Taarifa juu ya jukumu la hadithi katika maisha ya mwanadamu. Thamani ya kijamii ya ngano

UTANGULIZI
1. Usnoe sanaa ya watu kik sanaa ya neno la watu
2. Kauli za waandishi wakuu na waalimu juu ya jukumu la hadithi katika maisha ya mwanadamu
3. Uainishaji wa ngano
4. Uainishaji wa ngano kwa ujazo: fomu ndogo
5. Aina kubwa
6. Hitimisho
7. Marejeleo
Viambatisho

UTANGULIZI

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa, kupitia sanaa ya watu wa mdomo, mtoto sio tu anajua lugha yake ya asili, lakini pia, akijua uzuri wake, lakoni, anajiunga na utamaduni wa watu wake, anapata maoni ya kwanza juu yake.
Hadithi ni chanzo cha neema na kisichoweza kubadilishwa cha elimu ya maadili ya watoto, kwani inaonyesha maisha yote ya kweli na uovu na wema, furaha na huzuni. Anafungua na kuelezea mtoto maisha ya jamii na maumbile, ulimwengu wa hisia za kibinadamu na uhusiano. Inakuza ukuaji wa mawazo na mawazo ya mtoto, huimarisha hisia zake, inatoa mifano bora ya lugha ya fasihi.
Ili kufikia athari kubwa ya kielimu kwa msaada wa sanaa ya watu wa mdomo, ni muhimu sio tu kwamba iwakilishwe na aina anuwai, lakini pia ijumuishwe iwezekanavyo katika michakato yote ya maisha ya mtoto. Kwa mfano, kujifunza utabiri kutasaidia watoto kukua kuwa watu wenye usawa na marafiki.
Ni muhimu sana kwamba mtoto ajifunze kutoka kwa utoto kiini cha dhana za maadili na maadili ya kibinadamu. Katika mchakato wa ukuzaji, mtoto huundwa kama utu, hupata tabia zake, sifa zinazoathiri tabia ya mtu maishani, mtoto huendeleza mtazamo wake wa ulimwengu.
Jukumu muhimu zaidi linalokabili jamii yetu kwa wakati huu ni ufufuo wake wa kiroho, wa maadili, ambao hauwezi kutekelezwa bila kufikiria uzoefu wa kitamaduni na kihistoria wa watu, iliyoundwa kwa karne nyingi na idadi kubwa ya vizazi na iliyowekwa katika kazi za sanaa ya watu. Hata KD Ushinsky, akiweka mbele kanuni ya utaifa, alisema kuwa "lugha hiyo ni ya kupendeza zaidi, yenye uhusiano mwingi na yenye nguvu, ikiunganisha vizazi vya watu vilivyopitwa na wakati, vilivyo hai na vijavyo kuwa kitu kimoja kikubwa, kihistoria kilicho hai."
Katika umri mdogo, ni muhimu sana kuharakisha "kuzaliwa" kwa maneno ya kwanza ya ufahamu kwa mtoto. Aina ndogo za ngano, ambazo umakini wake huvutiwa na vitu, wanyama, watu, itasaidia kuongeza msamiati wake.
Kwa msaada wa ngano ndogo, inawezekana kutatua karibu shida zote za njia ya ukuzaji wa hotuba na, pamoja na njia za msingi na mbinu za ukuzaji wa usemi wa watoto wa shule ya msingi, nyenzo hii inaweza na inapaswa kutumika.
Umuhimu wa ngano ni kubwa sana wakati wa kipindi cha mabadiliko. Wimbo uliochaguliwa vizuri, ulioelezewa kitalu husaidia kuanzisha mawasiliano, husababisha mhemko mzuri.
1. Sanaa ya watu simulizi kama sanaa ya neno la watu.

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa ngano ni sanaa ya watu wa mdomo, sanaa ya watu wa neno, nje ya nchi pia inaitwa maarifa ya watu au hekima ya watu. Folklore inaitwa sanaa ya maneno, ambayo ni pamoja na methali, viti, hadithi za hadithi, hadithi za hadithi, hadithi za uwongo, vitendawili vya ulimi, vitendawili, hadithi za kishujaa, hadithi, hadithi, nk.
Inajulikana kuwa kazi za ngano za mdomo zilianzia zamani, lakini hata leo tunazitumia, mara nyingi bila hata kujua au kutambua (tunaimba ditties, tunasema utani, tunasoma hadithi za hadithi, tunapanga vitendawili, tunasema misemo, tunaimba nyimbo za kitamaduni, narudia ulimi twisters na mengi zaidi).
Lugha za watu, nyimbo, vitendawili, hadithi za hadithi, methali hutumiwa katika hotuba yao na watu wazima na watoto, vijana wanaokua na watu wa uzee. Lakini watu wachache hufikiria wazi jinsi sanaa ya watu-mashairi ya mdomo inavyozaliwa, inaishi na ipo, na hata zaidi, hata watu wachache wanajua thamani ya ngano na wanajua historia yake.
Kwa bahati mbaya, hakuna mtu anayetambua majina ya waundaji hao wa mbali ambao wametunga hadithi nzuri za kitendawili, vitendawili vya kuchekesha, nyimbo za kitamaduni, kuiga mithali na misemo ambayo imekuwa ikiishi kwa karne nyingi. Jambo pekee tunaloweza kusema kwa ujasiri ni kwamba mwandishi wa ngano ni mshairi anayeishi milele na anayeendelea, ambaye jina lake ni watu. Ni kwa watu ambao tunalazimika kuhifadhi na kuboresha hazina zote za watu za ushairi.
Kwa hivyo, kuishi nje ya wakati, kupita kutoka kwa mababu kwenda kwa wazao, kutoka kwa msimuliaji hadithi mmoja, mshairi, mwimbaji hadi mwingine, kazi za ngano zinajazwa na sifa za mtazamo wa ulimwengu wa kisasa, huduma mpya za maisha ya kila siku. Katika wakati wetu, hadithi za zamani zilizopya tayari zinaendelea kuishi, na pamoja nao, nyimbo mpya, hadithi, methali, vitendawili, nk zinaonekana (na zimeonekana kila wakati).
2. Taarifa za waandishi wakuu juu ya jukumu la hadithi katika maisha ya mwanadamu.

Hitimisho

Kuishi nje ya wakati, kupita kutoka kwa mababu kwenda kwa wazao, kutoka kwa mwandishi wa hadithi mmoja, mshairi, mwimbaji hadi mwingine, kazi za ngano zinajazwa na sifa za mtazamo wa ulimwengu wa kisasa, huduma mpya za maisha ya kila siku. Katika wakati wetu, hadithi za zamani zilizopya tayari zinaendelea kuishi, na pamoja nao, nyimbo mpya, hadithi, hadithi, njama, methali, vitendawili, nk zinaonekana (na zimeonekana kila wakati).
Uunganisho ulio hai wa fasihi na ngano unathibitishwa na kazi ya waandishi bora wa mataifa yote. Lakini bila kujali jinsi uhusiano unavyoonekana kati ya kazi za waandishi na mashairi ya watu katika jamii ya kitabaka, ubunifu wa pamoja na mtu binafsi kila wakati hutofautishwa kulingana na njia ya kuunda kazi za sanaa.
Uainishaji uliowasilishwa ni wa kawaida kati ya watafiti. Walakini, inapaswa kueleweka kuwa aina za hadithi za Kirusi zinajazana, na wakati mwingine hazitoshei katika uainishaji unaokubalika kwa jumla. Kwa hivyo, wakati wa kusoma suala hilo, toleo lililorahisishwa hutumiwa mara nyingi, ambapo vikundi 2 tu vya aina vinajulikana - ngano za kitamaduni na zisizo za kitamaduni.
Tunaona kwamba wasomi wengi huainisha methali, misemo, vitendawili, upotoshaji wa lugha kama aina ndogo za hadithi, lakini sivyo maoni yao yanatofautiana.
Mtu anaweza kuelewa kuwa, tofauti na aina ndogo, kazi kubwa zifuatazo ni za aina kubwa za hadithi za hadithi: hadithi za hadithi, hadithi, hadithi, nyimbo za kihistoria, nyimbo za lyric, ballads, ditties.
BIBLIOGRAFIA

1. Anikin V.P. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. - 2 ed., Rev. na ya ziada - M. Shule ya juu, 2004 .-- 735 p.
2. Zueva T. V., Kirdan B. P. Ngano za Kirusi. Kitabu cha maandishi cha vyuo vikuu vya elimu ya juu - M.: Flinta: Nauka, 2002. - 400 p.
3. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ngano za Kirusi, 2003, ukurasa wa 141-143
4. Efremov A.L. Uundaji wa utu katika hali ya timu ya amateur. - SPb., 2004 - 107 p.
5. Karpukhin I.E. Sanaa ya watu wa mdomo, 2005,
6. Usova A.P. Sanaa ya watu wa Kirusi katika chekechea. -M.: Elimu, 1972. -78s.
7. Ushinsky K.D. Fav. ped. cit: Katika juzuu 2 - M., 1974. - T. 1. - P. 166
8. Ushinsky, K.D. Elimu ya binadamu / K.D. Ushinsky; comp. S.F. Egorov. - M.: Karapuz, 2000 .-- 255 p.

Utangulizi

Folklore ndio njia kuu ya ufundishaji wa watu. Ufundishaji wa watu ni somo la kielimu na aina ya shughuli za watu wazima kwa malezi ya kizazi kipya, jumla na unganisho la maoni na maoni, maoni na maoni na imani, na pia ustadi na mbinu za watu juu ya maendeleo ya elimu na mafunzo ya kizazi kipya, iliyoonyeshwa katika sanaa ya watu. Hii ndio mawazo ya taifa kuhusiana na kizazi kipya, na mila ya elimu katika familia na jamii, na uhusiano na mwendelezo wa vizazi.

Folklore ni hazina kubwa ya kitaifa. Hii ni safu kubwa ya utamaduni wa kiroho wa Wabelarusi, ambao umeundwa na juhudi za pamoja za vizazi vingi kwa karne nyingi. Katika hatua ya sasa ya uamsho wa kitaifa, ni muhimu kurudi kwa kile kilichopatikana na babu zetu.

Ngano ya kitaifa ya Belarusi ni moja ya matajiri zaidi katika ulimwengu wa Slavic. Imejaa uzoefu wa ufundishaji na hekima ya watu. Kwa msingi wa ngano, safu kubwa ya maoni ya kimaadili na ya ufundishaji iliundwa: heshima kwa wazee, bidii, uvumilivu, fadhili, uvumilivu kwa maoni ya watu wengine.

