Karamzin alizaliwa katika mji gani. Nikolay Karamzin.

Nikolai Mikhailovich Karamzin.

Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa Desemba 1, 1766. Katika familia ya mmiliki wa ardhi wa Simbirsk ambaye alikuja kutoka kwa heshima ya zamani. Alilelewa katika nyumba ya bweni ya Moscow ya kibinafsi. Katika ujana, mwandishi wa baadaye alisoma na riwaya za kihistoria, ambako yeye alivutiwa hasa "hatari na urafiki wa shujaa." Katika desturi nzuri ya wakati huo, kijana mwingine aliandika juu ya huduma ya kijeshi, yeye, "akiingia katika umri," aliingia katika jeshi hilo, ambalo limeorodheshwa kwa muda mrefu. Lakini huduma ya jeshi imetolewa na yeye. Luteni mdogo aliota wa kufanya ubunifu wa fasihi. Kifo cha Baba alimpa Karamzin sababu ya kuuliza kujiuzulu, na urithi mdogo ulifanya uwezekano wa kufanya ndoto ya muda mrefu ya mpaka. Msafiri mwenye umri wa miaka 23 alitembelea Switzerland, Ujerumani, Ufaransa na England. Safari hii iliimarisha kwa hisia mbalimbali. Kurudi Moscow, Karamzin ilichapisha "barua za msafiri wa Kirusi", ambako alielezea kila kitu kilichompiga na kukumbukwa katika midomo ya watu wengine: mandhari na kuonekana kwa wawakilishi, maadili ya watu wa desturi, maisha ya jiji na mfumo wa kisiasa, usanifu na uchoraji, Mkutano wao na waandishi na wanasayansi, pamoja na matukio mbalimbali ya umma, ambao Shahidi wao alikuwa, ikiwa ni pamoja na mwanzo wa Mapinduzi ya Kifaransa (1789-1794).

Kwa miaka kadhaa, Karamzin ilichapisha jarida la Moscow, na kisha Journal of Europe Journal. Aliunda aina mpya ya gazeti, ambayo fasihi, siasa, sayansi karibu. Vifaa mbalimbali katika machapisho haya yaliandikwa kwa lugha ya mwanga, ya kifahari, yalitolewa kwa hai na ya burudani, kwa hiyo hawakupatikana tu kwa umma kwa ujumla, lakini pia imechangia kwa kuzaliwa kwa ladha ya fasihi kutoka kwa wasomaji.

Karamzin akawa mkuu wa mwelekeo mpya katika fasihi za Kirusi - sentimentism. Mandhari kuu ya fasihi za kupendeza _ kugusa hisia, uzoefu wa kiroho wa mtu, "maisha ya moyo". Karamzin Moja ya wa kwanza alianza kuandika juu ya furaha na mateso ya watu wa kisasa, wa kawaida, na sio mashujaa wa zamani na demigo za mythological. Aidha, yeye kwanza alianzisha katika vitabu vya Kirusi rahisi, kila kitu ni wazi, karibu na mazungumzo.

Mafanikio makubwa yalileta Karamzin hadithi "maskini Lisa". Wasomaji nyeti na wasomaji hasa walimwagika juu ya nyuzi zake za machozi. Bwawa la monasteri ya Simonov huko Moscow, ambako alikuwa amefungwa kwa sababu ya upendo usio na shaka wa heroine wa Lisa, alianza kuwaita "Lizin Pond"; Hija hizi zilifanyika. Karamzin alikuwa akienda sana katika historia ya Urusi, aliandika hadithi kadhaa za kihistoria, kati ya ambayo kazi hiyo ya kipaji kama "Marfa Poshodan", "Natalia, Bonde la Boyarsky".

Mwaka 1803. Mwandishi alipokea kutoka kwa Mfalme Alexander jina rasmi la kihistoria na ruhusa ya kufanya kazi katika kumbukumbu na maktaba. Kwa miaka kadhaa, Karamzin alisoma historia ya kale, akifanya kazi karibu na saa, kwa kuharibu maono na kudhoofisha afya. Karamzin aliona historia ya sayansi, ambayo inapaswa kuwalea watu, kuwafundisha katika maisha ya kila siku.

Nikolai Mikhailovich alikuwa msaidizi wa kweli na mlinzi wa autokrasia. Aliamini kwamba "autokrasia ilianzishwa na kufufuliwa Russia." Kwa hiyo, lengo la mwanahistoria lilikuwa kuundwa kwa nguvu kuu nchini Urusi, bodi ya wafalme na watawala. Lakini si kila mtawala wa serikali anastahili kupitishwa. Kwa ghadhabu kutibiwa Karamzin kwa vurugu yoyote. Kwa hiyo, mwanahistoria huyo alihukumu utawala wa udhalimu wa Ivan, uharibifu wa Petro, na rigidity ambayo alifanya mageuzi, kuondokana na desturi za kale za Kirusi.

Kazi kubwa iliyoundwa na mwanahistoria kwa muda mfupi, ilikuwa na mafanikio ya ajabu kati ya umma. "Historia ya hali ya Kirusi" ilisoma Urusi yote iliyoangazwa, walisoma kwa sauti katika salons, walijadiliwa, migogoro ya kuchoma ilifanyika kuzunguka. Kujenga "hali ya hali ya Kirusi", Karamzin alitumia idadi kubwa ya historia ya kale na nyaraka zingine za kihistoria. Kwa hiyo wasomaji wanaweza kupata wazo la kweli, mwanahistoria katika kila kiasi kilichowekwa. Maelezo haya ni matokeo ya kazi ya rangi.

Mwaka 1818. Karamzin alichaguliwa mwanachama wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg.

Nikolai Mikhailovich Karamzin ni mwandishi maarufu wa Kirusi, mwakilishi wa sentimentism, mwanahistoria bora na mfikiri, mwalimu. Meri yake kuu mbele ya baba yake mwenyewe, kilele cha njia ya maisha, ni kazi ya 12-kiasi "Historia ya Jimbo la Kirusi". Labda pekee ya wanahistoria wa Kirusi, ambao wana mfalme wa juu wa neema, ambaye alikuwa na hali rasmi ya mwanahistoria, aliumbwa kwa ajili yake.

Wasifu wa Nikolai Mikhailovich Karamzin (1.12.1776 - 22.5.1826) Kwa kifupi

Nikolai Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1, 1766 katika mali ya kazi Znamensky, sio mbali na Simbirsk katika familia yenye tajiri. Elimu ya msingi, yenye manufaa sana, imepokea nyumbani. Alipokuwa na umri wa miaka 13, alipelekwa pensheni ya pensheni binafsi huko Moscow. Mnamo mwaka wa 1782, baba yake, afisa wastaafu, alisisitiza kwamba mtoto wake alijitahidi katika huduma ya kijeshi, hivyo kwa miaka miwili Nikolai alikuwa katika jeshi la transfiguration. Kutambua kwamba kazi ya kijeshi haikuvutia kabisa, yeye alistaafu. Bila ya kupata mahitaji ya kushiriki katika biashara isiyopendwa kwa ajili ya uchimbaji wa mkate wa haraka, huanza kushiriki katika kile kinachovutia kwake - fasihi. Kwanza kama mwatafsiri, kisha anajaribu mwenyewe kama mwandishi.

Karamzin - Mchapishaji na mwandishi.

Katika kipindi hicho huko Moscow, anajiunga na mug wa masons, wa kirafiki na mwandishi wa mchapishaji na Novikov. Ana nia ya kujifunza maelekezo mbalimbali katika falsafa na kwa marafiki kamili zaidi na waangaza wa Kifaransa na Ujerumani wanapanda Ulaya Magharibi. Safari yake ilihusishwa na Mapinduzi Mkuu wa Kifaransa, Karamzin hata anashuhudia matukio haya na, kwa mara ya kwanza, anawaona kwa shauku kubwa.

Kurudi Urusi, anachapisha "barua za msafiri wa Kirusi." Kazi hii ni mfano wa mawazo ya mtu kuhusu hatima ya utamaduni wa Ulaya. Dogma ya medieval kuhusu mtu, kama msaidizi wa akili kuu, inaangamizwa kutoka kwa kitendo. Anakuja kuchukua nafasi ya thesis kuhusu uhuru wa utu. Suacova, na Karamzin inakaribisha nadharia hii kutoka kwa nafsi zote. Mwaka wa 1792, anachapisha katika gazeti lake la fasihi "Moscow Journal", hadithi "maskini Lisa", ambayo yanaendelea Nadharia ya usawa wa kibinadamu kuhusu hali ya kijamii. Mbali na faida za fasihi, yeye ni kwa ajili ya fasihi za Kirusi ni muhimu katika kile kilichoandikwa na kuchapishwa kwa Kirusi.

Mwanzo wa utawala wa mfalme ulihusishwa na mwanzo wa toleo la gazeti la Karamzin "Bulletin ya Ulaya", ambaye neno lake lilikuwa "Urusi kuna Ulaya." Vifaa vilivyochapishwa kwenye gazeti vimevutia Alexander mimi maoni, kwa hiyo yeye alijibu kwa hamu ya Karamzin kuandika historia ya Urusi. Sio tu kutoa ruhusa, lakini amri iliyosajiliwa ilichaguliwa Karamzin na historia ya kihistoria na pensheni inayofaa katika rubles 2000, ili aweze kufanya kazi na athari zote kwenye kazi kubwa ya kihistoria. Kuanzia 1804, Nikolai Mikhailovich ni kushiriki tu kwa maandalizi ya "Historia ya Jimbo la Kirusi". Mfalme anampa ruhusa ya kufanya kazi kwa kukusanya vifaa katika kumbukumbu. Ilikuwa tayari kutoa watazamaji na kuwa na uhakika wa kutoa ripoti ya shida kidogo ikiwa hutokea.

Kiasi cha kwanza cha 8 cha "Historia" kiliona mwanga mwaka wa 1818 na walinunuliwa kwa kweli kwa mwezi. Inaitwa tukio hili "kabisa ya kipekee". Nia ya kazi ya kihistoria Karamzin ilikuwa kubwa, na ingawa aliweza kuelezea matukio ya kihistoria tangu kutaja kwanza kwa makabila ya Slavic tu kwa wakati wa wasiwasi, ambayo ilikuwa na kiasi cha 12, maana ya kazi hii ya kihistoria haiwezekani kuzingatia. Kazi hii kubwa ilikuwa msingi wa kazi ya msingi ya msingi juu ya historia ya Urusi. Kwa bahati mbaya, Karamzin mwenyewe hakuona kazi yake iliyochapishwa kabisa. Alikufa kutokana na baridi, aliyopokea, akitumia siku zote katika Square Square huko St. Petersburg wakati. Hii ilitokea Mei 22, 1826.

pseudonym - A. B. V.

mhistoria, mwandishi mkubwa wa Kirusi wa wakati wa hisia, aitwaye "Kirusi Stern"

Nikolay Karamzin.

Biografia fupi

Mwandishi maarufu wa Kirusi, mwanahistoria, mwakilishi mkubwa wa wakati wa sentimentism, mrekebisho wa lugha ya Kirusi, mchapishaji. Kwa kulisha kwake, msamiati umejenga idadi kubwa ya maneno mapya ya maneno.

Mwandishi maarufu alizaliwa Desemba 12 (Desemba 1 chini ya Sanaa.) 1766 Katika Manor iko katika Wilaya ya Simbarsk. Baba-Mheshimiwa alitunza elimu ya nyumbani ya mwanawe, baada ya hapo Nikolai aliendelea kujifunza kwanza katika nyumba ya wageni wa Simbirsk, kisha kutoka mwaka wa 1778 - katika nyumba ya Profesa Shaden (Moscow). Kwa 1781-1782. Karamzin alitembelea mihadhara ya chuo kikuu.

Baba alitaka Nikolai baada ya nyumba ya wageni kuingia huduma ya kijeshi, - Mwana alitimiza tamaa yake, mwaka wa 1781 kuwa katika jeshi la mlinzi wa St. Petersburg. Ilikuwa wakati wa miaka hii kwamba Karamzin kwanza alijijaribu kwenye uwanja wa fasihi, mwaka wa 1783 kwa kufanya tafsiri kutoka kwa Kijerumani. Mnamo mwaka wa 1784, baada ya kifo cha Baba, baada ya kujiuzulu katika cheo cha Luteni, hatimaye kuvunja na huduma ya kijeshi. Kuishi Simbirsk, walijiunga na Masonic Maisha.

Tangu 1785, biografia ya Karamzin imeunganishwa na Moscow. Katika mji huu, yeye hukutana na N.I. Novikov na waandishi wengine, kuingia "jamii ya kirafiki", kukaa ndani ya nyumba inayomilikiwa na yeye, katika siku zijazo inashirikiana na wanachama wa mduara katika machapisho mbalimbali, hususan, hushiriki katika kutolewa kwa jarida la "Kusoma kwa watoto kwa moyo Na Sababu "gazeti, ambalo lilikuwa gazeti la kwanza la Kirusi kwa watoto.

Kwa mwaka mzima (1789-1790), Karamzin alisafiri kupitia nchi za Ulaya ya Magharibi, ambako hakukutana na takwimu maarufu za harakati za Masonic, lakini pia kwa wachunguzi wakuu, hasa, na Kant, I. G. G. G. Mermontel. Hisia za safari ziliunda msingi wa "barua za msafiri wa Kirusi". Hadithi hii (1791-1792) ilionekana katika jarida la Moscow, ambalo n.m. Karamzin alianza kuchapisha juu ya kuwasili kwa nchi yake, na akaleta mwandishi kwa umaarufu mkubwa. Wataalamu wa wanafafanuzi wanaamini kwamba vitabu vya kisasa vya Kirusi vinaongoza kuhesabu na "barua".

