogopa, watoto kama hao mara nyingi hawaamini na ni waangalifu.

Masikio

Ikiwa ni hivyo, hii ni ishara kwamba maoni na habari za wengine juu yake ni muhimu kwa mtoto. Masikio zaidi, mtoto hulipa kipaumbele zaidi kwa kile wanachofikiria na kusema juu yake.

Maelezo ya ziada

Pembe - kinga kutoka kwa uchokozi. Pamoja na kucha na bristles - uchokozi wa hiari au wa kujihami.

Manyoya - kujitahidi kujithibitisha, kujihesabia haki, kuonyesha.

Mane, sufu, umbo la nywele- unyeti.

Paws za mnyama, msingi, msaada na kadhalika lazima zihukumiwe kwa sura na usawa kwa takwimu nzima. Ikiwa sehemu inayounga mkono ni ngumu, basi mtoto ana busara, tabia ya kufanya maamuzi ya makusudi kulingana na habari iliyopo. Ana maoni yake mwenyewe, ambayo lazima izingatiwe, vinginevyo maandamano yatatokea, ambayo yanaweza kuonyeshwa kwa fomu ya moja kwa moja na ya siri.

Kichwa chepesi, msukumo, hukumu za juu juu zinathibitishwa na picha ya sehemu nyepesi inayounga mkono - paws ndogo, kwa mfano.

Njia ya kuunganisha msaada na mwili yenyewe huzungumza juu ya kiwango cha udhibiti wa hukumu na maamuzi ya mtu. Uunganisho sahihi na kamili - kiwango cha juu, kutojali na dhaifu - tabia ya kufanya vitendo vya upele au ukosefu wa ujasiri kwa maoni ya mtu.

Inatokea kwamba takwimu ina sehemu zinazoinuka juu ya muhtasari wa jumla wa kuchora. Hizi zinaweza kuwa mabawa, viungo vya ziada, vifungo, maelezo ya ganda, manyoya ... Wanaweza kutumika kama mapambo au kuwa wa hali ya matumizi. Muulize mtoto wako ni nini. Ikiwa zinahitajika kwa aina fulani ya shughuli za mnyama, uwezekano mkubwa, mtu aliyejaribiwa ana nguvu, anajitahidi kujithibitisha. Sehemu za mapambo hutolewa na watoto wanaotaka kuvutia umakini wa wengine.

Mkia. Inaonyesha kujithamini kwa mtoto.

Ikiwa imegeuzwa kushoto - tunaweza kuhukumu kujithamini kwa mawazo na maamuzi, kwa haki - vitendo na tabia.

Mkia ulioinuliwa unamaanisha kujithamini, uchangamfu.

Kushuka chini - kutoridhika na wewe mwenyewe, kujiamini mwenyewe, kujuta juu ya kile kilichosemwa na kufanywa.

Mikia ya matawi, mikia mingi - ulevi au kutofautiana.

Mikia miwili imegeuzwa pande na mnyama ana masikio makubwa - kujithamini kwa mtoto kunategemea sana maoni ya wengine.

Wakati wa kuchambua mtaro wa takwimu, zingatia protrusions kama vile carapace ya ribbed, miiba au ukuaji na kadhalika. Zinaonyesha sifa za ulinzi wa kisaikolojia wa mtoto. Kiwango cha ulinzi mkali ni sifa ya uwepo wa protrusions kali na mwelekeo wao. Wameinuliwa, wanasema kuwa mtoto anajilinda kutoka kwa watu ambao wana nguvu juu yake na uwezo wa kukandamiza, kuzuia, kumzuia kwa chochote. Hawa wanaweza kuwa wazazi, watoto wakubwa, waelimishaji, walimu.

Ikiwa vitu vya kinga vimeelekezwa chini, hii inaweza kumaanisha kuwa mtoto anaogopa kutambuliwa, kuwa kitu cha kejeli, au wasiwasi kuwa tayari yuko katika hali kama hiyo, anaogopa kupoteza mamlaka yake na watoto.

Mchanganyiko pande zote hutolewa na watoto ambao wanatarajia hatari kutoka pande zote katika hali yoyote na wako tayari kujitetea.

Mistari

Mtoto aliye na uchovu ulioongezeka, unyeti uliokithiri, usumbufu wa kulala na shida kama hizo zinazohusiana na nguvu ya chini, huvuta laini dhaifu, kama utando.

Lakini ujasiri, na shinikizo, mistari, shading sio tabia ya nguvu, lakini watoto wenye wasiwasi. Jihadharini na maelezo gani yanafanywa na shinikizo maalum ili kujua ni nini haswa kinachoweza kusumbua mtoto. Lakini, kwa kweli, unahitaji kuzingatia kwamba ikiwa mtoto anajifunza kuchora kwenye studio au anapenda peke yake, kivuli kitakuwepo tu kama kitu cha kuchora.