Uvumilivu, uvumilivu, wema, kama fadhila za jadi za Kikristo, hatua kwa hatua zikawa sifa tofauti za Wabelarusi. Kwa kuongezea, zinaishi na sifa kama vile utu wa kibinafsi, kusudi, shughuli.

Ngano na yaliyomo kwenye elimu, mila ya kila siku, likizo, fasihi ya kitamaduni ya Belarusi - hizi ndio dhana ambazo zina athari kubwa kwa malezi ya tabia ya kitaifa. Inakuza ukuaji wa ubunifu wa watoto na vijana katika ulimwengu wa hadithi, hadithi za hadithi, na hadithi. Mithali na misemo inaweza kutumika kama msingi wa amri za maadili, kusaidia kukuza kufikiria, mantiki, maslahi katika historia na utamaduni wa watu.

Kwa hivyo, ngano ndio chanzo kikuu cha maarifa juu ya kanuni za elimu ambazo zimekua katika utamaduni wa watu tofauti, misingi yake ya maadili, dini na hadithi. Hali ya mfano na ishara ya ubunifu wa kisanii, athari zake kwenye nyanja ya kihemko na ya hisia ya utu hufanya iwe njia ya kutosha zaidi ya kutokuonekana na wakati huo huo athari nzuri ya kielimu.

Kuzingatia mada hii ya kozi ni muhimu na ya kuvutia kwa wakati mmoja.

Uwezo wa kielimu wa ngano hauna mwisho. Leo jamii yetu inafufua mila iliyosahaulika ya zamani, ikitumia uzoefu wa watu, ikitengeneza mifano mpya ya nadharia za kielimu na mazoea.

Kuzingatia ngano, tabaka za zamani za utamaduni, mila kwa ujumla, kama chanzo kisichoweza kumaliza cha malezi na maendeleo ya binadamu, imekuwa ikifanya kazi haswa katika miaka ya hivi karibuni katika mazingira ya kijamii na ya ufundishaji. Hii ni kwa sababu ya huduma za aina ya jadi, na hali ya kiroho na hekima ya sanaa ya watu, na mwendelezo wa mchakato wa kuhamisha utamaduni wa kitaifa kutoka kizazi hadi kizazi.

Mwanzoni mwa karne mpya, kuna hamu ya kuongezeka kwa utamaduni wa kitaifa, michakato ya kikabila, ubunifu wa jadi wa kisanii, na ngano. Wanasayansi wanaona ukuaji maalum katika kujitambua kwa kihistoria na kitaifa kwa kila taifa, wakielezea hii kwa sababu za kijamii na kisaikolojia na kisiasa.

Uhifadhi na ukuzaji wa utamaduni wa kitaifa, mizizi yake ni jukumu kuu ambalo linahitaji mtazamo mzuri kwa makaburi ya historia na utamaduni, kuelekea sanaa ya jadi ya jadi. Uamsho wa ngano, mila ya kitamaduni, mila na likizo, sanaa za jadi na ufundi na sanaa nzuri ni shida ya haraka ya wakati wetu. Folklore, aina zake, njia, njia zinajaza kabisa picha nzima ya maisha ya watu, toa picha wazi ya maisha ya watu, maadili yao, hali ya kiroho. Hadithi hufunua roho ya watu, hadhi yao na tabia zao. Kutoka kwa mtazamo wa sayansi, ngano ni jambo ambalo linastahili utafiti maalum na tathmini ya uangalifu.

Kusudi la kazi ya kozi ni kufunua maana ya ngano katika mfumo wa elimu ya kitaifa.

Malengo ya kozi:

- kuelezea uzushi wa ngano na thamani yake ya kielimu;

- kuelezea aina kuu za hadithi, kutegemea uwezo wa kielimu wa kila mmoja;

- kuonyesha matumizi ya vitendo ya aina kuu za ngano katika elimu.

Lengo la kozi hii ni hali ya anuwai ya ngano za kitaifa, na mada ni aina ya hadithi na uwezo wao wa kielimu.

Njia zinazotumiwa kuandika karatasi ya muda - maelezo, uchambuzi wa kulinganisha, uchambuzi wa vyanzo vya fasihi.

aina ya elimu ya ngano

1. Folklore ni njia ya elimu ya kitaifa

1.1 Dhana na kiini cha ngano

Neno "ngano" (lililotafsiriwa kama "hekima ya watu") lilianzishwa kwanza na mwanasayansi wa Kiingereza W.J. Toms mnamo 1846. Mwanzoni, neno hili lilishughulikia mambo yote ya kiroho (imani, densi, muziki, kuchonga kuni, nk), na wakati mwingine utamaduni wa watu (nyumba, mavazi). Katika sayansi ya kisasa hakuna umoja katika ufafanuzi wa dhana ya "ngano". Wakati mwingine hutumiwa kwa maana yake ya asili: sehemu muhimu ya maisha ya watu, iliyounganishwa kwa karibu na vitu vyake vingine. Tangu mwanzo wa karne ya 20. neno hilo pia hutumiwa kwa maana nyembamba, maalum zaidi: sanaa ya watu wa maneno.

Folklore (ngano za Kiingereza) - sanaa ya watu, mara nyingi ni ya mdomo; shughuli za ubunifu za pamoja za watu, zinaonyesha maisha yao, maoni, maadili; mashairi yaliyoundwa na watu na yaliyoenea kati ya umati (ngano, nyimbo, viti, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi), muziki wa kitamaduni (nyimbo, nyimbo na vifaa vya kuigiza), ukumbi wa michezo (tamthiliya, michezo ya kuigiza, ukumbi wa michezo wa kibaraka), densi, usanifu , kuona na sanaa na ufundi.

Hadithi ni ubunifu wa pamoja na wa kimila wa vikundi na watu binafsi, uliowekwa na matumaini na matarajio ya jamii, na ni kielelezo cha kutosha cha kitambulisho chao cha kitamaduni na kijamii.

Kulingana na B.N. Putilova, kuna maana kuu tano za dhana ya "ngano":

1. ngano kama seti, aina anuwai ya utamaduni wa jadi, ambayo ni kisawe cha dhana ya "utamaduni wa jadi";

2. ngano kama ngumu ya hali ya utamaduni wa jadi wa kiroho, inayotambuliwa kwa maneno, maoni, uwakilishi, sauti, harakati. Mbali na ubunifu wa kisanii yenyewe, pia inashughulikia kile kinachoweza kuitwa mawazo, imani za jadi, falsafa ya watu ya maisha;

3. ngano kama jambo la ubunifu wa kisanii wa watu;

4. ngano kama uwanja wa sanaa ya maneno, ambayo ni uwanja wa sanaa ya watu ya mdomo;

5. ngano kama matukio na ukweli wa utamaduni wa kiroho wa maneno katika utofauti wao wote.

Njia nyembamba zaidi, lakini pia thabiti zaidi ya hizi ni ile inayounganisha haswa na aina za sanaa ya watu wa mdomo, ambayo ni kwa usemi wa maneno, wa maneno. Kwa kweli huu ndio uwanja ulioendelezwa zaidi wa ngano, ambao umetoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa sayansi ya fasihi - kizazi cha moja kwa moja, "mwendelezaji" wa ngano ya mdomo, inayohusiana nayo na maumbile.

Dhana ya "ngano" pia inamaanisha nyanja zote za sanaa ya watu, pamoja na zile ambazo dhana hii haitumiki (usanifu wa watu, sanaa za watu na ufundi, nk), kwani inaonyesha ukweli usiopingika, kila aina na aina za wataalamu asili yao ni sanaa ya watu, sanaa ya watu.

Aina kongwe za sanaa ya maneno ziliibuka wakati wa malezi ya hotuba ya mwanadamu katika enzi ya Paleolithic ya Juu. Katika nyakati za zamani, ubunifu wa maneno ulihusishwa kwa karibu na shughuli za wafanyikazi wa binadamu na ilidhihirisha maoni ya kidini, ya hadithi, ya kihistoria, na vile vile msingi wa maarifa ya kisayansi. Vitendo vya kitamaduni ambavyo mtu wa zamani alitaka kuathiri nguvu za maumbile, hatima, zilifuatana na maneno: inaelezea, njama zilitangazwa, nguvu za maumbile zilishughulikiwa na maombi au vitisho anuwai. Sanaa ya neno hilo ilikuwa karibu sana na aina zingine za sanaa ya zamani - muziki, densi, sanaa za mapambo. Katika sayansi hii inaitwa "primitive syncretism" athari zake bado zinaonekana katika ngano.

Wakati wanadamu walipokusanya uzoefu wa maisha na muhimu zaidi, ambao unahitaji kupitishwa kwa vizazi vijavyo, jukumu la habari ya maneno liliongezeka. Mgawanyo wa ubunifu wa maneno katika fomu ya sanaa huru ni hatua muhimu zaidi katika historia ya jadi. Ngano ilikuwa sanaa ya maneno, asili ya maisha ya watu. Madhumuni tofauti ya kazi yalitoa aina, na mada zao, picha, mtindo. Katika kipindi cha zamani zaidi, watu wengi walikuwa na hadithi za mababu, nyimbo za kazi na ibada, hadithi za hadithi, njama. Hafla ya uamuzi ambayo iliweka mstari kati ya hadithi na hadithi sahihi ilikuwa kuonekana kwa hadithi ya hadithi, njama ambazo zilionekana kama hadithi za uwongo.

Katika jamii ya zamani na ya zamani, hadithi ya kishujaa iliundwa. Kulikuwa pia na hadithi na nyimbo zinazoonyesha imani za kidini (kwa mfano, mashairi ya kiroho ya Urusi). Baadaye, nyimbo za kihistoria zilionekana, zikionyesha matukio halisi ya kihistoria na mashujaa, kwani walibaki kwenye kumbukumbu ya watu. Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii, aina mpya ziliibuka katika ngano za Kirusi: nyimbo za askari, mkufunzi, burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulisababisha mapenzi, hadithi, wafanyikazi, shule na hadithi za wanafunzi.

Kwa maelfu ya miaka, ngano ilikuwa aina pekee ya ubunifu wa kishairi kati ya watu wote. Lakini hata kwa ujio wa maandishi kwa karne nyingi, hadi kipindi cha ukabaila wa marehemu, mashairi ya mdomo yalikuwa yameenea sio tu kati ya watu wanaofanya kazi, bali pia kati ya matabaka ya juu ya jamii: watu mashuhuri, makasisi. Baada ya kutokea katika mazingira fulani ya kijamii, kazi inaweza kuwa mali ya kitaifa.

