Kuhusu watumishi na mabwana 5 Enyi watumwa, watiini kwa hofu na kutetemeka mabwana zenu ambao mnawatii hapa duniani; watiini kwa mioyo yenu yote kama vile mnamtii Kristo mwenyewe, 6 si kwa bidii ya kujivuna, bila kujipendekeza kwao; bali kama watumishi wa Kristo, fanyeni mapenzi ya Mungu kwa mioyo yenu, 7 mkiwatumikia.

Mfano wa Watumishi Waaminifu (Mathayo 24:43–51; 25:1-13; Marko 13:33–37)35 Muwe tayari siku zote: nguo zenu zimefungwa, na taa zenu zinawaka, 36 kama wale watumishi wakingojea kurudi kwao mwenyeji kutoka kwenye karamu ya arusi. Wakati mmiliki anakuja na kugonga, wanaweza kumfungulia mara moja. 37 Heri hao

Mfano wa Watumishi Waaminifu (Mt. 25:1-13; Mt. 24:43–51; Mk. 13:33–37)35 Muwe tayari sikuzote: vazi lililofungwa, na taa zinazowaka, 36 kama wale watumishi wanaongojea. wamrudishe mwenyeji wake kutoka kwenye karamu ya arusi. Wakati mmiliki anakuja na kugonga, wanaweza kumfungulia mara moja. 37 Heri hao

Sura ya Ishirini na Nne UJUMBE wa Epiphanius Patroclus alimpata Kuksha kwenye Ikulu na akamwambia kwamba Epiphanius alikuwa akimtafuta ili azungumze kuhusu jambo muhimu. Lakini Kuksha anaogopa kukutana na Epiphanius - jinsi atakavyomtazama mfadhili wake machoni, kwa sababu alipanga kutoroka, na hii baadaye.

(hapo awali 1624 - 04/14/1682, Pustozersk), Solovetsky, takwimu katika kipindi cha mapema cha Waumini wa Kale, baba wa kiroho wa Archpriest Avvakum, mwandishi. Vyanzo vya habari za kimsingi kuhusu E. ni Hati yake ya tawasifu (iliyokusanywa mnamo 1665-1666) na Maisha (iliyoandikwa kati ya 1667 na 1676), na vile vile kazi kulingana na hadithi za waandishi wa hosteli ya Vygoleksin, iliyoundwa katika theluthi ya 1 ya Karne ya 18. E. alitoka kwa familia ya watu masikini (aliandika juu yake mwenyewe katika Maisha yake: "Nilizaliwa kijijini"). Jina lake la kidunia, wakati na mahali pa kuzaliwa hazijulikani. Mnamo 1638, baada ya kifo cha wazazi wake, alihamia "katika jiji fulani kubwa na lenye watu wengi" (kulingana na dhana ya Ya. L. Barskov na A. N. Robinson, kwenda Moscow). Mnamo 1645 alikuja kwa Monasteri ya Solovetsky kwa heshima ya Kubadilika kwa Bwana, ambapo alitumia miaka 7 katika kazi na mnamo 1652 alipokea viapo vya monastiki kutoka kwa Archimandrite. Eliya. Kwa muda fulani, E. alikuwa mhudumu wa seli ya Mzee Martyrius, ambaye naye mwaka 1649-1651. ilikuwa "chini ya amri" ya Arseny Mgiriki, baadaye. msaidizi hai wa Patriaki Nikon (Minova) katika suala la mageuzi ya kiliturujia. E. alikuwa mgombea wa kuwekwa wakfu kwa ukuhani, lakini inaonekana hakujiona kuwa anastahili (katika Maisha yake alitoa maneno aliyojisemea: "Katika ahadi katika Monasteri ya Solovetsky walikuweka katika ukuhani - na ulifanya. si” - Maisha ya Archpriest Avvakum 1994. P. 100) (kwa kuzingatia kanuni za kanisa, kulingana na Crimea, proteksi ya ukuhani haipaswi kuwa chini ya umri wa miaka 33, inaweza kuzingatiwa kuwa E. alizaliwa kabla. 1624, inaonekana, alikuwa na umri sawa na Avvakum).

Mwezi Okt. Mnamo 1657, vitabu vipya vilivyochapishwa vilitumwa kwa Monasteri ya Solovetsky (nakala 12 za Kitabu cha Huduma kilichochapishwa mnamo 1655, 1656 na 1657 na Kompyuta Kibao iliyochapishwa mnamo 1656), hata hivyo, kwa agizo la Archimandrite. Eliya, hawakuhamishiwa makanisani kwa ibada, lakini wakawa mada ya kuzingatiwa na makanisa ya monastiki na wazee wa vitabu. Kwa uamuzi wa baraza la monasteri mnamo Juni 8, 1658, Vitabu vya Huduma vilivyochapishwa hivi karibuni vilikataliwa (tazama: O. V. Chumicheva, Uasi wa Solovetsky wa 1667-1676. Novosibirsk, 1998. pp. 26-27). Hali hizi zilivuruga amani ya ndani katika monasteri (kama E. alivyoandika katika Maisha, "baba watakatifu na ndugu walianza kuhuzunika na kulia kwa uchungu" - Life of Archpriest Avvakum. 1994. P. 73), E. alishiriki hisia hizi. Muda kidogo baadaye, inaonekana mwishoni. 1657, "kutokana na huzuni na huzuni," aliondoka kwenye nyumba ya watawa na baraka ya baba yake wa kiroho Martyrius, akichukua pamoja naye "vitabu na mahitaji mengine muhimu ya jangwa." SAWA. mwaka E., kama anavyoripoti katika Maisha, aliishi katika "Jangwa la Andoma" na St. Euphrosynus wa Kurzhensky (Kurzhensky) (Ibid. P. 87; inaonekana, tunazungumza juu ya mahali tupu ya Kurzhenskaya - mahali pa ushujaa wa Mtakatifu Euphrosynus, iliyokuwa kwenye kisiwa cha Ziwa la Kurzhensky katika wilaya ya Vytegorsky, kwenye chanzo. ya Mto Andoma (sasa mkoa wa Vologda), na katika miaka ya 60 ya karne ya 17 ilikuwa moja ya vituo vya Waumini wa Kale). Kisha E. akaenda "kwenye jangwa la mbali" kwenye Kisiwa cha Vidansky kwenye mto. Suna, ambapo takriban. Aliishi kwa miaka 7 na mtawa Kirill Sunaretsky (Sunsky) katika Monasteri ya Utatu ya Sunaretsky.

Katika Ujumbe wake wa tawasifu na katika Maisha yake, E. anaeleza hali ya maisha yake ya jangwani. Mara kwa mara alipata mashambulizi kutoka kwa mashetani, na katika vita dhidi ya vishawishi vya adui aliimarishwa na kuonekana kwa Aliye Mtakatifu Zaidi. Mama wa Mungu, St. Euphrosynus wa Kurzhe, St. Philippa, mji mkuu Moscow, jangwani mtawa alipata sala ya Yesu ya busara. Baada ya 1659, E. alipata maono ya Solovetsky Archimandrite, ambaye alikuwa amekufa wakati huo. Eliya, ambaye alimwamuru “aandike vitabu vya kumshutumu mfalme na kumgeuza kwenye imani ya kweli ya Kristo, mtakatifu, mzee.” Kufuatia ishara hii na kuhamasishwa na mifano inayotolewa kutoka kwa Maisha ya St. Wababa ambao walionyesha "matendo ya ucha Mungu", E. alianza kazi hii (mtu anaweza kudhani kwamba baadhi ya vifaa vinaweza kuletwa kwao kutoka Solovki). Kwa kuzingatia maneno ya mwandishi ("Nilianza kuandika kutoka kwa maneno ya Kiungu ya Injili, Mitume, nikiyapanga, nikiyapanga, na kuongeza kutoka kwa vitabu vingine vilivyo muhimu zaidi ... kwa kujiimarisha na jirani yangu, yaani, mwamini wa kweli,” na kwa wapinzani “kwa karipio” ), “kitabu” (maandishi yake hayajahifadhiwa) kilikuwa na uchanganuzi wa mambo makuu ya kutofautiana kati ya desturi za zamani na mpya na hukumu. ya marekebisho ya kiliturujia (sawa na Ombi la Tano la Solovetsky, Ombi la Nikita Dobrynin, na kazi za Vyatka Askofu Alexander zilizoundwa katika miaka hiyo hiyo). Ushuhuda wa E. juu ya historia ya ubunifu ya "kitabu" umehifadhiwa: "Kwa shida nyingi na kubwa, baada ya kuandika rasimu ya kwanza, na kuirekebisha, na kuiandika kabisa, tulianzisha kitabu kidogo" (Karmanova). 1999. Uk 260). E. alionyesha toleo la rasimu ya "kitabu" kwa Kirill Sunaretsky na mtawa Varlaam, ambaye pia aliishi karibu na Monasteri ya Solovetsky, kwa baraka ambayo wa kwanza. Mtawa wa Solovetsky alikwenda Moscow "kuwakemea wapenzi wapya." Inavyoonekana, E. alikuwa na hisia za kieskatologia: hakuidhinisha hamu ya mtawa Cyril ya kupata nyumba ya watawa, akisema (kulingana na Maisha ya Vygov ya Cyril wa Sunaretsky) kwamba "kujenga makanisa na nyumba za watawa za kuthawabisha sio suala la wakati wa sasa. , mpaka mkuu wa ulimwengu huu atakapomiliki.”