Hadithi "maskini Lisa" (1792) iliimarisha mamlaka ya fasihi ya Karamzin. Baadaye alitoa makusanyiko na almanaci "Aglaya", "Aonids", "Beackers Wangu", "Pantheon ya Vitabu vya Nje" ilifungua wakati wa kupendeza katika fasihi za Kirusi, na ilikuwa n.m. Karamzin alikuwa kichwa cha mtiririko; Chini ya ushawishi wa kazi zake, V.A. aliandika Zhukovsky, k.n. Batyushkov, pamoja na A. S. Pushkin mwanzoni mwa njia ya ubunifu.

Kipindi kipya katika biografia ya Karamzin kama mtu na mwandishi kinaunganishwa na kuingia kwenye kiti cha enzi cha Alexander I. Mnamo Oktoba 1803, Mfalme huteua mwandishi na mwananchi rasmi, na kazi ya kuchapisha historia ya hali ya Kirusi imewekwa mbele ya Karamzin. Kuhusu maslahi yake ya kweli katika historia, kipaumbele cha mada hii juu ya wengine wote walithibitisha asili ya machapisho ya "Bulletin ya Ulaya" (gazeti la kwanza la kijamii na kisiasa na literary-sanaa Karamzin iliyochapishwa mwaka 1802-1803).

Mnamo mwaka wa 1804, mchoro wa fasihi ulipunguzwa kabisa, na mwandishi huanza kufanya kazi kwenye "Historia ya Jimbo la Kirusi" (1816-1824), ambalo lilikuwa shida kuu katika maisha yake na jambo lolote katika historia ya Kirusi na maandiko. Vole nane ya kwanza iliona mwanga mwezi Februari 1818. Kwa mwezi huo, nakala elfu tatu ziliuzwa - mauzo hayo ya kazi hakuwa na mfano. Vipimo vitatu vilivyochapishwa katika miaka ifuatayo vilikuwa vimefsiriwa kwa haraka katika lugha kadhaa za Ulaya, na ya mwisho, Tom aliona mwanga baada ya kifo cha mwandishi.

Nikolai Mikhailovich alikuwa kujitolea kwa maoni ya kihafidhina, utawala kamili. Kifo cha Alexander I na uasi wa wavuvi, ambaye Shahidi wake alikuwa, akawa pigo kubwa kwake, ambaye alikuwa amekataliwa na mwandishi-mwanahistoria wa nguvu ya hivi karibuni. Katika tatu ya Juni (Mei 23 (Mei 22, chini ya Sanaa.) 1826 Karamzin alikufa, akiwa huko St. Petersburg; Alimzika katika Lavra ya Alexander Nevsky, katika makaburi ya Tikhvin.

Wasifu kutoka Wikipedia

Nikolai Mikhailovich Karamzin. (Desemba 1, 1766, Zannenskoye, Mkoa wa Symbirian, Dola ya Kirusi - Mei 22, 1826, St. Petersburg, Dola ya Kirusi) - mwanahistoria, mwandishi mkubwa wa Kirusi wa wakati wa hisia, jina la "Kirusi Stern". Muumba wa "Hadithi ya Jimbo la Kirusi" (Tom 1-12, 1803-1826) ni mojawapo ya kwanza ya muhtasari wa kazi katika historia ya Urusi. Mhariri wa gazeti la Moscow (1791-1792) na "Bulletin ya Ulaya" (1802-1803).

Karamzin aliingia hadithi kama mrekebisho wa lugha ya Kirusi. Silaha yake ni mapafu kwa njia ya Ganglian, lakini badala ya kukopa kwa moja kwa moja, Karamzin imefanya ulimi na maneno ya cartridge, kama "hisia" na "ushawishi", "upendeleo", "kugusa" na "burudani". Alikuwa yeye ambaye alianzisha katika matumizi ya neno "sekta", "Focus", "maadili", "aesthetic", "wakati", "eneo", "Harmony", "msiba", "baadaye".

Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa 1 (12) Desemba 1766 karibu na Simbirsk. Rose katika mali ya Baba - nahodha aliyestaafu Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), kiwango cha kati cha Symbirksk kutoka kwa jenasi ya Karamzin, inayotoka Tatar Kara-Murza. Elimu ya awali imepokea katika bodi ya faragha huko Simbirsk. Mnamo mwaka wa 1778, alipelekwa Moscow kwa Nyumba ya Profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I. M. Shader. Wakati huo huo alitembelea mihadhara I. G. Schwartz katika Chuo Kikuu cha 1781-1782.

Mnamo mwaka wa 1783, alisisitiza Baba yake, aliingia katika huduma kwa jeshi la Walinzi wa Preobrazhensky, lakini hivi karibuni alijiuzulu. Wakati wa huduma ya kijeshi ni pamoja na majaribio ya kwanza ya fasihi. Baada ya kujiuzulu, niliishi Simbark kwa muda fulani, na kisha huko Moscow. Wakati wa kukaa kwake huko Simbirsk, kitanzi cha Masonic "Taji ya Golden" ilijiunga na kitanzi cha Masonic, na baada ya kufika Moscow kwa miaka minne (1785-1789) alikuwa mwanachama wa "jamii ya kirafiki".

Katika Moscow, Karamzin alikutana na waandishi na waandishi: N. I. Novikov, A. M. Kutuzov, A. A. Petrov, alishiriki katika kuchapishwa kwa gazeti la kwanza la Kirusi kwa watoto - "kusoma kwa watoto kwa moyo na akili."

Mnamo 1789-1790, alichukua safari ya Ulaya, wakati ambapo nilitembelewa na Immanuel Kant huko Königsberg, alikuwa Paris wakati wa mapinduzi makubwa ya Kifaransa. Kama matokeo ya safari hii, maarufu "barua za msafiri wa Kirusi" ziliandikwa, ambao mara moja kuchapishwa kwa Karamzin kwa mwandishi maalumu. Baadhi ya wanafafanuzi wanaamini kwamba ni kutoka kwa kitabu hiki kwamba vitabu vya kisasa vya Kirusi vinasababisha makosa yake. Kuwa hivyo iwezekanavyo, katika maandiko ya "safari" ya Kirusi, Karamzin kweli akawa mpainia - haraka kupatikana kama waigaji (V. V. IzMaiMalov, P. Shalikov) na wafuasi wa heshima (A. BUTUZHHHHEV, NA BUTUZHEV, FN glinka, kama griboedov ). Ni tangu wakati huo Karamzin inachukuliwa kuwa moja ya takwimu kuu za fasihi za Urusi.

N. M. Karamzin juu ya Monument "1000th Anniversary ya Urusi" katika Veliky Novgorod

Baada ya kurudi kutoka safari ya Ulaya, Karamzin alikaa Moscow na kuanza shughuli kama mwandishi wa kitaaluma na mwandishi wa habari, kuanzia kuchapishwa kwa gazeti la Moscow 1791-1792 (Kitabu cha kwanza cha Kitabu cha Kitabu, ambacho, kati ya kazi nyingine za Karamzin, huko ilikuwa ni jambo la hadithi yake ya ajabu "maskini Liza"), kisha akatoa makusanyo kadhaa na almanachas: "Agolaya", "Aonids", "Pantheon ya fasihi za kigeni", "beackers yangu", ambayo ilifanya hisia kuu ya fasihi ya sasa Russia, na Karamzin - kiongozi wake aliyejulikana.

Mbali na prose na mashairi, jarida la Moscow lilichapisha kitaalam, makala muhimu na uchambuzi wa maonyesho. Mnamo Mei 1792, Journal ilichapishwa na mapitio ya Karamzin kwenye shairi ya Iroocomic Nikolai Petrovich Osipova " Virgiliyeva eneida, alikula ndani ya nje

Mfalme Alexander mimi aliandika amri ya Oktoba 31, 1803 alitoa jina la kihistoria Nikolai Mikhailovich Karamzin; Kwa cheo wakati huo huo rubles elfu mbili ziliongezwa. Mshahara wa mwaka. Kichwa cha mwanadamu wa kisomo nchini Urusi baada ya kifo cha Karamzin haikuanza tena. Kuanzia mwanzo wa karne ya 19, Karamzin hatua kwa hatua aliondoka kutoka kwa uongo, na kuanzia 1804, kuteuliwa Alexander i kwa nafasi ya mwanadamu, alisimama kazi zote za fasihi, " Kukimbia katika wanahistoria. " Katika suala hili, alikataa machapisho ya serikali yaliyotolewa kwake, hususan, kutoka kwa nafasi ya Tver Gavana. Mwanachama wa heshima wa Chuo Kikuu cha Moscow (1806).

Mnamo mwaka wa 1811, Karamzin aliandika "kumbuka juu ya Urusi ya kale na mpya katika mahusiano yake ya kisiasa na ya kiraia", ambayo yalijitokeza maoni ya tabaka za kihafidhina za jamii, wasioridhika na mageuzi ya uhuru wa mfalme. Aliweka ushahidi wa kazi yake kwamba hakuna mabadiliko yaliyohitajika nchini. "Nilikuwa na Urusi ya kale na mpya katika mahusiano yake ya kisiasa na ya kiraia" pia alicheza nafasi ya michoro kwa kazi kubwa ya Nikolai Mikhailovich katika historia ya Kirusi.

Mnamo Februari 1818, Karamzin ilitoa kiasi cha kwanza cha "Historia ya Jimbo la Kirusi", mzunguko wa miaka mitatu ambao uligawanyika wakati wa mwezi. Katika miaka ifuatayo, lugha tatu zaidi "Historia" ilitoka, tafsiri kadhaa zilizoonekana kwenye lugha muhimu zaidi za Ulaya. Taa ya mchakato wa kihistoria wa Kirusi ulileta karibu na Karamzin na ua na mfalme aliyeketi kando yake katika kijiji cha kifalme. Maoni ya kisiasa ya Karamzin yalibadilika hatua kwa hatua, na mwisho wa maisha yake alikuwa msaidizi mwenye uhakika wa utawala kamili. Tom isiyofanywa ya 12 ilitolewa baada ya kifo chake.

Karamzin alikufa Mei 22 (Juni 3) ya 1826 huko St. Petersburg. Kwa mujibu wa hadithi, kifo chake kilikuwa matokeo ya baridi iliyopatikana mnamo Desemba 14, 1825, wakati Karamzin alipoangalia kando ya Square Square. Alizikwa katika makaburi ya Tikhvin ya Alexander Nevsky Lavra.

Karamzin - mwandishi.

Kukusanya kazi N. M. Karamzin saa 11 tt. Mnamo 1803-1815. Ilichapishwa katika nyumba ya uchapishaji ya Kitabu cha Kitabu cha Moscow Selivanovsky.

Sentimentism.

Kuchapishwa kwa Karamzin "Barua za Msafiri wa Kirusi" (1791-1792) na hadithi "maskini Lisa" (1792; toleo tofauti la 1796) lilifunguliwa nchini Urusi wakati wa hisia.

Lisa alishangaa, alishangaa kumtazama kijana huyo, - hata zaidi ya kuangaza na, baada ya kujaza macho yake chini, akamwambia kuwa hawezi kuchukua ruble.
- Kwa nini?
- Mimi sio haja.
"Nadhani kwamba maua mazuri, yamevunjwa na mikono ya msichana mzuri, ni ruble. Unapochukua, hapa ni kopecks tano. Ningependa daima kununua maua kutoka kwako; Ningependa kuwakimbilia tu kwa ajili yangu.

Kubwa "asili ya kibinadamu" hisia ilitangaza hisia, si akili ambayo alimtambulisha kutoka kwa classicism. Sentimentalism Bora ya shughuli za binadamu haikuwa "busara" kuandaa upya ulimwengu, lakini kutolewa na kuboresha hisia za "asili". Shujaa wake ni zaidi ya mtu binafsi, ulimwengu wake wa ndani unafanywa na uwezo wa kuhisi, kwa busara kujibu kile kinachotokea kote.

Kuchapishwa kwa kazi hizi kulikuwa na mafanikio makubwa kati ya wasomaji wa wakati huo, "maskini Lisa" ilisababisha kuiga wengi. Sentimentalism Karamzin alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya maandiko ya Kirusi: alipinduliwa, ikiwa ni pamoja na romanticism Zhukovsky, kazi ya Pushkin.

Mashairi Karamzin.

Mashairi ya Karamzin, yaliyotengenezwa wakati wa kupendeza kwa Ulaya, ilikuwa tofauti kabisa na mashairi ya jadi ya wakati wake ulileta juu ya Lomonosov na Derzhavin. Muhimu zaidi walikuwa tofauti zifuatazo:

Karamzin sio nia ya ulimwengu wa nje, wa kimwili, na ulimwengu wa ndani, wa kiroho wa mwanadamu. Mashairi yake yanasema "katika lugha ya kichwa", na sio sababu. Kitu cha mashairi ya Karamzin ni "maisha rahisi", na kwa maelezo yake, hutumia aina rahisi za mashairi - mashairi maskini, huzuia wingi wa vielelezo na njia nyingine, maarufu katika mistari ya watangulizi wake.

"Ni nani mpenzi wako?"
Nina aibu; Mimi, kulia, kuumiza.
Maana ya ajabu ya wazi yangu
Na suala la utani kuwa.
Moyo katika kuchagua sio bure!
Nini cha kusema? Yeye ... yeye.
Oh! Nimalo si muhimu.
Na talanta kwa wenyewe
Haina;
…
Ukweli wa upendo, au usingizi (1793)

Tofauti nyingine ya mashairi ya Karamzin ni kwamba ulimwengu haujulikani kimsingi, mshairi anatambua uwepo wa maoni tofauti juu ya somo moja:

Sauti moja
Inatisha katika kaburi, baridi na giza!
Upepo hutendewa hapa, vifuniko vinatetemeka,
Mifupa nyeupe ni kugonga.
Sauti nyingine
Utulivu katika kaburi, laini, marehemu.
Upepo ni hapa; Kulala baridi;
Nyasi, maua hukua.
Makaburi (1792)

Prose Karamzin.

