Asili ya kisanii ya riwaya za I. Turgenev

480 RUB | 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "kurudi nd ();"> Tasnifu - 480 rubles, utoaji dakika 10, kote saa, siku saba kwa wiki

240 RUB | 75 | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "kurudi nd ();"> Kikemikali - rubles 240, utoaji wa masaa 1-3, kutoka 10-19 (saa za Moscow), isipokuwa Jumapili

Logutova Nadezhda Vasilievna. Mashairi ya nafasi na wakati wa riwaya za I.S.Turgenev: tasnifu ... mgombea wa sayansi ya filoolojia: 10.01.01. - Kostroma, 2002. - 201 p.: Silt. RSL OD, 61 03-10 / 134-9

Utangulizi

Sura ya 1 Nia za "makazi" na "kutangatanga" katika riwaya za IS Turgenev "Rudin" na "Nest Noble" 23

1.1. Mashairi ya nafasi na wakati katika riwaya na I.S. Turgenev "Rudin" 23

1.2. Mashairi ya "chronotope ya mali isiyohamishika" katika riwaya na I.S.Turgenev "Noble Gneedo" 41

Sura ya II. Nafasi na wakati katika riwaya za ni Turgenev wa miaka ya 1850 - mapema miaka ya 1860 . 76

2.1. Kirumi IKh.Turgenev "Kwenye Hawa" katika muktadha wa shida ya nafasi na wakati 76

2.2. Falsafa ya nafasi na wakati katika riwaya na I.S.Turgenev "Baba na Wana" 103

Sura ya III. Mageuzi ya chronotope katika riwaya za marehemu za I.S.Turgenev 128

3.1. Makala ya muundo wa chronotopic wa riwaya ya I.S.Turgenev "Moshi" 128

3.2. Kuendelea kwa nafasi ya riwaya ya I.S.Turgenev "Mpya" 149

184

Utangulizi wa kufanya kazi

Kazi ya Ivan Sergeevich Turgenev ni ya mambo muhimu zaidi ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Aina za nathari ya Turgenev ni anuwai na pana kwa upana katika anuwai yao ya kisanii (insha, hadithi, hadithi, insha, mashairi ya nathari, uandishi wa habari muhimu wa fasihi), lakini juu ya yote yeye ni mwandishi wa riwaya mzuri, mmoja wa waanzilishi wa riwaya ya kawaida ya Urusi.

Kipengele tofauti cha mwandishi wa riwaya ya Turgenev ni hamu ya kufikisha ulimwengu wa ndani wa mtu aliyekamatwa na harakati za kiakili, za kiroho za enzi yake. Hivi ndivyo upekee wa utu wa ubunifu wa IS Turgenev na watu wa siku zake za karibu walivyopimwa: "Shughuli zote za fasihi za Turgenev zinaweza kufafanuliwa kama rejista ndefu, endelevu na iliyofafanuliwa ya mashairi ya maoni yaliyotembea katika ardhi ya Urusi" (PV Annenkov), na XX Q: "Kila riwaya ya Turgenev ilikuwa jibu wazi na lisilo na utata kwa ombi fulani maalum la wakati wetu" (MM Bakhtin) 2.

Na katika suala hili, ningependa kutambua jambo moja la msingi. ISTurgenev kila wakati aligundua "wakati wa sasa" kama "wakati wa kihistoria", kwa hivyo unganisho, asili katika maoni yake ya ulimwengu, kati ya ukamilifu na upesi wa mtazamo wa usasa na uelewa wa maendeleo ya kihistoria kwa ujumla kama mabadiliko ya kuendelea ya vizazi, mhemko wa kijamii, maoni. Na wakati wowote wa wakati wa kihistoria, IS Turgenev alikuwa na hamu na wahusika sio wa wanafikra wa aina ya viti vya kiti, lakini ya waasi, wafia dini ambao walijitolea kwa sababu ya maoni yao sio tu faraja na kazi, lakini pia furaha, na hata maisha yenyewe .

Ilionekana kuwa mazingira mazuri sana ya Urusi katika karne ya 19. ilizalisha mazingira yanayolingana ya kiakili na kiroho, ambapo unaweza kupata chochote isipokuwa kawaida, busara baridi, kutoridhika.

Kuanzia wakati wa uundaji wa riwaya za Turgenev, tunatenganishwa na miaka mia na hamsini ya maendeleo makubwa ya kihistoria.

Sasa, mwanzoni mwa karne za XX-XXI, katika enzi ya "upimaji upya wa maadili", wakati upendeleo mzuri na utendaji wa mawazo zilikuwa zinahitajika kwanza, fomula "ya kisasa", ambayo mara nyingi hutumiwa kwa waandishi wa zamani , ni mbali na ubishani kuhusiana na Turgenev. Kazi ya I.S.Turgenev, badala yake, imeundwa kutusaidia kujielewa kama tunaishi katika wakati mzuri wa kihistoria, tukiwa nje ya nyakati zetu za kisasa.

Kinyume na chuki iliyoenea, "fasihi kubwa", ambayo riwaya za I.S.Turgenev bila shaka ni mali, sio aina ya visukuku. Maisha ya fasihi classic imejaa mienendo isiyo na mwisho, uwepo wake katika wakati mkubwa wa kihistoria unahusishwa na utajiri wa kila wakati wa maana. Kutoa sababu na kichocheo cha mazungumzo kati ya enzi tofauti, hushughulikiwa haswa kwa watu wanaohusika katika tamaduni katika mtazamo wake wa anga na wa muda.

IS Turgenev alikuwa na uwezo wa kipekee wa "kuinama mbele ya kila jambo zuri na lenye nguvu la roho ya mwanadamu duniani" 3. Upinzani, ambao hata sasa ni fundo lisilofutwa, la kutisha la historia yetu - upinzani wa ustaarabu wa Magharibi na uhalisi wa Urusi - katika kazi yake inageuka kuwa maelewano, kuwa jumla yenye usawa na isiyoweza kufutwa. Kwa I.S. Turgenev, kitaifa na ulimwengu, maumbile na jamii, hali za ufahamu wa mtu binafsi na msimamo wa uwepo wa ulimwengu ni sawa.

Yote hii inaonyeshwa katika mwendelezo wa wakati wa nafasi za riwaya za I.S.Turgenev. Mashairi ya nafasi na wakati ndio njia muhimu zaidi ya kuagiza vituo vya semantic vya riwaya ya Turgenev katika viwango vyote vya mfumo wake wa kisanii.

Kiwango cha ufafanuzi wa shida

Katika fasihi, tofauti na sayansi ya asili na falsafa, kategoria ya nafasi na wakati, kwa upande mmoja, zipo kama "tayari-made", "pre-found", kwa upande mwingine, zinajulikana na upendeleo wa kipekee. Asili ya washairi wa anga na muda hudhihirishwa katika kiwango cha mitindo ya fasihi, familia za fasihi na aina, na katika kiwango cha fikira za kisanii za kibinafsi.

Matukio ya safu hii yalikuwa mengi na yalifanikiwa kusoma na M.M. Bakhtin, ambaye alianzisha neno lililoenea sasa "chronotope" kuashiria mifano ya spatio-temporal spatio.

"Tutaita unganisho muhimu la uhusiano wa kidunia na wa anga, uliotengenezwa kwa sanaa katika fasihi, chronotope (ambayo kwa kweli inamaanisha" nafasi ya wakati "), aliandika M. M. Bakhtin. Mwelekeo wa nne wa nafasi) Tunaelewa chronotope kama jamii yenye maana ya fasihi ...

Katika chronotope ya fasihi na ya kisanii, kuna mchanganyiko wa ishara za anga na za muda kwa jumla yenye maana na halisi. Wakati hapa unakuwa mzito, unakuwa mnene, unaonekana kisanii, wakati nafasi inaimarishwa, imeingizwa katika harakati za wakati, njama, historia. Ishara za wakati hufunuliwa angani, na nafasi inashikwa na kupimwa na wakati. Makutano haya ya safu na ujumuishaji wa ishara huashiria chronotope ya kisanii "4.

Kulingana na MM Bakhtin, chronotope ni moja ya kigezo cha taipolojia ya aina na fasihi za fasihi: "Chronotope katika fasihi ina maana kubwa ya aina.".

Akizungumza juu ya aina ya riwaya, MM Bakhtin alibainisha, haswa, "mabadiliko makubwa katika uratibu wa muda wa picha ya fasihi katika riwaya," "eneo mpya la kujenga picha ya fasihi katika riwaya, ambayo ni, eneo la mawasiliano ya hali ya juu na ya sasa (usasa) katika kutokamilika kwake. " Hitimisho muhimu sana linafuata kutoka kwa hii: "Moja ya mada kuu ya ndani ya riwaya ni haswa mandhari ya upungufu wa shujaa wa hatima yake na msimamo wake ... Eneo lenyewe la kuwasiliana na sasa ambayo haijakamilika na, kwa hivyo, na siku za usoni huunda hitaji la tofauti kati ya mtu na yeye mwenyewe. kila wakati kuna nguvu ambazo hazijatimizwa na mahitaji ambayo hayajatimizwa .. ".

Hitimisho hili, kwa maoni yetu, ni muhimu sana kwa mtafiti wa riwaya za Turgenev, mgongano wa njama ambayo inategemea kutosheleza kwa uwezo wa kiroho wa mashujaa kwa hali ambazo zinawasilishwa na ukweli wao wa kisasa. Kwa hivyo - kutowezekana kwa kitambulisho cha ufahamu na kiumbe kinachozunguka, hisia za wakati kama hatua ya kugeuza, kama mabadiliko kutoka kwa enzi moja hadi nyingine.

Sifa ya historia ya Turgenev ni, kwanza, njia inayofaa kwa mambo yote ya mchakato wa kihistoria, na pili, ufahamu wa kina na wa hila wa historia (zamani na ya sasa), utamaduni (falsafa na fasihi) sio tu ya Urusi, bali pia ya Magharibi. Wakosoaji wengi na wasomi wa fasihi wameunganisha hii yote na wanaendelea kuihusisha na IS Turgenev ya aina ya "Pushkin" ya waandishi wa Urusi.

Wa kwanza katika safu hii anapaswa kuitwa DS Merezhkovsky, ambaye alimwona IS Turgenev kama mrithi wa mila na maagizo ya "mtu mwingine mashuhuri wa Kirusi" - Pushkin. "Wanasema kwamba Turgenev ni Magharibi," aliandika Dmitry Merezhkovsky. "Lakini inamaanisha nini - Mzungu? Hili ni neno la kuapa la Slavophiles. Ikiwa Peter, Pushkin ni watu wa Kirusi kweli ... katika utukufu, wa kweli. maana ya neno, halafu Turgenev - mtu yule yule wa kweli wa Kirusi kama Peter na Pushkin. Anaendelea na kazi yao: yeye hawapigili msumari, kama "watu wetu wa Mashariki" wa zamani na mpya, lakini hukata kupitia dirisha kutoka Urusi kwenda Ulaya, anafanya hivyo. sio tofauti, lakini inaunganisha Urusi na Ulaya. Pushkin alitoa kipimo cha Kirusi kwa kila kitu Uropa, Turgenev anatoa kila Kirusi kipimo cha Uropa "8.

Katika miaka ya 1930. LV Pumpyansky katika kazi yake maarufu "Turgenev na Magharibi" alimchukulia I.S.Turgenev kama mkubwa zaidi, baada ya A.A. I.S.Turgenev, kulingana na L.V. Pumpyansky, kama hakuna mtu mwingine yeyote, alielewa: "... ili kushawishi utamaduni wa ulimwengu, tamaduni ya Urusi yenyewe inapaswa kuchukua sura kwenye njia kuu za elimu ya ulimwengu," na kwa hivyo "Pongezi la Turgenev kwa Pushkin limeunganishwa. (pamoja na mambo mengine) na kwa usawa huu wa waandishi wote katika kushughulikia suala la Urusi na ulimwengu, kuhusu Urusi, Ulaya, na ulimwengu "9.

Ikiwa tunazungumza juu ya utafiti katika miaka ya hivi karibuni, mada "Pushkin na Turgenev" walipokea, kwa maoni yetu, tafsiri ya kupendeza katika kazi ya A.K.Kotlov "Ubunifu wa I.S.Turgenev 1850 - mapema miaka ya 1860. Na mila ya Pushkin". Hitimisho kuu ambalo mtafiti anakuja ni taarifa ya ukaribu wa typolojia wa ulimwengu wa kisanii wa A.S.Pushkin na I.S.Turgenev, inayotokana na maendeleo ya ufahamu na ya kusudi la urithi wa kisanii wa I.S.Turgenev. Nia za mwendelezo wa wakati wa nafasi ya mashairi ya Pushkin "Mkokoteni wa Maisha", "Nilitembelea Tena ...", "Je! Ninazurura Mtaa wa Kelele ...", "Wimbo wa Mazishi wa Iakinf Maglanovich" riwaya za Turgenev, thibitisha mizizi ya picha za mashairi ya Pushkin katika fikira za kisanii za Turgenev.

Kwa muhtasari wa kile kilichosemwa, tunaweza kuhitimisha kuwa A.A. Kwa kuongezea, mawazo ya lahaja ya I.S.Turgenev imeonyeshwa wazi, kwa maoni yetu, haswa katika riwaya yake.

Ufafanuzi wa Standal wa uundaji wa fasihi unajulikana sana: "unatembea kando ya barabara ya juu, ukibeba kioo," ambayo inaonyesha "anga ya azure, sasa madimbwi machafu na matuta". Imekuwa desturi kufunua fomula hii kama uthibitisho wa kanuni za kisanii za uhalisi, kama uthibitisho wa wazo la uamuzi wa mchakato wa ubunifu.

Mtafiti wa kisasa wa Ufaransa J.-L. Bori anatafsiri fomula hii kama ufafanuzi wa maalum ya riwaya kama aina, kusudi kuu ambalo ni kuonyesha kwa usahihi harakati, mienendo ya maisha, kwa maneno mengine, mwingiliano wa nafasi na wakati. "Kioo" cha riwaya hakijawekwa wakati uliowekwa kuhusiana na maumbile na jamii, lakini, kama ilivyokuwa, hubadilisha kila wakati pembe za tafakari yake. °

Katika riwaya za Turgenev, wakati wa kisanii unaonyesha mwendo, mabadiliko, zamu zisizotarajiwa katika hali ya umma, katika hatima ya watu binafsi, na nafasi ya kisanii katika aina zote - asili, kila siku - ni aina ya symphony, iliyoundwa kwa ukweli kwamba , kama muziki, kutoa hali ya maisha, kubadilisha hali, hali ya kiroho ya mashujaa.

A.B.Batuto, Yu.V. Lebedev, V.M.

Jukumu maalum ni la nafasi ya asili, ambayo tafakari na uzoefu wa mashujaa umeunganishwa. Katika ufahamu wake wa maumbile, I.S.Turgenev yuko sawa mbali na hisia za asili za falsafa ya asili na upendeleo mwembamba. Nafasi ya asili daima hujazwa na ugumu wote wa maana na utambuzi. I.S. Turgenev alitambua kikamilifu uwezo wa usanifu wa mazingira, ambayo ina tathmini kamili ya picha.

Kazi za mazingira katika ulimwengu wa kisanii wa I.S.Turgenev zinachunguzwa katika kazi za S.M.Ayupov, A.I.Batyuto, G.A.Baly, B.I.Bursov, LA Gerasimenko, P.I. Grazhis, I. M. Grevs, GB Kurlyandskaya, Yu.V. Lebedev , VM Markovich, NN Mostovskaya, VA Nedzvetskiy, LV Pumpyansky, PG Pustovoit, ND Tamarchenko, V. Fisher, A. G. Tseitlin, S. E. Shatalov.

Watafiti na wakosoaji wa marehemu XIX - mapema karne ya XX. wacha tumwite M.O. Gershenzon, D.N Ovsyaniko-Kulikovsky, D.S.Merezhkovsky.

M.O. Gershenzon alibaini unganisho la kina la saikolojia ya Turgenev na ishara ya anga, ambayo ilionyeshwa katika tabia ya mashujaa kupitia mtazamo wao wa nafasi - wazi na iliyofungwa, ya kidunia na hewa.

DN Ovsyaniko-Kulikovsky, akisisitiza hali maalum ya utunzi katika riwaya za IS Turgenev (ambayo aliiita kwa usahihi "wimbo wa maonyesho") 11, aliandika kwamba wimbo huu umejaa maoni mabaya ya mwandishi juu ya uhasama wa milele wa mwanadamu anayefikiria utu na asili ya asili, bila kujali dhamana ya uwepo wa mtu binafsi. Labda, D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky alikuwa wa kwanza kuona vitu vya meta-genre ya falsafa katika riwaya za Turgenev, ingawa neno hili lilikuwa lenyewe katika ukosoaji wa fasihi wa karne ya 19. haikuwepo bado.

D.S. Merezhkovsky (kwa njia, ambaye pia alizingatia I.S.Turgenev kuwa mmoja wa wawakilishi wakubwa wa falsafa ya kutilia shaka katika fasihi ya ulimwengu) alitafsiri mashairi ya nafasi yake ya kisanii kama hamu ya kushirikisha majimbo ya muda mfupi, ni ngumu kuelezea uzoefu. DS Merezhkovsky anaonyesha vifaa vya mtindo wa Turgenev kama mchoraji mazingira na neno "impressionism".

Mtazamo wa D.S.Merezhkovsky haukupokea, hata hivyo, maendeleo zaidi.

Watafiti kadhaa wa kisasa (PI Grazhis, GB Kurlyandskaya), akichambua uhalisi wa njia ya kisanii ya Turgenev, wanaonyesha uhusiano kati ya washairi wa IS Turgenev na mila ya mapenzi, ambayo pia inaonyeshwa katika aina ya uwepo wa kategoria za nafasi na wakati.

Katika suala hili, ya kupendeza zaidi ni "chronotope ya mali isiyohamishika", ambayo ilijumuisha mashairi na uzuri wa ulimwengu uliopungua wa tamaduni nzuri ya Urusi.

"Mali ya Turgenev ni idyll, ambayo inabadilika kuwa elegy mbele ya macho yetu," anabainisha V. Shchukin katika kitabu chake "On Models Two Cultural of the Russian Noble Estate", iliyojitolea kwa uchambuzi wa kulinganisha wa "mali isiyohamishika chronotope" ya riwaya za IA Goncharov na IS. Turgenev.

V. Shchukin anaonyesha mwendelezo wa wakati wa nafasi ya riwaya "Kiota Tukufu" kama toleo la para-Uropa la "chronotope ya mali isiyohamishika", ambayo inaonyesha Utawala wa Ulaya wa wasomi wa kitamaduni wa Urusi wa karne ya 18-19, ambayo iliunda seti fulani kanuni za maadili na urembo:

"Maeneo ya Turgenev hayarudi katika nyakati za kabla ya Petrine, lakini hadi karne ya 18 - wakati wa mabadiliko makubwa ya tamaduni ya jadi ya Urusi kuwa njia ya Magharibi ... Ukweli kwamba katika" viota "vya Turgenev kuna pembe nyekundu na ikoni na taa na kwamba hawaishi ndani yao sio tu wafikiriaji wa mawazo na deists, lakini pia watu wenye nia ya kidini - Glafira Petrovna, Marfa Timofeevna, Liza ("Kiota cha Noble") - hawapingani kabisa na madai. Picha za Orthodox, sala na likizo sio kwa Asia, lakini kwa tamaduni ya Uropa, kwa sababu kwa njia yao wenyewe wanapinga wazo la utii kamili wa mapenzi ya mtu kwa nguvu za maumbile na upendeleo wa uwepo wa pamoja, na ni sawa na kikaboni kwa post-Petrine Russia kama linden vichochoro au imani isiyo na ubinafsi kwa sababu.

Kwa hivyo, mali ya Turgenev inajumuisha kanuni ya Uropa, iliyostaarabika katika tamaduni ya Urusi ya New Age "12.

Wasomi wa Turgenev walizingatia sana shida za uhusiano kati ya maana ya falsafa na muundo wa kisanii wa riwaya za I.S.Turgenev, na pia juu ya utafiti wa jukumu la nafasi ya kila siku na "historia ya zamani" ndani yao.

Shida ya uhusiano kati ya chronotope ya Turgenev na maoni ya falsafa ya mwandishi alipokea, kwa maoni yetu, chanjo kamili zaidi katika kazi inayojulikana ya A.I.Batuto "Turgenev the Novelist". Mtafiti hulipa kipaumbele kuu mwendelezo wa wakati wa nafasi wa riwaya "Baba na Wana", lakini njia ya dhana ya AIBatuto inashughulikia maswala anuwai anuwai, haswa, asili ya "fikira chronotopiki" ya mwandishi kwa ujumla.

Kulingana na AIBatuto, "na wazo la kifalsafa la upesi wa maisha ya mwanadamu (" cheche nyekundu tu katika bahari ya kimya ya umilele "), njama na hali ya maendeleo ya njama katika riwaya nyingi za Turgenev kawaida zinawiana: wanajulikana kwa muda wao mfupi, haraka kwa wakati, na dharau isiyotarajiwa ... ".

"Katika Turgenev," anaandika A.I.Batuto, "wazo la riwaya na mfano wake wa kisanii ni muhimu; kuwepo, ambayo ni ya asili katika riwaya za watu wa wakati wake - Tolstoy, Dostoevsky, Goncharov na wengine. Mzunguko wa wahusika katika riwaya yake ni ndogo, hatua kuu ni mdogo wa anga (kumbuka katika uhusiano huu ufafanuzi wa Bazarov na Pascal: "mahali nyembamba", "kona ya ulimwengu mkubwa" Mali hizi zote na sifa za muundo wa riwaya huko Turgenev bila shaka Imedhamiriwa sio tu na urembo, bali pia na maoni ya kina ya falsafa ya mwandishi ... "13.

Kinyume na AI Batuto, B.I.Bursov alihusisha uhalisi wa chronotope ya Turgenev haswa na taipolojia ya wahusika.

"Ukamilifu wa picha sio muhimu sana kwake (Turgenev - NL) ... Shujaa wa kila moja ya riwaya zake mpya ni hatua mpya katika ukuzaji wa mtu mashuhuri wa Urusi," aliandika BIBursov katika kitabu chake " Lev Tolstoy na riwaya ya Urusi "14.