Maelezo mengine

Maelezo yasiyo ya kawaida - kwa mfano, vitu vya kiufundi vilivyowekwa ndani ya mwili - inaweza kuwa ishara ya saikolojia au udhihirisho wa uhalisi maalum, na pia mwangwi wa shauku kubwa ya roboti na hadithi za uwongo za sayansi.

Jina la mnyama

Jina ambalo mtoto amepewa uumbaji wake hubeba habari juu ya tabia ya mtoto.

Yaliyomo ya busara ya sehemu za semantic - sungura anayeruka, anayeendesha na kama huyo - anazungumza juu ya akili ya busara ya mtoto.

Uundaji wa neno na kitabu-kisayansi, mwisho wa Kilatini - reptilius - inaonyesha hamu ya kusisitiza kiwango cha ukuaji wa mtu, erudition.

Sauti ya kijuujuu, bila ufahamu wowote, maneno huzungumza juu ya mtazamo wa kijinga kwa mazingira.

Za kejeli-za kuchekesha - bubbleroid, dumplings - zinaonyesha mtazamo huo wa kejeli-unaodhalilisha kuelekea ukweli.

Vipengele vya kurudia - tru-tru, binamu-binamu - labda inamaanisha ujana.

Majina marefu kupita kiasi yanaweza kutolewa na watoto wanaokabiliwa na kufikiria, ambayo, labda, ina tabia ya kinga kama njia ya kuzuia ukweli.

Sasa kwa kuwa umechambua maelezo yote, yaandike yote, fikiria matokeo yaliyopatikana na uyakusanye. Picha kamili ya kisaikolojia, kama nilivyosema tayari, haiwezi kukusanywa kwa msaada wa jaribio moja, lakini ni mbinu ya kuchora, kadiri uzoefu wangu unavyoonyesha, ambayo inaonyesha udhalilishaji wa mtoto katika jamii. Jaribu kumjaribu mtoto wako, iwe mchezo kwake, unganisha marafiki na jamaa, onya tu kuwa uwezo wa kuchora katika jambo hili haijalishi na wachukuaji wa mitihani wanaweza kuota kwa yaliyomo moyoni mwao.

Mifano ya uchambuzi wa michoro za watoto

Kielelezo # 1.

Kwa eneo kwenye karatasi (mchoro umebadilishwa kwenda juu), tunaweza kuhitimisha kuwa mtoto haridhiki na msimamo wake katika jamii, anajiona kuwa hatambuliki, lakini anadai kutambuliwa.

Kichwa kimegeuzwa kushoto - inazungumza juu ya tabia ya kufikiria, labda hofu ya hatua inayotumika, sehemu tu ya mipango inatekelezwa.

Masikio makubwa - umuhimu mkubwa wa habari ambayo anasikia juu yake mwenyewe. Inashikilia umuhimu mkubwa kwa maoni ya wengine juu yao wenyewe.

Kinywa na meno - uchokozi wa maneno (hupiga, hujitetea kwa kujibu lawama).

Miguu - uhuru wa kutosha, udhibiti wa hoja yako, hitimisho.

Mkia ni tathmini nzuri ya matendo yako.

Contour ya takwimu inaonyesha kwamba mtoto anajilinda kutoka kwa watu wazima, na makucha kwenye mikono yake yanaonyesha kuwa anajilinda kutoka kwa wenzao. Asili ya mistari inaonyesha wasiwasi.

Kielelezo # 2.

Mchoro wa msichana mkimya, aliyehifadhiwa, mwanafunzi wa darasa la 5, Nadia S. Mtii, mwenye bidii katika masomo yake, lakini anaonekana hayumo darasani.

Kwa msimamo kwenye karatasi (sehemu ya chini), tunaona kuwa mtoto hana usalama, anajithamini, ana huzuni, hapendezwi na msimamo wake wa kijamii, hakuna tabia ya kujidai.

Kichwa ni tabia kuelekea shughuli, ambayo ni kwamba, Nadia ni "mtu wa vitendo", lakini kwa sababu ya kutokuwa na shaka hii haionyeshi, lakini inakandamizwa.

Miguu - kwa kuwa hakuna maamuzi ya kujitegemea, ni ngumu kuidhibiti. Hakuna maoni.

Mkia - Kujithamini kunategemea hali hiyo.

Shinikizo kali - wasiwasi.

Machapisho mengine yanayohusiana na nakala hii:

Jaribio "Mnyama asiyekuwepo" mara moja lilijengwa juu ya nadharia ya mawasiliano ya kisaikolojia. Ili kusajili hali ya akili ya somo, utafiti wa ufundi wa magari hutumiwa, haswa, hii inahusu ustadi wa magari ya kuchora mkono wa kulia, uliorekodiwa kwa njia ya athari ya picha ya harakati na / au kuchora.

