Je! Uhalisia wa ujasusi ni nini. Mwelekeo wa fasihi na mwenendo wa karne za XVII-XIX

Hatima ya uainishaji. Classicism, harakati yenye ushawishi ya fasihi ambayo ilishikilia ubunifu wa kisanii kwa nguvu yake kwa zaidi ya karne moja, haikutoweka kabisa kutoka eneo hilo katika robo ya kwanza ya karne ya 19. Jaribio linafanywa kuibadilisha na hali mpya za kihistoria, ili kupata ndani yake kile kinachofaa katika suala la kijamii na kimaadili na kisanii. Wakati huo, kulikuwa na mchakato wa kutofautisha ndani ya harakati hii ya fasihi, ambayo ilisababisha kusambaratika kwa mfumo.

Mwisho wa miaka ya 80 ya karne ya XVIII. Derzhavin alipanga saluni ya fasihi, wageni ambao walikuwa A.S. Shishkov, D.I. Khvostov, A.A. Shakhovskoy,

P.A. Shirinsky-Shikhmatov; wote walikuwa wafuasi wenye bidii wa ujasusi na waliunda jamii ya fasihi "Mazungumzo ya wapenzi wa neno la Kirusi" (1811-1816), ambayo pia ilijumuisha I.A. Krylov na N.I. Gnedich. Kwa jina la "nadharia" ya "Mazungumzo" A.I. Shishkov, wafuasi wake walianza kuitwa shishkovists. Hotuba yake juu ya Upendo kwa Nchi ya Baba ni mfano wa tafsiri ya kitaifa ya uzalendo. Kutetea uhuru wa Kirusi na kanisa, Shishkov alipinga "utamaduni wa kigeni." Msimamo huu ulimfanya yeye na wafuasi wake kukataa mageuzi ya lugha ya Karamzin na huruma za Ulaya za mwandishi huyu na kikundi chake. Mzozo kati ya Shishkovites na Karamzinists uliibuka. Ingawa nafasi zao za kijamii hazikuwa kinyume kabisa (wote wawili walikuwa watawala wa kifalme), Shishkov alitofautisha lugha ya "Wazungu" ya Karamzinists na lugha ya kitaifa ya lugha. Katika Hotuba yake juu ya Silabi ya Kale na Mpya ya Lugha ya Kirusi, kwa asili, alifufua kitu kizamani kwa karne ya 19. Mafundisho ya Lomonosov ya "utulivu tatu", haswa kusifia "utulivu wa hali ya juu". Odes, pima, misiba ilisomwa Beseda, na kazi za nguzo za ujasusi wa Urusi zilikubaliwa.

Classicism ilibaki ndefu zaidi katika mchezo wa kuigiza, kwa muda mrefu aina ya msiba ikawa kimbilio lake. Uumbaji katika aina hii ya wataalam wa karne ya 18, haswa A.P. Sumarokov, hakuacha hatua. Walakini, katika janga la kawaida la mapema karne ya 19. matukio mapya hugunduliwa, ambayo ni dhahiri zaidi katika mchezo wa kuigiza wa V.A. Ozerov. Yeye hakuwa mshiriki wa "Beseda", badala yake, alizingatiwa kama mwathirika wa ujanja wa Shakhovsky. Mchezo wa kuigiza wa Ozerov unaonyesha tabia ya ujasusi kuelekea ujamaa wa mapema.

Mageuzi ya aina kubwa za ujasusi hadi upendaji wa kimapenzi kabla ya hapo, ukikua kuwa wa kimapenzi, haikuonekana tu katika mchezo wa kuigiza wa Ozerov, lakini pia katika kazi za mapema za Decembrists - F.N. Glinka na P.A. Katenina, V.F. Raevsky na K.F. Ryleeva; mchakato huu unaonekana katika kazi za Pushkin kama mwanafunzi wa lyceum, kama "Kumbukumbu huko Tsarskoe Selo", "Napoleon kwenye Elbe", "Kwa Licinius", katika njia ya Tyutchev "Urania", kujitolea "Kwa mwaka mpya 1816" na washairi wengine wengi. Njia za uraia za mashairi ya Lomonosov na Derzhavin hazikupoteza nguvu zake za kuvutia katika robo ya kwanza ya karne mpya. Mila yao ilihifadhiwa, ikipokea uhai mpya wa urembo, ikijumuishwa katika mfumo tofauti wa urembo - mapenzi ya raia.

Kuangaza ukweli. Ukweli wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19 uliibuka kwa msingi wa mila ya jadi na fasihi ya wakati uliopita. Mizizi yake inarudi kwenye hadithi za kejeli za karne ya 17, ambayo ilitengeneza mfumo wa njia za kisanii za kuonyesha maisha ya kila siku, ya kupambana na ushujaa, hali za kila siku na utabiri wa uwepo wa mtu wa kawaida, makosa yake na udanganyifu, hatia yake na mateso yasiyo na hatia au maovu yake, kudanganya na ushindi wa ukosefu wa adili. Muhimu sana kwa fasihi ya karne ya XIX. mila ya uhalisi wa elimu wa Urusi wa karne ya 18, ambayo ilifanikiwa sana kujitangaza katika kazi ya N.I. Novikova, D.I. Fonvizin, I.A. Krylov, pamoja na waandishi wa safu ya pili - M.D. Chulkov na V.A. Levshin. Kilele cha ukuzaji wa ukweli wa Urusi katika karne ya 18. inageuka kuwa "Safari kutoka St Petersburg hadi Moscow" na A.N. Radishchev. Ukweli wa karne ya 18 ilikuwa ngumu sio tu kwa unganisho na ujasusi na hisia za kimapenzi, lakini pia na shida pamoja nao.

Kwa fomu hii, mila ya uhalisi ilikuja kwa fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne mpya. Kimsingi, ilikuwa ukweli wa kielimu: kanuni za hali ya kijamii ya tabia ya binadamu bado hazijaungwa mkono na kanuni za kihistoria, na saikolojia ya kina haikutambuliwa kama lengo muhimu zaidi la ubunifu. Waandishi walitegemea mwangaza wa kweli kama njia ya kuboresha maadili.

Mwandishi mwenye talanta zaidi - mtangazaji wa kanuni za ukweli wa kielimu wakati huu - alikuwa Vasily Trifonovich Narezhny (1780-1825), muundaji wa riwaya ya kweli ya kweli (ya elimu) katika fasihi ya Kirusi, ambayo ilikuwa "Russian Zhilblaz, au Adventures ya Mkuu Gavrila Simonovich Chistyakov. "

Vipengele vipya katika nathari vinaonyeshwa kuhusiana na Vita vya Uzalendo vya 1812. Waandishi, wakigundua tukio kubwa la kihistoria, walianza kuachana na kanuni za fasihi zilizopitwa na wakati, waliingizwa katika ishara maalum za hadithi za wakati wa vita, ukweli halisi wa kihistoria, hatima ya watu binafsi, walijifunza kuunganisha hatima ya mtu na wakati wake .. Vipengele vipya vya fikira za kisanii hapo awali havikujidhihirisha katika aina kubwa za riwaya au hadithi, lakini katika aina za magazeti na majarida - maelezo, insha, maelezo ya kumbukumbu, kawaida katika mfumo wa barua. Kanuni za kihistoria halisi zilianza kuunda, ambazo wakati mwingine zilichanganywa na hamu ya mwandishi katika maisha ya sasa ya kila siku. Katika robo ya kwanza ya karne ya XIX. uhalisi umepata mafanikio makubwa katika kazi za hadithi za I.A. Krylov, katika ucheshi maarufu wa A.S. Griboyedov, ambaye alirithi uzoefu wa ukweli wa kielimu, na katika janga "Boris Godunov" na A.S. Pushkin. Uundaji wa ukweli wa kitamaduni wa Urusi huanza.

Hatima ya hisia. Sentimentalism, mwelekeo wa fasihi wa theluthi ya mwisho ya karne ya 18, ambayo ilichukua wafuasi wengi, ilimaliza uwepo wake, ikikosolewa kutoka pande tofauti: wasomi wa zamani, wapenzi wa kimapenzi na wahalisi, kama matokeo ya ambayo mabadiliko yalifanyika katika mfumo wa hisia. Walakini, harakati hii ya fasihi, ambayo ilikimbilia kazi ya Karamzin na waandishi wa shule yake, ilikuwa na ushawishi mkubwa mwanzoni mwa karne ya 19. na, mtu anaweza kusema, alikuwa mstari wa mbele katika sanaa. Mwanzo wa karne ya 19. katika fasihi ya Kirusi waliita, pamoja na Belinsky, "kipindi cha Karamzin". Katika kazi ya Karamzin mwishoni mwa mwanzo wa 18 wa karne ya 19. matarajio ya mapema ya kimapenzi yanaonekana sana, ingawa kabla ya mapenzi haikuchukua sura hadi mwisho katika kazi zake.

