Hapa kuna benki ya hoja za kuandika kwenye mtihani kwa lugha ya Kirusi. Imejitolea kwa mada za kijeshi. Kila shida inahusishwa na mifano ya fasihi ambayo ni muhimu kuandika kazi ya hali ya juu zaidi. Kichwa kinalingana na maneno ya shida, chini ya kichwa kuna hoja (vipande 3-5, kulingana na ugumu). Pia unaweza kupakua hizi hoja za mezani(kiungo mwishoni mwa makala). Tunatumahi kuwa watakusaidia kujiandaa kwa mtihani.

1. Katika hadithi ya Vasil Bykov "Sotnikov" Rybak alisaliti nchi yake, akiogopa kuteswa. Wakati wandugu wawili wakitafuta vifungu vya kikosi cha wafuasi walipokimbilia wavamizi, walilazimika kurudi nyuma na kujificha kijijini. Walakini, maadui waliwakuta katika nyumba ya mkazi wa eneo hilo na wakaamua kuwahoji kwa kutumia vurugu. Sotnikov alihimili mtihani huo kwa heshima, lakini rafiki yake alijiunga na waadhibu. Aliamua kuwa polisi, ingawa alikusudia kukimbia mwenyewe wakati wa kwanza. Walakini, kitendo hiki kilivuka baadaye ya Rybak. Baada ya kugonga msaada kutoka chini ya miguu ya mwenzake, alikua msaliti na muuaji mbaya ambaye hastahili msamaha.
2. Katika riwaya ya Alexander Pushkin Binti wa Kapteni, woga uligeuka kuwa janga la kibinafsi kwa shujaa: alipoteza kila kitu. Kujaribu kupata upendeleo wa Marya Mironova, aliamua kuwa mjanja na mjanja, na sio kuishi kwa ujasiri. Na kwa hivyo, wakati wa uamuzi, wakati ngome ya Belgorod ilikamatwa na wafanya ghasia, na wazazi wa Masha waliuawa kikatili, Alexey hakuwasimamia na mlima, hakumlinda msichana, lakini alibadilisha mavazi rahisi na akajiunga wavamizi, kuokoa maisha yake. Uoga wake mwishowe ulimchukiza shujaa huyo, na, hata akiwa kifungoni, alijigamba na kwa nguvu kupinga viboko vyake. Kwa maoni yake, ni bora kufa kuliko kuwa pamoja na mtu mwoga na msaliti.
3. Katika kazi ya Valentin Rasputin "Live na Kumbuka" jangwa la Andrei na hukimbilia nyumbani kwake, kwa kijiji chake cha asili. Tofauti na yeye, mkewe alikuwa mwanamke jasiri na aliyejitolea, kwa hivyo yeye, kwa hatari ya yeye mwenyewe, anamfunika mumewe aliyetoroka. Anaishi katika msitu wa karibu, na yeye hubeba kila kitu anachohitaji kwa siri kutoka kwa majirani. Lakini kutokuwepo kwa Nastya kukawa kwa umma. Wanakijiji wenzake walimfuata kwa mashua kwa kufuata. Ili kuokoa Andrei, Nastena alijizamisha bila kumsaliti yule aliyeachana. Lakini muoga katika uso wake alipoteza kila kitu: upendo, wokovu, familia. Hofu yake ya vita iliua mtu wa pekee aliyempenda.
4. Katika hadithi ya Tolstoy "Mfungwa wa Caucasus," mashujaa wawili wanalinganishwa: Zhilin na Kostygin. Wakati mmoja, akiwa ameshikiliwa mateka na wenyeji wa nyanda za juu, kwa ujasiri anapigania uhuru wake, mwingine kwa unyenyekevu anasubiri jamaa zake walipe fidia. Hofu inaficha macho yake, na haelewi kwamba pesa hizi zitawasaidia waasi na vita yao dhidi ya watu wenzake. Katika nafasi ya kwanza kwake ni hatima yake tu, na hajali masilahi ya nchi yake. Ni dhahiri kuwa woga unajidhihirisha katika vita na huonyesha tabia kama asili ya ubinafsi, udhaifu na kutokuwa na maana.

Kushinda hofu vitani

1. Katika hadithi "Coward" na Vsevolod Garshin, shujaa huyo anaogopa kutoweka kwa jina la tamaa za kisiasa za mtu. Ana wasiwasi kuwa yeye, pamoja na mipango na ndoto zake zote, atakua tu jina la kwanza na barua katika barua kavu ya gazeti. Haelewi kwa nini anahitaji kupigana na kujihatarisha, je! Dhabihu hizi zote ni za nini. Marafiki zake, kwa kweli, wanasema kwamba anaongozwa na woga. Walimpa chakula cha mawazo, na akaamua kujitolea mbele. Shujaa aligundua kuwa alikuwa akijitoa dhabihu kwa sababu kubwa - wokovu wa watu wake na nchi yake. Alikufa, lakini alikuwa na furaha, kwa sababu alifanya hatua muhimu sana, na maisha yake yalipata kusudi.
2. Katika hadithi ya Mikhail Sholokhov "Hatima ya Mtu," Andrei Sokolov alishinda woga wa kifo na hakubali kunywa kwa ushindi wa Reich ya Tatu, kama amri inavyodai. Kwa uchochezi wa uasi na kutowaheshimu walinzi, tayari anakabiliwa na adhabu. Njia pekee ya kuepusha kifo ni kukubali toast ya Mueller, kuisaliti nchi kwa maneno. Kwa kweli, mtu huyo alitaka kuishi, aliogopa kuteswa, lakini heshima na hadhi zilimpenda. Kiakili na kiroho, alipigana dhidi ya wavamizi, hata akiwa amesimama mbele ya kamanda wa kambi. Na akamshinda kwa nguvu ya mapenzi, akikataa kutekeleza agizo lake. Adui alitambua ubora wa roho ya Urusi na akampa askari ambaye, hata akiwa kifungoni, anashinda woga na anatetea masilahi ya nchi yake.
3. Katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani, Pierre Bezukhov anaogopa kushiriki katika uhasama: yeye ni machachari, mwoga, dhaifu, hafai kwa huduma ya kijeshi. Walakini, alipoona kiwango na hofu ya Vita ya Uzalendo ya 1812, aliamua kwenda peke yake na kumuua Napoleon. Hakuwajibika hata kidogo kwenda kuzingira Moscow na kujihatarisha, kwa pesa na ushawishi wake, angeweza kukaa kwenye kona iliyofichwa ya Urusi. Lakini anaenda kusaidia watu kwa njia fulani. Pierre, kwa kweli, haui Mfalme wa Ufaransa, lakini anaokoa msichana huyo kutoka kwa moto, na hii tayari ni nyingi. Alishinda woga wake na hakujificha kutoka kwa vita.

Shida ya ushujaa wa kufikiria na wa kweli

1. Katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani, Fyodor Dolokhov anaonyesha ukatili kupita kiasi wakati wa uhasama. Yeye anafurahiya vurugu, wakati kila wakati anataka tuzo na sifa kwa ushujaa wake unaodhaniwa, ambao kuna ubatili zaidi kuliko ujasiri. Kwa mfano, alimshika afisa aliyejitolea tayari kwa kola hiyo na kusisitiza kwa muda mrefu kwamba ndiye aliyemchukua mfungwa. Wakati wanajeshi kama Timokhin kwa unyenyekevu na kwa urahisi walifanya wajibu wao, Fyodor alijigamba na kujivunia mafanikio yake ya kutia chumvi. Alifanya hivyo sio kwa sababu ya kuokoa nchi yake, lakini kwa sababu ya uthibitisho wa kibinafsi. Huu ni ushujaa wa uwongo, wa uwongo.
2. Katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani, Andrei Bolkonsky huenda vitani kwa sababu ya kazi yake, na sio kwa sababu ya siku zijazo za baadaye za nchi yake. Anajali tu juu ya utukufu, ambao ulienda kwa, kwa mfano, Napoleon. Kwa kumfuata, anamwacha mkewe mjamzito peke yake. Mara moja kwenye uwanja wa vita, mkuu huyo hukimbilia kwenye vita vya umwagaji damu, akitoa wito kwa watu wengi kujitoa muhanga pamoja naye. Walakini, kutupwa kwake hakubadilisha matokeo ya vita, lakini ilitoa hasara mpya tu. Kutambua hii, Andrei anatambua kutokuwa na maana kwa nia yake. Kuanzia wakati huo, haendelei tena kutambuliwa, anajali tu juu ya hatima ya nchi yake ya asili, na kwa yeye tu yuko tayari kurudi mbele na kujitolea mwenyewe.
3. Katika hadithi ya Vasil Bykov "Sotnikov" Rybak alijulikana kama mpiganaji hodari na jasiri. Alikuwa hodari kiafya na mwenye sura nzuri. Katika mapigano hakuwa na sawa. Lakini jaribio halisi lilionyesha kuwa vitendo vyake vyote vilikuwa kujisifu tupu. Kuogopa kuteswa, Rybak anakubali ofa ya adui na anakuwa polisi. Hakukuwa na tone la ujasiri wa kweli katika ujasiri wake wa kujifanya, kwa hivyo hakuweza kuhimili shinikizo la maadili ya kuogopa maumivu na kifo. Kwa bahati mbaya, fadhila za kufikiria zinatambuliwa tu katika shida, na wenzake hawakujua ni nani walimwamini.
4. Katika hadithi ya Boris Vasiliev "Sio kwenye Orodha", shujaa huyo anatetea mkono mmoja wa Brest Fortress, watetezi wengine wote ambao wamekufa. Nikolai Pluzhnikov mwenyewe ni vigumu kusimama kwa miguu yake, lakini bado anatimiza wajibu wake hadi mwisho wa maisha yake. Mtu, kwa kweli, atasema kuwa ni uzembe kwa upande wake. Kuna usalama kwa idadi. Lakini bado ninafikiria kuwa katika msimamo wake hii ndiyo chaguo sahihi tu, kwa sababu hatatoka nje na hatajiunga na vitengo vilivyo tayari kupigana. Kwa hivyo sio bora kupigana mara ya mwisho kuliko kupoteza risasi juu yako mwenyewe? Kwa maoni yangu, kitendo cha Pluzhnikov ni kazi ya mtu halisi ambaye anaangalia ukweli machoni.
5. Katika riwaya ya Viktor Astafyev "Amelaaniwa na Kuuawa" maisha kadhaa ya watoto wa kawaida yanaelezewa, ambao waliendeshwa katika hali ngumu na vita: njaa, hatari ya kufa, ugonjwa na uchovu wa kila wakati. Sio askari, lakini wakaazi wa kawaida wa vijiji na vijiji, magereza na kambi: wasiojua kusoma na kuandika, waoga, wenye msimamo mkali na hata wasio waaminifu sana. Wote ni lishe ya kanuni tu vitani, nyingi hazina maana. Ni nini kinachowasukuma? Tamaa ya kupata kibali na kupata raha au kazi katika jiji? Kukosa matumaini? Labda uwepo wao mbele ni uzembe? Unaweza kujibu kwa njia tofauti, lakini bado nadhani kuwa dhabihu zao na mchango duni kwa ushindi sio bure, lakini ni muhimu. Nina hakika kwamba tabia zao zinatawaliwa na sio kufahamu kila wakati, lakini nguvu ya kweli - upendo kwa nchi ya baba. Mwandishi anaonyesha jinsi na kwa nini inajidhihirisha katika kila mashujaa. Kwa hivyo, ninaona ujasiri wao kuwa wa kweli.

