Somo la fasihi katika darasa la 7 Mada: "Ninataka kila mtu kuwa mtu. Shida ya maadili ya hadithi ya VA Soloukhin "Sheria ya Alarm". Mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi, MOU "shule ya upili ya Lokosovskaya iliyopewa jina la ZT Skutin" Bakhlykova Lilia Valerievna"Sheria ya kengele" (1963) "Nataka kila mmoja wa watu awe mtu" (M. Gorky) Vladimir Alekseevich Soloukhin (1924-1997)

• Vladimir Alekseevich Soloukhin alizaliwa mnamo Juni 14, 1924 katika kijiji cha Alepin, maili arobaini kutoka Vladimir, kwenye ukingo wa mto mdogo wa Vorsha, katika familia ya baba dume. Utoto wa vijijini, shule ya msingi katika Alepin yake ya asili (watoto mia moja na kumi na nne kutoka vijiji kadhaa vya karibu), shule ya miaka saba katika kijiji jirani cha Cherkutin, basi Chuo cha Mitambo cha Vladimir (Shule ya zamani ya Maltsev) na diploma ya teknolojia katika utengenezaji wa ala. . Hakuna anayejua ni kwanini, kati ya wenzao mia na kumi na nne na wenzao katika shule ya msingi, mmoja alishikwa na shauku ya kuandika mashairi.

• 1. Fafanua aina ya kazi 2. Aina ya fasihi ambayo aina ya "hadithi" ni ya aina gani? 3. Je! Ni vipi sifa za aina ya hadithi? 4. Ni sehemu gani za usemi zinazosaidia kujenga hadithi katika hadithi?

• Mandhari, wazo kuu,
• ubeti, lugha, njama, dansi, utunzi, wimbo,
• mazungumzo, monologue,
• kichwa, nia, mada ndogo.

• Kazi ya uchambuzi juu ya hadithi
• “Jiandae kwa kazi msomaji. Uchambuzi utakuwa kama uchimbaji ... koleo iko mikononi mwetu - picha. Kazi hii inafanywa na mawazo ya kisanii ”(G. Grachev).
• 1. Kazi ya msamiati
• Kutumia "Kamusi ya Ufafanuzi" S.I. Ozhegova, V. Dal, kamusi ya etymolojia "Kutoka A hadi Z" pata ufafanuzi wa dhana 1 c. - neno "kengele", karne ya 2. - maneno "sheria".
• Sheria - 1) imeundwa kutoka n. con"Mstari, kikomo, mpaka", i.e. kile kilichomo kwenye mipaka.
• 2) Amri ya mamlaka ya serikali, kitendo cha kawaida.
• 3) Sheria inayofungamana na isiyoweza kubadilika (Sheria za maadili).
• "Kupiga kengele" - kwa kupiga kengele ili kukujulisha shida, kupiga simu kwa msaada (kumbukumbu ya kihistoria "Kengele inayopigia Urusi)
• 2. Kusimulia hadithi kwa kifupi kwa wanafunzi.
• 3. Kufunua maoni ya kwanza (kazi ya kikundi, kila kikundi kinatetea maoni yake).
• 1) Amua juu ya mada ya hadithi (moto wa usiku)
• 2) Je! Ni maoni gani kuu ya hadithi? (ikiwa mtu ana shida, kimbia kumuokoa).
• 3) Ulihisi hisia gani na mashujaa wa hadithi? (wasiwasi, huruma, wasiwasi, mvutano)

• Kengele ya Nabat - 1) ikiwa kuna majanga yoyote (moto, mafuriko, mashambulizi ya adui
• 2) kupiga kengele kama ishara ya kukusanya watu ikiwa kuna moto, kengele;
• 3) Kuhusu simu ya kutisha ya msaada, juu ya hitaji la uingiliaji wa haraka katika jambo fulani.

• 1) Amua juu ya mada ya hadithi
• 2) Je! Ni maoni gani kuu ya hadithi?
• 3) Ulihisi hisia gani na mashujaa wa hadithi?
• 4)) Je! Ni vipindi vipi vilivyovutia zaidi?
• 5) Je! Hadithi ilikufanya ujisikie vipi?

Vladimir Soloukhin: "Sheria ya Alarm", "Maapuli ya Pickled"

Naenda darasani

Olga EREMINA

Olga Alexandrovna EREMINA (1970) - mwalimu wa fasihi; mwandishi wa vitabu na machapisho mengine juu ya njia za kufundisha fasihi shuleni. Mwandishi wa kudumu wa chapisho letu.

Daraja la 7

Vladimir Soloukhin: "Sheria ya Alarm", "Maapuli ya Pickled"

Programu ya fasihi iliyohaririwa na G.I. Belenky na Yu.I. Lysogo (Programu za taasisi za elimu. Fasihi. Madarasa ya 1-11 / Chini ya uhariri wa G.I.mpangilio na mada, tofauti, kwa mfano, mpango uliohaririwa na V.Ya. Korovina (Programu za taasisi za elimu. Fasihi / Chini ya uhariri wa V. Yaa Korovina. Wanafunzi wa darasa la 5-11. M.: Elimu, 2002), ambayo imepangwa kwa mpangilio. Mchanganyiko wa kanuni hizi mbili ni sawa zaidi na sifa za umri wa wanafunzi katika darasa la 6-8, inawapa fursa ya kuelewa vizuri shida za maadili zinazopatikana katika kazi, huwafundisha kuona suluhisho la shida hizi zamani na kwa sasa ya utamaduni wetu. Kwa upande mwingine, mtaala wa shule ya upili huwapa watoto nafasi ya kufikiria historia ya mchakato wa fasihi.

Vitabu vya kiada vilivyoundwa kulingana na mpango wa kwanza, katika kila sehemu, ni pamoja na kazi za aina tofauti zilizounganishwa kimwongozo, zilizopangwa kwa mpangilio, na sehemu hiyo lazima iwe na kazi za waandishi wa kisasa, ambayo inatoa wazo la mwendelezo wa mada na shida za Fasihi ya Kirusi.

Leo napendekeza kurejelea kitabu cha kusoma-kitabu cha darasa la 7, kilichohaririwa na G.I. Belenky (Fasihi. Kozi ya awali. Darasa la 7. // Msomaji wa vitabu kwa taasisi za elimu: masaa 2 / Chini ya uhariri wa GI Belenky. M. Mnemosina, 2001. Sehemu ya 2). Vichwa vya sehemu vinafunua maoni yao kuu: “Kurasa za mashairi. Wakati uliotekwa "," Nataka kila mmoja wa watu awe mwanadamu "," Jumuiya ya Madola ya Sanaa "," The Roll of Epochs "," Katika Ulimwengu wa Ndoto na Vituko. "

Wacha tujue sehemu ya pili, kwa jina ambalo shida za maadili zinaonyeshwa wazi - "Nataka kila mmoja wa watu awe mtu". Epigraph ni maneno ya L.N. Tolstoy: “Sanaa lazima ihakikishe hisia za undugu na upendo kwa majirani<…>wamekuwa hisia za kawaida, silika ya watu wote. " Sehemu hiyo inajumuisha sura zilizochaguliwa kutoka "Utoto" na "Ujana" na L.N. Tolstoy, "Wavulana" (sura kutoka kwa riwaya "Ndugu Karamazov") na F.M. Dostoevsky, sura zilizochaguliwa kutoka Utoto wa M. Gorky na hadithi mbili za V.A. Soloukhin - "Sheria ya Alarm" na "Apples Pickled". Sehemu hiyo inaanza na nakala ya utangulizi "Kupenda mtu", na kuishia na maswali ya jumla, kwa jibu ambalo inahitajika kukumbuka na kuelewa kile kilichosomwa kwa kiwango kipya. Ndani ya sehemu hiyo, maswali na majukumu yamewekwa katika vichwa vya habari "Kufikiria juu ya kile ulichosoma", "Kurudi kwa kile ulichosoma ...", "Kuandika insha", "Tunakualika kwenye maktaba."

Kazi zilizoorodheshwa ni ngumu kwa watoto, zinaibua maswali mengi - kuanzia na maswali
kuhusu muktadha wa kitamaduni na kihistoria na kuishia na shida zilizopo. Ni muhimu sana kwa mwalimu kushika kwa wakati wakati watoto wako tayari kuandaa maswali haya na, ambayo ni muhimu sana, wako tayari kutafuta majibu yao kwa kujitegemea. Mwalimu anasaidiwa sana na jadi ya kimfumo ya kufundisha kazi za Tolstoy na Gorky. Mila husaidia, lakini wakati mwingine inazuia hata kuona kazi zinazoonekana kujulikana kwa njia mpya. Na "Wavulana" wa Dostoevsky ni ngumu zaidi: kwa mtazamo wa kutosha, unahitaji uwezo wa kuhisi kwa njia tofauti ya hisia, mtazamo wa ulimwengu na mawazo.

Hadithi za Soloukhin, zilizopendekezwa na mwandishi wa kitabu cha kusoma kwa kujitegemea, bado hazijafahamika kikamilifu na mbinu na, kwa maoni yetu, zinahitaji tafakari na majadiliano darasani. Fomu ndogo inafanya uwezekano wa kufanya kazi vizuri na muundo, kuona mwingiliano wa kina na unganisho la fomu na yaliyomo. Tunatoa michoro ya masomo mawili yaliyotolewa kwa hadithi hizi.

Somo la 1. V.A. Soloukhin: kurasa za wasifu. Hadithi "Sheria ya Kengele". Vipengele vya mada. Jukumu la vitu vya mbali. Shida za hadithi: jukumu la kila mtu kwa maisha ya jamii, shida ya uchaguzi wa maadili katika hali ya mila iliyovunjika. Uunganisho wa shida na muundo.