Mhusika mkuu wa Karamzin na Karamzinists ni tabia, darasa la ziada katika sifa zake za maadili. Utawala wa darasa la mashujaa wa ujasusi kati ya Karamzinists ulilinganishwa na watu mashuhuri wa darasa la mtu wa "asili", "rahisi". Falsafa ya hisia, kama ilivyokuwa, iliamuru ibada ya unyeti.

Karamzin alizalisha tena nathari na mashairi sio tabia ya mtu binafsi, lakini hali ya kisaikolojia. Kimsingi, yeye na wafuasi wake walitofautisha kati ya aina mbili za utu: mtu nyeti na mtu baridi.

Washairi wa shule ya Karamzin walitoa mwelekeo mpya kwa mashairi. Elegies za kifalsafa na jumbe zimetoa nafasi ya "mashairi mepesi" - nyimbo mara nyingi hutengenezwa kama ngano, ujumbe wa kucheza, ujumbe wa kirafiki na epigramu, "trinkets" - mashairi ya impromptu ya mashairi, mashairi "ikiwa", "kwa picha", maandishi kadhaa " . Ikilinganishwa na ode ya sherehe na "pima", "trinkets" za "mashairi mepesi" zilinasa muunganiko wa mashairi na maisha ya kawaida, ya kila siku, kukataliwa kwa vikundi vya muziki wa hali ya juu, kufanywa upya kwa lugha ya fasihi, ambayo ilikuwa na mkabala na lugha inayozungumzwa ya watu mashuhuri walioangaziwa, katika kujitahidi nje kwa utaifa (lakini pamoja na kanuni za uzuri "mzuri", "mtamu" na "mpole".

Nathari ya waandishi wa shule hii pia ilifanikiwa dhahiri. Aina wanazopenda zaidi ni hadithi ya mapenzi juu ya mapenzi ya kupendeza, ya kusikitisha ya vijana wawili, na aina ya safari. Kwanza kabisa, Karamzin mwenyewe, lakini pia wafuasi wake, alitoa sampuli za njia rahisi sana, sio kulemewa na lugha ya zamani, asili, michoro mbaya ya hadithi juu ya uzoefu wa hila na zabuni ya watu mashuhuri; mzozo kuu wa hadithi, kama sheria, ni mgongano wa nyeti na baridi. Prose ilitengeneza njia za uchambuzi wa kisaikolojia, njia za maelezo ya sauti, picha, na uundaji wa mazingira ya fasihi. Walakini, kuna vifungu vingi katika nathari ya hisia, hali sawa za picha na picha zilirudiwa mara nyingi.

Shule ya Karamzin ilitangaza kwa sauti uwepo wake na shughuli za fasihi, na kuunda chama "Arzamas" (1815-1818). Sababu ya kupangwa kwa jamii ilikuwa ucheshi wa Shakhovsky "Somo kwa Coquettes, au Maji ya Lipetsk", ambayo yalikuwa na mashambulio ya uwizi kwa Zhukovsky na Karamzinists. Wapinzani wa "Mazungumzo" wameungana, wakichukua jina la jamii kutoka kijitabu na D.N. Bludov, aliyeelekezwa dhidi ya Shishkovists, "Maono katika uzio, Iliyochapishwa na Jumuiya ya Wanasayansi", ambayo picha ya kupendeza ya Shakhovsky aliyemkosea Zhukovsky iliundwa, na Arzamas iliwasilishwa kama eneo la hatua. Jamii hii ilijumuisha V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkov, V.L. Pushkin, A.S. Pushkin, D.N. Bludov, P.A. Vyazemsky, S..S. Uvarov na wengine, baadaye baadaye Decembrists M.F. Orlov, N.I. Turgenev, N.M. Muravyov. Lengo la kwanza la jamii ilikuwa kupigania "Mazungumzo", na ujasusi uliochakaa. Parodi, epigrams, satires, ujumbe wa kubeza, aina anuwai ya impromptu ya kichekesho, mara nyingi tu puns, maneno makali yalikuwa njia za kufichua. "Mazungumzo" yaligunduliwa kama ishara ya hali mbaya, mazoea ya ujinga, na kwa njia hii uwanja wa mfiduo ulipanuka kijamii. Vijana, wakipambana na "Mazungumzo" ya ujinga, ambayo yalirithi mila ya karne mashuhuri ya zamani, walifanya kama wachukuzi wa wazo la riwaya na maendeleo, wazo jipya la mtu huyo, aliyeachiliwa kutoka kwa ubaguzi wa kidini na chuki .

Kabla ya mapenzi. Upendo wa mapema ni jambo la kawaida la Uropa katika fasihi ya mwishoni mwa karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19. Huko Urusi, haikuchukua sura kama harakati huru ya fasihi, na neno lenyewe lilionekana katika kazi za watafiti baadaye. Mapenzi ya mapema yalitokea wote katika kina cha ujasusi na ujamaa. Mawazo ya Rousseau, Herder, mwangaza wa Urusi juu ya "mtu wa asili", mzuri, maadili, mwenye usawa katika maumbile, juu ya watu - mlezi wa maadili ya kwanza na upendeleo wa kitaifa, kuomba msamaha kwa "ujinga" wa ushairi na kukosoa uwongo ustaarabu, kukataliwa kwa fadhila za kawaida, hata katika ganda la hisia, ni msingi wa falsafa ya kijamii na falsafa. Na katika mapenzi ya mapema ya Kirusi, kama kwa Kiingereza, ambayo iligunduliwa na V.M. Zhirmunsky, kutafakari upya kwa jamii ya mrembo ulifanywa, iliyo na tathmini mpya za urembo: "nzuri", "Gothic", "ya kimapenzi", "asili".

Mwanzoni mwa karne ya XIX. kwa wazi kabisa ilijidhihirisha katika kazi ya waandishi ambao waliungana katika "Jamii Huru ya Wapenda Fasihi, Sayansi na Sanaa" (1801-1825), ambayo ilistawi mnamo 1801-1807. Washiriki wenye talanta na hai - I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, V.V. Kasuku; jamii pia ilijumuisha A.F. Merzlyakov, K.N. Batyushkov, N.I. alikuwa karibu nao. Gnedich.

Hatua ya mapema ya kimapenzi katika ukuzaji wa mashairi ya Urusi ilicheza jukumu muhimu katika shughuli ya fasihi ya A.S. Pushkin, washairi wa wasaidizi wake, washairi wa Decembrist. Ilizuia kushamiri kwa Byronism na "huzuni ya ulimwengu" kwenye ardhi ya Urusi, na ilisaidia kuanzisha kanuni za utaifa. Upendo wa mapema wa Kirusi, shukrani kubwa kwa Batyushkov na Gnedich, Pushkin mchanga na marafiki zake, walichangia malezi mwanzoni mwa karne ya 19. njia za asili za ukuzaji wa mapenzi, utaftaji uliohimizwa katika uwanja wa aesthetics ya ngano, uhuishaji wa raia, mshikamano wa marafiki-washairi.

Upendo. Upendo wa kimapenzi ni harakati ya kawaida ya fasihi ya Uropa, na kuibuka kwake kawaida huhusishwa na hafla za historia ya Ufaransa katika theluthi ya mwisho ya karne ya 18. Mwanafunzi A.N. Pypin, akielewa maana ya kijamii ya jambo hilo, alibainisha: "Ilikuwa ngumu kwa jamii ya Urusi kukaa mbali na mapambano yaliyokuwa yakiendelea katika maisha ya Uropa na ikataka kukuza kanuni mpya za kijamii, kisiasa na maadili." Msiba wa kijamii na kihistoria wa mwishoni mwa karne ya 18 na Vita vya Uzalendo vinavyohusishwa vya 1812 vilifunua utata wa maisha ambao ulikaidi maelezo ya busara. Siku yake nzuri huko Urusi ilikuwa katika miaka ya 10-20, lakini hata miaka ya 30 ilikuwa na mafanikio yake bora. Ni katika mapenzi tu kuna ufahamu mkali wa kupingana kwa maisha; wazo hili likawa zaidi na zaidi kwa ulimwengu wote. Mwelekeo wa Ulaya Magharibi ulikuwa ukipoteza maana yake, ilizidi kuchukiwa zaidi na zaidi kwa waheshimiwa na wasomi wa kawaida wa Gallomania. Ufahamu wa mapenzi ya Kirusi unabadilika zaidi na zaidi kwa asili ya kitaifa na ya watu katika kutafuta msaada mpya wa kijamii, maadili na urembo. Mahitaji kutoka kwa fasihi ya utaifa na kitambulisho cha kitaifa inakuwa mahali pa kawaida katika mapenzi.