Rehema na kutojali katika mazingira ya uhasama

1. Katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani, Berg, mume wa Vera Rostova, anaonyesha kutokufuru kwa wafanyikazi wake. Wakati wa uokoaji kutoka kwa Moscow iliyozingirwa, yeye hutumia fursa ya huzuni na kuchanganyikiwa kwa watu, akinunua vitu vyao adimu na vyenye thamani kwa bei ya chini. Hajali juu ya hatima ya nchi ya baba yake, anaangalia tu mfukoni mwake mwenyewe. Shida za wakimbizi wanaozunguka, waliogopa na kupondwa na vita, haimgusi kwa njia yoyote. Wakati huo huo, wakulima wanachoma mali zote walizonazo, ili isiende kwa adui. Wanachoma nyumba, huua mifugo, huharibu vijiji vyote. Kwa sababu ya ushindi, wanahatarisha kila kitu, nenda msituni na kuishi kama familia moja. Kinyume chake, Tolstoy anaonyesha kutokujali na huruma, akilinganisha wasomi wasio waaminifu na masikini, ambao walitajirika kiroho.
2. Shairi la Alexander Tvardovsky "Vasily Terkin" linaelezea umoja wa watu mbele ya tishio la mauti. Katika sura ya "Askari wawili," wazee wanamsalimu Vasily na hata humlisha, wakitumia chakula cha thamani kwa mgeni. Kwa kubadilishana na ukarimu, shujaa hutengeneza saa za wanandoa wa zamani na vyombo vingine, na pia huwafurahisha na mazungumzo ya kutia moyo. Ingawa mwanamke mzee anasita kupata chakula, Terkin hakumlaumu, kwa sababu anaelewa jinsi ilivyo ngumu kwao kuishi kijijini, ambapo hakuna mtu wa kusaidia kukata kuni - kila kitu kiko mbele. Walakini, hata watu tofauti hupata lugha ya kawaida na huhurumiana wakati mawingu yaliongezeka juu ya nchi yao. Umoja huu ulikuwa rufaa ya mwandishi.
3. Katika hadithi ya Vasil Bykov "Sotnikov" Demchikha anaficha washirika, licha ya hatari ya kufa. Yeye anasita, kuwa mwanamke wa nchi mwenye hofu na kuwindwa badala ya shujaa wa kufunika. Mbele yetu kuna mtu aliye hai, sio bila udhaifu. Hafurahii wageni wasioalikwa, polisi wanazunguka kijijini, na ikiwa watapata kitu, hakuna mtu atakayeokoka. Walakini huruma inashinda kwa mwanamke: yeye huhifadhi wapiganaji wa upinzani. Na kazi yake haikugundulika: wakati wa kuhojiwa na mateso na mateso, Sotnikov hasaliti mlinzi wake, akijaribu kumlinda kwa uangalifu, kujipatia lawama. Kwa hivyo, rehema katika vita huzaa rehema, na ukatili - ukatili tu.
4. Katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani, vipindi kadhaa vinaelezewa vinaonyesha udhihirisho wa kutokujali na kujibu kwa wafungwa. Watu wa Urusi waliokoa afisa Rambal na utaratibu wake kutoka kifo. Wafaransa waliohifadhiwa wenyewe walifika kwenye kambi ya adui, walikuwa wakifa kwa baridi kali na njaa. Wenzetu walionyesha rehema: waliwalisha na uji, wakawamwagia vodka ya kupasha moto, na hata wakambeba afisa huyo mikononi mwake hadi hemani. Lakini wavamizi hawakuwa na huruma sana: Mfaransa aliyezoeleka hakuombea Bezukhov, akimwona katika umati wa wafungwa. Hesabu mwenyewe alinusurika kidogo, akipokea mgawo masikini sana gerezani na akitembea kwa baridi kwenye leash. Katika hali kama hizo, Platon Karataev dhaifu alikufa, ambaye hakuna adui hata aliyefikiria kumpa vodka uji. Mfano wa wanajeshi wa Urusi ni mafundisho: inaonyesha ukweli kwamba katika vita mtu lazima abaki mwanadamu.
5. Mfano wa kupendeza ulielezewa na Alexander Pushkin katika riwaya "Binti wa Kapteni". Pugachev, mkuu wa waasi, alionyesha rehema na kumsamehe Peter, akiheshimu fadhili na ukarimu wake. Kijana huyo mara moja alimkabidhi kanzu ya ngozi ya kondoo, bila kuacha kucheza kwa mgeni kutoka kwa watu wa kawaida. Emelyan aliendelea kumfanyia mema hata baada ya "hesabu", kwa sababu katika vita alipigania haki. Lakini Empress Catherine alionyesha kutokujali hatima ya afisa mwaminifu kwake na alijisalimisha tu kwa ushawishi wa Marya. Katika vita, alionyesha ukatili wa kinyama, akipanga utekelezaji wa waasi katika uwanja huo. Haishangazi kwamba watu walikwenda kinyume na utawala wake wa kidhalimu. Huruma tu inaweza kusaidia mtu kuacha nguvu za uharibifu za chuki na uadui.

Uchaguzi wa maadili katika vita

1. Katika hadithi ya Gogol "Taras Bulba" mtoto wa mwisho wa mhusika mkuu yuko njia panda kati ya mapenzi na nchi ya nyumbani. Anachagua wa kwanza, akikataa kabisa familia yake na nchi yake. Wenzake hawakukubali chaguo lake. Baba alikuwa na huzuni haswa, kwa sababu nafasi pekee ya kurudisha heshima ya familia ilikuwa mauaji ya msaliti. Undugu wa kupigana ulilipiza kisasi kwa kifo cha wapendwa wao na kwa ukandamizaji wa imani, Andrii alikanyaga kisasi kitakatifu, na kwa kutetea wazo hili Taras pia alifanya uchaguzi wake mgumu lakini wa lazima. Anaua mtoto wake, akithibitisha kwa askari wenzake kwamba jambo muhimu zaidi kwake, kama mkuu, ni wokovu wa nchi, na sio masilahi madogo. Kwa njia hii, yeye huimarisha milele ushirika wa Cossack, ambao utapambana na "lyakhi" hata baada ya kifo chake.
2. Katika hadithi ya Leo Tolstoy "Mfungwa wa Caucasus," shujaa huyo pia alifanya uamuzi wa kukata tamaa. Dina alimpenda mtu huyo wa Urusi, ambaye alishikiliwa kwa nguvu na jamaa zake, marafiki, watu wake. Kabla yake kulikuwa na uchaguzi kati ya ujamaa na upendo, vifungo vya wajibu na maagizo ya hisia. Alisita, akafikiria, akaamua, lakini hakuweza kusaidia lakini kusaidia, kwani alielewa kuwa Zhilin hakustahili hatima kama hiyo. Yeye ni mwema, mwenye nguvu na mwaminifu, lakini hana pesa za fidia, na hilo sio kosa lake. Licha ya ukweli kwamba Watatari na Warusi walipigana, kwamba wengine waliteka wengine, msichana huyo alifanya chaguo la maadili kwa haki, sio ukatili. Hii, labda, inaonyesha ubora wa watoto kuliko watu wazima: hata katika mapambano, wanaonyesha hasira kidogo.
3. Riwaya ya Remarque All Quiet on the Western Front inaonyesha picha ya kamishna wa jeshi ambaye aliwaita wanafunzi wa shule ya upili, bado ni wavulana sana, kwenye Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Wakati huo huo, tunakumbuka kutoka kwa historia kwamba Ujerumani haikujitetea, lakini ilishambulia, ambayo ni kwamba, wavulana walienda kwa vifo vyao kwa sababu ya tamaa za watu wengine. Walakini, mioyo yao ilikuwa imewaka moto na maneno ya mtu huyu asiye na heshima. Kwa hivyo, wahusika wakuu walikwenda mbele. Ilikuwa hapo tu ndipo walipogundua kuwa mshawishi wao alikuwa mwoga ameketi nyuma. Anawapeleka vijana kwenye uharibifu, wakati yeye ameketi nyumbani. Chaguo lake ni la uasherati. Analaani mnafiki dhaifu-dhaifu katika afisa huyu anayeonekana jasiri.
4. Katika shairi la Tvardovsky "Vasily Terkin", mhusika mkuu huogelea kuvuka mto wenye barafu ili kuleta ripoti muhimu kwa uangalizi wa amri. Anajitupa ndani ya maji chini ya moto, akihatarisha kufungia kifo au kuzama, akichukua risasi ya adui. Lakini Vasily hufanya uchaguzi kwa niaba ya deni - wazo ambalo ni kubwa kuliko yeye mwenyewe. Anachangia ushindi, bila kufikiria yeye mwenyewe, lakini juu ya matokeo ya operesheni hiyo.

