Somo la 1.2: Ulimwengu wa Sanaa wa Leo Tolstoy.

Malengo ya Somo:
kusaidia wanafunzi kupata njia yao ya ubunifu na utu wa L. Tolstoy, kuelewa maoni yake ya kidini na ya kupendeza, kujaribu kupenya katika ulimwengu wake wa kiroho na kisanii

Vifaa:

1. Picha za mwandishi wa Kramskoy, Repin, Perov, Nesterov, Shmarinov;
2. Picha za miaka ya hivi karibuni;
3. Filamu ya video "Repin huchota Tolstoy" (dakika 9), - M., studio "Kvart";

Kurekodi sauti "Shajara ya Leo Tolstoy" (dakika 4), - M., studio "Kvart";

Kazi ya awali ya somo.

Binafsi:

1. hadithi juu ya mababu za Tolstoy;
2. insha-ndogo kwa wanafunzi waliofunzwa maalum "L. Tolstoy kupitia macho ya wasanii "," Maoni yangu kwa kuona picha za mwandishi ";
3. hadithi juu ya tabia ya mwandishi, ishara, hotuba, n.k. ("Sketches for a portrait" kulingana na kitabu "L. N. Tolstoy katika kumbukumbu za watu wa wakati huu" - M., Enlightenment, 1974);
4. mashairi pendwa ya L. Tolstoy: "Kumbusho" la A. Pushkin, "Kimya" cha F. I. Tyutchev, "A. L. B-koy "A. A. Fet;
5. Leo Tolstoy na muziki (vipande vipendwa vya muziki uliofanywa na wanafunzi, maoni kwao).

Kozi ya somo.

1. Neno la mwalimu "Ulimwengu wa Leo Tolstoy".

Somo letu, kwa kawaida, haliwezi kujumuisha kutokuwa na mwisho kwa ulimwengu wa mwandishi. Lakini labda atakusaidia kuamua njia ya kwenda kwa Tolstoy wako. Somo letu sio wasifu wa mwandishi na sio insha juu ya ubunifu, hatutafuatilia kwa kina maisha yote ya mwandishi. Uwezekano mkubwa zaidi, kusudi la somo ni kumwonyesha mwandishi kutoka upande usiofahamika kwetu, kumtazama kama mtu, kama mtu.

Asili zina jukumu muhimu. Yote huanza kutoka kwa familia, kutoka "kiota cha familia", kutoka kwa mababu. Na mababu wa Leo Tolstoy ni hadithi ya kweli.

2. Wazee wa L. Tolstoy. Hadithi ya mwanafunzi

Leo Tolstoy alizaliwa mnamo Agosti 28 (Septemba 9) 1928 katika mali ya Yasnaya Polyana ya wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula katika familia mashuhuri ya kiungwana.

Familia ya Tolstoy ilikuwepo kwa miaka 600. Kulingana na hadithi, walipokea jina lao kutoka kwa Grand Duke Vasily Vasilyevich Giza, ambaye alimpa babu wa mwandishi Andrei Kharitonovich jina la utani Tolstoy. Babu wa Leo Tolstoy Andrei Ivanovich alikuwa mjukuu wa Pyotr Andreevich Tolstoy, mmoja wa wachochezi watukufu wa uasi wa Streltsy chini ya Princess Sophia. Kuanguka kwa Sophia kulilazimisha kwenda upande wa Peter I, ambaye hakumuamini Tolstoy kwa muda mrefu. Alikuwa mtu msomi wa Uropa, mshiriki wa kampeni ya Azov mnamo 1696, mtaalam wa maswala ya baharini. Mnamo 1701, wakati wa kukasirika kali kwa uhusiano wa Urusi na Uturuki, aliteuliwa kuwa balozi wa Constantinople na Peter I. Mnamo 1717, P.A.Tolstoy alimpa Tsar huduma muhimu kwa kumshawishi Tsarevich Alexei kurudi Urusi kutoka Naples. Kwa kushiriki katika jaribio na utekelezaji wa siri wa tsarevich P.A.Tolstoy alipewa mali na kufanywa mkuu wa ofisi ya siri ya serikali.

Siku ya kutawazwa kwa Catherine I, alipokea jina la hesabu, kwani, pamoja na Menshchikov, alichangia kwa nguvu kutawazwa kwake kwenye kiti cha enzi. Lakini chini ya Peter II, mtoto wa Tsarevich Alexei, P.A.Tolstoy alianguka katika aibu na akiwa na umri wa miaka 82 alipelekwa uhamishoni kwa Monasteri ya Solovetsky, ambapo alikufa hivi karibuni.

Mnamo 1760 tu, wakati wa enzi ya Empress Elizabeth Petrovna, hadhi ya hesabu ilirudishwa kwa kizazi cha P.A.Tolstoy.

Babu ya mwandishi, Ilya Andreevich, alikuwa mtu mchangamfu, anayeamini, na mzembe. Alipoteza utajiri wake wote na alilazimika kutumika kama gavana huko Kazan.

Usaidizi wa Waziri mwenye nguvu wa Vita Nikolai Ivanovich Gorchakov, ambaye binti yake aliolewa naye, alisaidia. Katika familia ya I.A.Tolstoy aliishi mwanafunzi, jamaa wa mbali wa mke wa Pelageya Nikolaevna Gorchakova, Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya. Alipenda kwa siri na mtoto wake Nikolai Ilyich.

Nikolai Ilyich, baba wa mwandishi, akiwa na umri wa miaka 17 aliamua juu ya utumishi wa kijeshi kama msaidizi wa Prince Andrei Ivanovich Gorchakov, alishiriki katika kampeni za kijeshi tukufu za 1813-1814, alikamatwa na Mfaransa na aliachiliwa mnamo 1815 na askari wetu ambao aliingia Paris. Alistaafu na akaja Kazan. Lakini kifo cha baba yake kilimwacha ombaomba. Halafu kwenye baraza la familia iliamuliwa kuoa kifalme tajiri na mtukufu Maria Nikolaevna Volkonskaya. Kwa hivyo Tolstoyes walihamia Yasnaya Polyana, mali ya Princess Volkonskaya.

Volkonskys walitoka kwa Rurik na walizingatia babu yao Prince Mikhail wa Chernigov, aliyeteswa kikatili na Watatari mnamo 1246 kwa kukataa kwake kiburi kufuata mila ya Basurman na kutangazwa kuwa mtakatifu. Katika karne ya 13, mzao wa Prince Mikhail, Prince Ivan Yurievich, alipokea urithi wa Volkonsky kando ya Mto Volkone, ambao ulitiririka katika mkoa wa Kaluga na Tula. Jina la jina lilitoka kwake. Mwanawe, Fedor Ivanovich, alikufa kishujaa kwenye uwanja wa Kulikovo mnamo 1380.

Hadithi hiyo imezungukwa na babu-mama yake, Sergei Fedorovich Volkonsky. Kama jenerali mkuu, alishiriki katika Vita vya Miaka Saba. Mke mwenye huzuni alikuwa na ndoto ambapo sauti inamwamuru ampeleke mumewe ikoni ya kuvaa. Ikoni ilitolewa mara moja kupitia Shamba Marshal Apraksin. Na vitani, risasi ilimpiga Sergei Fyodorovich kifuani, lakini ikoni inaokoa maisha yake. Tangu wakati huo, ikoni, kama sanduku takatifu, ilihifadhiwa na babu ya L. Tolstoy, Nikolai Sergeevich.

Nikolai Sergeevich Volkonsky, babu ya mwandishi, alikuwa mkuu wa serikali karibu na Empress Catherine II. Lakini, akikabiliwa na Potemkin anayempenda, mkuu huyo mwenye kiburi alilipa na kazi yake ya korti na akahamishwa na gavana kwa Arkhangelsk. Baada ya kustaafu, alioa Ekaterina Dmitrievna Trubetskoy na kukaa Yasnaya Polyana. Ekaterina Dmitrievna alikufa mapema, akimuacha binti yake wa pekee Maria. Wakulima waliheshimu bwana mwenye busara aliyejali ustawi wao. Alijenga nyumba ya utajiri kwenye mali hiyo, akaweka bustani, akachimba bwawa kubwa. Alikufa mnamo 1821.

Mnamo 1822, Yasnaya Polyana yatima alikuja kuishi, mmiliki mpya, Nikolai Ilyich Tolstoy, alikaa ndani yake. Maisha ya familia yake mwanzoni yalikuwa na furaha. Watoto walienda: Nikolai, Sergey, Dmitry, Lev na, mwishowe, binti anayesubiriwa kwa muda mrefu - Maria. Walakini, kuzaliwa kwake kuligeuka kuwa huzuni isiyoweza kufutwa kwa N.I. Tolstoy: wakati wa kuzaa, Maria Nikolaevna alikufa, na familia ya Tolstoy ilikuwa yatima.

Mama alibadilishwa na Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya, ambaye bado alikuwa akimpenda baba yake, lakini hakumuoa. Baba alikufa mnamo 1837, wakati Lyovushka alikuwa na umri wa miaka 9. Kwa hivyo familia ikawa yatima kabisa.

Kuongeza mwalimu.

Kama mtoto, Tolstoy alizungukwa na hali ya joto ya familia. Hapa walithamini hisia za jamaa. Hapa waliwahurumia maskini, wakawapa pesa. Kama mvulana, L. Tolstoy aliangalia kwa karibu waumini, mahujaji na mahujaji. Hivi ndivyo "wazo maarufu" lilivyokua katika roho ya mwandishi wa baadaye: "Sura zote karibu na utoto wangu - kutoka kwa baba yangu hadi kwa waalimu - zinaonekana kwangu kuwa watu wazuri sana," L. Tolstoy alisema, "labda yangu hisia safi, ya kupenda, kama mwangaza mkali, ilinifungulia watu sifa zao bora, na ukweli kwamba watu hawa wote walionekana kwangu nzuri sana ilikuwa karibu sana na ukweli kuliko wakati niliona tu mapungufu yao. "

Kama mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Kazan, Leo Tolstoy anapenda wazo la uamsho wa maadili ya wanadamu. Yeye mwenyewe huanza kuchambua mambo hasi ya tabia yake kwa ukweli na uelekevu. Kijana hajiepushi, hafuati tu matendo yake ya aibu, lakini pia mawazo yasiyostahili mtu mwenye maadili mema. Hivi ndivyo kazi ngumu ya roho inavyoanza, ambayo Tolstoy atahusika katika maisha yake yote. Mfano wa kazi hii ya akili ni shajara za mwandishi, ambazo zilifanya ujazo 13 wa urithi wake wa ubunifu. Ukungu mnene wa lugha mbaya na shauku ilimfunika mtu huyu wakati wa maisha yake. Haiwezekani kwamba kulikuwa na watu ambao hawakusikia juu yake hata kidogo, lakini hata ikiwa walisikia, maisha yao yamekuwa katika hali nyingi tofauti, kwani jambo hili lilitokea duniani - Leo Tolstoy.

Kwa sababu baada ya kazi hizi, watu walianza kujiangalia tofauti. Hakuandika riwaya na riwaya ambazo zinaweza kusomwa au kutosomwa, aliijenga dunia, lakini kwanza ilibidi ajijenge mwenyewe.

Kuna urithi mkubwa wa fasihi ya Tolstoy, ambayo inachukua juzuu 90 za toleo la maadhimisho ya kazi zake, kitabu kimoja, umaarufu ambao sio mkubwa kama umaarufu wa "Vita na Amani" au "Anna Karenina". Wakati huo huo, kitabu hiki kinastahili umakini wetu wa shukrani. Hiki ni kitabu cha maisha ya mwandishi mzuri. Hautaisoma kwa safu kama riwaya au hadithi. Lakini umuhimu wake ni mkubwa sana, maana yake ni kubwa.

Kufanya kazi na rekodi ya sauti "Shajara ya Leo Tolstoy".

Wakati wa kusikiliza rekodi, fanya hitimisho juu ya maoni ya L.N. Tolstoy

Kuendelea kwa mwalimu.

Lakini kutafuta kwako mwenyewe, "mimi" mwenyewe anaendelea: Chuo Kikuu cha Petersburg; kufaulu vizuri mitihani, lakini kuacha kile walichoanza; huduma katika kanseli ya serikali ya mkoa wa Tula - lakini hii iliachwa. "Kutupa roho" kumwongoza Caucasus. Anakuwa mshiriki katika Vita vya Crimea - (sauti ya mababu zake ilijisikia yenyewe). Ishara kutoka kwa vita vitaunda msingi wa "Hadithi za Sevastopol" na "Vita na Amani".

Kurudi kutoka vitani, anaoa Sofya Andreevna Bers, na tena utaftaji wa maana ya maisha: hamu ya kuwa bwana mzuri, na wakati huo huo pia anaandika. Tayari ni mwandishi anayejulikana, mwandishi wa hadithi za vita, "Vita na Amani", anafurahi na familia yake. Lakini kama mwandishi, yeye huhisi kila wakati kuwa kuna kitu kibaya, ambayo ni, kutafuta ukweli, maana ya maisha inaendelea. Hivi ndivyo alinaswa kwenye picha za kuchora za wasanii wa Urusi ambao walikuja Yasnaya Polyana zaidi ya mara moja.

3. "Tolstoy kupitia macho ya wasanii ..." (Uchunguzi wangu) Insha-miniature tayari mwanafunzi. (Kwa mfano, kulingana na picha ya Leo Tolstoy na msanii Kramskoy).

Kati ya picha za kupendeza, bora zaidi inapaswa kutambuliwa kama picha ya Kramskoy, iliyochorwa mnamo 1874, wakati Lev Nikolaevich alikuwa na umri wa miaka 45.

Katika picha hii, macho yameonyeshwa kwa kushangaza, kwani, kwanza kabisa, mwandishi aliamini kuwa macho ni "kioo cha roho". Katika hali ya utulivu, tulivu, iliyolenga, mtu anaweza kuhisi asili pana ya mashairi, akili kubwa, hali kali, moyo mkubwa, mapenzi yasiyopungukiwa, unyenyekevu kabisa, ukarimu kwa watu, watu mashuhuri.

Uso wake katika huduma zake unaonekana kwa mtazamo wa kwanza kuwa wa kawaida, rahisi, na Kirusi sana. Huu sio uso wa aristocrat. Lakini kwa mtu wa Lev Nikolaevich bado anahisi kuzaliana kwa nguvu, uhai wa aina fulani ya watu. Uso ni kana kwamba umechongwa, umechongwa kutoka kwa nyenzo nyororo sana. Vipengele vya uso ni kubwa, mbaya, mkali. Paji kubwa la mbonyeo, linaonekana wazi kwa sababu nywele zimesombwa nyuma, imebanwa kwenye mahekalu, kana kwamba ubongo wote umesukumwa ndani ya sehemu yake ya mbele. Pamoja na paji la uso mzima kuna mikunjo miwili mirefu ya kina. Kwenye daraja la pua kuna wima mbili, hata zaidi, lakini kasoro fupi.

Paji la uso limevutwa kwa nguvu juu ya macho, kama inavyotokea wakati wanakunja uso au wakati mawazo yana nguvu. Nyusi ni kubwa, bristly, shaggy, inayojitokeza mbele sana. Nyusi kama hizo zinapaswa kuwa kwa wachawi, babu nzuri, mashujaa, wahenga. Kuna kitu kirefu na chenye nguvu ndani yao. Nyusi hutegemea macho.

Mifupa kwenye mashavu yameangaziwa sana. Mashavu yamezama kidogo. Hii inatoa uso kuonekana kwa mtu ambaye amefanya kazi kwa bidii na bidii maisha yake yote.

Pua yake ni pana sana. Hii ndio inamleta karibu na wazee wa zamani. Hakuna kitu cha kifalme, kilichosafishwa kwa sura ya pua. Kwa hivyo unaweza kufikiria jinsi anavyopumua na hii pua ya kawaida ya Kirusi harufu ya misitu na mashamba ya bure ya Urusi anayopenda. Pua ni nyembamba, wakati mwingine huwaka, kama farasi wa damu safi sana.

Vipindi vya kina, oblique kila upande wa pua, nenda kutoka pua hadi pembe za midomo. Na kwenye kila shavu, pia, kuna zizi moja dogo. Kama kwamba mchonga sanamu alitumia patasi hapa na pale ili kufanya sura za uso ziwe maarufu zaidi. Inatoa uso uso wa nguvu na ujasiri.

Midomo mingi haionekani, imejaa masharubu laini. Hakuna kitu kizuri juu ya muhtasari wa midomo. Lakini ukiangalia uso huu, inaonekana kwamba hangekuwa na kinywa kingine chochote. Kinywa pia ni rahisi: kubwa, mbonyeo, lakini wakati huo huo nguvu laini na laini huhisiwa ndani yake.

Ndevu zake kubwa huongeza saizi ya uso wake. Unaangalia ndevu zake na unafikiria: "Angewezaje kuwa bila ndevu pana kama hiyo ya Kirusi ambayo inamfanya awe sawa na mamilioni ya wakulima!" Lakini wakati huo huo, kuna kitu cha busara, cha milele katika ndevu hii ya zamani iliyopindika.

Je! Haiwezekani kusema ukiangalia picha tu? (Kuhusu sauti, ishara, sura ya uso, hotuba ya mwandishi ilikuwa nini).

4. "Stroke kwa picha" Ujumbe wa Wanafunzi.

Kumbukumbu za watu wa wakati huu juu ya mikono ya Leo Tolstoy zinavutia. Hazikuwa kubwa wala ndogo, za ukubwa wa kati, nono, laini, hazina kasoro wakati wa uzee, kama nyingi, lakini na ngozi laini na safi kabisa kila wakati. Aliwaosha mara kadhaa wakati wa mchana. Misumari haijainuliwa, lakini pana, mviringo, imepunguzwa kwa muda mfupi, pia safi kabisa.

Baadhi ya ishara za mikono yake zilikuwa maalum. Kuingiza mkono au mikono yote miwili kwenye mkanda. Niliweka kidole kidogo cha mkono wangu wa kushoto kwenye karatasi wakati wa kuandika - na ukahisi mtu mashuhuri. Mara nyingi alisoma barua hiyo, akiishika kwa mkono mmoja kama kawaida, lakini kwa mikono miwili. Wakati niliweka kiwiko changu nyuma ya kiti, mkono wangu mara nyingi ulining'inia, nilihisi pia kitu cha kiungwana.

Sauti yake iliegemea kwenye besi nyepesi. Kiwango kilikuwa cha kupendeza, laini, kulikuwa na heshima isiyo ya kawaida, hadhi ya kibinadamu, lakini pia kulikuwa na mwangwi wa aristocracy. Ama kusikia kwake, alihifadhiwa kabisa hadi mwisho wa siku zake na alikuwa mwembamba sana.

Hotuba ni ya densi, haswa imetulia. Hotuba yake ilivutia watazamaji na rangi zake, ushawishi, maelewano. Wakati huo huo, hotuba yake ilikuwa rahisi kawaida, hakuna ugonjwa, au bandia, wala mazungumzo hayakuwahi kusikika ndani yake.

Lev Nikolaevich mara nyingi alitumia vipingamizi katika hotuba yake: "um", "oh", "ah", "ay-yay-yay-yay", "ba".

Mtazamo kuelekea chakula. Hata katika ujana wake, Lev Nikolaevich alijizoeza chakula rahisi na wastani. Mnamo Desemba 9, 1850, aliandika katika barua kwa T. A. Ergolskaya: "Ninakula nyumbani, nakula supu ya kabichi na uji na nimeridhika kabisa." Katika umri wa miaka 25, alijifanyia sheria: "Kuacha chakula na vinywaji." Katika umri wa miaka 27, katika daftari lake, alibainisha: "Sikuwa na wasiwasi wowote kutokana na ukweli kwamba nilikuwa na utapiamlo, lakini kila mara kutokana na ukweli kwamba nilikula sana" (Oktoba, 1855).

Leo Tolstoy pia alifikiria juu ya hatari ya ulaji mwingi wa chakula na watu wa darasa la upendeleo miaka 8 baadaye, wakati wa kazi yake kwa Anna Karenina, wakati alikuwa na umri wa miaka 45 tayari. Kwa miaka mingi, LN Tolstoy alisadikika zaidi na zaidi kuwa haikubaliki "kufanya raha" kutoka kwa chakula.

Kwa miaka 25 iliyopita ya maisha yake, mwandishi hakula nyama au samaki. Kudhibitiwa kila wakati na kujivuta mwenyewe nyuma. Moja ya sahani zake za kawaida ilikuwa unga wa shayiri.

5. Kuangalia video "Repin Inachora Tolstoy" itasaidia maoni ya wanafunzi juu ya maisha ya mwandishi huko Yasnaya Polyana.

Kuongeza mwalimu.

Nyumba kubwa ilikuwa na ujenzi wa nje. Juu kulikuwa na vyumba 5 na kabati la giza, na chini kulikuwa na chumba kimoja na vifuniko vya mawe, chumba cha zamani cha kuhifadhia na chumba kidogo kando yake, kutoka ambapo ngazi ya mbao iliyopinduka ilielekea juu. Juu kulikuwa na vyumba vya kulala, kitalu, chumba cha kulia na dirisha kubwa na sebule na balcony ndogo, ambapo walikunywa kahawa baada ya chakula cha jioni. Chini, chumba kilichofunikwa hivi karibuni kimekuwa kama ofisi ya Leo Tolstoy. Repin alimwonyesha kama utafiti.

Katika bustani kulikuwa na chafu kwa maua ya msimu wa baridi na chafu iliyo na persikor. Hapa kuna siku moja katika maisha ya mwandishi mzuri. Nyumba ilikuwa imelala wakati Tolstoy aliamka. Watumishi tu walikuwa kwa miguu yao. Saa 8 asubuhi, alitia daftari lake mfukoni na kushuka chini. Kutembea asubuhi kwenye kichochoro cha linden au karibu na nyumba hiyo ilikuwa ya muda mfupi. Ilimalizika kwa elm ya zamani, ambayo aliiita elm ya maskini, hapa wakulima tayari walikuwa wakimngojea: wengine waliuliza msitu, wengine kwa sadaka. Tolstoy alisikiliza kila mtu kwa njia ile ile, akawapa pesa.

Kiamsha kinywa cha mapema cha Tolstoy kilikuwa kifupi. Kisha akaingia kwenye somo, chumba kilichofunikwa na mlango mara mbili. Saa 15.00 Tolstoy aliondoka ofisini kwake na aliondoka nyumbani kwa masaa 2-3: kwenye barabara kuu, akiongea na watu wasiowajua, katika kijiji, akilima, akisumbua, akicheka au kuunganisha farasi na kuzunguka Yasnaya Polyana kwa viti 15-20. Alirudi akiwa ameburudishwa. Alikwenda mbali ndani ya msitu, akizunguka kwenye barabara zenye trafiki za chini, njia, bonde.

Saa 6 jioni Tolstoy alitarajiwa kula chakula cha jioni. Wakati wa chakula cha mchana katika ukumbi mkubwa wa mtaro, mazungumzo yalifanywa na wanafamilia na wageni. Leo Tolstoy pia alizungumza mengi. Alijua jinsi ya kuzungumza na kila mtu juu ya kile kinachompendeza.

Baada ya chakula cha jioni, alitoa kwa wale ambao walijua kucheza mchezo wa chess au miji.

Baada ya chakula cha mchana, Tolstoy alienda ofisini kwake, ambapo alitazama kupitia uthibitisho. O, uthibitisho huu: umechanganywa, umetengwa nje, umeandikwa juu na chini!

Wakati wa jioni, walikusanyika tena kwenye mtaro kwenye meza, wakanywa chai. Ikiwa kulikuwa na wanamuziki, aliuliza kucheza.

Katika miaka yake ya ujana, Lev Nikolayevich alitumia asubuhi kwenye shamba: angeenda kuzunguka kila kitu au kukaa kwa mfugaji wa nyuki. Pia alipanda kabichi na akafuga nguruwe za Kijapani. Alipanda bustani ya apple, akapanda kahawa, chicory. Alikuwa pia akishughulika na upandaji wa misitu ya spruce, ambayo ilifanya jina lake liwe shambani.

6. - Kama hali ya kihemko na ya kuvutia, hakuweza kubaki bila kujali neno la kishairi. Hapa kuna mashairi pendwa ya Tolstoy.

Usomaji ulioandaliwa wa mistari na maoni juu yao na wanafunzi.

Maoni yaliyowekwa ndani kwamba Tolstoy hakupenda mashairi haionyeshi maoni ya mwandishi juu ya mashairi. Yeye ni mkali sana katika tathmini yake, hii ni kweli. Lakini alithamini sana mashairi ya kweli, ya kweli. M. Gorky alikumbuka kile Tolstoy alisema: "Tunahitaji kujifunza mashairi kutoka Pushkin, Tyutchev, Shenshin." Mahitaji makubwa ambayo Tolstoy alifanya kwa mashairi yalikuwa haswa katika ukweli kwamba katika shairi halisi kina cha fikira kinapaswa kuunganishwa kwa usawa na uzuri wa fomu. Sanaa tatu za ushairi ambazo utasikia sasa zimechaguliwa kulingana na kanuni ifuatayo; Shairi la Tyutchev "Ukimya" na "Kumbusho" la Pushkin ni pamoja na Tolstoy katika "Duru ya Kusoma". Chertkov anakumbuka jinsi Leo Tolstoy alisoma shairi alilopenda la Tyutchev "Silentium" ("Ukimya"): yeye mwenyewe alipata kile mshairi anasema ":

Shairi la sauti za F.I.Tyutchev.

Shairi la A. Fet. L. Brzheskoy "LN Tolstoy alithamini sana hivi kwamba aliandikia mwandishi:" Ikiwa itaanguka na kulala katika magofu, na kipande kilichovunjika tu kinapatikana, kuna machozi mengi ndani yake, basi kipande hiki kitawekwa kwenye makumbusho na utafiti ":

Shairi la A. A. Fet linasikika.

Na "Ukumbusho" wa Pushkin anamwongoza Tolstoy katika miaka yake ya kupungua mwanzoni mwa maandishi na maelezo yake ya kihistoria: "Ningekuwa nimesaini yote, ikiwa tu katika mstari wa mwisho neno" huzuni "lilibadilishwa na neno" aibu. " Inajulikana kuwa maisha yake yote Tolstoy hakuchoka kunyongwa na alijihukumu mara nyingi na kwa ukali sana.

7. - Mwandishi hakuwa mgeni kwa mapenzi yake ya muziki. Familia nzima ilikuwa ya muziki sana. Karibu wanafamilia wote walicheza piano. Bado, watunzi wengine walipendwa sana.

Uwasilishaji wa wanafunzi ulioandaliwa.

Katika historia ya fasihi ya Kirusi, mtu hawezi kupata mwandishi ambaye muziki ungekuwa na ushawishi mkubwa kama vile Leo Nikolaevich Tolstoy. "Muziki hunisogeza hadi machozi!" Muziki katika kazi zake unakuwa sehemu ya njama na huathiri wahusika. Wacha tukumbuke "Kreutzer Sonata", "Pathetic" na Beethoven katika "Utoto".

Anamsikiliza Beethoven, Haydn, Mendelssohn, waigizaji na Weber, Meyerbeer, Rossini, Mozart. Sio kila kitu kinachopendeza, lakini Lev Nikolaevich mara moja anachagua Symphony ya Haydn na Don Giovanni wa Mozart.

Baada ya kwenda nje ya nchi kwa miezi sita, Tolstoy haswa anafurahiya katika muziki. Anaandika kutoka Paris: "Wafaransa wanacheza Beethoven na, kwa mshangao wangu mkubwa, kama miungu, na unaweza kufikiria jinsi ninavyofurahiya!"

Mnamo 1876, wakati Tolstoy alikuwa tayari amekaribia kumaliza Anna Karenina, hafla muhimu ilifanyika katika wasifu wake wa muziki: wakati wa msimu wa joto violinist Nagornov alikuja Yasnaya Polyana, kati ya vipande alivyocheza, Kreutzer Sonata wa Beethoven alisikilizwa kwanza na Leo Tolstoy. Kulingana na ushuhuda wa mtoto wa mwandishi, Sergei, alifanya hisia kali kwa Lev Nikolaevich wakati huo na, labda, hata wakati huo, mawazo na picha zilitokea ndani yake, ambazo baadaye zilielezewa katika hadithi hiyo. Tolstoy aliamini kwamba Beethoven alianzisha mchezo wa kuigiza usio wa kawaida kwenye muziki na kwa hivyo akaibadilisha. Lakini je! Haikuwa mchezo huu wa kuigiza ambao ulimshinda Tolstoy kila wakati alipolia kutoka kwa Appassionata ya Beethoven na kuiona kuwa moja ya kazi bora za mtunzi?