Mbinu

IM Sechenov mara moja alisema kuwa wazo lolote linalojitokeza katika psyche ya mwanadamu huishia kwa harakati.

Ikiwa harakati halisi kwa sababu moja au nyingine haifanyiki, basi kiwango fulani cha nishati hukusanywa katika vikundi vya misuli inayolingana, ambayo ni muhimu kwa utekelezaji wa harakati za majibu: uwakilishi - mawazo. Kwa mfano, mawazo, picha, na uwakilishi ambao husababisha hofu huchochea mvutano katika misuli ya miguu na mikono. Katika jibu la kuogopa, hii ni majibu ya lazima kabisa na ya haki, kwani mtu anaweza kukimbia au kujitetea kwa msaada wa mikono yake - kugoma, kujikinga na adui.

Tabia ya harakati ina mwelekeo katika nafasi: kukaribia, kusonga mbali, kuinama, kunyoosha, kuinua, kuanguka. Wakati wa kutengeneza kuchora, karatasi ni mfano wa nafasi, kwa msaada wake unaweza kurekebisha uhusiano na nafasi, ambayo ni tabia inayoibuka. Nafasi, kwa upande wake, inahusishwa na rangi ya kihemko ya uzoefu na kipindi cha wakati: ya sasa, ya zamani, ya baadaye. Pia inahusishwa na ufanisi au mpango bora wa akili wa psyche.

Nafasi iliyo nyuma na kushoto kwa somo inahusishwa na kipindi cha nyuma na kutokuwa na shughuli (kutokuwepo na utekelezaji wake). Upande wa kulia, nafasi mbele na juu, inahusishwa na kipindi cha baadaye na utendaji. Upande wa kushoto na chini unahusishwa na hisia zenye rangi mbaya na unyogovu, na ukosefu wa usalama na upendeleo. Upande wa kulia, unaofanana na mkono wa kulia, uko na hisia zenye rangi nzuri, nguvu, shughuli, ushujaa wa hatua.

Kwa kuongezea sheria za jumla za mawasiliano ya kisaikolojia na mtazamo wa nafasi, wakati wa kutafsiri nyenzo za majaribio, kanuni za kinadharia za kufanya kazi na alama na vitu vya kijiometri na takwimu hutumiwa.

Kwa asili yake, jaribio "mnyama asiyekuwepo" ni moja wapo ya njia za makadirio. Kwa uthibitishaji wa takwimu au usanifishaji, matokeo ya uchambuzi yanaweza kutolewa kwa fomu zinazoelezea. Kwa upande wa muundo wake, jaribio hili linaonyesha, kwa hivyo, kama njia pekee ya utafiti, kawaida haitumiwi, inayohitaji mchanganyiko na njia zingine kama zana ya utafiti wa betri.

Maagizo ya mtihani:
Sasa utahitaji kuja na, na baadaye na kuteka mnyama asiyekuwepo, huku ukimpa jina lisilo. Usifikirie juu ya uzuri wa kuchora. Wakati wa kusindika data, ni maana tu iliyoingia kwenye mchoro ambayo ni muhimu, na sio sifa zake za kisanii.

Uchambuzi wa mtihani na ufafanuzi wa matokeo

Msimamo wa kuchora kwenye karatasi

Kawaida, kuchora iko kando ya katikati ya karatasi iliyowekwa wima. Ni bora kuchukua karatasi ambayo ni nyeupe au laini kidogo, isiyo na glossy. Tumia penseli laini ya kati; huwezi kuchora na kalamu na kalamu ya ncha-kuhisi.

Msimamo wa picha karibu na makali ya juu ya karatasi (karibu zaidi, inajulikana zaidi) hufasiriwa kama kujithamini sana, kama kutoridhika na msimamo wa mtu katika jamii, ukosefu wa kutambuliwa na wengine, kama dai la kukuza na kutambuliwa , tabia ya kujithibitisha.

Msimamo wa picha katika sehemu ya chini ni tabia tofauti: kujiamini, kujithamini, unyogovu, uamuzi, kutopenda msimamo wa mtu katika jamii, kwa utambuzi, ukosefu wa mwelekeo wa uthibitisho wa kibinafsi.

Sehemu kuu ya takwimu (kichwa au sehemu inayoibadilisha)

Kichwa kimegeuzwa kulia - tabia thabiti kuelekea shughuli, ufanisi: karibu kila kitu kinachotafakariwa kimepangwa - kinatekelezwa au, angalau, huanza kutekelezwa (hata ikiwa haijafikiwa mwisho). Somo linahamia kikamilifu kwa utambuzi wa mielekeo yake.