Na baadaye, katika kazi yake maarufu "Upekee wa Kitaifa wa Fasihi ya Urusi", mtafiti aliweka muhtasari wa uchunguzi wake wa mtindo wa Turgenev kama mwandishi wa riwaya: aina ya knight anayetangatanga, ambaye nguvu ya maisha ya kila siku haina nguvu, na yeye anajiita tumbleweed na kiburi na wakati huo huo na uchungu,

Riwaya ya Turgenev inapita juu ya maisha ya kila siku, ikiigusa kidogo tu. Kwa upande mmoja, maisha ya kila siku hayana nguvu juu ya shujaa, na kwa upande mwingine, shujaa, kwa sababu ya sura ya asili yake ya ndani, hajali hali halisi ya maisha ... mzozo wake mbaya kama mfikiriaji katika pengo kati ya bora na asili, kwani anaelewa hii na nyingine ... Kwa kukosekana kwa maelezo ya kina ya maisha ya kila siku - moja ya sababu za ufupi wa Turgenev mwandishi wa riwaya. "

A.G.Zeitlin anachukua msimamo tofauti katika utafiti wake "Ustadi wa Turgenev the Novelist". Nafasi ya kaya, kulingana na A.G. Tseitlin, ina jukumu kubwa katika riwaya za I.S.Turgenev. "Pushkin aliendeleza sanaa ya maelezo ya kila siku ya kubanwa na ya kuelezea. Sanaa hii ilitengenezwa na kuzidishwa na Lermontov na Turgenev" 16. A.G.Zeitlin alichunguza mabadiliko ya "nafasi ya kila siku"

NI Turgenev juu ya mifano ya riwaya "Rudin", "Kiota Tukufu", "Baba na Wana". Uchunguzi na tathmini ya A.G. Zeitlin, kwa maoni yetu, bado ni muhimu kwa utafiti wa mwendelezo wa wakati wa nafasi ya riwaya ya Turgenev.

AG Zeitlin hajali sana kazi ya "historia ya zamani" katika riwaya za IS Turgenev.

Akichambua "Nest Noble", A.G. Tseitlin alisisitiza ufanisi wa kisanii wa kujumuisha "prehistoria za kurudisha nyuma" katika riwaya na mpangilio wanaofuata. Kwa nini, kwa mfano, hadithi ya nyuma ya Lisa imewekwa mbele ya densi ya riwaya? "Kwa nini Turgenev hakutanguliza hadithi hii juu ya Liza na Agafya na ukuzaji wa hatua kama alivyofanya na Lavretsky? Kwenda moja baada ya nyingine, hata ikiwa katika sehemu tofauti za riwaya, bila shaka ingeleta maoni ... ya monotony "17.

Kwa mtafiti, umoja, uadilifu wa wakati wa kisanii wa riwaya ya Turgenev ni dhahiri. "Prehistories", kutunga njama kuu, imewekwa chini ya nia moja ya kisanii, kwa sababu ambayo hadithi nzuri ya mapenzi imeangaziwa na kuchorwa katika mtiririko wa jumla wa kazi.

Kama unavyojua, kazi muhimu zaidi ya kisanii ya "prehistory" ya Turgenev haikueleweka mara moja na ukosoaji wa fasihi.

Kwa kuongezea, katika fasihi kuhusu IS Turgenev, tathmini ya mwandishi ya riwaya ya "Kiota Tukufu" mara nyingi hutajwa: "Yeyote anayehitaji riwaya kwa maana ya neno haniitaji ... bila kujali niandika nini, Nitakuwa na michoro kadhaa. "...

Hili ndilo jibu la ISTurgenev kwa IAGoncharov, ambaye, kama unavyojua, alielezea "Kiota Kizuri" kama "... picha, silhouettes, michoro za kung'aa, zilizojaa maisha, na sio kiini, sio unganisho na sio uadilifu wa mzunguko uliochukuliwa wa maisha ... ". IA Goncharov anaita historia ya mashujaa "mapungufu ya kupoza", kudhoofisha hamu ya msomaji katika mpango wa kazi.

Sababu ya haya yote, kulingana na IA Goncharov, ni kwamba talanta ya picha ya IS Turgenev ni, kwanza kabisa, "kuchora laini na uaminifu na sauti", ni "kinubi na kinubi", na sio picha ya panoramic na ya kina ya maisha, tabia ya aina ya riwaya.

Mkosoaji M. de Poulet pia alitathmini vibaya usanifu wa "Nest Noble", ambaye kila aina ya "nyongeza" kwenye njama kuu ilionekana kuwa "ya ziada", "inaongeza hadithi bila maana" na "kudhoofisha nguvu ya maoni. "

Kwa maoni yetu, mabishano karibu na "Kiota Tukufu" yanaonyesha kiini cha njia anuwai za kutathmini kazi za kisanii za "historia ya zamani" katika riwaya za I.S.Turgenev.

Kulinganisha katika "Etudes kuhusu Turgenev" yake mbili ya "kupunguka" kwa riwaya "The Nest Noble" - kuhusu Lavretsky na mababu zake, na juu ya Liza, DN Ovsyaniko-Kulikovsky anaamini kuwa historia ya Lisa ilianzishwa katika riwaya "katika masilahi ya kisanii ": kwanza," msomaji, akiwa bado ameshikilia athari kali za kisanii za sura ya awali (thelathini na nne - NL) ... safi ya kitoto, asiye na hatia, mtakatifu hujaza roho yake, "na pili, sura ya thelathini na tano "hutumika kama aina ya kupumzika muhimu kwa mtazamo wa kisanii wa nia za kusikitisha na za kutisha za sura zinazofuata." Na historia ya Lavretsky, kulingana na mwanasayansi huyo, ilianzishwa "sio kwa masilahi ya ufundi, lakini kwa lengo la kuifanya takwimu ya Lavretsky ieleweke kabisa na iwe wazi katika maelezo yote, - kuelezea maana yake kama aina ya kitamaduni ambayo inamuonyesha moja ya wakati katika maendeleo ya jamii ya Urusi. "

Katika kazi ya V. Fischer "The Tale na Riwaya huko Turgenev", "vitu vilivyoingizwa" vya riwaya, haswa, "nasaba ya Lavretsky", inatafsiriwa kama mambo kuu ya kazi, ambayo, kwa kweli, "huunda riwaya ya kijamii ".

MK Clement, akirudia wazo linalojulikana la A.A. Grigoriev juu ya kiini cha Slavophil cha picha ya Lavretsky, anasema juu ya njia za "historia ya kina": "... ukoo wa Lavretsky, unaonyesha vizazi vinne vya familia mashuhuri, kama matokeo ya kujumuishwa kwa tamaduni ya Magharibi, kutenganishwa kwa "darasa la elimu" kutoka kwa ardhi ya asili na hali isiyo ya kawaida ya ujumuishaji wa tamaduni ya kigeni. " Walakini, mtafiti hahusiani "Historia ya Lavretsky" na riwaya nzima, na, kwa hivyo, haifasili kazi yake ya urembo katika muktadha wa riwaya nzima24.

Katika miaka ya 1950. katika ukosoaji wa nyumbani, vipindi vya kurudia katika riwaya na I.S.Turgenev alipokea, haswa, tafsiri ya sosholojia. Menzorova katika kazi yake "riwaya ya ISTurgenev" Kiota kizuri "(maoni na picha)" ilifafanua semantiki ya kizazi cha shujaa: "Kwa mfano wa vizazi kadhaa ... Turgenev anafuatilia jinsi watu mashuhuri wanapoteza polepole hali ya ukaribu kwa Urusi na umoja na watu, ndiyo sababu wahusika wanakuwa duni, kuna mchakato wa umaskini wa kiroho wa wakuu "25.

Msimamo huo huo unazingatiwa na S.Ya. Proskurin katika nakala yake "Vipengee vya kuziba" vya riwaya za IS Turgenev ":" Kusudi muhimu zaidi la mafungo nyuma ni kwamba Turgenev inafunua ndani yao uundaji wa wahusika - Lavretsky na Liza, malezi yao "26 ...

Uchambuzi wa "historia ya zamani" katika riwaya ya IS Turgenev imejitolea kwa kazi ya SE Shatalov "Mafungo kwa Zamani na Kazi zao katika mpango na muundo wa Utunzi wa Kiota Tukufu." Ni dhahiri kwamba mafungo ya kimfumo katika siku za nyuma. ni "kifaa" fulani iliyoundwa iliyoundwa kuelezea hali muhimu ya nia ya mwandishi. "

S.E. Shatalov anatambua kazi zifuatazo za mafungo.

Kwanza, "kutengwa kunachangia wazi kwa ujumla, uandishi: kwa msaada wao, mwandishi anazidisha wazo la mashujaa wa riwaya kama aina dhahiri za jamii nzuri. Wanakuwa moja ya njia ya uainishaji, na kwa jina hili moja ya kazi zao. "

Pili, nia za tabia ya mashujaa zimetanguliwa ndani yao, hatima yao imetabiriwa.

Na, mwishowe, kwa msaada wao, mfumo wa riwaya ya familia na ya kila siku hupanuliwa, mkondo wa epic huletwa. Hii ndio kazi yao mpya, ambayo kwa kawaida inaweza kuitwa njia ya "kuiga" hadithi au picha za "panoramic": mwandishi anachanganya kwa ustadi wa sasa na wa zamani katika mfumo huo huo .. kuletwa ndani ya riwaya, hadithi ya historia ya kibinafsi inabadilishwa kuwa ya ulimwengu wote, kuhusu hatima ya mali yote ... ".

Hatua muhimu katika utafiti wa wakati wa kisanii katika riwaya za Turgenev ilikuwa kazi ya L.A. Gerasimenko "Wakati kama sababu ya aina na muundo wake katika riwaya za I.S. Turgenev". Kulingana na mtafiti, mashairi ya riwaya ya Turgenev hukutana na majukumu ya kielelezo cha kisanii cha nyakati za haraka, 'tete' za historia: "Katika riwaya ya Turgenev tunakutana na mashairi ya riwaya ya wakati wa kisanii, yanayolingana na asili yake ya asili. Maisha ya Urusi.Turgenev anajua kutoweza kwa fomu ya jadi ya riwaya ya epic kufahamu "alama za kugeuza" za historia "28.

LA Gerasimenko hulipa kipaumbele maalum njia za kufanikisha kiwango cha epic katika riwaya za I.S.Turgenev: "viongezeo": kuchora kwa wasifu zamani, makadirio ya siku zijazo (katika epilogues) - ni mambo ya kimuundo tu ambayo yalionekana kwa mwandishi wa siku hizi mkosoaji "kupita kiasi", "anaongeza hadithi bila maana" na "kudhoofisha nguvu ya maoni." Lakini ni wao walikuwa na maana ya maana ya epic na walichangia "kuchipuka" kwa hadithi ndani ya riwaya. Muundo huu wa riwaya ilikuwa sawa na njia Turgenev alipata njia ya kuonyesha wakati wa kisanii katika mtiririko wake wa vipindi na katika kubadilisha mipango ya muda - kutoka sasa hadi zamani na kutoka sasa hadi siku zijazo. "

Mapitio yetu mafupi yanaturuhusu kuhitimisha: shida ya uhusiano kati ya asili ya kisanii ya chronotope ya Turgenev na maoni ya falsafa ya mwandishi, utafiti wa kazi za mazingira, na pia jukumu la vipindi vya hadithi za uwongo katika shirika la njama, muundo na mfumo wa mfano wa riwaya ya Turgenev - yote haya yanamaanisha mafanikio yasiyo na shaka ya ukosoaji wa fasihi ya Urusi.

Umuhimu wa kazi hii ya tasnifu imedhamiriwa na hitaji la haraka la utafiti wa jumla wa mwendo wa wakati wa nafasi za riwaya za I.S.Turgenev.

Riwaya ya Turgenev ni jambo la kipekee katika sanaa ya maneno. Hadi sasa, yeye huvutia umakini wa wakosoaji wa fasihi sio tu na ukuzaji wa kisaikolojia wa wahusika, mashairi ya nathari, lakini pia na upendeleo wa kina wa falsafa, ambao unachanganya maoni ya mwandishi juu ya mwanadamu, maumbile, na tamaduni.

Katika mila ya falsafa ya Kirusi kuna dhana - "maarifa yote". Hii ni maarifa, ambayo inachanganya mantiki na intuition, ufahamu na mawazo ya busara. Katika hatua bora ya maarifa haya muhimu, dini, falsafa, sayansi na sanaa hukutana. I. Kireevsky, V.Soloviev, A.F. Losev alitafakari juu ya maarifa muhimu. Kulingana na IV Kireevsky, kanuni kuu, ambayo ndio sifa kuu ya akili na tabia ya Urusi, ni uadilifu, wakati katika hatua fulani ya ukuaji wa maadili akili huinuka hadi kiwango cha "maono ya kiroho", ufahamu wa "maana ya ndani "ya ulimwengu, siri kubwa zaidi ni kutokea kwa machafuko na mafarakano ya makubaliano ya hali ya juu30.

I.S. Turgenev na intuition yake ya kisanii alikaribia wazo hili, ingawa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi ni ngumu zaidi na ya kupingana kuliko mfumo wowote wa falsafa. Alizingatia janga la mafarakano kuwa sheria ya milele ya maisha ya mwanadamu, wakati urembo wake unakusudia usawa na maelewano.

Ikumbukwe haswa umuhimu wa kudumu wa historia ya Turgenev, ambayo inachanganya ufahamu wa kina wa huduma za wakati halisi na utaftaji wa maadili ya hali ya juu. Kusadikika juu ya hii haimaanishi kurudi kitu kilichopitwa na wakati. Mwendo wa kuendelea wa maoni - hii ndio jinsi sayansi yetu inavyosonga - sio kila wakati inajumuishwa katika ugunduzi wa mpya kabisa, isiyojulikana, wakati mwingine inahitajika kupata msingi wa kitu cha zamani, kinachojulikana, lakini kwa sababu ya hali, imeingia vivuli, na wakati mwingine hupendelea.

Riwaya ya Turgenev inahifadhi kwenye kumbukumbu yetu kile kinachostahili kuendelea, ni nini kinachohitajika kwa uzoefu wa kiroho wa taifa.

Mtu na ulimwengu, mtu katika utofauti wote wa uhusiano wake na maumbile, mtu katika hali yake ya kihistoria - shida hizi zote zinahusiana moja kwa moja na ushairi wa nafasi na wakati katika riwaya ya Turgenev. Picha za chronotopiki zinatujumuisha katika ulimwengu mgumu, ujanibishaji wa kisanii ambao pia unadhibitisha upanaji wa maoni ya mwandishi juu ya ukweli.

Utafiti uliofanywa na sisi wa riwaya za IS Turgenev haswa kutoka kwa mtazamo huu unaweza kuwa na thamani fulani kwa suala la utafiti wa kina zaidi wa urithi wa ubunifu wa mmoja wa waandishi wakuu wa Urusi wa karne ya 19, na kwa maendeleo zaidi ya kiufundi ya anuwai anuwai ya nafasi ya kisanii na wakati katika fasihi na sanaa.

Riwaya ya kisayansi ya kazi hii iko katika ukweli kwamba kwa mara ya kwanza kwenye nyenzo kubwa na pana, sifa za nafasi ya kisanii na wakati wa riwaya ya Turgenev zimechambuliwa, na mwelekeo kuu wa mageuzi yao umetambuliwa na kufasiriwa.

Tunafanya uchambuzi wa kimfumo wa mwendo wa wakati wa nafasi za riwaya zote za mapema za I.S.Turgenev na zile za baadaye - "Moshi" na "Nov", ambazo hazizingatiwi katika hali ya wakati wa nafasi. Nakala hiyo inachambua chronotopes ambazo ni za jadi, thabiti kwa ulimwengu wa kisanii wa riwaya ya Turgenev, na chronotopes ambazo zinaibuka tu katika riwaya za marehemu za I.S.Turgenev na zinaonyesha kupendezwa kwa mwandishi katika hali mpya za kijamii.

Somo la utafiti huu ni mwendelezo wa wakati wa nafasi za riwaya za Turgenev na vitu vyake vya kibinafsi, vilivyofunuliwa katika viwango tofauti vya hadithi.

Madhumuni ya utafiti uliopendekezwa wa tasnifu ni kuunda kazi ya kwanza ya jumla, kwa mpangilio na kimfumo, ikizingatia hali za etymolojia na typological, ikifuatilia uwepo na ukuzaji wa vikundi vya nafasi na wakati katika riwaya za I.S.Turgenev juu ya nyenzo maalum.

Kusanidi mbinu za watafiti anuwai kwa shida ya kusoma mwendo wa wakati wa nafasi ya riwaya ya Turgenev;

Chunguza kazi za kisanii za mandhari, nafasi ya kila siku, ukweli wa malengo katika uundaji wa mwendo wa wakati wa nafasi za riwaya za I.S.Turgenev;

Fichua kutegemeana kwa hadithi za hadithi na za sauti, sanaa na picha na falsafa na uchambuzi wa kuonyesha nafasi na wakati katika riwaya na I.S.Turgenev;

Kufuatilia mageuzi ya muundo wa chronotopiki unaohusishwa na maendeleo ya kisanii ya ukweli mpya wa kijamii, ambao ulipanua sana anuwai ya riwaya ya Turgenev.

Umuhimu wa vitendo wa kazi.

Matokeo ya utafiti yanaweza kutumika wakati wa kusoma kozi za jumla juu ya historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19; katika kazi ya semina zilizojitolea kwa kazi ya mwandishi wa riwaya ya Turgenev; katika kazi ya semina maalum juu ya shida za taipolojia ya chronotope ya riwaya ya Urusi ya nusu ya pili ya karne ya 19.

Kuidhinisha kazi.

Tasnifu hiyo iliwasilishwa katika Semina ya Sayansi ya Kimataifa "Lengua y espacio" (Salamanca, 1999); katika semina maalum katika Chuo Kikuu cha Havana juu ya shida za kusoma mashairi ya uwongo (Havana, 1999).

Vifungu kuu vya tasnifu vinaonyeshwa katika machapisho yafuatayo:

1. Las rutas de don Quijote en las novelas de Ivan Turguenev II Chuo Kikuu cha La Habana. - La Habana, 1998. - Na. 249. - Uk. 46-54.

2. El espacio y el tiempo en la novela "Rudin" de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. Kukamilisha. - La Habana, 1999. - P. 25-34.

3. Mashairi ya nafasi na wakati wa hadithi "Mikutano mitatu" na IS Turgenev // Classics. Almanaka ya fasihi na sanaa. -M., 1998.-Uk.21-27.

4. Nafasi na wakati katika riwaya za IS Turgenev. - M., 2001. -164 p.

Muundo wa thesis una utangulizi, sura tatu, hitimisho na bibliografia. Yaliyomo kuu ya kazi yamewasilishwa kwenye kurasa 182. Jumla ya thesis ni kurasa 200, pamoja na kurasa 18 za bibliografia iliyo na majina 280.

Mashairi ya nafasi na wakati katika riwaya na I.S. Turgenev "Rudin"

Muundo wa nafasi na wakati wa riwaya "Rudin" imedhamiriwa na hali ya hamu ya kiroho ya mhusika mkuu wa riwaya - Dmitry Nikolaevich Rudin, mkali, utu bora anayewakilisha enzi za miaka ya 1840.

Kuonekana kwa kwanza kwa Rudin katika mali ya Darya Mikhailovna Lasunskaya kunaacha hisia ya mshangao kamili na aina fulani ya msukumo usioweza kushikiliwa: mtu anayetembea kwa miguu atangaza "Dmitry Nikolaevich Rudin" 31 na katika ulimwengu wa amani, uliopimwa wa mali isiyohamishika ya mkoa kunaonekana mtu ambaye huleta nuru ya tamaduni ya Uropa na, yeye mwenyewe mwenye zawadi ya unyeti wa ajabu kwa kila kitu kizuri na kirefu, huambukiza wasikilizaji wake na waingiliaji na hii: "Mawazo yote ya Rudin yalionekana kuelekezwa kwa siku zijazo; hii iliwapa kitu cha haraka na mchanga ... Akisimama dirishani, hakumtazama mtu yeyote haswa, aliongea - na, akiongozwa na huruma na umakini wa jumla, ukaribu wa wanawake wachanga, uzuri wa usiku, akichukuliwa na mtiririko wa hisia zake mwenyewe , aliinuka kwa ufasaha, kwa mashairi ... Sauti ya sauti yake, iliyokolea na utulivu, iliongeza haiba yake; ilionekana kuwa kitu cha juu kilikuwa kinazungumza kupitia kinywa chake, kisichotarajiwa kwake ... "32.

Kwa Rudin, inahitajika kuelewa ni nini kinatoa "umuhimu wa milele kwa maisha ya muda ya mtu", na kwa msukumo aliwaelezea wageni wa Daria Mikhailovna Lasunskaya hadithi ya zamani ya Scandinavia juu ya tsar na askari wake, ambao walikaa kupumzika " kwenye ghalani lenye giza na refu, karibu na moto ... Ghafla ndege mdogo huruka kupitia milango iliyofunguliwa na kurukia wengine. ”Mfalme hugundua kuwa ndege huyu ni kama mtu ulimwenguni: iliruka kutoka gizani na akaruka mbali na giza, na haukukaa kwa muda mrefu katika joto na nuru ... Kwa kweli, maisha yetu ni ya haraka na yasiyo na maana, lakini kila kitu ni bora kutekelezwa kupitia watu. Ufahamu wa kuwa kifaa cha nguvu hizo za juu lazima ubadilishe furaha zingine zote mtu: katika kifo chenyewe atapata uhai wake, kiota chake ... "34.

Lengo la mtu ni kutafuta maana ya maisha, na sio kutafuta raha na barabara rahisi. Mashujaa bora wa Turgenev wataenda kwa lengo hili, kwa hivyo riwaya za I.S.Turgenev hazimalizii mwisho mzuri - bei ya ukweli, kwa upendo, kwa uhuru ni kubwa sana.

Katika riwaya ya kwanza kabisa ya IS Turgenev, "maana-kuu" ya mfano wa hadithi ya Scandinavia imewekwa kwa msingi sio tu ya njama na muundo wa riwaya, lakini pia kwa msingi wa chronotope yake, mwendelezo wake wa wakati wa nafasi. .

Rudin ni mtu wa enzi yake, enzi za 40s. Karne ya XIX, wakati falsafa ya kitamaduni ya Wajerumani kwa sehemu iliyoelimika ya jamii ya Urusi ilikuwa chini ya mabishano makali, msingi wa kiitikadi wa kutafuta ukweli na njia ya kutoka mwisho wa itikadi rasmi. Rudin alizama kabisa katika mashairi ya Wajerumani, katika ulimwengu wa kimapenzi na falsafa wa Ujerumani ... "35. Baada ya kusikia balad ya F. Schubert" The Tsar Forest "katika nyumba ya Lasunskaya, Rudin anasema:" Muziki huu na usiku huu ulinikumbusha siku za wanafunzi huko Ujerumani: mikutano yetu, serenade zetu ... ".

Haitakuwa chumvi kusema kwamba ni Ujerumani ambayo ilileta mioyo ya Rudin na Natalia Lasunskaya karibu. Kwa Rudin, fasihi ya Ujerumani iliyohusishwa na ujana, iliyojaa ndoto za kimapenzi na matumaini ya ujasiri, kawaida ilikuwa mada ya kwanza ya mazungumzo na msichana anayevutia na mwenye shauku. Yaliyomo kwenye mazungumzo haya yanawasilishwa na I.S.Turgenev na sauti hiyo ya dhati, ambayo inacha shaka kuwa maoni ya Rudin ya Ujerumani yuko karibu na mwandishi wa riwaya mwenyewe: kwa mwangaza, kivuli cha uwazi cha mti wa majivu, Rudin ataanza msomee "Faust" wa Goethe. Hoffmann au "Barua" za Hoffmann au Bettina au Novalis, akiacha kila wakati na kutafsiri kile kilichoonekana kuwa giza kwake ... na akampeleka pamoja naye kwenda nchi hizo zilizohifadhiwa. "...