Msaada wa pamoja na ubinafsi kwenye mstari wa mbele

1. Katika riwaya ya Tolstoy Vita na Amani, Natasha Rostova yuko tayari kutoa mikokoteni kwa waliojeruhiwa, ili tu kuwasaidia kuepusha mateso ya Wafaransa na kuondoka katika mji uliozingirwa. Yuko tayari kupoteza vitu vyenye thamani, licha ya ukweli kwamba familia yake iko karibu na uharibifu. Yote ni juu ya malezi yake: Rostovs walikuwa daima tayari kusaidia na kusaidia mtu kutoka kwa shida. Uhusiano ni wapenzi kwao kuliko pesa. Lakini Berg, mume wa Vera Rostova, wakati wa uokoaji, alijadili vitu vya bei rahisi kutoka kwa watu walioogopa ili kupata mtaji. Ole, katika vita, sio kila mtu anayehimili mtihani wa maadili. Uso wa kweli wa mtu, mwenye kiburi au mfadhili, atajionesha kila wakati.
2. Katika "Hadithi za Sevastopol" za Leo Tolstoy, "mduara wa wakubwa" unaonyesha tabia mbaya za watu mashuhuri ambao walijikuta katika vita kwa sababu ya ubatili. Kwa mfano, Galtsin ni mwoga, kila mtu anajua kuhusu hilo, lakini hakuna anayezungumza, kwa sababu yeye ni mtu mashuhuri wa kuzaliwa. Yeye hutoa msaada wake kwa uvivu, lakini kila mtu kwa unafiki anamkatisha tamaa, akijua kuwa hataenda popote, na kuna maana kidogo kutoka kwake. Mtu huyu ni mwoga waoga ambaye anajifikiria yeye mwenyewe, hajali mahitaji ya nchi ya baba na msiba wa watu wake mwenyewe. Wakati huo huo, Tolstoy anaelezea kimyakimya cha madaktari ambao hufanya kazi kwa muda wa ziada na huzuia mishipa yao ya kutetemeka kutoka kwa hofu wanayoiona. Hawatapewa tuzo au kupandishwa vyeo, ​​hawajali hii, kwa sababu wana lengo moja - kuokoa askari wengi iwezekanavyo.
3. Katika riwaya ya Mikhail Bulgakov The White Guard, Sergei Talberg anamwacha mkewe na kutoroka kutoka nchi iliyogawanyika na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kwa ubinafsi na kwa ujinga anaacha Urusi kila kitu ambacho alikuwa akipenda kwake, kila kitu ambacho aliapa kuwa mwaminifu hadi mwisho. Elena alichukuliwa chini ya ulinzi wa ndugu, ambao, tofauti na jamaa, hadi wa mwisho alimtumikia yule aliyeapishwa. Walilinda na kumfariji dada aliyeachwa, kwa sababu watu wote waangalifu waliungana chini ya mzigo wa tishio. Kwa mfano, kamanda Nai Tours hufanya kazi bora, akiokoa cadet kutoka kifo kisichoepukika katika vita vya bure. Yeye mwenyewe anaangamia, lakini husaidia wasio na hatia na kudanganywa na vijana wa hetman kuokoa maisha yao na kuondoka katika mji uliozingirwa.

Athari mbaya za vita kwa jamii

1. Katika riwaya ya Mikhail Sholokhov "Quiet Don", watu wote wa Cossack wanakuwa mwathirika wa vita. Njia ya zamani ya maisha inaporomoka kwa sababu ya ugomvi wa ndugu. Wategemezi wa chakula wanakufa, watoto wanavunja utii, wajane wanasumbuka kwa huzuni na nira ya kazi isiyostahimili. Hatima ya mashujaa wote ni ya kusikitisha: Aksinya na Peter wanakufa, Daria anaambukizwa kaswende na anajiua, Grigory amekata tamaa maishani, Natalia hufa peke yake na kusahaulika, Mikhail anakua mkali na asiye na busara, Dunyasha anakimbia na kuishi bila furaha. Vizazi vyote vimepingana, kaka huenda kinyume na ndugu, ardhi ni yatima, kwa sababu katika joto la vita ilisahau. Kama matokeo, vita vya wenyewe kwa wenyewe vilisababisha uharibifu na huzuni tu, na sio kwa mustakabali mzuri ambao wahusika wote waliopambana waliahidi.
2. Katika shairi la Mikhail Lermontov "Mtsyri" shujaa huyo alikua mwathiriwa mwingine wa vita. Alichukuliwa na mwanajeshi wa Urusi, aliondolewa nyumbani kwake kwa nguvu na, labda, angeweza kumaliza hatima yake ikiwa mvulana hangeugua. Kisha mwili wake karibu na uhai ulitupwa chini ya uangalizi wa watawa katika monasteri inayopita. Mtsyri alikua, alikuwa tayari kwa hatima ya novice, na kisha kasisi, lakini hakujiuzulu kwa jeuri ya watekaji nyara. Kijana huyo alitaka kurudi nyumbani, kuungana tena na familia yake, kumaliza kiu cha upendo na maisha. Walakini, alinyimwa haya yote, kwa sababu alikuwa mfungwa tu, na hata baada ya kutoroka alikuwa tena katika gereza lake. Hadithi hii ni mwangwi wa vita, kwani mapigano ya nchi hulemaza hatima ya watu wa kawaida.
3. Riwaya ya Nikolai Gogol ya Nafsi iliyokufa ina kiingilio ambacho ni hadithi tofauti. Hii ni hadithi juu ya Kapteni Kopeikin. Inasimulia juu ya hatima ya kilema ambaye alikua mwathirika wa vita. Katika vita ya nchi yake, alikuwa mlemavu. Kwa matumaini ya kupokea pensheni au msaada wa aina fulani, alifika katika mji mkuu na kuanza kutembelea maafisa. Walakini, walifanya ugumu katika sehemu zao za kazi za starehe na wakampeleka tu yule maskini, bila kufanya maisha yake kujazwa na mateso kuwa rahisi. Ole, vita vya mara kwa mara katika Dola ya Urusi vilisababisha visa vingi kama hivyo, kwa hivyo hakuna mtu aliyewajibu. Huwezi hata kulaumu mtu yeyote bila shaka. Jamii ikawa isiyojali na ya kikatili, kwani watu walijitetea kutoka kwa wasiwasi na upotezaji wa kila wakati.
4. Katika hadithi ya Varlam Shalamov "Vita vya Mwisho vya Meja Pugachev," wahusika wakuu, ambao kwa uaminifu walitetea nchi yao wakati wa vita, waliishia kwenye kambi ya kazi nchini mwao kwa sababu waliwahi kutekwa na Wajerumani. Hakuna mtu aliyewahurumia watu hawa wanaostahili, hakuna aliyeonyesha upole, na kwa kweli hawana hatia ya kuchukuliwa mfungwa. Na sio tu juu ya wanasiasa katili na wasio na haki, ni juu ya watu, ambao wamefanya ugumu kutoka kwa huzuni ya kila wakati, kutoka kwa shida ngumu. Jamii yenyewe ilisikiliza mateso ya askari wasio na hatia. Nao pia, ilibidi wawaue walinzi, wakimbie na warudishe risasi, kwa sababu mauaji ya umwagaji damu aliwafanya hivi: wasio na huruma, wabaya na waliokata tamaa.

Watoto na wanawake mbele

1. Katika hadithi "The Dawns Here are Quiet" na Boris Vasiliev, wahusika wakuu ni wanawake. Kwa kweli, walikuwa na hofu kuliko wanaume kwenda vitani, kila mmoja wao alikuwa na watu wa karibu na wapenzi. Rita hata aliacha mtoto wa kiume kwa wazazi wake. Walakini, wasichana wanapigana bila kujali na hawarudi nyuma, ingawa wanapinga askari kumi na sita. Kila mmoja wao anapigana kishujaa, kila mmoja anashinda hofu yake ya kifo kwa jina la kuokoa nchi ya mama. Kazi yao inachukuliwa ngumu sana, kwa sababu wanawake dhaifu hawana nafasi kwenye uwanja wa vita. Walakini, waliharibu dhana hii na kushinda hofu iliyowashikilia wapiganaji wanaofaa zaidi.
2. Katika riwaya ya Boris Vasiliev "Sio Katika Orodha", watetezi wa mwisho wa Brest Fortress wanajaribu kuokoa wanawake na watoto kutoka njaa. Wanakosa maji na vifaa. Kwa maumivu ndani ya mioyo yao, askari wanaongozana nao kwenda utumwani wa Wajerumani, hakuna njia nyingine ya kutoka. Walakini, maadui hawakuacha mama hata wajawazito. Mke mjamzito wa Pluzhnikov, Mirra, hupigwa nyundo na buti na kutobolewa na beseni. Maiti yake iliyokeketwa imepigwa matofali. Msiba wa vita ni kwamba inawanyima watu ubinadamu, ikitoa uovu wao wote uliofichwa.
3. Katika kazi ya Arkady Gaidar, Timur na Timu yake, mashujaa sio askari, lakini waanzilishi mchanga. Wakati vita vikali vikiendelea mbele, wao, kwa kadri wawezavyo, husaidia nchi ya baba kuishi katika shida. Wavulana hufanya kazi ngumu kwa wajane, yatima na mama wasio na wenzi ambao hawana mtu wa kukata kuni. Wanafanya kazi hizi kwa siri, bila kusubiri sifa na heshima. Jambo kuu kwao ni kutoa mchango wao wa kawaida lakini muhimu kwa ushindi. Hatima yao pia imevunjwa na vita. Zhenya, kwa mfano, hukua chini ya utunzaji wa dada mkubwa, lakini wanamuona baba yao kila baada ya miezi michache. Walakini, hii haizuii watoto kutimiza wajibu wao mdogo wa kiraia.