Njiani kuelekea mji mkuu, E. alisimama na mtawa Korniliy Vygovsky na akaishi naye kwa miaka 2, kwanza kwenye mto. Vodel kwenye pango la mawe, na kisha kwenye seli kwenye Kyatkozero. O. Ya. Karmanova anaamini kwamba E. alimgeukia mzee huyu mwenye mamlaka kwa ushauri na hapa, kwa Kornelio, alikamilisha "kitabu chake kidogo", akakiandika tena kabisa na akatunga Kumbuka ya wasifu kama utangulizi wake - sababu ya haki yake. kuunda kazi ya kushtaki (iliyowekwa katika Kumbuka, uzoefu wa E. wa kujinyima ulipaswa kushuhudia ukweli wa msimamo wake). Hapa E. aliamua kuunda "kitabu kidogo" chake kama ombi kwa tsar: "Baada ya kupanga moja tofauti kwa mfalme, alifuta ushuru kutoka kwa hiyo. Akipata fahamu, basi ni vizuri; Vinginevyo, sina hatia kuhusu hili” (Ibid.). E. alihimiza Kornelio kwenda pamoja huko Moscow, kwa sababu "wakati wa utauwa kwa ajili ya mateso umefika," lakini mzee wa Vygov, akiwa amepokea ishara nyingine, alikataa. Kabla ya safari, E. alifunga kwa majuma 6, “akiomba taarifa kutoka kwa Mungu, nawe utaipokea.” Naye akabarikiwa akaenda, akifurahi, akiwa na dua pamoja naye” (Breshchinsky. 1985. P. 85).

E. alionekana huko Moscow katika msimu wa baridi wa 1666/67, kulingana na S. A. Zenkovsky, alikaa katika nyumba ya F. P. Morozova, ambapo alikutana na mtawa Abraham (mwandishi wa "ngao hatari ya Kikristo dhidi ya wanamgambo waasi. ”, kama sehemu ambayo Ujumbe kutoka kwa E. ulifika). E. aliwasilisha "kitabu" chake cha mashtaka (katika mfumo wa ombi) kwa Tsar wakati wa Baraza Kuu la Moscow mnamo 1667, akijua vizuri ni hatua gani kali ambazo Baraza lilichukua dhidi ya Waumini Wazee wasiotubu (Nikita Dobrynin, Archpriest Avvakum, Shemasi Fyodor) mnamo Mei 1666 g. Kulingana na "Maisha ya Monk Epiphanius", iliyoundwa katika hosteli ya Vygovsky katika miaka ya 30. Karne ya XVIII, E. kwenye mraba mbele ya Kanisa Kuu la Assumption alisoma shutuma zake "dhidi ya Patriarch Nikon" na akampa Tsar Alexei Mikhailovich ombi ("kitabu"). Karmanova anaamini kwamba E. alimpa tsar "kitabu" mnamo Julai 8, siku ya sherehe ya Picha ya Kazan ya Mama wa Mungu (Karmanova. 1996. pp. 410-416). Kitendo hiki kilisababisha kukamatwa na kufungwa kwa E. Kwa uamuzi wa Baraza mnamo Julai 17, 1667, E. “kwa mawaidha makubwa ... alisaliti laana,” alinyimwa utawa (“utawa ulifichuliwa na kuamriwa kwa ukali” ) na, pamoja na Habakuki na Lazaro, walipelekwa kwenye mahakama ya kidunia (MDIR. 1876. T. 2. P. 181-182). Katika mahojiano ya mwisho mnamo Agosti 5. Mwaka huo huo, E. alitangaza tena kutokubaliana kwake na marekebisho ya kiliturujia, akimaanisha "kitabu" ambacho alimpa mfalme. Agosti 26 Avvakum, E., Lazaro na kuhani wa Simbirsk. Nikifor walihukumiwa uhamishoni huko Pustozersk, Agosti 27. juu E. na Lazar kwenye Bolotnaya Square. Unyongaji ulifanyika huko Moscow - kukata ulimi.

Wafungwa walifika katika gereza la Pustozersky mnamo Desemba 12. 1667, huko waliwekwa peke yao katika vibanda vya wakulima, Aprili 20. Mnamo 1668, Fyodor Ivanov aliletwa hapa. Mwangaza. shughuli za E. na wafungwa wengine wa Pustozersky, usambazaji wao wa barua za mashtaka na maombi nchini kote ulisababisha ukweli kwamba mnamo Aprili 14. Mnamo 1670, mpiga mishale aliye na kichwa nusu I. Elagin alifika Pustozersk kutoka Moscow, na, kulingana na amri ya kifalme, alitekeleza mauaji mapya kwa wahamishwa: E., Lazar na Fedor walikatwa ndimi zao mara ya pili na haki yao. mikono ilikatwa, na kisha kufungwa katika magereza ya udongo. Hata hivyo, adhabu hizo hazikukatiza kazi yao ya kuandika na kuhubiri. Wakati huo E. na mwanawe wa kiroho Avvakum, kwa makubaliano ya pande zote na "kulazimishwa," walianza kazi ya Maisha yao wenyewe, ambayo yalinakiliwa katika makusanyo ya pamoja ya Pustozersky. E. alijitoa kabisa kwa ushawishi wa Avvakum na akawa rafiki yake wa karibu na mtu mwenye nia moja. Katika kipindi cha mabishano ya kidogma kati ya Avvakum na Fyodor E., licha ya kuwashutumu wale wenye kutiliwa shaka kutoka kwa maoni. Orthodox Uaminifu wa hoja za Avvakum (tazama Avvakumism), haukuvunja uhusiano wa kirafiki naye. E. alisoma ujumbe wa Avvakum, alikuwa akijishughulisha na uhariri wa uhariri wa kazi zake, pamoja na Maisha yake, pamoja na Avvakum, Lazar na Fyodor, alithibitisha nakala za makusanyo ya Pustozersky, yaliyotumwa kwa kusudi hili na waandishi kutoka Kituo hicho. Urusi hadi gereza la Pustozersk.