Katika shughuli zao wenyewe, hii ndiyo njia yenye tija zaidi ya kuunda maslahi katika utamaduni wa ardhi yao ya asili. Kwa hivyo, mifano ya masomo kadhaa na ujumuishaji wa ngano za muziki za Chuvash ndani yao tayari zinaonyesha athari kama hiyo ya kielimu ya muziki kama uwezo wa kuwashirikisha watoto wote (hata wale ambao hawana ustadi wazi wa muziki na jukwaa) katika shughuli za ubunifu: kuimba , kucheza ...

Uwezo, ubunifu. 2. Kufunua uzoefu wa matumizi halisi ya ngano katika mfumo wa elimu wa mkoa wa Vologda. 3. Kugundua hali ngumu ya ufundishaji kwa ukuzaji wa uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule ya msingi kupitia shirika la madarasa ya ngano. 4. Endeleza masomo ya mada na, kulingana na uzoefu wetu wenyewe, tambua na uthibitishe aina na mbinu za kutumia ngano darasani. ...

Inachunguza hali ya uzalendo katika mwingiliano na mwelekeo mwingine wa kisiasa). Kwa kazi yetu, muhimu zaidi ni ufafanuzi uliotolewa na kamusi za kuelezea na za ufundishaji. 1.2 Thamani ya ngano katika elimu ya uzalendo Folklore ya watu wa Urusi ni sehemu muhimu ya utamaduni wake wa kitaifa wa kiroho. Hadithi sio hazina tu ya mashairi ya watu, nathari na muziki, lakini pia ...

Mbinu za utendaji (usoni, ishara, rangi ya sauti). Kiwango cha juu cha usemi wa mhemko - kufuata kamili kwa utendaji na kuonekana na mhemko wa kipande. 2.3. Mbinu ya Kukuza Hisia za Muziki katika Watoto wa Shule ya Msingi Maendeleo ...

UKURASA \ * MERGEFORMAT 20

Shirika la Shirikisho la Usafiri wa Reli

Chuo Kikuu cha Reli cha Jimbo la Siberia

Idara ya "Falsafa na Mafunzo ya Utamaduni"

Ngano ya Kirusi: asili na mahali katika tamaduni ya Kirusi

dhahania

Katika nidhamu "Utamaduni"

Msimamizi

Profesa

Bystrova A.N.

__________

Iliyotengenezwa na

Mwanafunzi gr. D-112

Mfalme J.I.

__________

mwaka 2012

Utangulizi

Wazee wetu, wasiojua uandishi na vitabu, hawakukatwa kutoka vizazi vilivyopita. Watu wa kawaida wa Kirusi, ambao waliimba nyimbo muda mrefu uliopita, walisema hadithi za hadithi na waligundua vitendawili, hawakujua jinsi la soma au andika. Lakini ubunifu wao wa matusi haujasahauliwa, haujatoweka. Ilipitishwa kwa uangalifu kutoka mdomo hadi mdomo, kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto. Hadithi ilionekana muda mrefu kabla ya fasihi na iliundwa kwa msingi wa lugha inayozungumzwa, ambayo haiwezekani bila mihemko ya usemi na ishara.

Nyimbo za watu, hadithi za hadithi, methali, vitendawili hutufurahisha na unyenyekevu wa neno, hutuambukiza na raha yao, hutufurahisha na kina cha mawazo.

Nyimbo zetu za kitamaduni ni za mashairi na nzuri: matamshi ya dhati na laini ambayo wanawake huwachosha watoto wao; nyimbo za kuchekesha, za kuchekesha.

Mithali na misemo ya watu wa Urusi imejaa maana ya kina.

Vitendawili vya watu ni wajanja na tofauti: juu ya maumbile, juu ya nyumba, juu ya watu, juu ya wanyama, juu ya vitu ambavyo vinamzunguka mtu, kwa neno moja, juu ya kila kitu ambacho tunaona, kusikia, na kujua.

Kazi za ngano zinadaiwa ukamilifu wao katika matumizi ya njia za mfano za lugha kwa kazi ya ubunifu ya mamia ya watu.

Kusudi la kazi hii ni kukagua na kuwasilisha maoni ya wanahistoria na wataalam wa kitamaduni juu ya asili na mahali pa hadithi za Kirusi katika tamaduni ya Kirusi kwa kutumia mfanongano za kitamaduni za muziki na mashairi.

1. Dhana ya ngano

Neno ngano lililotafsiriwa kutoka kwa Kiingereza linamaanisha hekima ya watu.

Hadithi ni mashairi yaliyoundwa na watu na yameenea kati ya raia, ambayo inaonyesha shughuli zake za kazi, maisha ya kijamii na ya kila siku, ujuzi wa maisha, maumbile, ibada na imani. Folklore inajumuisha maoni, maoni na matarajio ya watu, hadithi yao ya mashairi, ulimwengu tajiri wa mawazo, hisia, uzoefu, maandamano dhidi ya unyonyaji na ukandamizaji, ndoto za haki na furaha. Huu ni uundaji wa kisanii, wa maneno wa kisanii ambao ulitokea wakati wa kuunda mazungumzo ya wanadamu 1 .

M. Gorky alisema: "... Mwanzo wa sanaa ya maneno ni katika ngano."Amesema wapi, kwa sababu gani?Katika jamii ya darasa la mapema, ngano inahusiana sana na aina zingine za shughuli za wanadamu, ikionyesha msingi wa maarifa yake na maoni ya kidini na ya hadithi. Katika mchakato wa maendeleo ya jamii, aina anuwai na aina za ubunifu wa mdomo zimeibuka.Je! Hizi ni misemo ya nani? Haukuzitunga!

Aina zingine na aina za ngano zimeishi maisha marefu. Asili yao inaweza kufuatiwa tu kwa msingi wa ushahidi wa moja kwa moja: juu ya maandishi ya nyakati za baadaye, ambayo yalibaki na vitu vya zamani vya yaliyomo na muundo wa mashairi, na habari ya ethnografia juu ya watu katika hatua za mapema za maendeleo ya kihistoria. Nakala hiyo inatoka wapi?

Maandishi halisi ya mashairi ya watu yanajulikana tu kutoka karne ya 18 na baadaye. Rekodi chache sana zilinusurika katika karne ya 17.

Swali la asili ya kazi nyingi za mashairi ya watu ni ngumu zaidi kuliko kazi za fasihi. Sio tu jina na wasifu wa mwandishi - muundaji wa maandishi haya au hayo, haijulikani, lakini mazingira ya kijamii ambayo hadithi ya hadithi, hadithi, wimbo, wakati na mahali pa nyongeza yao pia haijulikani. Kusudi la kiitikadi la mwandishi linaweza kuhukumiwa tu na maandishi yaliyosalia, zaidi ya hayo, mara nyingi huandikwa miaka mingi baadaye. Hali muhimu kuhakikisha maendeleo ya mashairi ya watu hapo zamani ilikuwa, kulingana na N. G. Chernyshevsky, kukosekana kwa "tofauti kali katika maisha ya akili ya watu."Maneno haya yametoka wapi? Na kwa nini Chernyshevsky hayumo kwenye orodha ya marejeo?

"Maisha ya akili na maadili," anasema, "ni sawa kwa washiriki wote wa watu kama hao - kwa hivyo, kazi za mashairi zilizotokana na msisimko wa maisha kama hayo ni karibu na zinaeleweka, sawa tamu na zinahusiana na washiriki wote. ya watu. "Je! "Anaonyesha" wapi na kwa nani hasa?Katika hali kama hizo za kihistoria, kazi zilionekana, zilizoundwa "na watu wote, kama mtu mmoja wa maadili." Nukuu inatoka wapi? Shukrani kwa hili, mashairi ya watu hupenya kanuni ya pamoja. Ipo katika kuibuka na mtazamo wa wasikilizaji wa kazi mpya, katika kuwapo kwao baadaye na usindikaji. Nakala hii ni ya nani?

Mkusanyiko unajidhihirisha sio nje tu, bali pia ndani - katika mfumo wa mashairi ya watu, katika hali ya ujanibishaji wa ukweli, kwa picha, na hadithi za uwongo. Nakala hii ni ya nani?

Kama sheria, wakati wa uumbaji, kazi inakabiliwa na kipindi cha umaarufu fulani na kustawi kwa ubunifu. Lakini inakuja wakati inapoanza kupotosha, kusambaratika na kusahau. Nakala hii ni ya nani?

Wakati mpya unadai nyimbo mpya. Picha za mashujaa wa watu zinaonyesha sifa bora za tabia ya kitaifa ya Kirusi: yaliyomo kwenye kazi za ngano huonyesha hali za kawaida za maisha ya watu. Wakati huo huo, ubunifu wa ushairi wa watu wa kabla ya mapinduzi hauwezi lakini kutafakari mapungufu ya kihistoria na kupingana kwa itikadi ya wakulima. Kuishi katika usambazaji wa mdomo, maandishi ya mashairi ya watu yanaweza kubadilika sana. Walakini, baada ya kufikia ukamilifu kamili wa kiitikadi na kisanii, kazi mara nyingi zilihifadhiwa kwa muda mrefu karibu zisibadilike kama urithi wa ushairi wa zamani, kama utajiri wa kitamaduni wa thamani ya kudumu. 2 Kwa nini imeandikwa tu?

2. Maalum ya ngano

Folklore ina sheria zake za kisanii. Njia ya mdomo ya uundaji, usambazaji na uwepo wa kazi ndio sifa kuu ambayo inaleta utaalam wa ngano, husababisha tofauti yake kutoka kwa fasihi.

2.1. Mila

Folklore ni ubunifu mkubwa. Kazi za fasihi zina mwandishi, kazi za ngano hazijulikani, mwandishi wao ni watu. Katika fasihi kuna waandishi na wasomaji, katika hadithi kuna watendaji na wasikilizaji.

Kazi za mdomo ziliundwa kulingana na mifano iliyojulikana tayari, hata ikiwa ni pamoja na kukopa moja kwa moja. Mtindo wa hotuba ulitumia sehemu za ishara, ishara, mifano na njia zingine za ushairi za jadi. Kazi na njama zilijulikana na seti ya vitu vya kawaida vya hadithi, mchanganyiko wao wa kawaida wa utunzi. Katika picha za wahusika wa ngano, kawaida pia ilimshinda mtu huyo. Mila ilidai kiitikadi, mwelekeo wa kazi: walifundisha vizuri, ilikuwa na sheria za tabia ya maisha ya mwanadamu. Nakala hii ni ya nani?