Misingi ya falsafa mapenzi pia yalikuwa ya Ulaya. Ingawa hakuna kitambulisho kati ya mapenzi na dhana ya kifalsafa, uvutano kwa mikondo anuwai ya shule za mwisho na shule zake ni dhahiri, na haswa kwa dini. Romantics waligundua maana ya juu ya maisha ya kiroho ya mtu, kupuuzwa kwa nyenzo kama ya chini na mbaya, inayostahili tu kwa umati wa wafilisiti. Imani ya kidini, Ukristo, ilikuwa chanzo cha kutoa uhai cha kazi zao. Picha za kipagani, picha za zamani za kabla ya Ukristo katika mapenzi hazikuwa bidhaa ya kukataa Ukristo, lakini zilikuwa kodi kwa mtindo mpya wa kupendeza, kivutio cha mashairi kwa "zamani zisizotatuliwa," ambazo zilifanya upya njama, lugha ya sitiari, na sauti ya kazi kwa ujumla.

Wakati huo huo, katika mapenzi ya Kirusi, mila ya falsafa ya Kirusi inapata nguvu katika maandishi ya ndugu wa Turgenev, Zhukovsky na Batyushkov, Galich na Pavlov, katika kazi za I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, katika kazi ya kisanii ya mapenzi. Mtu anaweza kubainisha sifa kama hizi za falsafa ya kimapenzi ya Kirusi: umashuhuri wa shida za kiadili na kisha za kihistoria, mchanganyiko wa hatua ya falsafa na vitendo (uhisani, kijamii na kiraia au kisanii na ubunifu, kufundisha). Njia ya kisanii, na zaidi ya yote, njia ya falsafa ilipitishwa - katika ushairi wa Zhukovsky, Tyutchev, Baratynsky, Lermontov, nk.

Upendo wa kimapenzi, kulingana na kanuni yake inayoongoza ya kimetholojia, ilipinga uhalisi, ambao katika yaliyomo na aina za ubunifu ziliongozwa na ukweli wa ukweli katika utofauti wote wa udhihirisho wake. Katika mapenzi, utambuzi wa mashairi wa ukweli uligunduliwa kupitia wewe mwenyewe, muundaji wa thamani ya kisanii.

Katika fasihi ya kimapenzi, mbaya na kawaida kutabasamu, aina moja ya vichekesho hutambuliwa - kejeli ya kimapenzi, ambayo inategemea tabasamu kali la mwotaji ndoto anayejenga majumba hewani juu ya nathari ya maisha. Kukataliwa kwa ukweli na tamaa ndani yake hakuonyeshwa katika picha mbaya za kawaida katika hali za kawaida. Ujumla wa kisanii ulifanywa kwenye njia mfano wa matukio.

Wakati huo huo, wapenzi wa mapenzi wana hamu ya kupenda bora, kwa sababu lengo la sanaa, kulingana na nadharia zao, ni kuelewa mwanzo kamili wa kuwa na kuwagusa.

Alama bora za ulimwengu katika mapenzi: bahari, upepo - uhuru; nyota ni ulimwengu bora; jua, mwanga wa alfajiri - furaha; chemchemi, asubuhi - kuamka kwa maadili; moto, waridi - upendo, shauku ya mapenzi. Mfumo wa kimapenzi pia ulipitisha ngano za zamani au mila ya fasihi ya ishara ya rangi na ishara ya maua na mimea: nyeupe - kutokuwa na hatia, usafi wa maadili (birch, lily), nyekundu, nyekundu - rangi ya upendo (rose), nyeusi - huzuni. Ingawa ishara ya maua ikawa ngumu zaidi, ya kushangaza na ya kushangaza kwao. Bora ilipokea tathmini ya urembo kama nzuri sana, iliyoinuliwa juu ya maisha ya kila siku. Wakati huo huo, ilijumuishwa na tathmini maalum ya urembo iliyotolewa na mwelekeo huu wa fasihi. Pamoja na kategoria za urembo, nzuri, tukufu, ya kutisha, na jamii romantic. Mapenzi yalipatikana katika wahusika wa kipekee, wa kigeni na hali, katika vipindi nzuri na vya kupendeza.

Mpya iliundwa uzuri wa uzuri. Urembo wa kupendeza wa kimapenzi kawaida huharibu usahihi wa nje wa mchoro wa kisanii, uzingatiaji mkali wa njama zote, mistari ya picha, uthabiti na ukamilifu wa muundo. Walitetea uhuru kutoka kwa "sheria" za sanaa, walianzisha aina mpya katika fasihi, wakibadilisha zile za zamani.

Upendo wa kimapenzi unajua tofauti mitindo ya mitindo: Mtindo wa "Gothic", "antique", "Old Russian", "ngano", "pantheistic-lyric", "tafakari-falsafa", nk Katika kazi za Zhukovsky, Ryleev na A. Odoevsky, Pushkin, Lermontov, Baratynsky, Tyutchev, mtu anaweza kupata sampuli za mitindo hii.

Upendo wa kimapenzi ni mwenendo bora na wa asili wa fasihi, chini ya haiba ambayo karibu washairi wote wa nusu ya kwanza ya karne iliyopita walijikuta, kwa hali yoyote walinusurika na kupendeza kwake na kubaki na uhusiano wa kina na sanaa hii tukufu. Fasihi asili ya Kirusi kwa jumla na nathari na mashairi ya karne iliyopita yamejaa msukumo wa kimapenzi.

Fasihi:

1. Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX (nusu ya kwanza) / Mh. SENTIMITA. Petrov. M., 1973

2. Kuleshov V.I. Historia ya fasihi ya Urusi ya karne ya XIX. M., 1997.

3. Mann Yu.V. Historia ya fasihi ya Urusi ya karne ya XIX. Wakati wa mapenzi. M., 2001.

4. Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX. Miaka ya 1800-1830. Katika sehemu 2. Sehemu ya 1 / Mh.

V.N. Anoshkina, L.D. Ngurumo. M., 2001.

5. Yakushin M.I. Fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 (nusu ya kwanza). M., 2001.

Rogover E.S. Fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19. SPb., M., 2004.

Njia ya fasihi, mtindo, au mwelekeo wa fasihi mara nyingi huchukuliwa kama visawe. Inategemea aina ya fikira ya kisanii sawa na waandishi tofauti. Wakati mwingine mwandishi wa kisasa hatambui anafanya kazi kwa mwelekeo gani, na hutathmini njia yake ya ubunifu kama mkosoaji au mkosoaji wa fasihi. Na inageuka kuwa mwandishi ni mpenda maoni au mpenda akili ... Tunakupa mwelekeo wako wa fasihi kwenye jedwali kutoka kwa ujasusi hadi wa kisasa.

Kumekuwa na visa katika historia ya fasihi wakati wawakilishi wa undugu wenyewe waligundua misingi ya kinadharia ya shughuli zao, wakazikuza katika ilani, na kuungana katika vikundi vya ubunifu. Kwa mfano, watabiri wa baadaye wa Urusi ambao walionekana kuchapishwa na ilani "Kofi usoni kwa ladha ya umma."

Leo tunazungumza juu ya mfumo uliopo wa mitindo ya fasihi ya zamani, ambayo iliamua sifa za ukuzaji wa mchakato wa fasihi ya ulimwengu, na kusoma na nadharia ya fasihi. Maagizo kuu ya fasihi ni kama ifuatavyo:

• classicism
• hisia
• mapenzi
• uhalisia
• kisasa (imegawanywa katika mwenendo: ishara, acmeism, futurism, imagism)
• uhalisia wa kijamaa
• postmodernism

Usasa mara nyingi huhusishwa na dhana ya postmodernism, na wakati mwingine uhalisia wa kijamii.