I. V.A. Soloukhin: kurasa za wasifu.

Katika kesi hii, tunahitaji kurasa za wasifu sio kwa sababu mada inahitaji utafiti wa monographic, lakini kwa sababu wanafunzi bila hii hawataweza kuelewa uwezo wa shida zilizoibuliwa na Solouhin.

Neno la mwalimu. Vladimir Alekseevich Soloukhin alizaliwa katika mkoa wa Vladimir, katika kijiji cha Olepino mnamo 1924. Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilikuwa vimemalizika, ujumuishaji, njaa na kutengwa kwa wakulima kulikuwa mbele. Kulikuwa na mapambano makali na Kanisa nchini: makuhani waliuawa. Makanisa yalilipuliwa, kengele zilivunjwa, waumini walikatazwa kuwa na sanamu na kuomba. Uundaji wa kulazimishwa kwa shamba za pamoja, haifanyi kazi kwa pesa, lakini kwa siku za kazi, ukosefu wa haki za wakulima (hawakupewa hata pasipoti) - yote haya yaliharibu njia ya maisha ambayo ilikuwa imeendelea kwa karne nyingi.

Mwandishi wa baadaye alizaliwa katika familia ya wakulima na, labda, pia angeanza kusimamia ardhi, lakini maisha yalibadilika kwa njia ambayo ilimbidi aende Chuo cha Mitambo cha Vladimir, ambapo alipokea utaalam wa fundi- mpiga ala. Soloukhin alikuwa na umri wa miaka kumi na saba wakati Vita Kuu ya Uzalendo ilipoanza, na fundi mchanga mchanga aliandikishwa katika vikosi maalum vinavyolinda Kremlin. Mwaka mmoja baada ya kumalizika kwa vita, shairi la kwanza la Soloukhin lilichapishwa huko Komsomolskaya Pravda. Ilikuwa heshima kubwa kwa mwandishi anayetaka. Maisha ya Soloukhin yalikuwa yamefungwa kabisa na mji mkuu: alikaa huko Moscow, alihitimu kutoka Taasisi ya Fasihi, alifanya kazi kama mwandishi wa insha - aliandika juu ya USSR na nje ya nchi, alichapisha vitabu kadhaa vya mashairi, makusanyo ya insha. Watu wachache sana waliruhusiwa kwenda nje ya nchi wakati huo, raia wa nchi yetu hawangeweza kununua tikiti na kwenda kokote wanapotaka. Soloukhin anaweza kuchukuliwa kuwa na bahati, lakini mwandishi mchanga alikuwa na wasiwasi juu ya kitu kingine ..

Wanasema kwamba mtu anaelewa jambo muhimu zaidi maishani, akikaribia miaka thelathini na tatu. Mnamo 1956, Soloukhin, tayari mwandishi maarufu, alianza safari mpya - sio nje ya nchi, lakini katika ardhi yake ya asili ya Vladimir, na sio kwa gari, lakini kwa miguu. Katika siku za zamani kulikuwa na mila - kufanya hija kwa sehemu takatifu, kwa nyumba za watawa maarufu na mahekalu kwa nadhiri. Mahujaji walikatazwa kwenda - iliaminika kwamba mtu anahitaji kufanya kazi kwa bidii ili Mungu asikie ombi lake. Soloukhin alienda kwa miguu: kwake, safari hii ilikuwa hija kwa mahali ambapo mababu zake waliishi na kufanya kazi duniani, ambapo mila hiyo takatifu ilichukua sura ambayo ilisaidia watu wa Urusi kushinda vita na kurejesha nchi baada ya uharibifu mbaya. Njiani, Soloukhin aliandika maandishi ya diary arobaini, ambayo yalikuwa msingi wa kitabu "Vladimirskie gorseloki" (1957). Miaka mitatu zaidi baadaye, kitabu "A Drop of Dew" (1960) kilichapishwa - picha ya kijiji cha Olepino, nchi ndogo ya mwandishi. Jina "Dew Drop" lina maana ya kina: mwandishi aliamini kwamba kama katika tone la umande mtu anaweza kuona onyesho la ulimwengu wote, kwa hivyo katika maisha ya kijiji kimoja mtu anaweza kupata sifa za historia ya taifa lote. . Soloukhin aliandika insha zake kwa mtu wa kwanza, akiongea kwa dhati na kwa uaminifu juu ya hisia zake na uzoefu. Vitabu vyote viwili vilijulikana sana nchini na kulazimisha watu wengi kutazama kwa karibu hatima ya wakulima wa Urusi, ili kuelewa historia ya nchi yao kwa njia mpya. Soloukhin aliendelea kuandika juu ya kijiji chake kwa muda mrefu.

Kwa hivyo, leo tunasoma hadithi ya Vladimir Alekseevich Soloukhin "Sheria ya Alarm" (1963).

II. Hadithi "Sheria ya Kengele".

(Usomaji mzuri wa hadithi.)

Hadithi lazima isomwe darasani - na mwalimu au mwanafunzi, iliyoandaliwa mapema na kusikilizwa na mwalimu. Ubora wa kusoma kwa kiasi kikubwa huamua ikiwa watoto wataweza kushiriki kikamilifu katika uchambuzi wa hadithi.

Baada ya kumaliza kusoma, wacha tuache na tuwaulize kwa uangalifu wavulana juu ya maoni yao ya kwanza. Kwa kawaida hazieleweki kabisa. Hatutajitahidi kuhakikisha kuwa wanaanza kuchambua mara moja, kutaja mada na shida za hadithi. Wacha tuangalie maswali:

Hadithi ilikufanya ujisikieje?

Ulijisikiaje wakati wa kusikiliza vipindi vya mtu binafsi?

Wasiwasi, furaha, mvutano, kero, msisimko, huzuni, ghadhabu, huruma, ushindi, wasiwasi ... Je! Ni ipi kati ya hisia hizi ulizopata pamoja na mashujaa wa hadithi?

III. Vipengele vya mada. Jukumu la vitu vya mbali. Shida za hadithi: jukumu la kila mmoja kwa maisha ya jamii, shida ya uchaguzi wa maadili katika hali ya mila iliyovunjika. Uunganisho wa shida na muundo.

Mazungumzo ya kisayansi.

"Sheria ya kengele" ni hadithi. Kila hadithi ina njama (seti ya vitendo, hafla), ambayo inajumuisha vitu vya njama.

Je! Ni vitu gani vya njama ambavyo vinaunda hadithi?

Wanafunzi hutaja ufafanuzi, mazingira, maendeleo ya hatua, kilele, mkutano na epilogue.

Wacha tujaribu kufuatilia vitu hivi vya njama katika hadithi yetu.

Tulisoma sentensi ya kwanza. Wanafunzi wanagundua kuwa hadithi haina maelezo: mwandishi anaanza tangu mwanzo, akitaja sababu ya kuamka kwa shujaa: "Kengele ilikuwa ikilia katika kijiji" (wacha tueleze kuwa kengele katika kesi hii ni kengele ya kengele) .

Je! Hii inaanza kutoa maoni gani?

Maoni kwamba hafla zilifanyika sio muda mrefu uliopita, lakini hapa na sasa.

Tulisoma aya mbili zifuatazo: tunaona kwamba kutoka kwa hisia "hapa na sasa" mwandishi anaonekana kuturudisha nyuma katika siku za nyuma, wakati kengele kali ya kengele ilining'inia kwenye mnara wa kengele.

- "Kengele zilipotupwa, zikivunjwa na kuchukuliwa kutoka kwetu kwa njia iliyovunjika…" - ni matukio gani mwandishi anaelezea juu ya hafla hizo?

Swali hili ni muhimu sana, na ikiwa wanafunzi hawajibu mara moja, tutarekebisha ili kuigeukia baada ya kuchambua hadithi.

Je! Ni misemo gani inayoturudisha kwenye hafla zinazofanyika usiku katika kijiji cha Olepino?

"Nilikuwa nimevaa haraka ..." Tulisoma juu ya jinsi watu walivyokimbia kwenye tope la matope hadi kwenye moto. Tunatambua kuwa hii tayari ni maendeleo ya hatua.

"Nilitokea kuisikia mara kadhaa katika utoto wangu kwa kengele halisi, za kengele." Hadithi ya hadithi imeingiliwa tena, tena mwandishi anatupeleka zamani. (Wanafunzi wasoma maandishi haya kwa sauti. Maneno hayo husikilizwa kabisa: "Sheria ya kengele ni nzuri na haibadiliki ...") Na tena tunaona shujaa akikimbia na kila mtu kwenye moto.

Je! Crossover hii kati ya zamani na ya sasa inakupa maoni gani? Unawezaje kuelezea mwanzo wa hadithi hii?

Kulingana na kiwango cha maendeleo na juu ya shughuli ya mawazo, wanafunzi wanaweza kutoa kulinganisha kadhaa: njama hiyo ni wimbo, rufaa kwa zamani (vitu visivyo vya njama ni kitu ambacho haitoi hatua mbele) - kuambatana; labda mtu ataiwasilisha kama wimbo wa pili. Chaguo la kupendeza: mawimbi katika mikondo ya bahari na chini ya maji. Katika hali hii, hakuwezi kuwa na jibu sahihi au lisilofaa. Ni muhimu kuamsha mawazo ya wanafunzi, kuwaelekeza kutafuta milinganisho.