Mbali na talanta yake ya uandishi, E. alikuwa na ufundi wa kuchonga mbao. Kwa kuzingatia maneno ya E., yaliyotolewa katika sehemu ya 2 ya Maisha yake (iliyoandikwa takriban 1676), kwamba anatengeneza bidhaa za mbao zilizochongwa ca. Umri wa miaka 30, hii ni mila. Kwa mtawa, mtawa huyo alianza kujishughulisha na kazi ya taraza huko nyuma katika Monasteri ya Solovetsky, lakini alijishughulisha nayo sana wakati wa kuishi jangwani: "Na nilipokuwa nikiishi jangwani, Mungu alinihakikishia kulishwa kwa kazi ya taraza." Juu ya mto Kwa ajili ya Sunya, alimjengea chumba chenye kuta tano, kimoja cha vyumba hivyo kilikusudiwa kwa ajili ya “ufundi wa mikono kwa ajili ya amani,” na seli hiyo ilipoungua, E. alilalamika hivi: “Ufundi wa mikono unaweza kuwa wapi na kulishwa kutoka humo, kulingana na kwa maneno ya Kristo na Baba mtakatifu?” (Maisha ya Archpriest Avvakum. 1994. P. 80, 76). Aina hii ya sanaa ya mapambo na iliyotumiwa ilikuwa ya kawaida sana katika Kaskazini ya Kirusi: pamoja na vyombo vya nyumbani vya mbao (ndoo, masanduku, nk), E. kukata mwili mdogo ("lango") na misalaba kubwa ya ibada (msalaba kama huo ulisimama ndani. mbele ya seli yake huko Vidanskaya mtupu: “Mara nyingi, kulingana na kitabu hicho, Bolshovo alizungumza barabarani karibu na msalaba”; Mkristo fulani akiwa amepanda farasi alimjia na ombi la kufanya msalaba, “na akiwa juu ya ubao wake wa mbao alimwendea. alitengeneza boriti kwa ajili ya msalaba mkubwa zaidi” - msalaba huu ulikuwa chini ya paa la gable aliutengeneza kwa siku 2 (Ibid. uk. 84-87)). Inaweza kudhaniwa kuwa E. angeweza pia kutengeneza icons na misalaba, maarufu huko Kaskazini, inayoonyesha Kusulubishwa au Msalaba wa Kalvari. Kulingana na yeye, "walitengeneza misalaba zaidi ya mia tano au sita." Nafasi muhimu ambayo kazi hii ya mikono ilichukua katika maisha ya E. inathibitishwa na Maisha yake, ambayo anazungumza kwa undani juu ya miujiza miwili iliyomtokea baada ya kunyongwa mnamo 1670, shukrani ambayo uwezo wa kukata misalaba ulirudi kwake ( Ibid uk 101-107). E. pia aliweka michoro ya misalaba ya Kalvari katika makusanyo aliyonakili pamoja na wafungwa wengine wa Pustozero. Katika axes ya Streltsy berdyshes, E. alifanya mahali pa kujificha, kwa msaada wa ujumbe wa uandishi wa habari na michoro za wafungwa wa Pustozersk zilisafirishwa "kwenda Rus".

Kwa ushiriki wao katika maonyesho ya Waumini wa Kale wa Moscow wakati wa baraka ya Epiphany ya maji mnamo 1681, wakati "vitabu ambavyo vilikuwa vya kufuru na kutokuwa mwaminifu kwa hadhi ya kifalme" vilitawanywa, Avvakum, E., Fedor na Lazar walihukumiwa na Tsar Feodor Alekseevich. kuchomwa kwenye nyumba ya mbao. Hadithi ya Muumini Mkongwe kuhusu kunyongwa kwa wafungwa wa Pustozersky inasema kwamba mabaki ya E. 1912. ukurasa wa 392-393).

Insha

Watafiti wengi walibaini taa isiyo ya kawaida. Kipaji cha E.. Urithi wa ubunifu wa E. unawakilishwa na kazi 2 za wasifu - Dokezo na Maisha - na ujumbe. Ujumbe mfupi unaisha na kuonekana kwa E. katika Vidanskaya tupu. Archimandrite Solovetsky Eliya, aliyemwamuru mtawa aache kazi ya taraza na kuanza kutunga “kitabu” cha mashtaka. Katika Maisha, maelezo ya kina ya maisha ya hermit E. huko Vidanskaya ni tupu. iliendelea na hadithi ya “mateso gerezani” na mauaji yaliyovumiliwa na E. Swali la uhusiano kati ya maandishi haya mawili linaonekana kuwa muhimu. Ujumbe huo ulihifadhiwa katika orodha pekee ya mkusanyo wa mtawa Ibrahimu “Ngao ya Imani ya Mkristo-Hatari...” (GIM. Syn. No. 641. L. 40 vol. - 46; iliyochapishwa kulingana na orodha hii: Nyenzo za historia ya mgawanyiko 1885 T. 7 53-63; Karmanova 1999, ukurasa wa 255-260). Zenkovsky na Robinson walifikia hitimisho kwamba maandishi haya yalitoka kwa kujitegemea. Kwa mtazamo tofauti. N.F. Droblenkova alizungumza, na aliamini kwamba Kumbuka inawakilisha "mchoro mbaya karibu kamili, muhtasari mkuu ... wa Maisha ya baadaye" iliyoundwa katika Pustozersk (Pustozersky collection. 1975. pp. 186-195). Karmanova, ambaye alisoma kazi ya E., aliunga mkono maoni hayo. Zenkovsky na Robinson na kuthibitisha kwa hakika kwamba Kumbuka, iliyoundwa kama maandishi ya asili ya kukiri, ambayo mwandishi anaelezea hatua za njia ngumu ya kuunda "kitabu," ni aina ya utangulizi wa "kitabu" hiki. The Life iliandikwa na E. na ilikuwepo katika mapokeo yaliyoandikwa kwa mkono kwa namna ya sehemu 2 zinazojitegemea, zikiwakilisha jumbe 2 ndefu kwa Waumini wa Kale. Sehemu ya 1, ambayo mwandishi alifanya kazi mnamo 1667-1671, ilihifadhiwa katika autographs 2: BAN. Druzhin. Nambari 746 na IRLI. Op. 24. Nambari 43. Sehemu ya 2, iliyoundwa ca. 1676, pia inawakilishwa na autographs 2: IRLI. Mkusanyiko Amosova-Bogdanova. Nambari 169 na IRLI. Op. 24. Nambari 43. Autographs zote mbili na nakala za Maisha ya E. zilitumwa kutoka Pustozersk kwa watu mbalimbali: Mikhail na Yeremia, Afanasy Maksimovich, Simeon (Sergius (Krasheninnikov)).

Mada kuu ya Kumbuka na Maisha ni maelezo ya maisha ya ndani ya E.: kwanza mtawa wa jangwa ambaye alipitia njia ngumu ya kujinyima moyo, kisha mfungwa ambaye alivumilia mateso makali na alitaka, licha ya vipindi vya kukata tamaa na shaka. kubaki mwaminifu kwa masadikisho yake. Mahali pakubwa katika kazi ni kujitolea kwa maono ya St. Mama wa Mungu na watakatifu ambao E. alikuwa nao, na ishara za miujiza zilizompata. Akiongea juu ya majaribu mbalimbali ya pepo yaliyompata katika jangwa la Vidanskaya, na juu ya mateso makubwa gerezani (baada ya kunyongwa, E. alikuwa mgonjwa kwa muda mrefu kwa sababu ya "majeraha machungu na makali," katika gereza la udongo " alikufa mara nyingi kutokana na moshi,” na kupoteza uwezo wake wa kuona) , E. anaandika jinsi alivyopata nguvu katika sala, jinsi msaada kutoka juu ulivyomtia nguvu na kumpa kitulizo katika huzuni na magonjwa.

Barua ndogo kutoka kwa E. kwa Antonida Afanasyevna inajulikana (Borozdin. 1889. P. 240). Mwandikaji wa The Old Believer Pavel Curiosity, katika “The Chronographic Core of the Old Believer Church,” alielekeza kwenye barua ya E. kuhusu ndoa, iliyoandikwa kujibu swali la Morozova “na pamoja naye, pamoja na Wakristo kadhaa wenye bidii.” Dk. ujumbe huu haujathibitishwa na vyanzo (Smirnov. 1898. P. LIV-LV).