Lakini, kulingana na Rudin, "mashairi hayamo katika mistari peke yake: imemwagika kila mahali, iko karibu nasi ... Angalia miti hii, anga hili linavuma na uzuri na maisha kutoka kila mahali.

Mandhari ya riwaya, iliyojaa sauti ya kiroho na kuwasilisha vivuli vya uzoefu wa ndani kabisa, inathibitisha mawazo na hisia za mashujaa wa Turgenev. Wakati Rudin anasubiri Natalya aje, "hakuna jani hata moja lililohamia; matawi ya juu ya lilac na mshita yalionekana kuwa yanasikiliza kitu na yakinyoosha katika hewa ya joto. Nyumba ilikuwa giza karibu; viraka vya taa nyekundu vilichorwa juu yake taa zilizoangaziwa kwa muda mrefu. Ilikuwa laini hata, lakini kuzuiwa, kuugua kwa shauku kulionekana kuwa katika ukimya huu. Wacha tulinganishe: "matawi yalionekana kuwa yanasikiliza" na "Rudin alisimama mikono yake imevuka kifuani mwake na kusikiliza kwa umakini mkubwa." Asili ni anthropomorphic, inafanya kama sauti inayofanana na mhemko wa mashujaa, ndani inafanana na matarajio yao ya kukaribia furaha.

Mojawapo ya mandhari bora ya Turgenev, kwa kweli, ni picha ya mvua katika sura ya saba ya riwaya: "Siku ilikuwa ya moto, mkali, meremeta, licha ya mvua kunyesha. Mashamba ya mito yenye nguvu ya mvua ya ghafla na ya papo hapo. Kubwa, kung'aa matone hutiwa chini haraka, na aina ya kelele kavu, kama almasi; jua lilicheza kupitia wavu wao unaowaka; nyasi, hadi hivi karibuni ilichochewa na upepo, haikutembea, ikichukua unyevu kwa pupa; miti ya umwagiliaji ilitetemeka sana na majani yake yote ndege hawakuacha kuimba, na ilikuwa ya kufurahisha kusikiliza gumzo lao likitetemeka katikati ya sauti safi na manung'uniko ya mvua inayonyesha. Barabara zenye vumbi zilivuta sigara na kuangaza kidogo chini ya makofi makali ya mwangaza safi. ... Kushikamana , majani ya miti yaliteleza kupitia ... Harufu kali ilipanda kutoka kila mahali ... ".

Mashairi ya "chronotope ya mali isiyohamishika" katika riwaya na I.S. Turgenev "Noble Gneedo"

Picha ya mali isiyohamishika ilichukua msimamo thabiti katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, ikawa karibu kuendelea, ikionekana kwenye kurasa za kazi za waandishi wa Urusi hadi theluthi ya kwanza ya karne ya 20 ("The Life of Arsenyev" na IA Bunin, "Maisha ya Klim Samgin" na M. Gorky) ...

Picha ya mali isiyohamishika katika fasihi ya Kirusi ni ya kazi nyingi. Kwa upande mmoja, ni mwelekeo wa maadili makuu ya kiroho na asili, na kwa upande mwingine, kurudi nyuma kwa mfumo dume, ambao ulionekana kama uovu mkubwa.

Katika "Poshekhonskaya zamani" na ME Saltykov-Shchedrin, nafasi ya kijamii ya mali isiyohamishika inajulikana na ufafanuzi kama "mfumo", "whirlpool", "muria iliyofungwa vizuri", "viunga vya kijiji", ambayo ni, iliyofungwa na mbaya. duara.

Kitengo cha muda huko Poshekhonya ni siku moja: siku ya babu, siku ya shangazi Slastena, siku ya Strunnikov - siku ambayo imeingiza miaka. Muda ulionekana kusimama, na maisha yalisimama. Mtu katika nafasi ya muda wa Poshekhonsk huwa "Poshekhonts" anayeishi peke na masilahi ya "uterine". Ni umbo la waliohifadhiwa, lililopotoka la nafasi na wakati, haliangazwe na miale moja ya fahamu69.

Ulimwengu wa I.S.Turgenev ni tofauti kabisa. Maoni ya watafiti wengi kuhusu I.S.Turgenev kama mwandishi ambaye aliandika maisha ya mali isiyohamishika ni sahihi kabisa. Mwandishi alielewa na kuhisi chimbuko la "mali" ya utamaduni mzuri wa Urusi, njia ya maisha ya "mali", tabia hiyo ya kishairi, ambayo iliamuliwa na maisha ya "mali" ya karne ya XVTII-XIX.

Upendeleo mzuri, uhuru mzuri kutoka kwa wasiwasi mkubwa, ambayo inafanya uwezekano wa kutumbukia katika mazingira ya kutafakari bure kwa maumbile, mchanganyiko wa kanuni za kitamaduni na asili, mtu anaweza hata kusema - katika mazingira ya idyll - kugeuka kuwa hila maalum, mashairi maalum, upendeleo maalum wa kiroho.

Fasihi ya mapenzi, ambayo kwa mara ya kwanza iligundua "hisia asili" ya mwanadamu kama dhamana kuu ya utamaduni, ilifungua utamaduni wa "kumtoa" shujaa kutoka kwa jamii - na juu ya yote katika nyanja ya maumbile na upendo. Mbinu hii inakuwa moja ya vitu muhimu zaidi katika mfumo wa kisanii wa "Kiota Tukufu": uhai wa asili unaonekana ndani yake ukiwa umetengwa na nafasi "kubwa" na unapingana na ulimwengu wa mijini, kidunia na upotovu na maafa yake.

"Maisha ya kupendeza na hafla zake haziwezi kutenganishwa kutoka kona hii ya anga, ambapo baba na babu waliishi, watoto na wajukuu wataishi. Ulimwengu huu wa anga ni mdogo na unajitosheleza, hauhusiani kabisa na maeneo mengine, na ulimwengu wote. Lakini imewekwa ndani katika nafasi hii ndogo Katika hali nyingi, umoja wa maisha ya vizazi (kwa jumla, maisha ya watu) katika idyll kimsingi huamuliwa na umoja wa mahali, kiambatisho cha zamani cha maisha ya vizazi sehemu moja, ambayo maisha haya katika hafla zake zote hayatenganwi. hudhoofisha na hupunguza mipaka yote ya wakati kati ya maisha ya mtu binafsi na kati ya awamu tofauti za maisha yale yale. Umoja wa mahali huleta pamoja na kuunganisha utoto na kaburi ( kona moja, ardhi ile ile), utoto na uzee (shamba moja, mto, lindens sawa, nyumba moja), maisha ya vizazi tofauti ambao waliishi huko, katika hali zile zile, waliona kitu kimoja. Kwa kuweka mahali, kulainisha sura zote za wakati kunachangia sana kuundwa kwa densi ya mzunguko wa tabia ya wakati wa idyll.

Mwishowe, sifa ya tatu ya idyll, inayohusiana sana na ile ya kwanza, ni mchanganyiko wa maisha ya mwanadamu na maisha ya maumbile, umoja wa densi yao, lugha ya kawaida kwa hali ya asili na hafla katika maisha ya mwanadamu. "

Lakini kazi ya I.S.Turgenev imejaa hisia mbaya ya kutowezekana kwa mtiririko wa wakati wa kihistoria, ukiondoa matabaka yote ya utamaduni wa kitaifa, usioweza kutenganishwa na nafasi ya asili ya Urusi. Kwa hivyo, nyuma ya mashairi ya mwangaza, sauti ya elegiac, kuna hali ngumu ya kisaikolojia, ambapo picha ya nyumba, kiota cha familia imeunganishwa bila usawa na hisia za uchungu, huzuni na upweke.

Ulimwengu huu, ulioundwa na babu na babu-babu, ambao umeunganishwa sana na kumbukumbu ya kiroho ya vizazi, huharibiwa haswa na wabebaji wa fahamu ya kibinafsi. Ndio, maumbile ya ulimwengu ya ulimwengu yanajidhihirisha kama duwa ya mara kwa mara kati ya utu na mazingira, lakini katika kesi hii hatuzungumzii juu ya uthibitisho wa kujitegemea wa kufikiri, utu wa kujitegemea, lakini juu ya nguvu ya uharibifu ya maoni ya uhuru huria, ambao wafuasi wake "incorrigible" Westernizer IS Turgenev hakuwa na la kufanya.

IS Turgenev alikuwa wa kwanza kuanzisha dhana ya "kiota bora" katika fasihi ya Kirusi. Semantiki ya kifungu hiki hutoa vyama kadhaa: kawaida miaka ya ujana ya mtu, hatua ya kwanza ya maarifa yake ya ulimwengu, inahusishwa nayo; zinazohusiana nayo ni dhana za familia, ufahamu wa nafasi ya mtu katika familia hii, hali inayotawala ndani yake, uelewa wa uhusiano kati ya mtu na ulimwengu wa kijamii na asili karibu naye. Ikiwa neno "manor" halina upande wowote katika rangi yake ya kuelezea, basi "kiota" kina maana wazi: "kiota" ni mbebaji isiyo na masharti ya mhemko mzuri, ni ya joto, laini, laini, iliyoundwa na babu zako kwako tu, inakuita kama inavyomwita ndege, ambaye baada ya safari ndefu anarudi katika nchi yake ya asili.

Kwa hivyo, "kiota bora" sio tu topos, ni ngumu, nguvu na, zaidi ya hayo, picha ya anthropomorphic. Kipengele muhimu cha historia yake ni kumbukumbu ya kila wakati ya zamani, uwepo wa mila, ambao unakumbusha picha za kaburi na makaburi ya mababu, fanicha za zamani, maktaba, bustani, hadithi za kifamilia. Nafasi imejazwa na vitu vinavyoashiria zamani: kizazi baada ya kizazi huacha alama yao juu ya kuonekana kwa mali.

Riwaya ya IKh.Turgenev "Kwenye Hawa" katika muktadha wa shida ya nafasi na wakati

Tofauti na kichwa cha "kienyeji" cha riwaya "Kiota Tukufu", riwaya "Kwenye Hawa" ina jina "la muda", ambalo linaonyesha sio tu yaliyomo moja kwa moja, yaliyomo kwenye riwaya (Insarov hufa usiku wa mapambano kwa uhuru wa nchi yake), lakini pia maoni ya IS Turgenev juu ya shida ya utu na historia.

Wabebaji wa maendeleo ya kihistoria katika riwaya za IS Turgenev mara nyingi huangazwa na nuru ya adhabu, sio kwa sababu shughuli zao ni mapema au matarajio yao hayana matunda, lakini kwa sababu IS Turgenev inaweka hata utu wa hali ya juu zaidi chini ya ishara ya wazo la Ukomo wa maendeleo. Pamoja na haiba ya urafiki, upya, ujasiri, kila wakati kuna ufahamu wa mapungufu ya muda ya wazo lenye ujasiri zaidi. Ukomo huu wa muda hufunuliwa mara tu mtu huyo anapotimiza utume wake, hii inaonekana na kizazi kijacho, kikiwa kimetengwa na kutokujali kimaadili, lakini hivi karibuni kugundua kuwa kiwango cha wimbi jipya ni hatua kuelekea uhafidhina unaoibuka, jadi ya aina tofauti.

Mashujaa wa IS Turgenev "usiku" sio kwa sababu hawafanyi kazi, lakini kwa sababu kila siku ni "usiku" wa siku nyingine, na hakuna mtu anayeathiriwa vibaya na kasi na kutokusahau kwa maendeleo ya kihistoria kama "watoto wa hatima ", wabeba maadili ya wakati huo.

Ikiwa tutageuka moja kwa moja kwenye hadithi ya riwaya, ikumbukwe kwamba jadi katika riwaya za IS Turgenev, tarehe halisi ya hafla zinazofanyika na dalili ya mahali pa hatua imehifadhiwa katika "On the Eve", lakini, tofauti na "Rudin" na "Nest Noble", haikua miaka ya 1840, lakini miaka ya 1850 (tarehe ya mwanzo wa hatua ya riwaya, kama unavyojua, ina msingi wa kijamii na kihistoria - mwanzo ya vita kati ya Urusi na Uturuki katika msimu wa joto wa 1853).

Kuonekana kwa "Kwenye Hawa" kuliashiria mageuzi maarufu ya riwaya ya Turgenev. Wasomaji na wakosoaji waligundua mara moja jinsi umuhimu wa shida za kijamii na kisiasa ulivyoongezeka sana ndani yake. Kiwango cha mada inayoonyeshwa, kuhusika moja kwa moja kwa njama na shida za riwaya hadi wakati huu wa enzi zimeongezeka sana.

Kwa kweli, shida za "Rudin" na "Noble Nest" pia zilikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na masuala ya umma. Kwa mfano, kwa swali la mahali na jukumu la wasomi mashuhuri katika hali ya enzi ya "mpito", ya uzalishaji wa kijamii wa maadili yaliyoundwa na tamaduni nzuri.

Walakini, utafiti wa kisanii wa maswala kama hayo ulihusishwa na tathmini ya hali za kijamii, aina, uhusiano ambao tayari umekwenda zamani. Msimamo wa mtazamaji wa mwandishi haukuwa na maana yake tu ya kisanii: kile kilichoonyeshwa na kimsingi kilionekana kama kitu kilichokamilishwa tayari, kukiri na hata kusadikisha ujanibishaji wa mwisho. Kiwango cha falsafa ya ulimwengu kwa urahisi zaidi na kiasili kiliingia katika muundo wa kisanii wa riwaya, na "mtazamo maradufu" ulionekana, ukiunganisha kihistoria halisi na ya ulimwengu na ya milele.

Katika "Katika Hawa" hali ni tofauti kabisa. Ukweli, mwandishi wa riwaya hapa, pia, anaweka rasmi umbali wake wa kitamaduni wa miaka kadhaa kati ya wakati wa hafla zilizoonyeshwa na wakati wa hadithi ya kitambo juu yao (kitendo "Juu ya Hawa" kimewekwa mnamo 1853-1854 na kimejitenga na wakati wa kuonekana kwa riwaya hiyo na mpaka muhimu wa kihistoria kama Vita vya Crimea na athari zake zote za kijamii na kisiasa). Walakini, umbali huu kwa kiasi kikubwa ni masharti. Hadithi ya Kibulgaria Katranov, ambayo ilitumika kama chanzo kikuu cha njama ya "On the Eve", kwa kweli tayari imekuwa sehemu ya zamani.

Lakini tukio la zamani lilitoa nyenzo za kuuliza shida ambazo zilifaa sana katika miaka ya kabla ya mageuzi, picha ambazo zilionekana kuwa "zilinyakuliwa kutoka kwa uzima," aina ambazo ziliigwa na vijana na ambao wenyewe waliunda uhai, ziliingia katika ufahamu wa watu wa wakati huu . Mtazamo wa wale walioonyeshwa ulionekana kuwa "sio mbali", "licha ya siku" ambayo ilisikika katika riwaya hiyo kupata maana halisi kwa wasomaji wake.

Kipengele kingine cha riwaya mpya ni kwamba mwanzoni mashujaa wake walionekana kama watu ambao, kama ilivyokuwa, shida nyingi za ulimwengu hazikuwepo, kutesa fahamu za wanadamu na ujinga wao (na haswa shida za falsafa au dini). Elena na Insarov walifanya kama watangazaji wa aina mpya ya maisha mapya, labda, wakileta utulivu kutoka kwa mzigo wa shida hizi za jadi. Katika matarajio yao na sifa zao za kiroho, hali ya kipekee ya wakati wa sasa ilionyeshwa - mkesha wa mabadiliko ya kina yanayokaribia, maumbile na matokeo ambayo hayakuwa wazi kwa mtu yeyote.

Inaonekana kwamba jukumu la jadi la ndege ya semantic ya ulimwengu wote inapaswa pia kuwa jambo la zamani - pamoja na watu na mada za tabia ambayo mpango huu ulikuwa muhimu sana. Lakini hapo ndipo iligundulika kuwa ufikiaji wa kategoria za ulimwengu ulikuwa wa I.S.Turgenev kanuni kuu ya kuelewa nyenzo hiyo. "Licha ya siku hiyo", utaftaji na hatima ya watu, kabisa hii "licha ya siku" ya waja ambao walionekana kuwa wametenga kila kitu kimafumbo kutoka kwa maisha yao, kilikuwa karibu kikihusiana na maswali ya milele, na utata wa kimsingi wa kuwa na roho. Katika riwaya "Juu ya Hawa", uwiano kama huo unageuka kuwa aina ya jaribio la maoni ya kisasa, aina za kijamii, maamuzi ya maadili, na kadhalika.

Uwiano na migongano ya kimetaboliki isiyoweza kuyeyuka pia inaonyesha kutosheleza kwa maoni hayo ambayo enzi mpya imeweka mbele. Ukamilifu wa suluhisho alilopata umefunuliwa, na hivyo uwezekano wa kwenda zaidi ya upeo wake.

Katika nakala yake "Siku ya Sasa Itakuja Lini?" NA Dobrolyubov kwa usahihi sana alibaini kuwa "kiini cha hadithi haicho kabisa kutuonyesha mfano wa uraia, yaani ushujaa wa umma", kwani Turgenev "asingeweza kuandika hadithi ya kishujaa", hiyo "ya yote "Iliad" na "Odyssey", yeye hujitolea hadithi ya kukaa kwa Ulysses tu kwenye kisiwa cha Calypse, na hii haitoi zaidi "149. Wacha tuongeze: shukrani kwa "upungufu" kama huo, upeo wa muda wa kitendo, kina cha falsafa ya riwaya hujidhihirisha wazi zaidi na kwa kupendeza.

Makala ya muundo wa chronotopic wa riwaya ya I.S.Turgenev "Moshi"

Kitendo cha riwaya "Moshi" huanza Agosti 10, 1862 saa nne alasiri katikati mwa Ulaya - huko Baden-Baden, ambapo "hali ya hewa ilikuwa nzuri; kote - miti ya kijani, nyumba za jiji lenye kupendeza, lenye kuteremsha milima - kila kitu ni sherehe, imejaa kabisa kwenye bakuli chini ya miale ya jua nzuri; kila kitu kilitabasamu kwa upofu, kwa ujasiri na ...

Wakati wa asili katika Baden ni wakati wa "kila siku", ambapo hakuna hafla, lakini ni kurudia tu "matukio". Wakati hauna kozi ya mbele, huenda kwa duru nyembamba za siku, wiki, mwezi. Ishara za wakati huu wa kila siku, wa kila siku wa mzunguko umekua pamoja na nafasi: barabara za kupendeza, vilabu, saluni za kidunia, muziki unaunguruma kwenye mabanda. Wakati hapa hauna tukio na kwa hivyo inaonekana kuwa karibu imesimama.

"Chronotope ya nje ya Baden" hutumika kama msingi tofauti wa safu ya "ndani" ya tukio-muhimu inayohusishwa peke na mada ya Urusi.

Katika miaka ya 1860. Baden na Heidelberg ya karibu walikuwa nyumba ya jadi ya aristocracy ya Urusi na wasomi wenye nguvu wa Urusi. Ni tabia kwamba hatima ya mashujaa wa riwaya zilizopita na I.S.Turgenev - "On the Eve" na "Fathers and Son" wameunganishwa na Baden-Baden na Heidelberg. Bersenev anaondoka kwenda Heidelberg. Kukshina anatamani Heidelberg na mwishowe anafikia hii: "Na Kukshina alienda nje ya nchi. Sasa yuko Heidelberg na hasomi tena sayansi ya asili, lakini usanifu, ambao, kulingana na yeye, aligundua sheria mpya

Pavel Petrovich Kirsanov, ambaye alimpenda sana Princess R., ilikuwa huko Baden ambayo "kwa njia nyingine tena alipatana naye kama hapo awali; ilionekana kwamba hakuwahi kumpenda sana kwa shauku ... lakini baada ya mwezi ulikuwa umekwisha; moto ilizuka mara ya mwisho na kufifia milele "

Nia ya shauku mbaya inayoweza kuharibu maisha ya mwanadamu (nguvu za zamani zitamtesa kila wakati Pavel Petrovich Kirsanov), kutoka kwa hadithi ya zamani ya baba na watoto inageuka kuwa sehemu kuu ya riwaya ya Moshi.

Mhusika mkuu - Grigory Mikhailovich Litvinov - anaonekana katika sura ya pili ya riwaya, na mwandishi anatoa muhtasari tu wa lakoni wa wasifu wake: masomo katika Chuo Kikuu cha Moscow ("hakumaliza kozi hiyo kwa sababu ya hali ... msomaji atajifunza kuhusu wao baadaye "), vita vya Crimea, huduma" kwa uchaguzi ". Baada ya kuishi vijijini, Litvinov "alikuwa mraibu wa kilimo ... na akaenda nje ya nchi kusoma kilimo na teknolojia, kujifunza kutoka kwa alfabeti. Alikaa zaidi ya miaka minne huko Mecklenburg, Silesia, Karlsruhe, alisafiri kwenda Ubelgiji, Uingereza, alifanya kazi kwa uangalifu.pata ujuzi: haikuwa rahisi kwake, lakini alihimili jaribu hadi mwisho, na sasa, akijiamini, katika siku zake za usoni, katika faida ambayo ataleta kwa watu wenzake, labda hata kwa mkoa wote , atarudi katika nchi yake ... Ndio sababu Litvinov ni mtulivu na rahisi, kwa sababu anaangalia kote kwa kujiamini, kwamba maisha yake yako wazi mbele yake, kwamba hatima yake imedhamiriwa na kwamba anajivunia ya hatima hii na anafurahi ndani yake, kama kazi ya mikono yake mwenyewe. "

Karibu na Litvinov ni umati wa watu wa jamaa yake; Bambaev "hana pesa kabisa na kila wakati anafurahiya na kitu ... alizunguka na kelele, lakini bila lengo, juu ya uso wa mama yetu wa ulimwengu mwenye uvumilivu"; sanamu ya uhamiaji wa Urusi Gubarev "aliendesha gari kutoka Heidelberg jana"; Matryona Sukhan-chikova amekuwa akizurura kutoka mkoa hadi mkoa kwa mwaka wa pili tayari

Mwanzoni, duara la Gubarev linaweza kuonekana kuwa lengo la utaftaji wa "wazo mpya la Kirusi", lakini lisilo na mchanga halisi wa nguvu, utaftaji huu haraka hubadilika na kuwa dini "lisilo na mwendo" la ndani la ulimwengu uliofungwa, ambalo liko ukomavu wa mawazo yasiyopumzika ya epigone, kuporomoka, adventurism.