Shida ya heshima na ubinafsi katika vita

1. Katika riwaya ya Boris Vasiliev "Sio kwenye Orodha" Mirra analazimika kujisalimisha wakati anagundua kuwa ana mjamzito wa Nikolai. Hakuna chakula au maji katika makao yao, vijana wanaishi kimiujiza, kwa sababu wanawindwa. Lakini sasa msichana mlemavu wa Kiyahudi anatoka chini ya ardhi kuokoa maisha ya mtoto wake. Pluzhnikov anamwangalia kwa umakini. Walakini, alishindwa kujichanganya na umati. Ili mumewe asijisaliti mwenyewe, haendi kumwokoa, anahama, na Nikolai haoni jinsi wavamizi wazimu wanampiga mkewe, jinsi wanavyomjeruhi kwa beseni, jinsi wanajaza mwili wake kwa matofali. Katika kitendo hiki chake kuna watu wengi mashuhuri, upendo mwingi na kujitolea kiasi kwamba ni ngumu kuiona bila kutetemeka kwa ndani. Mwanamke dhaifu aliibuka kuwa hodari, hodari na hodari kuliko wawakilishi wa "taifa lililochaguliwa" na jinsia yenye nguvu.
2. Katika hadithi ya Nikolai Gogol "Taras Bulba", Ostap anaonyesha heshima ya kweli chini ya hali ya vita, wakati, hata chini ya mateso, hasemi kilio kimoja. Hakuwasilisha adui na tamasha na shangwe, baada ya kumshinda kiroho. Katika neno lake la kufa, alimgeukia tu baba yake, ambaye hakutarajia kumsikia. Lakini nikasikia. Na nikagundua kuwa kazi yao ni hai, ambayo inamaanisha kuwa yuko hai. Katika kujikana hii kwa jina la wazo, asili yake tajiri na nguvu ilifunuliwa. Lakini umati wa wavivu uliomzunguka ni ishara ya unyonge wa kibinadamu, kwa sababu watu wamekusanyika ili kunasa maumivu ya mtu mwingine. Hii ni mbaya, na Gogol anasisitiza jinsi uso wa watazamaji hawa wa kutisha ulivyo, jinsi manung'uniko yake ni ya kuchukiza. Alilinganisha ukatili wake na fadhila ya Ostap, na tunaelewa mwandishi yuko upande gani katika mzozo huu.
3. Utukufu na unyonge wa mtu kweli hujidhihirisha tu katika hali za dharura. Kwa mfano, katika hadithi "Sotnikov" na Vasil Bykov, mashujaa wawili walitenda tofauti kabisa, ingawa waliishi bega kwa bega katika kikosi kimoja. Mvuvi huyo aliisaliti nchi, marafiki zake, jukumu lake kwa sababu ya hofu ya maumivu na kifo. Akawa polisi na hata akawasaidia washirika wake wapya kumtundika mwenza wao wa zamani. Sotnikov hakufikiria juu yake mwenyewe, ingawa alivumilia mateso kutoka kwa mateso. Alijaribu kuokoa Demchikha, rafiki yake wa zamani, ili kuzuia shida kutoka kwa kikosi hicho. Kwa hivyo, aliwalaumu kila kitu juu yake mwenyewe. Mtu huyu mzuri hakujiruhusu avunjwe na kwa hadhi alitoa maisha yake kwa nchi yake.

Shida ya uwajibikaji na uzembe wa wapiganaji

1. Hadithi za Sevastopol za Leo Tolstoy zinaelezea kutowajibika kwa wapiganaji wengi. Wanajionyesha tu mbele ya kila mmoja, na kwenda kufanya kazi tu kwa sababu ya kukuza. Hawafikirii kabisa juu ya matokeo ya vita, wanavutiwa tu na tuzo. Kwa mfano, Mikhailov anajali tu kufanya urafiki na mduara wa waheshimiwa na kupata faida kutoka kwa huduma hiyo. Baada ya kujeruhiwa, hata anakataa kumfunga bandeji ili kila mtu apigwe na macho ya damu, kwa sababu thawabu inapaswa kwa jeraha kubwa. Kwa hivyo, haishangazi kwamba katika fainali Tolstoy anaelezea haswa ushindi. Kwa mtazamo kama huo kwa wajibu wa mtu kwa nchi ya nyumbani, haiwezekani kushinda.
2. Katika Kikosi cha The Lay of Igor, mwandishi asiyejulikana anaelezea juu ya kampeni ya kufundisha ya Prince Igor dhidi ya Polovtsian. Kujitahidi kupata utukufu rahisi, anaongoza kikosi dhidi ya wahamaji, akipuuza agano lililohitimishwa. Vikosi vya Urusi huwashinda maadui, lakini usiku wahamaji hushangaa mashujaa waliolala na walevi, huua wengi, na kuchukua mfungwa aliyebaki. Mkuu mchanga alitubu upumbavu wake, lakini amechelewa sana: kikosi kiliuawa, baba yake hana bwana, mkewe ana huzuni, kama watu wengine wote. Upingaji wa mtawala asiye na ujinga ni Svyatoslav mwenye busara, ambaye anasema kwamba ardhi za Urusi zinahitaji umoja, na haupaswi tu kuingilia kati na maadui. Anawajibika kwa misheni yake na anashutumu ubatili wa Igor. "Neno lake la Dhahabu" baadaye likawa msingi wa mfumo wa kisiasa wa Urusi.
3. Katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani, aina mbili za makamanda zinapingana: Kutuzov na Alexander wa Kwanza. Mmoja analinda watu wake, anaweka ustawi wa jeshi juu ya ushindi, wakati mwingine anafikiria tu juu ya mafanikio ya haraka ya biashara, na hajali dhabihu za askari. Kwa sababu ya uamuzi wa kusoma na kusoma wa Mfalme wa Urusi, jeshi lilipata hasara, askari walifadhaika na kuchanganyikiwa. Lakini mbinu za Kutuzov zilileta Urusi ukombozi kamili kutoka kwa adui na hasara ndogo. Kwa hivyo, ni muhimu sana kuwa kiongozi anayewajibika na mwenye utu wakati wa vita.

Na ikiwa ni hivyo, uzuri ni nini?
Na kwa nini watu humwumba?
Yeye ni chombo ambacho ndani yake kuna utupu,
Au moto unaozunguka ndani ya chombo?
N. Zabolotsky

"Tabia ya Urusi" ni ya mwisho (Mei 7, 1944) kazi muhimu ya A.N. Tolstoy - alijumuishwa katika mzunguko "Hadithi na Ivan Sudarev". Mzunguko huo una hadithi fupi saba, zilizounganishwa na mada moja (picha ya Vita Kuu ya Uzalendo), wazo moja (maelezo ya ushujaa wa watu wa Soviet), mwandishi mmoja (mpanda farasi aliye na uzoefu Ivan Sudarev). Kila hadithi ina wahusika wake wakuu: Askari wa Jeshi Nyekundu ambao walijikuta nyuma ya Ujerumani na kuunda kikosi cha washirika ("Ilianzaje"); kulak aliyekandamizwa ambaye alikubali kuwa burgomaster chini ya Wajerumani na kuripoti habari muhimu zaidi juu ya waliokaa kwa washirika ("Hadithi Ya Ajabu"), na kadhalika.

Kila hadithi ina hotuba juu ya mhusika wa Kirusi, ambayo inajidhihirisha haswa wakati mgumu katika historia: "mtu wa Kirusi ni mtu aliye na ujanja wa ujanja, na sio akili dhaifu ya Kijerumani inayoweza kushindana na mwenye busara, aliyevuviwa, mara nyingi hajui hata kingo za uwezo wake, akili kali ya Kirusi "(" Hadithi ya Ajabu "). Fundi wa chuma Gusar, ambaye kabla ya vita aliorodheshwa kama fundi wa mikono peke yake na bummer, alitengeneza zana bora za kukarabati mizinga katika usindikaji wa zamani wa vijijini, na inashangaza kuwa meli za mizinga zilijibu vikali: "Maoni yako juu ya mtu huyo wa Urusi ni antires ... wandugu , uliharakisha kumhukumu mtu wa Urusi "(" The Seven Grimy Men "). Mwalimu mkuu wa shule hiyo, Vasily Vasilyevich, anazungumza juu ya utamaduni wa Kirusi, ambao, wakirudi nyuma, Warusi huruhusu Wanazi kuangamiza: "Sote tunastahili kulaumiwa kwa kutokuitengeneza vya kutosha, kuitunza kidogo ... Tabia ya Kirusi ni taka ... Hakuna ... Urusi ni kubwa, nzito, ngumu ... "(" Jinsi ilianza "). Mtu nadhifu wa SS, ambaye alipokea agizo la kuanzisha "agizo" la Ujerumani katika eneo linalochukuliwa, pia anaelezea maoni yake juu ya Warusi: "Warusi hawajui kufanya kazi; sisi Wajerumani hatupendi hii - mtu lazima afanye kazi kutoka asubuhi hadi usiku, maisha yake yote, vinginevyo atakufa ... "(" Hadithi ya Ajabu "). Mfashisti huyu hawezi kuelewa kwa njia yoyote kwanini Warusi wenye njaa, hata kwa mkate, hawataki kuinama wavamizi kwa bidii.

Hadithi "tabia ya Kirusi" inakamilisha mzunguko "Hadithi na Ivan Sudarev" na inafupisha hoja ya asili juu ya watu wa Urusi. Mada ya "tabia ya Kirusi" imeonyeshwa na mwandishi mwanzoni kabisa: "Nataka tu kuzungumza nawe juu ya tabia ya Kirusi." Wazo la hadithi hiyo linafafanuliwa shukrani kwa muundo wa duara: mwanzoni na mwisho wa kazi kuna mazungumzo juu ya uzuri wa tabia ya mwanadamu, ambayo mwandishi huona katika vitendo vya kila shujaa: Yegor Dremov, wazazi wake, bi harusi, dereva wa tank Chuvilev, msimulizi Ivan Sudarev.