Maagizo ya fasihi kwenye meza

Usasa unaonyeshwa na harakati zifuatazo za fasihi:

• Ishara

  (Alama - kutoka kwa Uigiriki. Alama - ishara ya kawaida)
  1. Mahali pa kati hupewa ishara *
  2. Kujitahidi kwa hali bora kabisa kunashinda
  3. Picha ya mashairi imeundwa kuelezea kiini cha uzushi
  4. Utafakari wa ulimwengu katika ndege mbili ni tabia: halisi na ya kushangaza.
  5. Uboreshaji na muziki wa aya hiyo
  Mwanzilishi D. S. Merezhkovsky, ambaye mnamo 1892 alitoa hotuba "Juu ya sababu za kupungua na mwenendo mpya katika fasihi ya kisasa ya Kirusi" (nakala iliyochapishwa mnamo 1893) Wahusika wanagawanywa katika wazee ((V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, 3. Gippius, F. Sologub alijitokeza miaka ya 1890) na wadogo (A. Blok, A. Bely, Viach. Ivanov na wengine walijitokeza miaka ya 1900)

• Ukiritimba

  (Kutoka kwa "acme" ya Uigiriki - ncha, hatua ya juu zaidi). Mwelekeo wa fasihi wa Acmeism uliibuka mwanzoni mwa miaka ya 1910 na ulihusishwa na maumbile na Symbolism. (N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandel'shtam, M. Zenkevich na V. Narbut.) Nakala ya M. Kuzmin "Kwa uwazi bora", iliyochapishwa mnamo 1910, iliathiri malezi. Katika nakala ya mpango wa 1913 "Urithi wa Ukoo na Ishara" N. Gumilev aliita ishara "baba anayestahili", lakini wakati huo huo alisisitiza kwamba kizazi kipya kilikuwa na "mtazamo thabiti na wazi juu ya maisha."
  1. Mwelekeo wa mashairi ya zamani ya karne ya 19
  2. Kukubali ulimwengu wa ulimwengu katika utofauti wake, uzuri unaonekana
  3. Uzingatiaji na uwazi wa picha, ukamilifu wa maelezo
  4. Katika densi, acmeists walitumia dolnik (Dolnik ni ukiukaji wa jadi
  ubadilishaji wa kawaida wa silabi zilizosisitizwa na zisizo na mkazo. Mistari inafanana na idadi ya lafudhi, lakini silabi zilizosisitizwa na zisizo na mkazo ziko kwa hiari kwenye mstari.), Ambayo ilileta shairi karibu na hotuba ya mazungumzo ya kupendeza.

• Futurism

  Futurism - kutoka lat. futurum, baadaye. Futurism ya fasihi ya maumbile inahusishwa kwa karibu na vikundi vya wasanii wa miaka ya 1910 - haswa na vikundi "Jack of Almasi", "Mkia wa Punda", "Umoja wa Vijana". Mnamo mwaka wa 1909 huko Italia mshairi F. Marinetti alichapisha nakala "Manifesto ya Futurism". Mnamo 1912, ilani "Kofi usoni kwa ladha ya umma" iliundwa na watabiri wa baadaye wa Urusi: V. Mayakovsky, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov: "Pushkin haieleweki kuliko hieroglyphs." Futurism ilianza kusambaratika tayari mnamo miaka ya 1915-1916.
  1. Uasi, mtazamo wa ulimwengu wa anarchic
  2. Kukataa mila ya kitamaduni
  3. Majaribio katika uwanja wa densi na wimbo, mpangilio wa mfano wa mishororo na mistari
  4. Uundaji wa maneno hai

• Imagism

  Kutoka lat. imago - picha Harakati ya fasihi katika mashairi ya Kirusi ya karne ya 20, ambao wawakilishi wao walitangaza kuwa kusudi la ubunifu ni kuunda picha. Njia kuu za kuelezea za Imagists ni sitiari, mara nyingi minyororo ya sitiari ambayo hutengeneza vitu anuwai vya picha mbili - moja kwa moja na ya mfano. Imagism iliibuka mnamo 1918, wakati Agizo la Imagists lilianzishwa huko Moscow. Waundaji wa "Agizo" walikuwa Anatoly Mariengof, Vadim Shershenevich na Sergei Yesenin, ambaye hapo awali alikuwa mshiriki wa kikundi cha washairi mpya wa wakulima

Sentimentalism

Sentimentalism (kutoka kwa maoni ya Kifaransa - hisia) ni mwelekeo katika fasihi na sanaa ya Uropa na Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 18, inayojulikana na hamu ya kuongezeka kwa hisia za wanadamu na mtazamo wa kihemko ulioongezeka kwa ulimwengu unaowazunguka. Ubunifu wa sentimentalism uko katika umakini wa kipekee kwa hali ya akili ya mtu huyo na rufaa kwa uzoefu wa mtu rahisi, wa kawaida. Kazi zilizoandikwa ndani ya mfumo wa mwelekeo huu wa kisanii huzingatia maoni ya msomaji, ambayo ni juu ya unyeti unaotokea wakati wa kuzisoma. Shujaa katika hisia za kibinafsi ni za kibinafsi, ulimwengu wake wa ndani umejazwa na uwezo wa kuhurumia, msikivu kwa kile kinachotokea karibu naye.

Upendo

Upendo wa kimapenzi (kutoka kwa Kifaransa GotapIvte (Kifaransa cha zamani. Yotan) - riwaya) ni mwelekeo wa kiitikadi na kisanii katika utamaduni wa Uropa na Amerika wa mwisho wa karne ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Inajulikana na madai ya thamani ya ndani ya maisha ya kiroho na ya ubunifu ya mtu binafsi, picha ya tamaa kali na wahusika (mara nyingi waasi), asili ya kiroho na uponyaji. Ilienea kwa nyanja mbali mbali za shughuli za wanadamu. Katika karne ya 18 kila kitu cha kushangaza, cha kupendeza, cha kupendeza na kilichopo kwenye vitabu, na sio kwa ukweli, kiliitwa kimapenzi. Mwanzoni

Classicism Mwenendo wa fasihi wa karne ya 17 - mapema karne ya 19 Neno "classicism" lililotafsiriwa kutoka Kilatini linamaanisha "mfano" na linahusishwa na kanuni za kuiga picha.

Mwelekeo huu unaonyeshwa na mada kubwa za uraia, uzingatifu mkali kwa kanuni na sheria kadhaa za ubunifu. Uhalisi, kama mwelekeo fulani wa kisanii, huelekea kutafakari maisha katika picha nzuri, ikielekea kwenye "kawaida" fulani, sampuli.

Mwandishi alilazimika kuchunguza umoja wa kitamaduni: Umoja wa hatua - mchezo unapaswa kuwa na njama moja kuu, viwanja vya sekondari hupunguzwa. Umoja wa mahali - kitendo hakihamishiwi angani, eneo lililofungwa na jukwaa linalingana katika nafasi ya mchezo kwenda sehemu ile ile. Umoja wa wakati - hatua ya mchezo inapaswa kuchukua (kwa kweli, kazi inayodhaniwa) sio zaidi ya masaa 24.

Sheria za ujasusi haziruhusu mchanganyiko wa aina, mitindo na lugha ya hadithi. Ikiwa ilikuwa ode, basi inapaswa kuwa imeandikwa kwa lugha ya kitabu wakati wa hafla kubwa au muhimu. Katika ucheshi, mazungumzo ya kawaida na hata ya kawaida yaliruhusiwa.

Aina za juu: epic; shairi la epic; msiba; Oh ndio. Kazi za aina za juu zaidi zilipaswa kuonyesha hali au historia, wahusika wakuu wanaweza kuwa wafalme, majenerali, wakuu, na miungu na mashujaa wa enzi ya zamani.

Aina za chini: ucheshi; kejeli; hadithi. Kazi hizi zilionyesha maisha ya kila siku ya watu wa kawaida.

Huko Urusi, classicism ilionekana katika robo ya pili ya karne ya 18. Aina kuu ya juu ilikuwa ode ambayo washairi walitukuza matendo ya Peter I, Elizabeth Petrovna, Catherine II, ushindi wa vikosi vya Urusi, au kugeukia mustakabali mtukufu wa Urusi, ambao ulihusishwa kila wakati na faida za wafalme wanaotawala. . Aina kuu ya chini ilikuwa hadithi ya hadithi. Katika hadithi za Kirusi, maovu ya jamii yalidhihakiwa, lakini hadithi hizo zilifundisha kwa maumbile.