Wakati Litvinov anakiri wazi kwamba bado hana imani yoyote ya kisiasa, anastahili ufafanuzi wa dharau kutoka kwa Gubarev - "kutoka mchanga." Kubaki nyuma ya mitindo ya kisiasa inamaanisha Gubarev kubaki nyuma ya nyakati. Lakini maana na umuhimu wa mabadiliko ya kihistoria yanayofanyika katika Urusi baada ya mageuzi hayaeleweki hata kwa Gubarev, wala Bambaev, wala Voroshilov.

Litvinov, ambaye mwishowe alitoroka kutoka kwa maneno mabaya ya uvumi wa kisiasa na gumzo lisilo na maana, wakati "usiku wa manane ulikuwa umepiga zamani," kwa muda mrefu hawezi kuondoa hisia zenye uchungu, kwa sababu "sura alizoziona, hotuba alizozisikia ziliendelea kutanda. na kuzunguka, ajabu kuunganishwa na kuchanganyikiwa kichwani mwake akiumwa na moshi wa tumbaku

Hapa, kwa mara ya kwanza katika maandishi ya riwaya, neno "moshi" linaonekana, hadi sasa tu kama ufafanuzi wa ukweli halisi ("moshi wa tumbaku"). Lakini tayari katika kifungu hiki, uwezo wake wa sitiari pia unatokea: "moshi" kama wakati, ambayo "ina haraka, haraka mahali pengine ... bila kufikia chochote"

Kufanya kazi kwenye riwaya ya "Moshi", IS Turgenev aliweka umuhimu hasa kwa picha ya Potugin, ambaye ni mpinzani wa "mduara wa Gubarev" na "majenerali wa Petersburg", na kwa kiwango fulani - wa Litvinov mwenyewe.

Katika barua inayojulikana kwa DI Pisarev ya Mei 23 (Juni 4) 1867, IS Turgenev aliandika kwamba shujaa wa riwaya, kutoka kwa maoni ambayo hali ya sasa ya Urusi imepimwa, sio Litvinov, lakini Potugin, na kwamba yeye (I. S. Turgenev - NL) alichagua mwenyewe "sio hummock ya chini sana", kwani "kutoka urefu wa ustaarabu wa Uropa bado unaweza kuchunguza Urusi nzima. Labda uso huu unanipenda peke yangu, lakini Ninafurahi kuwa imeonekana ... ninafurahi kuwa sasa nimeweza kuweka neno "ustaarabu" kwenye bendera yangu ... "287.

Kuunda picha ya Potugin, mwandishi kwanza alijitahidi kudhibitisha kuwa msimamo wa Magharibi ni tabia ya sehemu ya kidemokrasia ya jamii ya Urusi. Hii inathibitishwa na asili ya Potugin. Potugin amewasilishwa katika riwaya sio tu kama mtu wa kawaida, bali pia kama mzaliwa wa mazingira ya kiroho, ambayo, kwa maoni ya I.S.Turgenev, aliamua "mizizi ya Kirusi" ya shujaa wake. Baadaye, katika "Kumbukumbu za Belinsky" (1869) IS Turgenev atarudi kwa wazo hili: Tabia za Belinsky zilikuwa "Kirusi tu, Moscow; haikuwa bure kwamba damu isiyo na kazi ilitiririka kwenye mishipa yake - mali ya makasisi wetu Wakuu wa Urusi, kwa maana karne nyingi hazipatikani na ushawishi wa uzao wa kigeni "288.

Potugin anakiri: "Mimi ni Mzungu, ninajitolea kwa Uropa; ambayo ni kwamba, kuwa sahihi zaidi, nimejitolea kwa elimu, kwa elimu ambayo wanatuchekesha vizuri sasa - ustaarabu - ndio, ndio, neno hili ni bora zaidi - na ninampenda kwa moyo wangu wote, na ninamwamini, na sina imani nyingine na sitawahi ...! "

Novemba 2018 inaadhimisha miaka 200 ya kuzaliwa kwa Ivan Sergeevich Turgenev (1818-1883). Katika kiwango cha urais, tangu 2015, kampeni ilitangazwa kujiandaa kwa sherehe ya Urusi-ya miaka miwili ya mwandishi mkuu wa Kirusi; mpango wa serikali unaolingana hutoa mgao wa fedha imara. Inachukuliwa kuwa moja ya vituo vya hafla ya kumbukumbu itakuwa Oryol, mahali pa kuzaliwa kwa Turgenev.

Kuhusu hili, iliyochapishwa hapa chini, mazungumzo na mwandishi wa kawaida wa RNL, mkosoaji maarufu wa mwandishi na fasihi, Daktari wa Falsafa Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova. Aliandika kitabu “Ulimwengu wa Kikristo na I.S. Turgenev "(Ryazan: Zerna-Slovo, 2015. - Imeidhinishwa kusambazwa na Baraza la Uchapishaji la Kanisa la Orthodox la Urusi). Kwa kitabu hiki, Alla Anatolyevna alipewa Diploma ya Dhahabu ya Jukwaa la Maandishi la Slavic la VI la Kimataifa "Golden Knight" (Stavropol, 2015). Kwa safu ya kazi kwenye kazi ya F.M. Dostoevsky, alipewa tuzo ya "Bronze Knight" - tuzo ya VIMimiJukwaa la Fasihi la Slavic la Kimataifa "Knight ya Dhahabu" (Stavropol, 2016).

Tutashinda

Kazi yako pia imechapishwa katika machapisho mengi ya machapisho na ya mkondoni.

Ndio, katika miji mingi ya Urusi, ambayo, kama Oryol, haidai jina la "miji mikuu ya fasihi", majarida maalum ya fasihi yanachapishwa. Kwa mfano, "Fasihi ya Moscow", "Velikoross: Literaturno-istoricheskiy zhurnal", "Literatura v shkola", "mazungumzo ya Orthodox" - jarida la kiroho na kielimu, "Homo Legens<Человек читающий>", (Moscow)," Neva "," Rodnaya Ladoga "," Simu ya Milele "(St. Petersburg)," Don: Agizo la Urusi la Urafiki wa Jarida la Fasihi ya Watu na Jarida la Kila mwezi la Sanaa "(Rostov-on-Don)," Orthodox Neno: Uchapishaji wa Udugu wa Kielimu wa Orthodox katika Kanisa la Watakatifu Sawa na Mitume Cyril na Methodius (Kostroma), mwandishi mpya wa Yenisei (Krasnoyarsk), LiTERRA NOVA (Saransk), Milango ya Mbinguni (Minsk), Brega Tavrida (Crimea), Kaskazini "(Karelia)," Pwani ya Urusi "(Vladivostok) na machapisho mengine mengi (kama mia tano kwa jumla) ambayo ninafanya kazi nayo. Jiografia ni pana sana - yote ni Urusi: kutoka Kaliningrad magharibi hadi Yuzhno-Sakhalinsk katika Mashariki ya Mbali, kutoka Salekhard kaskazini hadi Sochi kusini, Sevastopol katika Crimea, na pia karibu na mbali nje ya nchi. Kuvutiwa na fasihi kubwa za Kirusi na kazi ya watani wangu mashuhuri - waandishi wa kawaida wa Oryol, katika sehemu ya Kikristo ya urithi wao - ni juu kila mahali. Katika nchi yetu na nje ya nchi, watu wanahitaji sauti ya uaminifu na safi ya wasanii bora wa Kirusi wa neno kwa ukuaji wa akili na kiroho.

Lakini, kwa kushangaza, katika Oryol ya fasihi, mbali na gazeti Krasnaya Stroy na mwelekeo wake wa kijamii na kisiasa, hakuna hata mara moja iliyobaki ambapo ingewezekana kuchapisha nakala na vifaa juu ya yaliyomo kiroho na kimaadili ya fasihi ya Kirusi. Aina ya nafasi ya kuchapisha kwa uhuru - kichwa "Kwenye kidunia na mbinguni" kwenye "Mstari Mwekundu". Inafanya iweze kumkumbusha msomaji utatu wa maadili ya Wema, Urembo na Ukweli. Maadili haya ya kweli ni ya milele na hayabadiliki, licha ya ukweli kwamba huko Urusi kwa zaidi ya miaka kumi na mbili, pamoja na ufahamu na idhini ya "serikali inayotawala", wamewekwa sawa bila umungu, wamepotoshwa kwa ujanja, wakanyagwa, wakibadilishwa na surrogates, kughushi, kuabudu ndama wa dhahabu na sanamu zingine. Udanganyifu na uwongo wa maafisa wafisadi, mafisadi, wasio wa kawaida wameinuliwa hadi kiwango cha sheria zisizojulikana, za lazima za mwenendo na watu. Jeshi lote la vituo vya habari vya ufisadi vinavyohusika kisiasa, pamoja na chaneli za runinga za zombie na hadithi ya uwongo ya soko la massa katika mikoa yote, watu wapumbavu, wenye ujinga na waharibifu kiroho.

Mtakatifu John wa Kronstadt alizungumzia bahati mbaya kama hiyo mwanzoni mwa karne ya 20: "Katika majarida mengi ya kidunia na magazeti, ambayo idadi yake imeongezeka kupita kiasi, hupumua roho ya kidunia, mara nyingi haina Mungu, wakati Mkristo ni raia si ya dunia tu, bali pia ya mbinguni. " Jinsi hali hii imekuwa mbaya kwa wakati huu wa sasa!

Ukomunisti wa zamani wa wakomunisti sasa umebadilishwa na ushetani wa ubepari wa oligarchic, ambao hugawanya watu katika matabaka chini ya kivuli cha hadithi ya demokrasia. Sera ya "uwazi" kwa kweli inageuka kuwa "siri ya uasi." Pazia nene hutupwa juu ya Urusi inayoteseka, ambayo chini yake mtu hukosolewa ..

Kilichobaki ni kumtegemea Mungu tu. Kama mwandishi wa kiroho wa kwanza wa Kikristo Tertullian alisema, "roho ya mwanadamu ni Mkristo kwa asili." Na atasimama, kushinda, licha ya ushetani ulio wazi. Kulingana na F.M. Dostoevsky - mwandishi mkubwa wa Kikristo wa Kirusi, nabii, - "Ukweli, Mzuri, Ukweli daima hushinda na kushinda ubaya na uovu, tutashinda."

"Knight ya Dhahabu"

Kazi zako zilituzwa katika tamasha la Golden Knight. Shiriki maoni yako.

Hii ndio Jukwaa la Sanaa la Slavic la Kimataifa: fasihi, muziki, uchoraji, sinema, ukumbi wa michezo. Rais wa Jukwaa ni Msanii wa Watu wa Urusi Nikolai Burlyaev. Mwenyekiti wa heshima wa Jury la Kimataifa la Jukwaa la Fasihi - mwandishi Vladimir Krupin, mwenyekiti mwenza wa bodi ya Jumuiya ya Waandishi wa Urusi.

Kulingana na mila iliyoanzishwa, "Knight ya Dhahabu" inafanyika huko Stavropol. Mkutano wa Fasihi ulihudhuriwa na waandishi kutoka Urusi, Belarusi, Ukraine, Moldova, Georgia, Estonia, Kazakhstan, Bulgaria, Serbia. Ninafurahi kuwa Oryol pia amejumuishwa katika orodha pana ya nchi na miji - mahali pa kuzaliwa kwa mkusanyiko mzima wa waandishi wa Kirusi. Mnamo mwaka wa 2015, kitabu changu "Ulimwengu wa Kikristo wa I. S. Turgenev" kilipewa Diploma ya Dhahabu katika uteuzi "Fasihi juu ya historia ya watu wa Slavic na ukosoaji wa fasihi ya Slavic." Kwa jumla, kazi zaidi ya 100 katika aina tofauti ziliwasilishwa kwa mashindano ya ubunifu-2015 yaliyowekwa kwa Mwaka wa Fasihi nchini Urusi, kumbukumbu ya miaka 70 ya Ushindi Mkubwa na kumbukumbu ya miaka 1000 ya mapumziko ya Mtakatifu Prince Vladimir ..

Mkutano wa fasihi wa "Golden Knight" ni likizo ya kweli kwa mwenyeji wa Jimbo la Stavropol. Matamasha, kumbukumbu, mikutano na waandishi na watendaji, darasa bora, uchunguzi wa filamu kama sehemu ya mpango wa "Classics of Russian Literature on the Screen" hufanyika katika miji tofauti ya Jimbo la Stavropol. Nikolai Burlyaev, Alexander Mikhailov, Sergey Shakurov, Larisa Golubkina, Lyudmila Chursina na wasanii wengine maarufu walikutana na watazamaji. Hali ya ushindi wa ubunifu wa Slavic inatawala, iliyoongozwa na maneno ya unabii ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh "Tutaokolewa na upendo na umoja."

"Weka roho yako,<...>na usichekeshe na upuuzi "

Nilifikiria juu ya hii. Kwa nini Jukwaa la Fasihi haliwezi kukubali Oryol - jiji la Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev? Inaonekana kwamba mkoa wa Oryol - kuhusiana na fasihi - inaitwa kiongozi na mfano kwa mikoa mingine ya nchi. Lakini, kama unavyoona, kutoka kwa makadirio ya kujidai kuhusu Orel kama "mji mkuu wa fasihi wa Urusi" na maneno ya ujukuu yaliyokufa na maafisa wa kiburi wenyeji kwa ukweli halisi ni "umbali mkubwa."

Turgenev huko Oryol, wala kabla au sasa, ilikuwa imejitolea kwa hafla muhimu za kiroho za kiwango kikubwa. Ilikuwa ngumu kwa mwandishi katika enzi yake kuvumilia sura mbaya za wakati mgumu na mwingi - "kipindi cha benki". Kwa kiwango kwamba katika mwaka wa miaka 60 ya kuzaliwa kwake, Turgenev alitangaza nia yake ya kuacha shughuli za fasihi.

Orlovets nyingine nzuri - Nikolai Semyonovich Leskov (1831-1895) - moja ya nakala kwenye mzunguko “Miujiza na Ishara. Uchunguzi, Majaribio na Vidokezo "(1878) alijitolea kwa Turgenev katika kipindi hicho muhimu wakati mwandishi "Akina baba na wana" alifanya uamuzi wa "kuweka chini kalamu." Katika mwaka wa yubile kwa Turgenev, Leskov alitafakari juu ya huyu "mtu anayeheshimika sana, juu ya msimamo wake, juu ya malalamiko yake na juu ya nia yake ya kusikitisha" kuweka kalamu na sio kuishughulikia tena. "

Kwa maoni ya Leskov, nia iliyotangazwa na Turgenev ni muhimu sana hivi kwamba "nadhiri ya ukimya" aliyotamka "haiwezi kupitishwa kwa kimya." Jukumu la mwandishi katika maisha na maendeleo ya Urusi ni kubwa sana hivi kwamba shughuli za watu mashuhuri wa ulimwengu huu haziwezi kulinganishwa: "dhamira yake ya" kuweka kalamu "sio kama uamuzi wa waziri fulani kujiuzulu."

Classics nyingi za Kirusi ziliandika juu ya umuhimu wa kujifanya wa maafisa "wa juu", ambao ni muhimu kwa sura, lakini kwa kweli hawana thamani, hawafai kwa sababu ya kuishi, kwa huduma isiyo na ubinafsi kwa Nchi ya Baba. Mtangazaji wa ajabu wa Kirusi I.A. Krylov alidai katika hadithi yake "Punda":

Kwa asili na katika safu, ukuu ni mzuri,

Lakini ni nini kinakuja ndani yake wakati roho iko chini.

"Yeyote aliyeingia katika kiwango cha mbweha, yeye katika cheo atakuwa mbwa mwitu",- mshairi V.A. Zhukovsky. Leskov aliteua maafisa vibaraka "Jamani wanasesere". Nakumbuka, kwa mfano, mistari kama hiyo "Utelezi" Washa. Nekrasov: "Utakuwa afisa kwa sura / Na mdanganyifu katika roho"...

Turgenev aliendeleza mada hii katika riwaya "Novemba": "Huko Urusi, raia muhimu hupiga kelele, wanaume muhimu wa kijeshi wanashika pua. na ni waheshimiwa tu walio juu kabisa hupiga na kuota kwa wakati mmoja. "

Leskov alichukua na kuendelea na tabia kama hiyo ya watu "wakubwa", ambao wanahitajika kutunza mema ya nchi kwa ushuru, lakini kwa kweli ni "bahati mbaya ya Urusi": katika riwaya ya mwisho ya Turgenev: hawa ni wapumbavu wa pesa au mafisadi ambao, baada ya kufanikiwa kwa jumla katika huduma ya jeshi, "wakipiga kelele", na kwa raia - "gundosyat". Hawa ni watu ambao hakuna mtu anayeweza kukubaliana juu ya kitu chochote, kwa sababu hawataki na hawajui kuzungumza, lakini wanataka ama "kupiga" au "goof". Hii ni kuchoka na bahati mbaya ya Urusi ”. Picha halisi ya "mbegu ya kiwavi" - urasimu usioweza kuepukika wa urasimu. Mwandishi anafunua sifa zake za msingi za zoolojia: "lazima tuanze kufikiria kwa njia ya kibinadamu na kuzungumza kwa njia ya kibinadamu, na sio kuguna kwa sauti mbili ndefu, zenye kukasirisha na kukasirisha."

Mamlaka ya ndani ya Oryol nje ya mkoa yanawasilisha Oryol kama "mji mkuu wa fasihi", "kituo cha fasihi" cha Urusi. Hivi ndivyo kuonyeshwa kwa mkoa wa Oryol kwenye Olimpiki ya Sochi, ikifuatana na taarifa za Turgenev juu ya nchi yake. Mwenge wa moto wa Paralympic huko Oryol uliwashwa kutoka kwa kalamu ya maandishi. Katika jukwaa la uwekezaji la kimataifa, hata waliunda gazebo ya rotunda na majina ya watu wa nchi - Classics za Kirusi za fasihi za ulimwengu.

Kwa kweli, urithi mkubwa wa waandishi wa Oryol ndio kitu pekee ambacho mkoa wa Oryol unaweza kujivunia kweli, ambao hutukuzwa kwa sifa nzuri ulimwenguni kote. Hii tu haina uhusiano wowote na shughuli za wale walio madarakani, hii sio mafanikio na sifa zao kabisa.

Katika riwaya "Kwenye visu"(1870) Leskov alifunua mojawapo ya njia za kawaida za uigaji wa umati wa karne nyingi za wapinzani wa Kristo, kama "mjeshi wa zamani wa biashara zote" Myahudi Tikhon Kishensky. Watu kama yeye "wanahitaji nguzo mtukufu", pamoja na ili kuingia kwenye nafasi za uongozi chini ya kifuniko cha Warusi, haswa familia zenye hadhi, kuchukua nafasi muhimu katika serikali, biashara, dini, taasisi za umma za Urusi ili kufanya watumwa, kuoza na kuharibu wakazi wa asili wa nchi hiyo, wakidhihaki maadili yake ya Kikristo na imani ya Orthodox; kujificha kama majina na ishara za Kirusi; nje wamevaa ngozi za kondoo, wakiwa mbwa mwitu kutoka ndani; Kujificha kifarisayo nyuma ya malengo mazuri ya matendo mema, utajiri usiomcha Mungu, kupokea faida, faida, faida na faida kubwa, haumtumikii Mungu, bali mamona.

Katika suala hili, muhimu zaidi ni maneno ya Leskov, ambaye, kupitia midomo ya shujaa-mpenzi wa ukweli, Vasily Bogoslovsky, katika hadithi hiyo "Ng'ombe ya Musk" aliwaambia wale "wafadhili" wa watu, ambao neno lao linakinzana na matendo yao: "Lakini naona kwamba kila mtu anahusika katika biashara hii. Kila mtu huenda kwenye upagani, lakini hakuna mtu anayeenda kufanya kazi. Hapana, unafanya tendo, sio mapengo.<...>eh, wapagani! laana Mafarisayo!<...>Wanaamini kweli hii!<...>Weka roho yako, ili waweze kuona ni aina gani ya roho unayo, na wasikuburudishe kwa ujinga. "

Tai wa fasihi

Je! Kumbukumbu ya Turgenev imehifadhiwaje Orel?

Katika usiku wa kuadhimisha miaka 200 ya Turgenev, tafakari zisizo za yubile huzaliwa.

Ni wakati wa kusema, kwa kifupi Mikhail Bulgakov: "Giza lililotokana na Bahari ya Chumvi lilimeza jiji lililochukiwa na watu wa mataifa. Jiji la zamani la Urusi lilipotea, kana kwamba halikuwepo ulimwenguni. Kila kitu kililiwa na giza, ambalo liliwaogopesha viumbe hai wote katika mji na viunga vyake. "

Mwandishi mkuu wa Oryol, ambaye Oryol wa mkoa alijulikana kwa umaarufu mzuri katika ulimwengu uliostaarabika, sasa anakumbukwa na wachache katika nchi yake. Matukio muhimu yanayohusiana na jina la classic hayawezi kuingia kwenye nafasi pana ya umma kupitia gereza la vyama vya kanisa kuu, kufungwa kwa mikutano ya makumbusho ya nyuma na maonyesho ya maktaba yenye vumbi.

Mtu anapata maoni kwamba Turgenev na kazi yake hazihitajiki na mtu yeyote, sio ya kupendeza. Ni mara kwa mara tu "hafla" zilizopangwa zaidi, sawa na sham "likizo ya Turgenev", ambayo inaonekana kama sehemu ya miaka mingi ya kampeni ya PR inayoendelea ya naibu-afisa M.V. Vdovin, ambaye anasaidiwa katika hii na "wanaharakati wa kitamaduni" wenye bidii.

Tangu nyakati za zamani huko Urusi, methali inajulikana: "Meli, Emelya, ni wiki yako", na katika fasihi mwandishi wa fasihi wa Oryol Leskov tayari amerudia kisanii tabia ya maisha halisi - Ivan Yakovlevich kutoka nyumba ya wagonjwa wa akili na " kuomboleza ", ambaye watu wenye fikra finyu walimkimbilia na ushauri.

Kulingana na M.E. Saltykov-Shchedrin, nathari ya Turgenev ina "mwanzo wa upendo na mwanga, katika kila mstari ukipiga na ufunguo ulio hai." Baada ya kusoma kazi za Turgenev, "ni rahisi kupumua, ni rahisi kuamini, unahisi joto", "unahisi wazi jinsi kiwango cha maadili ndani yako kinaongezeka, kwamba unambariki kiakili na kumpenda mwandishi." Lakini wapi watu wetu wengi wanaweza kuchagua wakati wa nambari inayofaa ili kuinua kiwango chao cha maadili - wasiwasi mwingine ulishinda: makucha ya "utumwa wa biashara" unazidi kukazwa zaidi, "matope ya vitu vidogo" huingizwa ndani kinamasi kinachonuka, roho inaogelea mwilini.

Ninampenda na nakumbuka Tai wa zamani - mtulivu, kijani kibichi, mzuri. Hiyo ambayo, kulingana na maneno maarufu ya Leskov, "iliwanywesha waandishi wengi wa Urusi kwenye maji yake ya kina kirefu, ni wangapi hakuna jiji lingine la Urusi lililowapa faida kwa Nchi ya Mama."