Ingawa wakati wa hadithi ni chemchemi ya vita ya 1944, ni hadithi sio sana juu ya vita bali juu ya mapenzi. Hadithi hiyo ina sehemu kuu mbili na vipindi viwili au vitatu vya upande, na idadi ndogo ya wahusika wanaohusika. Kwa hivyo Tolstoy aliepuka kugawanyika kwa njama hiyo na kupata athari kubwa.

Ufafanuzi huo hutoa habari kidogo juu ya Yegor Dremov (familia yake na unyonyaji wa kijeshi), inatoa picha yake na inaonyesha tabia kama hiyo ya tabia yake kama uzuiaji na unyenyekevu. Ingawa Ivan Sudarev alimtambua Yegor baada ya jeraha na upasuaji wa plastiki, hata mara moja hakutaja ulemavu wa mwili wa rafiki yake, lakini badala yake, anapenda uzuri wa mhusika mkuu: curls zake za mvua, anafuta uso wake wenye uso na kitambaa na atabasamu vibaya kutoka kwa mapenzi ya kiroho. " Njama hiyo huanza na Yegor kujeruhiwa katika vita huko Kursk Bulge. Kilele kilele ni kuwasili kwake nyumbani baada ya hospitali. Ni wazi kwamba baada ya jeraha kubwa na upasuaji kadhaa wa plastiki ambao uliokoa maisha yake, lakini uliharibu uso na sauti yake zaidi ya kutambuliwa, Yegor alikwenda nyumbani kwa watu wake wa karibu. Lakini huruma na mapenzi ya kweli ya kifamilia kwa wazazi wa zamani hayakumruhusu afunguke mara moja: "Yegor Dremov, akimwangalia mama yake kupitia dirishani, aligundua kuwa haiwezekani kumtisha. Haiwezekani kwamba uso wake wa zamani ulitetemeka sana. " Kwa kuongezea, alitumai kuwa baba na mama watadhani bila maelezo kwamba mtoto wao amekuja kwao. Tabia ya mama wakati wa chakula cha jioni ilionekana kudhibitisha matarajio ya Yegor. Akigundua maelezo madogo kabisa, Maria Polikarpov-na anaonekana kuanza kushuku ukweli: mgeni, bila kualikwa, alikaa kabisa mahali ambapo mtoto wake alikuwa amekaa maisha yake yote, na harakati zake wakati wa chakula zilionekana kuwa za kawaida: alikuwa tu kwenye chakula cha jioni kwamba Luteni mwandamizi Dremov aligundua kuwa mama anaangalia sana mkono wake na kijiko. Aliguna, mama akatazama juu, uso wake ukatetemeka kwa uchungu.

Yegor hakuthubutu kukiri kwa bibi yake Katya: "Alimkaribia. Alitazama, na kana kwamba alikuwa amegongwa kidogo kifuani, akainama nyuma, aliogopa. " Hofu hii ya msichana (Yegor alifikiri alikuwa ametishwa na uso wake wa kutisha wa kinyago) ilikuwa majani ya mwisho; shujaa aliamua kabisa kufungua na kuondoka haraka iwezekanavyo. Kuondoka nyumbani kwake, Yegor alihisi chuki (hata mama yake hakuhisi ukweli), kukata tamaa (Katya alisema kwamba alikuwa akimngojea mchana na usiku, na yeye mwenyewe hakumtambua bwana harusi katika luteni mwandamizi aliyeharibika) na upweke mkali ( alijitolea hisia zake ili asiwatishe jamaa, na akafunga uzi kwa hiari yao). Mwishowe, shujaa aliamua hii: “Wacha mama asijue tena juu ya msiba wake. Kama Katya, atararua mwiba huu kutoka moyoni mwake. "

Upendo wa kujitolea, uliothaminiwa sana na Warusi, sio tabia ya Egor Dremov tu, bali pia na jamaa zake, ambao kwa matendo yao hufungua hali ya kila siku iliyochanganyikiwa. Mama bado anadhani kwamba afisa anayetembelea alikuwa mtoto wake. Baba anaamini kuwa majeraha yaliyopatikana kwenye uwanja wa vita kwa uhuru wa Nchi ya mama hupamba tu askari. Katya Malysheva, pamoja na Maria Polikarpovna, huja kwa jeshi kumtembelea Yegor na kwa kitendo hiki inathibitisha upendo wake na uaminifu kwa bwana harusi bila wasiwasi zaidi. Mwisho mzuri kama huo wa njama unathibitisha wazo la ubora wa ndani, sio uzuri wa nje wa mtu.

Kwa muhtasari, tunaweza kukumbuka aphorism inayojulikana ya A.P. Chekhov: kila kitu ndani ya mtu kinapaswa kuwa kizuri: nguo, uso, roho, na mawazo. Hakuna mtu atakayegombana na taarifa hiyo hapo juu, lakini ikiwa ni lazima kuchagua, basi Warusi atachagua uzuri wa ndani (roho na mawazo), hii ndio hasa Ivan Sudarev na mwandishi mwenyewe hufanya. Wote wawili wanakubali kitendo cha Yegor Dremov, ukarimu wake kwa jamaa. Moyo wa Luteni Dremov haukuwa mgumu katika vita, kwa hivyo anaogopa kukasirisha jamaa zake na sura yake. Msimulizi na mwandishi wanaona uzuri wa tabia ya mhusika mkuu katika ujanja huu wa kiroho na unyeti.

Uzuri wa tabia ya mwanadamu (pamoja na Kirusi) hudhihirishwa haswa sio kwa kuvutia kwa mwili, lakini kwa ukarimu wa kiroho. Egor na uso wake umeharibiwa na kuchoma haichukishi jamaa zake au wandugu wake, ambao hawatilii maanani uso wa Dremov, lakini tabasamu lake, ambalo linawaka na mapenzi ya dhati. Kwa maneno mengine, kupitia uso mbaya wa mauti, uzuri wa kibinadamu wa shujaa huangaza kupitia, kuwashinda wale walio karibu naye.

Ufafanuzi katika hadithi "Tabia ya Kirusi" ni furaha, inathibitisha maisha - inaonyesha wahusika wa ajabu wa watu wa Soviet. Jamaa hao walifunua udanganyifu wa Yegor bila hiari na wakamsamehe kwamba alikuwa na mashaka na mapenzi yao; marafiki walikutana naye kwa furaha kwenye kikosi. Uzuri wa roho ya askari aliyekatwa, ambaye yuko tayari kujitoa mhanga kwa ajili ya wapendwa wake, haupingani, lakini ni sawa na uzuri wa kiroho wa watu walio karibu naye, haswa wanawake, waliojaa upendo wa kujitolea kwa shujaa.

Wakati wa kutisha na shida katika maisha yetu ni vita. Jaribio gumu zaidi lazima lipatikane na ubinadamu kwa ujumla, na mtu binafsi, haswa, wakati shughuli za kijeshi zinafanyika. Na wote hutoka kwa hii kwa njia tofauti - wengine wamevunjika moyo, wakati wengine, wenye tabia kali ya Kirusi, na hadhi na heshima, hupitia shida zote za kijeshi.

Je! Roho na tabia ya watu wa Slavic hudhihirishwa katika vita?

Dhana ya roho ya mtu wa Urusi imeundwa kwa muda mrefu kama sifa tofauti ya kitaifa. Na alionekana

Sio hivyo tu, bila chochote. Watu wetu wamepitia migogoro na mapambano mengi ya kijeshi. Kama matokeo, sifa kama vile uzalendo, ujasiri, ujasiri ziliimarishwa.

Sifa hizi zote hutoa nguvu ya kushinda adui. Na pia ni msingi wa dhana kama roho ya mtu wa Urusi. Sifa hizi zote hazieleweki sana kwa watu wengi mbali na Urusi na wakaazi wake. Sio kila mtu atakayeweza kuishi na kupitia kile watu wetu walipaswa kuona na kuhisi - mauaji, upotezaji wa wapendwa, na vitisho vingine vyote vya vita.

Yote hapo juu unaweza kuona katika shujaa wa Sholokhov M.A. "Hatima ya Mtu", Andrey Sokolov. Kukabiliana

Kwa ndoto zote mbaya za vita, akiwa amepoteza kila kitu ambacho kilikuwa kipenzi maishani (familia, nyumba), aliweza kubaki mwanadamu. Baada ya kuonyesha huruma na rehema, Andrei alipata nguvu ya kuchoma roho yake iliyojeruhiwa, yatima mdogo, na joto. Hapa kuna ushahidi wa moja kwa moja wa udhihirisho wa tabia ya Kirusi!

Mfano mwingine ni hadithi ya A.N. Tolstoy. "Tabia ya Kirusi". Mhusika mkuu Yegor alikuwa amelemaa na vita - alifanyiwa operesheni nyingi usoni mwake, kuirejesha. Lakini hakufanikiwa kurudisha sura yake katika hali ya kawaida. Kufika nyumbani, Yegor hakuwa na ujasiri wa kuwaambia wapendwa wake kuwa mtu huyu ndiye yeye. Lakini moyo wa mama hauwezi kudanganywa - alielewa kila kitu. Kama matokeo, Yegor anarudi vitani, na huko anashikwa na habari kutoka kwa mama yake. Katika barua hiyo, anamhakikishia kuwa familia nzima inajivunia mtoto wao, na inampenda, licha ya majeraha yake. Kwamba haifai kuficha, watavumilia shida zote pamoja. Jambo kuu ni kuwa hai.

Alexander Nikolaevich alisema juu ya mada hii kwamba tabia ya mtu wa Urusi inajulikana na unyenyekevu wake unaoonekana, wa nje. Lakini, mara tu shida inagonga nyumba, kubwa au ndogo, nguvu isiyokuwa ya kawaida inaamka kwa watu, uzuri wa kweli wa mtu mwenye nia kali. Ni vigumu mtu yeyote anaweza kubishana na hii.