Sauti ya Beethoven's Appassionata, labda inayofanywa na mwanafunzi aliyefundishwa.

Wakati mmoja alisema juu ya Beethoven: "Simmpendi, ambayo sio kwamba sipendi, lakini anakamata sana, lakini hii sio lazima".

Lakini wakati huo huo, kwa nguvu ya shauku, kwa nguvu ya mhemko, Tolstoy msanii yuko karibu na Beethoven kuliko mtunzi mwingine yeyote, kwa mfano, Chopin, ambaye, kwa njia, alipenda zaidi na zaidi kwa miaka . Hali ya kushangaza ya hisia za Beethoven ilikuwa inayojulikana sana kwa mwandishi kutoka kwa kazi yake ya kila siku, kwa kuongezea, hakujua jinsi ya kusikiliza, na vile vile kuandika nusu ya moyo, jambo lingine ni Chopin, au Mozart, au Haydn. Walikuwa na kile roho ya mwandishi ilitamani mara nyingi: hisia wazi, chanya na unyeti wake mkubwa wa muziki. Kazi za fikra hizi zilileta raha halisi, isiyo na kifani. Chopin alikuwa mmoja wa watunzi wapenzi wa Tolstoy. "Alipenda karibu kila kitu alichoandika," Sergei Lvovich Tolstoy anaandika katika kumbukumbu zake. Kazi za Chopin zilikuwa kawaida ya kisanii na mfano kwa mwandishi. Mara nyingi akisikiliza kipande cha Chopin, Tolstoy alisema: “Hivi ndivyo unapaswa kuandika! Chopin katika muziki ni sawa na Pushkin katika mashairi! "

Sehemu ya kazi ya Chopin inachezwa.

8. Neno la mwalimu. Wakati wa kugeuza maoni.

Miaka 15 ya maisha ya familia isiyo na mawingu ilipita kama papo hapo. Utukufu uko tayari, ustawi wa nyenzo umehakikishiwa, umahiri wa uzoefu umepungua, na hugundua kwa hofu kwamba polepole lakini hakika mwisho unaendelea. Wakati huo huo, "Anna Karenina", "aliyechukizwa" naye, anamalizika. Lazima niandike kitu tena. Kwa asili, alikuwa mtu mwenye mwelekeo wa kidini, lakini hadi sasa alitafuta tu, lakini hakupata chochote dhahiri. Aliamini katika dini la kanisa, kama wengi wanavyoliamini, bila kuingia ndani kabisa, bila kufikiria. Kwa hivyo kila mtu anaamini, kwa hivyo baba zake na babu zake waliamini. Anajiona yuko juu ya shimo refu. Nini cha kufanya? Je! Hakuna kutoroka? Lazima tumpate Mungu wetu! Kwa miaka 1.5, Tolstoy hufuata kwa bidii ibada za kidini, huhudhuria misa, hufunga, na huguswa na maneno ya sala nzuri sana. Katika msimu wa joto wa 1878, anasafiri kwenda Hija ya Optina kwa Baba Ambrose maarufu. Kwa miguu, katika viatu vya bast, na mkoba, pamoja na mtumwa Arbuzov. Lakini monasteri na Baba Ambrose mwenyewe walimkatisha tamaa kikatili. Kufika huko, walikaa katika nyumba ya kukaribishwa, iliyofunikwa na tope na chawa, wakala katika tavern ya msafiri, na, kama mahujaji wote, ilibidi wavumilie na watii kwa nidhamu ya kambi ya monasteri. Lakini hilo halikuwa jambo kuu. Mara tu watumishi wa monasteri walipogundua kuwa Hesabu Tolstoy mwenyewe alikuwa kati ya mahujaji, jinsi kila kitu kilibadilika. Heshima kama hiyo, kwa upande mmoja, na jeuri, kwa upande mwingine, ilimpa hisia nzito kwake. Alirudi kutoka Optina Pustyn hakufurahishwa. Akiwa amekata tamaa kanisani, Tolstoy alikimbia juu hata zaidi. Yeye, ambaye alidhamini familia, kwa upendo alielezea maisha ya mtukufu huyo katika riwaya 3 na akaunda yake mwenyewe, hali kama hiyo, ghafla akaanza kuilaani vikali na kuinyanyapaa; yeye, ambaye alikuwa akiwaandaa wanawe kwa shule ya sarufi na chuo kikuu, alianza kunyanyapaa sayansi ya kisasa; yeye, ambaye yeye mwenyewe alikwenda kwa daktari kwa ushauri na kuagiza madaktari kwa watoto wake na mkewe kutoka Moscow, alianza kukataa dawa; yeye, wawindaji mwenye shauku, greyhound na mpiga mchezo, alianza kuita uwindaji "kufukuza mbwa"; yeye, ambaye alikuwa akiokoa pesa kwa miaka 15 na kununua ardhi za bei rahisi za Bashkir huko Samara, alianza kuita mali kuwa uhalifu, na pesa - ufisadi. Na, mwishowe, yeye, ambaye alijitolea maisha yake yote kwa fasihi nzuri, alianza kujuta shughuli yake na karibu kuiacha milele. Matokeo ya hatua hii ya kugeuza ilikuwa nakala "Je! Imani yangu ni nini?" - mafundisho ya kujiboresha. Mahubiri haya moto yana mpango wa riwaya "Jumapili".

9. Uchambuzi wa yaliyomo kwenye kifungu "Je! Imani yangu ni nini?" Fanya kazi kwa kadi (kwa maandishi). Jibu swali: "Je! Unakubaliana na kifungu gani cha mafundisho ya Tolstoy na unakataa kipi? Kwa nini? "

Amri za Yesu Kristo kutoka kwa Mahubiri ya Mlimani ziliunda msingi wa mafundisho ya L. Tolstoy.

• Usipinge uovu kwa vurugu.
• Usizini na weka maisha safi ya familia yako.
• Usiape au kuapa utii kwa mtu yeyote au kitu chochote.
• Usilipize kisasi kwa mtu yeyote na usidhibitishe hisia za kulipiza kisasi na ukweli kwamba umekosea, jifunze kuvumilia chuki.
• Kumbuka: watu wote ni ndugu. Jifunze kuona mema katika adui zako pia.

Vifungu kutoka kwa nakala ya L. N. Tolstoy:

"... Maisha ninayoyaona, maisha yangu ya kidunia, ni sehemu ndogo tu ya maisha yangu yote kutoka mwisho wake wote - kabla ya kuzaliwa na baada ya kifo - bila shaka ilikuwepo, lakini kujificha kutoka kwa maarifa yangu ya sasa. ... hofu ya kifo ni sauti ya mnyama "mimi" wa mtu anayeishi maisha ya uwongo ... kwa watu ambao wamepata furaha ya maisha katika upendo wa kiroho kwa ulimwengu, hofu ya kifo haipo. .. Uhai wa kiroho wa mtu hauwezi kufa na wa milele, haifi baada ya kukoma kwa kuishi kwa mwili. Kila kitu ambacho ninaishi nacho kiliundwa kutoka kwa maisha ya kiroho ya baba zangu ”;

"Uovu hauwezi kuharibu uovu, njia pekee ya kupambana na vurugu: - kujiepusha na vurugu: nzuri tu, kukutana na uovu, lakini sio kuambukizwa nayo, ina uwezo wa kuushinda katika upinzani wa kiroho dhidi ya uovu";

"… Ninakubali kwamba ukweli mbaya wa vurugu au mauaji unaweza kumlazimisha mtu kujibu kwa vurugu. Lakini hali hii ni kesi maalum. Vurugu haipaswi kutangazwa kama kanuni ya maisha, kama sheria yake ”;

"Kwa kupotoka kutoka kwa kanuni za maadili mtu hawezi kuanzisha kanuni za maisha, mtu hawezi kuunda sheria zake";

“Imani ya kweli katika Mungu kamwe haina sababu, haikubaliani na maarifa ya kisayansi ya kuaminika, na jambo lisilo la kawaida haliwezi kuwa msingi wake. Kanisa, linalotambua kwa maneno mafundisho ya Kristo, kwa kweli linakanusha mafundisho yake, wakati linatakasa ukosefu wa usawa wa kijamii, huabudu nguvu ya serikali kulingana na vurugu, inashiriki katika utakaso wa mauaji na vita ”;

“Kwa hali ya shughuli zao, ambazo zina vurugu, serikali zinaundwa na watu ambao wako mbali sana na utakatifu - wasio na busara, wasio na adabu, waliopotoka. Watu wema hawawezi kushika na kushikilia madaraka kwa njia yoyote, kwa sababu tamaa ya madaraka haijaunganishwa na fadhili, bali na kiburi, ujanja na ukatili .... Historia ya milenia mbili inaonyesha utofauti unaokua kati ya kupanda kwa kiwango cha maadili cha watu na kushuka kwa kiini cha maadili ya serikali, ambayo inamaanisha kuwa mduara ambao maafisa wamechaguliwa unazidi kupungua na kupungua. Katika akili, elimu, na muhimu zaidi katika sifa za maadili, watu wenye nguvu sio tu sio maua ya jamii, lakini wako chini ya kiwango cha wastani. Na haijalishi serikali inabadilisha maafisa wake kiasi gani, watakuwa mamluki na wafisadi ... kwa hivyo, muundo wa usawa wa jamii hauwezi kupatikana kwa msaada wa mageuzi ya kisiasa au mapambano ya mapigano ya madaraka ... serikali lazima ifutwe. Kukomeshwa kwa serikali hakutafanyika kwa njia ya vurugu, lakini kwa kujizuia kwa amani na ukwepaji wa watu, kwa kukataa kila mwanachama wa jamii kutoka kwa majukumu na nafasi zote za umma, kutoka kwa kila aina ya shughuli za kisiasa. Kusitishwa kwa utii kwa serikali na kujiuzulu kutoka kwa nyadhifa na huduma za serikali kutasababisha kupungua kwa idadi ya watu mijini na ongezeko kubwa la idadi ya kazi za kilimo. Na maisha ya kilimo yatasababisha serikali ya kawaida ya jamii. Ulimwengu utakuwa shirikisho la jamii ndogo za vijijini. Hii itasababisha kurahisisha aina za maisha na kumrahisisha mwanadamu, kuondoa mahitaji yasiyo ya lazima, ya bandia yaliyotokana na ustaarabu uliopotoka ambao unakuza silika za mwili kwa mwanadamu ”;

“… Katika familia na jamii ya kisasa, silika ya kimapenzi imetiliwa chumvi na uhusiano wa kiroho kati ya mwanamume na mwanamke hutegemea usawa. Wazo la ukombozi wa kike sio la asili, kwani huharibu tangu zamani majukumu makuu ya kutumikia ubinadamu, umegawanywa katika nyanja mbili: uundaji wa faida za maisha na mwendelezo wa jamii ya wanadamu yenyewe. Wanaume wameambatanishwa na wa kwanza, wanawake wameambatanishwa na wa pili. Kutoka kwa mgawanyiko huu, majukumu pia yametengwa na umri. Wajibu mkubwa wa mwanamke ni kuzaa na kulea watoto ”;

“Malezi ya watoto katika familia yanapaswa kutegemea sheria ya maisha ya kweli inayoongoza kwa undugu wa kiroho na umoja wa watu. Kwa nini maoni ya ufahamu yanashinda katika elimu ya kisasa? Kwa sababu jamii inaishi maisha ya uwongo. Malezi yatakuwa jambo gumu na ngumu maadamu watu wanataka, bila kujielimisha, kulea watoto. Ikiwa wanaelewa kuwa inawezekana kuwafundisha wengine kupitia wao tu, kupitia mfano wao wa kibinafsi, basi swali la malezi litaondolewa na itabaki moja tu: jinsi ya kuishi maisha ya kweli wewe mwenyewe? Waalimu wa kisasa mara nyingi huficha maisha yao na, kwa ujumla, maisha ya watu wazima kutoka kwa watoto. Wakati huo huo, watoto wana utambuzi zaidi na wanapokea zaidi kuliko watu wazima. Ukweli ni hali ya kwanza na muhimu zaidi kwa elimu. Lakini ili usione haya kuwaonyesha watoto ukweli wote wa maisha yako, unahitaji kufanya maisha yako kuwa mazuri, au angalau kidogo. "

Upekee wa L.N. Tolstoy alijulikana na N.G. Chernyshevsky. Aliandika: “Upekee wa Hesabu L.N. Tolstoy ni kwamba hajizuiii kuonyesha matokeo ya mchakato wa kisaikolojia: anavutiwa na mchakato wenyewe ... matukio ya hila ya maisha haya ya ndani, akibadilisha moja baada ya nyingine kwa kasi kali na uhalisi usioweza kutoweka ... ". Mtazamo wa mwandishi ni juu ya "dialectic ya roho", michakato ya ukuaji thabiti wa hisia na mawazo. Wacha tuone ni nini maana ya kisanii Tolstoy hutumia kupeleka michakato ya maisha ya ndani ya mashujaa katika riwaya ya Vita na Amani. Njia moja ya kisanii ni picha. Maelezo ya kuonekana katika riwaya sio tu ya kina - wahusika wameonyeshwa katika wigo mzima wa harakati zao za kiakili, hisia na majimbo. "Kuna wachoraji ambao ni maarufu kwa sanaa ya kukamata mwangaza wa mawimbi yanayotembea kwa kasi, upeperushaji wa taa kwenye majani yanayong'aa, uchezaji wake kwenye mabadiliko ya mawingu: wanasemekana kuwa na uwezo wa kunasa maisha asili. Hesabu Tolstoy anafanya kitu kama hicho kuhusiana na matukio ya kushangaza ya maisha ya akili, ”aliandika Chernyshevsky. Na "maisha ya akili" yote ya wahusika wa Tolstoy yanaonyeshwa katika maelezo ya muonekano wao. Mwandishi anatumia ile inayoitwa picha ya nguvu, akieneza maelezo ya kuonekana kwa shujaa katika hadithi yote. Lakini riwaya pia ina picha za tuli karibu na njia ya ubunifu ya Lermontov na Turgenev. Walakini, ikiwa waandishi hawa wana tabia ya kubadilika, ya monologue ya wahusika wakuu, basi "picha thabiti" ya Tolstoy ni tabia ya wahusika wa sekondari na wa kifumbo. Hiyo ni picha katika riwaya ya shangazi wa Malvintseva, freemason Bazdeev, afisa wa Ufaransa ambaye Pierre anapigana naye kwenye mfereji siku ya vita vya Borodino. Picha thabiti pia ni tabia ya mashujaa ambao "wamefungwa" kwa maisha ya kweli, ya kweli, ambaye hisia wazi hazipatikani (maelezo ya kuonekana kwa Helen Bezukhova).

Tabia nyingine ya njia ya ubunifu ya Tolstoy ni kukataliwa kwa uamuzi wa "kila aina ya uzuri wa kimila", "kufunua muonekano wa kweli wa vitu", wakati kitu kizuri na muhimu kimefichwa chini ya kawaida, na kibaya na kimsingi chini ya ya kuvutia ya nje, ya kipaji. Kwa hili, njia ya ubunifu ya Tolstoy inakaribia mtindo wa Dostoevsky, ambaye katika herufi zake kutopendeza kwa nje mara nyingi kunatofautiana na uzuri wa ndani (picha ya Lizaveta katika riwaya ya Uhalifu na Adhabu). Katika hali hii, Tolstoy anaelezea kuonekana kwa Marya Bolkonskaya na Helen Bezukhova. Mwandishi mara nyingi anasisitiza kutovutia kwa nje kwa Princess Marya. Hii ni moja ya picha ya kwanza ya shujaa: "Kioo kilionyesha mwili mbaya, dhaifu na uso mwembamba. Macho huwa na huzuni kila wakati, sasa walijitazama kwenye kioo bila matumaini. " Walakini, shujaa huyo anajulikana na uzuri wake wa kiroho. Marya Bolkonskaya ni mwema na mwenye rehema, wazi na wa asili. Ulimwengu wake wa ndani ni tajiri isiyo ya kawaida, tukufu. Sifa hizi zote zinaonekana katika macho ya kifalme, ambayo ni "kubwa, ya kina na yenye kung'aa (kana kwamba miale ya mwanga wa joto wakati mwingine ilitoka ndani ya mikate), ilikuwa nzuri sana hivi kwamba mara nyingi, licha ya ubaya wa uso wote , macho haya yalipendeza kuliko uzuri. " Princess Marya anaota juu ya familia, na kuwasili kwa baba na mtoto wa Kuragin bila hiari kunampa matumaini ya upendo na furaha. Kuchanganyikiwa kwa shujaa huyo, msisimko wake, hali ya aibu, machachari mbele ya mwanamke Mfaransa na Lisa, ambaye kwa dhati "alijali kumfanya awe mrembo" - hisia hizi zote zilionekana kwenye uso wake. "Alipasuka, macho yake mazuri yalitoka nje, uso wake ulikuwa umefunikwa na madoa, na ule msemo mbaya wa mwathiriwa, ambao mara nyingi ulikaa usoni mwake, alijisalimisha kwa nguvu ya Bibi Bourienne na Lisa. Wanawake wote wawili walijali kwa dhati kabisa juu ya kumfanya awe mrembo. Alikuwa mbaya sana hivi kwamba hakuna hata mmoja wao angeweza kufikiria kushindana naye ... ”. Princess Marya anaonekana tofauti kabisa wakati wa mkutano wake na Nikolai Rostov. Hapa shujaa ni wa asili, hajali maoni ambayo hufanya. Bado ameudhika na kifo cha baba yake, amesikitishwa na kuvunjika moyo na tabia ya wakulima wa Bogucharovsky, ambao hawakumkubali "msaada" wake na hawakumruhusu atoke nje ya mali hiyo. Baada ya kumtambua Rostov mtu wa Urusi wa mduara wake, mtu anayeweza kuelewa na kusaidia, anamtazama kwa macho ya kina, yenye kung'aa, anazungumza kwa sauti akitetemeka na msisimko. Kuonekana kwa shujaa hapa kunapewa kwa maoni ya Nikolai Rostov, ambaye anaona "kitu cha kimapenzi" katika mkutano huu. “Msichana asiye na kinga, aliyevunjika moyo, peke yake, aliyeachiwa huruma ya wanaume wadhalimu, waasi! Na hatma ya kushangaza ilinisukuma hapa! .. Na upole gani, heshima katika sifa zake na kujieleza! Lakini Princess Marya hakai bila kujali naye. Kuonekana kwa Nicholas kunaamsha katika roho yake upendo wake, matumaini ya aibu ya furaha, "nguvu mpya ya maisha." Na hisia zote za shujaa huonekana katika muonekano wake, ikimpa macho - kuangaza, uso wake - huruma na mwanga, harakati - neema na hadhi, sauti yake - "mpya, sauti ya kifua cha kike." Hivi ndivyo Tolstoy anafafanua Princess Marya wakati wa mkutano na Nikolai huko Voronezh: "Uso wake, tangu Rostov alipoingia, ghafla ulibadilika. Ghafla, na uzuri usiotarajiwa wa kushangaza, unaonekana kwenye kuta za taa iliyochorwa na iliyochongwa hiyo sanaa ya ustadi tata, ambayo ilionekana mbele ya coarse, giza na isiyo na maana, wakati taa ya ndani imewaka: kwa ghafla uso wa Princess Marya ulibadilishwa. Kwa mara ya kwanza, ile kazi safi ya kiroho ya ndani ambayo alikuwa akiishi hadi sasa ilitoka. Kazi yake yote ya ndani, kutoridhika na yeye mwenyewe, mateso yake, kujitahidi kwa wema, unyenyekevu, upendo, kujitolea - yote haya sasa iliangaza katika macho hayo yenye kung'aa, kwa tabasamu la hila, katika kila mstari wa uso wake mpole. " Aina ya uzuri "usio na roho, mbaya" umejumuishwa katika riwaya kama Helen Bezukhova. Katika shujaa huyu, Tolstoy anasisitiza kwa onyesho muonekano wake mkali, na kung'aa. “Princess Helene alitabasamu; aliinuka na tabasamu lile lile lisilobadilika la mwanamke mzuri kabisa ambaye alikuwa ameingia ndani ya chumba cha kuchora. Alipiga chenga kidogo na joho lake jeupe la mpira, lililopambwa na ivy na moss, na kuangaza na weupe wa mabega yake, gloss ya nywele na almasi, alitembea kati ya wanaume waliogawanyika, bila kumtazama mtu yeyote, lakini akitabasamu kwa kila mtu na, kama ilivyokuwa walikuwa, kwa neema wakimpa kila mtu haki ya kupendeza uzuri wa kambi yao, iliyojaa mabega ... Helen alikuwa mzuri sana kwamba sio tu kwamba hakukuwa na hata kivuli cha chakula ndani yake, lakini, badala yake, alionekana kuwa na aibu ya uzuri wake usiotiliwa shaka na nguvu nyingi na ushindi. " Hatuoni kamwe Helen havutii, kwani wakati mwingine tunaona Natasha au Princess Marya. Walakini, tayari kwa njia hii ya kuonyesha shujaa, tabia ya mwandishi kwake inaonyeshwa. Tolstoy, ambaye kwa ujanja anatambua mabadiliko kidogo katika maisha ya akili ya wahusika, anaonyesha kupendeza katika onyesho la Helene. Hatupati maelezo ya macho ya shujaa, tabasamu lake, sura ya uso. Uzuri wa Hélène ni wa mwili mzima, nyenzo zinazoonekana, umbo lake zuri, mabega kamili - kila kitu kinaonekana kuunganishwa na nguo. Hii "sanamu ya maonyesho" ya Helen inasisitiza "kutokuwa na uhai" wa shujaa, kutokuwepo kabisa kwa hisia na hisia za kibinadamu katika nafsi yake. Kwa kuongezea, hii sio tu "tabia nzuri" ya mwanamke wa kidunia ambaye anajidhibiti kwa ustadi - ni utupu wa ndani na hauna maana. Hisia za huruma, aibu au kujuta sio kawaida kwake, hana maoni yoyote. Kwa hivyo utulivu, hali ya tuli ya picha yake.