Mji wa sasa haufanani kabisa na Oryol wa utoto na ujana wangu, na hata zaidi kwa "jiji la O." ambalo linaelezewa na Turgenev katika riwaya "Kiota Tukufu"(1858): "Siku angavu, ya majira ya kuchipua ilikuwa ikielekea jioni; mawingu madogo ya rangi ya waridi yalisimama juu angani wazi na haikuonekana kuelea zamani, lakini iliingia kwenye kina kirefu cha azure. Mbele ya dirisha wazi la nyumba nzuri, katika moja ya barabara kali za mji wa mkoa wa O ...<...>wanawake wawili walikuwa wameketi.<...>Nyumba hiyo ilikuwa na bustani kubwa; upande mmoja, alienda moja kwa moja shambani, nje ya jiji. "

Tai ya leo imepoteza haiba yake ya zamani bila kubadilika. Jiji limeharibiwa vibaya na majengo ya kibepari kwenye kila inchi ya faida. Majengo mengi ya zamani - makaburi ya usanifu - yalibomolewa kikatili. Katika nafasi zao, monsters huinuka: vituo vya ununuzi, hoteli na majengo ya burudani, vilabu vya mazoezi ya mwili, vituo vya kunywa na burudani, na kadhalika. Nje kidogo ya maeneo, maeneo husafishwa kwa majengo yaliyounganishwa, mbichi hukatwa - "mapafu ya kijani kibichi", ambayo kwa namna fulani yameokolewa kutoka kwa uvundo, moshi na kutolea nje kwa foleni nyingi za trafiki. Katika bustani ya jiji la kati - na bila hiyo miti mbaya - miti inaangamizwa. Linden za zamani, mapa, chestnuts hufa chini ya msumeno, na mahali pao kuna wanyama mbaya mbaya - vyakula vya haraka vya chakula, pamoja na kabati kavu. Watu wa miji hawana mahali pa kutembea na wanapumua tu katika hewa safi.

Turgenevsky Berezhok, iliyopewa jina huko nyuma katika karne ya 19, ni mahali muhimu kwenye benki kuu ya Oka, ambapo jiwe la Turgenev limejengwa. Leskov alionyesha alama hii kwa wakati mmoja kwa wakaazi wenzake wa Orlov: "Kuanzia hapa," aliandika Nikolai Semyonovich, "mtoto mashuhuri alitazama angani na dunia kwa macho yake, na labda itakuwa nzuri kuweka ishara ya ukumbusho. hapa na jina kwamba huko Oryol aliona nuru ya Turgenev, aliamsha katika hisia za uhisani wa watu wake na akaitukuza nchi yake kwa utukufu mzuri ulimwenguni kote ulimwenguni. "

Sasa msingi wa jiwe la kumbukumbu la mwandishi mashuhuri wa Urusi ni maandishi ya kuvutia macho "COCA-COLA" kwenye kitambaa chekundu chekundu ambacho kimetanda juu ya eneo la biashara, ambalo limetulia hapa - kwenye Turgenevsky Berezhka. Uambukizi wa kibiashara ulienea katika nchi ya mwandishi na kwa kazi zake. Huko Oryol, majina yao hutumika kama ishara ya mitandao ya kibiashara na faida inayotupwa juu ya watu wa miji ambao hushawishi jiji kama wavuti kubwa ya buibui: "Turgenevsky", "Bezhin meadow", "Maji ya Raspberry" ...

Unajiuliza swali bila hiari: kwa nini jina "Turgenevsky" limekwama kwenye kituo cha ununuzi? Baada ya yote, Turgenev hakuwa mchungaji. Hawezi kujisimamia mwenyewe sasa, kwa hivyo jina lake angavu limeegemea kulia na kushoto - kufunika ufisadi, kushawishi wanunuzi, haswa kutembelea wageni katika nchi ya mwandishi mkuu wa Urusi.

Je! Haitakuwa bora kutaja kituo cha ununuzi baada ya mfanyabiashara maarufu wa kisasa katika jiji hilo au kwa heshima ya wafanyabiashara mashuhuri ambao waliishi Orel: kwa mfano, "Serebrennikovsky". Unaweza tu "Fedha". Katika kesi hii, jina litakumbusha juu ya msaliti wa milele wa Kristo, Yuda, ambaye alimuuza Bwana kwa unga wa msalaba kwa vipande thelathini vya fedha.

Lakini huko Oryol kinyume ni kweli. Kila kitu, kama Leskov alipenda kusema, ni "topsy-turvy": idara ya mkoa ya kitamaduni iko katika nyumba ya zamani ya mfanyabiashara, mfanyabiashara Serebrennikov, na vituo vya biashara hufanya kazi chini ya majina matukufu yaliyoibiwa kutoka uwanja wa utamaduni wa kiroho wa Urusi. Leskov alikuwa sahihi kwa kusema kwamba huko Urusi, kila hatua, kuna mshangao, na, zaidi ya hayo, mbaya zaidi.

Pia Leskov, pamoja na Turgenev, wanabadilishwa kulingana na mahitaji ya uuzaji: walilegea kwa uhakika kwamba kwa ujanja waliweza kudhalilisha jina la kushangaza la hadithi yake nzuri - walijenga hoteli na mgahawa "The Enchanted Wanderer".

Kulikuwa na kitu kingine kibaya katika kumbukumbu yangu. Katika miaka ya 1990, ambayo sasa inajulikana kama "miaka ya tisini inayokwenda", divai nyekundu ya damu na lebo "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk" iliuzwa Oryol ...

Na sasa sanamu za shaba za waandishi wa Oryol, zilizofichwa kati ya umati mbaya wa majengo ya duka la ununuzi na burudani la GRINN, hutumika kama aina ya chambo kuvutia wanunuzi na wateja.

Hivi karibuni, kwenye tovuti ya "nyumba ya Liza Kalitina", watendaji wa serikali walipendekeza kujenga kituo cha kunywa na burudani ... Je! Utaiita kama "waungwana wazuri"? Griboyedov? Au, labda, mara moja bila sherehe - "Turgenev"? Na laki zako zenye uzani mdogo zitaanza kutumikia ndani yake "zander iliyotengwa na asili" na itatoa "kuuma vodka na uyoga"? Na "wasomi" na "bohemia" - wasioamini Mungu na mashetani katika ngozi za kibinadamu, kama mwenyekiti wa kukumbukwa wa MASSOLIT Berlioz na mshairi wa kati wasio na Nyumba kutoka kwa wazimu - wataenda Sabato huko. Kuna waandishi wa kutosha wa waandishi wa narcissistic ambao wamepita kupita fasihi kubwa zaidi za Kikristo ulimwenguni za Kirusi.

Idadi kubwa ya baa, glasi za divai na sehemu zingine za moto zimejitokeza katika kituo cha mkoa. Kwa mfano, kuna vituo vya kunywa ambavyo ni vya kutupa jiwe kutoka kwa mahekalu. Baada ya karamu na vinywaji vingi, unaweza kwenda kusali, kupanga ibada ya kutoa pepo, kama ilivyo kwenye hadithi ya Leskov "Chertogon".

Njoo kwenye fahamu zako kabla haijachelewa, bahati mbaya! Labda Bwana atahurumia, kwani Yeye ni mvumilivu na mwingi wa rehema, akingojea toba ya kweli ya wenye dhambi.

Sauti ya watu ambao hawajali muonekano na hatima ya jiji, iliyopewa kugawanywa, kuuzwa, sio zaidi ya "sauti jangwani"... Kwa sheria za soko la kibepari pori, raia wa Urusi wameingiliwa katika mapambano ya mnyama na mnyama. Wengi wako chini ya mstari wa umaskini, watu wengi wameingiliwa na shida za msingi za kuishi: jinsi ya kulipia idadi inayoongezeka kila wakati ya arifa za ushuru na risiti za huduma za makazi na za jamii, jinsi ya kuweka akiba kwa mishahara, kwa pensheni ya ombaomba. Je! Kuna fasihi hapa?

Na bado, kama Leskov alisema, kwa kutumia picha za kiinjili, "fasihi tuna chumvi", na hatupaswi kuiruhusu "kupata chumvi", vinginevyo "Unawezaje kuifanya iwe na chumvi"(Mathayo 5:13)?

Hakuna ukweli wa kisanii bila ukweli wa Mungu

Je! Umekuwa na waalimu wa Orthodox katika fasihi?

Wakati wa miaka ya kusoma katika Kitivo cha Lugha ya Kirusi na Fasihi ya Taasisi ya Ufundishaji ya Oryol (sasa - Chuo Kikuu cha Jimbo la Oryol kilichoitwa baada ya I.S.Turgenev), tulifundishwa fasihi ya Kirusi na Daktari wa Sayansi, Profesa G.B. Kurlyandskaya, ambaye alizingatiwa Turgenevologist anayeongoza wa Soviet Union, na wanasayansi wengine walitoka shule hiyo hiyo ya kisayansi.

Kazi ya Turgenev ilichambuliwa, inaonekana kabisa. Kwenye mihadhara, waalimu walizungumza juu ya njia na mtindo, juu ya njia na mbinu za usemi wa kisanii wa ufahamu wa mwandishi, juu ya mila na uvumbuzi, juu ya mashairi na maadili, juu ya shirika la aina na juu ya hali ya urembo - hakuna cha kuhesabu . Katika semina hizo, walifundisha kutofautisha katika muundo wa maandishi mwandishi-msimulizi kutoka kwa mwandishi mwenyewe, shujaa wa sauti kutoka kwa shujaa wa wimbo wa kucheza, wimbo wa ndani kutoka kwa mazungumzo ya ndani, n.k.

Lakini uchambuzi na uchambuzi huu wa kimapokeo ulificha mambo muhimu kutoka kwetu. Hakuna mtu aliyewahi kusema katika miaka hiyo kwamba jambo la muhimu zaidi katika fasihi ya Kirusi kwa jumla na haswa katika kazi ya Turgenev - sehemu ya thamani zaidi ya masomo ya Kirusi - ni Kristo, imani ya Kikristo, iliyoongozwa na ushabiki wa Orthodox ya Urusi. Hakuwezi kuwa na ukweli wa kisanii bila ukweli wa Mungu. Classics zote za Urusi ziliundwa kifuani mwa maisha ya Orthodox.

Baadaye, katika mchakato wa kufanya kazi kwa tasnifu yangu ya mgombea na udaktari, nilikuwa na bahati ya kufahamiana na kazi za wataalam wa falsafa za Kikristo na wanafalsafa. Kwa kadiri ya uwezo wangu, ninaendeleza mila ya ukosoaji wa fasihi wa Orthodox uliowekwa na wao.

OSU iliyopewa jina la I.S. Turgenev

Sio zamani sana, Chuo Kikuu cha Jimbo la Oryol kilipewa jina la Turgenev. Ni mabadiliko gani yametokea katika suala hili?

Ukweli huu wa kushangaza, inaonekana, ilitakiwa kuchochea kazi ya fasihi ya umma na elimu ya chuo kikuu, haswa kitivo cha falsafa, idara ya fasihi ya Urusi.

Jina la Turgenev kwa chuo kikuu sio zawadi tu, bali pia ni kazi: kuonyesha mfano wa kuelewa na kufundisha ubunifu wa Turgenev kwa ulimwengu wote uliosoma, kuwa kituo bora zaidi cha masomo ya kisayansi ya Turgenev, kueneza kazi ya waandishi wa kawaida huko Oryol, Urusi, na nje ya nchi .. alijitolea maisha yake, pamoja na kutafsiri kazi za fasihi ya Kirusi, ili kuijulisha Ulaya nayo; ilianzisha maktaba ya kwanza ya Urusi huko Ufaransa. Utu na kazi ya mwandishi huangaza ulimwenguni kote.

Walakini, katika uwanja huu, hakuna kuongezeka maalum kwa kiroho katika OSU. Ugawaji wa jina la mwandishi mkuu-mwenzake wa kitaifa kwa taasisi ya elimu unabaki kuwa rahisi, ingawa ni ya kujivunia, ya kawaida. Mambo ya ndani ya ofisi ya msimamizi mkuu iliburudishwa: kraschlandning ya Turgenev iliwekwa kwenye meza ya mtendaji na picha kubwa ya mwandishi ilikuwa imewekwa ukutani ..

Na Kitivo cha Falsafa (chini ya jina lake la sasa - taasisi), bila ambayo hakuna chuo kikuu cha zamani kisichofikirika, "kinakufa." Wasomi wa Turgenev - waenezaji wenye bidii wa kazi ya mwandishi - baada ya kifo cha Profesa Mshirika V.A. Gromov na Profesa G.B. Hakuna Kurlyandskaya aliyebaki kwenye kitivo. Kuna wanafunzi wachache, kwa sababu utaalam ulianza kuzingatiwa sio wa kifahari - hauna faida sana, haujajiandaa. Idadi ndogo ya wanafunzi husababisha ukosefu wa mzigo wa kufundishia kwa walimu. Wengi wanaingiliwa na masomo ya kibinafsi, kufundisha, kufundisha watoto wa shule kupitisha OGE na Mtihani wa Jimbo la Umoja (vifupisho vikali, bado wanaumiza sikio).

Walimu wa fasihi hawaitaji tu kuchukua nafasi - wanahitaji huduma maalum, kuchomwa kiroho. Wakati "roho inadai, dhamiri inalazimika, basi kutakuwa na nguvu kubwa," alifundisha Mtakatifu Theophan the Recluse, mtu mwenzake mashuhuri - mwandishi wa kiroho.

Hakuna darasa katika Kitivo cha Philolojia na wataalamu waliohitimu sana. Kuwa daktari wa sayansi ya somojia, nilisikia kutoka kwa msimamizi wa chuo kikuu O.V. Pilipenko: "Hatuna nafasi kwako."

Katika hali kama hizo, kazi ya kila siku, ambayo nimekuwa nikifanya kwa miongo miwili iliyopita: kuunda vitabu, nakala, kuzungumza kwenye mikutano, shughuli za elimu, hazionekani kama kazi inayohitaji bidii ya akili, roho, muda mwingi na nguvu ya mwili, lakini kama aina ya "Hobby" kwa shauku na bila malipo.

Kwa upande mwingine, maeneo kama ya elimu kama biashara, matangazo, sayansi ya bidhaa, biashara ya hoteli, huduma na utalii zinaendelea katika Chuo Kikuu cha Turgenev. Ni nani aliyekumbuka Turgenev? Kuna ishara - na hiyo inatosha ..

Katika jiji letu kuna maeneo mengine yanayohusiana na jina la mwandishi: barabara, ukumbi wa michezo, jumba la kumbukumbu. Mnara huo uko kwenye kingo za Oka. Bustani iko katika eneo lililohifadhiwa la "Kiota cha Noble cha Tai", ambalo tayari limepandikizwa na majengo ya wasomi wa tajiri mpya ya hapa. Lakini roho hai ya Turgenev na ubunifu wake uliobarikiwa haujisikii. Kwa watu wengi wa Oryol, mwandishi sio kitu zaidi ya kielelezo cha shaba kwenye msingi au ukurasa uliovaliwa, uliosahauliwa nusu ya kitabu cha shule ambacho hakijakamilika na hakieleweki.

"Utumwa wa biashara"

Wakati mmoja Leskov aliunda nakala "Trade Cabal". Kichwa hiki kina jina la ulimwengu kwa uhusiano wa leo wa kijamii na kiuchumi, soko rasmi na wazi. Kusumbuka na uasherati ikawa "kawaida", sifa thabiti, sifa kuu ya "benki" yetu (katika neno la Leskov). Metastases ya soko hili imekua na hypertrophied na imepiga kupitia serikali na sheria, siasa na uchumi, sayansi, utamaduni na sanaa, elimu na huduma ya afya - bila ubaguzi, nyanja zote za maisha, pamoja na kiroho na maadili.

"Soko" mashuhuri lililoenea sana kwa kibinadamu, liligeuzwa kuwa aina ya sanamu, monster wa kuzimu. Inameza na kuwameza watu, inasaga kila kitu chenye afya na kilicho hai katika tumbo lake lisiloshiba, halafu hutapika na tena hula taka za shughuli zake muhimu katika mzunguko huu wa kunuka.

Vituo vya ununuzi, masoko, maduka, burudani na vituo vya kunywa na "mochemordia" yao muhimu (picha ya neno la kuelezea inayotumiwa na Leskov) - zidisha bila kuacha. Kuwa "mmiliki" wa duka, mgahawa, au bora - kadhaa, au angalau duka la mkia, lakini tu kuingiza pesa na kusukuma wengine karibu - ndio "bora" ya maisha, wazo la kisasa la kurekebisha. Mtu aliyejaliwa na Bwana zawadi ya juu kabisa ya kiroho ya bure huangaliwa katika biashara na uhusiano wa soko kama "mtumwa mtumwa wa mmiliki, lackey na msukuma".

Wakati huo huo, mtazamo kuelekea "wachuuzi" kwa watu wa Urusi ulikuwa mbaya haswa. Mabaki ya kukataa maarufu kwa roho ya uuzaji ni nadra, lakini bado unaweza kupata katika vijijini vya Urusi, vijijini sana, ambapo wazee wachache wanaishi siku zao. Katika kijiji kimoja kama hicho, kilichofichwa mbali na barabara kati ya hifadhi za misitu, katika kona ya "dubu" halisi Vera Prokhorovna Kozicheva - mwanamke rahisi wa Kirusi, mjane wa msitu, katika ujana wake wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo - mjumbe wa kikosi cha wafuasi - kimsingi hawakutaka kuchukua pesa kutoka kwangu kwa maziwa ... Kwa kujibu sababu zangu kwamba tayari nilikuwa nimenunua maziwa ya nyumbani kutoka kwa muuzaji katika duka la kijiji, nyanya yangu Vera alijibu kwa uthabiti: “Mimi sio mtu wa kununa! Usinifananishe naye! "

Baada ya kuwa matajiri katika "uwanja wa ubadhirifu na udanganyifu" wafanyabiashara - "dummies" - "watengenezaji wa faida na masahaba" (kama Leskov aliwaita) - katika "haki ya ubatili" kuwa "kabila ndogo na isiyoweza kushibilika", panda nguvu na kwa watu mashuhuri: "mfanyabiashara kila wakati anapanda kujua, yeye ni" anayesonga mbele kwa nguvu ".

Huu ndio "mfano" ambao wanafundishwa kujitahidi kutoka utoto na katika shule ya sasa, ambayo fasihi ya Kirusi sasa inafukuzwa - chuki kubwa sana kwa wale walio madarakani kwa neno la uaminifu, la kiroho la waandishi wa Kirusi. Kuongeza sauti kutetea watoto kutoka kwa maambukizo ya mamluki, Leskov, katika nakala yake, alibaini "ukatili usiofaa wa wamiliki wengine kuhusiana na wavulana na kupuuza sana mahitaji yao na madhumuni ambayo walipewa duka na wazazi wao au, kwa ujumla, na watu wanaosimamia miaka ya watoto wachanga, wakijitokeza mbele ya maduka na maduka kwa lengo la kuita wanunuzi. " Leo sisi mara nyingi tunakutana nao - mara nyingi tukiwa tumepoa na tukiwa tumepoa - "tukiwa mbele ya maduka na maduka kwa kusudi la kupiga simu kwa wanunuzi", tukitoa vijikaratasi na vijitabu, tukizunguka kwenye viingilio, treni, mashirika - tukitarajia kuuza vitu vidogo bidhaa.

Leskov aliandika kwa wasiwasi na hasira juu ya uhusiano wa kupinga Ukristo wa ukandamizaji wa kidhalimu na wengine na utumwa wa wengine wa watumwa. Utegemezi mzito wa kiuchumi na kibinafsi wa mtu aliyeonewa, utumwa wake hubadilika kuwa utumwa wa kiroho, bila shaka husababisha ujinga, maendeleo duni ya kiroho na kiakili, upotovu, ujinga, uharibifu wa utu. Kama matokeo ya "serfdom", mwandishi alibainisha katika nakala nyingine - "Vidokezo vya umma vya Urusi"(1870), watu huwa wahasiriwa wa "giza la kiakili na la kiadili lisilopenya, ambapo hutangatanga, na mabaki ya mema, bila mafuta yoyote thabiti, bila tabia, bila uwezo na hata bila hamu ya kupigana na wao wenyewe na hali."

"Utumwa wa biashara" iliandikwa karibu usiku wa kukomesha serfdom - Ilani ya Februari 19, 1861. Katika sheria ya kisasa inayopinga Ukristo ya Shirikisho la Urusi, iliyojengwa juu ya kanuni za zamani za watumwa za Kirumi, ni wakati wa kuanzisha tawi hili mpya la sheria linalodhaniwa kuwa "limesahaulika vizuri" - serfdom - pamoja na "sheria" ya raia, familia, utawala na nyingine. . "Masalio yaliyosalia ya utumwa wa utumwa wa nyakati za kale za kabala" katika mfumo wa kisasa umetambulishwa kwa muda mrefu na imara katika maisha yetu. Ndugu zangu wenyewe hawakugundua jinsi walivyokuwa watumwa wa serf, wakitoa "maisha kwa mkopo": ikiwa huwezi kulipa deni zako, usithubutu kuhamia. Wengi tayari wamejikuta na wengi bado watajikuta katika mtego wa deni lisilodhibitiwa, wamekuwa na wameshikwa na wavu wa biashara ya mtandao na uuzaji, mtego wa mikopo, rehani, nyumba na huduma za jamii, huduma za makazi na jamii, VAT , SNILS, TIN, UEC na vitu vingine - idadi yao ni jeshi na jina lao ni giza .. faida. "Mdaiwa" aliyeibiwa, alilazimishwa kwa ajili ya paa juu ya kichwa chake, kwa utii akapanda kwenye mtego uliowekwa kwa ustadi wa muda mrefu, wakati mwingine yeye mwenyewe hataona jinsi "paa" hili litakageuka kuwa kifuniko cha jeneza kwake.