Roho ya mtu wa Urusi ni sifa ya roho ambayo ni ya watu wa Urusi, na kwao tu. Nguvu hii inasaidia kushinda vizuizi vyote, pia inatufanya tuwe kubwa moja. Ni wale tu ambao wamezaliwa na wanaishi katika nchi nzuri kama Urusi wanaweza kuelewa na kuhisi hii.

Tabia ya Kirusi? Je! Ni nini maalum juu yake? Ni lini inajitokeza kwa nguvu kamili? Maswali haya na mengine yanaibuka baada ya kusoma maandishi ya A.N. Tolstoy.

Mwandishi anafufua katika maandishi yake shida ya mhusika wa Kirusi. Yeye ni nani? Kujibu swali hili, anatuambia juu ya kijana-Luteni-tanker Yegor Dremov. Haielezei hila, ambazo zilikuwa nyingi, lakini juu ya jeraha la askari. Tangi hilo liligongwa na kuwaka moto. Dereva alimtoa Luteni anayewaka moto. Lakini alikuwa ameungua vibaya, haswa uso.

Miezi nane hospitalini, operesheni baada ya operesheni. "Walirejesha kila kitu: pua, midomo, kope, na masikio." Wakati Yegor kwanza "alimtazama yeye na sasa sio uso wake," alisema: "Inatokea mbaya zaidi, lakini unaweza kuishi nayo." Hakuuliza kioo tena, alihisi tu uso wake, akiizoea. Habari kwamba alipatikana hafai kwa utumishi wa kijeshi haikumfurahisha. Alikwenda kwa jenerali na ombi la kumpeleka mbele. Kwa pingamizi, alijibu: "... mimi ni kituko, lakini hii haitaingiliana na kesi hiyo, nitarejesha kikamilifu uwezo wa kupambana!" Hapa kuna tabia ya Kirusi! "Nguvu kubwa ni uzuri wa mwanadamu."

Msimamo wa mwandishi uko wazi kwangu. Tabia ya Kirusi iko katika nguvu ya roho, katika uwezo wa kushinda shida yoyote, katika uwezo wa kufikiria juu ya wengine, na sio juu yako mwenyewe. Yegor halegeuki, hajiepushi, hajioni kama kituko, lakini kama mtu anayeweza kupigana, akihudumia Nchi ya Mama. Na hii ndio chaguo sahihi. Anaona machozi ya muuguzi, na sura ya jenerali, ambaye, wakati wa mazungumzo, alijaribu kutomtazama, lakini hakuizingatia. Alibaki yeye huyo huyo Yegor Dremov, na hakuna kitu kitakachobadilisha hiyo.

Ninakubaliana na msimamo wa mwandishi. Vita hufunua "msingi" kwa mtu, uzuri wa mwanadamu. Na tunaona hatua ya shujaa, ambayo hutufunulia tabia halisi ya Kirusi. Katika hadithi za uwongo, tunakutana na watu wa kawaida ambao, wakati wa hatari, huwa mashujaa, wakijisahau, wasiogope kifo.

Katika riwaya ya hadithi ya Leo Tolstoy Vita na Amani, Pierre Bezukhov, baada ya jaribio lisilofanikiwa la kumuua Napoleon, huenda mbele. Uzito mzito, mpumbavu Pierre aliyevaa kanzu nyeupe na kofia nyeupe anashiriki katika vita vya Borodino, akijikuta katika mnene sana. Mwingine angeogopa, kujificha katika makao makuu, na anatoa makombora, anajaribu kujua ni nini kinatokea, kusaidia. Tamaa ya kutumikia Nchi ya Mama inamnyima kabisa hofu ya kifo. Yeye hufanya vyema na kwa ujasiri katika kifungo. Je! Pierre alitarajia ujasiri kama huo kutoka kwake? Nadhani hapana. Lakini tabia ya Kirusi hujisikia yenyewe.

Katika hadithi ya A.S. Pushkin "Binti wa Kapteni" Pyotr Grinev hapati msaada huko Orenburg na huenda kwa ngome ya Belogorsk peke yake kuokoa msichana wake mpendwa Maria Mironova, ambaye aliishia mikononi mwa Shvabrin mbaya. Savelich, aliyejitolea kwake, alimfuata. Ngome hiyo inakamatwa na maadui. Kwa wema wake (kanzu ya ngozi ya kondoo wa hare) Pugachev alimwachilia Grinev. Bahati mara moja. Mwingine atakuwa na bahati? Grinev hafikirii juu yake. Lazima amwokoe Masha. Hali ya wajibu ni kubwa kuliko hofu ya kifo. Na hii pia ni tabia ya Kirusi.

Kwa hivyo ni nini upekee wa tabia ya Kirusi? Kwa nguvu ya akili, kwa uvumilivu, kwa hali ya wajibu, katika hamu ya kufikiria juu ya wengine, na sio juu yako mwenyewe. Na wakati wa hatari, uwe tayari kudhihirisha yote haya. Kwa kweli, nadhani watu wa mataifa mengine pia wana huduma hizi zote. Kila taifa lina mashujaa wake. Lakini tunazungumza juu ya tabia ya Kirusi. Wacha tujivunie mashujaa wetu! Tunaye mtu wa kuchukua mfano kutoka

Utangulizi

Mada ya utafiti wa kazi hii ya kozi ni "Picha ya tabia ya kitaifa ya Urusi."

Umuhimu wa mada hiyo unasababishwa na shauku kubwa katika siku zetu kwa waandishi walio na fahamu ya kitaifa, ambaye ni wa Nikolai Semenovich Leskov. Shida ya tabia ya kitaifa ya Urusi imepata haraka sana katika Urusi ya kisasa, na ulimwenguni, kujitambua kwa kitaifa kunafanywa wakati huu na michakato inayotumika ya utandawazi na udhalilishaji, uanzishwaji wa jamii ya watu na ukuaji wa jamii -matatizo ya uchumi na maadili. Kwa kuongezea, utafiti wa shida iliyotajwa inaruhusu sisi kuelewa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, wazo lake la ulimwengu na mwanadamu. Kwa kuongezea, utafiti wa hadithi za N.S. Leskova shuleni anaruhusu mwalimu kuteka usikivu wa wanafunzi kwa uzoefu wao wa maadili, na kuchangia katika elimu ya kiroho.

Malengo na malengo ya kazi:

1) Baada ya kusoma fasihi ya utafiti iliyopo na inayopatikana, kufunua uhalisi wa kazi ya N.S. Leskov, asili yake ya kitaifa.

2) Funua sifa na tabia ya mhusika wa kitaifa wa Urusi, ambaye amechukuliwa katika kazi ya kisanii ya N.S. Leskov kama uadilifu fulani wa kiroho, maadili, maadili na kiitikadi.

Kazi hiyo inategemea utafiti wa fasihi, fasihi muhimu; hitimisho lililopatikana katika kazi hiyo lilifanywa kwa msingi wa uchunguzi juu ya maandishi ya fasihi - hadithi "The Enchanted Wanderer" (1873) na "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea" (1881).

Muundo wa kazi ni pamoja na utangulizi, sehemu mbili, hitimisho na orodha ya fasihi iliyotumiwa.

Umuhimu wa kazi hiyo unahusishwa na uwezekano wa kuitumia wakati wa kusoma mwandishi huyu wakati wa fasihi shuleni.

Shida ya tabia ya kitaifa ya Urusi katika falsafa ya Kirusi na fasihi ya karne ya 19

"Roho ya kushangaza ya Kirusi" ... Mawazo yetu ya Kirusi yalipewa na sehemu yoyote. Je! Roho ya Urusi ni ya kushangaza sana, haitabiriki sana? Inamaanisha nini kuwa Kirusi? Ni nini upekee wa tabia ya kitaifa ya Urusi? Wanafalsafa wameuliza mara ngapi na wanauliza maswali haya katika maandishi ya kisayansi, waandishi katika kazi za aina anuwai, na hata raia wa kawaida katika majadiliano ya meza? Kila mmoja anauliza na kujibu kwa njia yake mwenyewe.

Kwa usahihi sana sifa za tabia ya mtu wa Urusi zinaonekana katika hadithi za kitamaduni na hadithi. Ndani yao, mkulima wa Kirusi ana ndoto ya siku zijazo bora, lakini yeye ni mvivu sana kutambua ndoto zake. Bado anatumaini kuwa atakamata mchungaji anayezungumza au samaki wa dhahabu ambaye atatimiza matakwa yake. Uvivu huu wa zamani wa Kirusi na kupenda kuota nyakati bora daima kumewazuia watu wetu kuishi. Mtu wa Urusi ni wavivu sana kukuza au kutengeneza kile anacho jirani - ni rahisi kwake kuiba, na hata wakati huo sio yeye mwenyewe, bali kuuliza mtu mwingine afanye. Mfano wa kawaida: kesi ya mfalme na maapulo yanayofufua. Hadithi zote za Kirusi zimejengwa juu ya ukweli kwamba kuwa na tamaa ni mbaya na kwamba uchoyo unaadhibiwa. Walakini, upana wa roho unaweza kuwa polar: ulevi, shauku isiyofaa, maisha bure, kwa upande mmoja. Lakini, kwa upande mwingine, usafi wa imani ulibeba na kuhifadhiwa kwa karne zote. Mtu wa Urusi hawezi kuamini kwa utulivu, kwa unyenyekevu. Hajifichi kamwe, lakini kwa imani huenda kunyongwa, hutembea akiwa ameinua kichwa chake juu, akipiga maadui.