Na kinyume chake, hisia za Natasha Rostova, uchangamfu wake, utofauti wote wa harakati zake za kiroho, mwandishi hutufunulia katika maelezo ya macho yake yenye kupendeza, tabasamu zake tofauti. Natasha ana tabasamu la "kitoto", tabasamu la "furaha na uhakikisho", tabasamu "linaloangaza kutoka kwa machozi yaliyotengenezwa tayari." Uso wake wa uso hutoa hisia anuwai. Nguvu ya picha za Natasha katika riwaya pia ni kwa sababu ya ukweli kwamba Tolstoy anaonyesha jinsi anavyokua, akigeuka kutoka mtoto kuwa msichana, na kisha kuwa msichana mchanga. Natasha Rostova anaonekana mbele yetu kama msichana mchanga, mchangamfu na asiye na utulivu. "Macho nyeusi, mdomo mkubwa, msichana mbaya, lakini mwenye kusisimua, na mabega yake ya kitoto yaliyo wazi ambayo yaliruka kutoka kwenye mwili wake kutoka kwa kasi, na curls zake nyeusi zilizofungwa nyuma, mikono nyembamba wazi na miguu ndogo katika pantaloons za lace na viatu wazi , alikuwa katika umri huo mzuri wakati msichana si mtoto tena, na mtoto bado si msichana. " Natasha hana hatia katika mpira wa kwanza "wa watu wazima" maishani mwake. Katika macho yake - "utayari wa furaha kubwa na huzuni kubwa", "kukata tamaa" na "unyakuo", hofu na furaha. "Nimekuwa nikikungojea kwa muda mrefu" - kana kwamba msichana huyu aliyeogopa na mwenye furaha alisema tabasamu lake, akiangaza kutoka machozi tayari ... Shingo yake wazi na mikono ilikuwa nyembamba na mbaya ukilinganisha na mabega ya Helen. Mabega yake yalikuwa nyembamba, kifua chake kilikuwa wazi, mikono yake ilikuwa nyembamba; lakini Helene alikuwa tayari kama varnish kutoka kwa maelfu ya macho ambayo yalitanda juu ya mwili wake, na Natasha alionekana kama msichana ambaye alikuwa uchi kwa mara ya kwanza na ambaye angekuwa na haya sana ikiwa hakuhakikishiwa kuwa ilikuwa ya lazima sana. Kutokuwa na uhakika na furaha, msisimko, kiburi juu yako mwenyewe na hisia ya kupendeza ya mapenzi ni hisia kuu za shujaa, iliyojulikana kwa ujanja na Tolstoy katika picha yake. Maelezo ya kuonekana hapa yanaambatana na maoni ya mwandishi, jina karibu wazi la hisia za Natasha. Hatupati maoni kama haya kwenye picha zilizoundwa na Pushkin, Gogol au Turgenev. Tolstoy sio tu anasa muonekano wa mhusika katika mienendo, lakini pia anafunua kile kilichosababisha mabadiliko kadhaa, inaonyesha hisia na hisia. Ili kufunua kwa undani zaidi ulimwengu wa ndani wa shujaa, Tolstoy mara nyingi hutumia maelezo kadhaa ya kurudia ya kuonekana kwake. Maelezo kama hayo ni macho ya kina, yenye kung'aa ya Princess Marya, mabega ya "marumaru" ya Helen, kovu kwenye hekalu la Kutuzov, mikono nyeupe ya Speransky, mashavu ya "kuruka" ya Prince Vasily. Sehemu hizi zote zina kazi ya tabia. Tunapata maelezo kama haya ya kurudia ambayo huunda picha ya picha katika riwaya za Turgenev (masharubu yenye harufu nzuri ya Pavel Petrovich katika Baba na Wana). Mahali maalum katika maelezo ya kuonekana kwa Tolstoy ni picha ya macho ya mashujaa. Kurekebisha usemi wa macho ya wahusika wake, sifa za sura, mwandishi anafunua michakato ngumu ya ndani ya maisha yao ya akili, hutoa hali ya mtu. Kwa hivyo, macho ya "haraka" na "mkali" wa mzee Bolkonsky anasisitiza ufahamu, mashaka ya mtu huyu, nguvu zake, ufanisi, dharau kwa kila kitu cha kupendeza, uwongo. "Macho mazuri ya dharau" ya Dolokhov yanaonyesha kutofautiana kwa maumbile yake: mchanganyiko katika tabia ya heshima na ujinga wake, swagger. Hivi ndivyo Tolstoy anaelezea muonekano wa Liza Bolkonskaya aliyekufa wakati Prince Andrei alirudi kutoka vitani. "Macho yanayong'aa, yakionekana kuwa ya hofu na ya kitoto, yalisimama kwake bila kubadilisha maoni yao. “Nawapenda nyote, sikumdhuru mtu yeyote, kwa nini ninateseka? nisaidie ", - alisema usemi wake ...". "Alimtazama kwa kuhoji, kwa kitoto kwa aibu. "Nilitarajia msaada kutoka kwako, na hakuna chochote, hakuna chochote, na wewe pia!" Macho yake yalisema. Wakati mwingine mwandishi hulinganisha wahusika wake na wanyama. Kwa mtazamo huu, Tolstoy anaelezea kuonekana kwa Liza Bolkonskaya. Baada ya ugomvi na mumewe, "sura ya hasira, kama squirrel ya uso mzuri wa kifalme ilibadilishwa na woga wa kuvutia na wa huruma; alitupa macho kutoka kwa macho yake kwa macho yake mazuri kwa mumewe, na kwenye uso wake alionekana mwoga na anayekiri kujieleza ambayo ni kesi na mbwa, haraka lakini dhaifu akipunga mkia wake ulioteremshwa. " Prince Andrew anamkandamiza mkewe, wakati mwingine huwa na unceremonious naye - Lisa mara nyingi huchukua tabia yake kwa urahisi, hajaribu kupinga. Kwa kulinganisha na mbwa, mwandishi anasisitiza unyenyekevu, "amani", utoshelevu fulani wa shujaa. Kwa ujumla, kulinganisha tabia na tabia ya wahusika na tabia za wanyama, Tolstoy anafikia athari nzuri ya kisanii. Kwa hivyo, Pierre mkubwa, mnene na machachari katika riwaya hiyo anaitwa dubu kwa nguvu yake kubwa ya mwili, harakati mbaya, "kutokuwa na uwezo wa kuingia saluni." Sonya, na laini yake ya ajabu ya harakati, uzuri na "namna fulani ya ujanja na iliyozuiliwa", Tolstoy analinganisha na kitten mzuri, lakini bado hajaumbwa, "ambaye atakuwa kitoto mzuri." Na katika mwisho wa riwaya, "tabia za paka" zilionekana kweli katika Sonya. Tolstoy anasisitiza "fadhila" katika heroine, inayopakana na ubaridi wa kiroho, hakuna mapenzi, shauku, ubinafsi, ambayo, kulingana na mwandishi, ni muhimu kwa mapenzi kuishi. Kwa hivyo Sonya ni "maua tasa". Kuishi katika familia ya Nikolai, alithamini "sio watu sana kama familia nzima. Yeye, kama paka, hajachukua mizizi kwa watu, bali nyumbani. " Kwa hivyo, "lahaja ya roho," iliyojifunza kwa undani na mwandishi katika riwaya, imefunuliwa kabisa katika maelezo ya nyuso zao, tabasamu, macho, ishara, harakati, na mwelekeo. Mazingira ya Tolstoy inakuwa njia nyingine ya kisanii ambayo inamruhusu kufikisha hali ya akili ya shujaa. Picha za maumbile katika riwaya zinafunua mawazo na hisia za wahusika, zinasisitiza tabia za wahusika. Kwa hivyo, watafiti wamegundua mara kwa mara umuhimu wa picha ya "anga, bluu, kutokuwa na mwisho" katika kufunua sura ya ndani ya Andrei Bolkonsky. Picha hii inaambatana na shujaa katika njia yake yote ya maisha, akielezea sitiari zingine za tabia yake: ubaridi, busara, kujitahidi kwa hali ya mbinguni. Mandhari katika riwaya huandaa hatua kadhaa za maisha ya wahusika, ungana na shida zao za kiakili, au zinaashiria kupatikana kwa maelewano ya ndani. Katika suala hili, mazingira ambayo yalifunguliwa kwa Prince Andrew aliyejeruhiwa kwenye uwanja wa Austerlitz ni muhimu. Hii ni picha sawa ya anga isiyo na mwisho, ya mbali, isiyojali hatima ya wanadamu, wasiwasi, matarajio. "Juu yake hakukuwa na kitu isipokuwa anga - anga ya juu, isiyo wazi, lakini bado iko juu mno, na mawingu ya kijivu yakitambaa juu yake. "Jinsi kimya kimya, kwa utulivu na kwa utulivu, sio wakati wote nilikimbia," aliwaza Prince Andrey… Je! Nisingewezaje kuona angani hii ya juu hapo awali? Ninafurahi sana kwamba mwishowe nilimfahamu. Ndio! kila kitu ni tupu, kila kitu ni udanganyifu, isipokuwa anga hii isiyo na mwisho ... ". Shujaa anapitia shida ya akili hapa, tamaa katika mawazo yake ya kutamani. Hisia ya upya wa kiroho, "kurudi uhai" huko Prince Andrei Tolstoy tena anahusiana na picha ya asili - mwaloni wenye nguvu, wa zamani. Kwa hivyo, akiwa njiani kwenda kwenye maeneo ya Ryazan, shujaa huendesha msitu na kuona mti wa zamani wa mwaloni, na matawi yaliyovunjika, akiangalia "kituko cha zamani, hasira na dharau." "Chemchemi, na upendo, na furaha! - kana kwamba mwaloni huu umesema. - Na jinsi usichoke na udanganyifu sawa sawa, usio na maana. Kila kitu ni sawa na kila kitu ni kudanganya! Hakuna chemchemi, hakuna jua, hakuna furaha. Tazama huko - kuna dawa zilizokumbwa zilizokufa zimeketi, kila wakati zinafanana, na hapo nilitandaza vidole vyangu vilivyovunjika, vilivyochakaa, popote walikua - kutoka nyuma, kutoka pande. Kama nilivyokua, bado nimesimama, na siamini matumaini na udanganyifu wako. " Hali ya shujaa hapa inaambatana kabisa na picha za maumbile. Lakini huko Otradnoye Bolkonsky hukutana na Natasha, kwa hiari anasikia mazungumzo yake na Sonya, na katika nafsi yake, bila kutarajia yeye mwenyewe, "machafuko ya mawazo mchanga na matumaini" yanaibuka. Na akiwa njiani kurudi hatatambua tena mti wa zamani wa mwaloni. “Mti wa mwaloni wa zamani, wote umebadilishwa, umenyooshwa kama hema la kijani kibichi chenye kupendeza, kilichoyeyuka, ikitikisika kidogo kwenye miale ya jua la jioni. Hakuna vidole vya kukunja, hakuna vidonda, hakuna huzuni ya zamani na kutokuaminiana - hakuna kilichoonekana. Majani matamu, madogo yalipita kupitia gome ngumu la miaka mia bila mafundo, hivi kwamba haikuwezekana kuamini kuwa mzee huyu alikuwa ameyazalisha. "Ndio, huu ni mwaloni ule ule," aliwaza Prince Andrey, na ghafla hisia zisizofaa za chemchemi za furaha na upya zilimjia. " Njia nyingine muhimu ya kufikisha "dialectic ya roho" katika riwaya ni monologue wa ndani. V.V. Stasov aliandika kwamba "katika" mazungumzo "ya wahusika hakuna kitu ngumu zaidi kuliko" monologues ". Hapa waandishi ni wa uwongo na waligundua zaidi ya maandishi yao mengine yote ... Karibu hakuna mtu na mahali popote aliye na ukweli halisi, nafasi, ukosefu wa usahihi, ugawanyiko, kutokamilika na kiwango chochote hapa. Karibu waandishi wote (pamoja na Turgenev, na Dostoevsky, na Gogol, na Pushkin, na Griboyedov) huandika wataalam ambao ni sahihi kabisa, thabiti, wamechorwa kwenye mstari na katika mstari, wanafafanua na wanasayansi ... Je! Tunafikiria sisi wenyewe? Hapana kabisa. Hadi sasa nimepata ubaguzi mmoja: hii ni Hesabu Tolstoy. Yeye peke yake ndiye anatoa riwaya na tamthiliya - monologues halisi, haswa na makosa yake mwenyewe, nafasi, kukaa kimya na kuruka. " Wacha tukumbuke kipindi ambacho Rostov hupoteza pesa nyingi kwa Dolokhov. Mwisho, ambaye alimwona Nicholas mpinzani wake mwenye furaha, anataka kulipiza kisasi kwake kwa gharama zote, na wakati huo huo kupata fursa ya kumsaliti. Bila kutofautishwa na adabu maalum, Dolokhov anamvuta Nikolai kwenye mchezo wa kadi, wakati ambao hupoteza pesa nyingi. Kukumbuka shida ya familia yake, Rostov haonekani mwenyewe anaelewa jinsi hii yote ingeweza kutokea, na haamini kabisa kile kinachotokea. Ana hasira na yeye mwenyewe, amefadhaika, hawezi kuelewa Dolokhov. Machafuko haya yote ya hisia na mawazo ya shujaa hutolewa kwa ustadi na Tolstoy katika monologue yake ya ndani. "Rubles mia sita, ace, kona, tisa ... haiwezekani kushinda tena! .. Na itakuwaje kupendeza nyumbani ... Jack, lakini hapana ... haiwezi kuwa! .. Na kwa nini ananifanyia hivi? .. "- aliwaza na kumkumbuka Rostov". "Baada ya yote, anajua," alijisemea mwenyewe, "nini maana ya hasara hii kwangu. Je! Hataki kuniangamiza? Baada ya yote, alikuwa rafiki yangu. Baada ya yote, nilimpenda ... Lakini hana hatia pia; afanye nini wakati ana bahati? .. ". Mahali pengine, Princess Marya anadhani juu ya sababu za kweli za ubaridi wa Nikolai Rostov kwake. “Ndio maana! Hii ndio sababu! - ilisema sauti ya ndani katika roho ya Princess Marya. - ... Ndio, sasa ni masikini, na mimi ni tajiri ... Ndio, tu kutoka kwa hii ... Ndio, ikiwa isingekuwa ... ". Hotuba ya ndani ya Tolstoy mara nyingi inaonekana kuwa ya ghafla, misemo - haijakamilika kabisa. Kama Chernyshevsky alivyobaini, "Hesabu ya Tolstoy ni zaidi ya yote imevutiwa na jinsi hisia na mawazo kadhaa yanavyokua kutoka kwa wengine; inavutia kwake kuona jinsi hisia ambazo zilitokea moja kwa moja kutoka kwa nafasi fulani au maoni ... hupita kwenye hisia zingine, tena inarudi kwenye hatua ya awali na hutangatanga tena na tena. " Mabadiliko ya harakati hizi za akili, ubadilishaji wao, tunaona katika monologue ya ndani ya Andrei Bolkonsky kabla ya Vita vya Borodino. Inaonekana kwa Prince Andrew kwamba "vita ya kesho ni ya kutisha kuliko yote ambayo alishiriki, na uwezekano wa kifo kwa mara ya kwanza maishani mwake, bila uhusiano wowote na maisha ya kila siku, bila kuzingatia jinsi itakavyowaathiri wengine, lakini tu kuhusiana na yeye mwenyewe, kwa nafsi yake, na uchangamfu, karibu na hakika, kwa urahisi na kwa kutisha "inaonekana kwake. Maisha yake yote yanaonekana kuwa ya kutofaulu, masilahi yake ni madogo na ya msingi. "Ndio, ndio, hizi ni zile picha za uwongo ambazo zilinisisimua na kupendeza na kunitesa," alijisemea mwenyewe, akipitia katika mawazo yake picha kuu za taa yake ya kichawi ya maisha ... hizi picha, zilikuwa na maana ya kina vipi zilionekana kutimizwa! "Na hii yote ni rahisi, rangi na mbaya kwa nuru baridi ya asubuhi hiyo, ambayo nahisi inaniongezea." Prince Andrew anaonekana kujiridhisha mwenyewe kwamba maisha yake na maisha ya wapendwa wake sio mzuri sana hata kuwahurumia. Hali ya huzuni ya Bolkonsky inakua wakati anakumbuka zamani zaidi na zaidi. Anamkumbuka Natasha, na huwa na huzuni. "Nilimuelewa," akafikiria Prince Andrew. - Sikuelewa tu, lakini nguvu hii ya kiroho, ukweli huu, uwazi huu wa roho, roho hii, nilipenda ndani yake ... sana, kwa furaha sana nilipenda ... ”. Halafu Bolkonsky anafikiria juu ya Anatol, mpinzani wake, na huzuni yake inageuka kuwa kukata tamaa, hisia ya bahati mbaya iliyompata inamiliki roho yake kwa nguvu mpya. “Hakuhitaji yoyote ya haya. Hakuona yoyote ya haya na hakuelewa. Alimwona msichana mzuri na safi, ambaye hakujishughulisha na hatima yake. Na mimi? Na bado yu hai na mchangamfu? " Kifo kinaonekana kwa shujaa kama ukombozi kutoka kwa shida zote za maisha yake. Lakini, alipojikuta karibu kufa, kwenye uwanja wa Borodino, wakati "bomu, kama juu, akivuta sigara, lilizunguka kati yake na msaidizi wa uwongo," Bolkonsky ghafla alihisi mlipuko wa mapenzi kwa maisha. "Je! Ni kifo kweli," aliwaza Prince Andrey, akiangalia kwa sura mpya kabisa, ya wivu kwenye nyasi, kwenye mnyoo na kwenye manyoya ya moshi kutoka kwenye mpira mweusi unaozunguka - siwezi, sitaki kufa, Ninapenda maisha, nyasi hii, ardhi, hewa ... ". Kama S.G. Bocharov, picha hizi za asili za dunia (nyasi, chungu, moshi mtiririko), inayoashiria maisha, kwa njia nyingi ni kinyume cha picha ya anga, ambayo inaashiria umilele katika riwaya ya Vita na Amani na L.N. Tolstoy. - Katika kitabu: Sanaa tatu za kitabia cha Urusi. M., 1971, p. 78. ">. Walakini, Prince Andrew katika riwaya inahusishwa na picha ya anga, kwa hivyo, katika msukumo huu wa maisha kuna kutofautiana fulani, tunaweza kudhani kifo cha baadaye cha shujaa. Monologue ya ndani ya mwandishi mara nyingi hufanya kama moja ya njia ya kuashiria mhusika. Egoism, kukasirika, udhalimu wa mkuu wa zamani Bolkonsky na wakati huo huo akili yake, ufahamu, uwezo wa kuelewa watu, Tolstoy anafunua sio tu kwa matendo yake, bali pia katika monologues wa ndani wa shujaa. Kwa hivyo, Nikolai Andreevich anatambua haraka asili ya kweli ya Anatol Kuragin, ambaye alikuja na baba yake kumtaka Princess Marya. Mkuu wa zamani Bolkonsky, kwa njia yake mwenyewe, ameambatana na binti yake na, wakati huo huo, ni mbinafsi kwa njia ya zamani. Samahani kuachana na Princess Marya, na zaidi ya hayo, anaelewa wazi kuwa Kuragin mchanga ni mjinga, asiye na maadili na mjinga. Nikolai Andreevich anatambua nia ya Anatole kwa mwanamke huyo Mfaransa, anatambua kuchanganyikiwa na msisimko wa binti yake, ambaye ana matumaini ya kuanzisha familia yake mwenyewe. Yote hii humkasirisha sana mzee Bolkonsky kupita kiasi. "Je! Prince Vasily na mtoto wake ni nini kwangu? Prince Vasily ni gumzo, tupu, sawa, na mtoto lazima awe mzuri ... ”, - alijilalamikia mwenyewe. Maisha bila Princess Marya yanaonekana kuwa yasiyowezekana kwa mkuu wa zamani. “Na kwanini aolewe? Alifikiria. - Labda kutokuwa na furaha. Kuna Liza nyuma ya Andrey (inaonekana ni ngumu kupata mume bora sasa), lakini je! Ameridhika na hatima yake? Na ni nani atakayeichukua kwa upendo? Mbaya, machachari. Imechukuliwa kwa unganisho, kwa utajiri. Na hawaishi kwa wasichana? Na furaha zaidi! " Uangalifu wa Anatole kwa m-lle Bourienne, akiudhi hisia zote za Nikolai Andreevich, kutokuwa na hatia kwa binti yake, ambaye haoni tahadhari hii, machafuko yaliyowekwa ndani ya nyumba kwa sababu ya kuwasili kwa Wakurgan na Liza na Mwanamke Mfaransa - wote hii inamfukuza haswa kwa hasira. "Mtu wa kwanza nilikutana naye alijitokeza - na baba na kila kitu kimesahaulika, na hukimbia, huwasha juu, na hupindisha mkia wake, na haionekani kama yeye mwenyewe! Nimefurahi kumuacha baba yangu! Na nilijua kuwa ningeona ... Fr ... fr ... fr ... Na sioni kwamba mjinga huyu anamtazama Buryenka tu (lazima tumfukuze)! Na jinsi hakuna kiburi cha kutosha kuelewa hii! Ingawa sio kwangu mwenyewe, ikiwa hakuna kiburi, kwa hivyo kwangu, angalau. Lazima tumuonyeshe kuwa mjinga huyu hata hafikiri juu yake, lakini anamtazama Bourienne tu. Hana kiburi, lakini nitamwonyesha hii ... ". Katika eneo lile lile la utengenezaji wa mechi wa Kuragin, ukweli wote wa mawazo ya Anatole, ujinga na uasherati wa asili yake mbaya. “Kwa nini usiolewe, ikiwa ni tajiri sana? Haiingilii kamwe, ”anafikiria Anatole. Kuona m-lle Bourienne, aliamua kuwa "hapa, katika Milima ya Bald, haitakuwa ya kuchosha." "Nzuri sana! Akawaza, akimtazama. “Huyu rafiki ni mzuri sana. Natumai atamchukua atakaponioa, alidhani, mzuri sana. Kwa hivyo, hotuba ya ndani ya mwandishi ni "mbaya," ya rununu, na ya nguvu. "Akirudisha mwendo wa mawazo na hisia za mashujaa wake, Tolstoy anagundua kile kinachotokea katika kina cha roho zao na ambayo mashujaa wenyewe hawashukui, au wanadhani tu. Kinachotokea katika kina cha roho, kutoka kwa maoni ya Tolstoy, mara nyingi ni kweli zaidi kuliko hisia za ufahamu ... ”, - anaandika MB. Khrapchenko. Kutumia mbinu ya monologue ya ndani, mwandishi huzaa sifa za wahusika, ulimwengu wao wa ndani.

Katika uchambuzi wa kisaikolojia wa Tolstoy, maoni ya mwandishi juu ya mawazo, maneno ya mhusika, au hafla yoyote pia ni muhimu sana. Wacha tukumbuke, kwa mfano, eneo la kikosi cha askari wa Bagration kabla ya vita vya Shengraben. “Kampuni ya nani? - Aliulizwa Prince Bagration kwenye fataki, amesimama karibu na sanduku. Akauliza: kampuni ya nani? Lakini kwa asili aliuliza: je! Huna aibu hapa? Na fataki zilipata. "Kapteni Tushina, utukufu wako," kichwa chekundu, na uso uliofunikwa na madoadoa, alipiga kelele kwa sauti ya furaha, akijinyoosha. " Na kisha Tolstoy anaruhusu shujaa wake, Andrei Bolkonsky, kutathmini hafla hizi. "Shukrani kwa busara ambayo Prince Bagration alionyesha, Prince Andrei aligundua kuwa, licha ya ajali hii ya hafla na uhuru wao kutoka kwa mapenzi ya chifu, uwepo wake ulifanya mengi. Wakuu, wakiwa na nyuso zilizofadhaika, walimwendea Prince Bagration, wakatulia, askari na maafisa walimsalimu kwa furaha na wakawa wazuri mbele yake na, inaonekana, wakionyesha ujasiri wao mbele yake. " Mbinu nyingine muhimu ya kisanii ya L.N. Tolstoy mwanasaikolojia - hii ndio inayoitwa "kukashifu" (V. Shklovsky). Inategemea maelezo ya kitu, uzushi, mchakato usiofahamika kabisa, kutoka kwa maoni yote, vyama vya kawaida, athari ya sura mpya, mpya. Mwandishi hutumia tena mbinu hii katika riwaya, akielezea wahusika kwa njia fulani, akiwasilisha kiwango chao cha kiakili, mawazo, mhemko. Mfano mashuhuri wa kukosea jina katika riwaya ya Tolstoy ni maoni ya opera na Natasha Rostova. "Kwenye jukwaa kulikuwa na bodi hata katikati, pembeni kulikuwa na kadibodi zilizochorwa zinazoonyesha miti, nyuma yake kulikuwa na turubai iliyotandazwa kwenye bodi. Katikati ya jukwaa kulikuwa na wasichana wenye miili myekundu na sketi nyeupe. Moja, yenye mafuta sana, katika mavazi meupe ya hariri, ilikaa kando kwenye benchi ya chini, ambayo kadibodi ya kijani ilikuwa imewekwa nyuma. Wote waliimba kitu. Walipomaliza wimbo wao, msichana aliyevaa mavazi meupe akakaribia kibanda cha msukumo, na mwanamume aliyevaa suruali iliyofungwa vizuri na miguu minene, na manyoya na kijambia, akamjia na kuanza kuimba na kutandaza mikono yake. Mwanamume aliyevalia pantaloons aliyefunikwa aliimba moja, kisha akaimba. Halafu wote wakanyamaza kimya, muziki ukaanza kucheza, na yule mtu akaanza kugusa mkono wa msichana aliye na mavazi meupe na vidole vyake, ni wazi anasubiri kipigo tena kuanza sehemu yake na yeye. Waliimba pamoja, na kila mtu kwenye ukumbi wa michezo akaanza kupiga makofi na kupiga kelele, na mwanamume na mwanamke kwenye jukwaa waliinama. " Tukio hili linatuonyesha kuwa, mwanzoni, Natasha ni mgeni kwa maisha ya kidunia, na uwongo wake, uwongo, mikutano. Anaona ni ajabu kile anachokiona kwenye hatua. Tolstoy anaonyesha opera kama ishara ya jamii ya uwongo ya kidunia. Ni tabia kwamba ni hapa kwamba Natasha hukutana na Helen na kwa hiari anashindwa na ushawishi wake mbaya.

Kwa hivyo, L.N. Tolstoy katika riwaya "Vita na Amani" anaonekana mbele yetu kama mwanasaikolojia mahiri anayefunua kina cha roho ya mwanadamu na sura za wahusika.

Ukomo wa mchakato wa upunguzaji wa kiroho wakati wa kusoma Vita na Amani umeunganishwa kikaboni na jukumu la Tolstoyan la kutambua sheria za jumla za maisha ya kijamii na ya kibinafsi, wakijisimamia wenyewe hatima ya watu binafsi, mataifa na ubinadamu kwa ujumla, na iko moja kwa moja uhusiano na hamu ya Tolstoy ya njia ya watu kwa kila mmoja .. na wazo la "umoja" wa kibinadamu unaowezekana na sahihi.

Vita na amani - kama mada - ni maisha katika upeo wake wote. Wakati huo huo, vita na amani ndio utata mkubwa kabisa na mbaya zaidi maishani. Tafakari juu ya shida hii ilisababisha Tolstoy, kwanza kabisa, katika utafiti wa uhusiano kati ya uhuru na hitaji, kiini cha kitendo cha hiari cha mtu huyo na matokeo ya lengo la matokeo yake kwa wakati fulani. Akiita enzi ya uundaji wa "Vita na Amani" "wakati wa kujiamini" (15, 227), akisahau juu ya uwepo wa shida hii, Tolstoy anageukia fikira za kifalsafa, kitheolojia na asili-kisayansi za zamani, akijitahidi suluhisha suala la uhusiano kati ya uhuru na mahitaji (Aristotle, Cicero, Augustine Blessed, Hobbes, Spinoza, Kant, Hume, Schopenhauer, Bockle, Darwin, nk), na mahali popote - si katika falsafa, wala katika theolojia, wala kwa asili sayansi - anapata matokeo mazuri ya mwisho katika kutatua shida. Katika utaftaji wa karne zilizopita, Tolstoy anagundua kurudi mara kwa mara kwa vizazi vipya kwenye "kazi ya Penelope" (15, 226) ya watangulizi wake: "Kuzingatia historia ya kifalsafa ya suala hili, tutaona kuwa suala hili sio tu sio kutatuliwa, lakini ina suluhisho mbili. Kutoka kwa mtazamo wa sababu - hakuna uhuru na hauwezi kuwa, kutoka kwa mtazamo wa ufahamu hakuna na haiwezi kuwa muhimu ”(15, 227-228).

Tafakari juu ya sheria za ukuzaji wa historia ya mwanadamu husababisha Tolstoy kutenganisha dhana za sababu na ufahamu. "Ufunuo" wa ufahamu, kulingana na mwandishi, unasisitiza uhuru kamili wa mtu binafsi, wakati mahitaji ya sababu yanazingatia udhihirisho wowote wa uhuru (kwa maneno mengine, mapenzi) ya mtu katika uhusiano wake tata na ukweli unaozunguka kulingana na sheria za wakati, nafasi na sababu, unganisho la kikaboni ambalo ni lazima.

Katika rasimu ya matoleo ya Vita na Amani, Tolstoy anachunguza "vitendawili" vingi vya kimaadili vya historia - tangu wakati wa Vita vya Msalaba, Charles IX na dhana za kifalsafa za St. , ambayo anafafanua kama "sayansi ya kitaifa ya kujitambua" (15, 237).

Dhana ya Tolstoy inategemea wazo la "harakati inayoendelea ya utu kwa wakati" (15, 320). Ulinganisho mkubwa unafanywa: "Kama ilivyo katika swali la unajimu, na katika swali la wanadamu wa wakati huu, tofauti zote za maoni zinategemea kutambuliwa au kutotambuliwa kwa kitengo kisichohamishika kabisa, ambacho hutumika kama kipimo cha mabadiliko ya matukio. Katika unajimu ilikuwa kutohama kwa dunia, kwa kibinadamu ilikuwa kutoweza kwa mtu, kwa roho ya mwanadamu.<…>Lakini katika unajimu, ukweli ulichukua matokeo yake. Kwa hivyo haswa katika wakati wetu, ukweli wa uhamaji wa utu lazima uchukue ushuru wake ”(15, 233). Wakati huo huo, "uhamaji wa utu" unahusiana na uhamaji wa roho, ambayo tayari imeanzishwa tangu hadithi "Utoto" kama sifa muhimu ya mtu "anayeelewa".

Kuhusiana na historia, swali la uhuru na ulazima linaamuliwa na Tolstoy kwa niaba ya ulazima. Umuhimu hufafanuliwa na yeye kama "sheria ya mwendo wa raia kwa wakati." Wakati huo huo, mwandishi anasisitiza kuwa katika maisha yake ya kibinafsi, kila mtu yuko huru wakati wa kuagizwa kwa kitendo hiki au kile. Anauita wakati huu "wakati mdogo sana wa uhuru kwa sasa", wakati ambapo "roho" ya mtu "inaishi" (15, 239, 321).

Walakini, kila wakati uliopewa kwa wakati bila shaka inakuwa ya zamani na inageuka kuwa ukweli wa historia. Upekee wake na ubadilishaji hauwezekani, kulingana na Tolstoy, kutowezekana kwa utambuzi wa hiari kuhusiana na kile kilichotokea na cha zamani. Kwa hivyo - kunyimwa jukumu la kuongoza la vitendo vya kiholela vya mtu binafsi katika historia na wakati huo huo idhini ya uwajibikaji wa mtu kwa kitendo chochote kwa kila wakati mdogo wa uhuru kwa sasa. Kitendo hiki kinaweza kuwa kitendo cha mema, "kuunganisha watu", au kitendo cha uovu (jeuri), "kutenganisha watu" (46, 286; 64, 95).

Akikumbuka tena na tena kuwa uhuru wa binadamu "umefungwa na wakati" (15, 268, 292), Tolstoy wakati huo huo anazungumza juu ya jumla kubwa ya "wakati wa uhuru", ambayo ni, maisha ya mtu kwa ujumla. Kwa kuwa katika kila wakati kama huo kuna "roho maishani" (15, 239), wazo la "uhamaji wa utu" huunda msingi wa sheria ya hitaji la harakati ya watu kwa wakati.

Umuhimu mkubwa wa "kila wakati mdogo", uliothibitishwa na mwandishi katika Vita na Amani, katika maisha ya mtu binafsi na katika harakati za ulimwengu za historia, ilidhibitisha njia ya kuchambua kihistoria na kuamua asili ya "unganisho "Ya kiwango cha epic na uchambuzi wa kina wa kisaikolojia ambao unatofautisha Vita na ulimwengu" kutoka kwa aina zote za usimulizi wa kisanii na kihistoria na unabaki hadi leo kuwa wa kipekee katika Kirusi na katika fasihi ya ulimwengu.

Vita na Amani ni kitabu cha Jumuia. Katika jaribio la Tolstoy kupata sheria za harakati za historia ya wanadamu, mchakato wa utaftaji na mfumo wa ushahidi ni muhimu, ambayo huzidisha ufahamu wa uamuzi wa msomaji. Ukamilifu fulani wa kimantiki na kutofautiana kwa usanisi wa jumla wa falsafa ya utaftaji huu ulihisiwa na Tolstoy mwenyewe. Alitabiri mashtaka ya hatma. Na kwa hivyo, kukuza wazo la hitaji la kihistoria na fomu halisi ya usemi wake - sheria ya harakati ya hiari ya raia kuelekea lengo lisilojulikana - mwandishi alisisitiza na kurudia kusisitiza uwajibikaji wa mwanadamu kwa uamuzi wowote au hatua katika wakati wowote.

"Utashi wa kuongoza" katika ufafanuzi wa falsafa na sanaa ya Tolstoy juu ya mchakato wa maisha sio njia yoyote ya kuingilia kati ya "nguvu ya juu" ambayo huondoa shughuli za uovu. Na kwa jumla na katika maisha ya kibinafsi ya watu, uovu ni mzuri. "Nguvu isiyojali" ni kipofu, katili, na yenye ufanisi. Na dhana ya "hatma", iliyotumiwa na Tolstoy mwenyewe kuelezea matukio ambayo hayana "maarifa ya busara", imeunganishwa katika kitambaa cha kisanii cha riwaya ya "maarifa ya moyo." "Njia ya mawazo" inalinganishwa na "njia ya hisia", "lahaja ya sababu" (17, 371) - "lahaja ya roho." "Ujuzi wa moyo" huchukua jina "imani" akilini mwa Pierre. Ujuzi huu sio kitu chochote isipokuwa hisia ya kimaadili iliyowekwa na maumbile kwa kila mtu, ambayo, kwa maoni ya Tolstoy, ni "suprahistorical" na inabeba yenyewe nguvu ya maisha ambayo inapinga nguvu za jeuri. Shaka za Tolstoy zinaingilia "uweza wa kila kitu" wa sababu. Moyo umewekwa mbele kama chanzo cha uumbaji wa kiroho.