Kichwa kimegeuzwa kushoto - tabia ya kutafakari, kuelekea kutafakari. Huyu sio mtu wa kuchukua hatua: ni sehemu ndogo tu ya mipango inayotekelezwa, au angalau huanza kutekelezwa. Mara nyingi, pia kuna hofu ya hatua ya kufanya kazi na uamuzi. (Chaguo: ukosefu wa tabia ya kutenda au hofu ya shughuli - inapaswa kuamuliwa kwa kuongeza.)

Msimamo wa "uso kamili", ambayo ni kwamba, kichwa kinaelekezwa kwa mchoraji (yeye mwenyewe), hufasiriwa kama egocentrism.

Juu ya kichwa kuna maelezo yanayofanana na viungo vya akili - masikio, mdomo, macho. Maana ya undani "masikio" ni ya moja kwa moja: nia ya habari, umuhimu wa maoni ya wengine juu yako mwenyewe. Kwa kuongezea, kulingana na viashiria vingine na mchanganyiko wao, imeamuliwa ikiwa mhusika anafanya kitu kupata tathmini nzuri au atatoa tu athari za kihemko (furaha, kiburi, chuki, huzuni) kwa tathmini za wengine bila kubadilisha tabia yake.

Kinywa wazi kidogo pamoja na ulimi kwa kukosekana kwa kuchora kwa midomo hufasiriwa kama shughuli kubwa ya kuongea (kuongea), pamoja na kuchora kwa midomo - kama ufisadi; wakati mwingine wote kwa pamoja. Kinywa wazi bila kuchora ulimi na midomo, haswa ile iliyoandikwa, hufasiriwa kama urahisi wa tukio la hofu na hofu, kutokuamini. Kinywa kilicho na meno - uchokozi wa maneno, katika hali nyingi - kujitetea (hupiga, mnyanyasaji, mkorofi kujibu rufaa hasi kwake, kulaaniwa, kulaaniwa). Kwa watoto na vijana, kuchora kwa mdomo mviringo ni tabia (hofu, wasiwasi).

Wanaunganisha umuhimu fulani kwa macho. Hii ni ishara ya uzoefu wa asili wa hofu kwa mtu: inasisitizwa na kuchora mkali wa iris. Makini na uwepo au kutokuwepo kwa kope. Eyelashes - tabia ya kuonyesha dalili; kwa wanaume: tabia za kike na kuchora kwa mwanafunzi na iris mara chache sanjari. Kope - pia nia ya kupendeza wengine karibu na uzuri wa nje na njia ya mavazi, ikitoa umuhimu huu.

Ukubwa wa kichwa (kulingana na kielelezo kwa ujumla) unaonyesha kuwa mhusika anathamini kanuni ya busara (labda, erudition) ndani yake na wale walio karibu naye.

Maelezo ya ziada pia iko kwenye kichwa: kwa mfano, pembe - ulinzi, uchokozi. Tafsiri hiyo ni pamoja na ishara zingine - kucha, bristles, sindano - asili ya uchokozi huu: kwa hiari au kwa kujilinda. Manyoya - tabia ya kujipamba, kujihesabia haki, kuonyesha. Mane, manyoya, mfano wa nywele - ujamaa, ikisisitiza jinsia ya mtu na, wakati mwingine, mwelekeo wa jukumu la ngono.

Kubeba, kusaidia sehemu ya takwimu (miguu, paws, wakati mwingine msingi)

Ukamilifu wa sehemu hii unazingatiwa kuhusiana na saizi ya takwimu nzima na sura:
a) ukamilifu, mazungumzo, busara ya kufanya uamuzi, njia za hitimisho, malezi ya uamuzi, kutegemea vifungu muhimu na habari muhimu;
b) hukumu za juu juu, ujinga katika hitimisho na hukumu zisizo na msingi, wakati mwingine kufanya uamuzi wa haraka (haswa kwa kukosekana au karibu kutokuwepo kwa miguu).

Zingatia asili ya unganisho la miguu na mwili: unganisho ni sahihi, kwa uangalifu au kwa uzembe, umeunganishwa dhaifu au haujaunganishwa kabisa - hii ndio hali ya kudhibiti maoni yako, hitimisho, maamuzi. Sawa na unidirectionality ya sura ya miguu, paws, vitu vyovyote vya sehemu inayounga mkono - kufanana kwa hukumu na mitazamo katika kufanya uamuzi, viwango vyao, banality. Aina anuwai katika fomu na msimamo wa maelezo haya - uhalisi wa mitazamo na hukumu, uhuru na kutokuwa na marufuku; wakati mwingine hata ubunifu (kulingana na fomu isiyo ya kawaida) au upinzani (karibu na ugonjwa).