Kawaida katika ngano ni jambo kuu. Wasimulizi wa hadithi (wasanii wa hadithi za hadithi), watunzi wa nyimbo (waimbaji wa nyimbo), waandishi wa hadithi (waigizaji wa epics), wapiga kelele (waimbaji wa maombolezo) walijitahidi, kwanza, kufikisha kwa wasikilizaji kile kinacholingana na jadi. Kurudiwa kwa maandishi ya mdomo kuliruhusu mabadiliko yake, na hii iliruhusu mtu mwenye talanta kujieleza. Kulikuwa na kitendo cha kurudia cha ubunifu, uundaji wa ushirikiano, ambapo mwakilishi yeyote wa watu anaweza kuwa mshiriki. Nakala hii ni ya nani?

Ukuzaji wa ngano uliwezeshwa na watu wenye talanta zaidi waliopewa kumbukumbu ya kisanii na zawadi ya ubunifu. Walijulikana na kuthaminiwa na wale walio karibu nao (kumbuka hadithi ya Ivan Turgenev "Waimbaji").Nani anapaswa kukumbuka? Labda, unapendekeza nifanye hivi ... Asante, ninaweza kufanya bila ushauri kama huo.

Mila ya sanaa ya mdomo ilikuwa mfuko wa kawaida. Kila mtu angeweza kuchagua mwenyewe kile anachohitaji.Je! Hii ni soko au duka?

Katika msimu wa joto wa 1902 M. Gorky aliona huko Arzamas jinsi wanawake wawili - kijakazi na mpishi - walivyotunga wimbo (hadithi "Jinsi walivyotunga wimbo").

"Ilikuwa katika barabara tulivu ya Arzamas, kabla ya jioni, kwenye benchi kwenye lango la nyumba ambayo niliishi. Jiji lililala kimya kimya cha siku za wiki za Juni. Mimi, nilikuwa nimekaa karibu na dirisha na kitabu mikononi , nilimsikiliza mpishi wangu, Ustinya mwenye magamba magumu, akiongea kwa utulivu na mjakazi<...>Ghafla Ustinya anasema kwa kasi, lakini kama biashara: "Naam, Mangutka, niambie ..." - "Hii ni nini?" - "Wacha tuongeze wimbo ..." Na, akiugua kwa kelele, Ustinya anaimba haraka:

"Mh, ndio, siku nyeupe, na jua wazi,

Usiku mkali, na mwezi ... "

Kuhisi kusita kwa wimbo, mjakazi kwa aibu, kwa sauti ya chini:

"Nina wasiwasi, msichana mdogo ..."

Na Ustinya kwa ujasiri na kwa kugusa sana huleta wimbo hadi mwisho:

"Moyo wote hufanya kazi kwa uchungu ..."

Alimaliza na mara moja akasema kwa furaha, kwa kujisifu kidogo: "Kwa hivyo ilianza, wimbo! Mimi, mpendwa, nitakufundisha jinsi ya kukunja nyimbo; jinsi ya kupotosha uzi. Vizuri ..." alicheza kwa ustadi tena kwa maneno na sauti :

"Ah, lakini sio blizzards kali wakati wa baridi

Sio katika chemchemi ambayo mito ya kufurahisha ... "

Kijakazi, aliyejiegemea karibu naye, ... kwa ujasiri zaidi, kwa sauti nyembamba, yenye kutetemeka inaendelea:

"Hawana taarifa kutoka upande wa nyumbani

Habari za kufariji kwa moyo wangu ... "

“Ndio hivyo! - alisema Ustinya, akipiga goti lake na kiganja chake. - Na nilikuwa mdogo - nilitunga nyimbo bora! Wakati mwingine marafiki hujaribu: "Ustyusha, nifundishe wimbo!" Mh, nami nitajaza! .. Kweli, itakuwaje baadaye? " "Sijui," msichana akasema, akifungua macho yake, akitabasamu.<...>"Lark huimba juu ya shamba.

Maua ya maua ya maua yalichanua mashambani, "Ustinya anaimba kwa kufikiria, akikunja mikono yake kifuani mwake, akiangalia angani, na mjakazi aliunga vizuri na kwa ujasiri:" Ninapaswa kuangalia uwanja wangu wa asili! "Na Ustinya, akiunga mkono kwa ustadi kilele , sauti inayumba, weka maneno ya roho yenye velvet: "Ningependa kutembea na rafiki yangu mpendwa kupitia misitu!"

Baada ya kumaliza kuimba, wanakaa kimya kwa muda mrefu ..., kisha mwanamke huyo anasema kwa utulivu, kwa kufikiria: "Ali hakuweka wimbo huo vizuri?Je! Vipande vilivyoandikwa tena vya hadithi ya Gorky vinafanya nini hapa? Nakala hii inajulikana kwangu hata bila vifupisho vya wanafunzi. Lakini kile anachofanya hapa hakieleweki kabisa.

Sio kila kitu ambacho kiliundwa upya kilihifadhiwa katika uwepo wa mdomo. Hadithi za hadithi zilizorudiwa mara kwa mara, nyimbo, epics, methali na kazi zingine zilipitishwa "kutoka kinywa hadi mdomo, kutoka kizazi hadi kizazi." Njiani, walipoteza kile kilicho na stempu ya ubinafsi, lakini wakati huo huo waligundua na kukuza kile kinachoweza kuridhisha kila mtu. Mpya ilizaliwa tu kwa msingi wa jadi, wakati ilibidi sio kunakili mila tu, lakini kuiongezea. Nakala hii ni ya nani?

Ngano zilionekana katika marekebisho yake ya kikanda: ngano za Urusi ya kati, Kaskazini mwa Urusi, ngano za Siberia, ngano za Don, nk. nk. Walakini, utaalam wa kawaida umekuwa na nafasi ndogo kwa uhusiano na mali ya Kirusi ya jadi.

Katika ngano, mchakato wa ubunifu uliendelea kila wakati, ambao uliunga mkono na kukuza utamaduni wa kisanii. Nakala hii ni ya nani?

Pamoja na ujio wa fasihi andishi, ngano iliingiliana nayo. Hatua kwa hatua, ushawishi wa fasihi juu ya ngano uliongezeka zaidi na zaidi.

Katika ubunifu wa mdomo wa watu, saikolojia yao (mawazo, uundaji wa nafsi) imejumuishwa. Ngano za Kirusi zinahusiana na ngano za watu wa Slavic. Nakala hii ni ya nani?

Kitaifa ni sehemu ya ulimwengu. Mawasiliano ya ngano yalitokea kati ya watu. Ngano za Kirusi ziliingiliana na ngano za watu wa karibu - mkoa wa Volga, Siberia, Asia ya Kati, Jimbo la Baltiki, Caucasus, nk. Nakala hii ni ya nani?

2.2. Usawazishaji

Mwanzo wa kisanii ulishinda katika ngano sio mara moja. Katika jamii ya zamani, neno hilo liliunganishwa na imani na mahitaji ya kila siku ya watu, na maana yake ya kishairi, ikiwa ipo, haikutekelezwa. Nakala hii ni ya nani?

Aina za mabaki ya jimbo hili zimehifadhiwa katika mila, njama, na aina zingine za ngano za marehemu. Kwa mfano, mchezo wa densi ya duru ni ngumu ya vitu kadhaa vya kisanii: maneno, muziki, sura ya uso, ishara, na densi. Wote wanaweza kuishi pamoja tu, kama vitu vya jumla - densi ya raundi. Mali hii kawaida huonyeshwa na neno "syncretism" (kutoka kwa synkretismos ya Uigiriki - "unganisho").

Kwa muda, usawazishaji umepotea kihistoria. Aina anuwai za sanaa zilishinda hali ya kutogawanyika kwa zamani na kujitokeza peke yao. Misombo yao ya baadaye ilianza kuonekana katika ngano - usanisi 3 . Kwa nini hii iko hapa katika fomu ya zamani iliyoandikwa tena kutoka kwa kazi ya mtu mwingine?

2.3. Tofauti

Njia ya mdomo ya uingizaji na usafirishaji wa kazi iliwafanya waweze kubadilika. Hakukuwa na maonyesho mawili yanayofanana kabisa ya kipande kimoja, hata wakati kulikuwa na mwigizaji mmoja tu. Kazi za mdomo zilikuwa za asili, ya asili,

Lahaja (kutoka Kilatini variantis - "kubadilisha") - kila utendaji mmoja wa kazi ya ngano, na vile vile maandishi yake yaliyowekwa.

Kwa kuwa kazi ya ngano ilikuwepo kwa njia ya maonyesho kadhaa, ilikuwepo katika jumla ya anuwai zake. Kila toleo lilikuwa tofauti na zingine, zilizosimuliwa au kuimbwa kwa nyakati tofauti, katika sehemu tofauti, katika mazingira tofauti, na wasanii tofauti au na mmoja (mara kwa mara). Nakala hii ni ya nani?

Mila ya watu wa mdomo ilitafuta kuhifadhi, kulinda kutoka kwa usahaulifu kile kilicho cha maana zaidi. Mila imeweka mabadiliko kwa maandishi ndani ya mipaka yake mwenyewe. Kwa anuwai ya kazi ya ngano, kilicho muhimu ni kile cha kawaida, kinarudiwa, na sekondari ni jinsi wanavyotofautiana kati yao.

Wacha tugeukie anuwai ya kitendawili juu ya anga na nyota. Zilirekodiwa katika majimbo tofauti - Moscow, Arkhangelsk, Nizhny Novgorod, Novgorod, Pskov, Vologda, Samara, nk. (Tazama ReaderNani anapaswa kwenda kuangalia kitu katika msomaji? Jina hili linaelekezwa kwa nani?).

Msingi wa kisanii wa kitendawili ni sitiari: kitu kimeanguka na hakiwezi kukusanywa tena. Sitiari ni majimaji. Kutoka kwa chaguzi, tunajifunza ni nini haswa kinachoweza kubomoka. Kama inavyotokea, mbaazi (mbaazi), shanga, zulia, meli, kanisa kuu zilitawanyika. Kawaida inajulikana mahali ilitokea: kwenye malango yetu, juu ya mating, katika miji yote, katika vitongoji vyote, kando ya masi, kando ya bahari, pande kumi na mbili. Katika moja ya chaguzi, utangulizi wa hadithi huibuka, ukielezea hali ya tukio:

Kulikuwa na msichana kutoka St.