Michoro mbaya ya Vita na Amani huonyesha mchakato wa miaka saba wa utaftaji na mashaka, unaomalizika kwa usanisi wa kifalsafa na kihistoria wa sehemu ya pili ya epilogue. Maelezo ya safu ya hafla katika harakati za watu kutoka magharibi kwenda mashariki na kutoka mashariki hadi magharibi, lengo kuu ambalo, kulingana na Tolstoy, lilibaki kufikika kwa akili ya mwanadamu, huanza na utafiti wa enzi ya "kutofaulu na kushindwa "ya watu wa Urusi (taifa kwa ujumla) na inashughulikia kipindi cha kuanzia 1805 hadi Agosti 1812 ni mkesha wa Vita vya Borodino, na Juni - Agosti 1812 (uvamizi wa Napoleon wa Urusi na harakati zake kuelekea Moscow) na saba na miaka nusu iliyotangulia wakati huu ni tofauti kwa usawa. Kuanzia wakati wanajeshi wa Ufaransa walipoingia katika eneo la Urusi, "kutofaulu na kushindwa" kwa jeshi la Urusi kulifuatana na mwamko wa haraka sana wa fahamu za kitaifa, ambao ulitangulia matokeo ya Vita vya Borodino na janga lililofuata la Napoleon.

Asili ya aina ya "Vita na Amani" ilifafanuliwa na Tolstoy mnamo 1865 kama "picha ya mores iliyojengwa kwenye hafla ya kihistoria" (48, 64). Kitendo cha riwaya kinashughulikia miaka 15 na inaleta idadi kubwa ya wahusika katika akili ya msomaji. Kila mmoja wao - kutoka kwa Kaizari na mkuu wa uwanja kwa mtu na askari rahisi - amepata "mtihani" wa Tolstoy kwa wakati: wakati wote mdogo sana, na jumla ya nyakati hizi - historia.

"Jaribio" hili linafunua maana muhimu ambayo Tolstoy anaambatanisha na uwezo wa "uelewa" wa mwanadamu kwa faragha na katika maisha ya jumla ya watu.

Katikati ya kazi mwanzoni mwa Vita na Amani, mwandishi anaandika muhimu katika shajara yake kuhusu uhusiano wake na Sofya Andreevna, lakini zaidi ya mipaka ya kibinafsi tu: "Hakuna la kuelezea. Hakuna kitu cha kuelezea ... Hisia ya utimilifu wa maisha, mchakato wa mawasiliano kati ya watu na shida ya "uelewa" huzingatiwa na Tolstoy katika unganisho lisiloelezeka.

Katika makabiliano kati ya Urusi na Napoleon, maarufu na ya kitaifa huungana. Umoja huu unapingwa katika "Vita na Amani" na duru ya juu zaidi ya St Petersburg, iliyotafsiriwa na mwandishi kama jamii ya upendeleo ambayo anakanusha, sifa ambayo ni "ukosefu wa uelewa." Wakati huo huo, hisia za uzalendo za watu wakati wa uvamizi wa Napoleon zinaonekana na Tolstoy kama kiwango cha juu cha "ujuzi wa moyo", ambayo ilisababisha uwezekano wa "umoja wa wanadamu" mnamo 1812, kihistoria muhimu kwa hatima inayofuata ya Urusi na Ulaya kwa ujumla.

Ukandamizaji wa kwanza wa kifalsafa utatangulia maelezo ya hafla za 1812. Lakini shida zake zote zitaunganishwa kwa karibu na wazo la Tolstoy la "harakati ya mtu kwa wakati", iliyotengenezwa kwa kitambaa cha kisanii cha juzuu ya kwanza ya "Vita na Amani ”.

Tayari kutoka kwa sehemu ya kwanza, ambayo inafungua riwaya, inakuwa dhahiri kuwa nia za ndani za Bolkonsky na Bezukhov na matokeo ya matendo yao hayana uhusiano wa moja kwa moja wa kimantiki. Prince Andrew, akidharau nuru (na "ulimwengu wa maadili" uliopotoka) - "mduara mbaya" ambao bila mkewe hawezi kuishi - analazimishwa kuwa ndani yake.

Pierre, anayesumbuliwa na mzigo wa tafrija ya Kuragin na Dolokhov na kutoa neno lake kwa Bolkonsky aachane nao, mara tu baada ya ahadi hii kwenda kwao. Pierre huyo huyo, bila kufikiria juu ya urithi, anakuwa mmiliki wa moja ya utajiri mkubwa nchini Urusi na wakati huo huo mwathirika wa ushupavu wa familia ya Kuragin. "Wakati mdogo wa uhuru" wa mashujaa hubadilika kuwa "umefungwa na wakati" - nia za ndani za watu walio karibu nao.

Harakati za Bolkonsky na Rostov kuelekea maafa ya Austerlitz zilitanguliwa na mafungo ya askari wa Urusi katika Mto Ens na Vita vya Shengraben. Katikati ya maelezo yote mawili ni ulimwengu wa maadili wa jeshi. Kifungu kupitia Ens kinafungua katika riwaya kipindi hicho cha uhasama wakati jeshi la Urusi lililazimishwa kutenda "nje ya hali zote za vita" (9, 180). Badala ya mbinu za kukera "zilizofikiria sana" na washirika, lengo pekee "karibu lisiloweza kufikiwa" la Kutuzov lilikuwa kuokoa jeshi la Urusi. "Njia ya jumla", muhimu kwa Prince Andrew na isiyoweza kufikiwa na Nikolai Rostov, inaathiri mashujaa wote kwa usawa. Tamaa ya Bolkonsky ya kubadilisha hali ya matukio na kazi yake ya kibinafsi na hamu ya Rostov ya kupata "utimilifu wa maisha" katika hali zinazohitaji tu kutekeleza kwa uaminifu wajibu wa jeshi na kumruhusu mtu kutoka katika ugumu na "ujanja" wa maisha ya kila siku katika "Ulimwengu" unakabiliwa kila wakati na hali zisizotarajiwa ambazo, bila kujali mapenzi mashujaa wanadhoofisha matumaini yao.

Mwanzo wa kuvuka kwa Ens inaonyeshwa kupitia maoni ya kuona na ya kusikia ya mhusika mdogo wa upande wowote - Prince Nesvitsky. Mwisho wake umetolewa kupitia uzoefu unaopingana wa Nikolai Rostov. Umati wa askari na maafisa, kwa miguu na kwa farasi, wakiangaza mbele ya Nesvitsky, vipande vya mazungumzo, maneno mafupi, yasiyounganishwa na kwa hivyo hayana maana - kila kitu kinazama kwenye picha ya jumla ya machafuko, karibu zaidi ya udhibiti wa mambo ya mwanadamu. Askari wako karibu, lakini sio pamoja. Na Nesvitsy mwenyewe, msaidizi wa kamanda mkuu, ambaye alifika na agizo, na Rostov ni watazamaji wanyonge tu. Wakati huo huo, kutokuwa na kawaida na haraka ya kile kinachotokea, kuugua, mateso, kifo, hofu inayoibuka na inayoongezeka inaungana katika ufahamu wa Rostov kuwa maoni moja yenye kusumbua na kumfanya afikirie, ambayo ni, fanya kile alichopewa na vile ugumu na ambayo yeye hufanya hivyo huendesha mara nyingi.

Bolkonsky haoni kuvuka Ens. Lakini picha ya "haraka sana na machafuko makubwa" ya mafungo ya jeshi la Urusi hufanya iwe dhahiri kwake kwamba askari walikuwa "wamevunjika moyo". Walakini, nadharia zote mbili za Bolkonsky katika mazungumzo yake ya kwanza na Bezukhov na Bolkonsky mtaalam katika mazungumzo na Bilibin, ambaye tayari alikuwa amehisi nguvu ya uharibifu ya "kusita kwa maadili" ya jeshi, ana imani sawa katika uchaguzi wake wa kibinafsi, ambao unapaswa kuamua matokeo ya uadui ujao.

Vita vya Shengraben ndio tukio la pekee katika historia ya vita vya 1805 ambavyo, kwa maoni ya Tolstoy, alikuwa na haki ya maadili. Na wakati huo huo - mgongano wa kwanza wa vitendo wa Bolkonsky na sheria za vita, kisaikolojia ikidhoofisha matakwa yake ya hiari. Mpango wa kuokoa sehemu kuu ya jeshi la Urusi na kikosi cha Bagration ilikuwa kitendo cha mapenzi ya Kutuzov, iliyotegemea sheria ya maadili ("nzima" iliokolewa na dhabihu ya "sehemu") na ilipingwa na Tolstoy kwa jeuri. ya uamuzi wa kupigana huko Austerlitz. Matokeo ya vita huamuliwa na "roho ya jeshi" ya jumla, ambayo inahisiwa na Bagration. Anaona kila kitu kinachotokea kama kitu alichokiona mbele yake. "Toulon" wa kibinafsi aliyeshindwa wa Bolkonsky analinganishwa na "Toulon mkuu" wa betri ya Tushin, ambayo iliamua mwendo wa vita, lakini haikugunduliwa na kuthaminiwa na wengine.

Schengraben ni muhimu pia kwa uamuzi wa Rostov. Kutofaulu kwa motisha ya ndani (shauku na uamuzi) na matokeo ya lengo (kuumia na kukanyagana) humtumbukiza shujaa ndani ya dimbwi la maswali mabaya kwake na tena, kama kwenye daraja la Ensk (Tolstoy anachora usawa huu mara mbili), inamfanya Rostov afikirie .

Uamuzi juu ya Vita vya Austerlitz huchukuliwa dhidi ya mapenzi ya Kutuzov. Ilionekana kuwa uwezekano wote, hali zote, "maelezo madogo" yote yalifikiriwa (9, 303). Ushindi unaonekana sio "siku zijazo", lakini tayari "umepita" (9, 303). Kutuzov sio wavivu. Walakini, nguvu yake ya kukabili ujenzi wa mapema wa wanachama wa baraza la jeshi usiku wa kuamkia vita, kwa msingi wa "amani ya maadili" ya jeshi, "roho yake ya jumla" na hali ya ndani ya jeshi la adui , amepooza kwa jeuri ya wengine iliyowekezwa na nguvu kubwa. Kutuzov anatabiri kuepukika kwa kushindwa, lakini hana nguvu ya kuvunja shughuli za vitendo vingi vya kiholela na kwa hivyo hana ujinga katika baraza lililotangulia vita.

Bolkonsky kabla ya Austerlitz yuko katika hali ya shaka, utata na wasiwasi. Imetengenezwa na maarifa "ya vitendo" yaliyopatikana karibu na Kutuzov, usahihi wa ambayo imethibitishwa kila wakati. Lakini nguvu ya ujenzi wa mapema, nguvu ya wazo la "ushindi juu ya yote" hutafsiri shaka na wasiwasi kuwa hali ya "siku inayokuja ya Toulon" yake, ambayo inapaswa kuamua mwendo wa jumla wa mambo.

Kila kitu kinachozingatiwa na mpango wa shambulio huanguka mara moja, na huanguka vibaya. Nia ya Napoleon inageuka kuwa haitabiriki (haepuki vita hata kidogo); makosa - habari kuhusu eneo la wanajeshi wake; isiyotarajiwa - mpango wake wa kuvamia nyuma ya jeshi la washirika; karibu isiyo ya lazima - maarifa bora ya ardhi ya eneo: hata kabla ya kuanza kwa vita katika ukungu mnene, makamanda wanapoteza regiments zao. Hisia ya nguvu ambayo askari walihamia kwenye uwanja wa vita hugeuka kuwa "kero na hasira" (9, 329).

Vikosi vya washirika, ambavyo tayari vimejiona kuwa washambuliaji, vilishambuliwa, na katika eneo hatari zaidi. Utendaji wa Bolkonsky ulikamilishwa, lakini haukubadilisha chochote katika kozi ya jumla ya vita. Wakati huo huo, janga la Austerlitz lilifunua kwa Prince Andrew utata kati ya muundo wa sababu na "ufunuo" wa ufahamu. Mateso na "matarajio ya karibu ya kifo" yalifunua kwa nafsi yake kutoharibika kwa mtiririko wa jumla wa maisha (uliopo), unaonyeshwa na anga "ya milele" kwa watu wote, na umuhimu wa muda mfupi wa utu, ambao tukio la kihistoria linaloendelea hufanya shujaa.

Nikolai Rostov sio mshiriki wa moja kwa moja kwenye vita. Kutumwa na mjumbe, hufanya kama mtazamaji, akifikiria bila hiari vipindi tofauti na maeneo ya vita. Hali hiyo ya mvutano wa akili na akili, ambayo Rostov aliishia kwa matokeo ya Schengraben, iko nje ya uwezo wake na haiwezi kudumu. Silika yake ya kujihifadhi hupata msingi ambao unahakikishia usalama kutokana na uvamizi wa maswali ya kutisha na yasiyo ya lazima. "Deification" ya mfalme, ambaye, kutoka kwa maoni ya Rostov, anaunda historia, huharibu hofu ya kifo. Utayari usiofaa wa kufa kwa Mfalme wakati wowote huondoa swali "kwanini?"

Njia ya mashaka, shida za kaburi, kuzaliwa upya na majanga mapya kwa Andrew na Pierre (katika kipindi cha 1806 - mapema 1812) ndio njia ya maarifa - na njia kwa watu wengine. Uelewa huo, bila ambayo, kulingana na Tolstoy, hakuwezi kuwa na swali la "kuunganisha watu" sio tu zawadi ya asili, lakini uwezo na, wakati huo huo, hitaji linalopatikana kupitia uzoefu. Kwa Drubetskoy na Berg, ambao walifikia kipindi kutoka Austerlitz hadi 1812 (ambayo ni, wakati wa "kutofaulu na kushindwa") mipaka inayowezekana ya huduma zao na kazi zao za kibinafsi kwa kila mmoja wao, hakuna haja ya kuelewa. Kipengele cha kutoa uhai kwa Natasha kwa muda huchukua Drubetskoy mbali na Helen, lakini ulimwengu wa "vumbi" la kibinadamu, ambayo inamruhusu mtu kupanda kwa urahisi na haraka hatua za ngazi ya fadhila zilizopotoka, inashinda. Nikolai Rostov, aliyepewa "unyeti wa moyo" (10, 45) na wakati huo huo "akili ya kawaida ya ujamaa" (10, 238), hubeba uwezo wa kuelewa angavu. Ndio sababu swali "kwanini?" Mara nyingi huvamia fahamu zake, ndiyo sababu anahisi "glasi za bluu za hosteli" (10, 141), ambayo huamua tabia ya Boris Drubetskoy. "Uelewa" huu wa Rostov kwa kiasi kikubwa unaelezea uwezekano wa upendo wa Marya Bolkonskaya kwake. Walakini, ujamaa wa kibinadamu wa Rostov unamlazimisha kila wakati aachane na maswali, shida, utata - kutoka kwa kila kitu kinachohitaji juhudi kubwa za kiakili na kihemko. Kati ya Austerlitz na 1812 Rostov alikuwa katika kikosi au katika Otradnoye. Na kila wakati katika jeshi ni "utulivu na utulivu", huko Otradnoye - "ngumu na kuchanganyikiwa." Kikosi cha Rostov ni wokovu kutoka kwa "machafuko ya kila siku". Inafurahisha - "dimbwi la uzima" (10, 238). Ni rahisi kuwa "mtu mzuri" katika jeshi, ni ngumu katika "ulimwengu" (10, 125). Na mara mbili tu - baada ya kupoteza kadi kubwa kwa Dolokhov na wakati wa kufikiria juu ya amani kati ya Urusi na Ufaransa iliyomalizika huko Tilsit - maelewano ya "upungufu wa afya" unaanguka huko Rostov. Nikolai Rostov, ndani ya mfumo wa "riwaya", hawezi kupata uelewa unaohusishwa na kina cha maarifa ya sheria haswa na za jumla za maisha ya mwanadamu.

Maisha ya faragha (lakini kwa njia yake mwenyewe) maisha katika Bald Hills na Bogucharov, shughuli za serikali, upendo kwa njia ya Natasha - Bolkonsky kutoka kwa maafa ya Austerlitz hadi 1812. Kipindi hiki cha Bezukhov ni ndoa na Helene, duwa na Dolokhov, shauku ya Freemasonry, juhudi za uhisani na pia upendo kwa Natasha. Kwa utofauti wote wa asili, wote wawili Andrei na Pierre wanajitahidi kufikia lengo moja: kugundua maana na chanzo cha maisha ya mwanadamu na ubinadamu kwa ujumla. Wote wawili na wengine wanaweza kujiuliza swali - "... ni upuuzi wote ambao nadhani? .." (10, 169) au fikiria: "sio hivyo" (10, 39).

Akili ya Bolkonsky yenye nguvu, akili timamu na mashaka, na wakati huo huo egocentrism itamuweka kwenye duara lililofungwa la kukataa uharibifu. Mawasiliano tu na Pierre na hisia kwa Natasha ziliweza "kulainisha" ubaya wake na kuvunja muundo mbaya wa mhemko na "kiu cha maisha" na hamu ya "nuru" (10, 221). Kuanguka kwa mawazo kabambe katika uwanja wa jeshi na raia kunahusishwa na anguko (kwa akili ya shujaa) wa sanamu mbili ambao walipata "ushindi juu ya watu" - Napoleon na Speransky. Lakini ikiwa Napoleon alikuwa "wazo la kufikirika" kwa Bolkonsky, Speransky ni mtu anayeishi na anayezingatiwa kila wakati. Imani isiyotetereka ya Speransky katika nguvu na uhalali wa akili (ambayo ilimvutia sana Prince Andrei zaidi ya yote) kutoka kwa mkutano wa kwanza unapingana na akili ya shujaa na "macho baridi, kama kioo ya Speransky ambayo hairuhusu yeye kuingia katika roho yake" (10, 168). Speransky "dharau nyingi" kwa watu pia husababisha kukataliwa kali. Hapo awali, shughuli ya Speransky iliwasilishwa kama "maisha kwa wengine", lakini kwa asili yake ilikuwa "ushindi juu ya wengine" na ilikuwa na "kifo cha roho" kisichoepukika.

Bolkonsky aliunganisha ulimwengu wa "sasa" tayari kwenye kurasa za kwanza za riwaya na "mtu aliye hai" (9, 36), akipinga taa "iliyokufa". Ulimwengu wa "sasa" - mawasiliano na "nafsi hai" ya Pierre na hisia kwa Natasha - iliharibu hamu ya Bolkonsky ya "kuiacha" jamii (baada ya Austerlitz) na kujitenga mwenyewe. Kikosi hicho hicho pia kinafunua ubatili wote, ubatili na uvivu wa kamati anuwai za mageuzi ya serikali, ambayo ilipita kila kitu "kinachohusu kiini cha jambo" (9, 209).

Ukamilifu huo wa maisha, ambao Prince Andrew ghafla na kwa mara ya kwanza hupata, unaangamizwa naye. Uhitaji wa uelewa kwake hauna kikomo, lakini uwezo wake wa kuelewa wengine ni mdogo. Janga la Austerlitz tayari limeonyesha Bolkonsky ufanisi na nguvu ya "wakati mdogo." Lakini uzoefu wa zamani na kina cha maarifa ya maisha hakuharibu ubinafsi wa shujaa, na kwa hivyo uwezo wa ufahamu wake wa angavu, ikilinganishwa na mwanzo wa riwaya, haujabadilika kabisa.

Anafikiria juu ya familia ya Rostov: "... hawa ni watu wema, watukufu<…>kwa kweli, wale ambao hawaelewi kwa upana wa nywele hazina waliyonayo Natasha ”(10, 210). Lakini uwezo wake wa kuelewa heroine ni mdogo hata.

Kwa Tolstoy (na shujaa wake wa miaka ya 1950), kila siku inayopita ni ukweli wa historia, historia hai, aina ya "enzi" katika maisha ya roho. Bolkonsky hana hisia hii ya umuhimu wa kila siku inayopita. Wazo la harakati za utu kwa kila "wakati mdogo", ambao ni msingi wa dhana ya falsafa ya "Vita na Amani", na mwaka wa kujitenga, ambao Prince Andrei anampa Natasha kwa hiari ya baba yake, ni wazi zinazohusiana katika riwaya. Sheria ya harakati ya utu kwa wakati, nguvu ambayo shujaa tayari amepata, haihamishiwa naye kwa mtu mwingine. Uhuru na ulazima huzingatiwa na Bolkonsky tu kuhusiana na utu wake mwenyewe. Hisia ya maadili ya Prince Andrey inageuka kutengwa na hisia ya hatia ya kibinafsi.

Uelewa unakuja kwa Bolkonsky karibu na kifo. "Kulikuwa na kitu katika maisha haya ambacho sikuelewa na sikuelewa" (11, 253) - wazo hili linaendelea kuvamia fahamu za Prince Andrey baada ya jeraha la mauti huko Borodino na huambatana naye katika ujinga, amesahau nusu na kuamka. Kwa kawaida hufunga tukio la kutisha la maisha yake ya kibinafsi - upendo kwa Natasha na janga la kuvunja naye. Kikosi tu kutoka kwa hatima yake mwenyewe na uzoefu wa mateso ndio husababisha Prince Andrew ufahamu wa roho ya mtu mwingine, ambaye hisia za utimilifu wa maisha zinakuja naye.

Shida ya hatia ya kibinafsi na hofu ya "kutokuelewana" kitu muhimu kila wakati kinaongozana na Pierre Bezukhov. Na usiku baada ya duwa, na katika kituo cha Torzhok, ambapo mantiki ya ujinga inatia shaka sio tu ustahiki, lakini pia uwezekano wa maisha, na katika kipindi kigumu cha "Mason", Bezukhov anatafuta sababu ya uovu, kwa kiasi kikubwa kukataa masilahi ya utu wake. Ndoto za kuwa sasa mwanafalsafa, sasa "fundi", sasa Napoleon, sasa mshindi wa Napoleon, zinaporomoka. Tamaa ya "kuzaliwa upya" jamii matata ya wanadamu na kujiletea kiwango cha juu kabisa cha ukamilifu husababisha mashambulio makali ya hypochondria na uchungu, kutoroka kutoka kwa maswali ya "fundo baya la maisha" na kurudi kwao mpya. Wakati huo huo, ukombozi kutoka kwa uwongo, kushinda ujinga, mchakato wa kujifunza juu ya maisha kwa jumla unaambatana na utaftaji wa bidii wa "mtu wa ndani" katika mwingine (10, 183), utambuzi wa chanzo cha harakati za utu - mapambano na majanga. "Mifupa ya maisha" - ndivyo Pierre anaita kiini cha uwepo wake wa kila siku. Imani katika uwezekano wa mema na ukweli na picha dhahiri ya uovu na uwongo wa ukweli, ikizuia barabara kwenda kwa shughuli yoyote, inageuka kila siku inayopita kuwa utaftaji wa wokovu kutoka kwa maisha. Lakini wakati huo huo, kazi bila kuchoka ya mawazo, uhuru kutoka kwa upande mmoja wa wasiwasi na kutokujali kwa hatima ya kibinafsi hubadilisha ufahamu wake kwa wengine na hufanya uwezo wa kuelewa kuwa chanzo cha kuzaliwa upya kiroho.

Inajulikana kuwa mazungumzo katika muundo wa kisanii wa Vita na Amani kama njia ya kutatua hali za kisaikolojia za mashujaa, kama njia ya mchakato wa mawasiliano nje ya mipaka nyembamba na mipaka ya kijamii ni muhimu sana. Tofauti na riwaya za Turgenev, ambapo mazungumzo ya mashujaa hubadilika kuwa migogoro, lengo kuu ni kuanzisha mifumo ya itikadi inayopingana, katika mazungumzo ya mashujaa wa Vita na Amani, ni muhimu sana kujaribu dhana zao, kufunua ukweli na makosa ndani yao. Katika harakati za mashujaa kwenda kwenye ukweli, mazungumzo ni ya kazi na yenye matunda, na muhimu zaidi, inawezekana. Katika miaka ya 70s. hitaji la mazungumzo kama haya litakuwa muhimu kwa shujaa wa Tolstoy. Lakini uwezekano wa mazungumzo utakuwa shida, ambayo itakuwa na athari kubwa kwa muundo wa kisanii wa riwaya "Anna Karenina".

Uelewa wa sheria za historia, au tuseme, tumaini la kuzielewa, hukaa, kulingana na Tolstoy, katika uchunguzi wa wakati mdogo sana wa uhuru wa mtu binafsi na ubinadamu kwa ujumla. Vita ya 1812 haikufanya tu nia za ndani za vitendo vya kila mtu wazi, lakini ilikuwa tukio hilo la kipekee katika maisha ya Urusi, ambayo ilisababisha "homogeneity ya gari" (11, 266) kwa umati mkubwa wa watu. Kuelewa kile "kizuri" na "kibaya" huenda zaidi ya mipaka nyembamba ya mtu binafsi. Udhaifu na kutokueleweka kwa mipaka kati ya "mzuri" na "uovu" hubadilishwa na maarifa ya ufahamu, ujuzi wa jumla, maarufu na unaozidi kuongezeka kila wakati. Iliundwa na "maisha ya roho" - muhimu zaidi, kulingana na Tolstoy, chanzo cha upya wa kiroho wa wanadamu.

Roho ya jeshi, amani ya maadili ya jeshi sio zaidi ya maisha ya roho ya pamoja ya watu. Kukimbia kwa jeshi la Ufaransa kutoka Moscow na kifo kilichofuata cha jeshi la Napoleon kinachukuliwa na Tolstoy kama matokeo ya asili na ya lazima ya mapigano na adui mwenye nguvu kiroho. Nafsi ya watu iko kila wakati "maishani" (ndio sababu Tolstoy alielezea historia ya kwanza ya wakulima waasi wa Bogucharov kwa undani vile). Mwaka wa 1812 unakomboa tu ufahamu wa ubunifu wa watu: unapata uhuru wa kutenda na kufagia "mikataba ya vita inayokubalika kwa ujumla."

“Kikosi kipya, kisichojulikana na mtu yeyote, kinaibuka - watu. Na uvamizi unaangamia ”(15, 202). Watu katika Vita na Amani ni roho hai ya taifa: Wakulima wa Kirusi ni wanajeshi na washirika; watu wa miji wakiharibu mali zao na kuacha maeneo ya muda mrefu; heshima ambaye aliunda wanamgambo; idadi ya watu ambao waliondoka Moscow na kuonyesha "kwa hatua hii hasi nguvu kamili ya hisia zao maarufu." Hakukuwa na shida - ikiwa itakuwa nzuri au mbaya chini ya udhibiti wa Wafaransa: "haikuwezekana kuwa chini ya udhibiti wa Wafaransa: hiyo ilikuwa mbaya zaidi kuliko zote" (11, 278).

Tolstoy anasisitiza mara kwa mara homogeneity na tabia ya kibinafsi ya nia za ndani za watu. Faida ya kawaida (ushindi) inaonyeshwa na mwandishi kama matokeo ya lazima (ya asili) ya masilahi ya watu wengi, ambayo kila wakati huamuliwa na hisia moja - "joto la kizalendo la uzalendo." Wakati huo huo, ni muhimu kwamba katika Vita na Amani, Tolstoy masomo ya karibu njia za kutumikia "faida ya kawaida". Katika udhihirisho wao halisi, kama mwandishi anaonyesha, njia hizi zinaweza kuibuka kuwa nzuri ya kufikiria, jeuri inayolenga kufikia malengo ya kibinafsi. Shughuli za kijinga na zisizo za kibinadamu za Rostopchin - gavana wa Moscow, aliyeachwa na wote - na anaonekana katika riwaya kama "dhambi ya kibinafsi", jeuri, akivaa kinyago cha "faida ya kawaida". Kila wakati mawazo ya kutuliza Rostopchin yalikuwa sawa. "Kwa kuwa ulimwengu upo na watu wanauana, hakuna hata mtu mmoja aliyefanya uhalifu dhidi ya aina yake, bila kujifariji na wazo hili. Wazo hili, - anaandika Tolstoy, - ni le bien publique, faida inayodhaniwa ya watu wengine ”(11, 348). Hivi ndivyo marekebisho makubwa yanafanywa kwa ujenzi wa falsafa ya mwandishi wa miaka ya 40 - mapema miaka ya 50. Baadaye sana, "Ushuhuda", katika nakala ya miaka ya 90. "Mafundisho ya Kikristo" (1894-1896), hii ilielewa vibaya "faida ya kawaida" kama njia ya udanganyifu wa kijamii, inayofaa kwa "tabaka tawala", Tolstoy anaweka wazi katika safu ya "vishawishi" na kuiita mtego ambao mtu hushawishiwa kuwa "mfano wa mema".