• Evgeny na Julia, Tale (1789)
• "Barua za msafiri wa Kirusi" (1791-1792)
• "Maskini Lisa", Tale (1792)
• "Natalia, binti Boyarskaya", Tale (1792)
• "Princess nzuri na furaha Karl" (1792)
• Sierra-Morany, Tale (1793)
• "Borngolm Island" (1793)
• "Julia" (1796)
• "Marfa-posalman, au ushindi wa Novagorod", Tale (1802)
• "Kukiri kwangu", barua kwa mchapishaji wa gazeti (1802)
• "Nyeti na baridi" (1803)
• "Knight ya wakati wetu" (1803)
• "Fall"
• Tafsiri - Kurejesha "Maneno kuhusu Kikosi cha Igor"
• "Katika Urafiki" (1826) Mwandishi A. S. Pushkin.

Mageuzi ya lugha ya Karamzin.

Prose na mashairi ya Karamzin walikuwa na athari kubwa juu ya maendeleo ya lugha ya Kirusi fasihi. Karamzin ilikuwa kwa makusudi alikataa kutumia msamiati wa Kanisa la Slavic na sarufi, na kuongoza lugha ya kazi zake kwa lugha ya kila siku ya zama zake na kutumia sarufi na syntax ya Kifaransa kama sampuli.

Karamzin ilianzisha seti ya maneno mapya kwa lugha ya Kirusi - kama neologisms ("upendo", "upendeleo", "uhuru", "kuona", "wajibu", "ustawi", "sekta", "tuhuma", "darasa" , "Binadamu") na Varvarisms ("Sidewalk", "Kucher"). Alikuwa pia mmoja wa kwanza kutumia barua E.

Mabadiliko katika lugha inayotolewa na Karamzin ilisababisha ugomvi wa dhoruba katika miaka ya 1810. Mwandishi kama Shishkov, kwa msaada wa Derzhavin, ilianzishwa mwaka 1811 jamii ya "mazungumzo ya wapenzi wa neno la Kirusi", lengo ambalo lilikuwa propaganda ya lugha ya "zamani", pamoja na mshtakiwa wa Karamzin, Zhukovsky na wafuasi wao. Kwa kujibu, mwaka wa 1815, jamii ya fasihi "Arzamas" iliundwa, ambayo iliwashawishi waandishi wa "mazungumzo" na kupiga kazi zao. Washairi wengi wa kizazi kipya wakawa wanachama wa jamii, ikiwa ni pamoja na Batyushkov, Vyazemsky, Davydov, Zhukovsky, Pushkin. Ushindi wa fasihi "Arzamas" juu ya "mazungumzo" aliimarisha ushindi wa lugha ambayo Karamzine alianzisha.

Pamoja na hili, baadaye kulikuwa na uhusiano wa Karamzin na Shishkov, na, kutokana na kukuza ya mwisho, Karamzin alichaguliwa kuwa mwanachama wa Chuo Kirusi mwaka 1818. Katika mwaka huo huo, akawa mwanachama wa Academy ya Imperial ya Sayansi.

Karamzin-mwanahistoria

Maslahi katika historia yaliondoka kutoka Karamzin kutoka katikati ya miaka ya 1790. Aliandika hadithi juu ya mandhari ya kihistoria - "Marfa-Posalman, au ushindi wa Noovagoda" (iliyochapishwa mwaka 1803). Katika mwaka huo huo, kwa amri ya Alexander I, alichaguliwa kwa nafasi ya mwanadamu na mpaka mwisho wa maisha yake alikuwa akifanya kazi ya "Historia ya Jimbo la Kirusi", kwa kawaida imekoma kazi ya mwandishi wa habari na mwandishi.

"Historia ya Jimbo la Kirusi" Karamzin haikuwa maelezo ya kwanza ya historia ya Urusi, kabla yake kulikuwa na kazi V. N. Tatishchev na M. M. Shcherbatova. Lakini ilikuwa Karamzin iliyofungua historia ya Urusi kwa umma pana. Kulingana na A. S. Pushkin, "kila kitu, hata wanawake wa kidunia, walikimbia kusoma historia ya baba yao, dotole haijulikani. Alikuwa kwao ugunduzi mpya. Urusi ya kale ilionekana kupatikana na Karamzin kama Amerika - Columbus. " Kazi hii pia imesababisha wimbi la kuiga na upinzani (kwa mfano, "historia ya watu wa Kirusi" N. A. Polevoy)

Katika kazi yake, Karamzin alifanya zaidi kama mwandishi kuliko mwanahistoria - akielezea ukweli wa kihistoria, alijali uzuri wa ulimi, chini ya wote wanajaribu kufanya hitimisho yoyote kutoka kwa matukio yaliyoelezwa nayo. Hata hivyo, thamani ya juu ya kisayansi inawakilisha maoni yake ambayo yana uteuzi wengi kutoka kwa manuscripts, hasa iliyochapishwa na Karamzin. Baadhi ya maandishi haya sasa hayapo.

Katika "historia" ya "historia", unyenyekevu hutuhakikishia, bila ya whiff yoyote, haja ya kujitegemea na vivutio vya mjeledi.

Karamzin alifanya na mpango wa Shirika la Kumbukumbu na kuanzisha makaburi kwa takwimu bora za historia ya ndani, hasa, K. M. Sukhorukov (Minina) na Prince D. M. Pozharsky kwenye Square Red (1818).

N. M. Karamzin kufunguliwa "Kutembea kwa bahari tatu" Athanasius Nikitin katika hati ya karne ya XVI na kuchapisha mwaka 1821. Aliandika:

"Wajumbe wa kijiografia hawakujua kwamba heshima ya moja ya safari ya zamani kabisa, ya Ulaya nchini India ni ya Urusi ya Yohana karne ... hiyo (safari) inathibitisha kwamba Urusi katika karne ya XV ilikuwa na tavern na hisa zake, chini ya mwanga, Lakini sawa na ujasiri na kuingia; Wahindi waliposikia kuhusu hilo kabla ya Ureno, Holland, England. Wakati Vasco Yeah Gama alifikiri tu juu ya fursa ya kupata njia kutoka Afrika hadi Industan, Tweyanian yetu tayari imehurumia pwani ya Malabara ... "

Karamzin - translator.

Mnamo mwaka wa 1787, Karamzin alikuwa na shauku juu ya kazi ya Shakespeare, Karamzin alichapisha tafsiri yake ya maandishi ya awali ya msiba "Julia Kaisari". Kuhusu tathmini yake ya kazi na kazi yake mwenyewe, kama ms translator, Karamzin aliandika katika preface:

"Janga, nimetafsiriwa, kuna moja ya bora ya uumbaji wake ... Ikiwa kusoma kwa tafsiri itatoa dhana ya kutosha ya washiriki kwa Waandishi wa Kirusi wa maandiko; Ikiwa inawapa radhi, msanii atapewa tuzo kwa kazi yake. Hata hivyo, yeye tayari na mbaya. "

Katika mapema miaka ya 1790, chapisho hili, moja ya kazi za kwanza za Shakespeare katika Kirusi, zilijumuishwa katika udhibiti kati ya vitabu vya kukamata na kuchoma.

Mnamo mwaka wa 1792-1793 N. M. Karamzin ilitafsiriwa monument ya fasihi za Hindi (kutoka kwa Kiingereza) - Drama "Sakuntala", mwandishi ambaye ni Kalidas. Katika maelekezo ya kutafsiri, aliandika:

"Roho ya ubunifu haishi katika Ulaya moja; Yeye ni raia wa ulimwengu. Mtu kila mahali - mtu; Kila mahali ana moyo nyeti, na katika kioo cha mawazo ya mbingu na dunia yake. Kila mahali Natura ni mshauri wake na chanzo kikuu cha raha zake.

Nilihisi kuwa na nguvu sana, kusoma soutainal, mchezo uliopatikana katika lugha ya Kihindi, kwa miaka 1900 mbele ya Sim, mshairi wa Asia Kalidas, na hivi karibuni kutafsiriwa kwa Kiingereza William Jones, Kibangali Jaji ... "

Familia

N. M. Karamzin alikuwa ndoa mara mbili na alikuwa na watoto 10:

• Mke wa kwanza (kuanzia Aprili 1801) - Elizabeth Ivanovna Protasova. (1767-1802), Dada A. I. Pleshcheyev na A. I. Protasova, Baba A. A. Wayek na M. A. Moyer. Kulingana na Karamzin Elizabeth yeye. "Kumi na tatu walijua na kupendwa". Alikuwa mwanamke msaidizi mwenye elimu na mwenye nguvu kwa mumewe. Kuwa na afya dhaifu, Machi 1802 alimzaa binti, na mwezi wa Aprili, alikufa kutoka Hot Postpartum. Watafiti wengine wanaamini kwamba ni kwa heshima yake kwamba heroine "maskini Lisa" inaitwa.
  • Sophia Nikolaevna. (03.03.1802-4.07.1856), Tangu 1821, Freilin, rafiki wa karibu wa Pushkin na rafiki yake Lermontov.
• Mke wa pili (kutoka 01/08/1804) - Ekaterina Andreevna Kolyvanov. (1780-1851), binti ya Extramarital ya Prince A. I. Vyazemsky na Countess Elizabeth Karlovna Siversa, dada pekee wa mshairi P. A. Vyazemsky.
  • Natalia. (30.10.1804-05.05.1810)
  • Ekaterina Nikolaevna. (1806-1867), St. Petersburg Pushkin familiar; Kuanzia Aprili 27, 1828, aliolewa na Lieuteni ya Wastaafu Kanali wa Walinzi Prince Peter Ivanovich Meshchersky (1802-1876), aliolewa na ndoa ya pili. Mwandishi wao na mwandishi wa habari Vladimir Meshchersky. (1839-1914)
  • Andrew (20.10.1807-13.05.1813)
  • Natalia. (06.05.1812-06.10.1815)
  • Andrei Nikolaevich. (1814-1854), baada ya mwisho wa chuo kikuu cha Derp, alilazimika kuwa na afya nje ya nchi, baadaye - Kanali aliyestaafu. Aliolewa na Aurora Karlovna Demidova. Kutoka kwa uhusiano wa extramarita na Edochi, Petrovna Sushkova alikuwa na watoto.
  • Alexander Nikolaevich. (1815-1888), baada ya mwisho wa Chuo Kikuu cha Derp kilichotumiwa katika silaha za Equestrian, wakati wa ujana wake alikuwa dancer kubwa na furaha, alikuwa karibu na familia ya Pushkin mwaka wake wa mwisho wa maisha. Ndoa katika Princess Natalia Vasilyevna Obolenskaya (1827-1892), hapakuwa na watoto.
  • Nikolai (03.08.1817-21.04.1833)
  • Vladimir Nikolayevich. (06/05/1819 - 7.08.1879), mwanachama wa kushauriana na Waziri wa Sheria, Seneta, mmiliki wa mali ya IVNE. Tofauti na ustadi. Aliolewa na Baroness Alexander ilinichnoy Duka (1820-1871), binti Mkuu I. M. Duka. Watoto hawakuondoka.
  • Elizabeth Nikolaevna. (1821-1891), Tangu 1839, Freillus hakuwa na ndoa. Alipokuwa na hali, aliishi kwa kustaafu, aliyopokea kama binti ya Karamzin. Baada ya kifo cha mama aliishi pamoja na dada mkubwa wa Sofia, katika familia ya dada ya Princess Catherine Meshcherskaya. Ilijulikana na akili na fadhili zisizo na mwisho, kuchukua wageni wote wa huzuni na furaha karibu na moyo.

Karamzin Nikolai Mikhailovich ni mwanahistoria maarufu wa Kirusi, pamoja na mwandishi. Wakati huo huo, alikuwa akifanya kazi katika mchapishaji, marekebisho ya lugha ya Kirusi na alikuwa mwakilishi mkali wa wakati wa hisia.

Kwa kuwa mwandishi alizaliwa katika familia yenye heshima, alipokea elimu bora ya nyumbani. Baadaye aliingia Bodi Bora, ambako aliendelea mafunzo yake mwenyewe. Pia katika kipindi cha 1781 hadi 1782, Nikolai Mikhailovich alihudhuria mihadhara muhimu ya chuo kikuu.

Mnamo 1781, Karamzin alienda kutumikia katika jeshi la walinzi wa St. Petersburg, ambako kazi yake ilianza. Baada ya kifo cha baba yake, mwandishi aliweka mwisho wa huduma ya kijeshi.

Tangu mwaka wa 1785, Karamzin huanza kuendeleza uwezo wake wa ubunifu. Anahamia Moscow, ambako anaingia "jamii ya mwanasayansi wa kirafiki." Baada ya tukio hili muhimu, Karamzin anashiriki katika suala la gazeti hilo, na pia linashirikiana na wahubiri mbalimbali.

Kwa miaka kadhaa, mwandishi alisafiri na Ulaya, ambako alifahamu watu mbalimbali bora. Hii ndio hasa ambayo imetumikia maendeleo zaidi ya kazi yake. Kazi hiyo iliandikwa kama "barua za msafiri wa Kirusi."

Maelezo zaidi.

Mwanahistoria wa baadaye aitwaye Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa katika Jiji la Simbarsk, Desemba 12, 1766 katika familia ya wakuu wa urithi. Msingi wake wa kwanza wa elimu, Nikolai alipokea nyumbani. Baada ya kupokea elimu ya msingi, baba alimpa Panyon mzuri, ambayo ilikuwa katika SixBMSK. Na mwaka wa 1778, alimpeleka mwanawe kwa pensheni ya Moscow. Mbali na elimu ya msingi, vijana Karamzin pia alipenda sana lugha za kigeni na wakati huo huo alitembelea mihadhara.