Tunarudi kwa wale ambao walikimbilia kwenye moto na sasa wamekusanyika kwenye meadow nje ya kijiji. Wanaangalia mwangaza, wakijaribu kujua ni wapi inawaka. Shujaa, ambaye alikuja katika kijiji chake cha asili kutoka jijini, anapigwa na ukweli kwamba mpiga moto, ambapo gari la zimamoto liko, limefungwa, na mpiga moto tu anaishi katika kijiji cha jirani. Mawazo kwamba wanaume wa Cherkutin walikuja kwenye moto huwafanya wanaume watulie, kana kwamba mzigo wa uwajibikaji umeondolewa kutoka kwao: "Baada ya kutulia kabisa (ni rahisi zaidi kupiga simu kutoka Cherkutin, ni rahisi zaidi kukaribia), tunaangalia moto wa mbali ”.

Ni nini kinachoendelea katika roho za wakulima wa pamoja waliokusanyika kwenye meadow? Wanahisije? Wametulia kweli?

"Lakini mdudu wa shaka (je! Tunafanya vizuri kwamba hatufanyi kazi?), Inavyoonekana, inaguna dhamiri ya kila mtu." "Ghafla, pamoja, wanawake walisema kwa sauti kubwa:

Jamani, mmesimama nini? Unasubiri nini? Jamani, ndivyo inavyopaswa kuwa? "

Tunasoma nakala za wanawake. Tunawauliza wanafunzi swali:

Ni neno gani linalorudiwa mara mbili na linatumika kama ufunguo wa kuelewa maana ya hadithi?

Tunasoma replica:

"- Inaonekana wapi kuangalia moto, na usiende! Je! Ndivyo inavyopaswa kuwa? "

Je! Kifungu cha mwisho kinamaanisha nini? Je! Neno "uaminifu" linatuelekeza wapi? Je! Unaelewaje maana ya neno hili?

Tutasaidia wanafunzi kuelewa kwamba tunazungumza juu ya ukweli kwamba mara tu mwanzo wa mila ilipowekwa, kwamba kila mtu anayeweza kuja kusaidia katika shida. Kufanya kama "inavyotakiwa" - kwa upande wetu, kufanya kama ilivyoanzishwa kwa muda mrefu katika kijiji hiki na katika vijiji na vijiji vingine vya Urusi, wakati "watu wengine wanahitaji msaada wako wa haraka, wa haraka". Wacha tugeuke
kwa mpango huo: tunaona kwamba nyimbo hizo mbili zilikutana, sanjari, na kuimarishana: "Tunaangalia moto kimya kimya. Lakini hali kutoka kwa mazungumzo ya mwanamke huyo ilielezewa kwa hatua ya kugeuza ”.

Wanaume wanaenda kwa moto. Dhamiri inamsumbua kila mtu: "Ilionekana kwetu kuwa tunakwenda bure, zaidi kwa utakaso wa dhamiri zetu kuliko kwa sababu ya kusudi. Tutaangalia akili ndogo - jambo kuu limekosekana, "" Tulihisi hata zaidi upuuzi wote wa kusimama kwetu kwenye meadow, ugomvi wetu wa kijinga kwamba ilikuwa ikiwaka - Pasynkovo, Nekrasikha au Volkovo ".

Ilibadilika kuwa nini? Olepinsky aliwasili kwa wakati - ndio tu waliokuja kwenye moto. Haikuwezekana kuokoa nyumba mbili, lakini ya tatu ilikuwa tayari tayari kuwaka moto (kama kifungu hicho kinasikika kama aibu: "nusu saa iliyopita kulikuwa na nyumba ya pili katika nafasi hii"), na inaweza kuokolewa.

Je! Ni hisia gani za wanaume ambao wamefika?

"Lakini hakukuwa na haja ya kutuhimiza.

Kitu kiliamka kwa wakulima wetu wa Olepino, na baridi ya kufurahi kutoka kwa urafiki wao na mshikamano ulinipendeza sana chini ya mgongo wangu. "

Nyumba ya tatu iliokolewa kutoka kwa moto.

Wacha turudi kwenye vitu vya njama. Tie ni ishara ya moto, ikifuatiwa na maendeleo ya hatua. Kubadilishana?

Wavulana waliweka mbele matoleo yao. Dawati - wokovu wa nyumba ya tatu: "Shaba, ingawa haikusafishwa kwa muda mrefu, mikononi mwangu (ilitokea kwa homa) ghafla ikatetemeka, ikashtuka, karibu kutoroka kutoka mikononi mwangu. Ilipiga kwa nguvu, ikapigwa mwisho wake (kama cork ilikuwa imetoka nje), na mto mweupe wa maji uligonga juu kwa nguvu, ndani ya anga nyeusi na nyekundu.

Sekunde iliyofuata ... niligeuza kijito kuelekea paa na kuta. "

Tuliamua juu ya densi, lakini tukakosa kilele. Kilele ni nini? (Sehemu ya juu zaidi ya mafadhaiko.) Je! Unafikiri kilele cha hadithi ni nini?

Wanafunzi hufanya mawazo yao kwa sauti kubwa. Ni muhimu sana kwamba wajaribu kuhalalisha mawazo yao. Kwa kawaida watoto hugundua kuwa kilele ni mahali ambapo mkusanyiko mkubwa wa harakati. Trafiki kali zaidi ni pale ambapo wanaume hukimbilia kwa mpiga moto, kubisha ngome, kukimbilia kwenye gari na kuanza kuzima moto. Lakini hatua ya juu ya mvutano sio kwa vitendo vya haraka, lakini kwa sasa wanaume wamesimama kwenye meadow - wakati wa kufanya uamuzi.

"Na sisi sote tungesimama pale, kwenye uwanja wa Olepino, tukijadili kwa uvivu kati yetu:

Kitu kisichoka kwa muda mrefu ..

Na labda, wanaume, kweli Nekrasikha ...

Hapana, Nekrasikha itakuwa mbali zaidi ...

Na tena wangeangalia kutoka upande kwenye mwanga mtulivu, mrefu, nyekundu ...

Kwa maneno haya, hadithi ya Soloukhin inaisha. Mwandishi tena anatufanya tuone jinsi wakulima wamesimama kwenye meadow: kipiga moto ni Vasily Barsukov, hawalazimiki kwenda, lakini dhamiri inatesa na inasumbua kengele.

Ni neno gani katika sentensi ya mwisho linaonekana kuwa nje ya mahali, haliko mahali?

Swali ni gumu, na ni muhimu ikiwa wanafunzi wanaweza kupata neno hili: "tena". Je! "Tena" inamaanisha nini? Imeshatokea? Je! Hawa wakulima wamewahi kusimama kama hii kwenye uwanja? Hapana. Kwa nini mwandishi anatumia neno hili? Anataka kutuambia nini?

Neno "tena" hubadilisha hadithi juu ya moto maalum katika kijiji cha Nekrasikha kuwa hadithi juu ya bahati mbaya ambayo inaweza kumjia kila mtu ghafla. Kugeukia tena kilele cha kazi hiyo, mwandishi anaonekana kuweka msomaji kwenye uwanja, mahali pa wakulima wa Olepinian: ikiwa ungekuwa hapo, ungefanya nini? Je! Ungekuja kusaidia au kutuliza ushauri wako kwa misemo ya udanganyifu? Je! Unafanya nini unapoona mtu ana shida?

Kwa nini hadithi hiyo inaitwa "Nabat", lakini "Sheria ya Nabat"?

Jina "Nabat" linazungumzia moto mmoja maalum, "Sheria ya Nabat" - juu ya mila ya maadili. Alama ya mila ni kengele ya kengele, iliyotupwa kutoka kwenye mnara wa kengele, iliyovunjwa na kuchukuliwa mbali na kijiji. Kengele ndogo tu ilibaki - ishara ya mila iliyovunjika bandia. Yeye ndiye anayewakumbusha wakulima sheria zilizotengenezwa na babu na babu, na kuwafanya watende.

Wacha tusome kwa kuelezea na tuandike maneno kuu ya hadithi kwenye daftari:

"Sheria ya kengele ni nzuri na haibadiliki: wewe ni mzee, ikiwa umechoka, ikiwa wewe ni mtu mwenye shughuli nyingi - toa kila kitu na kimbilia sauti ya wito.

Na aina ya hisia ya shauku inatokea ndani yako (licha ya bahati mbaya) kwamba hauko peke yako, kwamba ikiwa una bahati mbaya, watu watakimbia kwa njia ile ile, kwa sababu sheria ya kengele ni nzuri na haibadiliki ".

Kazi ya nyumbani. Kukariri kifungu "Sheria ya kengele ni nzuri na haibadiliki ...". Soma na utafakari hadithi "Maapulo yaliyokatwa".

Somo la 2. Hadithi "apples pickled". Njama. Shida ya uchaguzi wa maadili. Ruti ya kina kama ishara ya njia ya mtu mwingine. Ujumlishaji kwenye sehemu "Nataka kila mmoja wa watu awe mtu."

Usomaji wa wazi wa kifungu kutoka kwa hadithi "Sheria ya Alarm".

II. Hadithi "apples pickled". Njama. Shida ya uchaguzi wa maadili. Ruti ya kina kama ishara ya njia ya mtu mwingine.

Hadithi hiyo ilisomwa na wavulana nyumbani, kwa hivyo tutawauliza mara moja juu ya maoni yao, na kisha juu ya njama hiyo. Ni muhimu kwamba zinategemea maandishi ya kazi.

Maonyesho: "… usiku ulinishika njiani".

Mwanzo: "… gazik haikunung'unika hata sentimita, punda tu ndiye alikuwa mzito na mwenye nguvu zaidi".

Maendeleo ya hatua (tunajaribu kufuata hatua zote, tunanukuu maandishi):

"… Kwa bahati mbaya yangu sikuamsha hamu yoyote…";

"Usifikirie kuwa sina ubinafsi";

"Dakika kumi na tano baadaye, lori lilikuja sawa na kiti changu cha upweke";

"Nipe chupa";

"Pamoja tulianza kuchimba ardhi na majembe mawili kutoka pande zote mbili";

"... wakati tulishinda vita yetu ndogo barabarani."