Sehemu zinazoinuka juu ya kiwango cha takwimu

Wanaweza kufanya kazi au mapambo: mabawa, miguu ya ziada, tentacles, maelezo ya ganda, manyoya, uta kama curls - curls; maelezo ya kazi ya maua - nguvu ya kukumbatia maeneo anuwai ya shughuli za kibinadamu, kujiamini, "kujieneza" na ukandamizaji wa wengine na wasio na ubaguzi, au udadisi, hamu ya kushiriki katika mambo mengi ya wengine iwezekanavyo, kushinda mahali kwenye jua, shauku ya shughuli zao, biashara za ujasiri (kulingana na maana ya alama-alama - mabawa au hema, n.k.) Maelezo ya mapambo - maonyesho, tabia ya kuvutia umakini wa wengine, tabia , farasi au sura yake ambayo haipo katika manyoya ya tausi sultan).

Mikia

Wanaelezea mtazamo wao kwa vitendo vyao wenyewe, maamuzi, hitimisho, kwa uzalishaji wao wa maneno - kwa kuangalia kama mikia hii imegeuzwa kulia (kwenye karatasi) au kushoto. Mikia imegeukia mwelekeo wa kulia kwa vitendo na tabia zao. Kushoto - mtazamo kwa mawazo yako, maamuzi; kupoteza fursa, kwa uamuzi wao wenyewe.

Kuchorea chanya na hasi ya tabia hii inaonyeshwa na mwelekeo wa mikia juu (kwa ujasiri, vyema, kwa furaha) au kwa harakati ya kushuka chini (kutoridhika na wewe mwenyewe, shaka kwa haki yako mwenyewe, kujuta juu ya kile kilichofanyika, kile kilichosemwa , toba, nk). Zingatia mikia, ambayo ina viungo kadhaa, wakati mwingine vinavyorudia, kwa mikia mizuri, haswa ndefu na wakati mwingine matawi.

Sura mtaro

Zinachambuliwa na uwepo au kutokuwepo kwa protrusions (kama vile ngao, makombora, sindano), kuchora na giza la laini, mtaro. Hii ni ulinzi kutoka kwa wengine, fujo - ikiwa inafanywa kwa pembe kali; na hofu na wasiwasi - ikiwa kuna giza, "kufifia" kwa mstari wa contour; kwa wasiwasi, tuhuma - ikiwa ngao, "vizuizi" vimewekwa, laini imeongezeka mara mbili.

Mwelekeo wa ulinzi kama huo ni kulingana na mpangilio wa anga: mtaro wa juu wa takwimu ni dhidi ya mkuu, dhidi ya watu ambao wana uwezo wa kuweka marufuku, kizuizi, kulazimisha, ambayo ni, dhidi ya wazee, wazazi, walimu , wakubwa, viongozi; contour ya chini - kinga dhidi ya kejeli, kutotambuliwa, ukosefu wa mamlaka kati ya walio chini, vijana, hofu ya kulaaniwa; mtaro wa baadaye - hofu isiyo na maana na utayari wa kujilinda kwa utaratibu wowote na katika hali tofauti; sawa - vitu vya "ulinzi", ambavyo haviko kando ya mtaro, lakini ndani ya mtaro, kwenye mwili wa mnyama mwenyewe. Kulia - zaidi katika mchakato wa shughuli (halisi), kushoto - ulinzi zaidi wa maoni yao, imani, ladha.

Nguvu ya jumla

Idadi ya maelezo yaliyoonyeshwa yanatathminiwa - je! Ni kiwango kinachohitajika tu kutoa wazo la mnyama wa uwongo, asiyekuwepo (mwili, kichwa, viungo au mwili, mkia, mabawa, nk): na contour iliyojaa, bila kivuli na mistari ya ziada na sehemu, muhtasari wa zamani tu - - au kuna picha ya ukarimu sio tu ya lazima, lakini pia maelezo ya ziada ambayo yanasumbua muundo. Ipasavyo, vitu na vitu zaidi (pamoja na muhimu zaidi), nguvu ni kubwa. Katika kesi nyingine - akiba ya nishati, asthenia ya mwili, ugonjwa sugu wa somatic.

Vivyo hivyo imethibitishwa na hali ya laini - laini dhaifu, kama kamba, "inasonga penseli juu ya karatasi" bila kuibofya. Tabia tofauti ya mistari - ujasiri na shinikizo - sio polar: sio nguvu, lakini wasiwasi. Unapaswa kuzingatia laini zilizobanwa sana zinazoonekana hata nyuma ya karatasi (kushawishi, sauti ya juu ya misuli ya mkono wa kuchora) - wasiwasi mkali. Zingatia pia ni maelezo gani, ni ishara gani imetengenezwa kwa njia hii (ambayo ni, ni nini kengele imefungwa).