Leskov katika hadithi yake ya "kuaga" "Sungura Heald" huona "ustaarabu" katika mzunguko wa kishetani wa "kucheza na vichwa vya kichwa", majukumu ya kijamii, vinyago: "Kwa nini wote hutazama kwa macho, lakini wamefunga kwa midomo yao, na hubadilika, kama mwezi, na wasiwasi, kama Shetani?" Unafiki wa jumla, unafiki wa kipepo, mduara mbaya wa udanganyifu unaonyeshwa katika "sarufi" ya Peregudova, ambayo kwa nje inaonekana kuwa ujinga wa mwendawazimu: "Ninatembea juu ya zulia, na ninatembea wakati ninasema uongo, na wewe unatembea, utasema, na yeye anatembea wakati anadanganya, na sisi tunatembea wakati tunasema uongo, na wao hutembea wakati wanadanganya....Muhurumie kila mtu, Bwana, umhurumie! »

Kilele cha hivi karibuni cha utumwa wa biashara, kilele chake cha kutisha cha maumbile ya apocalyptic: "taji ya uumbaji", iliyoundwa kwa sura na mfano wa Mungu, inapaswa kuwa bidhaa iliyoandikwa, iwe kama kitu kisicho na roho na barcode yake ya lazima au ng'ombe wasio na maneno - kubali chip, chapa, alama, alama ya kiharusi kwa njia ya ufuatiliaji wa kishetani wa nambari 666 kwenye paji la uso au mkono: "Na atafanya kila mtu, mdogo na mkubwa, tajiri na maskini, huru na mtumwa, anapaswa kuwa na alama mkono wao wa kulia au kwenye paji la uso wao."(Ufu. 13:16). Vinginevyo - vitisho visivyo vya kweli kulingana na Apocalypse: "Hakuna mtu atakayeruhusiwa kununua au kuuza, isipokuwa yule aliye na alama hii, au jina la mnyama, au nambari ya jina lake"(Ufu. 13: 16-17). Na bila hii, tunahakikishiwa leo, maisha ya kawaida yatasimama. Wale ambao hawakubali kuuza roho zao kwa Shetani watajikuta "nje ya sheria ya anti-Christian, sheria ya serfdom ya elektroniki"; watakuwa watengwa waliofukuzwa waliofukuzwa kutoka kwa mauzo ya jumla ya biashara. Bwana, badala yake, aliwafukuza wafanyabiashara kutoka kwa hekalu, akiwafananisha na wanyang'anyi: "Akaingia hekaluni, akaanza kuwafukuza wale waliokuwa wakiuza na kununua, akiwaambia: Imeandikwa:" Nyumba yangu ni nyumba ya sala "; nawe umeifanya pango la wanyang'anyi "(Luka 19: 45-46).

"Shule zisizo na Mungu nchini Urusi"

Ni watu wangapi nchini Urusi sasa wanakumbuka, wanajua na - haswa - wanaelewa kazi ya Turgenev? "Mu Mu"- katika shule ya msingi, "Bezhin lug"- kwenye kiunga cha kati, "Akina baba na wana"- katika shule ya upili. Hiyo ndio seti nzima ya uwakilishi wa juu juu. Hadi sasa, shule zinafundisha haswa "Kidogo, kitu na kwa namna fulani".

Katika miongo iliyopita ya post-perestroika, sera mbaya ya uharibifu na uharibifu wa elimu kamili imekuwa ikifuatwa kwa utaratibu. Sauti za watu ambao wanajali sana shida hii hubaki vile vile. "Kwa sauti ya mtu anayelia nyikani." Jamii ina haki ya kujua ni kwa msingi gani viwango fulani vya elimu vimepitishwa, ambavyo kwa kweli vinaathiri malezi na mtazamo wa vizazi vyote. Walakini, mtaala hutengenezwa na kupandikizwa na maafisa wengine wa kushangaza ambao wako nje ya uwezo wa jamii na hawawajibiki.

Saa chache kidogo za mtaala wa shule uliyopewa kusoma lugha ya Kirusi na fasihi zinakatwa bila aibu kutoka juu. Ukandamizaji wa kishenzi wa fasihi ya Kirusi shuleni ulisababisha janga kabisa la kutokujua kusoma na kuandika katika maeneo yote ya shughuli, hadi ngazi kuu za nguvu za ukiritimba. Hii ni ishara ya wakati wetu, ukweli usiopingika. Ni jambo la kushangaza kwamba huko Urusi watu wachache wanashangaa kutokujua kusoma na kuandika na karibu hakuna mtu anayeona haya.

Fasihi "imepitishwa" haraka (kwa maana halisi: hupita kwa fasihi) kama jukumu la kuchosha. Classics za Kirusi (pamoja na ubunifu wa Turgenev) bado hazijasomwa shuleni, maana yake ya kiroho hailetwi na waalimu kwa akili na mioyo ya wanafunzi, kwa sababu mara nyingi haifiki hata waalimu walioelimika nusu au wasio wa kiroho. Fasihi ya Kirusi hufundishwa zamani, kijuujuu, muhtasari, bila kuhitaji usomaji wa lazima wa kazi za waandishi wakuu wa Kirusi, ikijizuia kwa usimulizi wa herufi. Hivi ndivyo hamu ya kurudi hazina ya fasihi ya Kirusi katika siku zijazo, kuisoma tena na kuielewa katika viwango vipya vya "uelewa juu ya maana ya maisha", imekatishwa tamaa milele.

Wakati huo huo, kati ya masomo mengine yote ya kitaaluma, fasihi ndio pekee, sio somo la shule kama malezi ya utu wa mwanadamu kupitia elimu ya roho. Classics za Kirusi, kama Agano Jipya, kila wakati ni mpya na zinafaa, na inafanya uwezekano wa kuunganisha nyakati.

Walakini, hofu ya maafisa wa elimu kabla ya neno la heshima la waandishi wa Kirusi ni kali na kali sana ni chuki ya fasihi ya Kirusi na "vitenzi vyake vya kimungu" iliyoundwa "kuchoma mioyo ya watu," taasisi nyingi za elimu nchini Urusi. Kwa hivyo zinafaa kabisa ufafanuzi uliotolewa katika nakala ya Leskov ya jina moja juu ya shule ambazo Sheria ya Mungu haikufundishwa, "Shule zisizo na Mungu nchini Urusi".

Wasioamini Mungu huunda na kuwachilia wasioamini kutoka shuleni, hapa ndio mzizi wa uovu, na shida nyingi zinatokana na hii.

Katika sayansi ya kijamii, Marxism-Leninism ilifutwa. Walakini, tangu nyakati za Soviet na hadi leo, mada ya kiitikadi ya ulimwengu ya asili ya maisha na mwanadamu imeingizwa kwa nguvu katika ufahamu usiofahamika na roho dhaifu za wanafunzi kwa njia ya kufundisha nadharia ya Darwin isiyomcha Mungu kama ukweli wa kweli na wa kisayansi. ingawa kwa kweli hata sio nadharia, lakini nadharia isiyo na uthibitisho.

Darwinism inahubiri uteuzi wa asili, mapambano ya kuishi, mabadiliko ya spishi. Kuhusiana na uhusiano wa umma, kwa mwenendo wa biashara, mitazamo hii husababisha athari mbaya sana. Kwa hivyo, uteuzi wa asili huonyesha hali ya ukatili na ukatili kwa wanyonge, hadi uharibifu wao. Je! Inashangaza kwamba nadharia ya uwongo na mazoezi ya "uanaume wa mnyama" hutengenezwa kutoka kwa watu ambao wanaishi kulingana na sheria za wanyama: "Wenye nguvu huokoka," "Kumeza wengine hadi utamezewa," n.k., ambayo inaongoza kwa kushuka kwa thamani ya maadili, kukanyaga juu, kanuni ya Kimungu ndani ya mtu, hadi kufa kwa roho kama hiyo, mwishowe - kwa uharibifu wa jamii ya wanadamu, ambayo kwenye njia hii inaweza kufikia ulaji wa watu, kujiangamiza?

Mtakatifu mtakatifu John wa Kronstadt alidai kwamba "bila Kristo, elimu yote ni bure." Ni kwa nani na kwa nini ni faida kuwaumbua wasioamini Mungu wanaojiendeleza kiroho katika "shule ambazo hazina Mungu", tukibadilisha maoni ya uwongo na sanamu kwa "milele, tangu zamani kabisa, ambayo mwanadamu hutamani na kwa mujibu wa sheria ya asili lazima ajitahidi" - Yesu Kristo?

Turgenev kwa kuzingatia hali nzuri ya Kikristo

Sio kawaida kusema juu ya Turgenev kama mwandishi wa Kikristo. Kwa sehemu kubwa, anawasilishwa kama "asiyeamini Mungu", "huria", "Westernizer", "Uropa wa Urusi".

Kwa bahati mbaya, hizi sio tu tafsiri za kutokuamini Mungu au zisizo za kidini ambazo zimepandwa kwa ujanja kama magugu kati ya ngano kwa miongo mingi.

Leskov pia aliandika juu ya jinsi "tulivyomtukana mara kwa mara, kwa ubaya na bila kufaa mwandishi wetu mtukufu" - "mwakilishi na msemaji wa ukuaji wa akili na maadili ya Urusi." Wakombozi walala rushwa walifanya "kwa jeuri, bila kuogopa na bila kubagua"; wahafidhina "walimugua vibaya." Leskov aliwalinganisha wale na wengine, akitumia kulinganisha kwa Victor Hugo, na mbwa mwitu wanaowinda, "ambao kwa hasira walishika mkia wao na meno yao." Kulingana na maoni ya Leskov, "unaweza kubeza kila kitu, jinsi kila kitu kinaweza kuchafuliwa kwa kiwango fulani. Kwa mkono mwepesi wa Celsius, kulikuwa na mabwana wengi ambao walifanya majaribio kama haya hata juu ya mafundisho ya Kikristo, lakini hii haikupoteza umuhimu wake. "

Walimu wengine pia wako tayari kumtenga Turgenev kutoka idadi ya waandishi wa Kikristo, wakiongozwa na viwango vyao wenyewe: "Ulienda kanisani mara ngapi kwa mwaka? Je! Ulishiriki katika mila? Ni mara ngapi ulikiri na kupokea ushirika? "

Walakini, ni Mungu tu ndiye ana haki ya kukaribia roho ya mwanadamu na maswali kama haya. Itakuwa nzuri kukumbuka hapa amri ya kitume: "Msihukumu kwa njia yo yote kabla ya wakati, hata Bwana atakapokuja"(1 Kor. 4: 5).

Ni katika miaka ya mwisho kabisa ya maisha yake, Profesa Kurlyandskaya (na aliishi kwa karibu miaka mia) hakuweza kukubali kwamba Turgenev katika kazi yake alichukua "hatua kadhaa kwenye njia ya Ukristo." Walakini, hata katika uundaji kama huu wa aibu, nadharia hii haikuchukua mizizi. Hadi sasa, katika ukosoaji wa fasihi ya kitaalam na katika ufahamu wa kila siku, wazo la makosa la Turgenev kama mtu asiyeamini Mungu limeota mizizi. Kama hoja, baadhi ya taarifa za Turgenev, zilizotengwa na Wajesuit kutoka kwa muktadha, na njia ya maisha - kwa sehemu kubwa mbali na nchi, "pembeni mwa kiota cha mtu mwingine," na hata hali za kifo cha mwandishi, zilikuwa bila aibu kutumika.

Wakati huo huo, hakuna hata mmoja wa wafuasi wa msimamo kama huo asiye na neema aliyeonyesha katika maisha yake viwango vya juu vya utakatifu, au kujinyima, au haki, au talanta bora. Falsafa inafundisha: "Yeye ambaye hukataza midomo yake kulaani, huzuia moyo wake usitamani, humtazama Mungu kila saa."... Inavyoonekana, "washtaki" ambao "wanatafakari" maisha na kazi ya mwandishi wako mbali sana na Ukristo na amri za Injili za kutokuhukumiwa: Msihukumu msije mkahukumiwa; Kwa maana kwa hukumu gani unayohukumu, utahukumiwa; na kwa kipimo unachopima, ndicho utakachopimiwa wewe pia "(Mt. 7: 1-2).

Je! Kila mtu ataweza kuheshimiwa kwa wakati unaofaa "Kifo cha Kikristo cha tumbo letu, kisichokuwa na aibu, kisicho na haya, amani, na majibu mazuri katika Hukumu ya Mwisho ya Kristo" Je! Kanisa linaombea nini? Je! Itakuwaje kwa kila mmoja wetu baada ya kuacha "vazi la ngozi" lililovaliwa chini? Nafsi haiwezi kusaidia lakini kufungia kabla ya maswali haya. Lakini jibu ni tu "katika Hukumu ya Mwisho tutapata," kama mwandishi wa Kikristo Sergei Nilus alipenda kurudia.

Katika Mungu, ambaye alitangaza: "Mimi ni Ukweli, na Njia, na Uzima"(Yohana 14: 6) ndio njia pekee ya kweli kwa hali yoyote ya maisha. " Nani anafundisha vingine- anasema mtume Paulo, - na hafuati maneno ya Bwana wetu Yesu Kristo na mafundisho ya uchaji Mungu, ana kiburi, hajui chochote, lakini ameambukizwa na shauku ya mashindano na misemo, ambayo husuda, ugomvi, kashfa, tuhuma za ujanja, hoja tupu. kati ya watu wa akili iliyoharibiwa, mgeni kwa ukweli anaibuka "(1 Tim. 6: 3-5).

Bwana humpa kila mtu talanta zake na msalaba wake - kwenye mabega na kwa nguvu. Kwa hivyo haiwezekani kupakia misalaba yote na mzigo usioweza kuvumilika kwa mtu mmoja. Kila mtu ana msalaba wake mwenyewe. Kama vile mtu wetu wa kisasa aliandika, mshairi aliyeuawa kikatili Nikolai Melnikov katika shairi "Msalaba wa Urusi":

Weka msalaba kwenye mabega yako

Ni nzito, lakini nenda

Chochote njia imewekwa alama,

Chochote kilicho mbele!

Msalaba wangu ni nini? Nani anajua?

Kuna hofu moja tu katika nafsi yangu!

Bwana huamua kila kitu

Kila ishara iko mikononi mwake.

Turgenev alikuwa na msalaba wake wa kutosha kumtukuza nchi yake ya baba kwa utukufu mzuri ulimwenguni kote. Katika mwaka wa kifo cha Turgenev, rafiki yake, mshairi Ya.P. Polonsky alisema: "Na hadithi moja ya" Masalia Yake Hai ", hata ikiwa hata hakuandika kitu kingine chochote, ananiambia kuwa ni mwandishi mzuri tu ndiye anayeweza kuelewa roho ya kuamini ya Kirusi na kuielezea kwa njia hii yote."

Kulingana na kumbukumbu za mwandishi wa Ufaransa Henri Troyes, Turgenev alijikuta "akishindwa kuandika riwaya, hadithi, wahusika wakuu ambao hawangekuwa watu wa Urusi. Kwa hili ilikuwa ni lazima kubadilisha roho, ikiwa sio mwili. " "Kufanya kazi," atamwambia Edmond de Goncourt, "Nahitaji majira ya baridi, baridi tuliyonayo nchini Urusi, baridi kali wakati miti imefunikwa na fuwele za baridi .. dunia inastahimili, na hewa inanuka kama divai ... "Edmond de Goncourt alihitimisha:" Bila kumaliza sentensi yake, Turgenev alisisitiza tu mikono yake kifuani, na ishara hii ilionyesha kwa ufasaha furaha ya kiroho na raha kazini, ambayo alipata katika kona iliyopotea Urusi ya zamani ".

Turgenev hakuwa mtu wa ulimwengu wote na hakuwahi kufanya biashara katika nchi yake.Pote ambapo mwandishi aliishi: katika miji mikuu au nje ya nchi, mara kwa mara alipambana na roho yake kwa mali ya familia yake Spasskoye-Lutovinovo, wilaya ya Mtsensk, mkoa wa Oryol. Hapa kila wakati kabla ya macho yake ilikuwa picha ya zamani ya familia ya Mwokozi Asiyetengenezwa na Mikono.

Haiwezekani kusoma mistari ya barua ya Turgenev kwenda Zh.A. Polonskaya ya tarehe 10 Agosti, 1882 - mwaka mmoja kabla ya kifo chake: "Kuuza Spassky itakuwa sawa na mimi kufanya uamuzi wa mwisho kutorejea Urusi, na licha ya ugonjwa wangu, ninathamini tumaini la kutumia majira yote ya joto huko Spassky na kurudi kwenda Urusi wakati wa msimu wa baridi. Kuuza Spasskoye kunamaanisha kwangu - kulala kwenye jeneza, na bado ninataka kuishi, haijalishi maisha yangu ni mekundu kwa sasa. "

Katika kazi yake ya kisanii, Turgenev alionyesha maisha kwa nuru ya dhana ya Kikristo. Lakini upangaji wote mbaya wa gloss ya vitabu vya kiada, tafsiri mbaya za kiitikadi (pamoja na mwongozo) na dhana mara nyingi haziruhusu msomaji wa kisasa kupenya kwa maana halisi ya urithi wa mwandishi, kusoma kwa kina, kusoma kwa ufahamu kwa ni. Kupenya ndani ya kazi za Turgenev upya, kuelewa kazi yake kutoka kwa mtazamo wa Kikristo ni kazi muhimu na yenye faida. Hiki ndicho kitabu changu kinahusu.

"Rothschild yuko mbali na mtu huyu"

Mwandishi alionyesha kuwa haswa ni yaliyomo kiroho, bora ambayo ndio msingi wa utu wa mwanadamu; ilitetea urejesho wa picha na mfano wa Mungu kwa mwanadamu. Kutoka kwa hii, siri ya mashairi ya Turgenev, picha zake nzuri za kisanii, zimesukwa kwa njia nyingi.

Miongoni mwao ni "mchungaji kweli" mwanamke mwadilifu na shahidi Lukerya ( "Hai nguvu "). Nyama ya shujaa ni mbaya, lakini roho yake inakua. “Kwa hivyo, hatukata tamaa,- anamfundisha mtume Paulo, - lakini mtu wetu wa nje akinusa, basi yule wa ndani anafanywa upya siku hadi siku "(2 Kor. 4:16). "Mwili wa Lukerya uligeuka kuwa mweusi, na roho yake iling'ara na kupata unyeti maalum katika kugundua ulimwengu na ukweli wa mtu wa juu, wa ulimwengu," mwanatheolojia mashuhuri wa karne ya 20, Askofu Mkuu John wa San Francisco (Shakhovskoy), alibainisha kwa haki . Heroine hii ya Turgenev, karibu isiyo ya kawaida, inafungua maeneo ya juu ya roho, ambayo hayajaonyeshwa kwa neno la kidunia. Na sio kwake tu, lakini juu ya yote kwa mwandishi ambaye aliunda picha yake. Pamoja na picha "tulivu zaidi" ya Mkristo wa kweli wa Orthodox Liza Kalitina - mpole na asiye na ubinafsi, mpole na jasiri - mhusika mkuu wa riwaya "Kiota Tukufu".

Riwaya hii yote imefunikwa na njia za maombi. Chanzo cha sala maalum haitokani tu na msiba wa kibinafsi wa wahusika wakuu - Liza na Lavretsky, lakini kutoka kwa mateso ya kawaida ya karne za zamani za ardhi ya Urusi, mchukua-shauku wa watu wa Urusi. Sio bahati mbaya kwamba mwandishi Mkristo B.K. Mashujaa wa Zaitsev waliunganisha Turgenev - kitabu cha maombi Liza na anayesumbuliwa na Lukerya - na msichana mashuhuri wa kike, sawa sawa juu yao wote kwa maana ya Orthodox ya Urusi kama "waombezi" mbele za Mungu kwa Urusi, kwa watu wa Urusi: "Lukerya ni mwombezi sawa kwa Urusi na sisi sote, kama Agashenka mnyenyekevu - mtumwa na shahidi wa Varvara Petrovna<матери Тургенева>kama Lisa. "

Shairi katika nathari "Matajiri wawili" inaonyesha ukuu wa kiroho usiopimika wa watu wa Urusi kutoka kwa watu, kuteswa na kuibiwa na wadhalimu wa viboko vyote, juu ya benki tajiri zaidi ya Kiyahudi ulimwenguni.

Rothschild ana uwezo, bila kazi na uharibifu wa mji mkuu wake, kubana vipande kwa ajili ya hisani kutokana na faida kubwa inayopatikana kwa hila za ulafi. Mkulima wa Urusi, akiwa hana chochote, huweka roho yake kwa jirani yake, kwa kweli akifuata amri ya Kristo "Hakuna upendo huo tena, kana kwamba mtu anaweka roho yake kwa ajili ya marafiki zake"(Yohana 15:13). Nini maana kubwa katika maandishi madogo ya Turgenev:

"Wakati mbele yangu wanamsifu tajiri Rothschild, ambaye kutokana na kipato chake kikubwa hutumia maelfu kwa malezi ya watoto, kwa matibabu ya wagonjwa, kwa utunzaji wa wazee, ninasifu na kuguswa.

Lakini, wote wakisifu na kugusa, siwezi kusahau lakini nikakumbuka familia moja masikini iliyomchukua mtoto wa yatima katika nyumba yao ndogo iliyoharibiwa.

Tutachukua Katka, - alisema mwanamke huyo, - senti zetu za mwisho zitamwendea, - hakutakuwa na kitu cha kupata chumvi, supu ya chumvi ..

Na sisi ... na sio chumvi, - alijibu yule mtu, mumewe.

Jamaa huyu yuko mbali na Rothschild! "

Kila mstari wa moyoni wa Turgenev, ambaye alikuwa na uwezo wa kuchanganya nathari na mashairi, "halisi" na "bora", hupigwa na sauti ya kiroho na joto la moyoni, bila shaka linatoka kwa "Mungu aliye hai"(2 Kor. 6:16), "Ambaye ndani yake zimefichwa hazina zote za hekima na maarifa"(Kol. 2: 3), "Kwa maana wote wametoka kwake, kwa Yeye na kwake"(Rum. 11:36).

Hakuna nabii katika nchi yake

Kitabu chako kuhusu Turgenev kilichapishwa huko Ryazan. Kwa nini isiwe Oryol?

Mtu anaweza kushangaa kwamba kitabu cha mwandishi wa Oryol kuhusu mwandishi mkuu wa Oryol kilichapishwa huko Ryazan. Katika mji wangu - katika nchi ya Turgenev - usiku wa kuadhimisha miaka 200, na zaidi ya hayo, katika Mwaka wa Fasihi (2015), nyumba za kuchapisha Oryol hazikuvutiwa na mradi huu, ambao hauahidi faida kubwa. Mamlaka ambayo nimeongea nayo: gavana wa wakati huo na mwenyekiti wa serikali V.V. Potomsky, pamoja na maafisa wa ngazi za juu: Naibu Gavana wa Kwanza A. Yu. Budarin, Mwenyekiti wa Baraza la Mkoa la Manaibu Watu L.S. Muzalevsky na naibu wake wa kwanza M.V. Vdovin, mkuu wa zamani wa idara ya mkoa wa utamaduni A. Yu. Egorova, - kulingana na mila iliyowekwa ya urasimu, walijizuia kujibu tupu kwa kukataa, bila hata kusoma maandishi hayo, bila kutafakari kiini cha mada hiyo. Katika jibu rasmi la mwisho kwa pendekezo langu la kuchapisha kitabu kuhusu Turgenev, idara ya utamaduni iliniondoa (nisamehe kwa lugha ya kawaida, lakini huwezi kusema haswa katika hali hii) katika idara ya utamaduni wa mwili na michezo. Ninakiri kwamba sikuenda huko tena.