Kilele: "Kusonga maneno na kufura macho (ni vizuri kwamba gizani), nilinung'unika, nikimpa Seryoga kipande cha karatasi ..."

Kubadilishana: "Sitachukua. Tulifanya kazi pamoja. Ondoa. Na sisi ni wakubwa, hu? "

Katika Sheria ya Alarm, shujaa, pamoja na wanaume wote, anaamua nini cha kufanya. Katika hadithi hii, shujaa huwapa watu jukumu la maadili. Mpita njia anatangaza wazi masilahi ya kibinafsi kama kanuni ya maisha. Mwandishi anafuata kwa karibu athari na matendo ya dereva Sergei. Pia tutafuatilia jinsi tabia na msimamo wa maadili ya Sergei zilidhihirishwa katika kazi hiyo. Misemo muhimu itakuwa:

"Niligundua kuwa koleo la yule mtu haionekani mahali laini, lakini hutambaa chini ya dif hadi sehemu ngumu zaidi, ngumu zaidi";

“Nilimpa Seryoga mwisho wa ya yetu majembe matatu ... ”(italiki zangu. - O.E.);

“Kazi yetu ilienda vizuri. Na kadiri alivyozidi kubishana, ndivyo nilivyoaibika juu ya mazungumzo yanayokuja na Sergei juu ya malipo ”.

"Kwa kweli, sasa hafanyi kazi kwa chupa hii ya lazima. Hapa na kiburi, na ... vizuri, labda sio nidhamu ya kibinafsi, lakini kitu asili, kilichopitishwa kutoka kwa kazi na babu-babu, vizuri ... adabu, au kitu kingine. Na jambo kuu, labda, bado ni msisimko. Katika biashara yoyote, lazima iwe, vinginevyo hautafanya yoyote, biashara inayodharau zaidi. Na adabu, pia, asili ... Karibu silika.

Zamani angekuwa ametema sio tu moja - bali chupa tatu. Haionekani kama skvalyga, kama mtu mchoyo ambaye yuko tayari kufurahi kwa kila ziada ya dola hamsini ”.

Sergei alivunja majembe yote, akalundika mawe kwenye bodi yake ya kufuli, kama kwenye machela, "mpaka mikono itakapopasuka": katika kazi yake hajiepushe na mali yake. Mkewe anamngojea, lakini hawezi kumwacha mtu akiwa na shida barabarani. Wacha tuandike misemo muhimu ya hadithi kwenye daftari:

“Wanasema kuwa njia bora ya kuwaleta watu pamoja ni barabara. Lakini hii sio kweli. Sio barabara, lakini fanya kazi, ukifanya kitu kimoja - ndio inayowaleta watu pamoja kweli na kwa hakika. "

Kusaidia watu wenye shida kwa pesa huleta pesa; msaada wa kujitolea huleta furaha na amani ya akili. Mashujaa huhisi furaha ya dhati wakati wanavuta gari lililokwama kutoka kwenye matope: "Sisi ni wazuri, hu?" Nafsi ya Sergei inafunguka, inang'aa na "sura zisizotarajiwa", na anamwalika shujaa nyumbani kwake, anataka kumtambulisha kwa watu anaowapenda sana - mkewe na binti yake.

Tulisoma kifungu cha mwisho: "Au labda yule mpita njia na kijiti cha mreteni, amevaa ruble tatu, labda angeniita kula tofaa za kung'olewa mwishowe?"

Wanafunzi watakumbuka somo lililopita na kudhani kuwa mwandishi anatumia mbinu sawa na katika hadithi "Sheria ya Alarm": kifungu cha mwisho ni rufaa iliyofichwa kwa msomaji, ambayo inakufanya ufikirie: ningefanya nini katika mahali pa mpita njia? Je! Ungesaidia bila ubinafsi au ungeuliza pesa mara moja? Na tunaelewa tena kuwa hatuzungumzii tu juu ya hali hii, lakini juu ya makumi na mamia ya hali kama hizo ambazo mtu hujikuta kila siku.

Tuko karibu kumaliza kujadili hadithi hii. Je! Unadhani tayari tumefunua siri zote za hadithi? Ni nini kingine kinachokuvutia?

Wanafunzi wanaweza kusema juu ya jina "Apples Pickled", ambayo kwa mtazamo wa kwanza hailingani kwa njia yoyote
na kaulimbiu ya hadithi na inaleta uhuishaji, fitina kwa hadithi: msomaji anasubiri kila wakati, kana kwamba anajiuliza: je! maapulo yaliyowekwa ndani yana uhusiano gani nayo? Kama matokeo, wanakuwa ishara ya ubinafsi na uwazi wa kiroho.

Unaweza kukaa juu ya upendeleo wa hotuba ya kisanii: maoni ya kawaida na hotuba isiyofaa ya moja kwa moja huunda hisia ya uwepo, uchangamfu maalum wa hadithi. Katika darasa lenye nguvu, unaweza kuzingatia tofauti kati ya picha ya msimulizi shujaa na picha ya mwandishi.

Inaonekana ni muhimu sana kwetu kurudi mwanzoni mwa hadithi, kwa vitu vya ziada vya njama ambavyo vinaweza kujulikana mwanzoni kabisa: haya ni majadiliano juu ya barabara na wimbo. (Vipengele visivyo vya hadithi ni vitu ambavyo havielekezi hatua mbele.) Wacha tusome tena:

“Na kwa ujumla, unapoendesha gari kwenye barabara pana za zege, inaonekana kwamba hakuna barabara zisizopitika ulimwenguni. Ukweli, wakati mwingine hugusa ghafla kona ya jicho lako, utaona jinsi fujo lenye maji, lenye kina kirefu, lililovimba na tope la udongo, linatambaa kwa ukanda mwembamba kutoka kwa saruji kuingia msituni. Kwa muda mfupi, moyo utabana, kama kabla ya bahati mbaya, lakini saruji inayoruka kuelekea kwako itaondoa mara moja hisia mbaya. Na barabara ya msitu ambayo ilimulika ilikuwa kama ndoto, kama chozi katika jicho langu ”.

Labda wanafunzi wenyewe watadhani, watahisi kuwa barabara ni ishara ya njia ya maisha. Barabara pana, yenye mwangaza ni rahisi; kwenda kwenye ukanda mwembamba ndani ya msitu sio kwa kila mtu. Inaweza hata kumtisha mtu ambaye anafanya kila kitu kama kila mtu mwingine. Walakini, ipo, barabara hii ya msitu. Hotuba kwenye barabara ya mfano inazidisha maana ya hadithi.

Tunapata hoja zifuatazo:

"Inatokea kwamba dimbwi refu na pana na chini ngumu, iliyovingirishwa ni bora kuliko sehemu inayoonekana haina madhara ambapo magurudumu huzama ndani ya kijiti chenye kuvuta kila upande. Lakini kwa ujumla, jambo baya zaidi ni rutu ya kina. Kwa muda mrefu kama "gazik" (au "lazik", kama tunavyoiita) inasimama juu ya magurudumu yake manne, bado kuna tumaini la kutoka kwenye tope refu kabisa. Lakini hutokea kwamba yeye huketi chini na chini yake, tumbo ("tofauti", kama madereva wanasema) - basi mambo ni mabaya. Magurudumu yanaweza kugeuka kama wapendavyo, kama injini ya mvuke iliyoinuliwa kutoka kwa reli. "

Je! Unafikiri mwandishi anapendekeza nini kufikiria juu ya hatari za kuendesha gari kwenye barabara za misitu?

"Njia ya kina" ni ishara ya wimbo rahisi, uliopigwa. Vladimir Vysotsky ana wimbo "Alien Track" (1973):

Ni kosa langu mwenyewe - nilitoa machozi na kuugua:
Niliingia kwa mtu mwingine.
Niliweka malengo yangu
ya chaguo lako -
Na sasa nje ya rutuba
usitoke nje.
Mwinuko utelezi kingo
Wimbo huu una.
....................................................
Hakuna kukataa kula na kunywa
Katika kanuni hii nzuri -

Na nilijihakikishia wazi:
Sio peke yangu nilianguka ndani yake, -
Endelea juu - gurudumu ndani ya gurudumu! -
Nami nitafika mahali kila mtu alipo.

Kuna maelezo katika sentensi "Wakati" gazik "..." kuna maelezo ambayo inaonyesha kwetu ishara ya mistari hii: "inasimama juu yao magurudumu manne ”(italiki ni yangu. - O.E.). Neno "uchafu" katika Kirusi linamaanisha maisha ya uaminifu, uaminifu; tunasema: "uchafu wa kawaida". Ikiwa umemfuata kila mtu kwa njia ya kina na matope ya maisha yanatishia kukunyonya, unaweza tu kuamini "magurudumu yako manne", ambayo ni kusema, fanya maamuzi peke yako, bila kusikiliza ushauri wa watu wengine, ukitegemea maadili thabiti. kanuni. Vinginevyo, mtu hupoteza uhuru na uwezo wa kusonga mbele. Shujaa wa Vysotsky anatambua hatari hiyo na anaibuka kutoka kwa mtu mwingine:

Hei umerudi, fanya kama mimi!
Hii inamaanisha - usinifuate,
Wimbo huu ni wangu tu,
Toka mwenyewe!

Je! Unafikiria ni wazo gani linalounganisha hadithi mbili ambazo tumesoma na Vladimir Soloukhin?