Ukarimu ambao huweka kinyago cha "uzuri wa kawaida" unalinganishwa katika Vita na Amani na "maisha ya kawaida", ambayo tafakari za Tolstoy juu ya mtu "wa ndani" anayepingana na mtu wa "nje" pia zinahusishwa. Dhana za "mtu wa ndani" na "mtu wa nje" huzaliwa katika akili ya Pierre wakati wa kukatishwa tamaa na Freemasonry. Wa kwanza wao ni, kulingana na mpango wa Tolstoy, "roho katika maisha." Ya pili inakuwa mfano wa "mauti" na "vumbi" la roho. "Mtu wa ndani" katika hali yake kamili anapata mfano wa kisanii katika picha ya pamoja ya watu na kwa mfano wa Kutuzov, ambaye alikuwa na "hisia za kitaifa" kwa "usafi na nguvu" zake zote. "Mtu wa nje" yuko Napoleon.

Kwa Pierre, "kisicho na maana, kishetani<…>mzigo<…>mtu wa nje ”(11, 290) huwa chungu haswa kwenye uwanja wa Borodin. Kupitia maoni ya mtu "asiye wa kijeshi", "mwenye amani" Bezukhov, mwanzo na mwisho wa vita vya Borodino hutolewa. Shujaa havutii uwanja wa vita. Yote yuko katika kutafakari juu ya "maisha ya roho" ya watu walio karibu naye, ambao machoni na nyuso zao "umeme wa moto uliofichwa" uliwaka wakati wa vita. Ulimwengu wa maadili wa "mzunguko wa familia" wa askari wa betri ya Raevsky, akifa mbele ya macho ya Pierre, ambaye alimkubali mtu huyu "asiye wa kijeshi" katika familia yao na kumwita "bwana wetu", huyo "maisha ya kawaida", utimilifu na kutokuharibika ambayo kwa ghafla hujifunua kwa Bezukhov, huamua mapema wepesi wa njia ya shujaa kwa shida ya maadili, kama matokeo ambayo "mtu wa ndani" anashinda.

Baada ya kupata nguvu ya uponyaji ya "maisha ya kawaida", Pierre anajikuta katika hali ya nguvu ya uharibifu ya jeuri. Picha ya kunyongwa, iliyofanywa na watu ambao hawakutaka, lakini walilazimishwa kutekeleza aina yao wenyewe, inaharibu imani ya shujaa "katika roho ya mwanadamu na katika nafsi yake mwenyewe" (12, 44). Mashaka juu ya uwezekano, uhitaji na ufikiaji wa maisha uliingia kwenye fahamu zake kwa muda mrefu, lakini alikuwa na chanzo cha hatia ya kibinafsi, na nguvu ya uponyaji ya kuzaliwa upya ilitafutwa ndani yake. “Lakini sasa alihisi kuwa sio kosa lake lililosababisha ulimwengu kuanguka machoni pake, na kubaki magofu tu yasiyo na maana. Alihisi kuwa haikuwa katika uwezo wake kurudi imani katika maisha ”(12, 44).

Walakini, kurudi kwa uzima na kupatikana kwa "maelewano na wewe mwenyewe" (ambayo ilimshangaza Pierre katika askari wa betri ya Raevsky) hufanywa haswa baada ya "kutisha kwa kunyongwa", katika kipindi cha mateso na shida. Mkutano wa Pierre na Platon Karataev kwa kiasi kikubwa unachangia kupita zaidi ya mipaka ya maisha yake ya kibinafsi na kupata uhuru wa ndani unaotaka. Karataev sio kielelezo cha unyenyekevu na unyenyekevu kama maoni ya Tolstoyan ya "unyenyekevu na ukweli," wazo la kufutwa kabisa katika "maisha ya kawaida," akiharibu hofu ya kifo na kuamsha nguvu zote za uhai wa binadamu. Maisha ya Karataev, "kama yeye mwenyewe aliyatazama, hayakuwa na maana kama maisha tofauti. Ilikuwa na maana tu kama sehemu ya yote, ambayo alihisi kila wakati ”(12, 51). Kwa hivyo - udhihirisho ndani yake wa "mtu wa ndani" katika hali yake kamili na majaliwa ya kipekee ya "ujuzi wa moyo." Ilikuwa wakati wa mawasiliano na Pierre Karataev kwamba "ujuzi mzuri" uliulizwa, ambao haukumpa katika makubaliano yake ya zamani na yeye mwenyewe. "Njia za mawazo" (12, 97) Tolstoy anapinga katika "Vita na Amani" maarifa "hayana busara" (ambayo ni, isiyoelezeka kimantiki), njia ya hisia, hisia ya maadili, ikificha yenyewe uwezo wa kutofautisha kati ya mema na mabaya , na hii inatangulia moja ya mada kuu ya Anna Karenina na hati ya falsafa Kukiri.

Ukweli usio na shaka wa mema ya "maisha ya kawaida" ikawa dhahiri kwa Pierre katika hali ya utii kamili kwa hitaji (utumwa). Lakini kushiriki katika "maisha ya kawaida" bado hakukupa dhamana ya "kufutwa" kamili ndani yake. Pamoja na kupatikana kwa uhuru wa nje, "maisha ya kawaida" ya Pierre hupita katika eneo la "maarifa", ambayo yanahifadhiwa kama kumbukumbu ya thamani zaidi. Swali - jinsi "ya kuingia katika maisha haya ya kawaida na viumbe vyote" - ambayo yalitokea kabla ya Pierre baada ya Borodin, ilikuwa jambo kuu katika maisha ya Tolstoy mwenyewe. Suluhisho la suala hili lilibadilisha kabisa maisha yake karibu na miaka ya 70-80. na kuamua asili ya mafundisho ya maadili ambayo maisha yote ya Tolstoy yalijitolea baada ya kutolewa kwa Kukiri (1882).

Uhuru kamili wa ndani, kulingana na Tolstoy, hauwezekani katika maisha halisi. Uwezekano wake umeondolewa na hatua ya mapenzi ya watu anuwai, ambayo huamua mapema kuepukika kwa majanga ya kiroho. Lakini ni wakati wa vipindi hivi kwamba "maisha ya roho" huenda zaidi ya mfumo wa kawaida wa "kawaida", maoni potofu ya mtazamo, na nguvu ya uumbaji wa kiroho wa mtu huyo inaongezeka haraka. "Wanasema: bahati mbaya, mateso," anasema Pierre, akikumbuka kumbukumbu za zamani. - Ndio, ikiwa ni sasa tu, niliambiwa dakika hii: je! Unataka kubaki kile ulikuwa kabla ya kufungwa, au kwanza kuishi haya yote? Kwa ajili ya Mungu, mara nyingine tena mateka na nyama ya farasi. Tunadhani kwamba mara tu tunapotupwa nje ya njia yetu ya kawaida, kila kitu kinapotea: na hapa mpya, nzuri ni mwanzo tu ”(12, 222). Njama ya "janga" kama matokeo yasiyoweza kuepukika ya mapambano ya mara kwa mara kati ya "mema" na "mabaya", "mtu wa ndani" na "nje" hufasiriwa katika "Vita na Amani" kama mwanzo "utakaso", na kusababisha mtu ufahamu wa kina wa maisha.

"Sanaa<…>ana sheria, - aliandika Tolstoy katika rasimu za Vita na Amani. - Na ikiwa mimi ni msanii, na ikiwa Kutuzov ameonyeshwa na mimi vizuri, basi hii sio kwa sababu nilitaka (sina uhusiano wowote), lakini kwa sababu takwimu hii ina hali ya kisanii, wakati wengine hawana<…>Ambayo kuna wapenzi wengi wa Napoleon, na hakuna mshairi hata mmoja ambaye hajafanya picha yake; na kamwe hautafanya ”(15, 242). Ikiwa kwa Kutuzov ni nini kilicho kuu katika roho za wengine, basi kwa Napoleon - "ni nini katika nafsi yake" (11, 23). Ikiwa kwa Kutuzov mema na mabaya ni kwa maoni ya watu, basi kwa Napoleon - kwa maoni yake mwenyewe: "… kwa dhana yake, yote hayo? alifanya nzuri sio kwa sababu ilifanana na wazo la nini? nzuri na mbaya, lakini kwa sababu alifanya hivyo ”(11, 29). Hakuweza kukataa kila kitu alichokuwa amefanya, kusifiwa na nusu ya ulimwengu, na kwa hivyo alilazimika kukataa ukweli na wema. "Mtu wa ndani" huko Kutuzov anajishughulisha sana na kutoa roho ya pamoja ya watu uwezekano wa uhuru wa juu wa kutenda, akihisi kila wakati na kuiongoza, kwa kiwango ambacho iko katika nguvu yake. "Mtu wa nje" huko Napoleon, "aliyekusudiwa na uangalizi" kwa jukumu la kusikitisha, lisilo na malipo la "mnyongaji wa mataifa", anajihakikishia kuwa kusudi la matendo yake ni wema wa watu na kwamba kila kitu ulimwenguni kinategemea tu mapenzi yao.

Napoleon alitoa vita vya Borodino, Kutuzov alichukua. Kama matokeo ya vita, Warusi walikaribia "adhabu" ya Moscow, Kifaransa - kuelekea "adhabu" ya jeshi lote. Lakini wakati huo huo, kwa mara ya kwanza katika historia ya vita vya Napoleon, jeuri ya Napoleon ya kibinafsi ilianguka dhidi ya mapenzi ya watu: "mkono wa roho hodari wa adui uliwekwa juu ya jeshi lake" (11, 262) . "Ugeni" wa kampeni ya Urusi, ambayo haikushinda vita hata moja kwa miezi miwili, wala mabango, wala bunduki, wala maafisa wa askari walichukuliwa, ilianza kuhisiwa na Napoleon baada ya kukamatwa kwa Smolensk. Katika vita vya Borodino, wao, kama kawaida, wamepewa maagizo. Lakini zinaonekana kugundulika au kupigwa vita - na sio lazima pia. Uzoefu wa kijeshi wa muda mrefu unasisitiza Napoleon kwamba vita ambayo haishindi na washambuliaji ndani ya masaa nane imepotea. Na kwa mara ya kwanza siku hii, kuonekana kwa uwanja wa vita kunashinda "nguvu yake ya kiroho", ambayo aliona ukuu wake: jeuri yake ilisababisha milima ya maiti, lakini haikubadilisha mwenendo wa historia. "Kwa maumivu makali alisubiri kumalizika kwa kesi ambayo alijiona anahusika, lakini ambayo hakuweza kuizuia. Kwa muda mfupi, hisia za kibinafsi za kibinadamu zilishinda roho hiyo bandia ya maisha, ambayo aliitumikia kwa muda mrefu ”(11, 257).

Utashi wa kibinafsi wa Kutuzov umewekwa chini ya "maisha ya kawaida", ambayo hutambuliwa na Pierre kwenye betri ya Rayevsky kama aina ya ufunuo na zawadi ya hatima. Kutuzov anakubali au hakubaliani na yale anayopewa, akiangalia maoni ya watu ambao walimjulisha juu ya mwendo wa vita, husikiliza kwa uangalifu sauti ya mazungumzo yao. Imani inayoongezeka kwake katika ushindi wa maadili ya jeshi la Urusi huhamishiwa kwa jeshi la maelfu mengi, inasaidia roho ya watu - "ujasiri mkuu wa vita" (11, 248) - na inafanya uwezekano wa kutoa agizo kwa kukera baadaye.

Vita vya Borodino vinakanusha jeuri kama nguvu ya kuendesha historia, lakini haiondoi kabisa umuhimu wa mtu ambaye hugundua maana ya matukio yanayotokea na kurekebisha matendo yake kwao. Baada ya ushindi wa kimaadili wa jeshi la Urusi huko Borodino, kwa amri ya Kutuzov, Moscow iliachwa bila vita. Ukosefu wa mantiki wa uamuzi huu unasababisha upinzani mkali zaidi wa karibu uongozi wote wa jeshi, ambao haukuvunja mapenzi ya Kutuzov. Anahifadhi jeshi la Urusi, na, akiiruhusu Kifaransa kuingia Moscow tayari tupu, inashinda ushindi "bila damu" juu ya jeshi la Napoleon, ambalo katika umati wake linageuka kuwa umati mkubwa wa waporaji.

Walakini, ufahamu wa "sheria za juu", ambayo ni, ufahamu wa "maisha ya kawaida" na utii wa mapenzi ya kibinafsi kwake - zawadi iliyopatikana kwa gharama ya gharama kubwa za akili - inahisiwa na roho "dhaifu" (na "nguvu isiyojali") kama kupotoka kinyume cha sheria kutoka kwa kawaida inayokubalika ... "... Ni ngumu zaidi kupata mfano mwingine katika historia, ambapo lengo lililowekwa na mtu wa kihistoria litafanikiwa kabisa kama lengo ambalo shughuli zote za Kutuzov zilielekezwa katika mwaka wa 12" (12, 183). Na wakati huo huo: "Katika miaka ya 12 na 13," Tolstoy anasisitiza, "Kutuzov alishtakiwa moja kwa moja kwa makosa. Mfalme hakuridhika naye<…>Hiyo ni<…>hatima ya wale watu adimu, wenye upweke kila wakati ambao, wakielewa mapenzi ya Providence, huweka mapenzi yao binafsi kwake. Chuki na dharau ya umati huwaadhibu watu hawa kwa ufahamu wa sheria za juu ”(12, 182-183).

Mzozo wa Tolstoy juu ya ufafanuzi wa jukumu la kihistoria la Kutuzov na karibu historia yote ya Urusi na Uropa ilikuwa kali kwa maumbile. Hali kama hizi zimetokea zaidi ya mara moja katika polemiki za Tolstoy. Kwa mfano, mapambano makali yalitokea kati ya mwandishi na kanisa rasmi katika miaka ya 80 na 90. Matokeo ya kusoma kwa bidii na kwa nguvu kwa Tolstoy fasihi ya kitheolojia na mafundisho ya Kanisa ilikuwa kutambuliwa katika Kristo wa mtu wa kidunia ambaye alielezea bora zaidi ya "maisha ya kawaida" na "mtu wa ndani" kwa usafi na nguvu zake zote. Kanisa rasmi lilikuwa, kwa maoni ya Tolstoy, "mtu wa nje" wa pamoja ambaye alipotosha mafundisho ya Kristo na kujenga ufalme wa matumizi ya kutokuwa na roho juu ya damu ya "mtu wa ndani" ambaye alikuwa ameona sheria za juu zaidi za maadili.

Katika epilogue ya riwaya, Pierre anaonyeshwa kama mshiriki hai katika harakati ya Decembrist. Uelewa uliopatikana kupitia mateso na kupatikana kwake ulimwongoza shujaa kwa shughuli hiyo ya kiutendaji, ustadi ambao Tolstoy alikataa kabisa na haki zote zisizo na masharti na mwandishi wa matarajio ya kiitikadi na kimaadili ya Wadhehebu.

Wadanganyika wameonekana kila wakati na Tolstoy kama watu "ambao walikuwa tayari kuteseka na kuteseka wenyewe (bila kulazimisha mtu yeyote ateseke) kwa sababu ya kuwa waaminifu kwa kile walichotambua kuwa ni kweli" (36, 228). Tabia zao na hatima yao, kulingana na mwandishi, zinaweza kuchangia sana elimu ya "watu tu", iliyopingwa vikali na Tolstoy mwanzoni mwa miaka ya 60. "Watu wa maendeleo" - matunda yaliyokufa ya mpango wa elimu ya umma huria. Katika kurudi mara kwa mara kwa mwandishi kwa wazo la riwaya juu ya Wadhehebu, ambayo ilibaki haijakamilika, hamu yake ya kusuluhisha utata kati ya lengo linalostahiki kimaadili na tabia ya kisiasa isiyokubalika kwa Tolstoy, iliyojumuishwa katika "uzushi" wa kihistoria wa Udanganyifu, ni dhahiri.

Katika epilogue, chanzo cha motisha za ndani kwa shughuli ya Pierre ni wazo la "mzuri wa kweli"; kinadharia Nikolay Rostov anakataa wazo hili. Walakini, katika maisha ya kila siku, mwelekeo wake wa kiutendaji na kimaadili kuelekea "muzhik" unakua kila wakati. Rostov "busara ya kawaida ya ujamaa" kwa umoja na hali ya kiroho ya Marya Bolkonskaya anaelezea katika riwaya mstari ambao utakuwa katikati ya kazi ya Tolstoy miaka ya 70s.

Kujitawala kwa mwandishi katika msimamo wa demokrasia ya watu mashuhuri wa ukoo kutaondoa "ujamaa" wa shujaa, kuondoa udanganyifu wa maelewano ya kijamii na kusababisha kuzaliwa kwa Konstantin Levin, mmoja wa mashujaa wengi wa "wasifu" wa Tolstoy.

Kuidhinisha wakati wa kipindi cha mgogoro kwa Urusi katika miaka ya 60. kipaumbele cha seti ya sheria za maadili juu ya seti ya "imani na maoni", "ujuzi wa moyo" juu ya "ujuzi wa busara", Tolstoy alijitahidi kwa jambo moja - kuonyesha ufanisi wa hisia za maadili, nguvu yake ya kujiunda , uwezo wa kupinga ugonjwa wa kijamii katika nyanja zake zote. Kurudi kwa mwandishi kwenye hatihati ya 60-70s. kwa shida za ufundishaji, uundaji wa "ABC" (1871-1872), usindikaji wa viwanja vya hadithi, rufaa kwa enzi ya Peter I imeunganishwa na lengo moja - kupata vyanzo vya upinzani wa maadili kwa vikosi vya uharibifu vya matumizi ya kibepari.

Miaka ya 70, ambayo ilifunua utata wote wa ukweli wa baada ya mageuzi, iliibua swali la hatima ya kihistoria ya Urusi kwa njia mpya kabla ya ufahamu wa kijamii na fasihi wa Urusi (kutoka kwa kihafidhina na huria hadi kidemokrasia). Hisia ya janga la maisha ya Kirusi, "kutengwa kwa jumla", "shida", "mtengano wa kemikali" (maneno ya Dostoevsky) iliamua katika kipindi hiki utafutaji wa kiitikadi na kisanii wa Shchedrin na Nekrasov, Tolstoy na Dostoevsky na kuathiri sana falsafa na mitindo muundo wa riwaya ya Kirusi, hadithi na aina za mashairi kwa jumla.

Rufaa kwa uwezo wa maadili ya mtu binafsi, uchambuzi wa utata wa kijamii na kihistoria, haswa kupitia "kufichua" migongano ya kimaadili na kisaikolojia ya fahamu za wanadamu, iliyotarajiwa kujitetea "katika machafuko ya dhana", ilileta Tolstoy karibu na Dostoevsky. Lakini waliwaleta karibu tu. Suluhisho halisi la swali la uwezekano na njia za umoja wa kibinadamu huko Tolstoy na Dostoevsky ni kwa njia nyingi tofauti. Mizizi ya tofauti hii iko katika uelewa wa usawa wa waandishi wa kiini cha maumbile ya kibinadamu na kwa mtazamo wao tofauti kwa kanisa, kwa kuikataa kwa Tolstoy na kwa rufaa ya Dostoevsky (pamoja na kutoridhishwa yote).

Usuluhishi wa kijamii na kisaikolojia wa maadili bora ya Tolstoy, ambayo yalifanyika miaka ya 70s, yalifuatana na shida kali. Njia kutoka kwa "Vita na Amani" hadi "Kukiri", ambayo ilimalizika kwa kujitawala kwa Tolstoy katika nafasi ya demokrasia ya watu mashuhuri, iliashiria kukataliwa kwa ndani kwa matakwa ya mabepari wa Urusi baada ya mageuzi. Walakini, mwelekeo kamili na wa kipekee wa Tolstoy kuelekea maadili ya maadili ya watu masikini, ukosefu wa uchambuzi halisi wa kihistoria wa hali ya mpito ya enzi hiyo ilisababisha msimamo unaopingana wa mwandishi na mafundisho yake ya kimaadili na falsafa ya miaka ya 80 -900s, imefunuliwa katika nakala zinazojulikana za VI Lenin juu ya Tolstoy.

Mgogoro mkali zaidi katika nyanja zote za maisha ya umma na ya kibinafsi - matokeo ya uvamizi wa aina ya jamii ya mabepari - uliambatana na mchakato wa dhahiri (na wa kutisha kwa Tolstoy) wa "udhalilishaji" wa haiba. Swali halikuwa tena juu ya ukali mkubwa au mdogo wa "maisha ya roho." Kutoweka kwake, kwa hisia kali kama hiyo ya maandamano iliyoelezewa huko Lucerne kwa msingi wa "matokeo" ya maendeleo ya Magharibi, ilikuwa ikifanyika nchini Urusi haraka sana hivi kwamba ilitia shaka wazo la asili la Tolstoy la umoja wa wanadamu. Athari juu ya ukweli wa sasa, kulingana na Tolstoy, na haswa ilikuwa katika kusitisha mchakato wa "kutoweka" kwa roho, kufunua nguvu muhimu inayofichwa ambayo huishi kwa mtu yeyote. Tolstoy (kama Dostoevsky) anapinga swali la uwezekano wa mtu mmoja kwa moja ya maswali kuu ya riwaya ya baada ya mageuzi ya Urusi - swali la maana ya haki za mtu huyo.

Katika miaka ya 70s. (kama hapo baadaye), wakati mwingine katika hali isiyo na matumaini, mada ya kifo iliibuka katika akili ya Tolstoy - kama mada ya kibinafsi. Shambulio la kwanza la "uchungu, hofu, hofu" lilipatikana na mwandishi muda mfupi baada ya kumalizika kwa "Vita na Amani", mnamo Septemba 1869, akiwa njiani kwenda mkoa wa Penza na alielezewa baadaye katika hadithi "Vidokezo vya Wazimu "(1884-1886). Katika "Kukiri" Tolstoy anaelezea kwa undani utaftaji wake wa "nguvu ya uhai", akimwongoza mtu kutoka mwisho wa utata, akijibu swali "nini maana ya maisha?", Kushinda "hofu ya kifo "- njia yake ya imani. Inaeleweka kwake kama maarifa "hayana busara" (23, 35), ambayo ni kwamba, isiyoelezeka kimantiki, kama hitaji la kisaikolojia kufuata sheria ya maadili, ambayo ya kibinafsi na ya jumla huambatana. "Jibu la imani - kulingana na Tolstoy - linatoa uwepo kamili wa mwanadamu maana ya isiyo na mwisho, - maana ambayo haiangamizwi na mateso, kunyimwa na kifo<…>imani ni ujuzi wa maana ya maisha ya mwanadamu, kama matokeo ya ambayo mtu hajiangamize mwenyewe, lakini anaishi. Imani ni nguvu ya uzima ”(23, 35). Na hapa Tolstoy anasema juu ya ufahamu wake juu ya Mungu, ambayo hupata pamoja na imani. Katika ufahamu huu, ni kiini sawa halisi cha maadili kama vile katika uelewa wa imani: “Kumjua Mungu na kuishi ni kitu kimoja. Mungu ni uzima ”(23, 46).

Wazo la "Anna Karenina" alizaliwa katika kipindi hiki kigumu zaidi cha harakati ya Tolstoy. Toleo la kwanza la riwaya liliundwa mnamo 1873. Mwanzoni mwa 1874, uchapishaji wake (ambao haujakamilika) kama kitabu tofauti huanza. Mke, mumewe na mpenzi wake bado wako mbali na mashujaa wa maandishi ya mwisho katika toleo la kwanza la riwaya: shujaa huongozwa na kujiua kwa kupoza kwa mpenzi wake na mgongano wa "ushetani" wa mapenzi na Mkristo kujidhabihu na unyenyekevu, aliye mfano wa mume aliyedanganywa, ambaye kwa niaba yake dini na maadili "Ukweli" uliopatikana katika toleo la mwisho na Levin. Mabadiliko makubwa kwa muundo wa asili yalifanyika mnamo miaka ya 1875-1877. Utaftaji shauku wa Tolstoy katika "kazi za kidini na falsafa", ambazo "zilianza" naye "sio kwa uchapishaji, bali kwa yeye mwenyewe" (62, 266), pia ni ya wakati huu.

"Kukiri" kuliandikwa haswa mnamo 1879, ilikamilishwa mnamo 1882 na kuchapishwa mnamo 1884. Lakini ni muhimu kwamba jaribio la utengenezaji wa kisanii wa moja ya mambo ya kati ya shida zake za kifalsafa tayari lipo katika juzuu ya tano (toleo la 1) la Vita na Amani ", Kazi ambayo inaangukia mnamo 1868. Mada ya" Usiri "- na katika shajara ya Februari ya 1874:" Kwa kuwa niliishi chini ya miaka 50, niliamini kuwa maisha ya hapa duniani hayatoi chochote, na hiyo akili mtu ambaye anaangalia maisha ya kidunia kwa uzito, kazi, hofu, lawama, mapambano - kwanini? - kwa sababu ya wazimu, sasa atajipiga risasi, na Hartmann na Schopenhauer wako sawa. Lakini Schopenhauer alihisi ni kama kuna kitu kwa nini hakujipiga risasi. Hii ni kazi ya kitabu changu. Tunaishije? " (48, 347). Kufikia miaka ya 70s. inajumuisha michoro kadhaa ya yaliyomo kwenye dini na falsafa: "Kwenye maisha ya baadaye nje ya wakati na nafasi" (1875), "Juu ya roho yake na maisha yake ..." (1875), "Kwa maana ya dini ya Kikristo" (1875-1876), "Ufafanuzi wa dini - imani" (1875-1876), "Katekisimu ya Kikristo" (1877), "Waingiliano" (1877-1878). Kila moja ya michoro hii inagusa kwa kiwango kikubwa au kidogo shida kuu ya "Kukiri" (swali la maana ya maisha ya watu wa "darasa lenye elimu"). Ikijumuishwa pamoja, michoro hizi ni aina ya rasimu mbaya za mada muhimu ambazo zinazingatiwa na kutengenezwa katika "Kukiri" kutoka kwa maoni ya "matokeo." Matokeo - "maarifa ya busara", "maarifa ya moyo" na maarifa yaliyopatikana katika uwanja wa ufahamu wa kisanii wa ukweli.

Kwa hivyo, harakati ya kisaikolojia ya Tolstoy kuelekea marekebisho makubwa ya mtazamo wa ulimwengu, ambayo yalifanyika karibu na miaka ya 1980, inafanana na wakati na kipindi cha mabadiliko makubwa katika dhana ya asili ya Anna Karenina. Hii kwa kiasi kikubwa huamua upana na kina cha uchambuzi wa kijamii na falsafa wa ukweli wa baada ya mageuzi ya Urusi katika riwaya, uhamishaji wa "fikira za familia" kutoka kwa kituo chake cha kibinafsi kwenda katika uwanja wa uchambuzi wa jumla wa uhusiano wa kibinadamu wakati wa kipindi kikali cha kijamii utata.

Wasifu wa picha ya Levin haupingiki, kama inavyopingika kuwa njia yake ya imani inaonyesha msiba wa utaftaji wa kibinafsi wa Tolstoy wa "nguvu ya uhai", ambayo huharibu "hofu ya kifo." Imejulikana kwa muda mrefu kuwa kuna karibu bahati mbaya halisi kati ya mawazo ya Levin juu ya kujiua na tafakari kama hiyo ya Tolstoy, iliyotolewa tena katika Kukiri. Lakini umuhimu wa hati hii ya kijamii na falsafa ya kuelewa Anna Karenina ni pana zaidi: inatoa aina ya ufafanuzi wa kina kwa riwaya kwa ujumla, mfumo wake wa mfano ("mshikamano wa maoni") na muundo wa kisanii.

Sura ya saba ya "Ushuhuda" inafungua kwa kutafakari kwa kina juu ya njia zinazowezekana za maisha kwa "watu wa darasa lenye elimu." Kwa hoja hiyo hiyo, jaribu la "utamu" linaonekana kama uovu kuu ambao hufunga kutoka kwa mtu kutoka "gizani" kwenda "nuru".

"Nimegundua kuwa kwa watu katika mzunguko wangu kuna njia nne kutoka kwa hali mbaya ambayo sisi sote tunajikuta.