Kuna mchanganyiko sana katika mtu wa Kirusi kwamba haiwezekani kuhesabu kwa mkono mmoja. Warusi wana hamu kubwa ya kuhifadhi yao wenyewe, kwamba hawaoni haya na mambo ya kuchukiza zaidi ya utambulisho wao: ulevi, uchafu na umasikini. Sifa kama hiyo ya mhusika wa Kirusi kama uvumilivu mara nyingi huvuka mipaka ya sababu. Watu wa Urusi tangu zamani walijiuzulu kwa unyanyasaji na udhalimu. Kwa sehemu hii ni kulaumiwa kwa uvivu uliotajwa tayari na imani ya kipofu katika siku zijazo bora. Watu wa Urusi wangependelea kuvumilia kuliko kupigania haki zao. Lakini bila kujali uvumilivu wa watu ni nini, bado hauna kikomo. Siku inakuja na unyenyekevu hubadilishwa kuwa ghadhabu isiyodhibitiwa. Basi ole wake yule anayezuia. Sio bure kwamba mtu wa Kirusi analinganishwa na beba - kubwa, ya kutisha, lakini mbaya sana. Labda sisi ni wakali, hakika ni ngumu katika visa vingi. Warusi wana wasiwasi, mapungufu ya kihemko, na ukosefu wa utamaduni. Kuna ushabiki, uaminifu, na ukatili. Lakini bado, watu wengi wa Urusi wanajitahidi kwa mema. Kuna sifa nyingi nzuri katika tabia ya kitaifa ya Urusi. Warusi ni wazalendo sana na wana ujasiri mkubwa, wana uwezo wa kutetea ardhi yao hadi tone la mwisho la damu yao. Tangu nyakati za zamani, vijana na wazee wameamka kupigana na wavamizi.

Akizungumza juu ya sifa za tabia ya Kirusi, mtu hawezi kushindwa kutaja tabia ya kufurahi - kuimba kwa Kirusi na densi hata katika vipindi ngumu zaidi vya maisha yake, na hata zaidi kwa furaha! Yeye ni mkarimu na anapenda kutembea kwa njia kubwa - upana wa roho ya Kirusi tayari imekuwa mfano katika lugha. Mtu wa Urusi tu kwa sababu ya wakati mmoja wa kufurahisha ndiye anayeweza kutoa kila kitu alicho nacho na asijutie baadaye. Matarajio ya kitu kisicho na mwisho ni asili ya mtu wa Urusi. Warusi daima wana kiu cha maisha mengine, kwa ulimwengu mwingine, kila wakati hawana kutoridhika na kile wanacho. Kwa sababu ya mhemko mkubwa, mtu wa Urusi anajulikana na uwazi, ukweli katika mawasiliano. Ikiwa huko Uropa watu katika maisha yao ya kibinafsi wametengwa kabisa na wanalinda ubinafsi wao, basi mtu huyo wa Urusi yuko wazi kupendezwa naye, kuonyesha kupendezwa naye, kumtunza, kama yeye mwenyewe anavyopendezwa na maisha ya wale walio karibu naye: roho yake iko wazi, na inataka kujua - ni nini nyuma ya roho ya mwingine.

Mazungumzo maalum juu ya tabia ya wanawake wa Urusi. Mwanamke wa Kirusi ana akili isiyo na nguvu, yuko tayari kutoa kila kitu kwa ajili ya mpendwa na kumfuata hata miisho ya ulimwengu. Kwa kuongezea, hii sio kumfuata mwenzi kwa upofu, kama ilivyo kwa wanawake wa Mashariki, lakini uamuzi wa ufahamu kabisa na huru. Vivyo hivyo wake wa Wadhehebu, wakawafuata hadi Siberia ya mbali na kujitolea kwa maisha yaliyojaa shida. Hakuna kitu kilichobadilika tangu wakati huo: mwanamke wa Urusi, hata sasa, kwa jina la upendo, yuko tayari kutangatanga karibu na pembe za mbali zaidi za ulimwengu maisha yake yote.

Mchango mkubwa katika utafiti wa tabia ya kitaifa ya Urusi ulifanywa na kazi za wanafalsafa wa Urusi mwanzoni mwa karne ya XIX - XX - N.A. Berdyaeva ("Wazo la Urusi", "Nafsi ya Urusi"), N.O. Lossky ("Tabia ya Watu wa Urusi"), E.N. Trubetskoy ("Maana ya Maisha"), S.L. Frank ("Nafsi ya Mtu") na wengineo. Kwa hivyo, katika kitabu chake "The Character of the Russian People" Lossky anatoa orodha ifuatayo ya sifa kuu zilizomo katika tabia ya kitaifa ya Urusi: udini na utaftaji wa wema kabisa, fadhili na uvumilivu, nguvu ya nguvu na shauku, wakati mwingine upeo ... Mwanafalsafa anaona maendeleo ya juu ya uzoefu wa maadili kwa ukweli kwamba matabaka yote ya watu wa Urusi yanaonyesha hamu ya kutofautisha kati ya mema na mabaya. Sifa kama hiyo ya mhusika wa kitaifa wa Urusi kama utaftaji wa maana ya maisha na misingi ya kuwa, bora, kwa maoni ya Lossky, inaonyeshwa na kazi za L.N. Tolstoy na F.M. Dostoevsky. Miongoni mwa mali kama hizo za kimsingi, mwanafalsafa anazingatia upendo kwa uhuru na usemi wake wa hali ya juu - uhuru wa roho ... Akiwa na uhuru wa roho, ana mwelekeo wa kujaribu thamani yoyote, sio tu kwa mawazo, bali hata kwa uzoefu ... Kwa sababu ya kutafuta bure kwa ukweli, ni ngumu kwa watu wa Urusi kukubaliana ... Kwa hivyo, katika maisha ya umma, upendo wa uhuru wa Warusi unaonyeshwa kwa tabia ya machafuko, kwa kuchukizwa na serikali. Walakini, kama ilivyoonyeshwa kwa usahihi na N.O. Kupoteza, sifa nzuri mara nyingi zina pande hasi. Fadhili za mtu wa Urusi humtia moyo wakati mwingine kusema uwongo ili asimkasirishe mwingiliano, kama matokeo ya hamu ya amani na uhusiano mzuri na watu kwa gharama zote. Watu wa Urusi pia hukutana na "Oblomovism" inayojulikana, kwamba uvivu na upendeleo, ambao umeonyeshwa vizuri na I.A. Goncharov katika riwaya Oblomov. Oblomovism katika hali nyingi ni upande wa sifa za juu za mtu wa Urusi - hamu ya ukamilifu kamili na unyeti kwa mapungufu ya ukweli wetu ... Miongoni mwa mali muhimu sana ya watu wa Urusi ni mtazamo nyeti wa akili ya watu wengine inasema. Kwa hivyo, mawasiliano ya moja kwa moja yanapatikana hata na watu wasiojulikana kati yao. "Watu wa Urusi wameendeleza sana mawasiliano ya kibinafsi na ya kifamilia. Katika Urusi hakuna uingizwaji mwingi wa uhusiano wa kibinafsi na zile za kijamii, hakuna kujitenga kwa kibinafsi na kwa familia. Kwa hivyo, hata mgeni, baada ya kufika Urusi, anahisi: "Siko peke yangu hapa" (kwa kweli, ninazungumza juu ya Urusi ya kawaida, na sio juu ya maisha chini ya utawala wa Bolshevik). Labda mali hizi ndio chanzo kikuu cha utambuzi wa haiba ya watu wa Urusi, mara nyingi huonyeshwa na wageni ambao wanaijua Urusi vizuri ... ”[Lossky, p. 42h.

Washa. Berdyaev, katika kazi ya kifalsafa "Wazo la Urusi", aliwasilisha "roho ya Kirusi" kama mbebaji wa kanuni mbili tofauti, ambazo zilidhihirisha: "asili, kipagani cha Dionysian na Orthodox Orthodox ya kimonaki, udikteta, hypertrophy ya serikali na anarchism, uhuru , ukatili, mwelekeo wa vurugu na fadhili, ubinadamu, upole, matambiko na utaftaji wa ukweli, kuongezeka kwa ufahamu wa utu na ujamaa usio wa kibinafsi, ubinadamu wote, ... ”[Berdyaev, uk. 32]. Mwanafalsafa huyo pia alielezea kanuni ya ujumuishaji katika ukuzaji wa tabia ya kitaifa na hatima ya Urusi. Kulingana na Berdyaev, "umoja wa kiroho", "upatanisho wa kiroho" ni "aina ya juu ya undugu wa watu." Ushirika kama huo ni siku zijazo. Lakini kuna ujumuishaji mwingine. Huu ni ujamaa "usiowajibika", ambao unamwamuru mtu hitaji la "kuwa kama kila mtu mwingine." Mtu wa Kirusi, Berdyaev aliamini, amezama katika ujamaa kama huo, anajiona amezama kwa pamoja. Kwa hivyo ukosefu wa heshima ya kibinafsi na kutovumiliana kwa wale ambao si kama wengine, ambao, kwa sababu ya kazi na uwezo wao, wana haki ya zaidi.

Kwa hivyo, katika kazi za wanafalsafa wa Urusi mwanzoni mwa karne ya XIX - XX, na pia katika masomo ya kisasa (kwa mfano: Kasyanova HAPANA "Kwenye tabia ya kitaifa ya Urusi"), kanuni tatu kuu zinaonekana kati ya sifa kuu za mawazo ya jadi ya kitaifa ya Kirusi: 1) itikadi ya tabia ya kidini au ya kidini; 2) kimabavu-haiba na mkuu-mkuu anatawala; 3) kabila kubwa. Watawala hawa - wa kidini kwa njia ya Orthodoxy na kikabila - walipunguzwa nguvu katika kipindi cha Soviet, wakati kiitikadi kubwa na enzi kuu, ambayo maoni ya nguvu ya kimabavu-ya kiakili yanahusishwa.

Katika fasihi ya Urusi ya karne ya 19, shida ya tabia ya kitaifa ya Urusi pia ni moja wapo kuu: tunapata picha kadhaa katika kazi za A.S. Pushkin na M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol na M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Goncharova na N.A. Nekrasov, F.M. Dostoevsky na L.N. Tolstoy, ambayo kila mmoja anayo stempu isiyofutika ya mhusika wa Urusi: Onegin na Pechorin, Manilov na Nozdrev, Tatyana Larina, Natasha Rostova na Matryona Timofeevna, Platon Karataev na Dmitry Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev na Raskolnikov, nk. yote.