III. Ujumlishaji kwenye sehemu "Nataka kila mmoja wa watu awe mtu."

Kumaliza kusoma kwa sehemu hiyo, mwalimu anafupisha nyenzo zilizofunikwa. Kuna chaguzi nyingi za kazi: unaweza kujibu maswali ya kichwa "Wacha turudi kwenye kile tulichosoma" (Ibid. P. 170), unaweza kuanza kujiandaa kwa insha katika sehemu hiyo, unaweza kurudi mwanzo wake na kwa pamoja tafakari juu ya maana ya epigraph: LN ikoje Tolstoy juu ya hisia za undugu na upendo kwa jirani inaonyeshwa katika kila kazi iliyosomwa. Ni muhimu kwamba mwalimu asiamuru hitimisho kwa wanafunzi: wao wenyewe wataelewa mengi, na ikiwa hawawezi kuelezea hisia zao kwa maneno, basi hakuna haja ya kuwaharakisha: bado wana mengi ya kujifunza na kuelewa.

Sheria ya Nabat

Niliruka kwa miguu yangu na kijinga, kwa shida, bila kujua kushinda uzito wa chuma wa usingizi.

Kengele ilikuwa ikiita kijijini. Sio kengele iliyokuwa ikining'inia kwenye mnara wa kengele - vidonda ishirini na tisa na pauni kumi na mbili. Angefufua wafu, sio yule aliyelala.

Wakati kengele zilipotupwa chini, zilivunjika na zikiwa zimevunjika, ziliondolewa kwetu, hata hivyo ziliacha katika kijiji kengele moja ndogo kutoka kwa seti ya kengele ambazo Sergey Baklanikhin alipiga kengele ya Kamarinskaya kwa ustadi.

Kengele ya furaha ilitundikwa kwenye chapisho karibu na yule mama moto. Ni yeye ambaye sasa alikuwa akipiga kelele kwa sauti ya kusikitisha, akiiga kengele ya kweli, iliyokufa ya kengele.

Nilivaa haraka haraka, bila kuingia kwenye suruali iliyokuwa imechanganyikana. Na aliendelea kutazama kwenye madirisha: je! Glasi hazikuwa zikibadilika kuwa nyekundu, je! Zilikuwa zikionesha kupitia, je! Tafakari za moto uliokuwa karibu zilitetemeka?

Nikigundua pia kuwa barabarani (kwenye giza lisilopenya) matope ya kioevu, madimbwi na nyasi, yaliyonyeshewa na mvua ya jioni, niliruka kwa viatu kwa mguu wangu wazi.

Mwisho wa kijiji watu walipiga kelele:

- Nani aliyepiga simu?

- Maly Olepinets.

Kengele ya kengele ililia kwa ujasiri zaidi, zaidi ya kutisha, ngumu zaidi: mlinzi wa zamani Shangazi Paul alibadilishwa na mmoja wa wanaume ambao walikuwa wamekimbia.

- Endesha kwa Grybovs!

- Maly Olepinets inawaka ...

Katika giza, hapa na pale, kulikuwa na mlio mkubwa wa buti - watu walikuwa wakikimbia kwenye tope la matope.

Kukimbia kupita nguzo na kengele (waliacha kuita kwa muda), nikasikia maneno ya mlinzi anayepumua na kuonekana ya shauku:

- Naona, kama miti angani ilipitia. Niko upande wa nyuma. Baba taa zangu - mwanga juu ya Olepintsy! Nini cha kufanya? Ndani ya kengele. Mikono inatetemeka. Haitoki kama kengele ya kengele.

Nilitokea kusikia "kengele za kengele" mara kadhaa katika utoto wangu. Tangu wakati huo, imekumbukwa kuwa hakuna kitu kinachoweza kutisha na kutisha zaidi kuliko kengele halisi. Ukweli, kesi hizo zilionekana kuwa mbaya zaidi na zaidi - kwa mfano, wasiwasi.

Kengele ilianza kusikika, watu wakakimbia nje, kijiji kilijawa na kelele, kama katika moto halisi (wanawake wazee, wakati watarejewa na akili zao, watapata wakati wa kupiga kelele!), Kikosi cha zimamoto, kilichoundwa na waliochaguliwa wanaume, wakaanza kutenda.

Waliwaendesha farasi kwenye ghala la moto. Mkokoteni ulio na injini ya kuzimia moto, pipa la maji (lililopangwa pia kwenye shafts) lilitolewa nje ya malango mapana kando ya sakafu ya magogo, gaffs, axes, na majembe zilivunjwa.

Ilitangazwa kuwa Chernovs ilikuwa moto. Vifaa vyote vya moto vilisafirishwa kwenda nyumbani kwa Chernov. Walitandaza mikono ya turubai kwenye bwawa au kisimani. Katika kijiji chao, mikokoteni iliyo na vyombo vya moto ilikuwa ikigongana mikononi mwao, bila kupoteza wakati kwa kutumia farasi. Hundi haikuishia kwa kukimbia tu hadi kwenye nyumba "inayowaka". Wakati uligunduliwa na mkondo wa kwanza ulioelekezwa kwenye paa na kuta: heshima kwa kikosi cha moto ikiwa maji yangeanza kumwagika dakika saba baada ya kengele kupigwa.

Katika hali ya hewa ya moto, moto huwenda kwa umati, haswa kwa wanawake na wavulana. Wasiwasi, na pigo lake lisiloweza kuepukika kwa mishipa ya watu, ikapiga kelele, kicheko, furaha. Kila kitu kiligeuka kuwa utani.

Aina hizi za "ujanja" zilifanywa mara tano wakati wa kiangazi, ili kila kitu kifanyike kwa hila, wakati wowote ilikuwa kwenye tahadhari. Ukweli, moto pia ulitokea mara nyingi zaidi.

Baadaye, kabla tu kengele hizo kuondolewa, wakati utaratibu wa mfumo dume uliowekwa katika kijiji kwa karne nyingi ulianza kukiukwa, mtu mmoja alimshawishi Vitka Gafonov ajifanye anapiga kengele, na akapiga.

Wakulima na wanawake walitupa chini miiko yao na mundu (kulikuwa na mavuno), nusu ya wafu alikimbilia kijijini, wengine kutoka msitu wa Samoilovsky yenyewe.

Sheria ya kengele ni nzuri na haibadiliki: ikiwa wewe ni mzee, ikiwa umechoka, ikiwa wewe ni mtu mwenye shughuli - toa kila kitu na ukimbie kwa sauti ya wito.

Na aina ya hisia ya shauku inaibuka ndani yako (licha ya bahati mbaya) kwamba hauko peke yako, kwamba ikiwa una bahati mbaya, watu watakimbia kwa njia ile ile, kwa sababu sheria ya kengele haibadiliki na ni kubwa.

Na sasa ninaonekana nikikimbia peke yangu gizani, lakini nasikia kukanyaga nzito na kupumua kwa kelele sasa kulia na sasa kushoto. Kwa hivyo wanaume bado wanakimbia. Wanakimbia hovyo, bila kuchagua barabara na kwenye matope na giza.

Nina wakati wa kufikiria, jiulize kwanini sisi sote tunakimbia, na sio kwa kuzima moto, lakini nyuma ya Grybovs, migongoni. Sote tuliruka kutoka kitandani ili tusipende moto. Kweli, ndio sababu. Olepinets iko karibu, kilomita kadhaa zaidi ya bonde na milima - tutaifikia. Na karibu na yule mwanamke anayezima moto labda kuna watu wengine wanasumbua kuhusu - kikosi. Labda wanajua vitu vyao.

Sote tunatazama mahali ambapo katika weusi usioweza kuingia wa usiku wa vuli nyuma ya hillock nyeusi nyeusi, kimya, nyekundu nyekundu, kuna mwanga.

Ilikuwa kana kwamba moto mwekundu ulikuwa umelala kwenye mstari mweusi wa dunia, wakati mwingine mtu alikuwa akiupulizia, akiufanya mng'ao upungue kwa kushangaza, pande na juu.

Wakati mwingine chembe ya manjano ya umbo la moyo huwaka moto kwa weupe. Katika sekunde hizi, uwekundu huenea hata zaidi kwa pande zote, haswa juu, ikiangazia vitambaa vya chini, vyeusi vya mawingu mazito ya vuli.

- Angalia jinsi inavyotupa nje! - wanasema wakati huu katika umati.

- Walisema, Olepinets. Ndio, ikiwa ni Olepinets? Olepinets iko pale, juu ya kilima. Ikiwa Olepinets zilichomwa moto, haitakuwa hivyo ... na tutakuwa na mwanga. Na hii ndio inawaka ... nitakuambia sasa ... Hii ni Volkovo inayowaka.

- Sio suala la kuzungumza! Volkovo iko upande wa kulia. Na hii, nadhani, ni Nekrasikha.

- Hapana, wanaume, uwezekano mkubwa Pasynkovo.

- Labda karafuu au majani.

- Hainuki kama majani. Nyasi zitawaka - na hapana.

- Ndio. Wakati shangazi Paul alipoona, wakati yeye alikimbilia kengele, wakati sisi sote tulikuja mbio ... Soma, imekuwa ikiwaka kwa zaidi ya saa moja. Je! Hiyo ni majani? Na haidhoofishi hata kidogo.

Kwa muda, tunaangalia doa nyekundu ikipigwa na nukta ya manjano katikati - chembe ya kung'aa tu saizi ya senti katika weusi wa vuli isiyo na mipaka.

- Lakini, labda, ukweli ni Nekrasikh, - mazungumzo ya wavivu, ya kufikiria yanaanza tena.

- Nao wakasema - Olepinets. Ndio, Olepinets iko hapa, juu ya kilima. Ikiwa Olepinets walichoma ...

- Au labda ni ... hiyo, jamani ... nenda?