Tathmini ya mhusika wa mstari (utaftaji wa laini, uzembe, unganisho sahihi, "visiwa" vya mistari inayoingiliana, nyeusi ya sehemu za kuchora, "kufifia", kupotoka kutoka kwa mhimili wa wima, mistari iliyopangwa, nk). Tathmini hufanywa kwa njia ile ile kama wakati wa kuchambua picha. Vivyo hivyo - kugawanyika kwa mistari na maumbo, kutokamilika, kuchora chakavu.

Kimsingi, wanyama wamegawanywa katika kutishiwa, kutishia, kuegemea upande wowote (kama simba, kiboko, mbwa mwitu au ndege, konokono, mchwa, au squirrels, mbwa, paka). Huu ni mtazamo kwa mtu mwenyewe na kwa "mimi" wa mtu, wazo la msimamo wake ulimwenguni, kana kwamba kujitambulisha kwa umuhimu (na sungura, mdudu, tembo, mbwa, n.k.). Katika kesi hii, mnyama anayechorwa ni mwakilishi wa mtu anayechora.

Uhamasishaji wa mnyama kuvutwa kwa mtu, kuanzia na kumweka mnyama katika wima kwa miguu miwili, badala ya nne au zaidi, na kuishia kwa kumvalisha mnyama huyo mavazi ya kibinadamu (suruali, sketi, pinde, mikanda, mavazi), pamoja na kufanana kwa muzzle kwa uso, miguu na miguu juu ya mikono, - inaonyesha utoto, kutokukomaa kihemko, mtawaliwa, ukali wa "ubinadamu" wa mnyama. Utaratibu huo ni sawa (na sambamba) na maana ya mfano ya wanyama na wahusika wao katika hadithi za hadithi, mifano, n.k.

Kiwango cha uchokozi kinaonyeshwa na idadi, eneo na asili ya pembe kwenye kuchora, bila kujali uhusiano wao na moja au nyingine ya picha. Hasa muhimu katika suala hili ni alama za moja kwa moja za uchokozi - makucha, meno, midomo. Tahadhari inapaswa pia kulipwa kwa kuongezeka kwa sifa za ngono - kiwele, chuchu, matiti yenye sura ya kibinadamu, nk Mtazamo huu kwa jinsia, hadi kumaliza shida ya ngono.

Sura ya duara (haswa - isiyojazwa na chochote) inaashiria na inaonyesha tabia ya usiri, kujitenga, ukaribu wa ulimwengu wa ndani, kutotaka kutoa habari juu yako mwenyewe kwa wengine, na mwishowe, kutotaka kujaribiwa. Takwimu kama hizo kawaida hutoa idadi ndogo sana ya data kwa uchambuzi.

Zingatia kesi za kuweka sehemu za mitambo ndani ya mwili wa "mnyama" - kuweka mnyama juu ya msingi, trekta au nyimbo za tanki, utatu; kiambatisho kwa kichwa cha propela, screw; kuweka taa ya umeme machoni, mwilini na viungo vya mnyama - vipini, funguo na antena. Hii inazingatiwa mara nyingi kwa wagonjwa walio na dhiki na schizoids ya kina.

Uwezo wa ubunifu kawaida huonyeshwa na idadi ya vitu vilivyounganishwa kwenye takwimu: banality, ukosefu wa ubunifu huchukua "mnyama aliye tayari", mnyama aliyepo (watu, farasi, mbwa, nguruwe, samaki), ambaye "tayari" maelezo yaliyopo yameambatanishwa tu ili mnyama aliyechorwa asiwepo - paka mwenye mabawa, samaki aliye na manyoya, mbwa aliye na mabawa, n.k. Asili inaonyeshwa kwa njia ya kujenga takwimu kutoka kwa vitu, badala ya nafasi zilizo wazi.

Jina linaweza kuelezea mchanganyiko wa busara wa sehemu za semantic (sungura anayeruka, "kiboko", "muhozher", nk). Chaguo jingine ni uundaji wa maneno na kitabu-kisayansi, wakati mwingine kiambishi Kilatini au mwisho ("ratoletus", nk). Ya kwanza ni busara, mtazamo maalum katika mwelekeo na mabadiliko; pili ni kuonyesha, inayolenga haswa kuonyesha akili ya mtu mwenyewe, elimu, maarifa. Kuna majina ya sauti ya juu juu bila ufahamu wowote ("lalie"), inayoashiria mtazamo wa kijinga kwa wengine, kutokuwa na uwezo wa kuzingatia ishara ya hatari, uwepo wa vigezo vinavyohusika katika msingi wa kufikiria, kutokuwa na maana kwa mambo ya urembo katika hukumu juu ya wenye busara.