Njia ya kwanza ya kutoka ni njia ya kutoka kwa ujinga. Inajumuisha kutojua, kutoelewa kuwa maisha ni mabaya na ya kipuuzi. Watu wa kitengo hiki - haswa wanawake, au vijana sana, au watu wajinga sana - bado hawajaelewa swali la maisha ambalo lilijionyesha kwa Schopenhauer, Solomon, Buddha. Hawaoni joka likiwasubiri, wala panya wanaotafuna kwenye vichaka wanavyoshikilia na kulamba matone ya asali. Lakini hulamba matone haya ya asali kwa muda tu: kitu kitawavutia joka na panya, na - mwisho wa kulamba kwao<…>

Njia ya pili ya kutoka ni njia ya kutoka kwa Epicureanism. Inayo ukweli kwamba, kwa kujua kutokuwa na matumaini ya maisha, kwa sasa, tumia faida ambazo sio, sio kuangalia joka au panya, lakini lamba asali kwa njia bora, haswa ikiwa kuna mengi ya kwenye kichaka. Sulemani anaelezea utokaji kama ifuatavyo: "Nami nikasifu furaha hiyo, kwa sababu hakuna kitu bora kwa mtu chini ya jua, jinsi ya kula, kunywa na kufurahi: hii huambatana naye katika kazi wakati wa maisha yake, ambayo Mungu alimpa chini ya jua. Kwa hivyo, nenda kula mkate wako kwa furaha na kunywa divai yako kwa furaha ya moyo wako ... Furahiya maisha na mwanamke umpendaye, siku zote za maisha yako ya bure, siku zako zote za bure, kwa sababu hii ni sehemu yako katika maisha yako. na katika kazi zako, jinsi unavyofanya kazi chini ya jua ... Kila kitu ambacho mkono wako unaweza kufanya, fanya, kwa sababu katika kaburi unaloenda, hakuna kazi, hakuna tafakari, hakuna maarifa, hakuna hekima ... "

“Njia ya tatu ya kutoka ni njia ya nje ya nguvu na nguvu. Inayo ukweli kwamba, baada ya kuelewa kuwa maisha ni maovu na ya kipuuzi, iangamize. Hii ndio watu wenye nguvu nadra na thabiti hufanya. Kutambua ujinga wote wa utani uliochezwa kwake, na kutambua kwamba baraka za wafu ni kubwa kuliko baraka za walio hai na kwamba ni bora kutokuwa hivyo, kwa hivyo wanafanya na kumaliza utani huu wa kijinga mara moja, kwani kuna njia: kitanzi karibu na shingo, maji, kisu, ili waweze kutoboa moyo, hufundisha kwenye reli. Na watu zaidi na zaidi kutoka kwa mduara wetu wanafanya hii. Na watu hufanya hivi kwa sehemu kubwa katika kipindi bora cha maisha, wakati nguvu za roho ziko katika kiwango chao, na tabia chache ambazo zinadhalilisha akili ya mwanadamu zimejifunza. Niliona kuwa hii ndiyo njia inayostahili zaidi kutoka, na nilitaka kufanya hivyo.

Njia ya nne ya kutoka ni njia ya kutoka kwa udhaifu. Inajumuisha kuelewa ubaya na kutokuwa na maana ya maisha, kuendelea kuivuta, tukijua mbele kwamba hakuna kitu kinachoweza kutoka ndani yake. Watu wa aina hii wanajua kuwa kifo ni bora kuliko uhai, lakini, bila kuwa na nguvu ya kutenda kwa busara - kumaliza udanganyifu haraka iwezekanavyo na kujiua wenyewe, wanaonekana wanasubiri kitu. Hii ni njia ya kutoka kwa udhaifu, kwani ikiwa ninajua bora, na iko katika uwezo wangu, kwa nini usijisalimishe kwa bora? .. Nilikuwa katika kitengo hiki ”(23, 27-29).

Sura tisa zifuatazo za "Kukiri" ni utaftaji wa "nguvu ya uzima" na mtu binafsi, kushinda "hofu ya kifo" na kupata, shukrani kwa watu, kanuni hiyo ya kujiunda ambayo amani ya kiroho inakuja. Njia ya "udhaifu" inageuka kuwa njia ya "ufahamu."

Kila moja ya njia hizi (na sio tu njia ya "mwangaza"), iliyo na yenyewe tangu mwanzo mayai ya kujiangamiza, hata kabla ya tafsiri yake ya kifalsafa na ishara katika hati hiyo, ilikuwa ikijumuishwa katika kitambaa cha sanaa cha Anna Karenina . Njia ya "ujinga" (Karenin na Vronsky), njia ya "epicureanism" (Steve Oblonsky), "njia ya nguvu na nguvu" (Anna) na njia kutoka "udhaifu hadi ufahamu" (Levin), ikiashiria uwezekano hatima ya "mali isiyohamishika" ya Kirusi na inayohusiana kwa karibu na kila mmoja, amua mwelekeo wa kifalsafa wa falsafa, eleza epigraph kwa Anna Karenina - "Kisasi ni changu, nami nitalipa" - kama ukumbusho wa inayokuja adhabu ya maadili, iliyoelekezwa sawa kwa watu wote wa sehemu hiyo ya jamii ya Urusi ambayo ilipinga watu wanaounda uhai, na haikuweza kufungua katika roho yake sheria ya wema na ukweli. Njia hizi zinatoa ufunguo wa kuelewa jibu linalojulikana la Tolstoy kwa SA Rachinsky, ambaye hajaridhika na "usanifu" wa riwaya (kwa maoni yake, kukatika kwa mada mbili - Anna na Levin - zinazoendelea kando): "Hukumu yako kuhusu A. Karenina inaonekana kwangu si sawa ... Ninajivunia, badala yake, juu ya usanifu - vaults zinaletwa pamoja kwa njia ambayo haiwezekani hata kutambua mahali palipo kasri. Na hii ndio nilijaribu zaidi ya yote. Uunganisho wa jengo hufanywa sio kwenye kiwanja na sio kwa uhusiano (marafiki), lakini kwa mawasiliano ya ndani<…>Ni kweli, hautafuti hapo, au tunaelewa unganisho kwa njia tofauti; lakini ninachomaanisha kwa kuungana ndio kitu ambacho kilifanya jambo hili kuwa muhimu kwangu - uhusiano huu upo - angalia - utapata ”(62, 377). Na njia hizi zinaonyesha kuwa shida ya uhusiano unaopingana kati ya "jumla" na "kibinafsi" imeamua msingi kuu wa maadili na falsafa ya riwaya.

Sehemu ya kwanza ya "Kukiri" (utaftaji wa maana ya maisha kupitia mawazo) imejengwa juu ya "uhusiano" wa hisia isiyo na masharti ya "uovu na upuuzi" katika maisha ya watu wa "tabaka la wasomi" (hiyo ni tabaka tawala) na hali halisi ya mfano wa hitaji lake la kisaikolojia la "utamu". Lakini "mshikamano" wa hisia halisi na hitaji la kisaikolojia sio tuli. Katika sehemu ile ile ya kwanza ya "Kukiri", pazia za kufutwa huondolewa kutoka kwa tafsiri ya kawaida ya njia ya uzima.

Dhana ya kufa ya Anna, kwa kweli, ni muundo wa kisanii wa shida hizi zote za falsafa. Uchambuzi wa shujaa na utaftaji hufafanuliwa na mada mbili. "Kila kitu sio kweli, uwongo wote, uwongo wote, na uovu wote" (19, 347) - Anna anapata uthibitisho wa wazo hili zamani na sasa, kwa watu ambao amewajua kwa muda mrefu, katika nyuso zilizoangaza mbele ya dirisha la kubeba, kwa marafiki wasiokuwa na gari. Na wakati huo huo, "kwa nuru inayoboa ambayo sasa ilimfunulia maana ya maisha na uhusiano wa kibinadamu" (19, 343), umuhimu wa jaribu la "utamu" kama hitaji la kisaikolojia la duara la watu ambao maisha yao ilitafsiriwa naye kama maisha ya ulimwengu hayakuwa na shaka kwake. Ishara ya kubahatisha (wavulana waliosimamisha mtengenezaji wa barafu) husababisha ushirika thabiti, ambao sasa huamua maoni yote: "Sisi sote tunataka vitu vitamu, vya kitamu. Hakuna pipi, halafu ice cream chafu. Na Kitty pia: sio Vronsky, halafu Levin<…>Yashvin anasema: anataka kuniacha shati, na ninamtaka. Hii ni kweli! " Mawazo haya "yalimshawishi hata akaacha hata kufikiria hali yake." Mtiririko wa mawazo unaingiliwa na kurudi kwa nguvu nyumbani, ambapo "kila kitu kiliamsha karaha na hasira ndani yake," na tena inaingia kwenye kituo hicho hicho: "Hapana, wewe ni bure," kiakili aliigeukia kampuni hiyo katika kubeba nne, ambayo kwa kweli ilikuwa ikifurahiya nje ya mji. “Na mbwa uliyebeba na wewe hakutakusaidia. Hautajiacha<…>Hesabu Vronsky na mimi pia hatukupata raha hii, ingawa tulitarajia mengi kutoka kwake<…>Ananipenda - lakini vipi? Zest imepotea<…> Ndio, ladha hiyo sio tena kwake ndani yangu"(19, 340-343; italiki zangu, - G. G.).

Jaribu la "utamu" linatambuliwa na Anna kama ishara ya maana ya ulimwengu ya maisha, na kusababisha kujitenga kwa wanadamu: "... mapambano ya kuwepo na chuki ni jambo moja ambalo linawafunga watu<…>Je! Sisi sote hatukutupwa kwenye nuru ili tu kuchukiana na kwa hivyo tunajitesa sisi wenyewe na wengine?<…>Kwa hivyo mimi, na Peter, na mkufunzi wa Fedor, na mfanyabiashara huyu, na watu wote wanaoishi huko kando ya Volga, ambapo matangazo haya yanaalikwa, na kila mahali na kila wakati ... ”(19, 342, 344).

Mtiririko wa mawazo umeingiliwa tena. Nyuso zinabadilika, vipande vya majadiliano, matamshi yasiyoshikamana husikilizwa nusu, maneno ambayo hayakutamkwa na wapita-njia hudhaniwa. Kwenye gari, treni ya mawazo imerejeshwa tena: "Ndio, niliacha wapi? Kwa ukweli kwamba siwezi kufikiria juu ya hali ambayo maisha hayatakuwa mateso, kwamba sisi sote tumeumbwa kuteseka, na kwamba sisi sote tunalijua hili na sisi sote tunapata njia za kujidanganya. Na unapoona ukweli, nini cha kufanya? " (19, 346).

Mantiki ya "maarifa ya busara" iligeuza jaribu la "utamu" kuwa uthibitisho mwingine wa "uovu na upuuzi wa maisha" na kufunga mduara wa utata. Ufahamu wa Anna unavamiwa na kifungu kilichosemwa kwa bahati mbaya na jirani yake ndani ya gari: "Kwa sababu hii alipewa mtu ili kujikwamua kinachomtia wasiwasi." Maneno haya yalionekana kujibu mawazo ya Anna. “Ondoa wasiwasi wowote<…>Ndio, inanitia wasiwasi sana, na sababu imetolewa ya kuondoa ... ”(19, 346, 347). Wazo hili, kwa kweli, limekuwa likitangatanga kwa muda mrefu akilini mwake. Maneno ya mwanamke aliyekaa mbele ya bibi huyo yanaonekana kunukuu yale ambayo Anna mwenyewe tayari amesema: "Kwa nini napewa sababu ikiwa sintumii ili nisiweze watu wasio na bahati?" (19, 215). Kutoka mwisho usioweza kufutwa wa utata katika njia ya mawazo (imefungwa yenyewe), "njia inayofaa zaidi" ni "njia ya nguvu na nguvu" (23, 28): kujiua. Njia ya maisha ya Anna, akielezea "kutoka" hii, kutoka mwanzo hadi mwisho imedhamiriwa na nia ya mwandishi, kiini cha falsafa ya kijamii na ambayo imefunuliwa katika "Kukiri".

Tolstoy daima amekuwa mpinzani wa "swali la wanawake" (Furaha ya Familia, 1859, ilikuwa jibu kubwa kwake). Walakini, katika miaka ya 70s. katika mchakato wa burudani ya kisanii ya hatima ya watu wa "darasa lenye elimu" (ambao hawajapata imani), njia ya "nguvu na nguvu", "njia inayofaa zaidi", inahusishwa na Tolstoy na picha ya kike . Swali katika riwaya sio juu ya haki bali juu ya uwezo wa maadili ya mtu binafsi. Mchakato wa jumla wa kufa kwa "mtu wa ndani" ulipingwa zaidi na maumbile ya kike kwa sababu ya unyeti wake na upokeaji.

"Uharibifu" wa jumla umeteka nyanja ya mhemko pia. Hisia, nguvu ya kufufua ambayo iliinuliwa kwa msingi wa juu kabisa katika Vita na Amani, katika miaka ya 70s. ikawa, kulingana na Tolstoy, jambo la kipekee, lakini hakuacha kuwa "jambo bora zaidi" la "roho ya mwanadamu" (48, 31, 122).

Ulimwengu wa maadili na wa kihemko wa Anna, kwanza kabisa, sio kawaida. Ukosefu wa kawaida uko katika kutokuwa na huruma kwa kujitazama, kwa kukataliwa kwa maelewano katika mapenzi, kwa nguvu ya ushawishi ambao utu wake unayo juu ya kawaida, ya kawaida, na inayoonekana kama kanuni za kila siku za mtazamo wa ulimwengu wa Karenin na Vronsky. Hisia za Anna zinaharibu raha zote za "ujinga" wa mashujaa wote, huwafanya waone joka lote likiwasubiri chini ya kisima, na panya wakitafuna kwenye kichaka wanachoshikilia.

Jaribu la "utamu" sio la milele, faraja ya "ujinga" ni dhaifu. Na kusita kwa ufahamu ni nguvu. Lakini ukuta wa kujilinda na kujihesabia haki uliojengwa na Karenin (na, kwa njia yake mwenyewe, Vronsky), ambaye msingi wake wa kisaikolojia uko katika hamu ya kuhifadhi ulimwengu wa roho wa kanuni zilizowekwa, hauhimili nguvu ya maisha, ambayo hufunua "uovu na upuuzi" wa majaribu ya majaribu.

Ikiwa katika "Vita na Amani" watu "wa ndani" na "wa nje" wanalinganishwa, basi katika "Anna Karenina" - uhusiano wa "ndani" na "wa nje" wa watu. "Mahusiano ya ndani" ni hitaji la Anna na Levin. "Nje" - uhusiano anuwai kati ya wahusika katika riwaya, kutoka kwa jamaa hadi marafiki. Kiini cha "uhusiano wa ndani" wote Karenin na Vronsky hugundua kando ya kitanda cha kufa kwa Anna. Kila mmoja wao anafahamu "nafsi yake yote," na kila mmoja huinuka hadi kikomo cha urefu wa kiroho unaowezekana kwake. Msamaha wa Karenin na kujihukumu kwa Vronsky ni upotovu usiyotarajiwa kutoka kwa maisha yao ya kawaida, ambayo, kwa wote, uharibifu wa haraka wa raha za "ujinga" huanza.

Kutoka kwa tuhuma za kwanza hadi wakati huu, Karenin - machafuko ya kwanza, kisha hasira, hamu ya "kupata sifa yake" (18, 296), kukataa "ujuzi" kutoka kwake, kudai kutokuwa na hatia kwake na kiu cha "adhabu" (18, 297) kwa uchafu ambao "alimtapanya naye katika anguko lake" (18, 312). Wazo la "kudai talaka na kuchukua mtoto wa kiume" (pamoja na hamu ya siri ya kifo cha Anna) linakuja baadaye. Mwanzoni, Karenin anakataa duwa, talaka, kujitenga na matumaini ya nguvu ya kuokoa ya wakati, shauku hiyo itapita, "kila kitu kinapita" (18, 372): "… wakati utapita, yote ambayo hupanga wakati, na uhusiano utarejeshwa<…>Hiyo ni, watapona kwa kiwango ambacho sitaweza kukasirika wakati wa maisha yangu ”(18, 298-299). Wazo hili la Karenin linalingana wazi na dhana inayopitia riwaya nzima "kila kitu iliyoundwa"Ambayo Steve Oblonsky (ambaye anaelewa kwa njia nyingi uovu na upuuzi wa maisha)" hutatua "hali zote ngumu za maisha. Dhana iliyoundwa(katika maandishi ya riwaya, karibu kila wakati katika italiki) inaashiria aina ya msingi wa falsafa kwa njia ya "Epicureanism" (iliyotumwa na Oblonsky), ambayo imekanushwa na yaliyomo kwenye riwaya.

Akifafanua maoni ya Anna juu ya Vronsky (usiku wa kuamkia kujiua), Tolstoy aliandika: "Kwake, yeye, na tabia zake zote, mawazo, tamaa, na maumbile yake yote ya akili na mwili, ilikuwa jambo moja - upendo kwa wanawake" ( 19, 318). Kiini hiki cha Vronsky, pamoja na heshima zote zisizo na masharti na uaminifu wa asili yake, ilikadiria kutokamilika kwa hisia zake za ulimwengu mzima wa maadili wa Anna, ambayo hisia kwake, upendo kwa mtoto wake na ufahamu wa hatia mbele ya mumewe zilikuwa mbaya kila wakati " fundo la maisha "ambalo lilipanga mapema matokeo mabaya. Tabia ya "uhusiano wa nje" wa Vronsky na Anna, iliyowekwa na "nambari ya heshima" yake ya kibinafsi na iliyowekwa na hisia, haina lawama. Lakini muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwa binti yake, Vronsky anaanza kuhisi uwepo wa wengine, mpya na asiyejulikana kwake hadi sasa uhusiano, mahusiano ya "ndani", "yanayomtisha" na "kutokuwa na uhakika kwao" (18, 322). Mashaka na kutokuja huja, wasiwasi huzaliwa. Swali la siku zijazo, lililosuluhishwa kwa urahisi kwa maneno na mbele ya Anna, linaonekana kuwa wazi kabisa na sio rahisi, na halieleweki katika tafakari za faragha.

Anna mwenyewe katika monologue yake anayekufa hugawanya uhusiano wake na Vronsky katika vipindi viwili - "kabla ya unganisho" na "baada." "Sisi<…>ilikwenda kukutana hadi unganisho, na kisha ikatawanyika kwa njia tofauti. Na hii haiwezi kubadilishwa<…>Tunatofautiana katika maisha, na mimi humfanya asifurahi, yeye ni wangu, na wala yeye wala mimi hatuwezi kubadilishwa ... ”(19, 343-344). Lakini katika mazoezi, uelewa huu unakuja muda mrefu kabla ya kuondoka na Vronsky nje ya nchi. Kipindi cha pili cha upendo wao kwa Anna mara moja (muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwa binti yake) ni furaha na kutokuwa na furaha. Bahati mbaya sio tu katika "uwongo na udanganyifu" (18, 318), sio tu kwa kuhisi hatia, lakini pia kwa hisia za mitetemo ya ndani ya Vronsky, ambayo inakuwa wazi zaidi kwake kila mkutano mpya na yeye : "Yeye, kama kila mkutano, alileta wazo lake la kufikiria juu yake (bora zaidi, isiyowezekana kwa hali halisi) kuwa moja naye kama vile alivyokuwa" (18, 376). Ufahamu wa kutokuwa na tumaini na hamu ya kifo huibuka kwa Anna karibu mara tu baada ya kukiri kwa Karenin. "Uovu na upuuzi" wa maisha inakuwa dhahiri kwake tayari mwanzoni mwa uhusiano wake na Vronsky. Kukaa kwao nchini Italia, St.

Katika Anna Karenina - mkutano pekee wa Anna na Levin. Na wakati huo huo, hii ndio mazungumzo pekee katika riwaya - mazungumzo ambayo kila neno la mwingiliano husikika na kueleweka, mazungumzo ambayo mada inakua, na wazo la mwisho linazaliwa kutoka kwa usanisi wa iliyokubaliwa na waliokataliwa. Katika "Anna Karenina" kuna mazungumzo na kuna haja ya mazungumzo, ambayo hayawezi kufanyika. Kutowezekana kwa mazungumzo (na kitabu hiki huanza na kuishia: Steve - Dolly, Levin - Kitty) anapitia riwaya nzima, kama aina ya ishara ya wakati, ishara ya enzi, bila shaka inayohusishwa na dhana ya Tolstoy ya uhusiano wa kibinadamu - "ndani" na "nje". Katika riwaya yote, kutowezekana kwa mazungumzo kati ya Anna na Vronsky imesisitizwa sana. Mikutano yote mingi ya Levin daima huisha na hisia ya kutokuwa na maana: na mazungumzo na Oblonsky ("Na ghafla wote wawili walihisi<…>kwamba kila mmoja anafikiria juu yake tu, na mmoja hajali mwingine "- 18, 46), na mazungumzo na Sviyazhsky (" Kila wakati Levin alijaribu kupenya zaidi ya wazi kwa milango yote ya vyumba vya mapokezi ya akili ya Sviyazhsky, yeye aligundua kuwa Sviyazhsky alikuwa na aibu kidogo, hofu inayoonekana kidogo ilionyeshwa kwa macho yake ... "- 18, 346), na" polemics "na Koznyshev (" Konstantin alikuwa kimya. Alihisi kwamba alikuwa amevunjika kutoka pande zote, lakini yeye alihisi wakati huo huo kwamba alichotaka kusema, haikueleweka ... "- 18, 261-262), na mazungumzo na Nikolai mgonjwa asiye na matumaini, na mkutano na Katavasov na Koznyshev (" Hapana, ninaweza ' t kubishana nao<…>wamevaa silaha zisizopenya, nami niko uchi ”- 19, 392).

Kana kwamba ni tofauti na kutengana kwa jumla na kutengwa kwa ndani, tayari mwanzoni mwa Anna Karenina, Sikukuu ya Plato, moja ya mazungumzo ya kitamaduni ya Tolstoy, inatajwa. Shida ya Sikukuu (juu ya aina mbili za mapenzi - za kiroho na za kidunia - na "mkanganyiko" wa kutokuwa na tumaini wa bora na nyenzo katika uwepo wa mwanadamu hapa duniani) mara moja humweka msomaji mbele ya swali kuu la riwaya - swali la maana ya maisha.

Mada ya "Sikukuu" ya Plato inatokana na hoja ya Levin juu ya aina mbili za mapenzi, ambayo hutumika kama "jiwe la kugusa watu" (18, 46), na inafuata baada ya taarifa yake ya uamuzi juu ya "chuki kwa wanawake walioanguka" (18, 45) . Ukuzaji wa mada hii katika muundo wa jumla wa riwaya (kwa mujibu wa hoja ya Tolstoy katika sehemu ya kwanza ya Kukiri) ina hitimisho ambalo ni la kushangaza kwa Levin mwenyewe. Mkutano wake wa pekee na Anna unamalizika kwa maneno: "Na, baada ya kumhukumu vikali hapo awali, sasa, katika njia fulani ya ajabu ya mawazo, alimthibitisha na kwa pamoja alijuta na kuogopa kuwa Vronsky hakumwelewa kabisa" (19, 278) .

Wakati wa mazungumzo na Anna, "uovu na upuuzi" wa maisha ulikuwa umeonekana wazi kwa Levin kwa muda mrefu. Hisia ya "kuchanganyikiwa kwa maisha" (18, 98) na kutoridhika na wewe mwenyewe kulikuwa papo hapo, lakini hakutoweka kamwe. Kutengwa kwa kila wakati (wazo hili linatumiwa na Levin mwenyewe - 19, 382) kati ya watu wa "mduara" wake, kwa upande mmoja, na kati ya "bwana" na ulimwengu wa wakulima, kwa upande mwingine, hugunduliwa na kama matokeo ya kuepukika ya machafuko ya kijamii na kijamii ya ukweli wa sasa. Swali la kushinda "kutengwa" hii linakuwa la muhimu zaidi kwa Levin na limebadilishwa kutoka uwanja wa utaftaji wake wa kibinafsi kwa maana ya maisha na uwanja wa tafakari juu ya hatima ya kihistoria ya Urusi. Usahihi wa kihistoria na umuhimu wa uelewa wa Levinsky juu ya ukweli wa baada ya mageuzi wa Urusi kama kipindi ambacho kila kitu "kiligeuka chini na kinatoshea tu", na hitimisho la Levinsky kwamba swali la "jinsi hali hizi zitafikiwa ni swali moja tu muhimu nchini Urusi "(18, 346), - zilibainishwa na V.I. Lenin.

Kiini cha hamu ya maadili na falsafa ya shujaa wa Anna Karenina iliamuliwa kimsingi na ugomvi kuu wa kijamii wa maisha ya kijamii ya Urusi katika miaka ya baada ya mageuzi. Katikati ya tafakari ya Levin ni "machafuko" ya uchumi wa baada ya mageuzi wa Urusi kwa ujumla. Katika riwaya nzima, kutoka kwa mazungumzo ya kwanza na Oblonsky hadi ya mwisho - na Katavasov na Koznyshev, kukataliwa kwa Levin kwa njia zote za kufikia "faida ya kawaida" ambayo ilikubaliwa katika kipindi hiki, hakukuwa kitu zaidi ya majaribu anuwai ya "utamu" ambayo ilitegemea sura ya mema - ya kufikiria kuwahudumia watu. Shughuli ya Zemskaya inaonekana na Levin kama "njia ya kaunti kupata pesa" (18, 21). Hisia za kimaadili za Levin zinakatisha tamaa katika mazungumzo yake marefu na yasiyo na matunda na Koznyshev sayansi ya huria aliyeachana na maisha, pia akivutia huduma inayoeleweka vibaya ya "faida ya wote": "... ilimjia kwamba uwezo huu wa kutenda kwa faida ya wote , ambayo alihisi kunyimwa kabisa, labda sio ubora, lakini, badala yake, ukosefu wa kitu<…>Ukosefu wa nguvu ya maisha, ya kile kinachoitwa moyo, hamu inayomfanya mtu, kutoka kwa njia zote zisizohesabika za maisha zinazoonekana, chagua moja na umtamani huyu. Alipozidi kumjua kaka yake, ndivyo alivyoona zaidi kuwa Sergei Ivanovich na takwimu zingine nyingi kwa faida ya wote hazikuongozwa na mioyo yao kwa upendo huu kwa faida ya wote, lakini walijadiliana na akili zao kuwa ni vizuri kufanya hii, na kwa sababu tu walifanya hivyo. Katika dhana hii, Levin pia alithibitishwa na maoni kwamba kaka yake hakujali kabisa maswali juu ya ustawi wa kawaida na kutokufa kwa roho, kuliko juu ya mchezo wa chess au kifaa chenye busara cha mashine mpya ”(18, 253 ). Levin anarudi kwenye mada hii baada ya kupata imani: ya sheria ya mema ambayo iko wazi kwa kila mtu ”(19, 392).

Lewin anapinga njia za uwongo za kutumikia "faida ya kawaida" na mpango maalum wa kijamii na ujamaa wa kuchanganya "kazi na mtaji" - "kazi ya kawaida" (18, 251). Kilimo cha Levin ni "mshiriki mkuu katika kazi ya kawaida" na "darasa bora zaidi nchini Urusi" (18, 251, 346). Walakini, shughuli ya kupendeza ya kijijini, inayoonekana na Levin kama "uwanja wa kazi bila shaka yenye manufaa" (18, 251), majaribio yake yote ya kuhalalisha uchumi yanapingana na "aina fulani ya nguvu ya hiari" (18, 339), ambayo inalaani ahadi za kutofaulu na inaharibu uwongo wa amani ya kiroho. Katika maisha ya kila siku ya wakulima, Levin anaona ukamilifu na "furaha" ambayo yeye mwenyewe hujitahidi bure. Hisia inayokuja ya furaha ni ya muda mfupi - utimilifu wa maisha na hali ya umoja na watu wakati wa kukata milima ya Kalinov hubadilishwa na uzoefu tofauti kabisa katika hafla za kuvuna nyasi katika mali ya dada: uvivu, kwa uhasama wake kwa hii walimkamata Levin ”(18, 290).

Hisia ya kutengwa tu, lakini upinzani mbaya wa matakwa yake ya kibinafsi kwa maslahi ya wakulima, anayetambuliwa na Levin kama "mwenye haki zaidi" (18, 341), kimsingi humsababisha kukataliwa kwa shughuli zake zote: lakini chukizo, na hakuweza kuifanya tena ”(18, 340). Na wakati huo huo, janga la kibinafsi linatafsiriwa na shujaa kama "sio tu msimamo wake, lakini hali ya jumla ambayo kesi hiyo iko Urusi" (18, 354).

Mtazamo wa Levin wa uchumi wa baada ya mageuzi unalinganishwa katika riwaya na tathmini ya kihafidhina, huria na ya kidemokrasia ya uhusiano wa baada ya mageuzi. Shujaa ni mgeni sawa kwa maoni ya mmiliki wa ardhi mwenye nguvu, akiota nguvu iliyochukuliwa na mageuzi ya 1861, ambaye "mkulima ni nguruwe na anapenda chukizo" (18, 350), na hoja za huria Sviyazhsky juu ya hitaji la "kuelimisha watu kwa njia ya Uropa" (18, 355), na msimamo mzuri na wenye busara wa "nihilist" Nikolai - ingawa ukweli wa maneno ya kaka yake "... wewe sio tu kuwanyonya wakulima, lakini kwa wazo "(18, 370) Levin analazimishwa kukubali.