Imebeba mtungi wa shanga:

Aliitawanya<...>

Mwishowe, wale ambao hawawezi kukusanya waliotawanyika wameorodheshwa: tsar, malkia, msichana mwekundu, samaki mweupe (ishara ya msichana bibi), makarani (makarani wa duma), makuhani, sarafu za fedha, wakuu, watu wajanja, watu wanaojua kusoma na kuandika , sisi ni wapumbavu. Kutajwa kwa vidokezo vya Serebrenikov kwa kulinganisha kwa siri: pesa na sarafu zilitawanyika. Samaki mweupe anazungumza juu ya mwingiliano na mashairi ya harusi. Katika moja ya chaguzi, kutowezekana kwa kukusanya waliotawanyika kunasisitizwa kwa kushangaza - kwa msaada wa taarifa:

Mungu peke yake ndiye atakayekusanya

Pindisha kwenye sanduku dogo.

Mungu anafanana na mkulima wa kiuchumi na sanduku dogo, ambaye hapati hasara na machafuko. Kwa kuwa ni Mungu tu ndiye anayeweza kukusanya waliotawanyika, inamaanisha kuwa hakuna mtu mwingine anayeweza. Katika toleo jingine, zana za leba (ufagio, koleo) zimetajwa, ambazo hazitasaidia katika hali hii. Kwa hivyo, kuna mambo thabiti na yanayobadilika katika kitendawili cha anga na nyota. Kazi (kutengana) na matokeo yake (haiwezekani kukusanya) ni sawa. Vipengele vingine vyote vinabadilika. Baadhi ya vitu vinavyobadilika vinahitajika (ambavyo vilianguka; mahali palipobomoka; wale ambao hawawezi kukusanya zilizobomoka). Pamoja na hii, vitu moja vya hiari vya hiari viliibuka (chini ya hali gani kitu kilianguka, kwa njia gani haikuwezekana kuikusanya).

Licha ya nguvu na nguvu ya mila, tofauti bado inaweza kwenda mbali, onyesha tabia mpya ya ubunifu. Kisha toleo jipya la kazi ya ngano lilizaliwa.

Toleo (kutoka Lat. Versare - "kurekebisha") - kikundi cha chaguzi ambazo zinatoa ufafanuzi tofauti wa kazi.

Kwa mfano, kati ya anuwai ya kitendawili ambacho tumezingatia ni yafuatayo:

Barua imeandikwa

Zaidi ya velvet ya bluu

Wala usisome barua hii

Wala makuhani wala makarani,

Sio wanaume werevu.

Hili tayari ni toleo jipya, kwani kipengee thabiti cha fumbo (kilichoporomoka - hakijakusanyika) kilipata muonekano tofauti (ulioandikwa - haujasomwa).Je! Hoja na mifano hii iliibiwa kutoka kwa mwandishi gani?

Kama unavyoona, tofauti kati ya matoleo ni ya kina na muhimu zaidi kuliko tofauti kati ya chaguzi. Chaguzi zimegawanywa katika matoleo kulingana na kiwango cha ukaribu na anuwai ya tofauti,

Tofauti ni njia ya kuwepo kwa mila ya ngano. Wazo la kazi ya mdomo linaweza kufanywa tu kwa msingi wa kuzingatia anuwai zake nyingi iwezekanavyo. Lazima zizingatiwe sio kwa kutengwa, lakini kwa kulinganisha na kila mmoja. Nakala hii ni ya nani?

Katika mila ya mdomo hakuna na haiwezi kuwa "sawa" au "vibaya" - ni ya rununu kwa asili yake. Kuna anuwai ya ubora wa hali ya juu na wa chini wa kisanii, iliyopanuliwa au kufupishwa, n.k zote ni muhimu kwa kuelewa historia ya ngano, michakato ya maendeleo yake. Nakala hii ni ya nani?

Wakati wa kurekodi kazi ya ngano, ikiwa ni kwa sababu za kisayansi, mahitaji kadhaa yanapaswa kuzingatiwa. Mtoza analazimika kuzaliana kwa usahihi maandishi ya msanii, na rekodi iliyofanywa na yeye lazima iwe na kile kinachoitwa "pasipoti" (dalili - ni nani, wapi, lini na kutoka kwa nani alirekodi toleo lililopewa). Tu katika kesi hii toleo la kazi litapata nafasi yake katika nafasi na wakati na itakuwa muhimu kwa kusoma ngano. Nakala hii ni ya nani?

2.4. Uboreshaji

Tofauti ya ngano inaweza kufikiwa shukrani kwa uboreshaji.

Uboreshaji (kutoka kwa Lat. Improviso - "bila kutarajia, ghafla") - uundaji wa maandishi ya kazi ya ngano, au sehemu zake za kibinafsi, katika mchakato wa utendaji.

Kati ya vitendo vya utendaji, kazi ya ngano ilihifadhiwa kwenye kumbukumbu. Wakati wa kutamkwa, maandishi hayo yalionekana kuzaliwa upya kila wakati. Msanii aliboresha. Alitegemea ujuzi wa lugha ya mashairi ya ngano, vifaa vya kisanii vilivyochaguliwa tayari, viliunda mchanganyiko wao. Bila ubadilishaji, matumizi ya "nafasi zilizo wazi" za usemi na utumiaji wa mbinu za mdomo na kishairi haingewezekana. Nakala hii ni ya nani?

Uboreshaji haukupingana na jadi, badala yake, ulikuwepo haswa kwa sababu kulikuwa na sheria fulani, kanuni ya kisanii.

Kazi ya mdomo ilikuwa chini ya sheria za aina yake. Aina hiyo iliruhusu uhamaji mmoja au mwingine wa maandishi, kuweka mipaka ya kushuka kwa thamani.

Katika aina tofauti, uboreshaji ulijidhihirisha kwa nguvu zaidi au kidogo. Kuna aina zinazozingatia uboreshaji (maombolezo, maongezi), na hata wale ambao maneno yao hayakuwa sawa (kilio cha haki cha wafanyabiashara). Tofauti nao, kuna aina zilizokusudiwa kukariri kwa usahihi, kwa hivyo, kana kwamba haziruhusu ujanibishaji (kwa mfano, njama).

Uboreshaji ulibeba msukumo wa ubunifu, ukatoa riwaya. Alielezea mienendo ya mchakato wa ngano 4 . Kwa nini kuna, kama ninavyoelewa, na kila mahali uandishi wa zamani wa maandishi ya watu wengine unapendekezwa?

3 ... Aina za ngano

Mitindo katika ngano pia hutofautiana katika njia ya utendaji (solo, kwaya, kwaya na mwimbaji) na katika mchanganyiko anuwai wa maandishi na sauti, sauti, harakati (kuimba, kuimba na kucheza, kusimulia hadithi, kuigiza).

Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii, aina mpya ziliibuka katika ngano za Kirusi: nyimbo za askari, mkufunzi, burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulisababisha mapenzi, hadithi, wafanyikazi, shule na hadithi za wanafunzi. Nakala hii ni ya nani?

Katika ngano, kuna aina za uzalishaji, katika kina ambacho kazi mpya zinaweza kuonekana. Sasa hizi ni suti, misemo, nyimbo za jiji, hadithi, aina nyingi za ngano za watoto. Kuna aina ambazo hazina tija, lakini zinaendelea kuwapo. Kwa hivyo, hadithi mpya za watu hazionekani, lakini zile za zamani bado zinaambiwa. Nyimbo nyingi za zamani pia zinaimbwa. Lakini nyimbo na nyimbo za kihistoria katika onyesho la moja kwa moja hazisikiki tena. Nakala hii ni ya nani?

Kwa maelfu ya miaka, ngano ilikuwa aina pekee ya ubunifu wa kishairi kati ya watu wote. Ngano ya kila taifa ni ya kipekee, na vile vile historia yake, mila na utamaduni. Kwa hivyo, bylinas, ditties ni asili tu katika ngano za Kirusi, mawazo - kwa Kiukreni, nk. Aina zingine (sio tu nyimbo za kihistoria) zinaonyesha historia ya taifa fulani. Utunzi na aina ya nyimbo za kitamaduni ni tofauti, ambazo zinaweza kuzuiliwa kwa vipindi vya kalenda ya kilimo, ufugaji ng'ombe, uwindaji au uvuvi; inaweza kuingia katika uhusiano anuwai na mila Dini za Kikristo, Kiislamu, Kibudha au zingine. Nakala hii ni ya nani?

Hadithi za kipindi cha marehemu ni chanzo muhimu zaidi kwa utafiti wa saikolojia, mtazamo wa ulimwengu, urembo wa watu fulani.

4. Ngano za kitamaduni kama aina kubwa zaidi ya ngano

Eneo pana zaidi la ubunifu wa muziki wa watu wa Urusi ya Kale ni ngano za kitamaduni, zinazoshuhudia talanta kubwa ya kisanii ya watu wa Urusi. Ibada hiyo ilikuwa kitendo cha kidini, kilichodhibitiwa kabisa, ikitii kanuni ambayo ilikua kwa karne nyingi. Alizaliwa katika kina cha picha ya kipagani ya ulimwengu, uundaji wa vitu vya asili. Ya kale zaidi ni nyimbo za ibada za kalenda. Yaliyomo yanahusishwa na maoni juu ya mzunguko wa maumbile, na kalenda ya kilimo. Nyimbo hizi zinaonyesha hatua tofauti za maisha ya wakulima wadogo.

Walijumuishwa katika ibada ya msimu wa baridi, masika, majira ya joto, ambayo yanahusiana na sehemu za kugeuza katika msimu wa mabadiliko. Kufanya sherehe hiyo, watu waliamini kwamba uchawi wao utasikilizwa na miungu wenye nguvu, vikosi vya Jua, Maji, Mama Duniani, na watatuma mavuno mazuri, watoto wa mifugo, maisha ya raha.

Moja ya aina za zamani zaidi ni nyimbo za densi za duru. Walicheza karibu karibu mwaka mzima - kwenye Krismasi, Maslenitsa, baada ya Pasaka. Ngoma za raundi, michezo na densi za raundi, maandamano yalikuwa yameenea. Hapo awali, nyimbo za densi zilijumuishwa katika ibada za kilimo, lakini kwa karne nyingi zilijitegemea, ingawa picha za kazi ya mkulima zilihifadhiwa katika nyingi zao:

Na sisi tu tulipanda, tukapanda!

O, Je! Lado, alipanda, akapanda!

Na tutakanyaga tu, kukanyaga!

O, Je! Lado alikanyaga.

Nyimbo za densi ambazo zimenusurika hadi leo ziliambatana na densi za wanaume na wanawake. Wanaume waliofananishwa nguvu na ustadi, wanawake - huruma, plastiki, utulivu. Kwa karne nyingi, densi za densi "Oh, wewe, dari, dari yangu", "Kamarinskaya", "Lady", "Nina bustani kidogo" na wengine wamehifadhi umaarufu wao.