Wawakilishi mashuhuri wa ujasusi huko Urusi walikuwa V. K. Trediakovsky, A. P. Sumarokov, M. V. Lomonosov, I. A. Krylov, D. I. Fonvizin.

Sentimentalism Mwelekeo wa fasihi wa nusu ya pili ya karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19 Sentimentalism ilitangaza kuu ya "asili ya mwanadamu" kuhisi, sio sababu, ambayo iliitofautisha na ujasusi.

Tahadhari maalum hulipwa kwa ulimwengu wa kiroho wa mtu. Jambo kuu limetangazwa kuwa hisia, uzoefu wa mtu wa kawaida, na sio maoni mazuri. Shujaa wa fasihi ya elimu katika hisia za kibinafsi ni za kibinafsi zaidi, ulimwengu wake wa ndani umejazwa na uwezo wa kuhurumia, msikivu kwa kile kinachotokea karibu naye. Kwa asili (au kwa kusadikika) shujaa mwenye hisia ni mwanademokrasia; ulimwengu tajiri wa kiroho wa kawaida ni moja ya uvumbuzi kuu na ushindi wa hisia.

Aina kuu za Sentimentalism: Riwaya ya Riwaya ya Elegy Kuandika Kumbukumbu za Kusafiri

Sentimentalism iliingia Urusi mnamo miaka ya 1780 - mapema miaka ya 1790 kutokana na tafsiri za riwaya, pamoja na Goethe's Werther. Wakati wa hisia za Kirusi zilifunguliwa na Nikolai Mikhailovich Karamzin "Barua za Msafiri wa Urusi" Hadithi yake "Maskini Liza" (1792) ni kito cha nathari ya hisia za Kirusi; kutoka kwa Goethe's Werther, alirithi hali ya jumla ya unyeti, unyong'onyevu na mada ya kujiua.

Wawakilishi: James Thomson, Edward Young, Thomas Grey, Lawrence Stern (England), Jean Jacques Rousseau (Ufaransa), Nikolay Karamzin (Urusi). Katika fasihi ya Ufaransa, sentimentalism inawakilishwa na riwaya za Abbe Prévost, PC de Chamblin de Marivaux, J.-J. Rousseau, A.B. de Saint-Pierre. Katika fasihi ya Kijerumani - kazi za F. G. Klopstock, F. M. Klinger, I. V. Goethe, I. F. Schiller, S. Laroche.

Upendo wa Kimapenzi Mwenendo wa fasihi wa marehemu 18 - nusu ya pili ya karne ya 19. Ulinganisho wa ujasusi uliotawala hapo awali na upendeleo wake na uzingatiaji wa sheria zilizowekwa.

Upendo wa kimapenzi, kama mapenzi, ulizingatia sana utu wa mtu, hisia zake na uzoefu. Mzozo kuu wa mapenzi ni mapambano kati ya mtu na jamii. Kinyume na msingi wa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, muundo wa kijamii na kisiasa unaozidi kuwa mgumu, kulikuwa na uharibifu wa kiroho wa mtu huyo. Romantics walitafuta kuteka usikivu wa wasomaji kwa hali hii, kusababisha maandamano katika jamii dhidi ya ukosefu wa kiroho na ubinafsi.

Urembo na kanuni za nadharia za ujamaa Wazo la ulimwengu maradufu ni mapambano kati ya ukweli wa ukweli na mtazamo wa kibinafsi wa ulimwengu. Dhana hii haipo katika uhalisia. Wazo la ulimwengu maradufu lina marekebisho mawili: kujiondoa katika ulimwengu wa fantasy; dhana ya kusafiri, barabara.

Dhana ya shujaa: Shujaa wa kimapenzi daima ni utu wa kipekee; shujaa kila wakati anapingana na ukweli unaozunguka; kutoridhika kwa shujaa, ambayo inajidhihirisha katika sauti ya sauti; uamuzi wa kupendeza kwa hali isiyoweza kupatikana.

Mtindo wa hotuba ya kazi ya kimapenzi: kujieleza mwisho; kanuni ya kulinganisha katika kiwango cha utungaji; wingi wa alama.

Aina kuu za mapenzi: Elegy Idyll Ballad Novella Hadithi ya kupendeza ya Kirumi

Uhalisi Mwongozo wa fasihi wa karne ya XIX. Ukweli ni harakati ya fasihi inayoonyesha ukweli unaozunguka na njia za kisanii zinazopatikana.

Misingi ya uhalisi iliwekwa na Aristotle katika karne ya 4. KK NS. Badala ya dhana ya "uhalisi", alitumia wazo la "kuiga", ambalo lilikuwa karibu naye kwa maana. Halafu uhalisi ulifufuliwa wakati wa Renaissance na Enlightenment. Katika miaka ya 40. Karne ya 19 huko Uropa, Urusi na Amerika, uhalisi ulibadilisha mapenzi.

Waandishi wa uhalisi huweka mashujaa wao katika hali fulani na kuonyesha jinsi hali hizi zilivyoathiri utu. Wakati waandishi wa kimapenzi walikuwa na wasiwasi juu ya kutofautiana kwa ulimwengu unaowazunguka na mtazamo wao wa ndani, mwandishi wa ukweli anavutiwa na jinsi ulimwengu unaowazunguka unavyoathiri mtu. Matendo ya mashujaa wa kazi za kweli ni kwa sababu ya hali ya maisha.

Kulingana na nia kubwa zinazorejeshwa katika kazi hiyo, hutofautisha: uhalisi muhimu (kijamii); uhalisi wa wahusika; uhalisi wa kisaikolojia; uhalisi wa kutisha.

Marehemu A. Pushkin - mwanzilishi wa uhalisi katika fasihi ya Kirusi (tamthiliya ya kihistoria "Boris Godunov", hadithi "Binti wa Kapteni", "Dubrovsky", "Hadithi za Belkin", riwaya katika aya ya "Eugene Onegin") M. Yu. Lermontov ("Shujaa wa Wakati Wetu") N. V. Gogol ("Nafsi Zilizokufa", "Inspekta Jenerali") I. A. Goncharov ("Oblomov") A. I. Herzen ("Ni nani wa kulaumiwa?") N. G. Chernyshevsky ("Nini cha kufanya?") FM Dostoevsky ("Watu Masikini", "Saa Nyeupe", "Wamefedheheshwa na Kutukanwa", "Uhalifu na Adhabu", "Mapepo") LN Tolstoy ("Vita na Amani", "Anna Karenina", "Ufufuo").

I. S. Turgenev ("Rudin", "Nest Noble", "Asya", "Maji ya Chemchemi", "Wababa na Wana", "Mpya", "On the Eve", "Mu-mu") A. P. Chekhov ("The Cherry Orchard" "," Dada Watatu "," Mwanafunzi "," Chameleon "," Seagull "," Mtu katika Kesi ") VG Korolenko (" Katika Jamii Mbaya "," Watoto wa Underground "," Kitendawili "," Mto Inacheza ") AI Kuprin (" Juncker "," Olesya "," Nahodha Makao Makuu Rybnikov "," Gambrinus "," Sulamith ") AT Tvardovsky (" Vasily Terkin ") VM Shukshin (" Kata "," Chudik "," Uncle Ermolai "BL Pasternak (" Daktari Zhivago ") MA Sholokhov (" Kimya Don "," Hatima ya Mtu ") MA Bulgakov (" Mwalimu na Margarita "," Moyo wa Mbwa ")

dhahania
juu ya mada: Mwelekeo wa fasihi na mwenendo wa karne za XVII-XIX.
(ujamaa, ujamaa, ujamaa, uhalisia)

Nidhamu dhahania
"Utamaduni"
iliyofanywa na mwanafunzi wa kikundi JURz-09-3
Eremeeva Olga Olegovna

Irkutsk, 2011
Yaliyomo

P.
Utangulizi .............................. .............................. .............................. .............................. ....... 3 – 4

Tabia za jumla za mwenendo na mitindo ya fasihi Karne za XVII-XIX .............................. .............................. .............................. .............................. .......... 5 – 7
Mwelekeo wa fasihi na mwenendo wa karne ya 17-19 .............................. . 8