Kuanguka kwa shughuli za "mwenye nyumba" husababisha shujaa kwa wazo la "kukataa maisha yake ya zamani, maarifa yake yasiyo na maana, elimu yake isiyo ya lazima" (18, 291) na inauliza swali la jinsi ya kufanya mabadiliko ya maisha mapya, watu , "unyenyekevu, usafi na uhalali" ambao alihisi wazi. Levin haokoi familia, ambayo ana matumaini makubwa. Ulimwengu uliofungwa wa maisha ya familia na shughuli za kiuchumi hauna nguvu ya kutoa hisia ya ukamilifu wa maisha na kujibu swali juu ya maana yake. "Uovu na upuuzi" wa uwepo tofauti wa mwanadamu, ulioepukika kwa kifo, na nguvu isiyoweza kushikiliwa humvuta Levin kujiua.

Anna Karenina anafunua kutofautiana kwa maadili na kijamii ya aina "inayofaa" ya maisha ya jamii, anafunua tabia hizo za uharibifu na za kujiharibu ambazo zilidhihirishwa wazi katika ukweli wa baada ya marekebisho ya miaka ya 70. Tolstoy anapinga ubinafsi wa matamanio ya mabepari kama maadili kamili ya ufahamu wa wakulima (iliyochukuliwa kwa kutohama kwao kwa mfumo dume) kama kanuni pekee ya ubunifu.

Anna Karenina ni utambuzi wa urembo wa Jumuia muhimu zaidi za kijamii na falsafa za Tolstoy, ambazo zilitangulia uundaji wao wa kimantiki katika hati ya falsafa. Wakati huo huo, kujitawala kwa Tolstoy katika nafasi ya demokrasia ya mkulima dume, kukataa darasa lake, mapumziko nayo ni ukweli muhimu zaidi wa wasifu wa mwandishi mwenyewe. Levin alifunua tu imani. Lakini swali la mabadiliko ya vitendo kuwa "mpya", "maisha ya watu wanaofanya kazi", ambayo yalitokea mbele yake muda mrefu kabla ya kufahamiana na falsafa ya maisha ya muzhik Fokanych, ilibaki kwake katika uwanja wa mapema.

Katika hali ya kibinafsi, mabadiliko katika maoni ya ulimwengu ya Tolstoy sio zaidi ya madai ya mwisho ya mwandishi kwa ukweli wa "imani maarufu": mwelekeo kuelekea ufahamu wa watu uliashiria kipindi chote cha awali cha shughuli zake, kuanzia na hadithi "Utoto".

Mabadiliko ya Tolstoy kwa nafasi mpya yalifuatana na uchunguzi wa karibu sana wa Ukristo rasmi wa Orthodox, uliodaiwa na watu na watu wa "darasa lenye elimu." Makubaliano ya kitheolojia ya Tolstoy yaliongozwa na mkanganyiko aliogundua kati ya imani ya Kikristo ya tabaka la "tawala" na maisha yake "yanayopinga Ukristo". Matokeo ya utafiti huu ni kukataa mfumo uliopo wa kijamii kuwa haukubaliani na "Ukristo wa kweli" na kutambuliwa kwa "utakaso" muhimu wa tabia ya watu, iliyoharibiwa na uovu uliopo: kwa wawakilishi wa kanisa, Bado niliona kuwa katika imani ya watu uwongo ulichanganywa na ukweli ”(23, 56).

"Utafiti" muhimu wa maandishi ya kitheolojia na uchambuzi wa umakini zaidi wa maandishi ya Injili ulisababisha kazi ya "Utafiti wa theolojia ya kidhana" (1879-1884), "Uunganisho na tafsiri ya Injili nne" (1880-1881), "Uwasilishaji mfupi wa Injili" (1881-1883). Madai ya kutokukosea kwa mamlaka ya kanisa, mafundisho ya kanisa, mafundisho ya uungu wa Kristo na ufufuo wake, na upinzani wa maisha ya kidunia kwa maisha ya baadaye wanakabiliwa na ukosoaji mkali na Tolstoy. Inategemea pengo (au tuseme, kuzimu) kati ya "maadili ya vitendo" - mafundisho ya Kristo na falsafa ya matumizi ya kuhesabiwa haki na kuhalalishwa na kanisa la vurugu na uovu kama kawaida ya maisha ya kijamii. Uelewa wa Tolstoy juu ya kiini cha dini na Ukristo kama mafundisho ya maadili ambayo yanatoa maana kwa uwepo wa mtu duniani (kuunganishwa kwa maisha ya kibinafsi na ya kawaida) imeelezewa katika maandishi "Je! Imani yangu ni nini?" (1882-1884), "Ufalme wa Mungu uko ndani yenu" (1890-1893) na "Mafundisho ya Kikristo" (1894-1896). Tafsiri ya Kristo kama "mwana wa binadamu" (ambayo ni kukataa asili yake ya kimungu), na amri zake katika Mahubiri ya Mlimani (Injili ya Mathayo, Sura ya V) - mafundisho ya kutokinza uovu kwa vurugu - kama sheria ya maadili sio tu ya kibinafsi, lakini pia maisha ya kijamii yanaambatana na kazi hizi na uchambuzi wa "mtandao" wa uwongo-Ukristo, ambao uliundwa, kulingana na Tolstoy, "dini" la serikali na afisa kanisa. “Ilinisukuma niache kanisa na ugeni wa mafundisho<…>na kutambuliwa na kupitishwa na kanisa la mateso, mauaji na vita, na kukana kila mmoja kwa maungamo tofauti, lakini ilikuwa kutokujali kile kilichoonekana kwangu kiini cha mafundisho ya Kristo ambacho kilidhoofisha imani yangu kwake ”(23, 307). Mbinu za karne nyingi za "ukimya" na "kuzunguka" kwa amri za Mahubiri ya Mlimani zinafunuliwa na Tolstoy katika maandishi "Ufalme wa Mungu uko ndani yako", ambayo ilipokea kichwa kidogo "Ukristo sio kama fumbo mafundisho, lakini kama uelewa mpya wa maisha. "

Mafundisho ya maadili, ambayo yalitokea mwanzoni mwa miaka ya 80, ilikuwa aina ya tamko la kijamii la Tolstoy, kulingana na maoni ya maadili ya Ukristo, kuchukuliwa na mwandishi kama ukweli wa kimaadili wa kidunia na wa kweli (amri za Kikristo zilitafsiriwa na mwandishi sio kama sheria na sheria, lakini kama maagizo yanafaa). Mafundisho hayo yalitokana na kukataliwa kwa utaratibu mzima wa kijamii kama mpinga-Ukristo katika asili yake. Kwa hivyo - jaribio la maisha, ukosoaji mkali wa kijamii wa aina zote na aina zote za vurugu za serikali, na juu ya vurugu zote wamevaa "toga" ya bourgeois. Tolstoy aliunganisha upyaji wa jumla na uanzishwaji wa "ukweli katika uhusiano kati ya watu" na "mapinduzi ya fahamu", ambayo ilianza kwa kutotii na kutotii kwa "uovu unaotawala": vikwazo kutoka kwa mamlaka, hakuna askari, hakuna vita "( 36, 274).

Katika mafundisho ya Tolstoy, kusisitiza kwamba kutopinga uovu kwa vurugu hakufanani kabisa na falsafa ya kutokujali na adhabu ya ufahamu kuteseka ni muhimu zaidi: hatua za polisi, lakini mawasiliano ya kindugu ya watu ambao wanaona uovu, na watu ambao hawaioni, kwa sababu wako ndani "(25, 180).

Fundisho la kutopinga vurugu, linalochukuliwa na Tolstoy kama njia bora ya kupambana na uovu wa kijamii, "vishawishi" vya maadili ya serikali, kuhalalisha vurugu na sayansi, falsafa na sanaa, itaamua shida za kazi zote zinazofuata za Tolstoy (kama kamwe kabla ya anuwai katika aina zake) - uandishi wa habari (kidini na falsafa, kijamii, fasihi na urembo), hadithi za kitamaduni (na kazi ya mwandishi iliyohusiana nao sana katika nyumba ya uchapishaji "Posrednik"), mchezo wa kuigiza, riwaya na, mwishowe, riwaya "Ufufuo".

Hali ya ujamaa ya mpango mzuri wa Tolstoy (na "ukweli zaidi wa busara" wa ukosoaji wake wa kijamii) ilifunuliwa katika nakala zinazojulikana za V. I. Lenin. Na hapo hali ya kupingana ya mafundisho ya Tolstoy ilionyeshwa kama kielelezo cha ukomavu wa kisiasa wa maandamano ya wakulima wa kawaida wakati wa maandalizi ya mapinduzi ya kwanza ya Urusi. Hati ya Tolstoy katika hitaji la kuchukua nafasi ya "kanuni za vurugu" za utaratibu wa kijamii na "kanuni za busara" za usawa wa ulimwengu, undugu na haki ziliambatana na kukosekana kwa wazo thabiti la "utaratibu mpya wa maisha" unapaswa kuwa nini. Njia ya mabadiliko ya kijamii, iliyopendekezwa na Tolstoy na kuunganishwa naye tu na ukweli wa Kikristo (kwa maoni yake, kwa ulimwengu), ulijumuisha "ukosefu wa uelewa wa sababu za mgogoro na njia za kushinda mgogoro uliokuwa ukikaribia Urusi. " Pamoja na haya yote, nakala za Lenin zinabainisha kuwa sauti ya umma ulimwenguni, ambayo inaweza kusababishwa na ukweli, ushawishi na shauku ya kukosoa Tolstoy, ambaye alitaka "kufikia mzizi" akitafuta sababu halisi ya shida ya watu.

Kulingana na Tolstoy, uzoefu wa ndani na hoja inapaswa kutupilia mbali "tabia" ya kufikiria kwamba "mafundisho ya maadili ni jambo baya zaidi na lenye kuchosha" (25, 225), na kuonyesha kwamba bila kufundisha juu ya kusudi na ustawi wa mwanadamu, kunaweza kuwa hakuna "sayansi halisi." (25, 336). Kulingana na Tolstoy, "usemi wa maarifa" wa sayansi kuu hii ni sanaa. Baada ya kutolewa kwa Ushuhuda, tafakari kali ya mwandishi juu ya kiini na kazi za sanaa zilitengenezwa katika risala ya programu Je! Sanaa ni nini? (1898), ambayo ilichukua shida kuu za safu ya nakala juu ya mada hii katika miaka ya 80 - 90. Utamaduni wa tabaka tawala, unajitahidi kuharibu kazi ya sanaa kama "chombo cha kiroho cha maisha ya mwanadamu" (30, 177) na "kudanganya mahitaji ya maadili ya mwanadamu", inapingwa na Tolstoy (zote katika nakala za miaka ya 80 na katika mpango wa maandishi) kwa sanaa "ya kidini", ambayo ni, ulimwengu wote, ulimwengu wote, ambao kazi yao wakati wote ni sawa - kutoa "ujuzi wa tofauti kati ya mema na mabaya" (30, 4), kuwaunganisha watu hisia moja, katika harakati ya kawaida kuelekea kuanzishwa kwa ukweli na haki katika uhusiano wa kibinadamu. Tolstoy anaelezea upotezaji wa sanaa polepole (zaidi ya karne iliyopita na nusu) ya lengo lake la kweli, anachunguza kuanguka kwa utamaduni kwa uhusiano wa moja kwa moja na utengano wa sanaa ya tabaka la juu kutoka kwa sanaa ya watu. Utamaduni wa zamani na wa sasa (kutoka kwa uasilia hadi uhuni, ishara na uhalisi) unashutumiwa sawa na Tolstoy.

Mtazamo muhimu wa mazoezi ya kisanii katika risala "Sanaa ni nini?" mkali na moja kwa moja. Hali hii kwa njia nyingi inaelezea kisaikolojia tabia karibu ya ulimwengu ya kukataa kwa Tolstoy sanaa ya mwisho wa karne. Hotuba ya mwandishi inageuka kuwa aina ya uamuzi wa hatia juu ya athari isiyofaa (kwa hali ya juu) ya utamaduni kwa ulimwengu wa maadili: utambuzi wa kisasa wa ugonjwa wa wanadamu haukuwa tofauti na utambuzi wa karne zilizopita. Kuondoka kwenda kwenye ulimwengu wa "vishawishi" - kutoka kibinafsi hadi jimbo (39, 144-145) - ilikuwa ya kupendeza sana. Vurugu zilizoenea na uovu ni sawa tu. Lakini wakati huo huo, wazo la "uhamaji wa mtu binafsi kuhusiana na ukweli" hupitia nakala nzima. Kwa hivyo - kwa kukataa kabisa - upimaji upya wa maadili ya sanaa huamuliwa na imani katika "ufufuo" wa mwanadamu na utamaduni.

Makala ya On Life (1886-1887) inasema kwamba mtu, “ili kuwa na uzima<…>ni muhimu kuzaliwa tena katika maisha haya kama fahamu yenye akili ”(26, 367). Ufahamu wa busara unafikiriwa na Tolstoy katika miaka ya 80 na 90. kama usanisi wa maarifa ya moyo na mantiki na inachukuliwa kama njia kuu ya kuelewa aina ya juu zaidi ya maadili. Moja ya sura kuu za nakala hiyo, iliyojengwa kama mazungumzo ya kutatanisha kati ya ufahamu wa "busara" na "waliopotea" (26, 371-374) na iliyoundwa iliyoundwa kuonyesha uwezekano wa "ufufuo" kwa mtu yeyote, kinadharia ilithibitisha kuu mandhari ya marehemu Tolstoy.

Mwandishi alizingatia njia yake ya kibinafsi ya mwangaza wa maadili inawezekana kwa kila mtu na, akifanya kama mshauri wa kiroho wa "mali" zote za jamii - kutoka tabaka la juu hadi kwa watu, - na mazoezi yake ya kisanii, alijitahidi sio tu kudhibitisha jukumu la mafundisho yake mwenyewe ya maadili, lakini juu ya yote kuipatia uhai halisi.

Tolstoy alihusisha chanzo muhimu cha "nguvu ya uhai" katika "Kukiri" kwake na maana ambayo hutolewa na kuingiliwa na watu kutoka kwa mila za zamani (mifano, hadithi, methali), ambayo ilikuwa na ukweli wa maadili uliojaribiwa na wakati. Njama za ngano ambazo Tolstoy aliweka katika msingi wa hadithi zake za kitamaduni zilitumiwa na yeye kama njia bora ya kutafsiri amri "za kufikirika" za Injili katika picha zinazoonekana kisanii ambazo zinapaswa kuwa mwongozo wa vitendo katika uwepo wa kila siku wa mtu. Tofauti ya mada ya hadithi za watu imeunganishwa na mfumo wa mafundisho ya Tolstoy, ambayo yanaonekana ndani yao kwa "uchi". Na tu katika hadithi hizi, tukikaribia aina ya mila ya kitamaduni, tafsiri ya vifungu vya kimaadili kutoka kwa uwanja wa "mapema" hadi "maisha" inaambatana (katika hali nyingi) na madai ya maarifa juu ya "kile watu wanaishi na" kabisa na maarifa yasiyotikisika.

Hadithi za watu ni moja ya jaribio la Tolstoy katika kuunda fasihi za kitamaduni, ambayo ni, fasihi ya ulimwengu, iliyoelekezwa sawa kwa wasomaji wa madarasa yote. Walakini, sehemu hii ya urithi wa mwandishi haiwezi kuitwa hadithi juu ya maisha ya watu. Migogoro ya kijamii na kimaadili mashambani mwa Urusi kama bidhaa ya aina ya ubepari inayosisitiza ya maisha ya jamii huwa mada ya mchezo wa kuigiza wa Nguvu ya Giza (1886), ambapo uharibifu wa misingi ya mababu-wazee, utumwa wa utu wa wakulima na nguvu ya pesa na utawala wa uovu katika maisha ya vijijini huonekana kama ushahidi mbaya wa kutoweka kwa "nguvu ya maisha" kati ya watu wanaopoteza mawasiliano na ardhi. Lakini tu - kutoweka, sio kifo. Katika msukosuko wa maadili ya ufahamu wa Nikita, chanzo chote cha uzuri cha hivi karibuni, ambacho hapo awali kilikuwa asili ya roho ya watu, na hukumu ambayo ilitolewa kwa shujaa na saikolojia ya kuhalalisha vurugu na sauti hai ya dhamiri ya watu ( Mitrich na Akim), ni muhimu.

Kwa shujaa wa mali "kuu" (kutoka "The Kreutzer Sonata" hadi "Vidokezo vya Posthumous vya Mzee Fyodor Kuzmich"), "ufufuo" wa kiroho ni ngumu zaidi: ufahamu wa busara lazima "uteseke kupitia", kukataa kukubaliwa kwa jumla , imechukuliwa kwa urahisi na inapewa kipaumbele kipaumbele cha mali isiyo na kifani juu ya ulimwengu wote. Njia ya "nuru" ya mashujaa wa hadithi "Kifo cha Ivan Ilyich" (1886) na "Padri Sergius" (1898) - na kutofautishwa kwa nje kwa hatima zao maalum - ni ya ndani moja. Kuelewa ukweli wa hali ya juu kabisa kwa wote huanza na janga ambalo linawatenganisha na mzunguko wa kawaida wa mahusiano ya maisha. Kutengwa kwa asili (ugonjwa mbaya) wa Ivan Ilyich na kujitenga kwa Stepan Kasatsky (nyumba ya watawa na eneo la makazi) huondoa sifa zote za nje ambazo zilipa chakula kwa maisha yao ya kiroho. Kwa kupoteza shughuli zake za kawaida za maisha, Ivan Ilyich ana hitaji la tabia mpya, hadi sasa isiyojulikana ya unganisho la wanadamu, uhusiano wa ndani ambao haujumuishi uwongo, kutokujali, uovu na udanganyifu. Kwa kujitenga na wenzako na familia na kwa ukaribu na "mtu wa buffet" Gerasim - jaribio la upofu wa kibinafsi na wa kitabaka wa "ujinga". Uelewa ulioshindwa kwa bidii wa "maisha kwa wengine" huharibu hofu ya kifo na hufanya "kuzaliwa kwa roho" ambayo Tolstoy aliandika juu ya maandishi yake ya On Life, ambayo iliundwa wakati huo huo na hadithi.

"Kukata tamaa kwa adhabu" kwa Ivan Ilyich kunapingwa na "kukata tamaa kwa kiburi" kwa Stepan Kasatsky, ambayo ilimpeleka kwa "Mungu, kwa imani ambayo haijawahi kukiukwa ndani yake" (31, 11). Tolstoy aliandika juu ya kurudi kwa "imani ya watoto" kama moja ya hatua za "ufufuo" wake mwenyewe katika "Kukiri" kwake. Alitafsiri kama maoni ya mafundisho rasmi ya kanisa bila uchambuzi mzuri wa kukosoa, alikataa na kumpinga mungu wa "fumbo" wa "imani ya watoto" - mungu wa "imani ya watu", akielezea sheria ya juu kabisa ya maadili. Kukaa kwa muda mrefu kwa Stepan Kasatsky katika makao ya watawa na kutengwa na mapambano marefu sawa na jaribu la "kike" hufuatana na "usingizi wa kiroho" wa kila wakati (31, 31) na uingizwaji wa "maisha ya ndani" na "nje maisha ”(31, 28). Ubatili unaokua wa utakatifu wa kibinafsi pole pole huondoa hitaji la kuelewa sababu za mashaka yaliyomkandamiza hapo mwanzo. Lakini janga la anguko linalotangulia mwisho ghafla na mara moja linafunua pengo kati ya mafundisho "ya fumbo" ya kanisa na uelewa wa kweli wa Kikristo wa maisha, maisha "kwa kisingizio cha Mungu" na "maisha kwa Mungu." Mwisho hutafsiriwa na shujaa kama "kufutwa" katika maisha ya kawaida ya watu: "Naye akaenda<…>kutoka kijiji hadi kijiji, huku wakibadilika na kutoka kwa watangaji na watangaji<…>Mara nyingi, kupata Injili ndani ya nyumba, niliisoma, na watu kila mahali, kila mahali, wote waliguswa na kushangazwa na jinsi walivyosikiliza mpya na wakati huo huo wanaojulikana ”(31, 44).

Mada ya ufufuo, inayoeleweka kama ufahamu wa maadili, imezaliwa huko Tolstoy kutoka kwa mtazamo mpya wa maisha, ambayo ilikuwa msingi wa kukataa mfumo uliopo na wakati huo huo mafundisho ya kutopinga uovu na vurugu. Mafundisho ya maadili ya Tolstoy hutiwa kwa vitendo katika utaftaji wa uharibifu kwa maneno na usaidizi wa vitendo katika vitendo (sensa ya Moscow, njaa ya miaka ya 90, hatima ya Dukhobors, n.k.), inaambatana na udhibiti usiokoma na ukandamizaji wa serikali na husababisha kutengwa kwa mwandishi kutoka kanisani mwanzoni mwa miaka 900 -x Katika urithi wa kisanii wa Tolstoy, pande zote mbili za mafundisho yake ya maadili hupata utambuzi kamili katika riwaya ya Ufufuo (1899), kazi ambayo ilidumu miaka kumi.

Riwaya ya mwisho ya Tolstoy ilikuwa kazi pekee ya aina "kubwa" wakati wa kipindi cha mgogoro wa riwaya ya Urusi miaka ya 80 na 90, ilionyesha shida ngumu zaidi za mchakato wa kijamii na kihistoria wa Urusi usiku wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi na ilisababisha kusadikika kwa nguvu isiyo na kifani ya kukosoa.

"Mtego mbaya wa koni ya vurugu" (90, 443) inatafsiriwa katika riwaya kama matokeo ya "uhalifu sugu" wa kibinafsi na wa jumla (32, 10), ambayo iligeuza jamii kuwa umoja wa "tahadhari" wa watu na kuongozwa na "ulaji wa watu", ambao ulianza katika "wizara, kamati na idara" na kuishia "katika taiga" (32, 414). Dini ya mali "kuu" ilionekana kama falsafa ya vitendo ambayo ilithibitisha "uharibifu wowote, vurugu dhidi ya mwanadamu, uharibifu wowote wake.<…>inapokuwa na faida ”(32, 412). Kutoka kwa nafasi hizi, Tolstoy anadharau "arsenal" ya ushahidi wa kimahakama, ushahidi, ushuhuda, kuhojiwa, iliyoundwa iliyoundwa kuhalalisha adhabu, hitaji ambalo halikuelezewa, lakini lilitambuliwa kama mhimili.

Mtazamo wa aina ya utaratibu wa ulimwengu wa mabepari unaolindwa na serikali na dini rasmi Tolstoy anaweka riwaya hiyo kwa uhusiano wa moja kwa moja na kiwango cha maadili ya kila mtu na anamlazimisha Nekhlyudov, kwa kushirikiana na mawazo ya mwandishi wa Amerika Henry Thoreau, kuhitimisha kuwa katika Urusi ya kisasa gereza ni "mahali pa kufaa tu kwa mtu mwaminifu" (32, 304). Ulimwengu wa "mtuhumiwa", akilinganishwa kila wakati na Nekhlyudov na ulimwengu wa "washtaki", hufanya dhahiri kwa shujaa kwamba "adhabu" hiyo ilihusu upotezaji wa "maskini wa maadili, maadili ya Kikristo" na ujumuishaji wa mpya. inathibitisha ruhusa ya vurugu. Picha ya Tolstoy ya "maambukizo" ya watu walio na makamu inafanya kazi sawa katika ulimwengu wa jela na magereza, na katika maisha ya kawaida ya kila siku. Na wakati huo huo, riwaya ya mwisho ya Tolstoy inaonyesha kukataliwa kwa kijamii na watu wa mfumo mzima wa serikali. "Mzee mzee" alikutana na Nekhlyudov huko Siberia kwa mfano anaita "raia waaminifu" wa serikali "jeshi la kupambana na Kristo", akijitahidi kuondoa uwezekano wa kutimiza hitaji la maadili la uundaji wa mema.

Tolstoy anahusisha kutoshiriki katika uhalifu wa vurugu zilizohalalishwa na kukataa mfumo uliopo na kiwango fulani cha maadili ambacho kinapita zaidi ya kiini cha kupinga Kikristo cha maadili yaliyopo, inayoitwa maadili ya "kiwango cha jumla" katika riwaya. Wahamiaji wa kisiasa wanatafsiriwa na Tolstoy kama watu waliosimama "kimaadili juu" ya kiwango cha jumla na kwa hivyo waliandikishwa katika "jamii ya wahalifu." Wakati huo huo, hata hivyo, "wanajamaa na washambuliaji waliopatikana na hatia ya kupinga mamlaka" na wanaodaiwa na Nekhlyudovs kwa watu "bora" wa jamii sio wazi katika tathmini ya maadili ya shujaa: hamu ya kulipiza iliongeza kwa hamu ya ukombozi wa watu hupunguza, kwa maoni ya Nekhlyudov, ufanisi wa mema iliyoundwa na Novodvorov na Markel Kondratyev.

Uwezo wa kisiasa wa shida na uwazi wa mwelekeo wake wa kijamii umejumuishwa katika riwaya juu ya uthibitisho wa wazo la kutopinga uovu kama njia kuu ya upyaji wa kijamii na nguvu inayosaidia kila mtu kushinda nguvu na majaribu ya maadili ya "kiwango cha jumla".

Kama ukweli usiopingika, Nekhlyudov anafunua maarifa kwamba "uovu wote huo mbaya ambao aliushuhudia katika magereza na magereza, na utulivu wa kujiamini wa wale waliozalisha uovu huu, ulitokana tu na ukweli kwamba watu walitaka kufanya jambo lisilowezekana: kuwa mbaya, kurekebisha uovu. Watu waovu walitaka kuwasahihisha watu waovu na walidhani kufanikisha hili kwa njia za kiufundi. Lakini yote yaliyotoka kwa haya yote ni wale watu masikini na wenye ubinafsi, wakiwa wamejitengenezea taaluma kutoka kwa adhabu hii ya kufikirika na urekebishaji wa watu, wao wenyewe wameharibiwa hadi mwisho na hawaachi kufisidi wale wanaoteswa ” (32, 442). Nekhlyudov kwa mantiki anahitimisha ujuzi huu, alipata baada ya kukataliwa kwa muda mrefu kwa "mali" yake, katika riwaya nzima. Rufaa yake kwa amri za Mahubiri ya Mlimani ni ya asili na ya kikaboni. Usomaji muhimu wa Injili ni matokeo ya "maisha ya kiroho" ambayo ilianza kwa shujaa baada ya kukutana na Maslova kortini. Mwisho wa riwaya ni kuzaa kwa njia fupi zaidi ya kurasa za kukiri za risala "Imani yangu ni nini?" na "uelewa mpya wa maisha", ambao umewekwa katika kazi "Ufalme wa Mungu uko ndani yako." Katika risala ya kwanza, kila moja ya amri tano, ghafla "iligunduliwa" na Nekhlyudov, "imetakaswa" na Tolstoy wa "upotovu" wa karne nyingi, kwa pili - ni kinyume na "maadili" ya serikali na vurugu za kanisa. Katika maandishi ya riwaya yenyewe, rufaa ya Nekhlyudov kwa Injili imeandaliwa na eneo la huduma iliyofanywa kwa wafungwa ("kufuru na kejeli" ya amri za Kristo), na kwa kitendo cha wafuasi wa dini waliolaaniwa (ambao wanazitafsiri hizi amri sio kulingana na kanuni zinazokubalika kwa ujumla), na kwa hatima ya Selenin, ambaye alirudi kutoka kwa kutokuamini kwenda imani "Rasmi" na "na wote wakiwa" ambao walitambua "imani hii<…>kulikuwa na kitu "haki" kabisa (32, 283).

Kama unavyojua, kaulimbiu ya "ufufuo" katika riwaya huacha kuwa mada ya kibinafsi ya shujaa wa tawasifu wa Tolstoy. Ufahamu wa maadili wa Nekhlyudov unatokea mwanzoni mwa hadithi. Kazi zaidi ya shujaa ni kudhalilisha muundo wote wa kijamii na kuikana. Na kaulimbiu ya "ufufuo" mwandishi anaunganisha swali la hatima ya kihistoria ya watu, jamii na wanadamu, ambayo inaonyeshwa sana katika muundo wa kisanii wa riwaya: kwa mara ya kwanza katika kazi ya Tolstoy, shujaa kutoka kwa watu anakuwa picha ambayo inakua kisaikolojia na muhimu katika harakati za njama.