- Unaweza kwenda. Kwa nini usiende? Kwa nini, moto unafungwa. Zimamoto katika Prokoshikha.

- Je! Ikoje huko Prokoshikha? - niliuliza, sikimaanisha mtu tofauti, bali kwa wote pamoja.

- Rahisi sana. Vasily Barsukov sasa ni moto wa moto. Anaishi Prokoshikha. Ni umbali wa kilometa mbili na nusu. Mpaka utakimbia, lakini mpaka atakapokuja kukimbia ...

- Na ikiwa kuna moto katika kijiji chako?

- Na katika yake. Kila kitu ni sawa. Hivi karibuni, kibanda cha Viktor kiliwaka moto. Kweli, tuliweza kuijaza na ndoo. Kisha gari likaletwa, lakini haitetemeki!

- Je! Haitikisiki vipi?

- Ni rahisi sana - iliharibika. Tyk-pyk - maji hayaendi. Vasily alikuwa karibu kupigwa. Sasa inaonekana kuwa imetengenezwa.

- Na hii ndio ninayofikiria, jamani: haupaswi kutuita Stavrovo - katika kituo cha mkoa? Watatufikia mapema. Na magari yao ni bora. Hata ikiwa wako mbali zaidi, ingawa ni kilomita kumi na tano badala ya tano zetu.

- Labda, Cherkutini wamekwenda. Ni karibu kutoka Cherkutin hadi Nekrasikha.

- Wanakuambia: Pasynkovo ​​anawaka moto!

- Wako karibu zaidi na Pasynkov ...

- Wanaweza kupiga simu kutoka Cherkutin na kwa mkoa. Ni rahisi kupitia kwao kuliko kwetu. Kuna mstari wa moja kwa moja kutoka kwao.

Baada ya kutulia kabisa (ni rahisi zaidi kupiga simu kutoka Cherkutin, kupata karibu), tunaangalia moto wa mbali na mkusanyiko. Lakini minyoo ya shaka (je! Tunafanya vizuri kwamba hatufanyi kazi?), Inavyoonekana, inaguna dhamiri ya kila mtu. Unahitaji kutuliza mdudu tena.

- Hatuwezi kupitia matope kama haya. Kwa siku mbili ilinyesha kama ndoo.

- Imekuwa ikiwaka kwa muda mrefu. Labda kila kitu kiliungua. Zilikuwa zimebaki moto tu.

- Lakini, labda, wanaume, na ukweli ni Nekrasikha.

- Inageuka kuwa Nekrasikha itakuwa mbali zaidi.

- Kwa hivyo nasema kwamba Volkovo.

- Pasynkovo ​​...

Mwanga haukutaka kupunguza hata ingawa unavuta, lakini mvutano wa sare. Ilikuwa ni kimya chake, kutokuwa na sauti, ukimya kamili ambao ulikuwa wa kutisha.

Labda, sasa kuna ubatili, kukimbia, kupiga kelele, kupiga kelele ... Hakuna kitu kinachofikia hapa, kwetu, tukisimama kwenye uwanja wa kilomita tano kutoka kwa moto. "Nuru iliyotulia, ndefu, nyekundu usiku kucha juu ya kambi ... - na vibaya na kwa njia, maneno yangu ya kupenda kabisa yakaanza kukumbukwa. "Ninaona moto mpana na utulivu juu ya Urusi kwa mbali." Je! Ni maneno gani haswa! Labda ilibidi aangalie mahali pengine huko Shakhmatovo kwenye moto wetu wa Urusi. Haiwezi kuwa kwamba epiphany moja ..

- Jamaa, mmesimama nini? Unasubiri nini? Jamani, ndivyo inavyotakiwa kuwa?

Ghafla, pamoja, wanawake walizungumza kwa sauti kubwa:

- Tungekuwa mahali hapo zamani, ikiwa mara moja ...

- Vasily fireman, unaona, huko Prokoshikha ... Chai, kasri inaweza kubomolewa kwa hafla kama hiyo?

- Ndio, hata bila injini za moto, na shoka. Sasa kuna kila mikono ya barabara.

- Angalia kile wanachotarajia, kwamba iliwaka muda mrefu uliopita, zimebaki moto tu! Na yote haichomi. Angalia jinsi anavyotupa nje, angalia jinsi anavyokasirika!

- Nenda, wavulana. Acha kubashiri.

- Imeonekana wapi kuangalia moto, na sio kwenda! Je! Ndivyo inavyopaswa kuwa?

Tunaangalia moto kimya kimya. Lakini hali kutoka kwa mazungumzo ya mwanamke huyo ilielezewa kwa hatua ya kugeuza. Kilichohitajika sasa ilikuwa kushinikiza kidogo kwa kila kitu kwenda njia nyingine.

- Na nini, wanaume, kwa kweli, hatupaswi kwenda? Labda tutaenda. Kitu kikubwa huwaka, haichomi.

- Usiingie kwenye matope kama hayo.

- Anza trekta. Kwenye trekta ...

- Utakuja kesho jioni.

Wacha tujaribu kwenye lori. Labda ...

Robo ya saa baadaye (wakati walipiga hodi kutoka kwa yule mama moto), shamba letu la pamoja la tani tatu kwenye wimbo usiofaa, ukelele, matope yanayotapakaa, ulitupeleka wote motoni.

Nadhani angalau saa moja imepita tangu shangazi Paul apige kengele. Yote ilionekana kwetu kuwa tunakwenda bure, zaidi kwa utakaso wa dhamiri kuliko kwa faida ya sababu hiyo. Tutaangalia vituo vya moto - jambo kuu limepotea.

Cha kushangaza ni kwamba, gari letu halikukwama kamwe. Hata mahali pabaya zaidi - mkabala na uwanja wa ng'ombe wa Shunovsky - ulipita salama. Kwenye Kudelinskaya Gora waligundua kuwa Nekrasikha ilikuwa moto. Mwangaza yenyewe, doa yenyewe ilitoweka kutoka kwetu nyuma ya msitu wa spruce, lakini cheche ziliongezeka juu ya miti. Walitupwa huku na huku, wamejikunja katika vifungu, wakazunguka, wakazunguka kwa vilabu vyeusi na nyekundu.

Dereva aliwasha gesi. Uvivu, kulala nusu, hali ya kushangaza ya roho yetu imepita. Tulifurahi na, tukiwa na papara, tukasimama nyuma - wote wakikabili moto, tayari kuruka nje ya gari kwa hoja ili kukimbia na kutenda.

Tulihisi hata zaidi upuuzi wote wa kusimama kwetu kwenye meadow, ugomvi wetu wa kijinga kwamba ilikuwa ikiwaka - Pasynkovo, Nekrasikha au Volkovo. Sasa vikosi vya zimamoto waliofika kabla yetu watatucheka: angalia, wanasema, watu wazuri, watu wa Olepin wamekuja! Kwa uchambuzi wa shaposhnom. Kwa vituo vya moto. Wacha wamwaga moto mbele. Kazi hii ni yao tu!

Kutoka kwa moto (vibanda viwili vilikuwa vikiungua mara moja) watu walikimbilia kuelekea gari letu (sio kuipiga). Wanawake walipiga kelele, wakiomboleza:

- Asante Mungu! Wapenzi ... wamefika! .. Saidieni, watu wazuri! Tulifika ... Asante Mungu!

Haikuwa ngumu kutathmini hali hiyo: sisi ndio nguvu pekee ya kweli katika moto. Kuna wanawake kote. Nyumba moja imeungua kweli. Paa na kuta zimeanguka. Moto mkali sana uliundwa, ambao haikuwezekana kukaribia zaidi ya hatua thelathini - nywele zilizopasuka.

Nyumba ya pili (iliyowaka moto kutoka ya kwanza) iliwaka kama mkojo. Ilikuwa haiwezekani kumwokoa. Ndio, hakuna cha kuokoa: rafu ziko karibu kuanguka, kutoka kwa windows windows shreds za moto zisizo na utulivu zilipasuka nje ya windows.

Ilikuwa ni lazima kuokoa nyumba ya tatu, ambayo ilikuwa bado haijawaka moto (nusu saa iliyopita kulikuwa na nyumba ya pili katika nafasi hii), lakini yote ilikuwa nyekundu kwa moto uliokuwa karibu na iko tayari kuwaka kwa sekunde yoyote. Watu huko Nekrasikha ni watu wawili na nusu. Wanawake waliburuza ndoo za maji kumwagilia nyumba iliyokuwa ikijiandaa kwa mlipuko, lakini joto liliwazuia kukimbia karibu. Na ikiwa mtu yeyote alikimbia, alitupa maji haraka, akigeuka, akimimina juu ya chungu, bila kufikia safu za juu za magogo, na hata zaidi kwenye paa. Ilikuwa hapo juu kwamba ilikuwa jambo la moto zaidi.

- Vijana, saidia. Kwa ajili ya Kristo, sasa itakubaliwa.

Lakini hakukuwa na haja ya kutukimbiza.

Kitu kiliamka kwa wakulima wetu wa Olepino, na baridi ya kufurahi kutoka kwa urafiki wao wenyewe na mshikamano ulikimbia chini ya mgongo wangu.

Bomba la shaba, ambalo lilikuwa halijasafishwa kwa muda mrefu, mikononi mwangu (ilitokea tu kwa homa) ghafla ikatetemeka, ikasononeka, karibu kutoroka kutoka mikononi mwangu. Ilibonyeza kwa nguvu, ilipigwa mwisho wake (kama cork ilikuwa imetoka nje), na mto mweupe wa maji uligonga juu kwa nguvu ndani ya anga nyeusi na nyekundu.

Katika sekunde iliyofuata, niligeuza ndege hiyo juu ya paa na kuta.