UTANGULIZI
Maisha ya fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19. iliendelea chini ya ishara ya kutawanyika kwa utabiri na ugomvi mkali juu ya urithi wake wa kisanii.
Matukio anuwai ya mwishoni mwa karne ya 18. - ambayo ilianza chini ya ushawishi wa ukuaji wa ubepari na kuanguka kwa uhusiano wa feudal-serf, kuhusika katika utamaduni huu wa nchi, tabaka zaidi na zaidi za tabaka la mwenye nyumba na "mali ya tatu" - mlolongo huu wote wa heterogeneous matukio yalisababisha kupungua na kuoza kwa mtindo mkubwa wa enzi iliyopita.
Idadi kubwa ya waandishi walikataa ukweli kwamba walikuza ujanibishaji kwa upendo - kutoka kwa kanuni na sherehe ya baridi iliyotenganisha kwa uangalifu aina "za juu" za sanaa kutoka kwa aina "mbaya" ambazo zilitumikia masilahi ya "mhuni" mbaya. Demokrasia ya fasihi inaambatana na demokrasia ya lugha.
Shirika la msingi wa fasihi wa Waumini wa Kale mwanzoni mwa karne lilichukuliwa na Admiral A.S. Shishkov, akielezea maoni yake katika insha "Hotuba juu ya Silabi ya Kale na Mpya ya Lugha ya Kirusi", ambayo ilichapishwa mnamo 1803 na haraka ikawa ungamo la imani kwa wafuasi wote wa sanaa "nzuri ya zamani".
Kituo hiki cha "Imani ya Kale" ya fasihi kilipingwa na jamii mbili ambazo ziliunganisha wapinzani wa ujasusi.
Mwanzoni kabisa wakati wa kuibuka kwake na wakati huo huo mkali zaidi katika mwelekeo wake wa kisiasa ilikuwa Jumuiya ya Wagonjwa ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi.
Kusudi la insha hii ni kusoma mwenendo na mitindo ya fasihi ya karne ya 17-19.
Kulingana na madhumuni ya mtihani, nimetambua kazi zifuatazo:
- kuzingatia sifa za jumla za mwenendo wa fasihi na mwenendo wa karne za XVII-XIX;
- kugundua sifa za ujasusi;
- kutambua sifa za tabia ya hisia;
- kugundua sifa za mapenzi;
- kutambua sifa za uhalisi.

SURA YA 1 MAELEZO YA UJUMLA YA MIWONGO YA FASIHI NA SASA
Karne za XVII-XIX.
Mwelekeo wa fasihi - mara nyingi hutambuliwa na njia ya kisanii. Inaashiria seti ya kanuni za kimsingi za kiroho na urembo za waandishi wengi, na pia idadi ya vikundi na shule, mitazamo yao ya kimfumo na urembo, njia zinazotumiwa. Katika mapambano na mabadiliko ya mwelekeo, sheria za mchakato wa fasihi zinaonyeshwa wazi.
Dhana " mwelekeo "Ni sifa ya sifa zifuatazo:

kawaida ya misingi ya kiroho na ya kupendeza ya yaliyomo kwenye sanaa, kwa sababu ya umoja wa mila ya kitamaduni na kisanii;
usawa wa mtazamo wa ulimwengu wa waandishi na shida za maisha zinazowakabili;
kufanana kwa hali ya kijamii na kiutamaduni na ya kihistoria.

SURA YA 2. MAELEKEZO YA FASIHI
Ujasusi
Ujamaa - (kutoka Lat. classicus - mfano) - mwelekeo wa fasihi ya karne ya 17 - mapema karne ya 19, ikilenga picha za rejeleo za kupendeza na aina za sanaa ya zamani ("classical"). Mashairi ya ujasusi ulianza kuunda nchini Italia, lakini kama mwenendo wa kwanza wa fasihi huru, ujasusi ulijitokeza nchini Ufaransa katika karne ya 17. - katika siku kuu ya ukweli. F. Malerbe anatambuliwa kama mwanzilishi rasmi wa ujasusi; kanuni za ushairi za ujasusi ziliundwa katika risala ya N. Boileau Sanaa ya Ushairi (1674) 3. Aesthetics ya classicism inategemea kanuni za busara: kazi ya sanaa inachukuliwa na ujasusi kama ilivyojengwa kwa busara, kuthibitishwa kimantiki, kukamata mali ya kudumu, muhimu ya vitu. Tofauti za nje, machafuko, machafuko ya ukweli wa kimabavu hushindwa katika sanaa na nguvu ya sababu. Kanuni ya zamani ya "kuiga asili nzuri": sanaa imeundwa kuwasilisha mfano bora, mzuri wa ulimwengu. Sio bahati mbaya kwamba wazo kuu katika ujasusi ni mfano: ambayo ambayo ni sawa, sahihi, isiyoweza kutikisika ina thamani ya urembo.
Nia ya sheria zinazoeleweka za ulimwengu, tofauti na "kila aina ya vitu" vya maisha ya kila siku, iliamua rufaa kwa sanaa ya zamani - usasa ulikadiriwa kwenye historia na hadithi, ya muda ulijaribiwa na wa milele. Walakini, wakisisitiza kipaumbele cha mpangilio wa busara juu ya tofauti ya sasa ya maisha, wataalam wa hali ya juu na hivyo wakasisitiza upinzani wa sababu na hisia, ustaarabu na maumbile, jumla na mtu binafsi. Tamaa ya kukamata "uzuri mzuri" wa ulimwengu katika kazi ya sanaa iliamuru udhibiti mkali wa sheria za mashairi.
Classicism inaonyeshwa na safu kali ya aina: aina imegawanywa kuwa ya juu (janga, epic, ode) na ya chini (vichekesho, kejeli, hadithi ya hadithi). Matukio ya kihistoria, maisha ya serikali, mashujaa - wafalme, majenerali, wahusika wa hadithi huwa mada ya picha katika aina nyingi. Aina za chini zinaelekezwa kwa onyesho la maisha ya kibinafsi, maisha ya kila siku, na shughuli za kila siku za "watu wa kawaida" 4. Kila aina imeelezea kwa ukali sifa rasmi: kwa mfano, katika mchezo wa kuigiza, sheria ya umoja tatu ilikuwa ya msingi katika kuandaa hatua ya hatua - umoja wa mahali (hatua lazima ifanyike katika nyumba moja), wakati (hatua hiyo inapaswa kutoshea moja siku) na kitendo (hafla katika mchezo lazima ziunganishwe fundo moja la mizozo, na hatua - kukuza ndani ya mfumo wa hadithi moja). Msiba umekuwa aina inayoongoza ya ujasusi: mzozo wake kuu ni makabiliano kati ya kibinafsi, ya kibinafsi na ya kijamii, kihistoria ya mtu. Shujaa wa janga hilo anakabiliwa na hitaji la kuchagua kati ya hisia na wajibu, hiari na umuhimu wa maadili. Somo kuu la utafiti wa kisanii ni mgawanyiko wa ndani kati ya "I" halisi na bora ya mtu.
Katika aina za chini, historia na hadithi zilififia nyuma - uaminifu na utambuzi wa hali kutoka kwa maisha ya kisasa ya kila siku ikawa muhimu zaidi.
Katika fasihi ya Kirusi, malezi ya classicism hufanyika katika karne ya 18; inahusishwa haswa na majina ya M. Lomonosov, A. Sumarokov, A. Kantemir, V. Trediakovsky.
Satires (A. Kantemir), hadithi za hadithi (I. Krylov), vichekesho (D. Fonvizin) ni za muhimu sana katika mfumo wa aina ya ujasusi wa Urusi. Usomi wa Kirusi unajulikana na maendeleo makubwa ya shida za kitaifa-kihistoria, badala ya zile za zamani, rufaa kwa mada za kisasa na hali maalum za maisha ya Urusi.
Miongoni mwa aina za juu, mahali kuu ni mali ya ode (M. Lomonosov, G. Derzhavin), ambayo ilichanganya njia za kizalendo na hisia kali, zenye hisia.
Ujasusi wa Kirusi umepitia vipindi 3:
1) kutoka miaka ya 30 hadi 50 ya karne ya 18 - juhudi za waandishi katika hatua hii zinalenga maendeleo ya elimu na sayansi, uundaji wa fasihi na lugha ya kitaifa. Kazi hii itatatuliwa katika kazi ya A..S. Pushkin.
2) miaka ya 60, mwisho wa karne ya 18 - majukumu ya kuelimisha mtu - raia huletwa mbele. Kazi hizo hukemea kwa hasira maovu ya kibinafsi ambayo yanamzuia mtu kutumikia kwa faida ya serikali.
3) mwishoni mwa karne ya 18 - mapema karne ya 19 - kuna kushuka kwa ujasusi; nia za kitaifa zinaimarisha, waandishi hawapendi tena aina ya mtukufu bora, lakini aina ya mtukufu bora wa Urusi.
Kwa hivyo, ujasusi wa Urusi katika hatua zote ulitofautishwa na uraia wa hali ya juu.
Kupotea kwa ujasusi:
Huko Urusi, ujasusi kama mwelekeo wa fasihi wa mwelekeo wa huria-mzuri uliibuka katika miaka ya 30 ya karne ya 18. na ilifikia kilele chake katika miaka ya 50-60. Mwanzoni mwa karne ya XIX. wafuasi mashuhuri wa ujasusi - M.M Kheraskov na G.R.Derzhavin - bado waliishi na kuandika. Lakini kwa wakati huu, ujamaa wa Kirusi kama mwelekeo wa fasihi ulikuwa ukipoteza sifa zake za zamani za maendeleo: njia za kielimu-za kielimu na za kizalendo, madai ya sababu ya kibinadamu, upinzani dhidi ya usomi wa kidini, msimamo mkali juu ya udhalimu wa kifalme na unyanyasaji wa serfdom .
Sifa zingine za ushairi wa ujasusi hutumiwa na waandishi kibinafsi na katika siku zijazo (kwa mfano, Kuchelbecker na Ryleev) 5, hugunduliwa na wapenzi wa kimaendeleo. Walakini, kama mwenendo wa fasihi, ujamaa huwa uwanja wa epigonism (i.e. shughuli ya fasihi ya kuiga isiyo na asili ya ubunifu). Utetezi wa uhuru na serfdom ilichochea uungwaji mkono kamili wa ujamaa na duru tawala.