Usiku wa kuamkia Krismasi na Epiphany, densi na densi zilibadilishwa na kuimba nyimbo za manowari - wakati wa kushangaza wa uganga wa Krismasi ulianza. Moja ya nyimbo kongwe zaidi ya sahani ndogo ni Khlebnaya Glory, ambayo imevutia tena watunzi wa Urusi mara kadhaa:

A tunaimba wimbo huu wa mkate, Utukufu!

Tunakula mkate na heshima mkate, Utukufu!

Kwa karne nyingi, hadithi ya muziki huanza kujazwa na mada mpya na picha. Epics huzaliwa ambazo zinaelezea juu ya mapambano dhidi ya Horde, juu ya safari kwenda nchi za mbali, juu ya kuibuka kwa Cossacks, ghasia maarufu.

Kwa karne nyingi, kumbukumbu ya watu imeweka nyimbo nyingi nzuri za zamani. V Xviii karne, wakati wa uundaji wa aina za kitaalam za kidunia (opera, muziki wa ala), sanaa ya watu kwa mara ya kwanza inakuwa mada ya utafiti na utekelezaji wa ubunifu. Mtazamo wa kuangazia ngano ulielezewa wazi na mwandishi wa kushangaza wa kibinadamu A.N. Radishchev katika mistari ya moyoni ya "Kusafiri kutoka St Petersburg hadi Moscow": utapata elimu ya roho ya watu wetu ". V XIX v. Tathmini ya ngano kama "elimu ya roho" ya watu wa Urusi ikawa msingi wa uzuri wa shule ya mtunzi kutoka Glinka hadi Rimsky-Korsakov, na wimbo wa watu wenyewe ukawa moja ya vyanzo vya malezi ya fikra za kitaifa za muziki 5

Hitimisho

Jukumu la ngano lilikuwa na nguvu haswa wakati wa ufahamu wa hadithi. Pamoja na ujio wa uandishi, aina nyingi za ngano ziliundwa sambamba na hadithi za uwongo, kuingiliana nayo, kuathiri na aina zingine za uundaji wa kisanii, na kupata athari tofauti. Sanaa ya muziki ya watu ilianzia muda mrefu kabla ya kutokea kwa muziki wa kitaalam katika Kanisa la Orthodox. Katika maisha ya umma ya Urusi ya zamani, ngano zilicheza jukumu kubwa kuliko wakati uliofuata. Eneo pana zaidi la ubunifu wa muziki wa watu wa Urusi ya Kale linajumuisha ngano za kitamaduni, ambazo zinashuhudia talanta kubwa ya kisanii ya watu wa Urusi. Ibada hiyo ilikuwa kitendo cha kidini cha kawaida, kilichodhibitiwa kabisa, ikitii kanuni iliyokuwa imekua kwa karne nyingi.Ilizaliwa katika kina cha picha ya kipagani ya ulimwengu, uundaji wa vitu vya asili.

Katika utamaduni wa jadi wa Warusi, hakuna dhana ya jumla inayolingana na maana ya neno la Ulaya Magharibi "muziki". Walakini, neno lenyewe limetumika, lakini mara nyingi linaashiria ala ya muziki, na kwa faida ya iliyonunuliwa, kama akodoni au balalaika.

Mwanzoni mwa karne ya ishirini, michezo ya kuigiza na maonyesho yalifanya sehemu ya maisha ya watu wa sherehe, iwe ni mikusanyiko ya vijiji, shule za dini, askari na kambi ya kiwanda au viwanja vya maonyesho. Katika nyakati za baadaye, uzoefu huu ulitajirishwa na kukopa kutoka kwa fasihi ya kitaalam na maarufu na ukumbi wa michezo wa kidemokrasia.

Uundaji wa michezo maarufu ya watu ilifanyika wakati wa mabadiliko ya kijamii na kitamaduni nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 18. Tangu wakati huo, prints maarufu na picha zinaonekana na zinasambazwa sana, ambazo zilikuwa za watu na habari ya "gazeti" la habari na vyanzo vya maarifa. Wauzaji wa prints maarufu - ofeni - walipenya kwenye pembe za mbali zaidi za Urusi. Printa maarufu, zilizouzwa tangu karne ya 19 katika maonyesho yote, zilikuwa mapambo ya lazima ya kibanda cha wakulima. Katika maonyesho ya jiji na baadaye ya vijijini, karouseli na vibanda vilipangwa, kwenye hatua ambayo maonyesho yalichezwa kwenye hadithi za hadithi na kitaifa, ambazo polepole zilibadilisha michezo ya mapema iliyotafsiriwa.

Ujuzi wa aina hiyo kila wakati inapoamuliwa, imepunguza uchaguzi wa repertoire, njia za kisanii na njia za utendaji. Upekee wa ngano za kuvutia za mijini kwa sehemu husaidia kuelewa na kuenea kwa utumiaji wa wachekeshaji wa watu katika maonyesho. Wao huingia ndani ya kitambaa cha maneno, pia huamua kwa kiasi kikubwa aina ya nje na yaliyomo kwenye maoni.

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

1. Sanaa na utamaduni wa watu wa Bakhtin M.M. M.: Yurayt 2001 .-- 326 p.
2. Velichkina O.V. Muziki katika harusi ya watu wa Urusi. M.: Eksmo 2003 - 219 p.
3. Vertko KA A. vyombo vya muziki vya watu wa Urusi ..- M. : Unipress 2004 - 176 p.
4. Mila ya Gusev V.E. na mila ya kitamaduni. : Phoenix 2003. -236
5. Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.221 s.

1 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.-uk.21

2 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.-p 43

3 Velichkina O.V. Muziki katika harusi ya watu wa Urusi. M .: Eksmo 2003 - p. 50

4 Velichkina O.V. Muziki katika harusi ya watu wa Urusi. M .: Eksmo 2003 - p. 69

5 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000. -p 190.

Katika darasa la 5, tulijifunza hadithi za watoto. Nilipendezwa na utapeli na nikaandika karatasi ya kisayansi juu yao. Aina nyingine ya ngano ambayo ilivutia ni kuhesabu mashairi. Katika ulimwengu wa kisasa, watoto wanajua mashairi machache ya kuhesabu, umaskini wa utamaduni mdogo wa mtoto unafanyika. Ndio sababu nilitaka kujua historia ya mashairi ya kuhesabu, ukuaji wao na sababu za kuhesabu mashairi yanapotea polepole kwenye historia ya hadithi za watoto.

Lengo langu kuu lilikuwa kulinganisha jukumu la kuhesabu mashairi kwa nyakati tofauti na leo. Niliona majukumu yangu katika yafuatayo:

1. soma fasihi ya kisayansi juu ya mada hii;

2. kukusanya mashairi (katika fasihi ya kisayansi, katika shughuli za kucheza za watoto wa shule za kisasa);

3. kuchambua nyenzo zilizokusanywa;

4. fikia hitimisho.

Dhana ya asili ilikuwa hii: leo, watoto wanajua mashairi machache ya kuhesabu, na mengi yao hayana maana. Katika fasihi ya kisayansi, niliweza kupata ufafanuzi wa hii. Wakati wa kazi, nilikuwa na hakika juu ya usahihi wa nadharia hiyo na kwamba idadi kubwa ya mashairi yanayoendelea, ya malezi yaliyoundwa na waandishi wa watoto hayajulikani kwa watoto na hayatumiki katika michezo.

Katika kazi yangu, nilitumia njia zifuatazo:

1. uchambuzi, uchanganuzi wa nyenzo zilizokusanywa;

2. uchunguzi wa michezo ya wanafunzi wa shule za msingi;

3. utafiti wa wahojiwa.

Jumla ya watu 118 walihojiwa, wakiwemo watoto wadogo 20, watu 58 wenye umri wa miaka 7-8, watu 25 wenye umri wa miaka 9-10, watu 10 wenye umri wa miaka 13-15, na wazee 5.

Watu 19 wanakumbuka kaunta 3 au zaidi, kaunta 2 - watu 27, kaunta 1 - watu 72.

Lakini, kwa bahati mbaya, idadi kubwa (67% ya waliohojiwa) wanataja, kwanza kabisa, wimbo wa kuhesabu ambao uko mbali na tabia ya adili (". Alichukua kisu mfukoni mwake. Nitakata, nitapiga. "). Watoto walisikia na kusoma mashairi ya mwandishi, lakini hawawatumii katika mchezo, kwani hawawakumbuki kwa moyo (walitajwa tu na 0.8% ya washiriki). Kuvutia katika utambuzi au maadili ya kuhesabu mashairi hujulikana na 20% ya washiriki, wasio na akili au wasio na maadili - 74%. Watu 19 tu wana mashairi na ucheshi. ractor (uvivu, idadi kubwa (67% ya washiriki) hutaja wimbo wa kuhesabu ambao uko mbali na maadili

2. Jukumu la ngano katika maisha ya mwanadamu.

Ufalme wa uchawi wa sanaa ya watu ni kubwa sana. Imekuwepo kwa karne nyingi. Katika mashairi ya watu simulizi (au ngano, kama sayansi ya kimataifa inaita ushairi huu) kuna aina nyingi. Ilitafsiriwa kwa Kirusi, neno la Kiingereza "ngano" linamaanisha "hekima ya watu", "sanaa ya watu" - kila kitu ambacho kimeundwa na utamaduni wa kiroho wa watu wanaofanya kazi kwa karne nyingi za maisha yake ya kihistoria. Ikiwa tunasoma na kufikiria juu ya ngano zetu za Kirusi, tutaona kuwa ilijidhihirisha yenyewe: historia yake ya asili, na mchezo wa hadithi za watu, na kicheko cha kuchekesha, na mawazo ya kina ya watu juu ya maisha ya mwanadamu. Watu walifikiria juu ya jinsi ya kuboresha maisha yao, jinsi ya kupigania furaha, mtu mzuri anapaswa kuwa nini, na ni tabia gani zinapaswa kulaaniwa na kudhihakiwa.

Aina anuwai ya ngano za Kirusi - hadithi, hadithi za hadithi, methali, kwaya za kalenda, vitendawili - yote haya yalitokea, yakirudiwa, kupita kinywa kwa mdomo, kutoka kizazi hadi kizazi, kutoka kwa baba hadi kwa mtoto, kutoka kwa bibi hadi kwa wajukuu. Mara nyingi, waigizaji walileta kitu chao wenyewe katika maandishi yao wanayoyapenda, wakibadilisha kidogo picha za kibinafsi, maelezo na misemo, wakipiga bila heshima na kuboresha wimbo au hadithi ya hadithi iliyoundwa mbele yao.