Baada ya kuhitimu kutoka kwa malezi yake, mwaka wa 1781, Nikolai, kwa ushauri wa baba yake, alienda kwa huduma ya kijeshi, kwa wakati wa wasomi, kikosi cha kubadili. Karamu ya Karamzin, kama mwandishi alivyofanyika mwaka wa 1783, na kazi inayoitwa "mguu wa mbao". Mnamo mwaka wa 1784, Karamzin aliamua kumaliza kazi yake ya kijeshi na kwa hiyo alijiuzulu, akimwita Luteni.

Mnamo mwaka wa 1785 baada ya mwisho wa kazi yake ya kijeshi, Karamzin inachukua uamuzi wa mpito wa kuhamia kutoka Simbrmrsk, ambako alizaliwa na aliishi karibu na maisha yake yote, kwa Moscow. Ilikuwa pale kwamba mwandishi alikutana na Novikov na Plescheyev. Pia, wakati huko Moscow, alipelekwa na Freemasonry na kwa sababu hii alijiunga na mzunguko wa Masonic, huko anarudi mawasiliano na Gamaley na Kutuzov. Mbali na shauku yake, yeye pia anahusika katika toleo la gazeti la watoto wake wa kwanza.

Mbali na kuandika kazi yao wenyewe, Karamzin pia anahusika katika tafsiri za kazi mbalimbali. Kwa hiyo, mwaka wa 1787, anatafsiri msiba wa Shakespeare - "Julius Kaisari". Baada ya mwaka, yeye hutafsiri "Emilia Galotti" iliyoandikwa kwa kunyoosha. Kazi ya kwanza ya yote na imeandikwa kikamilifu na Karamzin ilichapishwa mwaka wa 1789 na iitwayo "Eugene na Julia", ilichapishwa katika gazeti lililoitwa "kusoma kwa watoto"

Mnamo 1789-1790, Karamzin anaamua kuchanganya maisha yake na kwa hiyo huenda safari kote Ulaya. Mwandishi alitembelea nchi hizo kubwa kama Ujerumani, England, Ufaransa, Uswisi. Wakati wa safari yake, Karamzin aliitwa na watu wengi maarufu wa kihistoria wa wakati huo, kwa mfano Gerder na Bonn. Alikuwa na uwezo wa kushinikiza mazungumzo ya Robespierre mwenyewe. Wakati wa safari, hakuwa rahisi kupenda uzuri wa Ulaya, lakini pia alielezea kwa makini, baada ya hapo aliita kazi hii "barua za msafiri wa Kirusi".

Maelezo ya kina.

Nikolai Mikhailovich Karamzin ni mwandishi mkuu wa Kirusi na mwanahistoria, mwanzilishi wa hisia.

Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa Desemba 12, 1766 katika jimbo la Synian. Baba yake alikuwa mheshimiwa mwenye nguvu na alikuwa na mali yake mwenyewe. Kama wawakilishi wengi wa jamii ya juu, Nikolai alipokea elimu ya nyumbani. Katika ujana, anaacha nyumba ya asili na huingia Chuo Kikuu cha Moscow cha Johann Shader. Anafanya maendeleo katika kujifunza lugha za kigeni. Kwa sambamba na mpango mkuu, guy hutembelea mihadhara ya waangaza na falsafa maarufu. Pia huanza shughuli zake za fasihi.

Mnamo mwaka wa 1783, Karamzin inakuwa askari wa jeshi la preobrazhensky, ambako hutumikia mpaka kifo cha baba yake. Baada ya taarifa ya kifo chake, mwandishi wa baadaye huenda nyumbani kwake, ambako inabaki kuishi. Huko hukutana na mshairi Ivan Turgenev, aliye na kitanda cha Masonic. Ilikuwa Ivan Sergeevich kwamba Nikolay inaonyesha shirika hili. Baada ya kujiunga na safu ya Masons, mshairi mdogo anapenda fasihi Rousseau na Shakespeare. Mtazamo wake wa ulimwengu huanza kubadilika. Matokeo yake, shauku juu ya utamaduni wa Ulaya, huvunja mahusiano yote na uongo na huenda safari. Kutembelea nchi zinazoongoza za kipindi hicho, Karamzin inakuwa mapinduzi nchini Ufaransa na hupata marafiki wapya, maarufu zaidi ambayo ilikuwa mwanafalsafa maarufu wa wakati huo alikuwa Immanuel Kant.

Matukio hapo juu yaliongozwa sana na Nicholas. Kuwa chini ya hisia, anajenga prose ya waraka "barua za msafiri wa Kirusi", ambapo hisia zake na mtazamo wake juu ya kila kitu kinachotokea magharibi kinawekwa kikamilifu. Wasomaji walipenda mtindo wa kupendeza. Kutambua hili, Nikolai anaanza kufanya kazi kwa kazi ya kumbukumbu ya aina hii, inayojulikana kama "maskini Lisa". Mawazo na uzoefu wa mashujaa tofauti hufunuliwa ndani yake. Kazi hii ilionekana vizuri katika jamii, kwa kweli imehamia classicism kwenye mpango wa chini.

Mnamo mwaka wa 1791, Karamzin anahusika katika uandishi wa habari, akifanya kazi katika gazeti la gazeti la Moscow. Katika hiyo, yeye anachapisha almanaci yake mwenyewe na kazi nyingine. Aidha, mshairi anafanya kazi kwenye kitaalam ya uzalishaji wa maonyesho. Hadi 1802, Nikolai anahusika katika uandishi wa habari. Katika kipindi hiki, Nikolai anakaribia Mahakama ya Royal, anawasiliana kikamilifu na Mfalme Alexander 1, mara nyingi walikuwa wameona kwa kutembea katika bustani na mbuga, mwandishi wa habari anastahili kujiamini kwa mtawala, kwa kweli inakuwa karibu. Mwaka mmoja baadaye, anabadilisha vector yake juu ya maelezo ya kihistoria. Wazo la kuunda kitabu kinachosema juu ya historia ya Urusi imefunikwa mwandishi. Baada ya kupokea jina la kihistoria, anaandika uumbaji wake wa thamani "Historia ya Jimbo la Kirusi". 12 Idadi yalifunguliwa, ya mwisho ambayo ilikamilishwa na 1826 katika kijiji cha kifalme. Hapa Nikolai Mikhailovich na alitumia miaka yake ya mwisho ya maisha, hufa mnamo Mei 22, 1826 kutokana na baridi.

"... watu ambao wanataka yao

historia, SCORN: kwa

frivolous, kupita

hakuna mbaya kuliko yeye "

N.m. Karamzin / 13, p.160 /

Nikolai Mikhailovich Karamzin - Utawala wa akili ya Urusi ya Urusi marehemu XVII-mapema XIX karne. Jukumu la Karamzin katika utamaduni wa Kirusi na kufanywa kwa ajili ya manufaa ya mamaland haitoshi kwa maisha moja. Alikuwa na sifa nyingi za karne yake, akifikiri watu wa siku za kwanza (mshairi, mchezaji wa michezo, mkosoaji, ms translator), mrekebisho ambaye aliweka misingi ya lugha ya kisasa ya fasihi, mwandishi wa habari mkuu, mwandishi wa kuchapisha , mwanzilishi wa magazeti ya ajabu. Katika mtu wa Karamzin, neno la kisanii la sanaa limeunganishwa na mwanahistoria mwenye vipaji. Katika sayansi, uandishi wa habari, sanaa aliondoka kwa mtazamo unaoonekana. Karamzin kwa kiasi kikubwa aliandaa mafanikio ya watu wachanga na wafuasi wadogo - takwimu za kipindi cha Pushkin, karne ya dhahabu ya fasihi za Kirusi. N.m. Karamzin alizaliwa Desemba 1, 1766 na kwa miaka yake hamsini na tisa aliishi maisha ya kuvutia na matajiri, nguvu kamili na ubunifu. Alipokea elimu katika bodi ya faragha huko Simbirsk, basi katika Bodi ya Moscow ya Profesa M.P. Shaden, kisha alionekana kwa Petersburg kwa huduma na kupokea Afisa wa Unning. Kazi zaidi kama msfsiri na mhariri katika magazeti mbalimbali, huja karibu na watu wengi wanaojulikana wa wakati (M.M. Novikov, M.T. Turgenev). Kisha zaidi ya mwaka (kuanzia Mei 1789 hadi Septemba 1790) huenda katika Ulaya; Wakati wa kusafiri hufanya maelezo, baada ya usindikaji ambao "barua za msafiri wa Kirusi" zinaonekana.

Ujuzi wa zamani na sasa imesababisha karanzin kwa kupasuka na Masons, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa nchini Urusi mwishoni mwa karne ya XVIII. Anarudi nchi yake mpango mkubwa wa shughuli za kuchapisha na jarida, na matumaini ya kukuza elimu ya watu. Aliumba jarida la Moscow (1791-1792) na "Journal of Europe" (1802-1803), iliyotolewa kwa kiasi kikubwa cha almanac "Aglaya" (1794-1795) na almanac ya mashairi "Aonids". Njia yake ya ubunifu inaendelea na kukamilisha kazi ya "Historia ya Jimbo la Kirusi", kazi ambayo imechukua miaka mingi, ambayo imekuwa matokeo kuu ya ubunifu wake.

Mpango wa kujenga kanuni kubwa ya kihistoria Karamzin alikaribia muda mrefu uliopita. Uthibitisho wa kuwepo kwa muda mrefu wa mipango hiyo ni ujumbe wa Karamzin katika "barua za msafiri wa Kirusi" kuhusu mkutano wa 1790 huko Paris na p.-sh. Kiwango, mwandishi, "Histoire de Russia, triee des chroniques awali, des vipande vya outertiques na des meillierus historia de la taifa" (katika Urusi mwaka 1797, kiasi kimoja tu kilitafsiriwa) / 25, p.515 /. Kuzingatia faida na hasara za kazi hii, mwandishi alikuja kwa hitimisho la kukata tamaa: "Inaumiza, lakini inapaswa kusema kuwa hatuna historia nzuri ya Kirusi hadi sasa." / 16, p.252 /. Alielewa kuwa kazi hiyo haikuweza kuandikwa bila upatikanaji wa bure kwa maandishi na nyaraka katika vituo vya hifadhi rasmi. Aligeuka kwa Mfalme Alexander mimi kupitia mm ya usuluhishi. Muravyova (Msimamizi wa Wilaya ya Moscow). "Rufaa ilikuwa na taji na kufanikiwa na Oktoba 31, 1803 Karamzin ilichaguliwa historia ya historia na kupokea kila mwaka kustaafu na kufikia Archives" / 14, p.251 /. Maagizo ya kifalme yalitoa historia ya historia ya kazi bora kwenye "Historia ...".

Kazi juu ya "Historia ya Jimbo la Kirusi" ilidai kujikana, kukataa kutoka kwa picha ya kawaida na maisha. Kulingana na kujieleza kwa mfano p.A. Vyazemsky, Karamzin "kukimbia katika wanahistoria." Na kwa chemchemi ya 1818, kiasi cha nane cha kwanza cha historia kilichoonekana kwenye hesabu za kitabu. Nakala elfu tatu za "Historia ..." ziliuzwa katika siku ishirini na tano. Kutambuliwa kwa washirika waliongoza na kumtia moyo mwandishi, hasa baada ya uwiano wa historia na Alexander I (baada ya kuondoka kwa gazeti "kuhusu Urusi ya kale na mpya", ambapo Karamzin alimshtaki Alexander I). Resonance ya umma na fasihi ya kiasi cha nane cha "Historia ..." Katika Urusi na nje ya nchi waligeuka kuwa kubwa sana hata hata Chuo cha Kirusi, ngome ya muda mrefu ya wapinzani wa Karamzin, alilazimika kutambua sifa yake .

Mafanikio ya msomaji wa kiasi cha kwanza cha "Historia ..." alitoa mwandishi majeshi mapya kwa kazi zaidi. Mwaka wa 1821, ulimwengu uliona kiasi cha tisa cha kazi yake. Kifo cha Alexander I na uasi wa Decembrist walihamisha kazi kwenye "hadithi ...". Kutembea mitaani siku ya uasi, historia tu Januari 1826 iliendelea kazi yake. Lakini madaktari wanahakikishia kuwa Italia tu inaweza kutoa upya kamili. Kwenda Italia na matumaini ya kuongeza sura mbili za mwisho za kiasi cha mwisho huko, Karamzin aliagizwa D.N. Kuzunguka ni vitu vyote kwenye toleo la baadaye la Tom kumi na mbili. Lakini Mei 22, 1826, na bila ya kuondoka Italia, Karamzin alikufa. Volume ya kumi na mbili ilitolewa tu mwaka wa 1828.

Kuchukua mikononi mwa kazi ya n.m. Karamzin, tunaweza tu kufikiria jinsi vigumu kazi ya mwanahistoria. Mwandishi, mshairi, mwanahistoria wa dilettant anachukuliwa kwa kesi ya utata wasiwasi, anayehitaji mafunzo mazuri sana. Ikiwa alikuwa ameepuka jambo lenye nguvu, lakini kama tu lilikuwa limeelezea wazi wakati uliopita, "waving na uchoraji" - bado utazingatiwa asili, lakini mwanzo wa Tom amegawanywa katika nusu mbili: katika kwanza - Hadithi ya kuishi, na yule ambaye hii ni ya kutosha, haiwezi kuangalia katika idara ya pili, ambapo mamia ya maelezo, viungo kwa ajili ya mambo, Kilatini, Kiswidi, vyanzo vya Ujerumani. Historia ni sayansi kali sana, hata kama tunadhani kwamba mwanahistoria anajua lugha nyingi, lakini kwa kuongeza vyanzo vya Kiarabu, Hungarian, Wayahudi, Caucasian ... na uache mwanzo wa karne ya XIX. Historia ya Sayansi haikusimama kwa ghafla kutoka kwa maandiko, mwandishi wote wa Karamzin alipaswa kuinuliwa katika paleography, falsafa, jiografia, archaegraphy ... Tatishchev na Shcherbatov, hata hivyo, pamoja na hadithi na shughuli kubwa za hali, lakini taaluma ni daima kuongezeka; Kutoka Magharibi, kazi kubwa za wanasayansi wa Ujerumani na Kiingereza huja; Njia za kale-za Nyakati za barua za kihistoria zinafafanua wazi, na swali yenyewe linatokea: wakati Karamzin, mwandishi mwenye umri wa miaka arobaini, mwenye ujuzi wote wa zamani na mpya? Jibu la swali hili linatolewa na N. Eidelman, ambaye anasema kwamba "tu mwaka wa tatu, Karamzin inatambuliwa kuwa karibu na marafiki kwamba anaacha kuogopa" Feruli Schlezer ", yaani, rogues kwamba mtaalamu wa kitaaluma wa Kijerumani Inaweza kumtupa mwanafunzi asiye na maana "/ 70, p. 55 /.