Sentimentalism
Sentimentalism (Kifaransa sentimentalism, kutoka kwa hisia - hisia) ni harakati ya fasihi ya nusu ya pili ya karne ya 18, ambayo ilianzisha hisia, sio sababu, kama sifa kuu ya utu wa mwanadamu na uwepo wa mwanadamu. Hali ya kawaida ya aesthetics ya sentimentalism iko katika bora iliyotolewa: ikiwa katika classicism bora ni "mtu mwenye busara", basi katika sentimentalism ni "mtu mwenye hisia" anayeweza kutolewa na kuboresha hisia za "asili". Shujaa wa waandishi wenye hisia ni mtu binafsi zaidi; ulimwengu wake wa kisaikolojia ni tofauti zaidi na ya rununu, nyanja ya kihemko hata ina hypertrophied.
Sentimentalism, kinyume na ujasusi, inathibitisha thamani ya mtu wa ziada (demokrasia ya shujaa ni sifa tofauti ya hisia): utajiri wa ulimwengu wa ndani unatambuliwa kwa kila mtu.
Vipengele vya urembo wa hisia za kimapenzi huanza kuunda katika kazi za J. Thomson, E. Jung, T. Grey: waandishi wanageukia picha ya mandhari nzuri ambayo hutupa kufikiria juu ya milele; hali ya kazi imedhamiriwa na kutafakari kwa macho, mkusanyiko wa mchakato wa malezi na mienendo ya uzoefu. Kuzingatia ulimwengu wa kisaikolojia wa mwanadamu katika sifa zake zinazopingana ni sifa tofauti ya riwaya za uk. Richardson ("Clarissa", "Hadithi ya Sir Charles Grandison") 6. Kitabu cha kumbukumbu, ambacho kilipa jina harakati ya fasihi, ni "Sentimental Journey" na L. Stern.
Kipengele tofauti cha sentimentalism ya Kiingereza ni "unyeti" pamoja na kejeli na kejeli. Sherehe ya Kirusi imeonyeshwa na mtazamo kuelekea usadikishaji, uwekaji wa maadili bora kwa msomaji (mfano wa kawaida ni Barua za N. Karamzin za Msafiri wa Urusi).
Katika fasihi ya Kirusi, sentimentalism ilijidhihirisha katika pande mbili: mmenyuko (Shalikov) na huria (Karamzin, Zhukovsky). Kukamilisha ukweli, kupatanisha, kupuuza juu ya utata kati ya watu mashuhuri na wakulima, wataalam wa maoni waliojibu waliandika katika kazi zao utopia mzuri: uhuru na uongozi wa kijamii ni takatifu; serfdom ilianzishwa na Mungu mwenyewe kwa furaha ya wakulima; serfs wanaishi bora kuliko wakulima bure; sio serfdom yenyewe ambayo ni potofu, lakini unyanyasaji wake. Kutetea maoni haya, Prince P.I. Shalikov katika "Safari yake kwenda Urusi Ndogo" alionyesha maisha ya wakulima waliojaa kuridhika, furaha, furaha. Katika mchezo wa mwandishi wa michezo N.I. Ilyina "Liza, au ushindi wa Shukrani" mhusika mkuu, mwanamke mkulima, akisifu maisha yake, anasema: "Tunaishi kama furaha kama jua nyekundu." Mkulima Arkhip, shujaa wa mchezo "Magnanimity, au Recruiting Set" na mwandishi huyo huyo, anahakikishia: "Ndio, wafalme wazuri kama hao wa Urusi Takatifu, huenda kote ulimwenguni, hautapata wengine."
Asili ya kupendeza ya ubunifu ilidhihirishwa haswa katika ibada ya mhusika mwenye moyo mzuri na nyeti na hamu yake ya urafiki bora na upendo, kupendeza kwa maelewano ya maumbile na njia mbaya ya kuonyesha mawazo na hisia zake. Kwa hivyo, mwandishi wa michezo V.M. Fedorov, "akisahihisha" njama ya hadithi "Maskini Liza" na Karamzin, alilazimisha Erast atubu, aachane na bi harusi tajiri na arudi kwa Liza, ambaye bado yuko hai. Kwa kuongezea, bourgeois Matvey, baba ya Liza, anaibuka kuwa mtoto wa mtu tajiri mkubwa (Liza, au Matokeo ya Kiburi na Utapeli, 1803).
Walakini, katika ukuzaji wa hisia za Kirusi, jukumu la kuongoza lilichezwa sio na majibu, lakini na waandishi wanaoendelea, wenye nia ya uhuru: A.M. Kutuzov, M.N. Muravyov, N.M. Karamzin, V.A. Zhukovsky. Belinsky aliitwa kwa haki I.I. Dmitriev - mshairi, fabulist, mtafsiri.
Wataalam wa maoni wenye nia ya huria waliona wito wao, kwa kadiri iwezekanavyo, ukiwafariji watu katika mateso, shida, huzuni, kuwageuza kuwa wema, maelewano na uzuri. Kwa kugundua maisha ya mwanadamu kama mabaya na ya muda mfupi, walitukuza maadili ya milele - maumbile, urafiki na upendo. Walitajirisha fasihi na aina kama vile elegy, mawasiliano, shajara, safari, insha, hadithi, riwaya, mchezo wa kuigiza. Kushinda mahitaji ya kawaida na ya kimapenzi ya washairi wa classicist, wataalam wa maoni kwa njia nyingi walichangia kuunganika kwa lugha ya fasihi na lugha inayozungumzwa. Kulingana na K.N. Batyushkova, mfano kwao ni yule "anayeandika kama anasema, ambaye wanawake walimsoma!" Wakigawanya lugha ya wahusika, walitumia vitu vya kawaida vya kawaida kwa wakulima, wakiagiza jargon kwa makarani, ujinga kwa wakuu wa kidunia, nk. Lakini tofauti hii haikufanywa kila wakati. Wahusika wazuri, hata serfs, walijielezea, kama sheria, kwa lugha ya fasihi.