Heshima miongoni mwa Waumini Wazee

E. aliheshimiwa miongoni mwa Waumini Wazee kama shahidi kwa ajili ya imani. Utu wa E. ulivutia umakini sio wa watu wa wakati wake tu, bali pia waandishi wa Waumini wa Kale wa nyakati za baadaye, haswa waandishi wa hosteli ya Vygoleksinsky, ambao wenyeji wake E. alikuwa karibu kama mtawa wa monasteri ya Solovetsky waliyoiheshimu na mhudumu wa seli na rafiki wa mikono ambaye alikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na historia ya Vygovskaya tupu. watawa Korniliy Vygovsky na Kirill Sunaretsky. Tayari mwanzoni Karne ya XVIII Zoezi la kusali kwa wafungwa wa Pustozersk lilikuzwa. Mkurugenzi wa kwanza wa mkataba wa hosteli, Peter Prokopyev, alionekana baada ya kifo cha V. Ugarkova, alimwambia kwamba alipitia majaribu ya hewa "bila kizuizini" shukrani kwa maombezi ya "waathirika wapya, na shahidi, na kukiri" Archpriest Avvakum. , Kuhani Lazaro, Shemasi. Fyodor na mtawa E., ambaye "alitulia katika tumbo lake jangwani, siku zake zote ... alikumbuka kwa panahidas, na canons, na sala, na daima aliwaita katika sala kwa msaada wake" (Filippov I. Historia ya Muumini wa Kale wa Vygov Hermitage. St. Petersburg., 1862. P. 161). Hapo mwanzo. Karne ya XVIII kwenye Vyg kulikuwa na "kitabu kidogo" - mkusanyiko wa aina ya Pustozersky, ambayo ni pamoja na Maisha ya Archpriest Avvakum na sehemu ya 1 ya Maisha ya E., iliyoandikwa, ambayo iligunduliwa haswa na waandishi wa Vyg, kwa mkono wake mwenyewe. .

Waumini Wazee wa Vygov walikusanya kwa bidii habari kuhusu watu wenye nia moja kote Urusi; walipendezwa sana na maisha ya "Pustozersk quaternity," pamoja na E. Tayari katika miaka ya 10. Karne ya XVIII juu ya Vyg kulikuwa na maelezo ambayo yalirekodi habari ya mdomo kuhusu Cyril, E. na Vitaly, ambayo kwa njia ya maandishi iliyohaririwa, kama N.V. Ponyrko alithibitisha kwa hakika, ilikuwa msingi wa mzunguko wa Cyril-Epiphanies wa hagiographic iliyoundwa na waandishi wa Vyg mnamo 1731-1740. Maelezo haya pia yalionyeshwa katika matoleo 2 ya Maisha ya Mtawa Kornelio (katika toleo la mtawa Pachomius, lililoandikwa kati ya 1723 na 1727, na katika toleo la Trifon Petrov, lililoundwa mnamo 1731), katika "Historia ya Mababa. na Wanaosumbuliwa na Solovetsky" na Semyon Denisov (miaka ya 10. Karne ya XVIII) (tazama Denisovs) na katika "Historia ya Vygovskaya Hermitage" na Ivan Filippov. Kutoka kwa maneno ya mwandishi wa maelezo ya rasimu, ni wazi ni kiasi gani alipendezwa na kila kitu kilichounganishwa na E. na washirika wake, ni umuhimu gani mkubwa alionao kwa mkusanyiko na kurekodi kwa maandishi ya habari hizo. “Ingawa bado ninaishi ulimwenguni,” twasoma katika kitabu cha Vygov’s Life of E., “tunasikia kutoka kwa wanaume wengi wenye kutegemeka wanaompenda Mungu ambao mara nyingi walikuwa na mazungumzo mengi ya kiroho pamoja naye, Father Epiphanius, na kujifunza kutoka kwa huyu Padre Epiphanius, jinsi gani aliishi jangwani kwenye Mto Suna , na kutoka kwa midomo yake ya uaminifu, iliyobarikiwa mimi mwenyewe nilisikia na kuniambia, sistahili, na mimi, sistahili, niliandika kwenye vipande vidogo vya karatasi kwa kumbukumbu na kuwaweka pamoja nami" (RSL. Egor. No. 1137. L. 353). Mwandishi wa maelezo hayakukusanya tu hadithi za "wanaume wengine wengi wa kuaminika," lakini pia alitembelea Sunaretskaya tupu. na “alizungumza na wazee waliosalia, na kuwauliza kuhusu Mzee Cyril na kuhusu maisha yake. Walianza kuniambia kwa machozi, wakikumbuka mafundisho na maisha ya mzee huyu... wakimuonyesha seli yake na watawa wengine, wenyeji wa Solovetsky, Epiphanius na Varlaam” (Ibid. L. 303 vol., 304).

Maisha ya zamani ni kamili zaidi. Mtawa wa Solovetsky alielezewa katika Maisha ya Vygov ya E., kilele ambacho ni hadithi kuhusu kukaa kwa E. huko Moscow. Katika "Historia ya Mababa na Wateseka wa Solovetsky," kipande kimetolewa kwa E., akiambia haswa juu ya kazi yake ya kuishi jangwani na zawadi ya kuona mbele. Sura katika op. "Zabibu za Kirusi" na Semyon Denisov huzungumza haswa juu ya kusimama kwa imani. Ulinganisho wa maandiko ya kazi zote zilizo na habari kuhusu E. inaonyesha kwamba katika sehemu ambayo inatupendeza, wote ni huru kwa asili, kutoa taarifa tofauti kuhusu wa kwanza, kulingana na mpango wa jumla wa mwandishi. Mtawa wa Solovetsky, alikusanya kutoka kwa maelezo ya rasimu (kwa maelezo zaidi, ona: Yukhimenko. 2002. pp. 200-205). Maelezo ya rasimu kuhusu E., iliyokusanywa katika Vygovskaya pust., Ilijumuisha hadithi nyingi za kihistoria na hadithi, pamoja na hadithi, ambayo haijarekodiwa na vyanzo vingine, juu ya uwasilishaji wa ombi la E. kwa tsar. Hata hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa kwa kuonekana kwa maelezo, mkusanyiko wa habari kuhusu E. haukuacha, hii inathibitishwa na uingizaji uliofanywa na Ivan Filippov (baada ya kuandika "Zabibu za Kirusi") katika orodha ya rasimu ya Maisha ya Vygov. la E.: “Wakati wa kifo cha Epiphanius aliyebarikiwa na wagonjwa wengine pamoja naye katika mji wa Pustozersky, wote wawili walikufa. Hata kama sina nguvu sana kuhusu hili, bado ninaamini katika hatima za Mungu, Sio kwa sababu ya akili yangu mwenyewe kwamba nilionyesha nilichofanya, lakini kile nilichosikia, niliandika hapa. Nilisikia kutoka kwa wanaume wengi wanaompenda Mungu ambao walizungumza juu ya baba zao waliokufa katika mji wa Pustozersky, jinsi walivyokufa” (maneno yaliyoingizwa na Ivan Filippov yako katika maandishi ya italiki. - Mwandishi) (BAN. Druzhin. No. 999. L. 109 juzuu.). Kuheshimiwa kwa E. miongoni mwa Waumini wa Kale pia kunathibitishwa na uhifadhi makini wa maandishi yake na misalaba aliyoifanya. P.S. Smirnov aliripoti kwamba mwishowe. Karne ya XIX katika kanisa la Kondopoga na katika kanisa la kijiji. Kodostrov aliweka misalaba 2 iliyofanywa na E. na maandishi kuhusu vidole viwili (Smirnov. 1898. P. VII).

Picha ya kwanza inayojulikana ya E., inayoonyesha heshima yake katika makubaliano ya Pomeranian, ni picha yake katika sala, na halo, pamoja na watawa Cornelius, Vitaly, Gennady, Cyril na wengine kwenye ikoni ya Pomeranian ya nusu ya 1. Karne ya XIX (GMIR, tazama: sanaa ya Kirusi kutoka kwa mkusanyiko wa GMIR. M., 2006. P. 218. Cat. 321). Katika moja ya yale yaliyoundwa katika con. XIX - mapema Karne ya XX katika semina ya orodha ya kibinafsi ya Waumini Wazee wa Vologda "Hadithi kuhusu baba na wagonjwa wa Solovetsky" kuna picha ya kawaida ya E. kwenye miniature "Kuungua kwa Archpriest Avvakum, Deacon Fyodor, Lazaro na Epiphanius" (GIM. Shchuk No. Picha ya nadra "Hieromartyr Archpriest Avvakum, Hieromartyr Paul, Askofu Kolomna, Dikoni wa Hieromartyr Fyodor, Mtawa wa Hieromartyr Epiphanius na Kuhani wa Hieromartyr Lazaro" ilianza wakati huo huo (iliyochapishwa: Mambo ya Kale na madhabahu ya kiroho ya Waumini Wazee wa Icons: , vitabu, mavazi, vyombo vya kanisa Sacristy ya Askofu na Kanisa Kuu la Maombezi kwenye kaburi la Rogozhskoe huko Moscow. M., 2005. P. 166, No. 116). Uundaji wa picha hii (na Guslitsky au wachoraji wa ikoni ya Moscow) unaonyesha wazo la kutangazwa kwa wafungwa wa Pustozersk ambao walikuwa wamekuwepo kwa muda mrefu katika jamii ya Waumini wa Kale (katika monasteri ya Bespopovskaya Vygovskaya tu ibada yao ya ndani iliwezekana).