A.S. Pushkin alikuwa mmoja wa wa kwanza katika upeo wake wote kuinua shida ya mhusika wa kitaifa wa Urusi katika fasihi ya Kirusi. Riwaya yake "Eugene Onegin" ikawa kazi maarufu sana, "ensaiklopidia ya maisha ya Urusi." Tatyana Larina, msichana kutoka eneo la kifahari - ambayo ni, ambaye kitaifa wa kwanza anaonyeshwa zaidi: "Kirusi katika roho, / Yeye mwenyewe, bila kujua kwanini, / Na uzuri wake baridi / alipenda msimu wa baridi wa Urusi." Hii "Kirusi" inarudiwa mara mbili inazungumza juu ya jambo kuu: mawazo ya kitaifa. Mwakilishi wa taifa lingine pia anaweza kupenda msimu wa baridi, lakini ni roho ya Kirusi tu inayoweza kuisikia bila maelezo yoyote. Yaani, ana uwezo wa kufungua ghafla "kwenye theluji ya jua siku ya baridi", "mng'ao wa theluji nyekundu" na "haze ya jioni ya Epiphany." Nafsi hii tu ndiyo inayohusika zaidi na mila, maadili na hadithi za "watu wa kawaida wa zamani" na kadi yake ya Mwaka Mpya ya utabiri, ndoto za unabii na ishara za kutisha. Wakati huo huo, asili ya Kirusi kwa A.S. Pushkin sio mdogo kwa hii. Kuwa "Kirusi" kwake ni kuwa mwaminifu kwa wajibu, anayeweza kujibu kiroho. Katika Tatiana, kama hakuna shujaa mwingine, kila kitu kinachopewa kimeunganishwa kuwa moja. Hii ni dhahiri haswa katika eneo la ufafanuzi na Onegin huko St Petersburg. Kuna uelewa wa kina, huruma, na uwazi wa roho ndani yake, lakini hii yote imewekwa chini ya kufuata jukumu muhimu. Haitoi tumaini hata moja kwa Onegin kwa upendo. Kwa huruma ya kina, Pushkin pia anazungumza juu ya serf ya kusikitisha ya mjane wake Tatyana.

N.V. Gogol katika shairi lake "Nafsi Zilizokufa" pia anajitahidi kuonyesha mtu wa Urusi waziwazi na kwa ufupi, na kwa hili anaanzisha wawakilishi wa maeneo matatu katika hadithi: wamiliki wa ardhi, maafisa na wakulima. Na, ingawa umakini mkubwa hulipwa kwa wamiliki wa ardhi (picha wazi kama Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev), Gogol anaonyesha kuwa wachukuaji halisi wa tabia ya kitaifa ya Kirusi ni wakulima. Mwandishi anatambulisha mtengenezaji wa gari Mikheev, fundi wa viatu Telyatnikov, mtengenezaji wa matofali Milushkin, seremala Stepan Probka katika hadithi. Uangalifu haswa hulipwa kwa nguvu na ustadi wa akili ya watu, ukweli wa wimbo wa watu, mwangaza na ukarimu wa sherehe za watu. Walakini, Gogol haelekei kutuliza tabia ya kitaifa ya Urusi pia. Anabainisha kuwa mkusanyiko wowote wa watu wa Urusi unaonyeshwa na machafuko, kwamba moja ya shida kuu ya mtu wa Urusi ni kutokuwa na uwezo wa kuleta kazi hiyo kuanza hadi mwisho. Gogol pia anabainisha kuwa mtu wa Urusi mara nyingi anaweza kuona suluhisho sahihi la shida tu baada ya kufanya hatua fulani, lakini wakati huo huo hapendi kukubali makosa yake mbele ya wengine.

Upeo wa juu wa Urusi katika hali yake kali umeonyeshwa wazi katika shairi la A.K. Tolstoy: "Ikiwa unapenda, kwa hivyo bila sababu, / Ikiwa unatishia, sio mzaha, / Ukiapa, ni moto sana, / Ukidanganya, basi bega! / Ukigombana, kwa ujasiri, / Ukiadhibu, kwa sababu hiyo, / Ukiuliza, kwa roho yako yote, / Ikiwa una sikukuu, tafadhali karamu! ”.

Washa. Nekrasov mara nyingi huitwa mshairi wa watu: yeye, kama hakuna mtu mwingine, mara nyingi aligeukia mada ya watu wa Urusi. Mashairi mengi ya Nekrasov yamejitolea kwa wakulima wa Urusi. Shairi "Anayeishi Vizuri nchini Urusi" huunda picha ya jumla ya watu wa Urusi shukrani kwa wahusika wote katika shairi. Hawa ni wahusika wa kati (Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) na episodic (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim na wengine). Wanaume walikuja pamoja na lengo rahisi: kupata furaha, kujua ni nani anayeishi vizuri na kwanini. Utafutaji wa maana ya maisha na misingi ya kuwa kawaida kwa mtu wa Urusi. Lakini mashujaa wa shairi hawakuweza kupata mkulima mwenye furaha, wamiliki wa ardhi na maafisa tu walikuwa huru nchini Urusi. Maisha ni magumu kwa watu wa Urusi, lakini hakuna kukata tamaa. Baada ya yote, yule anayejua kufanya kazi pia anajua jinsi ya kupumzika. Nekrasov anaelezea kwa ustadi likizo za kijiji, wakati kila mtu, mchanga na mkubwa, anaanza kucheza. Ukweli, raha isiyofunikwa inatawala hapo, wasiwasi wote na kazi zimesahaulika. Hitimisho ambalo Nekrasov anakuja ni rahisi na dhahiri: furaha iko katika uhuru. Na uhuru nchini Urusi bado uko mbali sana. Mshairi pia aliunda galaxy nzima ya picha za wanawake wa kawaida wa Kirusi. Labda yeye huwapenda kimapenzi, lakini ni lazima ikubaliwe kuwa aliweza kuonyesha kuonekana kwa mwanamke mkulima kama mtu mwingine yeyote. Kwa Nekrasov, mwanamke wa serf ni aina ya ishara ya uamsho wa Urusi, ya kutotii kwake hatima. Picha maarufu na zisizokumbukwa za wanawake wa Kirusi, kwa kweli, ni Matrena Timofeevna katika "Nani Anaishi Vizuri Urusi" na Daria katika shairi "Frost, Pua Nyekundu".

Tabia ya kitaifa ya Urusi inachukua nafasi kuu katika kazi ya L.N. Tolstoy. Kwa hivyo, katika riwaya ya Vita na Amani, mhusika wa Urusi anachambuliwa katika anuwai yake yote, katika nyanja zote za maisha: familia, watu, kijamii na kiroho. Kwa kweli, sifa za Kirusi zimejumuishwa kikamilifu katika familia ya Rostov. Wanahisi na kuelewa kila kitu Kirusi, kwa sababu hisia zina jukumu kubwa katika familia hii. Hii ni dhahiri zaidi kwa Natasha. Kati ya familia yote, yeye ndiye aliyepewa zaidi "uwezo wa kuhisi vivuli vya sauti, maoni na sura ya uso." Natasha mwanzoni alikuwa na tabia ya kitaifa ya Urusi. Katika riwaya, mwandishi anatuonyesha kanuni mbili katika tabia ya Kirusi, mpiganaji na amani. Tolstoy anagundua kanuni ya wapiganaji huko Tikhon Shcherbatom. Kanuni ya wapiganaji lazima ione wakati wa vita vya watu. Hii ni dhihirisho la mapenzi ya watu. Mtu tofauti kabisa ni Platon Karataev. Kwa mfano wake, Tolstoy anaonyesha mwanzo wa amani, wema, wa kiroho. Jambo muhimu zaidi ni kushikamana kwa Plato na dunia. Uvivu wake unaweza kuelezewa na imani yake ya ndani kuwa sawa, mwishowe, nguvu nzuri na za haki zinashinda na, muhimu zaidi, mtu lazima atumaini na aamini. Tolstoy haifai kanuni hizi mbili. Anaamini kuwa kwa mtu kuna lazima kila mpiganaji na kanuni ya amani. Na, ikionyesha Tikhon na Plato, Tolstoy anaonyesha msimamo mkali.

Jukumu maalum katika fasihi ya Kirusi lilichezwa na F.M. Dostoevsky. Kama tu wakati wake Pushkin alikuwa "mwanzilishi", kwa hivyo Dostoevsky alikua "mkamilishaji" wa Umri wa Dhahabu wa sanaa ya Urusi na mawazo ya Kirusi na "mwanzilishi" wa sanaa ya karne mpya ya ishirini. Ilikuwa Dostoevsky ambaye alijumuishwa kwenye picha aliunda sifa muhimu zaidi ya tabia na ufahamu wa kitaifa wa Urusi - kupingana kwake, pande mbili. Jiti la kwanza, hasi la mawazo ya kitaifa ni kila kitu "kilichovunjika, cha uwongo, cha juu na kilichokopwa kijeshi." Pole ya pili, "chanya" inaonyeshwa na dhana za Dostoevsky kama "kutokuwa na hatia, usafi, upole, fikira pana na upole." Kulingana na uvumbuzi wa Dostoevsky, N.A. Berdyaev aliandika, kama ilivyotajwa tayari, juu ya kanuni zilizo kinyume, ambazo "ziliunda msingi wa malezi ya roho ya Urusi." Kama N.A. Berdyaev, "Kuelewa Dostoevsky hadi mwisho inamaanisha kuelewa kitu muhimu sana katika muundo wa roho ya Kirusi, inamaanisha kukaribia kutatua Urusi" [Berdyaev, 110].

Miongoni mwa Classics zote za Urusi za karne ya 19, M. Gorky alielezea kwa usahihi N.S. Leskov kama mwandishi ambaye, kwa bidii kubwa ya nguvu zote za talanta yake, alijitahidi kuunda "aina nzuri" ya mtu wa Urusi, kupata kati ya "wadhambi" wa ulimwengu mtu huyu aliye wazi kabisa, "mwadilifu mtu. "