Mwanahistoria mmoja hawezi kupata na kutibu kiasi kikubwa cha vifaa kwa misingi ambayo "historia ya serikali ya Kirusi" imeandikwa. Inakufuata kutoka kwa hii n.m. Karamzin ilisaidia marafiki wengi. Katika kumbukumbu, yeye, bila shaka, alikwenda, lakini si mara nyingi sana: nilikuwa nikitafuta, kuchaguliwa, kupelekwa maandishi ya zamani moja kwa moja kwenye meza ya mwanahistoria wafanyakazi kadhaa wakiongozwa na mkuu wa kumbukumbu ya Moscow ya Wizara ya Mambo ya Nje Na connoisseur mkubwa wa zamani Alexei Fedorovich Malinovsky. Nyaraka na makusanyo ya kitabu cha Chuo Kikuu cha Sinodi, Hermitage, Maktaba ya Umma ya Imperial, Chuo Kikuu cha Moscow, Utatu-Sergiyev na Alexander Nevsky Lavra, Volokolamsky, Moonesteries ya Ufufuo; Aidha, makusanyiko ya kibinafsi, hatimaye, kumbukumbu na maktaba ya Oxford, Paris, Copenhagen na vituo vingine vya kigeni. Miongoni mwa wale waliofanya kazi kwa Karamzin (tangu mwanzo na baadaye) walikuwa wa ajabu katika wanasayansi wa baadaye, kwa mfano, Stroyev, Kalaydovich ... Walituma maoni juu ya Tom iliyochapishwa tayari.

Katika baadhi ya kazi za kisasa, Karamzin inatukana kwa kufanya kazi "sio moja" / 70, p.55 /. Lakini vinginevyo, itakuwa muhimu kwa kuandika "Historia ..." si miaka 25, na mengi zaidi. Eidelman juu ya vitu hivi vya haki: "Ni hatari kuhukumu zama kulingana na sheria za nyingine" / 70, p.55 /.

Baadaye, wakati utu wa Mwandishi wa Karamzin utaendeleza, kutakuwa na mchanganyiko wa wafanyakazi wa kihistoria na wakuu, ambao unaweza kuonekana kuwa maridadi ... Hata hivyo, katika miaka ya kwanza ya XIX. Katika mchanganyiko huo ulionekana kuwa wa kawaida, na milango ya kumbukumbu haikuweza kufunguliwa kwa mdogo ikiwa hapakuwa na amri ya kifalme kwa wazee. Karamzin mwenyewe, alipenda, na hisia ya heshima ya heshima haitaweza kuruhusu mwenyewe kuheshimiwa kwa gharama ya wafanyakazi. Mbali na hilo, isipokuwa "regiments ya kumbukumbu ilifanya kazi kwa hesabu ya historia"? / 70, p.56 /. Inageuka kuwa hakuna. "Watu wengi kama Derzhavin wanamtuma mawazo yao juu ya Novgorod ya kale, Vijana Alexander Turgenev huleta vitabu muhimu kutoka Göttingen, hati ya zamani ya ahadi ya kutuma d.I. Lugha, A.R. Vorontsov. Muhimu zaidi, ushiriki wa watoza kuu: A.N. Musina Pushkin, n.p. Rumyantsev; Moja ya marais wa baadaye wa Chuo cha Sayansi A.N. Olenin alimtuma Karamzin Julai 12, 1806 Ostromirovo Injili 1057 " / 70, p.56 /. Lakini hii haimaanishi kwamba kazi yote ya Karamzi iliyofanya marafiki kwa ajili yake: alijifungua na kuchochea kazi yake ili kupata wengine. Karamzin mwenyewe alipata Ipatiev na Trinity Chronicle, Faudsserie Ivan Grozny, "Daniel Chawging". Kwa "historia yake ...", Karamzin alitumia kuhusu mambo ya arobaini (kwa kulinganisha, hebu sema kwamba Scherbatov alisoma historia ya ishirini na moja). Pia, sifa nzuri ya mwanahistoria ni kwamba si tu uwezo wa kukusanya nyenzo hizi zote, lakini pia kuandaa kazi ya facto ya maabara halisi ya ubunifu.

Kazi kwenye "hadithi ..." ilianguka juu ya hatua ya kugeuka kwa namna fulani, ambayo imesababisha mtazamo wa ulimwengu na mbinu ya mwandishi. Katika robo ya mwisho ya XVIII. Katika Urusi, kulikuwa na vipengele vya kuongezeka kwa mfumo wa feudal-serf wa uchumi. Mabadiliko katika maisha ya kiuchumi na kijamii ya Urusi na maendeleo ya mahusiano ya bourgeois huko Ulaya yalisababisha sera ya ndani ya autokrasia. Wakati unaweka haja ya kuendeleza mageuzi ya kijamii na kisiasa kwa darasa kubwa la Urusi, kuhakikisha kulinda nafasi kubwa ya darasa la wamiliki wa ardhi na nguvu kwa autokrasia.

"Kwa wakati huu, unaweza kusema mwisho wa jitihada za kiitikadi za Karamzin. Alikuwa mwanadamu wa sehemu ya kihafidhina ya heshima ya Kirusi "/ 36, p.141 /. Mpango wa mwisho wa mpango wake wa kisiasa na kisiasa, maudhui ya lengo ambayo ilikuwa kuhifadhi mfumo wa AutoCarete-Serf iko kwenye muongo wa pili wa karne ya XIX., Hiyo ni wakati wa kujenga "kumbuka ya kale na mpya Russia ". Mapinduzi nchini Ufaransa na maendeleo ya baada ya mapinduzi ya Ufaransa ilifanya umuhimu wa kuamua katika kubuni ya mpango wa kisiasa wa kisiasa wa Karamzin. "Karamzin ilionekana kuwa matukio ya Ufaransa katika marehemu ya XVIII-mapema ya XIX karne. Historia imethibitisha hitimisho lake la kinadharia kuhusu njia za maendeleo ya wanadamu. Alikubali tu na sahihi, aliona njia ya maendeleo ya mabadiliko ya taratibu, bila mlipuko wowote wa mapinduzi na ndani ya mfumo wa mahusiano ya umma, ambayo ni kifaa cha watu hawa "/ 36, p.145 /. Kuondoka nadharia ya asili ya mkataba kwa nguvu, fomu ya Karamzin yake sasa inaweka utegemezi mkali juu ya mila ya kale na asili ya watu. Aidha, imani na desturi zinajengwa kuwa kamili, ambayo inafafanua hatima ya kihistoria ya watu. "Taasisi za kale," aliandika katika makala "Aina ya Kumbuka, matumaini, na tamaa za wakati huu," wana nguvu ya kichawi ambayo haiwezi kubadilishwa na akili ya NIP "/ 17, p.215 /. Hivyo, mila ya kihistoria ilikuwa kinyume na mabadiliko ya mapinduzi. Mfumo wa kijamii na kisiasa ulikuwa kutoka kwake kwa utegemezi wa moja kwa moja: desturi za jadi za kale na taasisi ziliamua mwisho wa fomu ya kisiasa ya serikali. Ilikuwa wazi sana kuzingatiwa kuhusiana na Karamzin hadi Jamhuri. Ideologist wa Autocracy, Karamzin, hata hivyo, alitangaza huruma zake kwa cheo cha Republican. Inajulikana barua yake kwa p.A. Vyazemsky tarehe 1820, ambayo aliandika: "Mimi ni katika nafsi ya Republican na hivyo kufa" / 12, p.209 /. Kinadharia, Karamzin aliamini kuwa Jamhuri ni aina ya kisasa zaidi ya serikali kuliko utawala. Lakini inaweza kuwepo tu kwa hali kadhaa, na kwa kutokuwepo kwa kutokuwepo kwao, Jamhuri inapoteza maana yoyote na haki ya kuwepo. Karamzin alitambua jamhuri kama aina ya kibinadamu ya shirika la kampuni, lakini kuweka uwezekano wa kuwepo kwa Jamhuri ya kutegemea juu ya desturi na mila ya kale, na pia kutoka hali ya kimaadili ya jamii / 36, p.151 /.

Karamzin ilikuwa takwimu ngumu na ya utata. Kama kila mtu aliyemjua alibainisha, alikuwa mtu mwenye mahitaji makubwa kwa nafsi yake mwenyewe na kwa wengine. Kama walivyosema, alikuwa wa kweli katika matendo yake na imani, alikuwa na picha ya kujitegemea ya mawazo. Kuzingatia sifa hizi za nadharia, kutofautiana kwa asili yake kunaweza kuelezewa na ukweli kwamba alielewa msisimko wa amri zilizopo nchini Urusi, lakini hofu ya mapinduzi, kabla ya uasi wa wakulima, ilimlazimisha kushikamana na zamani: kwa Autocracy, kwa ajili ya Serfs, ambayo, kama alivyoamini, kwa karne kadhaa ilihakikisha maendeleo ya maendeleo ya Urusi.

Mwishoni mwa XVIII. Karamzin imetengeneza imani imara kwamba fomu ya monarchical ya bodi inafanana sana na kiwango cha sasa cha maendeleo ya maadili na elimu ya Urusi. Hali ya kihistoria nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya XIX, kuongezeka kwa kupinga darasa nchini, kuongezeka kwa jamii ya Kirusi, ufahamu wa haja ya mabadiliko ya kijamii - yote haya yalisababisha Karamzin kupinga ushawishi wa kitu kipya ambacho inaweza kuhimili shinikizo hili. Chini ya hali hizi, nguvu ya kidemokrasia imara iliwakilishwa na dhamana ya kuaminika ya kimya na usalama. Mwishoni mwa XVIII. Karamzin ina nia ya historia ya Urusi na maisha ya kisiasa ya nchi. Swali la asili ya nguvu ya kidemokrasia, kuhusu uhusiano wake na watu na, juu ya yote, na waheshimiwa, kuhusu utu wa mfalme na madeni yake kwa jamii walikuwa katikati ya tahadhari yake wakati wa kuandika "historia ya hali ya Kirusi ".

Karamzin ya kujitegemea inaeleweka kama "nguvu pekee ya uhuru wa chombo, sio tu kwa taasisi yoyote." Lakini autokrasia katika ufahamu wa Karamzin haimaanishi usuluhishi wa mtawala. Inapendekeza kuwepo kwa "amri imara" - sheria kulingana na ambayo autocratic inasimamia hali, kwa ajili ya mashirika ya kiraia ambapo kuna sheria, yaani, kwa kufuata kamili na sheria za rationalis ya karne ya XVIII. Autoract hufanya kama Karamzin kama bunge iliyopitishwa nao ni lazima sio tu kwa masomo, lakini pia kwa ajili ya kujitegemea / 36, p.162 /. Kutambua ufalme ni aina pekee ya kukubalika ya serikali, Karamzin, kwa kawaida kukubali mgawanyiko wa hali ya jamii, kwani iko katika kanuni ya mfumo wa monarchical. Karamzin aliona mgawanyiko wa jamii na wa milele na wa asili: "Kila darasa lilikuwa na majukumu fulani kwa serikali." Kutambua umuhimu na umuhimu wa madarasa mawili ya chini, Karamzin katika roho ya jadi ya kulinda haki ya wakuu kwa marupurupu maalum umuhimu wa huduma yao kwa serikali: "Uwezo aliozingatia kama msaada mkuu wa kiti cha enzi" / 36, p.176 /.

Kwa hiyo, katika hali ya uharibifu uliozindua wa feudal-serfdom ya uchumi, Karamzin alifanya kazi kama mpango wake wa hifadhi nchini Urusi. Mpango wake wa kisiasa na wa kisiasa pia ulihusisha kuzaliwa na kuangaza kwa heshima. Alitumaini kuwa waheshimiwa utaanza kushiriki katika sanaa, sayansi, fasihi na ingewafanya kazi zao. Kwa hiyo, itaimarisha nafasi yake kwa kuchukua vifaa vya mwanga.

Maoni yake yote ya kijamii na kisiasa, Karamzin imewekwa katika "Hadithi ya Jimbo la Kirusi" na kazi hii imeshindwa kuzimu na shughuli zake zote.

Karamzin alicheza jukumu kubwa katika maendeleo ya utamaduni wa Kirusi. Utata na kutofautiana kwa itikadi yake huonyesha uharibifu na kutofautiana kwa zama yenyewe, utata wa nafasi ya darasa la heshima wakati huo wakati mfumo wa feudal tayari umepoteza fursa zake, na ustadi kama darasa likawa kihafidhina na mjibu nguvu.

"Historia ya hali ya Kirusi" ni mafanikio makubwa ya sayansi ya kihistoria ya Kirusi na ulimwengu kwa muda wake, maelezo ya kwanza ya monographic ya historia ya Kirusi tangu mwanzo kabla ya mwanzo wa karne ya XVIII.