Kutangazwa watakatifu kwa waalimu wao wa kwanza na Waumini Wazee kuliwezekana baada ya kutokea mnamo 1905 kwa amri "Juu ya kuimarisha kanuni za uvumilivu wa kidini." Walakini, licha ya ukweli kwamba kuanzia 1908, nakala zilionekana katika majarida ya Waumini Wazee juu ya hitaji la kuwatangaza waalimu wa Waumini Wazee na maamuzi kama hayo yalifanywa na mikutano ya ndani, utukufu ulifanyika tu mnamo Mei 31, 1917 katika Baraza la Maaskofu Wazee wa Urusi. , ambayo iliamua kusherehekea kumbukumbu ya “mfia imani mtakatifu na mkiri Archpriest Avvakum, kasisi Lazar, shemasi Theodore na mtawa Epiphanius, ambao pia walichomwa moto huko Pustozersk” mnamo Aprili 14. (kwa maelezo zaidi tazama: Semenenko-Bonde I.V. Kutukuzwa kwa watakatifu katika Kanisa la Waumini wa Kale katika robo ya 1. Karne ya XX // Waumini wa Kale nchini Urusi (karne za XVII-XX) / Rep. mh. na kukusanywa na: E. M. Yukhimenko. M. [Juz. 4] (katika vyombo vya habari)). Mnamo 1929, M. A. Voloshin aliunda urekebishaji wa kishairi wa Maisha ya E. (Robinson A. N. Shairi lisilochapishwa na M. A. Voloshin kuhusu Epiphany // TODRL. 1961. T. 17. pp. 512-519).

Bibliografia: Druzhinin V. G. Maandiko ya Kirusi. Waumini Wazee. St. Petersburg, 1912. P. 169; Kazi za waandishi wa Waumini Wazee wa karne ya 17. // Maelezo ya RO BAN. L., 1984. T. 7. Toleo. 1. P. 17, 23-28, 68, 79, 88, 96-98, 107, 166, 190-191, 216, nk.

Kazi: MDIR. 1885. T. 7. ukurasa wa XVI-XVII, 53-63; Borozdin A.K. Vyanzo vya historia ya awali ya mgawanyiko // Kh. 1889. Sehemu ya 1. ukurasa wa 211-240; Robinson A. N. Maisha ya Avvakum na Epiphanius: Utafiti. na maandiko. M., 1963; Mkusanyiko wa Pustozersky: Autographs ya kazi za Avvakum na Epiphanius / Ed. iliyoandaliwa na: N. S. Demkova, N. F. Droblenkova, L. I. Sazonova. L., 1975; Maisha ya Archpriest Avvakum; Maisha ya mtawa Epiphanius; Maisha ya mtukufu Morozova / Ed. iliyoandaliwa na: N.V. Ponyrko. St. Petersburg, 1994. ukurasa wa 71-107, 195-202; Karmanova O. Ya. Ujumbe wa kiotomatiki wa mtawa wa Solovetsky Epiphanius: (Juu ya shida ya motisha ya maandishi) // Waumini wa zamani nchini Urusi (karne za XVII-XX) / Rep. ed., comp.: E. M. Yukhimenko. M., 1999. [Juz. 2]. ukurasa wa 247-260.

Lit.: Smirnov P. S. Masuala ya ndani katika mgawanyiko katika karne ya 17. Petersburg, 1898. S. V, VII-VIII, XXV, XLVII-XLVIII, LIV-LV, LXXV, LXXX, XC-XCII, CXVII-CXVIII, CXXII, 1-2, 12, 77, nk; Robinson A. N. Maisha ya Epiphanius kama ukumbusho wa tawasifu ya didactic // TODRL. 1958. T. 15. P. 203-224; aka. Wasifu wa Epiphanius // Utafiti. na vifaa vya Old Russian. lit-re. M., 1961. Toleo. 1. P. 101-131; Zenkovsky S. A. Kukiri kwa Epifania: Maono ya Muscovite // Masomo katika Fasihi ya Kirusi na Kipolandi kwa Heshima ya W. Lednicki. Gravenhage, 1962. P. 46-71; aka. Maisha ya Mwonaji wa Kiroho Epiphanius // Uamsho. P., 1966. T. 173. No. 5. P. 68-87; Pascal P. Avvakum et les débuts du rascol: La crise religieuse au XVII-e siècle en Russie. P., 19632. P. 312-314, 394, 395, 397-402, 408, 420, 436, 437, 439-442, 446, 473, 484-486, 488, 5, 5,554 , 551, 559; Ponyrko N.V. Mzunguko wa hagiografia wa Kirillo-Epiphanievsky na mila ya hagiografia katika fasihi ya Waumini wa Kale wa Vygov // TODRL. 1974. T. 29. P. 154-169; yeye ni sawa. Wafungwa wa gereza la udongo la Pustozersk // Kirusi ya zamani. bookishness: Kulingana na vifaa vya Pushkin House. L., 1985. S. 243-253; Bubnov N. Yu. Urithi wa maandishi wa wafungwa wa Pustozersky (1667-1682) // Uuzaji wa vitabu na sayansi ya maktaba nchini Urusi katika nusu ya 17 - 1. Karne ya XVIII L., 1981. P. 69-84; aka. Kitabu cha Muumini Mkongwe huko Urusi katika nusu ya 2. Karne ya XVII: Vyanzo, aina na mageuzi. Petersburg, 1995. ukurasa wa 236-237, 246-250, 265-266, 340, 341; Shashkov A. T. Epifaniy // SKKDR. Vol. 3. Sehemu ya 1. uk 304-309 [Bibliografia]; Plyukhanova M. B. Maisha ya Epiphanius kwa kuzingatia matatizo ya aina na mila // Gattungen und Genologie der slavisch-orthodoxen Literaturen des Mittelalters: (Dritte Berliner Fachtagung 1988). Wiesbaden, 1992. S. 117-137; Karmanova O. Ya. Kuhusu moja ya vyanzo vya Maisha ya Vygovsky ya Monk Epiphanius // TODRL. 1996. T. 49. P. 410-415; Budaragin V.P. Michoro ya Archpriest Avvakum na Monk Epiphanius // Michoro ya Waandishi. Petersburg, 2000. ukurasa wa 126-136; Yukhimenko E. M. Vygovskaya Old Muumini hermitage: Maisha ya kiroho na fasihi. M., 2002. T. 1. P. 200-205, nk.

N. Yu. Bubnov, E. M. Yukhimenko

Epiphanius the Wise (d. ca. 1420) - mtakatifu wa Orthodox, hagiographer. Anajulikana kama mkusanyaji wa maisha ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh na Stephen wa Perm. Anaheshimiwa katika safu ya watakatifu, iliyoadhimishwa mnamo Mei 23 (Juni 5) katika Kanisa Kuu la Watakatifu wa Rostov-Yaroslavl.