Upendo
Upendo (etymologically inarejea kwenye mapenzi ya Uhispania; katika karne ya 18, dhana ya "kimapenzi" ilitafsiriwa kama dalili ya kawaida, ya kushangaza, "fasihi") - mwelekeo wa fasihi ulioundwa katika fasihi ya Uropa mwanzoni mwa karne ya 19 . Kihistoria, kuibuka kwa mapenzi na malezi ya mtazamo wake wa ulimwengu na kanuni za kupendeza huanguka wakati wa shida ya maoni ya kielimu. Dhana nzuri ya ustaarabu uliopangwa kwa busara ilianza kutambuliwa kama mwangaza mkubwa wa enzi zilizopita; "Ushindi wa sababu" uliibuka kuwa wa muda mfupi, lakini wa kweli kwa fujo - maisha ya kila siku ya prosaic ya ulimwengu wa "akili ya kawaida", pragmatism na ufanisi.
Ustaarabu wa Wabepari mwishoni mwa karne ya 18. ilikuwa ya kutamausha tu. Sio bahati mbaya kwamba mtazamo wa wapenzi unaelezewa kwa kutumia dhana ya "huzuni ya ulimwengu" 8: kukata tamaa, kupoteza imani katika maendeleo ya kijamii, kutokuwa na uwezo wa kupinga uchungu wa maisha ya kila siku ya kupendeza ilikua tamaa ya ulimwengu na ilisababisha mzozo mbaya kati ya mtu na utaratibu wote wa ulimwengu. Ndio sababu kanuni ya ulimwengu maradufu wa kimapenzi inakuwa ya kimapenzi, ikimaanisha upinzani mkali wa shujaa, bora yake, kwa ulimwengu unaomzunguka.
Ukweli wa madai ya kiroho ya wapenzi huamua maoni ya ukweli kama yasiyofaa kwa makusudi, bila maana ya ndani. "Ulimwengu mbaya" ulianza kuonekana kama ufalme wa wasio na mantiki, ambapo kuepukika kwa hatima na hatima kunapingana na uhuru wa kibinafsi wa mtu. Ukosefu wa usawa na ukweli ulionyeshwa katika kuondoka kwa mapenzi kutoka kwa mada za kisasa kwenda kwenye ulimwengu wa hadithi, hadithi za hadithi na hadithi, ulimwengu wa mawazo, usingizi, ndoto, ndoto. Ya pili - bora - ulimwengu ulikuwa lazima ujengwe mbali kutoka kwa ukweli: umbali kwa wakati - kwa hivyo umakini wa zamani, historia ya kitaifa, hadithi; katika nafasi - kwa hivyo uhamishaji wa hatua katika kazi ya uwongo kwa nchi za kigeni za mbali (kwa fasihi ya Kirusi, Caucasus imekuwa ulimwengu wa kigeni); Umbali "asiyeonekana" ulikimbia kati ya ndoto na ukweli, ndoto na ukweli, mawazo na ukweli uliopewa.
Ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu ulionekana katika mapenzi kama microcosm, ulimwengu mdogo. Ukomo wa ubinafsi wa mwanadamu, ulimwengu wa kiakili na wa kihemko ndio shida kuu ya mapenzi.
Ibada ya ubinafsi ilionyeshwa kabisa katika kazi ya J. Byron; sio bahati mbaya kwamba jina maalum kwa shujaa wa kimapenzi ambaye amekuwa canonical ni "shujaa wa kibinadamu". Upweke wenye kiburi, tamaa, mtazamo mbaya na wakati huo huo uasi na uasi wa roho - mduara wa dhana zinazoelezea tabia ya "shujaa wa kibinadamu".
Katika uwanja wa urembo, mapenzi ya kimapenzi - kinyume na usomi - yalisisitiza haki ya msanii sio "kuiga maumbile", lakini kwa shughuli za ubunifu, kuunda ulimwengu wake mwenyewe, wa kweli - halisi kuliko ukweli halisi "tuliopewa kwa hisia. " Kanuni hii inaonyeshwa katika mfumo wa aina ya aina ya ujamaa: hadithi ya kupendeza (hadithi fupi), ballad (kulingana na mchanganyiko na usawa wa ulimwengu wa kweli na mzuri) zinaenea, aina ya riwaya ya kihistoria inaundwa.
Mtazamo wa kimapenzi zaidi ulijidhihirisha katika mashairi: katikati ya picha ndani yao kulikuwa na "shujaa wa kipekee katika hali za kipekee", na ulimwengu wake wa ndani umewasilishwa kwa mienendo, katika "kilele" cha mvutano wa kihemko (" Mfungwa wa Caucasus "na" Gypsies ya A. Pushkin, "Mtsyri" M. Lermontov).
Upendo wa kimapenzi kama njia na mwelekeo uliochukua sura mwanzoni mwa karne ya 18 - 9 ni jambo ngumu na lenye kupingana. Migogoro juu ya mapenzi, juu ya kiini chake na mahali pa fasihi imekuwa ikiendelea kwa zaidi ya karne moja na nusu, na bado hakuna ufafanuzi unaokubalika wa mapenzi. Wapenzi wao wenyewe waliendelea kusisitiza uhalisi wa kitaifa wa kila fasihi, na kwa kweli, mapenzi katika kila nchi yalipata sifa kama hizo za kitaifa kwamba katika suala hili, mashaka mara nyingi huibuka ikiwa inawezekana kusema juu ya sifa zingine za kimapenzi. Mwanzoni mwa karne ya 19, mapenzi pia yalinasa aina zingine za sanaa: muziki, uchoraji, ukumbi wa michezo.
Mafanikio ya mapenzi ya Kirusi yanahusishwa haswa na majina ya V. Zhukovsky, A. Pushkin, E. Baratynsky, M. Lermontov, F. Tyutchev.

Ukweli
Ukweli (kutoka Lat. realis - nyenzo, halisi) - mwelekeo wa fasihi ambao ulianzishwa katika fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19. na kupita kwa karne nzima ya ishirini. Ukweli unasisitiza kipaumbele cha uwezo wa utambuzi wa fasihi (kwa hivyo madai ya fasihi kama njia maalum - ya kisanii - ya kusoma ukweli), inajitahidi kupata maarifa ya kina ya nyanja zote za maisha, mfano wa ukweli wa maisha 9.
Tofauti na wasomi wa zamani au wapenzi wa mapenzi, mwandishi wa ukweli hukaribia onyesho la maisha bila templeti ya kiakili iliyowekwa tayari - ukweli kwake ni ulimwengu wazi kwa maarifa yasiyo na mwisho. Picha hai ya ukweli huzaliwa shukrani kwa utambuzi, ufupi wa maelezo ya maisha ya kila siku na kuwa: picha ya mahali maalum ya hatua, upangaji wa matukio ya kipindi maalum cha kihistoria, uzazi wa maelezo ya maisha ya kila siku .
Ukweli ni pamoja na kusoma kwa uhusiano kati ya wahusika na hali, inaonyesha malezi ya wahusika chini ya ushawishi wa mazingira. Uhusiano kati ya tabia na hali katika uhalisi ni pande mbili: tabia ya mtu imedhamiriwa na hali za nje - lakini hii haionyeshi uwezo wake wa kuwapinga kwa hiari yake ya hiari. Kwa hivyo - mzozo mzito wa fasihi ya kweli: maisha yanaonyeshwa katika mgongano mkali wa matakwa ya kibinafsi ya mashujaa, upinzani wao wa ufahamu kwa mapenzi ya hali isiyo ya kibinafsi, ya malengo.
Mwanzoni mwa karne ya ishirini. Uhalisia wa Urusi uliathiriwa na usasa wa fasihi unaopinga. Sasisho kubwa la aesthetics na stylistics ya ukweli ulifanyika. Ubunifu wa M. Gorky na wafuasi wake walithibitisha uwezo wa mtu kubadilisha hali za kijamii. Uhalisia ulitoa uvumbuzi mzuri wa kisanii na inaendelea kuwa moja wapo ya harakati za ushawishi wa fasihi.

HITIMISHO
Utamaduni wa kisanii wa nyakati za kisasa umekamilisha hatua ndefu katika uvumbuzi wa tamaduni ya Uropa tangu zamani. Katika karne ya XVII - XX, swali la aina za utaftaji wa ukweli katika sanaa lilikuwa likisuluhishwa kila wakati.
Mpito kutoka kwa ishara ya medieval hadi Renaissance ilianza kuwa mimetric (kutoka kwa Uigiriki. "Kuiga") onyesho la asili la mtu na maumbile.
Sanaa ya kweli ilisogea kando ya njia ya ukombozi wa yaliyomo na aina za aina kutoka kwa mipango ya hadithi ya mtazamo wa ulimwengu.
na kadhalika.................