Kazi ya Karamzin ilisababisha majadiliano ya vurugu na yenye manufaa kwa ajili ya maendeleo ya historia. Katika migogoro na dhana yake, maoni juu ya mchakato wa kihistoria na matukio ya zamani kulikuwa na mawazo mengine na kuzalisha utafiti wa kihistoria - "Historia ya watu wa Kirusi" M.A. Shamba, "Historia ya Urusi kutoka nyakati za kale" s.m. Solovyov na kazi nyingine. Kupoteza umuhimu mwingine wa kisayansi zaidi ya miaka, "Historia ..." Karamzin imeweka umuhimu wake wa kiutamaduni na historia, viwanja vya kucheza, wasanii na wanamuziki walichota. Na kwa hiyo, kazi hii ya Karambin imejumuishwa katika jengo la maandiko ya classical, bila ujuzi ambao historia ya utamaduni wa Kirusi na sayansi ya kihistoria haiwezi kueleweka kikamilifu. "/ 26, p.400 /. Lakini, kwa bahati mbaya, baada ya mapinduzi ya Oktoba, mtazamo wa "Historia ..." kama nyimbo za mshikamano wa kifalme kwenye muongo mrefu ulifunga njia yake kwa msomaji. Kutoka katikati ya miaka ya 80, wakati kipindi cha kufikiria upya njia ya kihistoria na uharibifu wa ubaguzi wa kiitikadi na mawazo ya Mungu huja katika jamii, mtiririko wa upatikanaji mpya wa kibinadamu, uvumbuzi, kurudi maisha ya kazi nyingi za wanadamu, na pamoja nao na mtiririko wa matumaini mapya na udanganyifu. Pamoja na mabadiliko haya, NM alirudi kwetu. Karamzin na "Historia yake ..." isiyokufa. Ni sababu gani ya jambo hili la kijamii na kiutamaduni, ambalo udhihirisho umekuwa uchapishaji mwingi wa vifungu kutoka "Historia ...", uzazi wake wa faxing, kusoma sehemu zake binafsi kwenye redio, nk? A.N. Sakharov alipendekeza kwamba "sababu ya hii ni nguvu kubwa ya athari za kiroho kwa watu wa talanta halisi ya kisayansi na kisanii ya Karamzin" / 58, p.416 /. Mwandishi wa kazi hii anashiriki kikamilifu maoni haya - baada ya yote, miaka ya kupita, na talanta bado ni vijana. "Historia ya hali ya Kirusi" imefunuliwa katika Karamzin kiroho ya kweli, ambayo inategemea tamaa ya kujibu maswali ya milele, wasiwasi kwa wanadamu na ubinadamu - masuala ya kuwa na malengo ya maisha, mifumo ya maendeleo ya nchi na watu, Uwiano wa utu, familia na jamii, nk. N.m. Karamzin alikuwa mmoja tu wa wale walioathiri maswali haya, na walijaribu kutokana na uwezo wao wa kutatua juu ya vifaa vya historia ya kitaifa. Hiyo ni, inaweza kuwa alisema kuwa hii ni mchanganyiko wa upigaji wa kisayansi na uandishi wa habari katika roho ya kazi ya kihistoria sasa, rahisi kuona msomaji.

Tangu kutolewa kwa "hadithi ya hali ya Kirusi", sayansi ya kihistoria imetoka mbali. Tayari watu wengi wa Karamzin walionekana kunyoosha, unroved na hata dhana ya monarchical ya kazi ya mwanahistoria Kirusi Dola, hamu yake ya kuwa chini ya hadithi ya Kirusi mchakato wa kihistoria kutoka nyakati za kale na data lengo kutoka nyakati za zamani kwa karne ya XVII. Na, hata hivyo, riba katika kazi hii mara moja baada ya kuondoka ilikuwa kubwa.

Alexander nilisubiri kutoka Karamzin hadithi ya historia ya Dola ya Kirusi. Alitaka, "ili manyoya ya mwandishi aliyeangaziwa na kutambuliwa aliiambia juu ya ufalme wa baba zake na baba zake" / 66, p.267 /. Ilibadilika vinginevyo. Karamzin alikuwa wa kwanza katika historia ya ndani na kichwa chake si historia ya "falme", \u200b\u200bkama mji wa P. Miller, si tu "Historia ya Kirusi" kama M.V. Lomonosova, v.n. Tatishchev, m. Scherbatova, na historia ya hali ya Kirusi kama "utawala wa makabila mabaya ya Kirusi" / 39, p.17 /. Hii ni tofauti ya nje kabisa kati ya kichwa cha Karamzin kutoka kwa maandiko ya awali ya kihistoria haikuwa random. Urusi sio wa wafalme wala wafalme. Rudi katika karne ya XVIII. Historia ya Maendeleo Katika kupambana na mbinu ya kitheolojia katika utafiti wa siku za nyuma, kulinda maendeleo ya maendeleo ya ubinadamu, ilianza kufikiria historia ya jamii kama historia ya serikali. Serikali ilitangazwa kwa chombo cha maendeleo, na maendeleo yalipimwa kutoka kwa mtazamo wa kanuni ya serikali. Kwa hiyo, "vituo vya hali" inakuwa "vivutio vya serikali", ishara zilizoelezwa za serikali, ambazo zilikuwa muhimu zaidi katika kuhakikisha furaha ya binadamu / 29, p. 7 /. Kwa Karamzin, maendeleo ya vivutio vya serikali - pia kupima maendeleo. Yeye, kama inaweza kulinganisha na wazo la hali bora, kati ya "vivutio" muhimu ambavyo vilikuwa: uhuru, nguvu za ndani, maendeleo ya ufundi, biashara, sayansi, sanaa na, muhimu zaidi, kutoa yote haya Shirika la kisiasa imara - aina fulani ya serikali, kutokana na nchi za wilaya, mila ya kihistoria, haki, desturi. Wazo la vivutio vya serikali, pamoja na umuhimu kwamba Karamzin ameunganisha kila mmoja katika maendeleo ya maendeleo ya serikali yenyewe, tayari ameathiri muundo wa kazi yake, ukamilifu wa chanjo ya mambo mbalimbali ya zamani ya kihistoria . Historiaographer hulipa kipaumbele zaidi kwa historia ya shirika la kisiasa la hali ya Kirusi - autokrasia, pamoja na matukio ya historia ya kisiasa kwa ujumla: vita, mahusiano ya kidiplomasia, uboreshaji wa sheria. Hadithi haifikiri katika sura maalum zinazoingia mwishoni mwa muhimu, kutokana na mtazamo wake, kipindi cha kihistoria cha kutaja jaribio la awali ya maendeleo ya "vivutio vya hali" vya kutosha: mipaka ya serikali , "sheria za kiraia", "sanaa ya kijeshi", "mafanikio ya akili" nyingine ..

Tayari watu wa siku za Karamzin, ikiwa ni pamoja na wakosoaji wengi wa kazi yake walizingatia kipengele cha "Historia ...", bila usawa na maandishi yoyote ya kihistoria yaliyotangulia, ni utimilifu wake. "Kazi ya kazi ya Karamzin ilitoa dhana ambayo inatambua wazo la autokrasia kama sababu kuu ya mchakato wa kihistoria" / 39, p.18 /. Dhana hii inakabiliwa na kurasa zote za "Historia ...", wakati mwingine ni hasira, wakati mwingine inaonekana kuwa ya kwanza. Lakini hata wakosoaji wasio na uwezo wa kujikinga kwa uhuru kama wavumbuzi, bila kukubaliana na Karamzin na kwa urahisi kuthibitisha kutofautiana kwake, alitoa kodi kwa mwanadamu kwa kujitolea kwa dhati ya wazo hili, ujuzi ambao alimtumia katika kazi yake. Msingi wa dhana ya Karamzi ilitangazwa kwenye thesis ya Montesquieu kwamba "hali kubwa inaweza tu kuwa na fomu ya serikali ya" / 39, p.18 /. Karamzin inaendelea: sio tu utawala, lakini pia autokrasia, yaani, sio tu Bodi ya Hereditary pekee, lakini pia nguvu isiyo na ukomo ni mtu ambaye anaweza hata kuchaguliwa kwenye kiti cha enzi. Jambo kuu ni kwamba kulikuwa na "autocracy ya kweli" - nguvu isiyo na ukomo wa watu walioshutumu na mamlaka ya juu, madhubuti na madhubuti ya kuzingatia sheria zilizopimwa au kupitishwa kwa makusudi kushikamana na sheria za maadili zinazozingatia faida za masomo. Autoract hii bora lazima iwe na "autokrasia ya kweli" kama sababu muhimu zaidi ya utaratibu wa serikali na kuboresha. Mchakato wa kihistoria wa Kirusi, na Karamzin, ni polepole, wakati mwingine zigzag, lakini harakati ya kutosha kwa "uhuru wa kweli". Kisha kupita, kwa upande mmoja, katika mapambano ya mara kwa mara ya kuanza kwa kidemokrasia na oligarchic maalum, mwenendo na nguvu za aristocratic, Na kwa upande mwingine - kwa kudhoofisha, na kisha kufutwa na autokrasia ya mila ya Bodi ya Watu wa kale. Kwa Karamzin, nguvu ya aristocracy, oligarchy, wakuu maalum na nguvu za watu sio mbili tu zisizoonekana, lakini pia ustawi wa uadui wa hali ya nguvu. Katika AutoCravia, anasema, nguvu chini ya watu, aristocracy na oligarchy kwa maslahi ya serikali.

Mataifa ya moja kwa moja, yaani, watawala wenye mamlaka ya ukomo, Karamzin anaona Vladimir i na Yaroslav hekima. Lakini baada ya kifo cha nguvu ya kwanza, ya kidemokrasia dhaifu na serikali imepoteza uhuru. Historia ya baadaye ya Urusi huko Karamzin ni ya kwanza mapambano magumu na kura, ufanisi kwa kuwaondoa Vasilia III, mwana wa Ivan III Vasilyevich, kisha hatua kwa hatua kushinda autokrasia ya kila aina ya udhuru kwa nguvu, na hivyo ustawi ya serikali kwa boyars. Wakati wa utawala wa giza Vasily, "idadi ya wakuu wa nguvu ilipungua, na nguvu ya Mfalme ilifanywa bila ukomo kuhusiana na watu" / 4, p.219 /. Muumba wa autokrasia ya kweli ya rangi ya Karamzin Ivan III, ambaye alilazimika kuheshimu kabla ya wakuu wake na watu "/ 5, p.214 /. Pamoja na Vasilia III, wakuu, boyars na watu wakawa sawa kuhusiana na nguvu ya kidemokrasia. Kweli, na Ivan IV ndogo, oligarchy ilitishiwa na oligarchy - Baraza la Boyarsky lililoongozwa na Elena Glinskaya, na baada ya kifo chake - "aristocracy kamili au kazi ya Boyar" / 7, p.29 /. Blaised kwa udhuru kwa nguvu, Boyars alisahau maslahi ya serikali, "walitunza si kufanya nguvu kuu ya manufaa, lakini kuidhinisha katika mikono yao wenyewe" / 7, p.52 /. Watu wazima tu, Ivan IV aliweza kumaliza boyars. Tishio jipya la nguvu ya kidemokrasia ilitokea, kutoka upande wa Boyars wakati wa ugonjwa wa Ivan IV mwaka wa 1553, lakini Ivan Grozny alipona, na moyoni mwake alikuwa na shaka kwa waheshimiwa wote. Kutoka kwa mtazamo wa Karamzin, historia ya Kirusi ya karne ya XV - mapema ya XVII. - Hii ni kipindi cha kuzaliwa kwa kweli kitaifa, kwa matokeo ya sera ya kiuchumi isiyo sahihi ya Rurikovich. Kutolewa kutoka kwa IGA ya Goldenopa, kuimarisha mahusiano ya biashara ya kimataifa na mamlaka ya kimataifa ya Urusi, sheria ya hekima ya Vasily III na Ivan ni ya kutisha, kwa kiasi kikubwa utoaji wa dhamana kuu ya kisheria na mali ya masomo. Njia ya uamsho huu wa Karamzin kwa ujumla huchota kama mchakato unaoendelea wa kuendelea, umefungwa, kwanza, na maendeleo ya autokrasia ya kweli, ambayo ilikuwa ngumu tu na sifa za kibinafsi za flygbolag za nguvu za kidemokrasia: uasherati na ukatili Ya Vasily III, Ivan ya kutisha, Boris Godunova, Vasily Shuisky, Weavololi Fedor Ivanovich, sana soft-grade Ivan III.

N.M Karamzin Katika "Hadithi ya Jimbo la Kirusi" inasisitiza majeshi matatu ya kisiasa tabia ya njia ya kihistoria ya Urusi: autokrasia, kutegemeana na aristocracy, vifaa rasmi na makanisa, aristocracy na oligarchy katika uso wa boyars na watu. Watu ni nini katika ufahamu wa n.m. Karamzin?

Kwa maana ya jadi ya "watu" - wakazi wa nchi, serikali - hupatikana katika "historia" mara nyingi. Lakini hata mara nyingi zaidi ya Karamzin inawekeza kwa maana tofauti. Mwaka wa 1495, Ivan III anakuja Novgorod, ambako anakutana na "Watakatifu, Waalimu, Viongozi, Watu" / 5, p. 167 /. Mnamo mwaka wa 1498, baada ya kifo cha mwana wa kwanza wa Ivan III, ua, Velmazbi na watu walikuwa na wasiwasi juu ya suala la maandamano. "/ 5, p.170 /. "Boyar, pamoja na watu, alionyesha wasiwasi baada ya kuondoka kwa Ivan Terriaty huko Alexandrov," / 8, p.188 /. Boris Godunova anaulizwa kuwa mfalme "Waalimu, syclite, watu" / 9, p.129 /. Kati ya mifano hii, ni wazi kwamba dhana ya "watu" Karamzin inawekeza yote ambayo hakuwa ya wachungaji, boyars, askari, viongozi wa serikali. "Watu" iko katika "Historia ..." kama mtazamaji au mshiriki wa moja kwa moja wa matukio. Hata hivyo, wakati mwingine, dhana hii haikuwa na kuridhika na Karamzin na anajitahidi kuwa sahihi zaidi na zaidi kufikisha mawazo yake, alitumia maneno "wananchi", "Warusi".