Anamiliki "Maisha ya Mtakatifu Sergius," ambayo alianza kukusanya vifaa mwaka mmoja baada ya kifo cha mtakatifu, na kumaliza kuiandika karibu 1417-1418, miaka 26 baada ya kifo cha Sergius. Inatumika, mara nyingi halisi, katika Maisha ya Sergius na Archimandrite Nikon. Katika orodha za karne ya 15, maisha haya hupatikana mara chache sana, na zaidi katika mabadiliko ya Pachomius Mserbia. Pia aliandika “Neno la Sifa kwa Mchungaji Wetu Sergei” (lililohifadhiwa katika hati ya karne ya 15 na 16).
Mara tu baada ya kifo cha Stephen wa Perm mwaka wa 1396, Epiphanius alikamilisha “Mahubiri kuhusu maisha na mafundisho ya baba yetu mtakatifu Stefano, ambaye alikuwa askofu katika Perm.” Karibu orodha hamsini za karne ya 15-17 zinajulikana.

Epiphanius pia anasifiwa kwa "Tale of Epiphanius Mnich on the Path to the Holy City of Jerusalem," utangulizi wa Tver Chronicle na barua kwa Tver abbot Kirill.
Kazi kuu ya pili ya Epiphanius ni "Maisha ya Sergius wa Radonezh." Epiphanius alianza kuiandika, kwa maneno yake mwenyewe, "katika msimu wa joto, moja kwa wakati, au wawili wawili, baada ya kifo cha wazee, nilianza kuandika kitu kwa undani." Mtakatifu Sergius alikufa mnamo 1392, kwa hivyo kazi ya hagiobiography yake ilianza mnamo 1393 au 1394. Epiphanius aliifanyia kazi kwa zaidi ya robo karne.“Na baada ya kuwa na hati-kunjo zilizotayarishwa kwa miaka 20 ili kuzifuta…” Yaonekana, kifo kilimzuia mwandishi wa hagiograph kumaliza kabisa “Maisha” yake aliyopanga. Walakini, kazi yake haikupotea. Kwa vyovyote vile, katika moja ya orodha za "Maisha ya Sergius" kuna dalili kwamba "ilinakiliwa kutoka kwa mtawa mtakatifu Epiphanius, mfuasi wa abate wa zamani Sergius na muungamishi wa monasteri yake; na ilihamishwa kutoka mtawa mtakatifu Pachomius hadi kwenye milima mitakatifu.”

Tofauti na hagiobiography yake ya awali, Epiphanius anajaza maelezo ya maisha ya Mtakatifu Sergius kwa miujiza. Kwa njia zote anajitahidi kuthibitisha uadilifu wa asili wa mwalimu wake, ili kumtukuza kuwa “mpendezaji wa Mungu” aliyechaguliwa kabla, akiwa mtumishi wa kweli wa Utatu wa Kimungu, ambaye amepata nguvu angavu ya ujuzi wa siri ya Utatu. Hii ndio kazi kuu ya mwandishi. Na wakati akiisuluhisha, akiongea juu ya maisha na matendo ya mtu huyo mkubwa, Epiphanius anahubiri kila wakati "kazi za Mungu" ambazo zilitimizwa juu yake, na anahubiri, kwa kukiri kwake mwenyewe, kwa msaada wa Mungu mwenyewe, Mama wa Mungu na binafsi Mtawa Sergius. Kwa hivyo matini ya fumbo na ya mfano ya kazi yake, iliyoandaliwa kwa kiasi kikubwa na kwa utunzi na kwa kimtindo. Wakati huo huo, Epiphanius hutumia nambari za kibiblia kwa ustadi mkubwa.

"Maisha ya Sergius wa Radonezh" iliandikwa mwanzoni mwa karne za XIV-XV.

Epiphanius alijitahidi kuonyesha ukuu na uzuri wa maadili bora ya mtu ambaye hutumikia hasa sababu ya kawaida - sababu ya kuimarisha hali ya Kirusi. Alizaliwa huko Rostov katika nusu ya kwanza ya karne ya 14, na mnamo 1379 alikua mtawa wa moja ya monasteri za Rostov. Alisafiri sana, alitembelea Yerusalemu na Mlima Athos. Alijua Kigiriki na lugha zingine kikamilifu. Kwa usomi wake na ustadi wa fasihi, Epiphanius alipewa jina la utani "Mwenye Hekima." Alijua vizuri kazi za fasihi ya kisasa na ya zamani; maisha ambayo alikusanya yalijumuisha habari nyingi: majina ya kijiografia, majina ya wanatheolojia, takwimu za kihistoria, wanasayansi, waandishi.

"Maisha ya Sergius wa Radonezh" ni simulizi kwa asili, imejaa nyenzo nyingi za ukweli. Vipindi kadhaa vinatofautishwa na sauti ya kipekee ya sauti (kwa mfano, hadithi kuhusu utoto wa Sergius). Katika kazi hii, Epiphanius anafanya kama bwana wa hadithi ya njama.

Katika "Maisha" shujaa bora wa fasihi ya kale anaonekana, "taa", "chombo cha Mungu", ascetic, mtu anayeonyesha ufahamu wa kitaifa wa watu wa Kirusi. Kazi hiyo imeundwa kwa mujibu wa maalum ya aina ya hagiografia. Kwa upande mmoja, Sergius wa Radonezh ni mtu wa kihistoria, muundaji wa Monasteri ya Utatu-Sergius, aliyepewa sifa za kuaminika, za kweli, na kwa upande mwingine, yeye ni picha ya kisanii iliyoundwa na njia za kitamaduni za kisanii za aina ya hagiographic.

Maisha yanafungua na utangulizi wa mwandishi: Epiphanius anamshukuru Mungu, ambaye alimpa mzee mtakatifu Mtakatifu Sergius kwa ardhi ya Kirusi. Mwandishi anajuta kwamba hakuna mtu bado ameandika juu ya mzee "wa ajabu na mwenye fadhili", na kwa msaada wa Mungu anageuka kuandika "Maisha". Akiita maisha ya Sergius kuwa "maisha ya utulivu, ya ajabu na ya wema", yeye mwenyewe ametiwa moyo na anavutiwa na hamu ya kuandika, akimaanisha maneno ya Basil Mkuu: "Kuwa mfuasi wa waadilifu na kuyaweka maisha yao na matendo yao ndani. moyo wako.”

Sehemu ya kati ya "Maisha" inasimulia juu ya matendo ya Sergius na hatima ya kimungu ya mtoto, juu ya muujiza ambao ulifanyika kabla ya kuzaliwa kwake: mama yake alipokuja kanisani, alilia mara tatu tumboni mwake. Mama yake alimchukua “kama hazina, kama jiwe la thamani, kama shanga za ajabu, kama chombo kiteule.”

Kwa uwezo wa maongozi ya Mungu, Sergius amekusudiwa kuwa mtumishi wa Utatu Mtakatifu. Kutokana na ufunuo wa kimungu alipata ujuzi wa kusoma na kuandika, baada ya kifo cha wazazi wake alienda mahali pasipokuwa na watu na, pamoja na ndugu yake Stefan, “wakaanza kukata msitu, kubeba magogo mabegani mwake, kujenga seli na kuanzisha kanisa dogo.” Sehemu kubwa ya mchungaji ikawa "kazi ya jangwani", "nyumba ya huzuni, yenye ukali", iliyojaa kunyimwa: hakuna chakula, hakuna kinywaji, hakuna vifaa vingine. "Hakukuwa na vijiji, hakuna ua, hakuna watu, hakuna barabara karibu na jangwa hilo, hapakuwa na mpita njia au mgeni huko, lakini pande zote kulikuwa na msitu na jangwa."

Alipoona hivyo, Stefan alikasirika na kuacha jangwa na kaka yake, yule “mtu anayependa jangwa na mtumwa wa jangwa.” Katika umri wa miaka 23, Bartholomew (kama alivyoitwa ulimwenguni), akichukua sanamu ya kimonaki, aliitwa kwa kumbukumbu ya mashahidi watakatifu Sergius na Bacchus - Sergius.

Ifuatayo, mwandishi anazungumza juu ya matendo yake na kazi ya kujishughulisha na kuuliza swali: ni nani anayeweza kusema juu ya kazi yake, juu ya ushujaa wake, kile alichovumilia peke yake jangwani? Haiwezekani kusema ni aina gani ya kazi ya kiroho, ni nini kinachosumbua mwanzo wa kila kitu kilimgharimu, wakati aliishi kwa miaka mingi msituni kama mchungaji, licha ya hila za pepo, vitisho vya wanyama, "kwa maana kulikuwa na watu wengi. wanyama kisha katika msitu huo usio na watu.”