3. Ngano za watoto. Aina zake, ushawishi wa maadili.

Ngano za watoto ni eneo kubwa la sanaa ya watu wa mdomo. Huu ni ulimwengu mzima - mkali, wenye furaha, umejaa nguvu na uzuri. Watoto hutazama kwa kupendeza maisha ya watu wazima na kwa hiari hukopa uzoefu wao, lakini warudishe kile walichopata. Mawazo ya watoto yanahusishwa na picha maalum - hii ndio ufunguo wa siri za ubunifu wa kisanii wa watoto.

Folklore kwa watoto, iliyoundwa na watu wazima, ni pamoja na tumbuizo, mbwa wadogo, mashairi ya kitalu, utani, hadithi za hadithi. Eneo hili la sanaa ya watu ni moja wapo ya njia za ufundishaji wa watu.

Wote watoto na watu wazima pia wanajua vizuri mashairi, chai, vigae vya lugha na aina zingine za ngano za watoto, ambazo huhesabiwa kuwa za kufurahisha tupu. Kwa kweli, bila mashairi haya ya kuchekesha na ya kuchekesha, bila uchezaji wa maneno, mtoto hatajua lugha yake ya asili kikamilifu, hatakuwa mmiliki anayestahili, anayeweza kutoa maoni, hisia na uzoefu wowote.

Mashairi ya kuhesabu, kurusha-nyuma, nyimbo na sentensi zilizojumuishwa kwenye michezo, pamoja hufanya hadithi ya mchezo.

Rhymes - mashairi mafupi yaliyotumiwa kuamua kiongozi au kupeana majukumu katika mchezo - ndio aina ya kawaida ya ngano za watoto.

Kuwaambia au kusikiliza mashairi ya kuhesabu ni raha kubwa kwa watoto. Sio kila mtoto anayeweza kuwa "msomaji wa kuhesabu" mzuri. Kwanza, lazima awe na kumbukumbu thabiti, ufundi, na pili, lazima awe mwaminifu.

Ukweli ni kwamba mashairi ya kuhesabu ni njia ya kutambua haki ya kusudi, iliyobuniwa tangu zamani za watoto. Ni kana kwamba hatima yenyewe, na sio mamlaka ya mtu mzima (au kiongozi wa watoto), inadhibiti usambazaji wa majukumu. Na ikiwa ni hivyo, basi kushinda kwenye mchezo na furaha na bahati inategemea mchezaji mwenyewe. Mtoto katika mchezo lazima awe mbunifu, mwepesi wa akili, mjuzi, mwema na mzuri. Sifa hizi zote katika akili ya mtoto, roho, tabia hutengenezwa na wimbo wa kuhesabu.

4. Sifa kuu za kisanii za kuhesabu mashairi.

Kaunta zina sifa kuu mbili. Kwanza, kuhesabu ni kiini cha mashairi mengi ya kuhesabu, na, pili, kuhesabu mashairi kushangaza na lundo la maneno na makubaliano yasiyo na maana. Kwa nini watu walihitaji fomu potofu ya maneno na nini kilikuwa kimefichwa chini ya tabia ya kutumia hesabu ya kushangaza?

Kikundi kizima cha dhana na maoni ya zamani kinahusishwa na kuhesabu kwa wanadamu. Inaweza kudhaniwa kuwa katika siku za zamani, kumpa mtu jukumu la kawaida, watu walionyesha uangalifu wa kushangaza kwa idadi. Je! Mtu anayefanya mgawo atakuwa na furaha au hafurahi? Kabla ya uwindaji au aina yoyote ya uvuvi, alama hiyo ilikuwa ya uamuzi. Mtu aliye na bahati mbaya anaweza kuharibu, kulingana na maoni ya watu, jambo lote. Hii ndio kusudi la simulizi la zamani. Kazi hii ilihifadhiwa kwa fomu ya mabaki katika michezo ya watoto.

Njia rahisi zaidi ya mashairi ya kuhesabu na, inaonekana, zamani kabisa, inaweza kutambuliwa kama hesabu "wazi". Kwa sababu ya kukataza kuhesabu, watu walipaswa kutumia fomu za masharti wakati wa kuhesabu. Kwa hivyo, wenyeji wa mkoa wa Irkutsk walikatazwa kuhesabu mchezo uliouawa, vinginevyo hakutakuwa na bahati katika siku zijazo; Warusi wanaoishi Transbaikalia walikuwa marufuku kuhesabu bukini wakati wa ndege. Katazo la kuhesabu lilikuwa usumbufu mkubwa, na watu walikuja na kile kinachoitwa "hasi" kuhesabu: chembe hasi iliongezwa kwa kila nambari: zaidi ya mara moja, sio mbili, nk Ilibadilika kuwa hakuna kuhesabu ama . Hii ndio kusudi la fomu iliyopotoka ya akaunti. Watu pia walificha kuchora kura - hesabu muhimu katika usambazaji wa majukumu ya washiriki katika uvuvi. Simulizi, mfano wa aina mpya zaidi za mashairi ya kuhesabu, ilipewa fomu ya maneno yenye masharti ambayo ilieleweka kwa watu wa kikundi hiki. Hii ndio asili ya kuhesabu "abstruse", mfano ambao unaweza kutumika kama chumba cha kuhesabia watoto.

Baada ya muda, kukiuka makatazo na imani kwa idadi, hesabu ya kuhesabu ilianza kukuza kwa njia yake maalum. Vipengele vipya, vya kisanii viliingizwa ndani yake. Maneno yaliyopotoshwa yakaanza kutengenezwa kwa konsonanti na yale ya zamani, bila uhusiano wowote na hotuba ya kawaida ya mfano ya zamani. Uundaji wa maneno mapya katika kuhesabu mashairi yalipoteza maana yao ya hapo awali na mara nyingi ilichukua fomu ya upuuzi safi.

Upuuzi hauwezi kuishi kwa muda mrefu katika ngano, na misemo ya maana iliyotawanyika na maneno tofauti zilianza kupenya kwenye chumba cha kuhesabia. Aina fulani ya yaliyomo yalikuwa yameunganishwa kutoka kwa maneno, na hivi karibuni vifungu vya "njama" vilionekana.

Moja ya sifa kuu za kuhesabu mashairi ni densi iliyo wazi, uwezo wa kupiga kelele maneno yote kando. Watoto wenye umri wa miaka 5-6 wamefurahishwa sana na hii kutokana na mahitaji ya mara kwa mara ya watu wazima "wasifanye kelele." Kusikia muundo wa densi wa chumba cha kuhesabia na kutii sio ujuzi rahisi. Inapatikana na watoto kupitia kucheza tu. Kamari zaidi, ni ya kuhitajika zaidi kwa mtoto kuchaguliwa, ndivyo watoto wanavyosikiza kwa densi ya wimbo wa kuhesabu.

Utungo huu wote wa kuchekesha umejengwa kwenye onomatopoeia - sifa nyingine ya kuhesabu mashairi. Kumbuka wimbo "Aty-popo, askari walikuwa wakitembea." Rhythm yake wazi inakumbusha hatua ya kampuni ya askari.

5. Uainishaji na yaliyomo, sifa za kisanii, maana ya maadili.

Aina ya kawaida ya wimbo wa kuhesabu watu imekusudiwa moja kwa moja kwa kuhesabu wachezaji. Ikiwa unahitaji kuamua ni nani anayeendesha wakati wa kucheza kujificha na kutafuta au kuweka alama, basi wanafikiria hivyo.

Kikundi kikubwa cha mashairi ya kuhesabu huonyesha wale ambao watashiriki katika mchezo huo. Ya mwisho kushoto baada ya hesabu inaendesha.

Aina hiyo hiyo ya mashairi ya kuhesabu ni pamoja na ile ambapo hakuna dalili ya moja kwa moja ya mdomo ya dereva au kutoka kwa hesabu. Inabadilishwa na neno la mwisho la kuelezea. Katika kikundi hiki, mashairi yasiyo na maana na njama ya kipuuzi na mchanganyiko wa sauti huonekana.

Kikundi kinachofuata cha kaunta - mchezo wa kwanza - imekusudiwa kwa hesabu na kwa kucheza. Ni mashairi haya ambayo huishia na maswali, kazi, maagizo na mahitaji mengine.

Mahitaji ya chumba cha kuhesabia ni anuwai na hurudiwa mara chache. Kwa mfano, katika chumba cha kuhesabia "Tulikaa kwenye ukumbi wa dhahabu. "Unahitaji kujibu kwa usahihi swali" Wewe ni nani? "

Ili kushinda, unahitaji kukumbuka haswa mahali hesabu ilipoanza, hesabu haraka mahali pako kwenye mduara na piga kelele neno au nambari sahihi. Kisha hesabu itaanguka juu yako, na sio kwa nyingine.

Kuna mashairi, ambapo mshindi wa hesabu anatoa haki yake ya kuacha mduara kwa rafiki, na yeye mwenyewe hubaki kwa vipimo vipya.

Ningependa kulipa kipaumbele maalum kwa mashairi ya mwandishi wa fasihi. Wao ni zaidi ya kusoma, sio kuhesabu. Wanatoa mtoto na mtu mzima mchezo wa kielimu - kutambua mfano wake wa watu katika wimbo wa kuhesabu, kupata sifa za kufanana na tofauti, kejeli ya mwandishi wakati wa kuvutia na kuchukizwa kutoka kwa mfano wa ngano.

Wimbo wa mwandishi huwa umejaa vitendo, nguvu, kamili na picha nzuri zikibadilishana, na hii inakumbusha wimbo wa kitalu. Kazi ya mshairi ni kumnasa mtoto kwa vitendo hivi kwamba anataka "kumaliza kuandika" mstari mwenyewe, kutabiri nini kitatokea baadaye. Na talanta ya bwana ni kwa mtoto kufanya makosa na kufurahiya makosa yake, kwa sababu mshairi alikuja na kupendeza zaidi, mjanja, na kufurahisha zaidi.

Je! Ni vikundi gani katika kaunta za kisayansi zimegawanywa?

Katika monograph na GS Vinogradov "ngano za watoto wa Urusi. Utangulizi wa mchezo ”, uainishaji wa ngano za watoto, haswa, kuhesabu mashairi kulingana na msamiati, umefanywa. Vinogradov alitaja mashairi ya kuhesabu kama aya zenye maneno ya kuhesabu ("moja, mbili, tatu, nne, tulikuwa tumesimama katika nyumba"), "abstruse", maneno yaliyopotoka ya kuhesabu ("marafiki wa kwanza-marafiki, njiwa walikuwa wakiruka") na nambari sawa ("anza, dwanza, tatu, kalynsi"). Kufafanua Vinogradov inahusishwa na mashairi ya kuhesabu, kamili au sehemu, yenye maneno yasiyo na maana; kubadilisha mashairi ya kuhesabu badala - aya ambazo hazina maneno ya kufupisha au ya kuhesabika.