Hadi leo, kitabu hicho hakijachapishwa katika mkoa wa Oryol. Haiko kwenye rafu za vitabu vya maktaba ama shuleni au vyuo vikuu, ambapo kazi ya Turgenev bado imewasilishwa kutoka kwa mtazamo wa kutokuamini Mungu. Sitaki kwenda kuinama kwa maafisa ambao huficha ukosefu wao wa kiroho na machapisho rasmi. Imesemwa mara nyingi. "Aliye na masikio, na asikie." Kwa nini, tu hawajali ...

Alipokuwa Stavropol mnamo Oktoba 2016, Rais wa Jukwaa la Kimataifa la Slavic "Golden Knight" Nikolai Burlyaev alinipa tuzo - sanamu ya jina la "Knight"; wakati vyombo vingi vya habari vya Urusi vilijibu juu ya hafla hii na habari "Tai inadumisha utukufu wa mji mkuu wa tatu wa fasihi ...", maafisa wa Baraza la Mkoa wa Oryol walipunguza msimamo wangu wa kawaida kama mshauri-mtaalam wa lugha. Na, baada ya kurudi kutoka Stavropol kwenda Oryol kwa furaha na tuzo ya juu ya kimataifa, nilipokea tu kutoka kwa M.Yu. Bernikov, mkuu wa wakati huo wa wafanyikazi wa baraza la mkoa, katika siku za nyuma sana - meneja wa zamani wa mpira wa miguu wa jiji la Orel - onyo la kufukuzwa, kwa nguvu alinitia mikononi mwangu kwenye ukanda wenye huzuni wa "nyumba ya kijivu" .

Baraza la mkoa liliachwa bila mtaalam-mtaalam mwenye ujuzi wa hali ya juu, licha ya ukweli kwamba maafisa hawajui Kirusi kama lugha ya serikali ya Shirikisho la Urusi kwa kiwango kinachostahili, kama inavyotakiwa na sheria ya shirikisho juu ya utumishi wa umma, wakati mwingine ikionyesha kutokujua kusoma na kuandika waziwazi hotuba ya mdomo na maandishi.

Kwa hivyo katika nyakati za kisasa na katika hali mpya maneno ya Leskov yalithibitishwa, ambaye katika nakala yake kuhusu Turgenev katika mwaka wa miaka 60 ya kuzaliwa kwake alitambua kwa uchungu ukweli wenye uchungu wa kibiblia juu ya hatima ya nabii katika Nchi yake ya Baba: "Nchini Urusi, mtu mashuhuri ulimwenguni mwandishi lazima ashiriki sehemu ya nabii, ambaye hana heshima katika nchi yake ya Baba ”. Wakati kazi za Turgenev zilisomwa na kutafsiriwa ulimwenguni kote, katika nchi yake huko Oryol, maafisa wa mkoa walionyesha kumchukia mwandishi mashuhuri ulimwenguni, walimlazimisha kungojea kwenye foleni kwa muda mrefu katika vyumba vya kusubiri, wakajivunia kila mmoja, ambayo ilifanya yeye "asazhe." Gavana wa Oryol mara moja alipokea Turgenev, lakini kwa ubaridi sana, kwa ukali, hakujitolea hata kukaa chini na kumkataa mwandishi ombi lake. Katika hafla hii, Leskov alisema: "Turgenev mwenye moyo mwema" nyumbani, katika nchi yake, anapokea "aibu na dharau ya wapumbavu, dharau inayostahili."

Katika jiji la Ryazan, katika nyumba ya uchapishaji ya Orthodox "Zerna-Slovo", watu wenye nia moja, wakweli, wapenzi na wajuzi wa ubunifu wa Turgenev walikutana. Hapa mwaka 2015 kitabu changu kilichapishwa. Ninatoa shukrani zangu za dhati kwa wafanyikazi wote wa nyumba ya uchapishaji ambao walifanya kazi katika uundaji wake, na haswa kwa mhariri wa sanaa wa kitabu hicho na mwenzi wangu Yevgeny Viktorovich Stroganov. Kitabu hicho kimechapishwa kwa upendo, na ladha kubwa ya kisanii, vielelezo vimechaguliwa vizuri, picha ya Turgenev kwenye jalada inafanywa kana kwamba kuonekana kwa mwandishi kunaendelea kung'aa na nuru yake ya kiroho kwa karne zote.

Nathubutu kuamini kuwa kitabu hiki kitatumika kwa faida ya msomaji, kitasaidia kuelewa zaidi kutoka kwa maoni ya imani ya Orthodox, kazi ya Turgenev, iliyojaa upendo na nuru, ambayo "Na inaangaza gizani, na giza hilo halikumfahamu"(Yohana 1: 5).

Riwaya za Turgenev zinajulikana na aina maalum ya wakati na nafasi, ambayo matukio ya kazi yamefungwa. Kama sheria, hii ni miezi moja au miwili ya kiangazi, siku ya asili na hisia za kibinadamu. Katika riwaya zake zote, mwandishi anafuata kanuni iliyochaguliwa wakati wa malezi yake kama mwandishi, akichora uwiano unaonekana kati ya maisha ya mwanadamu na maumbile. Njama hiyo inategemea hadithi ya majaribio ya mapenzi ya mashujaa. Uwezo wa mashujaa kuhisi kwa kina ni sifa muhimu ya tabia. Sio bahati mbaya kwamba vipindi muhimu vya semantic ya ufafanuzi kati ya wahusika hufanyika katika urefu wa majira ya joto, katika uwanja wa wazi: kwenye bustani (Liza na Lavretsky), karibu na bwawa (Natalya na Rudin), kwenye dirisha wazi kwa bustani (Odintsova na Bazarov), kwenye shamba (Marianna na Nezhdanov). Turgenev pia anacheza jukumu la mfano na wakati wa siku. Kama sheria, hii ni jioni au usiku wakati hisia za mtu zimeimarishwa haswa na wakati wa umoja wa kiroho au ugomvi unahamasishwa kwa undani zaidi. Katika sehemu hizi za hadithi, mawazo ya mwandishi juu ya mwanadamu kama sehemu ya maumbile na juu ya jukumu lake katika malezi ya kanuni ya kiroho ya utu imeonyeshwa wazi.

Makala ya chronotope pia huamua muundo wa picha, njia za tabia zao za kisaikolojia. Turgenev anavutiwa na mchakato wa kujiona. Haitoi mashujaa wake na tabia ya kuchambua uzoefu, akiacha msomaji haki ya kujihukumu mwenyewe kiwango cha hisia ambazo shujaa hupata. Kuhitimisha eneo la tangazo la Bazarov la upendo kwa Odintsova, Turgenev anabainisha kwa kifupi: "Odintsova alinyoosha mikono yote, na Bazarov alilaza paji la uso wake dhidi ya glasi ya dirisha. Sawa na uovu na, labda, sawa nayo." Tafakari ya kihemko, kama Turgenev aliamini, imejaa uwezekano mkubwa wa utambuzi na uzuri kuliko uchambuzi wake. Kwa hivyo, jukumu muhimu sana katika kufunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa huchezwa na vitu vinavyoelezea: picha na mazingira.

Turgenev ni bwana wa tabia ya picha. Anaona ni muhimu kumpa msomaji wazo la kuonekana kwa tabia isiyo na maana (kwa maana ya njama). Maelezo ya kina juu ya kuonekana kwa mtumishi wa Nikolai Kirsanov inaweza kuonekana kuwa ya hiari ("... pete ya zumaridi kwenye sikio, na nywele zenye rangi ya mafuta, na ishara za adabu ..."), ambayo "inafungua" riwaya "Mababa na Wana" . Walakini, ukweli ni kwamba kulinganisha kulinganisha kwa muonekano wa kawaida wa Kirsanov na muonekano "mzuri" wa mtumishi wake, mtu wa "kizazi kipya zaidi, kilichoboreshwa", kama Turgenev anaandika, tayari ametambua shida kuu ya yote riwaya, shida ya vizazi, "baba" na "watoto.", aristocracy na demokrasia.

Kuanzisha mashujaa wake kwa msomaji, Turgenev anaona kuwa ni muhimu kuelezea muonekano wao ili kuandaa maoni ya msomaji, kuifanya kwa njia inayofaa. Picha hiyo inakuwa aina ya usemi wa msimamo wa mwandishi. Katika riwaya za Turgenev, hisia ya kwanza ya shujaa, kama sheria, haibadilika, ikithibitishwa na matendo yake.

Kanuni za tabia zilibuniwa na Turgenev katika mchakato wa kufanya kazi kwenye riwaya ya kwanza Rudin (1849). Katika picha ya Pigasov, mwandishi alinasa aina ya mmiliki wa ardhi aliyekasirika na dai la wit. Katika mlolongo sana wa marafiki wa msomaji na Pigasov, kuna kawaida muhimu: Turgenev huanza na tabia ya kuonekana kwa shujaa, tabia ya tabia yake, kisha anatoa habari juu ya wasifu wa mhusika na mwishowe anakabiliana na mwanafalsafa huyu wa kijiji katika malumbano na Rudin. Ujinga wa wakati mwingine malengo yenye malengo mazuri ya kila siku ya mwanafalsafa aliyekua nyumbani hufunuliwa kutoka kwa dakika za kwanza kabisa za mazungumzo yake na Rudin, ambayo yalibadilika kuwa hoja. Aina ya mtazamo muhimu kwa ukweli, uliotengenezwa baadaye kwa mfano wa Evdoksia Kukshina ("Baba na Wana"), huwa kitu cha kejeli.

Ikiwa kwa ushiriki wa Pigasov katika mazungumzo-malumbano na sifa za hotuba wakati huo huo kuwa aina ya kujitokeza kwa mhusika, basi kuwakilisha Pandalevsky, Turgenev anatumia maelezo ya tabia yake. Makala ya utukufu wa nje na uzuri hurekodiwa na mwandishi hadi ukweli wao kamili na ulimwengu wa ndani wa shujaa uwe wazi, unafiki ambao umefunuliwa katika kejeli ya hila ya simulizi ya mwandishi kumhusu. Riwaya kweli huanza na kipindi cha mkutano wa Alexandra Pavlovna na Pandalevsky kwenye barabara ya nchi. Alexandra Pavlovna alikuwa bado hajamwona, lakini "alikuwa amemtabasamu kwa muda mrefu," "alitenda kwa hatua ndogo, akimwongoza kwa mkono," na baada ya kumuona mbali, "aliondoa tabasamu usoni mwake, msemo mkali ulionekana usoni mwake, hata mwendo wa Konstantin Diomidovich ulibadilika: sasa alitembea kwa upana na kusonga mbele zaidi. "

Jukumu maalum ni la picha kwenye picha za kike iliyoundwa na Turgenev. Wamejaa sauti laini: kwa mwanamke Turgenev anaona kiumbe cha hali ya juu. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, ni wanawake na wasichana katika kazi za Turgenev ambao huamsha sifa bora za kiroho za mashujaa maishani. Ndivyo ilivyo kwa Rudin, Lavretsky, Bazarov, Nezhdanov. Katika maelezo ya Turgenev ya haiba ya nguvu ya kike, picha za mashujaa zilizochorwa na msanii zina jukumu muhimu, ambalo pia hutanguliza maoni ya msomaji juu ya matendo yao. Kwa msomaji, inageuka kuwa muhimu kwa ambaye Turgenev anamwamini kuwasilisha shujaa wake. Kwa hivyo, picha ya Odintsova inapewa kwa maoni ya Arkady, ambaye yeye, kama wakati wa marafiki wa kwanza, alibaki kuwa siri. Hii inasisitizwa na hali ya picha hiyo: maelezo ya maelezo ya kibinafsi ya mwonekano ambayo yanaonyesha nje, lakini sio sifa ya chanzo cha ndani cha "nguvu mpole na laini" iliyopumua kutoka usoni mwake.

Kanuni ya uainishaji kwenye picha haijaunganishwa sana na shujaa, ambaye muonekano wake huonekana mbele ya msomaji, kwani ni tabia ya mhusika, kutoka kwa maoni ambayo maelezo hayo yanapewa. Picha ya "kifalme wa ajabu R." ambaye Pavel Kirsanov yuko katika mapenzi ni, kwanza kabisa, ni ushahidi wa kupendeza kwa shujaa kwa dhana ya kimapenzi ya siri ya mwanamke. Sio bahati mbaya kwamba muonekano wake wa nje umetolewa kwanza katika tafsiri ya Arkady, na kisha ikasafishwa na Pavel Petrovich mwenyewe, ambaye anaona huko Fenechka sifa za Princess R. Walakini, kulinganisha sura zote mbili za kuona, tunaona kuwa kwa nje hawana chochote katika kawaida: kwa shujaa wa kimapenzi, muonekano yenyewe hauchukui jukumu maalum, kwani anazingatia hisia zake mwenyewe, na sio "mada" yake.

Liza Kalitina pia "anaonekana" kupitia macho ya Lavretsky, mpenzi na mpenda maoni. Panshin, kwa upande mwingine, Turgenev "ananyima" uwezo wa "kuonyesha" Liza, kwa kuwa hana kanuni inayofaa ya kimapenzi; asili yake ya kiutendaji imeainishwa kwa nguvu sana. Kwa hivyo, kanuni ya ushairi, inayofahamisha asili ya mashujaa wengi wa Turgenev ni sifa muhimu ya tabia ya picha hiyo.

Kawaida kwa mashairi ya riwaya za Turgenev ni utumiaji wa ufunuo wa wahusika polepole. Ufanisi wa mbinu hii umeonyeshwa katika sura iliyotolewa kwa maelezo ya ziara ya Bazarov na Arkady kwa Kukshina. Mwandishi "anaongoza" msomaji kando ya barabara ya mji wa mkoa, hatua kwa hatua akikaribia nyumba ya shujaa. Turgenev anakamata maelezo yaliyojaa kejeli ya mwandishi: "kadi ya biashara iliyopigwa misumari" mlangoni, kuonekana kwa mpishi au mwenzake kwenye kofia - "ishara wazi za matamanio ya mhudumu." Kupitisha anteroom, msomaji anajikuta kwenye chumba ambacho "kilionekana kama masomo kuliko sebule. Karatasi, barua, nene za majarida ya Urusi, haswa ambazo hazikukatwa, zilitawanywa kwenye meza za vumbi; matako ya sigara yaliyotawanyika meupe kila mahali." Halafu ifuatavyo picha ya Kukshina, "mwanamke bado mchanga, mweusi, aliyevurugika, kwa hariri, sio mavazi nadhifu kabisa, na vikuku vikubwa mikononi mwake mifupi na kitambaa cha kamba kichwani," na kusababisha kiini kikuu cha njama ya eneo - tathmini ya Bazarov ya Kukshina: "Kwa nini unachipuka?" Neno hili la kawaida "kuchipua" lina tathmini sahihi ya juhudi za "kidemokrasia" za watu waliojiunga na shauku ya "mtindo" kwa maoni ya hali ya juu wakati huo.

Mazingira katika kazi za Turgenev sio tu maelezo ya asili inayomzunguka mtu, lakini ufunguo wa tabia ya tabia. Mazingira ya Turgenev yana sifa ya kupendeza: kilicho muhimu ni kile kinachonaswa na hisia ya kwanza, ambayo haiitaji kuagiza kwa matukio yaliyopewa mfululizo. Mazingira kama haya yamejengwa kwa nia rahisi ya mwangaza na sauti, ambayo sio muhimu kwao wenyewe, lakini kama aina ambayo maoni ya shujaa hutupwa. Mazingira yenyewe huacha kuwa maelezo ya asili inayomzunguka mtu: inakuwa njia ya tabia ya kisaikolojia ya shujaa, "picha" ya hali yake ya akili. Hiyo, kwa mfano, ni kazi ya hali ya mazingira katika sura ya XX ya riwaya "Nest Noble", iliyotengwa kwa sura tofauti. Kusema kweli, hii sio mazingira, lakini nafasi ya ulimwengu wa ndani wa mhusika, na wakati huo huo moja ya alama zinazowezekana za "kupiga risasi" ambayo inafungua wigo wa tafsiri ya msomaji. Hapa tuna maombi ya Turgenev ya kubadilisha aina ya maono ya urembo katika sanaa: shirika la hadithi haliko kwa muda (ambayo inaelezea aina ya maandishi ya fasihi), lakini katika hali ya anga iliyo kwenye uchoraji.

Katika kesi hii, kujaribu kujua hali ya hisia za Lavretsky ni kuharibu mhemko huu. Wazo la eneo kwa ujumla linaeleweka tu kama matokeo ya kuelewa matabaka tofauti ya semantic ya kipindi hicho. Hii ni pamoja na maelezo ya picha ya sauti ya ulimwengu wa nje ("Mahali pengine nyuma ya miiba, mtu hucheka kwa sauti nyembamba, nyembamba; mbu anaonekana kuipiga;<.„>jogoo barabarani alipiga kelele ... mkokoteni ulishtuka ... na ghafla kimya kilikuwa kimekufa ... "), kurekebisha eneo la kitu cha mipango ya karibu na ya mbali (" ... hapa, chini ya dirisha, iliyojaa burdock anatambaa kutoka kwenye nyasi nene ... na huko, zaidi, mashambani, rye huangaza, na shayiri tayari zimeingia kwenye bomba, na kila jani kwenye kila mti linapanuka kwa upana kamili .. " ).

Ufafanuzi wa Lavretsky wa hali yake mwenyewe, ambao unapita katika sura nzima, ni ishara sana: "Hapo ndipo nilipofika chini kabisa ya mto ... Hapo ndipo nilipokuwa chini ya mto ..." Shujaa anaonyeshwa katika moja ya vipindi muhimu zaidi vya maisha yake, mwandishi hufanya mawazo ya msomaji afanye kazi, akiielekeza na maelezo kadhaa ya ulimwengu wa nje, wenye malengo, uliowekwa na shujaa.

Kusudi la barabara katika mchoro wa mazingira ni muhimu kwa kuashiria muonekano wa kisaikolojia wa mhusika. Turgenev huunda mashairi maalum ya mazingira kama nafasi ya karibu ambayo mtu anaishi. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba riwaya "Baba na Wana", iliyojitolea kwa shida kali ya wakati wetu, inafungua na mazingira ya barabara na kuishia na mchoro wa mazingira wa kaburi la Bazarov: tafakari ya falsafa juu ya njia ya shujaa maishani . Kazi ya mazingira katika riwaya hii ni muhimu zaidi kuliko ilivyo kawaida kusema. Ulinganifu wa pete hauwezi kupunguzwa tu kwa wazo la ushindi wa milele wa maisha, kwani katika kesi hii hatuendi zaidi ya muundo wa maandishi.

Mazingira ya mwisho pia yanajengwa na Turgenev na matarajio ya kurekebisha tathmini ya maana yake. Pia ni mazingira ya "mhemko", na takwimu zisizo na mwendo za wazazi wa Bazarov katika jukumu la wafanyikazi (pamoja na takwimu za watu katika mazingira). Mchoro wa mazingira hupanga tena msisitizo katika maoni ya mwisho: rufaa ya mwandishi kwa msomaji, msisimko wa athari zake za kihemko, inakuja mbele.

Jukumu maalum katika riwaya za Turgenev linachezwa na hali ya synesthesia - usafirishaji wa maoni ya kuona na ya kusikia kwa njia ya maneno. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1870. Mazingira ya Turgenev yanaendelea na mageuzi, kupata sifa za ushawishi. Mwandishi, ambaye alikuwa na mkusanyiko bora wa uchoraji wa mazingira, ambao ulijumuisha kazi za T. Rousseau, C. Daubigny, N. Diaz, walipata katika vifurushi vyao shauku ileile ya kweli ya kufikisha mhemko. Katika riwaya " Novemba"(1876) mazingira ya mhemko huwa njia muhimu zaidi ya kujieleza kwa hisia za shujaa. Mstari wa blur ya ulimwengu, ambayo inasababishwa na kisaikolojia na mkusanyiko wa ndani wa Nezhdanov juu ya uzoefu wake: wakati moja ya mawingu yaliruka ndani ya jua," kila kitu karibu kikawa - sio giza, lakini kimonomi. Lakini basi iliruka karibu - na kila mahali, ghafla, matangazo angavu ya mwangaza yakaasi tena: walichanganyikiwa, wakashangaa, wakichanganywa na matangazo ya kivuli ... "Kipindi cha kuonekana kwa Marianne, ambaye alikuja kwenye kichaka kwa tarehe Nezhdanov, pia huwasilishwa kwa hisia: shujaa hugundua ghafla, kwamba "matangazo ya mwanga na kivuli yaliteleza juu ya takwimu kutoka chini hadi juu ... inamaanisha kuwa ilikuwa inakaribia." Kama tunavyoona, katika mandhari mashujaa wa Turgenev wanatafuta kuimarishwa hisia zao, ndiyo sababu kazi yao katika kazi inageuka kuwa muhimu sana.

Njama ya karibu riwaya zote za Turgenev ni msingi wa mapenzi. Mtihani wa upendo huamua ukuzaji wa hatua katika kazi. Turgenev kwa uangalifu "anachagua" hafla zinazoonyesha uzoefu wa wahusika wake, akiacha pembezoni mwa vipindi vya usikivu wa msomaji vyenye michoro ya kila siku ya mazingira. Vipengele vya hadithi ambayo motisha ya ukuzaji wa hatua inahusishwa haikuzwa pia. Kwa hivyo, katika sura ya nane ya riwaya "Baba na Wana" Turgenev anamtuma Pavel Petrovich kutembelea Fenechka, bila kuelezea msomaji sababu za kuonekana kwake katika nusu ya nyuma ya nyumba. Mwandishi anapitia kimya historia ya uchumba wa Nikolai Petrovich na Fenechka. Msukumo wa hatua hiyo, ambayo kilele chake kitakuja wakati wa duwa, iko katika maneno ya Bazarov akielekezwa kwa Arkady, akihitimisha sura ya tisa: "Unirehemu! Katika umri wa miaka arobaini na nne, mtu, paterfamilias , katika ... wilaya ya th, hucheza cello! " Turgenev inachukua udhihirisho wa nje wa hisia za mzee Kirsanov (akicheza kengele), kwa sababu ilikuwa katika uigizaji wa Nikolai Petrovich ambapo msomaji alipaswa "kusikia" majibu ya shujaa kwa tukio la siku lililomfurahisha: kuwasili kwa Pavel Petrovich kwa Fenechka.

Tofauti nyingine muhimu katika muundo wa utunzi wa riwaya ni ulinganifu katika mpangilio wa wahusika. Turgenev alilaumiwa mara kwa mara kwa ukweli kwamba kanuni hii ya kuunda mfumo wa picha ni ya kizamani, iliyozingatia mila ya ucheshi wa kitamaduni wa Ufaransa, lakini ni katika hii ya zamani kwamba maana ya kina ya mbinu ya Turgenev imeonyeshwa. Ulinganifu unamaanisha kulinganisha kwa siri, kuchanganua, ambayo inamaanisha shughuli ya msimamo wa msomaji. Kwa hivyo, katika "Baba na Watoto" mfumo wa picha unawakilisha jozi kadhaa (Bazarov - Odintsova, Arkady - Katya, Nikolai Petrovich - Fenechka, Pavel Petrovich - Princess R.).