Aliwafundisha watawa waliomjia na kutaka kuishi karibu naye: “ikiwa umekuja kumtumikia Mungu, jitayarishe kustahimili huzuni, shida, huzuni, kila aina ya mahitaji na mapungufu, na kutokuwa na ubinafsi na kukesha” 5 .

Epiphanius anaandika kwamba mtawa alivumilia matatizo mengi na kufanya matendo makuu ya kufunga; Fadhila zake zilikuwa: kukesha, kula chakula kikavu, kuegemea chini, usafi wa kiroho na kimwili, kazi, na umaskini wa mavazi. Hata baada ya kuwa abati, hakubadili sheria zake: "Ikiwa yeyote anataka kuwa mkubwa zaidi, na awe mdogo kuliko wote na mtumishi wa wote!"

Angeweza kukaa siku tatu au nne bila chakula na kula mkate uliooza. Ili kupata chakula, aliokota shoka na kufanya kazi ya useremala, alichonga mbao kuanzia asubuhi hadi jioni, na kutengeneza nguzo.

Sergius pia hakuwa na adabu katika nguo zake. Hakuvaa kamwe nguo mpya, “alivaa nguo zilizosokotwa na kusokotwa kwa manyoya ya kondoo na sufu.” Na yeyote ambaye hakumwona na hakumjua hangefikiria kwamba huyu ni Abbot Sergius, lakini angemchukua kama mmoja wa watawa, mwombaji na mfanyakazi mnyonge, anayefanya kila aina ya kazi. Hivi ndivyo mwanakijiji aliyekuja kwenye nyumba ya watawa alivyomwona, bila kuamini kwamba yeye ndiye abbot mwenyewe, alikuwa rahisi sana na asiyeonekana kwa sura. Katika mawazo ya watu wa kawaida, Monk Sergius alikuwa nabii, lakini juu yake hapakuwa na nguo nzuri, hakuna vijana, hakuna watumishi wa haraka karibu, hakuna watumwa wanaomtumikia na kutoa heshima. Kila kitu kimepasuka, kila kitu ni duni, kila kitu ni yatima. "Nadhani huyu sio yule," mkulima alishangaa. Sergio alionyesha usafi wa kiroho na upendo kwa jirani yake: “Kwa ajili yake ambaye una huzuni na unayemtazamia, sasa Mungu atakupa huyo.”

Grand Duke Dmitry Donskoy anainama chini kwa Sergius, akikubali baraka za mtawa kwa vita na jeshi la Mamaev. Sergius asema hivi: “Inafaa kwako, bwana, kulichunga kundi la Kristo ulilopewa na Mungu. Nenda dhidi ya wasiomcha Mungu, na, kwa kuwa Mungu atakusaidia, utashinda na kurudi katika nchi ya baba yako ukiwa na afya. sifa kubwa.”

Na wakati Prince Dmitry alisita kabla ya vita, alipoona jeshi kubwa la Mamaev, mkimbiaji alitoka kwa mtakatifu na ujumbe: "Bila shaka, bwana, nenda kwa ujasiri dhidi ya ukatili wao, usiogope, Mungu atakusaidia katika kila jambo. njia.” Na mara moja Mkuu Dmitry na jeshi lake lote walichukua ujasiri mkubwa kutoka kwa hili na wakatoka dhidi ya wale wachafu.Na wakapigana, na miili mingi ikaanguka, na Mungu akamsaidia Dmitry mkuu wa ushindi, na Watatari wachafu wakashindwa. .."

Unyenyekevu, usafi wa kiroho, kutokuwa na ubinafsi ni sifa za kimaadili asili katika St. Alikataa cheo cha askofu, akijiona kuwa asiyestahili: “Mimi ni nani—mtenda-dhambi na mtu mbaya zaidi kuliko wote?” Na alikuwa na msimamo mkali.

Mwandishi anasisitiza "ubwana na utakatifu" na ukuu wa Sergius, akielezea kifo chake. “Ingawa mtakatifu hakutaka utukufu wakati wa uhai wake, uweza wa nguvu wa Mungu ulimtukuza; malaika waliruka mbele yake alipotua, wakamsindikiza mbinguni, wakifungua milango ya mbinguni na kumwingiza kwenye furaha aliyoitamani, katika vyumba vya haki; ambapo nuru ya Malaika na Watakatifu Wote Alipokea ufahamu wa Utatu, kama inavyomfaa mfungaji. Ndivyo ndivyo ilivyokuwa mwendo wa maisha ya mtakatifu, ndivyo ilivyokuwa talanta yake, vile ilikuwa kazi ya miujiza - na sio tu wakati wa maisha. lakini pia katika kifo…”

Kwa hivyo Sergius wa Radonezh "aliangaza" na fadhila za maisha na hekima. Watu kama Sergius hugeuka kutoka kwa takwimu za kihistoria kuwa bora katika akili za vizazi, wanakuwa wenzi wa milele, na "karne nzima wanarudia kwa heshima majina yao wapendwa, sio sana ili kuheshimu kumbukumbu zao, lakini ili wasisahau sheria. . ” ", wasia. Hili ndilo jina la Mtakatifu Sergius: huu sio ukurasa wa kujenga, wa kufurahisha tu katika historia yetu, lakini pia kipengele angavu cha maudhui yetu ya maadili ya kitaifa."

Kipengele kinachoonekana zaidi, cha kushangaza cha hadithi ya "Maisha ya Sergius wa Radonezh" ni nambari 3. Bila shaka, mwandishi aliunganisha umuhimu maalum kwa troika, akiitumia kuhusiana na dhana ya Utatu ya kazi yake, ambayo, kwa wazi, ilikuwa. hakuamua tu kwa mtazamo wake wa kitheolojia wa ulimwengu, lakini pia dhana ya Utatu ya maisha ya ascetic ya shujaa wake - Mtukufu Sergius mwenyewe.

Waumini wa Kale wa Urusi [Mila, historia, utamaduni] Urushev Dmitry Alexandrovich

Sura ya 13. Mtawa Epiphanius

Sura ya 13. Mtawa Epiphanius

Huko Pustozersk, pamoja na Archpriest Avvakum, waliteseka gerezani, na kisha mashahidi wengine watatu kwa ajili ya imani walichomwa moto katika nyumba ya mbao: Lazar, kuhani kutoka jiji la Romanov, Theodore, shemasi wa Kanisa Kuu la Annunciation la Kremlin, na Epiphanius. , mtawa tonsure katika Monasteri ya Solovetsky.

Wakiwa wameketi katika gereza la kutisha la udongo, hawakukata tamaa na hawakukata tamaa, lakini walihubiri Orthodoxy bila kuchoka - waliandika insha nyingi katika utetezi wake. Streltsy, ambao waliwahurumia wafungwa, walipitisha maandishi yao kwa uhuru.

Kutoka Pustozersk ya mbali, maandishi ya wagonjwa yalienea kote Urusi. Waliwatia moyo wenye ujasiri, wakawatia moyo wale walio na woga, na kuwafariji waombolezaji.

Gerezani, kwa ombi la Archpriest Avvakum, mtawa Epiphanius aliandika "Maisha" - hadithi kuhusu maisha yake magumu. Lakini katika kazi hii mtawa aliandika si sana juu yake mwenyewe, bali kuhusu miujiza mbalimbali ya Mungu ambayo alishuhudia. Kwa hiyo, maisha ya Epiphanius hayajulikani sana kwetu.

Ascetic takatifu ya baadaye alizaliwa katika familia ya watu masikini. Baada ya kifo cha wazazi wake, aliondoka kijijini na kwenda katika jiji fulani kubwa na lenye watu wengi, ambapo aliishi kwa miaka saba.

Mnamo 1645, kijana alifika kwenye Monasteri ya Solovetsky na akabaki huko kama novice. Miaka saba baadaye alipigwa marufuku na kuitwa Epiphanius. Baada ya hayo, mtawa aliishi katika monasteri kwa miaka mingine mitano. Walitaka kumfanya kuhani, lakini alikataa kwa unyenyekevu.