Kuna majina ya kejeli na ya kuchekesha ("rinochurka", "bubble", n.k.) - na hali ya kushangaza na inayodhalilisha kwa wengine. Majina ya watoto wachanga kawaida huwa na vitu vyenye kurudiwa ("tru-tru", "lyu-lyu", "cous-kus", nk). Tabia ya kufikiria (mara nyingi asili ya kujihami) kawaida huonyeshwa na majina marefu ("aberosynoticliron", "gulobarnikletamieshinia", n.k.).

Miongoni mwa njia nyingi za kisaikolojia za utafiti wa utu, njia ya makadirio "Mnyama asiyekuwepo" inachukua nafasi maalum. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba ufafanuzi wake hutoa habari nyingi juu ya utu wakati unatumia kiwango cha chini cha wakati kwenye kazi hiyo. Jaribio sio rahisi tu, lakini pia linavutia sana, linapatikana kwa watu wazima na watoto.

Jaribio liliundwa na mwanasaikolojia wa ndani MZ Dukarevich, kulingana na sifa za mawasiliano ya kisaikolojia. Wakati mtu anachora, karatasi kwa wakati huu ni mfano maalum wa nafasi, ambayo, kwa msaada wa harakati za nguvu (kwa watu wengi, mkono wa kulia), mtazamo wa nafasi hii umewekwa, kufuatia maneno ya IMSechenov kwamba wazo lolote linaisha na harakati.

Lengo kuu la mbinu hiyo ni utafiti wa jumla wa utu, kwa msingi ambao mwanasaikolojia anaweka maoni juu ya huduma zake, kwa hali yoyote akifanya hitimisho lisilo la kawaida juu ya mtu bila uchunguzi kamili.

Mtihani "Mnyama asiyekuwepo" huanza na maagizo rahisi: "Chukua karatasi, penseli rahisi na chora mnyama ambaye hayupo, ambaye hayupo, na hajawahi kuwako kwenye sayari. Iite jina ambalo halipo. "

Wakati wa kukamilisha kuchora sio mdogo. Wakati mwingine watu hukataa kufanya mtihani, wakielezea kukataa kwao kutoweza kuteka. Katika kesi hii, ni muhimu kuelezea kwamba mtaalamu wa saikolojia hatathmini uwezo wa kisanii, kwamba jaribio lina maana ya kina ya kisaikolojia kuliko uwezo tu wa kuchora uzuri.

Njia "mnyama asiyekuwepo" ni rahisi kutekeleza, kwa sababu kuchora mnyama asiye kawaida sio rahisi tu, bali pia inavutia. Lakini tafsiri yake inahitaji ujuzi wa kina wa saikolojia ya kibinadamu. Ikiwa unataka kupata matokeo ya kuaminika ya hali ya juu baada ya kufanya jaribio, tumia sheria za kimsingi kwa tafsiri yake:

Mpangilio wa kuchora kwenye karatasi.

Kawaida, kuchora iko katikati ya karatasi, ambayo iko kwenye wima. Ikiwa mchoro uko juu ya karatasi, hii inaonyesha kujithamini na kutoridhika na jukumu lao katika jamii ambayo mtu anahisi kutokujulikana. Mchoro uko chini kwenye karatasi, chini ni. Mtu kama huyo hajiamini mwenyewe, hajali utambuzi wa hali ya kijamii.

Sehemu kuu ya takwimu.

• Kichwa kinaangalia kulia - mtu anayefanya kazi na anayeamua, huleta vitu hadi mwisho, anatambua mipango yao.
• Kichwa kinatazama kushoto - mtu huwa na uangalifu na kutafakari. Anafikiria zaidi yake; badala ya vitendo thabiti, anapendelea kufikiria kwa kina juu yao.
• Kichwa "kinatazama" mbele, kwa mchoraji - ushahidi wa egocentrism. Ikiwa kuna viungo vya hisia kwenye kichwa - macho, masikio, kinywa, basi hii inaonyesha umuhimu wa habari, juu ya utegemezi wa maoni ya mtu mwingine.
• Kinywa wazi na ulimi, lakini hakuna midomo inayoweza kumaanisha shughuli kubwa ya maneno, na hata kuongea. Uwepo wa midomo huzungumzia ujamaa. Kinywa wazi bila midomo na ulimi huzungumza juu ya tabia ya wasiwasi na hofu, ya kutokuaminiana. Kwa watoto na vijana, unaweza kuona mdomo uliozunguka, ambao unaonyesha hofu na wasiwasi.
• Uwepo wa meno unaonyesha uchokozi wa maneno, ambayo hutumiwa kama utetezi kwa njia ya jibu la kukaripia kwa kukemea au kulaani.
• Macho hufanya jukumu muhimu. Wao ni ishara ya hofu ikiwa mtu anavuta wazi iris. Uwepo wa kope huzungumza juu ya tabia ya kuonyesha, hamu ya kuvutia umakini wa watu wengine na uzuri na tabia zao, na kwa wanaume ni kiashiria cha tabia za kike.
• Tahadhari inapaswa kulipwa kwa saizi ya kichwa: ikiwa imechorwa bila kulinganishwa na mwili, basi mtu huyo anathamini akili na busara.
• Pembe, kucha, sindano kwenye ngozi ya mnyama huzungumza juu ya uchokozi, kujitetea au hiari. Manyoya kwenye mwili wa mnyama ni kiashiria cha kuonyesha na narcissism. Sufu au mane huzungumza juu ya ujinsia na hamu ya kusisitiza jinsia yako.