Historiaographer inatangulia dhana nyingine ya "simu", si tu kama watu rahisi, lakini pia kwa maana ya kisiasa - wakati wa kuelezea harakati za maandamano ya darasa ya watu waliopandamizwa maarufu: "Nyeusi ya Nizhny Novgorod, kama matokeo ya Wain waliouawa waliuawa wengi "/ 3, p.106 / mwaka 1304, mwaka wa 1584 wakati wa uasi wa Moscow hadi Kremlin ulikimbia" watu wenye silaha, simu, wananchi, watoto wa Boyar "/ 9, p.8 /.

Katika maana ya kukata tamaa, dhana ya "simu" inaonyesha uwakilishi wa Karamzin juu ya harakati za nguvu za maandamano ya darasa katika Urusi ya feudal kama maonyesho ya mwenendo wa anarchic. Karamzin aliamini kuwa watu daima wanaohusika na tamaa ya uhuru hawakubaliana na maslahi ya serikali. Lakini, kukataa umuhimu wa kisiasa wa watu katika historia ya ndani, mwanadamu anaifanya kuwa msaidizi mkubwa wa tathmini na shughuli za wawakilishi wa nguvu za kidemokrasia. Katika "Hadithi ya Jimbo la Kirusi", watu wanakuwa abiria usio na maana wakati wa mapambano ya autokrasia na aristocracy na oligarchy, basi mtazamaji, lakini mwenye nia na hata mshiriki, wakati mapenzi ya mapenzi ya kihistoria Mwenyewe anarudi kukabiliana na uso na autokrasia. Katika kesi hizi, uwepo katika "Historia ..." ya watu inakuwa uingizaji muhimu wa ubunifu wa Karamzin, njia ya kuelezea mtazamo wa mwandishi kwa matukio yaliyoelezwa. Katika hadithi ya "Historia ...", kama ilivyokuwa, sauti ya mwanahistoria kuunganisha na "maoni ya watu" / 39, p.21-22 /.

Katika "hadithi ya hali ya Kirusi" maoni maarufu, Karamzin inahusisha maana pana ya semantic. Kwanza kabisa, hisia za watu - kutoka kwa upendo kuchukia kwa autocrats. "Hakuna serikali, ambayo kwa mafanikio yake haitakuwa na mahitaji katika upendo wa watu" - inatangaza historia / 7, p.12 /. Upendo wa watu kwa autokrasia kama kigezo cha juu cha kutathmini matendo yake na wakati huo huo - nguvu inayoweza kutatua hatima ya autocrat, hasa sauti kubwa katika kiasi cha mwisho cha historia ya hali ya Kirusi. Ilianzishwa kwa ajili ya uovu (mauaji ya Tsarevich Dmitry) Providence, Godunov, licha ya jitihada zao za kupungua kwa upendo wa watu, hatimaye inageuka bila msaada wake katika wakati mgumu wa kupambana na Lhadmitry. "Watu daima wanashukuru," Karamzin anaandika, "akiacha angani kuhukumu siri ya mioyo ya Borisov, Warusi kimya kimya mfalme, lakini, kutambua Tirana ndani yake, kwa kawaida, walimchukia na kwa sasa, na juu ya siku za nyuma ... "/ 8, p.64 /. Hali katika mawazo ya mara kwa mara na kwa Lhadmitria, ambaye alichangia upendo wa upendo wa watu kwake, na kwa Vasily Shuisky: "Muscovyan, mara moja kwa bidii kwa Boyar Shuisky, hakupendwa tena ndani yake, akihusisha imminency ya hali Au bahati mbaya: mashtaka, sawa sawa machoni mwa watu "/ 11, p.85 /.

Kwa hiyo, Karamzin kwa msaada wa "Historia ya Jimbo la Kirusi" aliiambia Urusi yote kuhusu maoni yake, mawazo na madai.

Kwa wakati wa kuandika "Hadithi ya Jimbo la Kirusi" Karamzin ilipitisha njia ndefu ya mtazamo wa ulimwengu, maadili na fasihi ambayo ilikuwa imeanguka alama ya kina juu ya mpango na mchakato wa kujenga "Historia ...". Wakati huo haukupelekea imani kwamba bila ya ufahamu wa zamani, utafutaji wa sheria za maendeleo ya umma na utamaduni wa ubinadamu hauwezekani kukadiria sasa na kujaribu kuangalia katika siku zijazo: "Karamzin alikuwa kati ya wale wachunguzi ambao walianza Kuendeleza kanuni mpya za uelewa wa historia, utambulisho wa kitaifa, wazo la kuendelea kwa maendeleo katika ustaarabu wa maendeleo na taa "/ 48, p.28 /.

"N.M. Karamzin aliandika kweli katika hatua ya kugeuka kwa Urusi, na kwa ajili ya Ulaya nzima, The Times "/ 58, p.421 /, matukio makuu ambayo yalikuwa mapinduzi makubwa ya Kifaransa, alipindua misingi ya feudalism na absolutism; Kuonekana kwa mm. Speransky na miradi yake ya uhuru, hofu ya Jacobin, Napoleon na insha yake yenyewe ilikuwa jibu kwa maswali yaliyowekwa na wakati.

A.S. Pushkin inayoitwa Karamzin "Mambo ya Mwisho." Lakini mwandishi mwenyewe "maandamano" dhidi ya hili: "Msomaji ataona kwamba mimi kuelezea tukio hilo sio mbali, kwa mwaka na siku, lakini huwapiga kwa mtazamo rahisi. Mhistoria sio Mwandishi wa Mwanzo: Mwisho unaonekana kuwa wa kipekee kwa muda, na wa kwanza kwa mali na uhusiano wa Matendo: inaweza kuwa na makosa katika usambazaji wa maeneo, lakini inapaswa kuelezea mahali pa kila kitu "/ 1, PV / . Kwa hiyo, sio maelezo ya wakati wa matukio yanapenda hasa, na "mali zao na mawasiliano". Na kwa maana hii, n.m. Karamzin inapaswa kuitwa sio "historia ya mwisho", na mtafiti wa kwanza wa kweli wa baba yake.

Kanuni muhimu wakati wa kuandika "Historia ..." ni kanuni ya kufuata ukweli wa historia, kama anavyoelewa, hata kama wakati mwingine alikuwa na uchungu. "Hadithi sio riwaya, na ulimwengu sio bustani ambapo kila kitu kinapaswa kuwa nzuri. Inaonyesha ulimwengu wa kweli "/ 1, p. Viii / Notes Karamzin. Lakini anaelewa fursa ndogo za mwanahistoria katika kufikia ukweli wa kihistoria, tangu katika historia "kama ilivyo katika hali ya kibinadamu, kuna uchafu wa uongo, hata hivyo, tabia ya kweli ni daima au chini ya kuhifadhiwa, na hii ni Pretty kwa sisi kujifanya mwenyewe wazo la watu na vitendo "/ 1, p. VIII /. Kwa hiyo, mwanahistoria anaweza kuunda kutoka kwa nyenzo ambazo ana na hawezi kuzalisha "dhahabu kutoka kwa shaba, lakini lazima wazi na shaba lazima ajue bei na mali; Fungua kubwa, ambako ni taa, na si kutoa haki ndogo za Mkuu "/ 1, p. Xi. Kuaminika kwa kisayansi - Leitmotif, ni mara kwa mara kupiga kelele katika Karamzinskaya "Historia ..."

Mafanikio mengine makubwa ya "Historia ..." ni kwamba falsafa mpya ya historia imefunuliwa kwa uwazi: historia ya "historia imeanza kuendeleza. Uhistoria uligundua kanuni za mabadiliko ya kudumu, maendeleo na uboreshaji wa jamii ya binadamu. Nilitoa ufahamu wa mahali pa watu kila mmoja katika historia ya wanadamu, upekee wa utamaduni wa kila sayansi, pekee ya tabia ya kitaifa .. Karamzin alitangaza moja ya kanuni zake za kujenga historia ya jamii katika yote yake Maonyesho, maelezo ya kila kitu kilichojumuishwa katika "utungaji" wa kuwepo kwa raia: mafanikio ya akili, sanaa, desturi, sheria. Sekta, na Karamzin huelekea kuunganisha kwa mfumo na uingizaji wa sehemu ndogo ya sehemu katika mfumo "/ 1, p. Xi. Njia hii jumuishi ya historia, imefungwa na dhana ya umoja wa mchakato wa kihistoria, kitambulisho cha matukio ya causal ni msingi wa dhana ya kihistoria ya Karamzin.

Lakini si katika mwanahistoria yote ilikuwa mbele ya karne yake: "Alikuwa mwana wa wakati na katika hali ya kawaida ya itikadi yake, ingawa kuboresha mawazo ya elimu na kwa njia ya jumla ya mtoa huduma ya historia, licha ya tamaa ya kutambua kila siku Sampuli, na wakati mwingine hujaribu kupima jukumu la watu au utu mwingine katika historia,. Nini kilichofanana na roho ya wakati huo "/ 58, p.452 /.

Utoaji wake unaonekana katika tathmini ya matukio makubwa ya kihistoria. Kwa mfano, yeye anaamini kwa dhati kwamba jambo la falsmitria I katika historia ya Urusi ilikuwa mkono wa kufanya Boris Godunov, kwa maoni yake, kwa ajili ya mauaji ya tsarevich dmitry

Pia haiwezekani kusema kwamba katika "historia yake ..." Karamzin kuweka tatizo la mwili wa kisanii wa historia ya nchi. "Sanaa ya uwasilishaji kama sheria ya lazima ya hadithi ya kihistoria ilitengenezwa kwa makusudi na mwanahistoria" / 58, kutoka..428 /, ambayo ilikuwa kuchukuliwa kuwa: "Angalia hatua ya kutenda", jitahidi kuhakikisha kuwa watu wa kihistoria wanaishi "Hakuna jina moja la kavu ..." / 1, p. Iii /. Katika maandamano ya n.m. Orodha ya Karamzin: "Amri, ufafanuzi, nguvu, uchoraji. Inajenga kutoka dutu hii ... "/ 1, p. Iii /. "Yeye" kutoka Karamzin ni mwanahistoria, na uhalali wa nyenzo, kuagiza na uwazi wa uwasilishaji, nguvu nzuri ya lugha - hizi ni fedha za kuelezea ambao walikuwa na uwezo wake.

Ni kwa sababu ya asili yake ya fasihi "Historia ..." ilihukumiwa na watu wa siku na wanahistoria wa miaka ijayo. Kwa hiyo, "hamu ya Karamzin ya kugeuza uwasilishaji wa kihistoria katika hadithi ya burudani, ambayo ina athari ya kimaadili kwa msomaji, haijaitikia mawazo ya S.M. Solovyov kuhusu kazi za sayansi ya kihistoria. Anaandika kwamba Karamzin inaonekana katika historia yake kutoka upande wa sanaa "/ 67, p.18 /. N.m. Tikhomirov blames n.m. Karamzin katika tabia "hata wakati mwingine huondoka mbali na chanzo, tu kufikiria uchoraji mkali, wahusika mkali" / 66, p.284 /. Ndiyo, tuna kazi za msingi zilizoundwa na timu za utafiti wa nguvu, lakini vitabu vidogo sana vya kuvutia kwa historia ya ndani. Mwandishi anaweza kuzuia mahsusi namna yake ya kuwasilisha, kuchanganya lugha, kuunda upeo wa njama. Na kwa upande mwingine, anaweza kuleta msomaji kazi yake, kufanya hivyo kuwa mwanachama wa matukio, kufanya picha ya kihistoria halisi, ambayo Karamzin alifanya na "hadithi yake ..." kusoma kwa furaha kubwa. Hivyo unaweza kulaumu mwanahistoria tu kwamba namna yake ya kuwasilisha ni ya kuvutia kwa msomaji?

"Uelewa wako wa sababu za maendeleo ya mchakato wa kihistoria, kanuni zake za ubunifu za Karamzin ziliweza kuangalia katika mazoezi. Kwa sisi, hii ni ya kuvutia hasa, kwa sababu kwa njia ya kisasa ya kisayansi, tunaelewa wazi mapungufu ya kihistoria ya maoni ya Karamzin "/ 58, p.429 /. Lakini nadhani kwamba mwanahistoria anapaswa kuhukumiwa kutokana na urefu wa mali ya kihistoria na ya dialectical, lakini kutokana na nafasi ya fursa ya sayansi ambayo alikuwa nayo.

Kwa hiyo, nguvu ya mchakato wa kihistoria, Karamzin ilizingatia serikali, serikali. Na mchakato mzima wa kihistoria wa Kirusi ulitolewa kwake kwa mapambano ya maonyesho ya kidemokrasia na mengine ya utawala - demokrasia, oligarchic na faida ya aristocratic, mwenendo maalum. Uundaji wa chisty moja, na kisha autokrasia ikawa terminal ambayo, kulingana na Karamzin, maisha yote ya kijamii ya Urusi ilifunguliwa. Kuhusiana na njia hii, Karamzin iliunda utamaduni wa historia ya Kirusi, tegemezi kabisa juu ya historia ya autokrasia. Mfumo na maandiko ya "Historia ya Jimbo la Kirusi" inawezekana kwa usahihi kuanzisha muda maalum wa hadithi, ambayo ilitumiwa na Karamzin. Kwa kifupi itaonekana kama hii:

· Kipindi cha kwanza - kutokana na ubatili wa wakuu wa Varangian (kutoka "autocrat ya kwanza ya Kirusi" / 2, p.7 /) kwa Svyatopolka Vladimirovich, ambaye aligawanya hali kwa kura.