Mvuke hutiwa kutoka kwa magogo na kutoka kwenye paa la chuma. Hii inamaanisha kuwa chakula kipya cha moto, chakula kipya cha mwangaza (ikiwa ukiangalia moto kutoka mbali) tayari ulikuwa tayari kabisa.

Na sote tungesimama pale, kwenye uwanja wa Olepino, tukijadili kwa uvivu kati yetu:

"Kitu hakichomi kwa muda mrefu ..."

"Na labda, wanaume, na ukweli ni Nekrasikha ..."

"Hapana, Nekrasikha itakuwa mbali zaidi ..."

Na tena wangeangalia kutoka upande kwenye mwanga mwembamba mtulivu, mwekundu ...

Mandhari roho ya mwanadamu katika hadithi ya V. Soloukhin "Sheria ya Alarm" na hadithi ya V. Rasputin "Moto".

Aina ya somo: somo katika mtazamo wa kisanii.

Fomu ya somo: mazungumzo ya somo.

Mbinu za kufundisha: matusi (mazungumzo ya kitabia),

Visual (uwasilishaji).

Vifaa: kompyuta,

kamusi inayoelezea.

Wakati wa masomo

Mimi . 1) Kusomea wanafunzi walioandaliwa tayari wa shairi la Y. Levitansky "Kila mtu huchagua mwenyewe ..." (slide 1 na kifuatano cha muziki)

Je! Ni shida gani ya shairi la Y. Levitansky? (Mada ya kuchagua njia ya maisha)

Hii itajadiliwa katika somo letu.

2) Wacha tufungue madaftari, andika nambari, mada ya somo na epigraph (2 slaidi)

3) Kusudi la somo:

Kazi:

1) Kwenye mfano wa nyenzo za fasihi, onyesha maadili ya ulimwengu;

2) kukuza maendeleo ya fikira huru na kutathmini kazi za sanaa;

3) kuchangia malezi ya jukumu la wanafunzi kwa hatima ya watu wengine. (Slaidi 3)

II. Neno la mwalimu.

1) Katika utangulizi wa mwandishi wa kitabu chenye juzuu mbili cha V. Soloukhin, tunasoma hivi: “Waandishi wengine wana mawazo ya kupendeza. Kujua maisha kwa mapana na kwa undani, hata hivyo hutengeneza, huunda njama za hadithi zao ... Walakini, pia hutokea kwamba mwandishi katika kazi yake anaanza moja kwa moja kutoka kwa ukweli, anachukua kutoka kwa maisha njama iliyo tayari. Hati hiyo, ukweli uko mbele ya mawazo yake. Chaguo hili sio mbali na bahati mbaya. Waandishi hawa huondoa kipande cha maisha ambayo yenyewe tayari ina kanuni ya jumla. "

Ni "kanuni ya jumla" ambayo "Sheria ya kengele" na "Moto" hubeba ambayo ilileta kazi karibu sana na siku ya leo, ikileta shida nyingi za wakati wetu kwa wasomaji, ikilazimisha kufikiria juu ya sababu za hafla ambayo yanafanyika.

2) Kwa hivyo, leo katika somo tutafanya kazi ya waandishi ambao tayari unajulikana kwako - V. Soloukhin na V. Rasputin.

Wacha tukumbuke vidokezo kuu vya wasifu wao (mawasilisho ya wanafunzi, slaidi ya 4)

3) Wakati wa kufanya kazi yako ya nyumbani, ilibidi uwasiliane na kamusi na upate maana ya maneno kengele, isiyo na roho, isiyo na roho, arharovets(kazi ya msamiati, slaidi 5)

Wacha tugeukie hadithi "Sheria ya Alarm" na tukumbuke ni tukio gani la maisha linalotajwa katika kazi hii (6 slide)

Je! Unatathminije tabia ya wahusika katika hali hii?

4) Nini kilitokea ulimwenguni? Kwa nini watu wanapoteza roho zao?

Hili ndilo swali lenye shida la somo letu, ambalo tutajaribu kujibu kwa kuchambua vipindi vya kibinafsi vya hadithi ya V. Rasputin "Moto" (1985, slide 7) na fikiria juu ya maana ya kichwa cha kazi.

Moto ni nini? (Uharibifu, kugeuka kuwa majivu)

Ni nini kilichosababisha moto? (kutowajibika, usimamizi mbaya)

Katika hadithi ya Vladimir Soloukhin, tuliona jinsi watu wanavyojali huzuni ya wengine. Ni furaha kwamba bado kuna huruma katika roho za watu, na baada ya yote, muda kidogo zaidi unaweza kupita, hakuna mtu hata anafikiria kuwa ni muhimu kusaidia.

Wacha tukumbuke tabia ya mashujaa kwenye moto kwenye hadithi na V. Rasputin (fanya kazi na maandishi). (sio tu maghala yanayowaka moto, roho za wanadamu zinaungua, watu hupoteza sura zao za kibinadamu)

Je! Unafikiri watu wanakosa roho au hawana roho? (wasio na roho) Katika moto, hawahifadhi hata kama wanaiba. Ni watu wachache tu wamebaki na mashujaa waangalifu kama Yegorov. Mwandishi anaweka wazi kuwa ni wao tu ndio wanaweza kuokoa maisha.

Je! Mwisho wa kazi hizi ni nini? (wote katika hadithi na katika hadithi mwisho ni wazi). Moto ulizimwa.

Katika hadithi "Sheria ya Alarm", watu walielewa, lakini ilikuwa kuchelewa sana kwamba nyumba nyingi zaidi zingeweza kuokolewa, ikiwa sivyo kwa mazungumzo matupu juu ya ni kijiji gani kilikuwa kikiwaka moto.

Katika hadithi "Moto" mhusika mkuu Egorov anaondoka kijijini na, uwezekano mkubwa, hatarudi hapa tena.

Unadhani ni wazo gani V. Soloukhin na V. Rasputin walitaka kumpa msomaji? (mtu hawezi kuishi katika ulimwengu ambao ukosefu wa kiroho na kutokuwa na roho hutawala.)

Je! Kazi hizi zinafaa na zina kitu sawa na leo? (Slaidi 8)

Ninyi nyote mnajua kuwa msimu wa joto wa 2010 ulikuwa wa moto haswa. Sio misitu tu iliyokuwa ikiwaka, lakini vijiji vyote, vitongoji, wanyama, ndege na jambo baya zaidi - watu walikufa. (filamu kuhusu moto)

III. Hitimisho.

“Hakuna mtu ambaye angekuwa kama Kisiwa na yenyewe: kila mtu ni sehemu ya Bara, sehemu ya Ardhi; na kama Wimbi litapuliza Mwamba wa pwani baharini, Ulaya itakuwa ndogo, na ikiwa ikiwa itavuka ukingo wa Cape na kuharibu Ngome yako au Rafiki yako; kifo cha kila Mwanadamu kinanidharau mimi pia, kwa kuwa mimi ni mmoja na Wanadamu wote, na kwa hivyo kamwe usiulize nani anayelipwa na Bell: inakulipa "

Leo katika somo tuligusia moja ya mada muhimu na ngumu zaidi ya fasihi ya kisasa - mada ya roho ya mwanadamu. Na nadhani kuwa hakuna mtu aliyeachwa bila kujali na kazi za V. Soloukhin "Sheria ya Alarm" na V. Rasputin "Moto".

Kazi ya nyumbani: andika insha - tafakari "Ni nini kilinifanya nifikirie hadithi ya V. Soloukhin" Sheria ya Alarm "na hadithi ya V. Rasputin" Moto "? (Slaidi 9)

Kulikuwa na mpango wa pili katika uhusiano wao. Ilielezwa tangu mwanzo. Kwa upande mmoja, wao hutembea tu barabarani ili wakaribie huyu Nikita yule shahidi; kwa upande mwingine, Nadia ni aibu kidogo, lakini anajivunia kwa siri na anafurahi kuwa mtu huyu mashuhuri na mshairi wa Moscow anatembea karibu naye. Nilitaka watu anaowajua wakutane na kumwona karibu naye. Alihisi ndani yake mwenyewe kuongezeka polepole lakini hakika kwa furaha na furaha. Ikawa, baada ya yote, kwamba anazungumza juu ya kokoshniks za jiwe, na maneno yake yote ni juu ya kokoshniks, na machoni akimwangalia, sasa tabasamu, sasa kicheko, sasa anaonekana kuwa jeuri, sasa anaonekana joto. Kwa hali yoyote, mbali na kokoshniks za karne ya 17. Huko alisaidia kuibuka kushambulia, akampa mkono wake, na kitu pia kilitokea katika sekunde hizo mbili wakati mkono wake ulikuwa unawasiliana na mkono wake, hapo aliunga mkono mkono wake, hapo, alipomgeukia ili aulize, macho yao walikuwa karibu, karibu. Alimtazama tu machoni pake, na akasahau alichotaka kuuliza, akageuka kwa aibu, na kwa muda walikuwa kimya, kila mmoja wake alipata kile alichokiona kwa macho ya mwenzake. Siku moja alishika macho yake - alikuwa akiangalia midomo yake.

Kwa nje, kila kitu ni kama ilivyokuwa: kutoka kanisa hadi nyumba ya mfanyabiashara wa zamani, kutoka hapo hadi nyumba ya watawa, kutoka kwa monasteri hadi kwenye boma la jiji.

Walikuja kula chakula cha jioni kwenye mkahawa wa Sever. Ivan alichagua haraka na kwa ustadi kutoka kwa ngumu, hata hivyo, menyu (lakini ni ngumu zaidi kuchagua) haswa kile Nadya angependa zaidi ya yote, na pia ilikuwa ya kushangaza jinsi kila kitu kilikuwa cha kushangaza siku hiyo.