Makala ya riwaya za Turgenev:

Ni ndogo kwa ujazo.

Kitendo kinajitokeza bila ucheleweshaji mrefu na mafungo, bila shida na viwanja vya kando, na huisha kwa muda mfupi. Kawaida ni wakati kwa wakati maalum.

Wasifu wa mashujaa, uliosimama nje ya mfumo wa mpangilio wa njama hiyo, umesukwa kwenye hadithi, wakati mwingine kwa undani na kwa undani (Lavretsky), kisha kwa ufupi, kwa ufasaha na kwa bahati mbaya, na msomaji anajifunza kidogo juu ya zamani za Rudin, hata kidogo juu ya zamani ya Insarov na Bazarov. Katika hali yake ya jumla ya kujenga, riwaya ya Turgenev ni, kama ilivyokuwa, "safu ya michoro" kiuunganisho ikiunganisha mada moja, ambayo imefunuliwa kwa mfano wa mhusika wa kati. Shujaa wa riwaya ya Turgenev, ambaye anaonekana mbele ya msomaji kama mtu aliyekua kabisa, ni mwakilishi wa kiitikadi wa kawaida na bora wa kikundi fulani cha kijamii (watu mashuhuri wa maendeleo au watu wa kawaida). Anatafuta kupata na kutekeleza bohari ya maisha yake, kutimiza wajibu wake kwa umma. Lakini yeye huanguka kila wakati. Masharti ya maisha ya kijamii na kisiasa ya Urusi yanamshinda. Rudin anamaliza maisha yake kama mtangatanga asiye na makazi, akifa kama mwathirika wa bahati mbaya wa mapinduzi katika nchi ya kigeni.

Mashujaa wengi wa riwaya za Turgenev waliunganishwa na moto mkali, wa kweli kwa nchi yao. Lakini wote walikuwa wakingojea kutofaulu kuepukika maishani. Shujaa wa Turgenev ni kushindwa sio tu katika maswala ya umma. Yeye ni mshindwa katika mapenzi pia.

Uso wa kiitikadi wa shujaa wa Turgenev mara nyingi huonekana katika mizozo. Riwaya za Turgenev zimejaa utata. Kwa hivyo - maana muhimu ya utunzi katika riwaya ya mjadala wa mazungumzo. Na huduma hii sio bahati mbaya. Rudins na Lavretskys, watu wa miaka arobaini, walikua katikati ya duru za Moscow, ambapo mjadala wa kiitikadi alikuwa mtu wa kawaida, wa kihistoria (kwa mfano, mzozo wa usiku kati ya Lavretsky na Mikhalevich ni kawaida sana). Mizozo ya kiitikadi ilifanywa bila ustadi mdogo, na kugeuka kuwa polemics ya uandishi wa habari, na kati ya "baba" na "watoto," ambayo ni, kati ya wakuu na watu wa kawaida. Katika baba na watoto, zinaonyeshwa katika mizozo kati ya Kirsanov na Bazarov.

Moja ya mambo ya tabia katika muundo wa riwaya ya Turgenev ni mazingira. Jukumu lake la utunzi ni tofauti. Wakati mwingine inaonekana kuandaa hatua, ikitoa wazo tu la ni wapi na lini kitendo hiki hufanyika. Wakati mwingine, msingi wa mandhari umelewa na mhemko na uzoefu wa shujaa, "inalingana" naye. Wakati mwingine mazingira hutolewa na Turgenev sio maelewano, lakini tofauti na mhemko na uzoefu wa shujaa.

Maua kwenye kaburi la Bazarov "huzungumza" sio tu juu ya utulivu mkubwa, wa "milele" wa asili "isiyojali" - "wanazungumza pia juu ya upatanisho wa milele na maisha yasiyo na mwisho".

Kipengele cha sauti kina jukumu muhimu katika riwaya za Turgenev. Epilogues ya riwaya zake - Rudin "," Nest Noble "," Fathers and Children "zimejaa hususan sauti.

Katika Rudin tunatambua aina inayojulikana ya "mtu asiye na busara". Anazungumza sana na kwa bidii, lakini hawezi kupata kazi kwake mwenyewe, hatua ya matumizi ya nguvu. Kila mtu anaweza kuona upendeleo wake kwa kifungu kizuri na pozi nzuri. Lakini anaonekana kuwa hana uwezo wa kitendo: aliogopa kujibu hata wito wa mapenzi. Natasha, mfano wa kupendeza wa msichana mwenye moyo kamili na mwenye busara wa Turgenev, anajionyesha na asili ya uamuzi zaidi. Udhaifu wa shujaa unakatisha tamaa. Walakini, Rudin ana tabia za kushangaza zaidi za mtu anayependa ukweli, anayetafuta ukweli kwa bidii, mtu anayeweza kujitolea maisha yake kwa sababu ya maoni yake. Kifo kwenye vizuizi humthibitisha kabisa Rudin machoni mwa msomaji.

Uundaji wa hadithi ya riwaya "Rudin" inajulikana kwa lakoni yake, usahihi na unyenyekevu. Kitendo kinafaa katika fremu ya muda mfupi. Kwa mara ya kwanza, mhusika mkuu, Dmitry Nikolayevich Rudin, anaonekana kwenye mali ya mwanamke tajiri Daria Mikhailovna Lasunskaya. Kukutana naye inakuwa hafla ambayo ilivutia umakini wa wenyeji na wageni wa mali hiyo. Urafiki mpya umeundwa, ambao umeingiliwa sana. Miezi miwili baadaye, ukuzaji wa njama hiyo inaendelea na inafaa tena chini ya siku mbili. Dmitry Rudin anatangaza upendo wake kwa Natalya Lasunskaya, binti ya mmiliki wa mali hiyo. Mkutano huu unafuatiliwa na Pandalevsky na humjulisha mama yake. Kashfa iliyoibuka inafanya tarehe ya pili kwenye bwawa la Avdyukhin kuwa muhimu. Mkutano unaisha na kutengana kwa wapenzi. Shujaa anaondoka jioni hiyo hiyo.

Kwa nyuma, sambamba, hadithi nyingine ya mapenzi inafunguka katika riwaya. Mmiliki wa ardhi jirani Lezhnev, rafiki wa Rudin katika chuo kikuu, anatangaza upendo wake na anapokea idhini ya mjane mchanga Lipina. Kwa hivyo, hafla zote hufanyika ndani ya siku nne!

Utunzi huo ni pamoja na vitu vilivyoundwa kufunua tabia na umuhimu wa kihistoria wa picha ya Rudin. Hii ni aina ya utangulizi, siku ya kwanza ya hadithi. Wakati wa siku hii, muonekano wa mhusika mkuu umeandaliwa kwa uangalifu. Riwaya haimalizii kwa kuagana kwa Rudin na Natalya Lasunskaya. Inafuatwa na epilogues mbili. Wanatoa jibu kwa swali la kile kilichotokea kwa shujaa zaidi, jinsi hatima yake ilikua. Tutakutana na Rudin mara mbili zaidi - katika vijijini vya Urusi na huko Paris. Shujaa bado anazunguka Urusi, kutoka kituo kimoja hadi kingine. Msukumo wake mzuri hauna matunda; yeye ni superfluous katika mpangilio wa kisasa wa mambo. Katika epilogue ya pili, Rudin alikufa kishujaa kwenye kizuizi wakati wa ghasia za Paris za 1848. Chaguo la mhusika mkuu kwa watunzi wa riwaya mbili pia ni tofauti kabisa. Tunaweza kuwaita wahusika wa Goncharov wana wa karne yao. Kwa sehemu kubwa, ni watu wa kawaida wanaopata ushawishi wa enzi hiyo, kama Peter na Alexander Aduevs. Bora wao kuthubutu kupinga maagizo ya wakati (Oblomov, Raisky). Hii hufanyika, kama sheria, ndani ya mipaka ya uwepo wa kibinafsi. Badala yake, Turgenev, akifuata Lermontov, anatafuta shujaa wa wakati wake. Kuhusu mhusika mkuu wa riwaya za Turgenev, tunaweza kusema kwamba anaathiri enzi hiyo, anamwongoza, akivutia watu wa wakati wake na maoni yake, mahubiri yenye shauku. Hatima yake ni ya kushangaza, na kifo chake ni cha mfano. Watu kama hawa, wakionyesha hamu ya kiroho ya kizazi kizima, mwandishi alikuwa akitafuta kila muongo. Inaweza kusema kuwa hii ilikuwa njia za riwaya za Turgenev. Dobrolyubov alikiri kwamba "ikiwa Bwana Turgenev angegusa swali lolote," basi hivi karibuni "atajielezea kwa ukali na wazi mbele ya macho ya kila mtu."

Ufafanuzi wa riwaya. Sura ya kwanza, ya ufafanuzi, kwa mtazamo wa kwanza, haina uhusiano wowote na maendeleo zaidi ya hatua hiyo. Na Rudin bado hajaonekana ndani yake. Asubuhi moja nzuri majira ya joto mmiliki wa ardhi Lipina anaharakisha kwenda kijijini. Anaongozwa na hamu nzuri - kumtembelea mwanamke mzee mgonjwa. Alexandra Pavlovna hakusahau kumletea chai na sukari, na ikiwa kuna hatari anatarajia kumpeleka hospitalini. Anatembelea mwanamke maskini wa mgeni, hata yeye, kijiji. Akiwa na wasiwasi juu ya hatima ya baadaye ya mjukuu mdogo, mgonjwa anasema kwa uchungu: "Waheshimiwa wetu wako mbali ..." Mwanamke mzee anashukuru kwa dhati kwa Lipina kwa wema wake, kwa ahadi ya kumtunza msichana. Jambo lingine ni kwamba ni kuchelewa sana kumpeleka bibi kizee hospitalini. "Ni jambo moja kufa ... yuko wapi hospitalini! watamwinua, naye atakufa! " - anasema mkulima wa jirani.

Hakuna mahali pengine katika riwaya ambayo Turgenev hugusia hatima ya wakulima. Lakini picha ya kijiji cha serf iliwekwa kwenye akili ya msomaji. Wakati huo huo, mashujaa mashuhuri wa Turgenev hawana uhusiano wowote na wahusika wa Fonvizin. Hawana sifa mbaya za Prostakovs na Skotinins na hata mapungufu ya wenyeji wa bwana Oblomovka. Wao ni wabebaji wenye elimu ya utamaduni wa kisasa. Wana hisia kali za maadili. Wanajua hitaji la kusaidia wakulima, kutunza ustawi wa serf zao. Kwenye mali zao, wanachukua hatua za vitendo, majaribio ya uhisani. Lakini msomaji tayari ameshawishika kuwa hii haitoshi. Nini kifanyike? Kujibu swali hili, mhusika mkuu anaonekana katika riwaya.

"Kiota Tukufu"

Tafakari ya Turgenev juu ya hatima ya bora kati ya watu mashuhuri wa Urusi iko kwenye kiini cha riwaya ya "Nest Noble" (1858).

Katika riwaya hii, hali nzuri imewasilishwa katika karibu majimbo yake yote - kutoka mali isiyohamishika ya mkoa hadi wasomi tawala. Turgenev analaani kila kitu kwa maadili bora katika msingi wake. Jinsi ya kupendeza katika nyumba ya Marya Dmitrievna Kalitina na katika "jamii" nzima wanalaani Varvara Pavlovna Lavretskaya kwa vituko vyake vya kigeni, jinsi wanavyomhurumia Lavretsky na, inaonekana, wako karibu kumsaidia. Lakini mara tu Varvara Pavlovna alipoonekana na kutumia haiba ya haiba yake ya Kokot iliyoonyeshwa, kila mtu - wote Maria Dmitrievna na wasomi wote wa mkoa - walifurahi naye. Kiumbe huyu mpotovu, mbaya na aliyepotoshwa na maadili sawa, ni ladha ya mazingira bora kabisa.

Panshin, aliye na maadili mema "ya mfano", huwasilishwa na mwandishi bila shinikizo za kejeli. Mtu anaweza kuelewa Liza, ambaye kwa muda mrefu hakuweza kufafanua vizuri mtazamo wake kuelekea Panshin na, haswa, hakupinga nia ya Marya Dmitrievna ya kumuoa na Panshin. Ni mpole, mpole, mwenye elimu ya wastani, anajua jinsi ya kudumisha mazungumzo, anavutiwa na sanaa: anajishughulisha na uchoraji - lakini kila wakati anaandika mandhari ile ile - hutunga muziki na mashairi. Ukweli, kipawa chake ni cha juu tu; uzoefu wenye nguvu na wa kina haupatikani kwake. Msanii wa kweli Lemm aliona hii, na Lisa, labda, alibashiri tu juu yake. Na ni nani anayejua jinsi hatima ya Liza ingekua ikiwa sio kwa mzozo. Katika muundo wa riwaya za Turgenev, mizozo ya kiitikadi daima huwa na jukumu kubwa. Kawaida, katika mzozo, ama njama ya riwaya huundwa, au mapambano ya vyama hufikia kilele chake. Katika Nest Noble, mzozo kati ya Panshin na Lavretsky juu ya watu ni wa umuhimu mkubwa. Turgenev baadaye alibaini kuwa hii ilikuwa mzozo kati ya Westernizer na Slavophile. Tabia ya mwandishi huyu haiwezi kuchukuliwa kihalisi. Ukweli ni kwamba Panshin ni Westernizer ya aina maalum, rasmi, wakati Lavretsky sio Slavophile aliye mwaminifu. Katika mtazamo wake kwa watu, Lavretsky zaidi ya yote anafanana na Turgenev: hajaribu kutoa tabia ya watu wa Urusi ufafanuzi rahisi, rahisi kukumbuka. Kama Turgenev, anaamini kuwa kabla ya kuunda na kuweka mapishi ya kuandaa maisha ya watu, lazima mtu aelewe tabia ya watu, maadili yao, na maoni yao ya kweli. Na wakati huo wakati Lavretsky anaendeleza mawazo haya, mapenzi ya Liza kwa Lavretsky huzaliwa.

Turgenev hakuchoka kukuza wazo kwamba upendo, kwa asili yake ya kina sana, ni hisia ya hiari na majaribio yoyote ya kuifasiri kwa busara mara nyingi hayana busara. Lakini upendo wa mashujaa wake karibu kila wakati unaungana na matamanio ya kujitolea. Wanatoa mioyo yao kwa watu wasio na ubinafsi, wakarimu na wema. Ubinafsi kwao, pamoja na Turgenev, ndio ubora wa kibinadamu usiokubalika zaidi.

Labda, hakuna riwaya nyingine ambayo Turgenev alifanya kila wakati wazo kwamba kwa watu bora kutoka kwa waheshimiwa sifa zao zote nzuri ni kwa namna fulani, moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na maadili maarufu. Lavretsky alipitia shule ya mapenzi ya baba yake, alivumilia mzigo wa mapenzi ya mwanamke mpotovu, mbinafsi na mpumbavu na bado hakupoteza ubinadamu wake. Turgenev humjulisha msomaji moja kwa moja kwamba Lavretsky anadaiwa ujasiri wake wa kiroho na ukweli kwamba damu ya watu wadogo inapita kwenye mishipa yake, kwamba katika utoto alipata ushawishi wa mama mkulima.

Katika tabia ya Liza, katika maoni yake yote ya ulimwengu, mwanzo wa maadili ya watu umeonyeshwa wazi zaidi. Kwa tabia yake yote, neema yake tulivu, yeye, labda, zaidi ya mashujaa wote wa Turgenev anamkumbusha Tatyana Larina. Lakini katika utu wake kuna mali moja ambayo imeainishwa tu huko Tatiana, lakini ambayo itakuwa sifa kuu ya aina hiyo ya wanawake wa Kirusi, ambayo kawaida huitwa "Turgenev". Mali hii ni ubinafsi, utayari wa kujitolea mwenyewe. Katika hatima ya Liza, hukumu ya Turgenev imehitimishwa kwa jamii ambayo inaua kila kitu safi kilichozaliwa ndani yake.

"Kiota" ni nyumba, ishara ya familia, ambapo kiunga kati ya vizazi hakiingiliwi. Katika riwaya ya Turgenev, uhusiano huu umevunjika, ambayo inaashiria uharibifu, kunyauka kwa maeneo ya familia chini ya ushawishi wa serfdom. Tunaweza kuona matokeo ya hii, kwa mfano, katika shairi la N. A. Nekrasov "Kijiji Kilichosahaulika".

Ukosoaji: riwaya ilikuwa hit kubwa, ambayo Turgenev aliwahi kuwa nayo.

1. Picha za kulinganisha Mikhalevich na Lavretsky

Watangulizi wa riwaya ya kijamii ya Turgenev katika fasihi ya Kirusi walikuwa Eugene Onegin wa Pushkin, shujaa wa Lermontov wa Wakati Wetu, na Nani Anaye Kulaumiwa? Herzen. Je! Ni sifa gani? Ni ndogo kwa ujazo. Kitendo kinajitokeza bila ucheleweshaji mrefu na mafungo, bila shida na viwanja vya kando, na huisha kwa muda mfupi. Kawaida ni wakati kwa wakati maalum. Kwa hivyo, hafla za njama katika "Wababa na Wana" zinaanza Mei 20, 1859, katika "On the Eve" - ​​katika msimu wa joto wa 1853, katika "Moshi" - mnamo Agosti 10, 1862. Wasifu wa mashujaa, amesimama nje ya mfumo wa mpangilio wa njama hiyo, amesukwa ndani ya kozi riwaya hiyo imeelezewa kwa kina na kwa kina (Lavretsky), sasa kwa ufupi, kwa ufasaha na kwa bahati mbaya, na msomaji anajifunza kidogo juu ya zamani za Rudin, hata kidogo juu ya zamani ya Insarov na Bazarov . Katika hali yake ya jumla ya kujenga, riwaya ya Turgenev ni, kama ilivyokuwa, "safu ya michoro" kiuunganisho ikiunganisha mada moja, ambayo imefunuliwa kwa mfano wa mhusika wa kati. Shujaa wa riwaya ya Turgenev, ambaye anaonekana mbele ya msomaji kama mtu aliyekua kabisa, ni mwakilishi wa kiitikadi wa kawaida na bora wa kikundi fulani cha kijamii (watu mashuhuri wa maendeleo au watu wa kawaida). Anatafuta kupata na kutekeleza bohari ya maisha yake, kutimiza wajibu wake kwa umma. Lakini yeye huanguka kila wakati. Masharti ya maisha ya kijamii na kisiasa ya Urusi yanamshinda. Rudin anamaliza maisha yake kama mtangatanga asiye na makazi, akifa kama mwathirika wa bahati mbaya wa mapinduzi katika nchi ya kigeni. Lavretsky ajiuzulu na kutulia, ambaye miaka bora ya maisha yake "ilitumika kwa mapenzi ya kike," .e. nzuri kwa mwenyeji. Bado "anasubiri kitu, akihuzunika juu ya zamani na anasikiliza ukimya unaozunguka ... Lakini matokeo ya maisha yake tayari yamefupishwa. Anayemaliza muda wake, anayetiririka, mwenye upweke, asiye na maana - hii ni hali ya maisha ya Lavretsky aliye hai, ambaye hajapata jibu mwenyewe nini cha kufanya maishani. Lakini mtu wa kawaida Insarov, ambaye anajua nini cha kufanya, "mkombozi" wa nchi yake, hufa njiani kwa mnyororo wake. Kwenye uwanja wa kanisa wa mbali, Bazarov, mwanamume mwasi mwenye moyo wa moto, alipata amani. Alitaka "kuvunja", "kunyakua kesi", "kuzungumza na watu", lakini yeye, "jitu", aliweza tu "kufa kwa adabu."

Mashujaa wengi wa riwaya za Turgenev waliunganishwa na moto mkali, wa kweli kwa nchi yao. Lakini wote walikuwa wakingojea kutofaulu kuepukika maishani. Shujaa wa Turgenev ni kushindwa sio tu katika maswala ya umma. Yeye ni mshindwa katika mapenzi pia. Uso wa kiitikadi wa shujaa wa Turgenev mara nyingi huonekana katika mizozo. Riwaya za Turgenev zimejaa utata. Kwa hivyo - maana muhimu ya utunzi katika riwaya ya mjadala wa mazungumzo. Na huduma hii sio bahati mbaya. Rudins na Lavretskys, watu wa miaka arobaini, walikua katikati ya duru za Moscow, ambapo mjadala wa kiitikadi alikuwa mtu wa kawaida, wa kihistoria (kwa mfano, mzozo wa usiku kati ya Lavretsky na Mikhalevich ni kawaida sana). Mizozo ya kiitikadi ilifanywa bila ustadi mdogo, na kugeuka kuwa polemics ya uandishi wa habari, na kati ya "baba" na "watoto," ambayo ni, kati ya wakuu na watu wa kawaida. Katika baba na watoto, zinaonyeshwa katika mizozo kati ya Kirsanov na Bazarov.

Moja ya mambo ya tabia katika muundo wa riwaya ya Turgenev ni mazingira. Jukumu lake la utunzi ni tofauti. Wakati mwingine inaonekana kuandaa hatua, ikitoa wazo tu la ni wapi na lini kitendo hiki hufanyika. Wakati mwingine, msingi wa mandhari umelewa na mhemko na uzoefu wa shujaa, "inalingana" naye. Wakati mwingine mazingira hutolewa na Turgenev sio maelewano, lakini tofauti na mhemko na uzoefu wa shujaa. "Haiba isiyoelezeka" ya Venice, na "upole huu wa hewa, hii ya kuruka mbali na umbali wa karibu, konsonanti hii ya kushangaza ya muhtasari mzuri na rangi zinazoyeyuka", ikilinganishwa na kile Insarov anayekufa na Elena wanapata huzuni wanapata .

Mara nyingi, Turgenev anaonyesha jinsi asili na nguvu huathiri shujaa wake, akiwa chanzo cha mhemko wake, hisia, mawazo. Lavretsky amepanda barabara ya nchi kwa tarantass kwa mali yake. Picha ya siku ya jioni inaweka Nikolai Petrovich kwa hali ya kuota, inaamsha kumbukumbu zake za kusikitisha na inatoa msaada kwa wazo kwamba (licha ya Bazarov) "unaweza kuhurumia maumbile." "Kumhurumia", Nikolai Petrovich hutii haiba yake, "mashairi pendwa" yanakumbukwa kwake, roho yake inatulia, na anafikiria: "Nzuri sana, Mungu wangu!" Nguvu za utulivu za maumbile, "zikiongea" na mwanadamu, zinafunuliwa katika mawazo ya Turgenev mwenyewe - katika safu za mwisho za Baba na Wana. Maua kwenye kaburi la Bazarov "huzungumza" sio tu juu ya utulivu mkubwa, wa "milele" wa asili "isiyojali" - "wanazungumza pia juu ya upatanisho wa milele na maisha yasiyo na mwisho". Kipengele cha sauti kina jukumu muhimu katika riwaya za Turgenev. Epilogues ya riwaya zake - Rudin "," Nest Noble "," Fathers and Children "zimejaa hususan sauti.