Chini ya takwimu.

• Miguu (paws) ya mnyama hupimwa na saizi yao ikilinganishwa na mwili wa mnyama. Ikiwa miguu ni kubwa na kubwa, basi hii inaonyesha busara, kufikiria, uundaji wa mipango na miundo wazi kabla ya kutenda. Miguu mifupi midogo inazungumza juu ya msukumo na ujinga katika kufanya uamuzi. Hasa sifa hizi zinaweza kusisitizwa ikiwa miguu haipo kabisa kwenye kuchora.
• Inafaa kuzingatia asili ya unganisho la miguu na mwili. Ikiwa unganisho huo ni feki na haitoshi, basi mtu mwenyewe ni mzembe, asiyejali, anayedhibiti hukumu zake.
• Mwelekeo wa miguu katika mwelekeo mmoja na sare yao huzungumza juu ya kufanana, ubaguzi na banality ya hukumu. Aina anuwai zinaonyesha kinyume chake: mtu hukabiliwa na uhalisi na uhalisi.

Maelezo ya ziada ya kuchora.

Hizi ni mabawa, manyoya, upinde, miguu moja zaidi au paws, curls, maua na maelezo mengine kadhaa ya mapambo. Vipengele hivi vyote vinazungumza juu ya kujiamini, kiwango cha juu cha nishati ambayo mtu anajua jinsi ya kusambaza katika maeneo tofauti ya shughuli. Wakati mwingine hii inatafsiriwa kuwa ukandamizaji wa watu wengine, juu ya kufanya kuzingatia tu utu wako. Inaweza kuwa mtu ambaye anapenda taaluma yake, anayejitahidi kujitambua.

Uwepo wa mkia unaonyesha mtazamo kuelekea maamuzi na matendo ya mtu mwenyewe, kwa bidhaa za shughuli za mtu. Mkia ulioelekezwa kwa mtazamo sahihi kwa vitendo, tabia. Mkia wa kushoto - mtazamo kuelekea mawazo na uwezekano. Mwelekeo wa juu au chini wa mkia unaonyesha mtazamo wa mtu wa mtazamo huu: juu - chanya, chini - hasi.

Muhtasari wa kuchora.

Uwepo wa makombora, protrusions, giza, kuchora kwa mistari wazi ni kuchambuliwa. Maelezo haya yanaonyesha hamu ya kujilinda kutoka kwa watu wengine. Ikiwa kuna pembe kali - hii ni utetezi mkali, ikiwa kuna kuzima kwa umeme - kuna wasiwasi na hofu, ikiwa laini ni mara mbili - kuna tuhuma na hali ya hatari.

Aina ya mnyama.

Unaweza kugawanya wanyama kwa hali:

• kutishia
• kutishiwa
• na upande wowote (mtawaliwa, sawa na simba, sungura au mbwa).

Chaguo la aina ya mnyama huzungumzia mtazamo kwa utu wa mtu mwenyewe, kwa "mimi" wa mtu. Mtu huchagua aina ya mnyama ambaye hujitambulisha. Ikiwa mnyama ni "wa kibinadamu", katika nguo, na miguu miwili, amesimama, na mikono badala ya paws, basi hii inazungumzia juu ya ujana wa mwandishi na kutokomaa kwa nyanja ya kihemko.

Kichwa cha takwimu.

Kuna aina sita kuu za majina ya mnyama ambaye hayupo:

• kuunganisha sehemu za semantic ("kotosmekh", "sungura") - sema juu ya busara na kubadilika;
• karibu na kisayansi ("tridericus", "glinolius") - akizungumza juu ya maonyesho;
• juu juu na isiyoeleweka ("lalasa", "mrama") - juu ya ujinga na uzembe;
• ya kuchekesha ("Bubble", "churunda") - juu ya tabia ya kujishusha kwa wengine;
• rahisi ("la-la", "sim-sim") - juu ya ujana;
• imeinuliwa ("pratomina-carosa") - juu ya tabia ya kufikiria.