Ivan alisukuma menyu kando, akaweka mikono yake mikubwa mezani na kuanza kumtazama Nadia kwa utulivu.

- Kwa nini unatafuta?

- Itakuwa mbaya zaidi ikiwa ningegeuka. Unajua, sitaki kuondoka katika mji wako leo. Kwa kuongezea, hatukuwa na wakati wa kutembelea jumba la kumbukumbu, na miguu yetu inang'aa. Kesho kutakuwa na stima pia, sivyo? Wakati wa jioni tutaendesha gari kuelekea Milima Nyeupe. Wacha tuone mahali hapa palipohifadhiwa. Na hata hivyo ... Njoo nami baharini. Mawimbi ya kijani kibichi, jua lenye rangi ya waridi juu ya maji, mvuke mweusi kidogo.

- Hapana, hapana, siwezi kwenda Milima Nyeupe. Na kwa ujumla, jioni napaswa kuwa huru. Niliahidi.

- Ah, ndio hivyo ... Samahani.

"Usifikirie, niliahidi mzee sana, mzee, zaidi ya sabini ..." Ndipo Nadya alihisi kuwa huo ni upuuzi kamili, na kwa haraka na kwa kuchanganyikiwa alisimulia hadithi hiyo na profesa.

- Hmm. Kweli, uko sawa. Biashara haiwezi kubadilishwa kwa uvivu. Endelea na kuchora pembetatu zako.

Nadia alimtazama Ivan bila macho. "Sawa, kuna shida gani na hiyo," alitaka kusema. - Kutakuwa na jioni mpya kesho, unaweza kwenda kwenye Milima Nyeupe. Na kesho kutwa. Lakini sio kosa langu ikiwa niliahidi wiki mbili zilizopita. "

Lakini Ivan alikuwa tayari amekua na huzuni, na, kwa hivyo, Ivan alikuwa na tabia kama hiyo kwamba hakujua jinsi ya kujivunja mara moja.

Nadia alifuatana naye kwenye gati. Wakati ukanda wa maji yanayotiririka kwa kasi ulipoonekana kati ya stima na staha ya magogo, ilionekana kwa wote wawili kuwa walikuwa wakifanya jambo lisilo sahihi na kwamba hali zote zilikuwa ni daladala ikilinganishwa na zile walizokuwa nazo, ambazo zinapaswa kuzingatiwa kuwa muhimu na muhimu leo .

Ivan alitikisa mkono wake, Nadya akanyosha, akasimama juu ya kidole, lakini ukanda wa maji uliongezeka, na stima, ikionyesha nyuma, ikageuka na kupiga makofi kwa kasi.

Nadya alifika ofisini kwake muda mrefu kabla ya tarehe iliyowekwa. Aliumizwa na uchungu. Kama msichana mdogo, mtoto aliwasilishwa na toy isiyo na mfano, mkali na tayari alinyoosha mikono yake kidogo, lakini kila kitu kilipotea. Cha kushangaza ni kwamba, Nadia hakukasirishwa na Ivan, ambaye alikasirika bila haki na akaondoka, sio na yeye mwenyewe kwamba hangeweza kumweka, lakini na Kazimir Frantsevich wa mbali, ambaye lazima pembetatu hizi za ujinga zipigwe. Ikiwa sio yao, sasa Nadia angekuwa na Ivan, wangeenda kwa Milima Nyeupe. Usiwe mzuri, mzee huyu! "Sawa, ni nzuri, bila kujali ananihamasisha leo, nitaichukua na kumchora pembetatu. Ndio, bila kujali nitachora tu pembetatu, na sio kitu kingine chochote. Televisheni yake yote itaruka chini chini. "

Saa nyuma ya ukuta katika ofisi ya mhariri wa macho tupu ilianza kugonga kumi. Nadia alithibitisha kwa nguvu karatasi hiyo na kuchora pembetatu sawa. Lakini mkono wake, inaonekana, ulitetemeka na msisimko. Kuta za upande wa pembetatu sio sawa, lakini zimezungukwa kidogo.

- Ah, kwa hivyo hapa kwako! - Kwa papo hapo, na shinikizo kali la penseli, Nadia alirudisha pembetatu kuwa duara. - Hapa ni kwako, mvumbuzi wa zamani. Mionzi ya jua ilitapakaa kutoka kwa duara hadi juu na upande, kama vile kwenye michoro isitoshe ya watoto. - Kweli, ni nini kingine sasa? Kwa kicheko. Licha ya hayo. Ndio, mawimbi ya bahari. Mawimbi ya kijani ya bahari. Na stima nyeusi kidogo. Kweli, ni nini kingine? Seagull anatakiwa kunyongwa juu ya bahari. Naam, utakuwa na seagull.

Nadia aliweka uumbaji wake katika bahasha, alilamba ukanda wa kunata usio na ladha na ulimi wake.

Siku iliyofuata, akiwa ametulia na kulala vizuri, Nadia alijuta kwa uvumbuzi wake wa jana. Hakukuwa na haja ya kukosea eccentric ya zamani. Huwezi kujua nini. Kwa kuongezea, hakutimiza ahadi yake. Alijibu kidogo, kitoto kwa uzoefu mbaya, labda, wa kisayansi.

Siku chache baadaye, Nadia alipokea barua mbili mara moja. Moja ilikuwa na muhuri wa Crimea, na nyingine kutoka mji wa bandari kwenye mwambao wa Bahari ya Aktiki. Katika bahasha ya profesa kulikuwa na kipande kidogo cha karatasi kilicho na picha ya mraba wa kawaida, wenye ujasiri. Akitoa machozi bahasha nyingine. Nadia akageuka rangi na kujikongoja nyuma. Aliona kuchora kwake mwenyewe, ile ile ambayo alikuwa amemtuma profesa huko Crimea: jua na miale, wimbi, stima, baharini. Je! Umeharibu anwani? Ulichanganya na nani? Hajui anwani yoyote ya pili. Lakini pia kulikuwa na barua fupi.

“Mpendwa Nadia! Sasa ni saa 10 kamili, mimi niko kwenye staha ya stima hiyo. Sasa unasikiliza maagizo kutoka Crimea. Lakini pia niliamua kujiunga na mchezo huo. Natumahi kuwa agizo la moyo mchanga wenye joto litashinda uchawi wa mchawi wa zamani. Ninakutumia kile unachochora, nina hakika, kwa amri yangu. Niandikie ikiwa kila kitu kilifanya kazi vizuri. Nitaishi kwenye anwani hii kwa siku chache zaidi .. "

Nadya alikimbilia kwenye ratiba iliyokuwa ikining'inia kwenye ukuta wa chumba cha mwandishi huyo na kugundua kuwa stima ya karibu zaidi ilikuwa ikienda kwa mji huo wa bandari alfajiri, saa tano na dakika ishirini na mbili ..

Niliruka kwa miguu yangu na kijinga, kwa shida, bila kujua kushinda uzito wa chuma wa usingizi.

Kengele ilikuwa ikiita kijijini. Sio kengele iliyokuwa ikining'inia kwenye mnara wa kengele - vidonda ishirini na tisa na pauni kumi na mbili. Angefufua wafu, sio yule aliyelala.

Wakati kengele zilipotupwa chini, zilivunjika na zikiwa zimevunjika, ziliondolewa kwetu, hata hivyo ziliacha katika kijiji kengele moja ndogo kutoka kwa seti ya kengele ambazo Sergey Baklanikhin alipiga kengele ya Kamarinskaya kwa ustadi.

Kengele ya furaha ilitundikwa kwenye chapisho karibu na yule mama moto. Ni yeye ambaye sasa alikuwa akipiga kelele kwa sauti ya kusikitisha, akiiga kengele ya kweli, iliyokufa ya kengele.

Nilivaa haraka haraka, bila kuingia kwenye suruali iliyokuwa imechanganyikana. Na aliendelea kutazama kwenye madirisha: je! Glasi hazikuwa zikibadilika kuwa nyekundu, je! Zilikuwa zikionesha kupitia, je! Tafakari za moto uliokuwa karibu zilitetemeka?

Nikigundua pia kuwa barabarani (kwenye giza lisilopenya) matope ya kioevu, madimbwi na nyasi, yaliyonyeshewa na mvua ya jioni, niliruka kwa viatu kwa mguu wangu wazi.

Mwisho wa kijiji watu walipiga kelele:

- Nani aliyepiga simu?

- Maly Olepinets.

Kengele ya kengele ililia kwa ujasiri zaidi, zaidi ya kutisha, ngumu zaidi: mlinzi wa zamani Shangazi Paul alibadilishwa na mmoja wa wanaume ambao walikuwa wamekimbia.

- Endesha kwa Grybovs!

- Maly Olepinets inawaka ...

Katika giza, hapa na pale, kulikuwa na mlio mkubwa wa buti - watu walikuwa wakikimbia kwenye tope la matope.

Kukimbia kupita nguzo na kengele (waliacha kuita kwa muda), nikasikia maneno ya mlinzi anayepumua na kuonekana ya shauku:

- Naona, kama miti angani ilipitia. Niko upande wa nyuma. Baba taa zangu - mwanga juu ya Olepintsy! Nini cha kufanya? Ndani ya kengele. Mikono inatetemeka. Haitoki kama kengele ya kengele.

Nilitokea kusikia "kengele za kengele" mara kadhaa katika utoto wangu. Tangu wakati huo, imekumbukwa kuwa hakuna kitu kinachoweza kutisha na kutisha zaidi kuliko kengele halisi. Ukweli, kesi hizo zilionekana kuwa mbaya zaidi na zaidi - kwa mfano, wasiwasi.