Uainishaji huu unabaki muhimu hadi leo.

Nyenzo ambazo tumekusanya zinaturuhusu kuongeza nyongeza kwenye uainishaji huu.

Kwa yaliyomo, tumepata vikundi vifuatavyo:

1. Kujadili kwa maana ya maadili, kuelimisha. Wanafundisha ukweli, fadhili, busara, na utii.

2. Mashairi ya utambuzi ambayo hupanua upeo wa macho. Kutoka kwao, mtoto hupokea maarifa juu ya ulimwengu unaomzunguka, juu ya wakazi wake, maumbile, matukio.

3. Kwa bahati mbaya, tulilazimika kushughulika na mashairi ya kuhesabu, ambapo msamiati mchafu unapatikana.

Kwa jumla, tulikusanya mashairi 72 ya kuhesabu, ambayo 9% wanahesabu mashairi yenye maana ya maadili, 26.5% ni mashairi ya utambuzi, 19% hayana maana, 1.5% hawana maadili, 31% wanahesabu mashairi yenye maana, lakini hawafundishi chochote, 7 - kuhesabu mashairi na fomu ya kuchekesha, 6% - na fomu ya kishairi.

6. Hitimisho juu ya mada.

Kuanza, tulidhani kwamba mtoto wa kawaida wa kisasa anajua mashairi machache ya kuhesabu kuliko watu wa kizazi cha zamani, kwani watoto hucheza kidogo katika vikundi bila usimamizi wa watu wazima. Wanasayansi wanasema kwamba leo tunaweza kusema ukweli kwamba umaskini wa utamaduni wa watoto unafanyika.

Lakini data tuliyopokea ilitushangaza haswa. Jumla ya watu 118 walihojiwa, wakiwemo watoto wadogo 20, watu 58 wenye umri wa miaka 7-8, watu 25 wenye umri wa miaka 9-10, watu 10 wenye umri wa miaka 13-15, na wazee 5.

Kati ya watu 98, watu 19 wanakumbuka kaunta 3 au zaidi, watu 27 kila mmoja, watu 1 - 69, na hawakumbuki yeyote kati ya watu 3.

Ilibadilika kuwa watu wa kizazi cha zamani (walicheza zaidi), pamoja na watoto wadogo wa shule, wanakumbuka mashairi mengi ya kuhesabu, kwani kwao ni aina hai.

Lakini, kwa bahati mbaya, idadi kubwa (67% ya waliohojiwa) wanataja, kwanza kabisa, wimbo wa kuhesabu ambao uko mbali na tabia ya adili (". Alichukua kisu mfukoni mwake. Nitakata, nitapiga. "). Watoto walisikia na kusoma mashairi ya mwandishi, lakini hawawatumii katika mchezo, kwani hawawakumbuki kwa moyo (walitajwa tu na 0.8% ya washiriki). Kuvutia katika utambuzi au maadili ya kuhesabu mashairi hujulikana na 20% ya washiriki, wasio na maana au wasio na maadili - 74%. Watu 19 tu wana mashairi na ucheshi.

Tunaamini kuwa utafiti wetu unaturuhusu kufikia hitimisho juu ya umakini wa kutosha wa waalimu kwa michezo ya pamoja ya watoto, kukuza utamaduni bora na mashairi ya mwandishi kati ya watoto wadogo.

Maelezo ya uwasilishaji wa slaidi za kibinafsi:

1 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Jukumu la ngano katika maisha ya mwanadamu.Ilikamilishwa na: Ziganshina Polina, Krivonogov Vlad, Savinova Olga, wanafunzi wa darasa la 4 A, shule ya upili №30, Syzran.Wasimamizi: Zarubina Natalia Gennadievna, mwalimu wa shule ya msingi.

2 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Hivi sasa, swali la kufufua mila za watu nchini Urusi ni kali. Katika suala hili, umuhimu mkubwa umeambatanishwa na ngano. Ngano ni eneo maalum la sanaa ya kishairi. Inaonyesha uzoefu wa zamani wa kihistoria wa watu.

3 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Umuhimu: ni muhimu kuzungumza juu ya ngano leo? Tunadhani inafaa. Katika ulimwengu wa kisasa, ambapo kila siku vinyago vipya na programu za kompyuta zinaundwa, wengi wamesahau tu juu ya umuhimu wa ngano kwa malezi na ukuzaji wa mtoto wa shule. Sisi kila wakati tulikuwa tukipendezwa na maswali kama haya: kwa nini, wakati bibi na mama walituimba matulizo, tulilala haraka? Kwa nini mhemko wetu huinuka tunapoimba na kusikiliza ditties? Kwa nini maneno ya utani ni rahisi kukumbukwa? Kwa nini wateja wa watu sio wenye kukasirisha? Kwa hivyo, kwa utafiti tulichagua mada: "Jukumu la ngano katika maisha ya mwanadamu"

4 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Kusudi la utafiti: kusoma aina za hadithi na kuchunguza athari za hadithi katika ukuzaji na malezi ya watoto. Malengo ya utafiti: kusoma aina za sanaa ya watu wa mdomo; fikiria umuhimu wa aina anuwai ya ngano katika maisha ya mtoto; fanya na ueleze tafiti, muhtasari wa matokeo yaliyopatikana;

5 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Dhana yetu: kazi za ngano za mdomo hazihitajiki katika ulimwengu wa kisasa, ingawa ushawishi wao katika ukuzaji wa elimu ya watoto wa shule ni mzuri. Vitu vya utafiti: ngano. Somo la utafiti: aina za ngano.

6 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mila ya kitamaduni Mila ya kalenda - inaonyesha likizo ya watu, rufaa kwa maumbile: baba zetu waligeukia Mama Dunia na miungu mingine, wakimwuliza ulinzi, mavuno mazuri na neema. Ngano za familia na za nyumbani ambazo zilielezea maisha kutoka wakati wa kuzaliwa kwake

7 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Ngano zisizo za kiibada 1. Tamthiliya ya ngano 2. Mashairi ya ngano 3. Nathari ya ngano 4. Hadithi ya hali za usemi.

8 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Kufahamiana na ngano huanza kutoka siku za kwanza za maisha ya mtu. Kwa watoto wachanga, mama huimba tumbuizo. Hizi ni nyimbo ambazo hupunguza mtoto kulala. Maneno ndani yao ni ya kupendeza, ya kupendeza, hakuna sauti kali ndani yao. Katika nyimbo kama hizo, mioyo ya kuchemsha, mbayuwayu wa kupendeza, na paka mwenye kupendeza mara nyingi huigiza. Nyimbo hizi huzungumza juu ya amani na utulivu.

9 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Na kisha nyimbo - mbwa wadogo walionekana. Pestushka ni sentensi fupi ya mama na mama, ambayo inaambatana na harakati za mtoto katika miezi ya kwanza ya maisha. Kisha michezo ya kwanza kabisa huanza - mashairi ya kitalu. Maneno ya kitalu ni wimbo wa uamuzi unaofuatana na mchezo huo na vidole, mikono na miguu ya mtoto.

10 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Mtoto tayari anajua kuzungumza. Lakini sio sauti zote zinazozalishwa bado. Hapa twisters za lugha huja kuwaokoa. Twist ya ulimi ni shairi ndogo ambalo maneno huchaguliwa haswa ili kuwa ngumu kutamka. Katika uchawi wa watoto, kumbukumbu ya maombi ya sala ya baba zetu imehifadhiwa. Wito ni nyimbo ambazo wavulana hugeukia nguvu za maumbile na aina fulani ya ombi. Msingi mzito, wa kiuchumi wa uchawi ulisahau, kulikuwa na raha tu.

11 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Katika uchawi wa watoto, kumbukumbu ya maombi ya sala ya baba zetu imehifadhiwa. Wito ni nyimbo ambazo wavulana hugeukia nguvu za maumbile na aina fulani ya ombi. Msingi mzito, wa kiuchumi wa uchawi ulisahau, kulikuwa na raha tu. Sentensi ni mashairi mafupi ambayo watoto husoma kwa hafla tofauti, kwa mfano, wakimaanisha viumbe hai - kwa konokono, ladybug, ndege, na wanyama wa kipenzi.

12 slide

Maelezo ya slaidi:

Watu wote wa zamani walikuwa na ibada ya kuanza kwa wavulana kwa washiriki kamili wa ukoo - wawindaji. Mtoto alilazimika kuonyesha akili, werevu katika kubahatisha vitendawili. Kitendawili ni maelezo mafupi ya mfano ya kitu au uzushi. Wasomaji wanaweza pia kukusaidia kukuza hotuba sahihi. Ni aina ya kufurahisha, mbaya. Ikiwa wakati wa mchezo ni muhimu kuchagua dereva, tumia mashairi.

13 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Nakumbuka maneno ya Alexander Pushkin: "Hadithi hizi ni raha kama nini!" Ni kupitia wao kwamba mtu hujifunza ulimwengu unaomzunguka. Hizi sio hadithi za kuchekesha tu au za kufundisha, za kutisha au za kusikitisha. Kwa kweli, hizi, kwa mtazamo wa kwanza, hadithi rahisi zina hekima ya kina ya watu, wazo la mtu juu ya ulimwengu na watu wake, juu ya mema na mabaya, haki na fedheha.

14 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Tulipokutana na mtunzi wa maktaba Arifulina Nina Vasilievna, tulimwuliza swali: "Je! Wanafunzi wa shule yetu mara nyingi huchukua vitabu vyenye kazi za sanaa ya watu wa mdomo kwa kusoma?" Nina Vasilievna alitujibu: "Kwa bahati mbaya, sio mara nyingi, tu wakati tunaulizwa katika masomo ya fasihi."

15 slaidi

Maelezo ya slaidi:

Na swali "Je! Utafiti wa kazi za ngano za mdomo unachukua nafasi gani katika mpango wa fasihi?" tulimgeukia mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi, Elena Valentinovna Gulyaeva. Jibu lilimpendeza. Utafiti wa ngano unachukua nafasi muhimu katika programu. Tuliuliza: "Kwa nini ni kwamba idadi ndogo ya wanafunzi wanageukia maktaba ya shule kupata vitabu?" Elena Valentinovna alijibu kuwa wanafunzi wengi wanapata habari kwenye mtandao, watoto wengi wana vitabu kwenye maktaba yao ya nyumbani.