Mnamo 1657, vitabu vya kiliturujia vililetwa Solovki, "vilisahihishwa" na Arseny wa Uigiriki kwa agizo la Alexei Mikhailovich na Nikon. Baada ya kutazama vitabu hivi, watawa walianza kuchomwa na jua:

Ndugu, ndugu! Ole, ole! Ole, ole! Imani ya Kristo ilianguka katika ardhi ya Urusi, kama katika nchi zingine, kutoka kwa maadui wawili wa Kristo, Nikon na Arsen.

Kisha Epiphanius, hakutaka kuomba kwa njia mpya, aliondoka Solovki kwa ushauri na baraka za baba yake wa kiroho. Mtawa alichukua pamoja naye vitabu na sanamu ya shaba iliyotupwa ya Mama wa Mungu.

Chernets walikwenda kwenye jangwa la faragha la Mzee Cyril, ambaye aliishi kwenye Mto wa Suna, unaoingia kwenye Ziwa Onega.

Kirill, akitaka kumjaribu mtawa huyo, alimbariki kulala katika seli yake, ambapo pepo mkali alikuwa akiishi kwa muda.

Kwa hofu, Epiphanius aliingia kwenye kibanda tupu na giza. Aliweka icon ya kutupwa ya Mama wa Mungu kwenye rafu, akaongeza censer na kuonyesha picha na kiini. Nilisali, nikajilaza, nikalala na kulala kwa amani. Na pepo, akiogopa sanamu, akakimbia kutoka nyumbani. Naye hakurudi mpaka ile sanamu ya shaba ilipokuwepo.

Kirill alianza kuishi katika kibanda kimoja na Epiphanius. Waliishi pamoja kwa wiki arobaini na hawakuwahi kuona pepo, ama katika ndoto au kwa kweli. Kisha Epiphanius alijitengenezea kiini tofauti na kuhamisha icon ya Mama wa Mungu ndani yake. Kisha pepo akarudi kwa Kirill na kumchezea mbinu chafu.

Wakati mwingine, moto ulipozuka karibu na nyumba ya Epiphanius, sanamu ya kutupwa iliokoa kimuujiza seli isiungue. Kibanda chenyewe kilikuwa kimeungua, kila kitu karibu nacho kiliwaka, lakini ndani ya seli kila kitu kilikuwa salama na kizima.

Akiishi jangwani, mwaka wa 1665 Epiphanius aliandika kitabu cha kumshutumu Nikon na ubunifu wake. Mwaka uliofuata, mtawa alikwenda Moscow. Kwa wakati huu, Baraza la Kanisa lilikuwa linakutana hapo. Bila kuogopa adhabu, mtawa alianza kusoma kitabu chake hadharani. Mzee huyo aliwasilisha ombi kwa Tsar na ombi la kukataa uvumbuzi wa Nikon.

Mtawa shujaa alikamatwa na kufungwa. Baraza lilimhukumu Epifanio, pamoja na kuhani Lazaro, kuuawa - kukata ulimi na kukata vidole vya mkono wa kulia ili wasiweze kusema tena au kuandika.

Utekelezaji huo ulifanyika mnamo Agosti 27, 1667 kwenye Bolotnaya Square huko Moscow, na umati mkubwa wa watu.

Lazaro na Epiphanius kwa ujasiri walipanda jukwaa, ambalo lilisimama vitalu viwili na shoka.

Kwanza, mnyongaji alikata ulimi wa kuhani. Wakati huu, nabii Eliya alimtokea Lazaro na kumwamuru asiogope, bali ashuhudie ukweli. Na kuhani, akitema damu, mara moja alizungumza waziwazi na safi, akimtukuza Kristo.

Kisha Lazaro akaweka mkono wake kwenye kizuizi. Na mnyongaji akamkata kwenye kifundo cha mkono. Mkono ukaanguka chini na kukunja vidole viwili.

Habakuki, aliyeona jambo hilo, aliandika hivi baadaye: “Na mkono ukakaa mbele ya watu kwa muda mrefu. Alikiri, maskini, na hata baada ya kifo ishara ya Mwokozi inabaki bila kubadilika. Hii ni ya ajabu kwangu mwenyewe: wasio na roho wanalaani waliohuishwa!

Monasteri ya Solovetsky. Picha kutoka 1914

Na Epiphanius alianza kumwomba mnyongaji asikate ulimi wake, lakini akate kichwa chake mara moja. Muuaji alisema kwa kuchanganyikiwa:

Baba, nitakupumzisha, lakini nitaenda wapi? Sithubutu, bwana, kufanya hivyo.

Kisha yule mzee akajikaza na kuhema:

Bwana, usiniache mimi mwenye dhambi!

Akautoa ulimi wake mdomoni kwa mikono yake ili iwe rahisi kwa mnyongaji kukata. Na mnyongaji, akitetemeka kwa msisimko, akaikata kwa kisu kwa nguvu.

Kisha mkono wa Epiphany ulikatwa. Yule mnyongaji akimuonea huruma yule mtawa alitaka kumkata kwenye maungio ili apone haraka. Lakini mtawa alionyesha ishara za kukata mifupa. Na vidole vinne vya yule mzee vilikatwa.

Epiphanius aliyekatwakatwa alipelekwa gerezani. Akiwa na maumivu, alijilaza kwenye benchi. Damu ilitoka kwenye majeraha, na mtawa akaomba:

Bwana, Bwana! Chukua roho yangu! Siwezi kuvumilia maumivu makali! Nihurumie, mtumishi wako maskini na mwenye dhambi, ondoa roho yangu kutoka kwa mwili wangu!

Mzee aliomba na kulia kwa muda mrefu, na kisha akaanguka katika usahaulifu. Na ilionekana kwa Epiphanius kwamba Theotokos Mtakatifu Zaidi alimjia na kuhisi mkono wake mbaya na mikono Yake. Mtawa alitaka kushika mkono wa Mama wa Mungu, lakini Alitoweka.

Mtu mweusi alipoamka, mkono wake haukuumiza. Na kidogo kidogo ikapona kabisa. Na ulimi uliokatwa ulianza kukua polepole, hivi kwamba mzee aliweza kusema wazi.

Kisha wafia imani walipelekwa kwenye gereza la Pustozersky. Hapa mtawa, pamoja na shemasi Theodore, waliuawa tena - mnamo Aprili 14, 1670, ndimi zao zilikatwa tena.

Baada ya hayo, mtu mweusi hakuweza kuzungumza tu, bali hata kutafuna chakula. Akaanza kuomba:

Bwana, nipe ulimi, maskini. Kutukuza Wewe, ulimwengu, na kwangu, mwenye dhambi, kwa wokovu!

Aliomba hivi kwa zaidi ya wiki mbili. Na siku moja, nikiwa nimelala, niliona katika ndoto ndimi zangu mbili - ile iliyokatwa huko Moscow, na ile iliyokatwa huko Pustozersk. Mzee huyo alichukua lugha ya Pustozersky na kuiweka kinywani mwake. Na ulimi mara moja ulikua unarudi mahali pake.

Mtawa aliamka na kufikiria: “Bwana! Nini kitatokea?"

Kuanzia hapo, ulimi wake ulianza kukua na kuwa sawa.

Mnamo 1682, Epiphanius alichomwa moto pamoja na wafungwa wenzake. Moto ulipozimika, wauaji walianza kuyaondoa majivu na kupata miili ya Habakuki, Lazaro na Theodore. Hawakuungua, bali waliungua tu. Lakini mwili wa Mtakatifu Epiphanius haukupatikana. Lakini wengi walimwona akipaa kutoka kwa moto kwenda mbinguni.

Mtawa Magakia. Historia ya watu wa wapiga risasi Kuhusu walikotoka na jinsi walivyoshinda nchi nyingi na mikoa 2 ... Kutoka kwa Watatari wenyewe tulisikia kwamba walihama kutoka nchi yao ya Turkestan kwenda nchi fulani ya mashariki, ambako waliishi kwa muda mrefu. katika nyika, kujiingiza