· Kipindi cha pili kinatoka kwa Svyatopolka Vladimirovich kwa Yaroslav II Vsevolodovich, ambaye alirejesha umoja wa serikali.

· Kipindi cha tatu - kutoka Yaroslav II Vsevolodovich kwa Ivan III (wakati wa kuanguka hali ya Kirusi).

· Kipindi cha nne ni wakati wa utawala wa Ivan III na Vasily III (mchakato wa kuondoa ugawanyiko wa feudal umekamilika).

· Kipindi cha tano - utawala wa Ivan wa kutisha na Fedor Ivanovich (picha ya kihistoria ya bodi)

· Kipindi cha sita kinashughulikia wakati wa wasiwasi, ambao huanza na juu ya Boris Godunova

Hivyo, historia ya Urusi huko Karamzin ni mapambano ya kugawanyika na kugawanyika. Mtu wa kwanza ambaye alileta Autocrase kwa Urusi ilikuwa Varag Rurik, na mwandishi wa "Historia ..." ni msaidizi thabiti wa nadharia ya Norman ya asili ya hali ya Kirusi. Karamzin anaandika kwamba VARANGIANS "inapaswa kuundwa na Slavs", / 2, C68 / na kwamba Varyags "wabunge wa baba zetu walikuwa washauri wao katika sanaa ya vita ... katika sanaa ya urambazaji" / 2, p. 145-146 /. Utawala wa Normanov ulibainishwa na mwandishi kama "faida na utulivu" / 2, p.68 /.

Wakati huo huo, Karamzin anasema kuwa historia ya wanadamu ni historia ya maendeleo ya ulimwengu, msingi ambao ni uboreshaji wa kiroho wa watu, na kwamba historia ya wanadamu huwafanya watu wazuri. Na, kwa kuzingatia hili, sio random kwamba mwandishi alijenga kazi yake juu ya kanuni zifuatazo: kila sura ina maelezo ya shughuli muhimu ya mkuu tofauti na inaitwa jina la mtawala huyu.

Katika historia yetu, picha ya Karamzine kama mfalme mwenye nguvu, msaidizi asiye na masharti ya autokrasia, kwa muda mrefu na imara. Alisema kuwa upendo wake kwa ajili ya baba ilikuwa tu upendo kwa autokrasia. Lakini leo tunaweza kusema kwamba tathmini hizo ni stereotype ya kisayansi ya miaka iliyopita, moja ya ideologisms ambayo sayansi ya kihistoria na historia imejengwa kwa muda mrefu. Hakuna haja ya kurekebisha au kuhalalisha Karamzin. Alikuwa na bado ni autokrasia mkali wa kujitegemea nchini Urusi, mwanahistoria mwenye heshima. Lakini autokrasia hakuwa na ufahamu wa kwanza wa nguvu, na nia ya kuzuia "farasi" na kuinua heshima, lakini ilikuwa ni kibinadamu cha wazo la juu la kibinadamu la utaratibu, usalama wa masomo, mafanikio yao, mdhamini ya ufunuo wa sifa zote za kibinadamu, za kiraia na za kibinafsi; Arbiter ya umma / 58, p.434 /. Naye alijenga picha kamili ya bodi hiyo.

"Lengo kuu la serikali yenye nguvu ni kujenga hali ya ufunuo wa juu wa uwezo wa binadamu - Landpash, mwandishi, mwanasayansi; Ni hali hii ya jamii inayoongoza kwa maendeleo ya kweli sio watu binafsi tu, lakini wote wanadamu "/ 45, p.43 /.

Na hii inawezekana kama jamii inatawaliwa na mfalme aliyeangazwa. Kustahili kubwa ya Karamzin kama mwanahistoria ni kwamba hakutumia tu corpus nzuri kwa vyanzo vya wakati wake, lakini pia ukweli kwamba wengi wa vifaa vya kihistoria alijifunua shukrani kwa kazi yake katika kumbukumbu na manuscripts. Msingi wa kazi yake ulikuwa haujawahi kwa wakati huo. Alianzisha kwanza kwa mzunguko wa kisayansi wa Lavrentiev na Trinicle Chronicle, mahakama ya 1497, maandiko ya Kirill Tourovsky, matendo mengi ya vifaa vya kidiplomasia. Alitumia sana Mambo ya Kigiriki na ujumbe wa waandishi wa mashariki, wa ndani na wa kigeni epistolary na fasihi za memoir. Hadithi yake ikawa kweli ya kihistoria ya kihistoria encyclopedia.

Katika mkondo wa maoni ya watu wa kisasa na wasomaji wa baadaye wa "Hadithi ya Jimbo la Kirusi", ambalo lilikuwa mwisho, miaka mingi ya ugomvi mkali. Unaweza kupata kipengele kimoja cha kuvutia - bila kujali jinsi maoni ya shauku au ya ukali kuhusu kazi ya Carrazin, kwa ujumla, walikuwa na umoja katika tathmini ya juu ya historia ya hali ya Kirusi, ambayo ilikuwa inaitwa "Vidokezo" na Karamzin. "Vidokezo" kama ilivyokuwa kwa mfumo wa "Historia ..." na kwa kiasi kikubwa zaidi ya kiasi chake, tayari nje ya kazi ya mwanahistoria na wakati unaofuata juu ya maandishi ya kihistoria ya wakati uliopita na baadae. Kupitia "Vidokezo", Karamzin alitoa wasomaji wake insha ya kihistoria juu ya ngazi mbili: kisanii na kisayansi. Walifungua msomaji uwezekano wa mtazamo mbadala wa Karamzinsky juu ya matukio ya zamani. "Vidokezo" vyenye dondoo kubwa, quotes kutoka vyanzo, nyaraka za kurejesha (mara nyingi zinawakilishwa kabisa), kumbukumbu za maandishi ya kihistoria ya watangulizi na watu wa siku. Karamzin kwa shahada moja au nyingine ilivutia machapisho yote ya ndani kuhusu matukio ya historia ya ndani kabla ya mwanzo wa karne ya XVII. na idadi ya matoleo ya kigeni. Kama kiasi kipya kilichoandaliwa, nambari, na jambo kuu - thamani ya vifaa vile iliongezeka kila kitu. Na Karamzin hutatuliwa kwa hatua ya ujasiri - huongeza kwa kuchapisha katika "Vidokezo". "Kama vifaa vyote, aliandika, walikusanywa kutoka kwetu, walichapishwa, walikosoa, basi ningebakia kwa pekee; Lakini wakati wengi wao katika maandishi, katika giza; Wakati hauwezi kusindika, imekubaliwa wazi, ni muhimu kupigana na uvumilivu "/ 1, p. Xiii /. Kwa hiyo, "Vidokezo" vilikuwa mkutano muhimu wa vyanzo kwanza kuletwa katika mzunguko wa kisayansi.

Kwa kweli, "Vidokezo" ni vyanzo vya kwanza vya vitabu vya maandishi katika historia ya Kirusi kabla ya mwanzo wa karne ya XVII. Wakati huo huo, hii ni sehemu ya kisayansi ya "Historia ya Jimbo la Kirusi", ambalo Karamzin alitaka kuthibitisha hadithi ya zamani ya Baba, alisisitiza maoni ya watangulizi, akiwa na maoni yao, alisisitiza haki yake mwenyewe .

Karamzin kwa makusudi au kulazimika kurejea "maelezo" yake katika aina ya maelewano kati ya mahitaji ya ujuzi wa kisayansi kuhusu matumizi ya zamani na ya walaji ya vifaa vya kihistoria, yaani, kuchagua, kulingana na tamaa ya kuchagua vyanzo na ukweli ambao hujibu kwa kubuni yake . Kwa mfano, kuwaambia juu ya mada ya Boris Godunov, historia haina kulipa njia za kisanii kwa picha ya furaha ya watu wote, kufuata diploma iliyoidhinishwa ya Kanisa la Zemsky la 1598. Lakini Karamzin ilijulikana na chanzo kingine kilichowekwa katika "Vidokezo" , ambayo inaelezea kwamba "furaha" ilielezewa ujasiri wa rude kutoka upande wa Boris Godunov.

Hata hivyo, vyanzo vya kuchapisha katika "Vidokezo", Karamzin hakuwa na mara kwa mara hasa kuzaa maandiko hapa na ya kisasa ya spelling, na vidonge vya semantic, na kuruka kwa misemo nzima. Matokeo yake, katika "Vidokezo", kama ilivyokuwa, maandishi hayajawahi kufanywa. Mfano wa hii ni kuchapishwa kwa "hadithi ya ufahamu wa Prince Andrei Ivanovich Staritsky" / 7, p.16 /. Mara nyingi, historia ya historia iliyochapishwa katika maelezo hayo sehemu za maandiko ya vyanzo ambazo zinahusiana na maelezo yake na ukiondoa maeneo kinyume na hii.

Yote ya hapo juu inafanya kuwa na tahadhari kwa maandiko yaliyowekwa katika "Vidokezo". Na haishangazi. "Vidokezo" kwa Karamzin ni ushahidi wa sio tu jinsi ilivyokuwa, lakini pia kuthibitisha maoni yake juu ya jinsi ilivyokuwa. Msimamo wa kwanza wa njia hii, historia ya historia yalionyesha kama ifuatavyo: "Lakini historia, wanasema, kujazwa na uongo; Hebu tu sema kwamba ndani yake, kama ilivyo kwa binadamu, kuna uchafu wa uongo, hata hivyo, tabia ya kweli ni daima zaidi au chini kuhifadhiwa; Na hii ni nzuri kwa sisi kutengeneza dhana ya jumla ya watu na vitendo "/ 1, p.12 /. Maudhui ya "tabia ya kweli" ya kihistoria kuhusu siku za nyuma, kimsingi inamaanisha kufuatia vyanzo vilivyojibu dhana yake ya kihistoria.

Ukosefu wa tathmini ya "Historia ya Jimbo la Kirusi", ubunifu na utambulisho n.m. Karamzin ni tabia tangu kutolewa kwa kiasi cha kwanza cha "Historia ya Jimbo la Kirusi" hadi siku ya leo. Lakini kila mtu ni umoja kwa kuwa hii ni mfano wa rarest katika historia ya utamaduni wa dunia, wakati monument ya mawazo ya kihistoria itaonekana na watu wa kawaida kama wazao kama kazi ya vertex na uongo.

Kwa Karamzin katika historia ina sifa kali, wazi na kama kupunguza kasi ya uwasilishaji, lugha zaidi ya kitabu. Inapatikana kwa makusudi mali ya stylistic katika maelezo ya Matendo na wahusika, kuchora wazi ya faragha. Mgogoro wa wanasayansi na waandishi wa habari wa miaka ya 1810 - mapema miaka ya 1830. Kuhusiana na kuonekana kwa kiasi cha "Historia ..." Karamzin, tafakari na majibu ya wasomaji wa kwanza, hasa wavumbuzi na Pushkin, uhusiano na urithi wa Karamzine vizazi vifuatavyo, ujuzi wa "hadithi ya Hali ya Kirusi "Katika maendeleo ya sayansi ya kihistoria, fasihi, lugha ya Kirusi - mada, kwa muda mrefu wamevutiwa. Hata hivyo, "Historia ..." Karamzin kama jambo la maisha ya kisayansi bado haitoshi. Wakati huo huo, kazi hii imeweka alama ya kimwili juu ya uwasilishaji wa watu wa Kirusi kuhusu siku za nyuma za baba yao, na kwa kweli, kuhusu historia. Kwa karibu karne kulikuwa na insha nyingine ya kihistoria nchini Urusi. Na hapakuwa na kazi nyingine ya kihistoria, ambayo, baada ya kupoteza umuhimu wao wa zamani katika macho ya wanasayansi, ingekuwa muda mrefu sana katika urahisi wa utamaduni wa kinachojulikana. Umma pana.

"Historia ya hali ya Kirusi" iliendelea kuonekana kama utamaduni wa utamaduni wa ndani hata wakati ujuzi wa Urusi wa kale ulipangwa kwa kiasi kikubwa na kuanza kutawala dhana mpya za maendeleo ya kihistoria ya Urusi na mchakato wa kihistoria kwa ujumla. Bila ujuzi wa "Historia ...", Karamzin ilikuwa haiwezekani kuitwa nchini Urusi iliyoundwa na mtu. Na, labda, v.o. Klyuchevsky alipata ufafanuzi sahihi kwa hili, akibainisha kuwa "kuangalia kwa Karamzin kwenye hadithi ... ilijengwa juu ya maadili na kisaikolojia Aesthetics" / 37, p.134 /. Mtazamo wa mfano unaotangulia mantiki, na picha hizi za kwanza zimefanyika kwa muda mrefu katika ufahamu kuliko ujenzi wa mantiki uliohamishwa na dhana zaidi imara.

Maarifa ya kihistoria ni sehemu muhimu zaidi ya maisha yetu ya kitamaduni. Ukuaji wa hadithi hauwezi kutenganishwa na elimu ya kimaadili, kutokana na malezi ya maoni ya kijamii na ya kisiasa, hata mawazo ya aesthetic. Kuchapishwa kwa "Historia ya Jimbo la Kirusi", na kwa fomu kamili, husaidia kuona sio tu ya kwanza ya matukio muhimu zaidi katika historia ya sayansi ya Kirusi, fasihi, lugha, lakini pia inawezesha utafiti wa saikolojia ya kihistoria , historia ya ufahamu wa umma. Kwa hiyo, kazi ya n.m. Karamzin kwa muda mrefu akawa mbinu za sampuli ya kujifunza hadithi kuu za historia ya Kirusi.