Ukuaji wa kisaikolojia wa picha ya Maslova umeundwa katika riwaya ya michakato miwili inayopingana na kwa hali hii iko katika umoja kamili wa ndani na kanuni ya kulinganisha kulinganisha, ambayo ndiyo inayoongoza katika muundo wa kisanii wa riwaya. Maisha ya Maslova akiwa huru, kutoka hatua za kwanza katika nyumba ya bwana na vishawishi vyake vya "utamu" hadi miezi ya mwanzo ya kukaa kwake gerezani, ni "kudhoofisha" roho polepole na kwa asili. Usafi wa maadili ambao unabaki katika heroine licha ya kina cha "kuanguka" kwake hupoteza uwezo wa kuwa nguvu inayotumika na huwa chanzo tu cha hisia zenye uchungu kiroho ambazo huibuka kila wakati anapokumbuka ulimwengu "ambao aliteseka na kutoka kwake kushoto bila ufahamu na kumchukia ”(32, 167).

Lakini kuonyesha mfano wa kijamii wa janga la shujaa wa watu ni moja tu ya majukumu ya Tolstoy. Kuelewa vibaya ulimwengu wa uovu, maoni ya "kanuni" zinazokubalika na kuhalalishwa kwa uhusiano wa kibinadamu kwa kawaida hufafanuliwa na mwandishi kama "giza la ujinga" (32, 304). Dhana hii inatumiwa katika riwaya katika eneo la uamuzi wa Nekhlyudov juu yake mwenyewe na inahusishwa na ufahamu wake wa kiakili.

Riwaya pia inafanya harakati kuelekea ukweli wa ufahamu wa watu inategemea moja kwa moja kushinda "giza la ujinga". Ufufuo wa maadili wa Maslova, "uamsho" wa roho yake, hufanyika katika "utumwa" - gerezani na katika hatua ya Siberia. Wakati huo huo, "ushawishi mkubwa na wa faida zaidi" (32, 363) hutekelezwa kwake na wahamishwaji wa kisiasa, ambao katika riwaya yenyewe na katika kazi kadhaa za utangazaji za miaka ya 90. Tolstoy anazungumza juu yake kama "watu bora" wa wakati wake. Ndio wale wanaorudisha imani ya Maslova kwa wema na yeye mwenyewe, wakibadilisha "chuki yake ya ulimwengu" kuwa hamu ya kuielewa na kupinga kila kitu ambacho hakiambatani na hisia za maadili: "Yeye kwa urahisi sana na bila juhudi alielewa nia zilizowaongoza hawa watu, na jinsi mtu wa watu, aliwahurumia. Alielewa kuwa watu hawa waliwafuata watu<…>walijitolea faida zao, uhuru na maisha kwa watu ... ”(32, 367). Ufufuo wa kiroho wa watu unahusishwa wazi katika riwaya na shughuli za "kisiasa".

Na katika hii kuna haki ya maadili ya shughuli za kimapinduzi (kwa kukataliwa kwa Tolstoy kwa njia za vurugu za mapambano) kama aina ya kihistoria ya maandamano ya kijamii dhidi ya "uovu unaotawala".

Maadili daima imekuwa kwa Tolstoy njia kuu ya kuelewa kijamii. Kwa muhtasari wa matokeo ya maendeleo ya riwaya ya kidemokrasia ya Urusi, "Ufufuo" inathibitisha kuepukika kwa mapinduzi ya watu, ambayo Tolstoy anaelewa kama "mapinduzi ya ufahamu" yanayosababisha kukataliwa kwa aina zote za ghasia za serikali na darasa. Mada hii inakuwa ya kuongoza katika urithi wa mwandishi wa miaka ya 900.

Vidokezo:

K. Marx, F. Engels Works, juzuu ya 22, p. 40.

Lenin V.I.Poln. ukusanyaji cit., Mst. 20, p. 222.

Tazama: G.V. Plekhanov Soch., Juzuu 1. M., 1923, p. 69.

Bocharov S. G. L. N. Tolstoy na uelewa mpya wa mwanadamu. "Dialectics ya Nafsi". - Katika kitabu: Fasihi na mtu mpya. M., 1963, p. 241; tazama pia: Skaftmov A.P.Utaftaji wa maadili ya waandishi wa Urusi. M., 1972, p. 134-164.

Lenin V.I.Poln. ukusanyaji cit., Mst. 20, p. 101.

Tazama: E. N. Kupreyanova, "Nafsi Zilizokufa" na N. V. Gogol. (Ubunifu na utekelezaji). - Rus. lit., 1971, Na. 3, p. 62-74; Ubunifu wa Smirnova E. A. Gogol kama hali ya Maoni ya Kidemokrasia ya Urusi katika Nusu ya Kwanza ya Karne ya 19. - Katika kitabu: Harakati ya Ukombozi nchini Urusi. Mkusanyiko wa ujumuishaji, Na. 2 Saratov, 1971, p. 73-88.

Tazama: A. V. Chicherin.Kuibuka kwa riwaya kubwa. M., 1958, p. 572.

Tazama: Bocharov S. G. Roman L. Tolstoy "Vita na Amani". Mh. 3. M., 1978. - Mahali hapo hapo, angalia juu ya utata wa "picha" ya ulimwengu katika mfumo wa kisanii wa riwaya (uk. 84-102).

Juu ya dhana ya falsafa na kihistoria ya "Vita na Amani" tazama: E. N. Kupreyanova "Vita na Amani" na "Anna Karenina" na Leo Tolstoy. - Katika kitabu: Historia ya riwaya ya Urusi, juzuu ya 2. M. - L., 1964, p. 270-323; Skaftmov A.P.Utaftaji wa maadili ya waandishi wa Urusi. M., 1972, p. 182-217; Gromov P. Kuhusu mtindo wa Leo Tolstoy. Dialectics ya Nafsi katika Vita na Amani. L., 1977.

Tazama: Galagan G. Ya.Utaftaji wa maadili na urembo wa L. Tolstoy mchanga. - Rus. Lit., 1974, No. 1, p. 136-148; Kamyanov V. Ulimwengu wa mashairi wa hadithi. Kuhusu riwaya ya L. Tolstoy "Vita na Amani". M., 1978, p. 198-221.

Juu ya uvamizi wa maisha katika ufahamu wa Nikolai Rostov angalia: Bocharov S. G. Roman L. N. Tolstoy "Vita na Amani", p. 34–37; Kamyanov V. Ulimwengu wa mashairi wa hadithi. Kuhusu riwaya ya L. Tolstoy "Vita na Amani".

Tazama: Lotman L.M. Ukweli wa Fasihi ya Kirusi katika miaka ya 60 ya karne ya XIX. (Asili na asili ya urembo). L., 1974, p. 169-206; Bilinkis Ya. S. Uzalishaji wa aina za mawasiliano ya wanadamu. - Katika kitabu: Njia na ustadi, juz. 1. Vologda, 1970, p. 207-222.

faida ya umma (Kifaransa).

Kuhusu utafutaji wa Tolstoy mapema miaka ya 70s. angalia katika kitabu: Eikhenbaum B.M.Lev Tolstoy. Sabini. L., 1974, p. 9-126.

Juu ya kiini cha maadili ya dhana za "imani" na "Mungu" huko Tolstoy, angalia: Kupreyanova E. N. Aesthetics ya L. N. Tolstoy. M. - L., 1966, p. 260-272; tazama pia: Asmus V. F. Mtazamo wa ulimwengu wa L. Tolstoy - Urithi wa fasihi, juzuu ya 69, kitabu. 1. M., 1961, p. 35-102.

Tazama: Zhdanov V. A. Historia ya ubunifu ya "Anna Karenina". M., 1957.

Katika uwasilishaji wa Tolstoy, kuna uingiliano wa karibu wa ukweli na ishara, inayotokana na mfano wa zamani wa mashariki wa msafiri (Tolstoy anajilinganisha naye), ambaye aliamua kutoroka kutoka kwa mnyama wa mwituni kwenye kisima kisicho na maji na akapata joka hapo. Msafiri hutegemea kati ya mnyama na joka, akishika matawi ya kichaka kinachokua kwenye kijito cha kisima, shina lake linatafunwa na panya mweupe na mweusi. Msafiri anajua kwamba amehukumiwa kuangamia, lakini wakati ananing'inia, huona matone ya asali kwenye majani ya msitu na kuyanya. "Kwa hivyo mimi," anaandika Tolstoy, "nashikilia matawi ya maisha, nikijua kwamba joka la kifo bila shaka litangojea, tayari kunirarua vipande vipande, na siwezi kuelewa ni kwanini nilianguka kwenye mateso haya. Ninajaribu kunyonya asali iliyokuwa ikinifariji: lakini asali hii hainifurahishi tena, na panya mweupe na mweusi - mchana na usiku - wanatafuna tawi nililoshikilia ”(23, 14). Kwa vyanzo vinavyowezekana vya kujuana kwa Tolstoy na mfano huu, angalia: Kukiri kwa Gusev N.N. Historia ya uandishi na uchapishaji (23, 533).

Katika risala yake Christian Doctrine (1894-1896), ambapo mada ya "vishawishi" inazungumziwa sana na mwandishi, Tolstoy aliandika: "Jaribu<…>inamaanisha mtego, mtego. Kwa kweli, jaribu ni mtego ambao mtu huvutwa na mfano wa wema na, akianguka ndani yake, hufa ndani yake. Ndio maana inasemwa katika Injili kwamba majaribu lazima yaingie ulimwenguni, lakini ole wake ulimwengu kwa sababu ya vishawishi na ole kwa yule ambaye wanaingia kupitia yeye (39, 143).

Epigraph kwa "Anna Karenina" ina tafsiri tofauti. Tazama kuhusu hii: Eikhenbaum B.M.Lev Tolstoy. Sabini, p. 160-173; Bursov B.I.Lev Tolstoy na riwaya ya Urusi. M. - L., 1963, p. 103-109; Babaev E. G. Roman L. Tolstoy "Anna Karenina". Tula, 1968, p. 56-61.

Tazama: Kupreyanova E.N Aesthetics ya L.N. Tolstoy, p. 98-118, 244-252.

Ladha ni nyepesi.

Maneno haya, pamoja na mazungumzo yote kati ya Anna na Dolly juu ya kutotaka kwake kupata watoto, kawaida hufasiriwa kama ushahidi wa kukosoa kwa mwandishi juu ya shujaa, ambaye ameanza njia ya "uzinzi". Wakati huo huo, katika "Kukiri" hatua hii katika mabadiliko ya mwanzo wa kujiangamiza wa utu kutoka kwa duara la "darasa lenye elimu" inaelezewa kama hatua ya uwongo, lakini ya kawaida kwenye njia ya kutafuta "maana ya maisha ":" ... watoto; wao ni watu pia. Wako katika hali sawa na mimi: lazima waishi kwa uwongo, au waone ukweli mbaya. Kwa nini waishi? Kwa nini niwapende, niwathamini, niwalee na niwaangalie? Kwa kukata tamaa sawa ambayo iko ndani yangu, au kwa ujinga! Kuwapenda, siwezi kuficha ukweli kutoka kwao - kila hatua ya maarifa inawaongoza kwenye ukweli huu. Na ukweli ni mauti ”(23, 14).

Ishara sawa ni majaribio ya mashujaa "kuvunja" kwa mazungumzo na adhabu ya majaribio haya - katika riwaya ya Dostoevsky "Kijana", kazi ambayo ilianzia 1874-1875.

Tazama: Lenin V.I. ukusanyaji cit., Mst. 20, p. 100-101.

Tazama pia: Kupreyanova E. N. Aesthetics ya L. N. Tolstoy, p. 251-252. - Hapa kulaaniwa kwa Levin juu ya uwezekano wa sababu kunahusiana na kudhoofisha kwa Tolstoy njia ya mawazo katika Kukiri.

Uandishi ufuatao wa shajara na S. A. Tolstoy ulianzia mwanzoni mwa 1881: “... L. N. hivi karibuni aliona kuwa chanzo cha wema, uvumilivu, upendo, - kati ya watu haikutoka kwa mafundisho ya kanisa; na yeye mwenyewe alielezea kwamba alipoona miale hiyo, alifikia nuru halisi na miale hiyo, na akaona wazi kuwa nuru iko katika Ukristo - katika Injili. Kwa ukaidi anakataa ushawishi mwingine wowote, na kutoka kwa maneno yake ninatoa maoni haya. "Ukristo unaishi katika mila, kwa roho ya watu, bila kujua, lakini thabiti." Hapa kuna maneno yake. Halafu, kidogo kidogo, LN akaona kwa mshtuko ugomvi gani kati ya Kanisa na Ukristo. Aliona kwamba kanisa, kana kwamba, lilikuwa sambamba na serikali lilikuwa limeunda njama ya siri dhidi ya Ukristo ”(Tolstaya S. A. Diaries. 1860-1891. Moscow, 1928, p. 43).

Muundo

Katika hadithi za Sevastopol za Tolstoy, njia ya onyesho la kisanii la vita kwa nguvu kamili tayari ilifafanuliwa wazi katika kurasa za Vita na Amani. Ndani yao (na karibu nao lakini kwa wakati - hadithi za Caucasus) kwamba typolojia ya wahusika wa askari na afisa, ambayo imefunuliwa sana na imefunuliwa kikamilifu katika sura nyingi za riwaya ya hadithi, imeelezewa wazi. Akijua sana umuhimu wa kihistoria wa utetezi wa watetezi wa Sevastopol, Tolstoy anageukia enzi ya Vita vya Uzalendo vya 1812, akiwa na ushindi kamili wa watu wa Urusi na jeshi lao. Katika hadithi za Caucasian na Sevastopol, Tolstoy alielezea kusadikika kwake kwamba tabia ya mwanadamu imefunuliwa kikamilifu na kwa undani wakati wa hatari, kwamba kushindwa na kushindwa ni jaribio lenye nguvu zaidi la tabia ya mtu wa Urusi, uthabiti wake, uthabiti, uvumilivu. Ndio sababu alianza Vita na Amani sio kwa maelezo ya hafla za 1812, lakini na hadithi juu ya kampeni ya kigeni isiyofanikiwa mnamo 1805:

* "Ikiwa," anasema, "sababu ya ushindi wetu (mnamo 1812) haikuwa ya bahati mbaya, lakini ilikuwa katika kiini cha tabia ya watu wa Urusi na jeshi, basi tabia hii inapaswa kuonyeshwa wazi zaidi katika enzi ya kushindwa na kushindwa. "

Kama unavyoona, katika Vita na Amani, Tolstoy alijitahidi kuhifadhi na kukuza njia za kufunua wahusika wa mashujaa, ambao alitumia katika kazi zake za mapema. Tofauti iko hasa katika kiwango cha kazi. Baadaye Olenin katika hadithi "Cossacks". Tolstoy alianza kuunda riwaya hiyo, akipata upeo wa kipekee wa ubunifu: "Sasa mimi ni mwandishi na nguvu zote za roho yangu, na ninaandika na kutafakari, kwani sijawahi kuandika au kufikiria zaidi."

Katika barua za kufunga watu waliotumwa mwishoni mwa 1863, Tolstoy alisema kwamba alikuwa akiandika "riwaya kutoka nyakati za miaka ya 1810 na 1920" na kwamba itakuwa "riwaya ndefu." Kwenye kurasa zake, mwandishi alikusudia kukamata miaka hamsini ya historia ya Urusi: "Kazi yangu," anasema katika moja ya viambishi visivyokamilika vya riwaya hii, "ni kuelezea maisha na kukutana kwa watu fulani katika kipindi cha kuanzia 1805 hadi 1856. ”. Anaonyesha hapa kwamba mnamo 1856 alianza kuandika riwaya, "shujaa ambaye alikuwa Decembrist akirudi na familia yake Urusi." Ili kuelewa shujaa wake na kuwakilisha tabia yake, mwandishi aliamua kuonyesha jinsi alivyojiunda na kukuza. Ili kufikia mwisho huu, Tolstoy mara kadhaa alihamisha mwanzo wa hatua ya riwaya ya mimba kutoka enzi moja hadi nyingine - yote mapema (kutoka 1856 hadi 1825, na kisha hadi 1812 na, mwishowe, hadi 1805)
Tolstoy aliita wazo hili, kwa kiwango kikubwa, "Pores tatu". Mwanzo wa karne, wakati wa ujana wa Decembrists za baadaye - mara ya kwanza. Ya pili ni miaka ya 1920 na kilele chao - uasi mnamo Desemba 14, 1825. Na mwishowe, mara ya tatu - katikati ya karne - ilikuwa mwisho usiofanikiwa wa Vita vya Crimea kwa jeshi la Urusi; kifo cha ghafla cha Nikolai; kurudi kwa Wadanganyifu walio hai kutoka uhamishoni; upepo wa mabadiliko uliosubiri Urusi, ambayo ilisimama usiku wa kukomesha serfdom.

Wakati wa kufanya kazi juu ya utekelezaji wa mpango huu mkubwa, Tolstoy polepole alipunguza wigo wake, akijipunguza kwa mara ya kwanza na tu katika epilogue ya kazi ikigusa kwa kifupi mara ya pili. Lakini hata toleo "lililofupishwa" lilidai juhudi kubwa kutoka kwa mwandishi.

Mnamo Septemba 1864, maandishi yalionekana katika shajara ya Tolstoy, ambayo tunajifunza kwamba hakuandika shajara kwa karibu mwaka, kwamba wakati wa mwaka huo aliandika karatasi kumi zilizochapishwa, na sasa yuko "katika kipindi cha marekebisho na kufanya kazi upya" na kwamba hii ni hali kwake "chungu." Katika utangulizi huu, ulioandikwa mwishoni mwa 1863, anarudi tena kwa maswali yale yale ya njia ya kisanii ambayo aliuliza katika maandishi ya diary ya miaka ya 50 na mapema 60 zilizotajwa hapo juu. Msanii anapaswa kuongozwa na nini anapofunika watu wa kihistoria na hafla? Je! Kwa kiwango gani anaweza kutumia "tamthiliya" kuunganisha "picha, picha na mawazo", haswa ikiwa "walizaliwa peke yao" katika mawazo yake?

Katika rasimu hii ya kwanza ya dibaji, Tolstoy anaita kazi ya mimba "hadithi kutoka mwaka wa 12" na anasema kwamba wazo lake limejazwa na "yaliyomo, ya kina na ya kina." Maneno haya yanaonekana kama ushahidi wa maumbile ya mpango wake, ambayo ilifafanuliwa tayari katika hatua ya mwanzo kabisa ya kazi juu ya Vita na Amani. Ikiwa mwandishi angekuwa na mimba ya kuunda riwaya ya familia inayoelezea maisha ya familia kadhaa mashuhuri, kama watafiti walivyoamini kwa muda mrefu, basi asingeweza kukabiliwa na shida anazungumza juu ya michoro ambazo hazijakamilika za dibaji ya Vita na Amani. Mara tu Tolstoy alipohamisha shujaa wake kwenye "enzi nzuri ya 1812 kwa Urusi," aliona kwamba muundo wake wa asili utalazimika kubadilika sana. Shujaa wake aliwasiliana na "nusu-kihistoria, nusu-umma, nusu-hadithi hadithi kubwa za enzi kubwa." Wakati huo huo, swali la kuonyesha takwimu za kihistoria na hafla zilitokea mbele ya Tolstoy katika ukuaji kamili. Katika muhtasari huo huo wa dibaji, mwandishi huzungumza kwa kutopenda "maandishi ya kizalendo kuhusu mwaka wa 12", ambayo husababisha wasomaji "hisia zisizofurahi za aibu na kutokuamini."

Tolstoy alikosoa kazi rasmi, ya ujinga, ya kizalendo kuhusu enzi za Vita vya Uzalendo vya 1812 muda mrefu kabla ya kuanza kuandika Vita na Amani. Kuunda moja ya kazi za kizalendo za fasihi za ulimwengu, Tolstoy alikashifu na kufunua uzalendo wa uwongo wa wanahistoria rasmi na waandishi wa hadithi za uwongo ambao walimtukuza Tsar Alexander na msaidizi wake na kudharau sifa za watu na kamanda Kutuzov. Wote walionyesha ushindi wa jeshi la Urusi juu ya majeshi ya Napoleon kwa mtindo wa ripoti za ushindi, roho ambayo Tolstoy alichukia wakati wa ushiriki wake katika ulinzi wa Sevastopol.

Kuanza kubadilishana hadithi juu ya watetezi wa Sevastopol, Tolstoy alimwonya msomaji: "Wewe ... hautaona vita sio katika mfumo sahihi, mzuri, mzuri na muziki na ngoma, na mabango yanayopeperushwa na majenerali wa bei, lakini utaona vita katika kufagia kwake halisi - katika damu, katika mateso, katika kifo. "

Utangulizi ……………………………………………………………………… ..

Sura ya 1. Misingi ya nadharia ya shida ya jukumu la "dialectic ya roho" inayozingatiwa katika kazi za wakosoaji na wasomi wa fasihi ... ... ... ... ... ... .... .. ... ... 3-6

Sura ya 2. Jukumu la "dialectics ya roho" kama njia kuu ya kisanii inayotumiwa na LN Tolstoy kufunua tabia ya mhusika mkuu Nikolenka katika hadithi "Utoto" ... ... ... ... .. .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .7-13

Hitimisho ………………………………. …………………………………………

Marejeo …………………………. ……………… .. …………………

Utangulizi

Mada ya insha hii ni jukumu la "dialectic ya roho" kama njia kuu ya kisanii iliyotumiwa na Leo Nikolaevich Tolstoy kufunua tabia ya mhusika mkuu Nikolenka katika hadithi "Utoto".

Umuhimu. Riwaya za kisaikolojia za Urusi ziliundwa na A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, ambaye kabla ya Tolstoy au sambamba na kazi yake aliunda njia ya uchambuzi wa kisaikolojia. Ugunduzi mpya wa Tolstoy ulikuwa na ukweli kwamba kwake kifaa cha kusoma maisha ya akili - uchambuzi wa kisaikolojia ulikuwa ndio kuu kati ya njia zingine za kisanii. Dhana ya "dialectics ya roho" ilianzishwa na Chernyshevsky.

Katika darasa la 7, wanafunzi husoma kazi ya Leo Tolstoy "Utoto", ambayo dhana ya "dialectics ya roho" imeelezewa kwa mara ya kwanza. Insha yangu itasaidia kuelewa vizuri jukumu la njia ya kisanii ya "dialectics of the soul" kwa wanafunzi wa darasa hili.

Uelewa wa kazi za wakosoaji na wakosoaji wa fasihi (N.G. Chernyshevsky, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursov) ilifanya iwezekane kuunda kusudi la dhana.

Kusudi la kufikirika: kuelewa jukumu la njia "dialectic ya roho" katika kazi "Utoto".

Malengo ya dhana: 1. kuamua sifa za ubora wa njia ya "dialectics ya roho" katika kazi ya Leo Tolstoy

2. kuchambua jukumu la "lahaja ya roho" kama njia kuu inayotumiwa na L. N. Tolstoy kufunua tabia ya mhusika mkuu Nikolenka katika hadithi "Utoto".

Sura ya 1

Lev Nikolaevich Tolstoy aliandika fasihi ya Kirusi kama msanii aliyekomaa na wa asili. Hadithi "Utoto" ni sehemu ya kwanza ya trilogy kubwa "Miaka minne ya ukuaji".

Msingi wa nadharia wa dhana hiyo uliundwa na nakala za wanasayansi wafuatao: (N.G. Chernyshevsky, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursov)

Kulingana na N.G. Chernyshevsky sifa kuu ya saikolojia ya Tolstoy ni "dialectic ya roho" - picha ya mara kwa mara ya ulimwengu wa ndani katika mwendo, katika maendeleo. Saikolojia (kuonyesha wahusika katika maendeleo) hairuhusu sio tu kuonyesha picha ya maisha ya kiroho ya mashujaa, lakini pia kuelezea tathmini ya maadili ya mwandishi wa iliyoonyeshwa. Tolstoy alipata njia kuu ya kufunua "dialectic ya roho" - monologue wa ndani. NG Chernyshevsky aliandika katika suala hili: "Uchambuzi wa kisaikolojia unaweza kuchukua mwelekeo tofauti: mshairi mmoja anashughulika zaidi ya muhtasari wa wahusika; mwingine - ushawishi wa uhusiano wa kijamii na mapigano kwa wahusika; ya tatu - uhusiano wa hisia na vitendo; nne, uchambuzi wa tamaa; Hesabu Tolstoy zaidi ya yote ni mchakato wa kiakili yenyewe, fomu zake, sheria zake, lahaja ya roho, kuonyeshwa kwa neno dhahiri ”.

N.G. Chernyshevsky pia anataja sifa nyingine isiyo muhimu sana ya kazi ya mwandishi: "Bado kuna nguvu nyingine katika talanta ya L. Tolstoy, ikimpa kazi zake hadhi maalum sana na uzuri wake wa kushangaza sana - usafi wa hisia za maadili ... Sifa hizi mbili ... itabaki sifa muhimu za talanta yake, bila kujali ni pande gani mpya zinaweza kuonyeshwa ndani yake wakati wa maendeleo yake zaidi. " Kwa hivyo, tayari kulingana na kazi za kwanza za mwandishi mkuu, Chernyshevsky aliamua mapema kwa uangalifu sifa kuu za njia ya kisanii ya Tolstoy, ambayo mwishowe itaundwa katika kazi zake zinazofuata.

N.G. Chernyshevsky katika nakala kuhusu "Utoto", "Ujana" na Hesabu L.N. Tolstoy, akibainisha sifa tofauti za talanta yake, alisema kwamba mwandishi anavutiwa sana na "dialectics of the soul" ya shujaa, mchakato wa psychic yenyewe, fomu zake, sheria zake, hali kama hiyo wakati mawazo na hisia hukua kutoka kwa wengine, wakati "hisia ambayo inatoka moja kwa moja kutoka kwa nafasi fulani au hisia, chini ya ushawishi wa kumbukumbu na nguvu ya mchanganyiko uliowasilishwa na mawazo, hupita kwa hisia zingine, tena inarudi kwenye hatua ya mwanzo na kutangatanga tena na tena, nikibadilisha mfululizo mzima wa kumbukumbu. " (7)

Kuzingatia picha ya Nikolenka katika ukuzaji wa mkosoaji wa fasihi ( B. Bursov na A. Popovkin) ongeza uchunguzi wa Chernyshevsky juu ya suala hili.

Kutoka kwa nakala muhimu A. Popovkina ( “Miaka ya utoto ya L.N. Tolstoy na hadithi yake "Utoto") tunajifunza kuwa "Utoto" una habari nyingi za wasifu: mawazo ya kibinafsi, hisia, uzoefu na mhemko wa mhusika mkuu, Nikolenka Irteniev, hafla nyingi kutoka kwa maisha yake: michezo ya watoto, uwindaji, safari ya kwenda Moscow, darasa kwenye darasa, kusoma mashairi. Wahusika wengi katika hadithi hiyo wanawakumbusha watu waliomzunguka Tolstoy katika utoto. "

Lakini hadithi sio tu wasifu wa mwandishi. Hii ni kazi ya uwongo, ambayo inafupisha kile mwandishi aliona na kusikia - inaonyesha maisha ya mtoto wa familia ya zamani yenye heshima ya nusu ya kwanza ya karne ya 19. "

Leo Tolstoy anaandika katika shajara yake juu ya hadithi hii: "... nia yangu ilikuwa kuelezea hadithi sio yangu mwenyewe, bali ya marafiki wangu wa utotoni."

A. Popovkin anasema kwamba Tolstoy anawasilisha kushangaza uzoefu huu wa kitoto, ujinga na ukweli, anafunua ulimwengu wa mtoto, amejaa furaha na huzuni, na hisia nyororo za mtoto kwa mama yake, na upendo kwa kila kitu karibu naye. Tolstoy anaonyesha kila kitu kizuri, kizuri, cha thamani zaidi kuliko utoto, katika hisia za Nikolenka. (5)

Kutoka kwa kifungu B. Bursova ( “Utatu wa wasifu wa L.N. Tolstoy ") tunaelewa kuwa "kanuni inayoongoza, ya kimsingi katika ukuzaji wa kiroho wa Nikolenka Irteniev na wakati wa utoto ... ni kujitahidi kwake kwa wema, ukweli, ukweli, upendo, uzuri."

Mkosoaji anaelezea hisia za Nikolenka. Kila sura ina wazo fulani, sehemu kutoka kwa maisha ya mtu. Kwa hivyo, muundo ndani ya sura hizo uko chini ya maendeleo ya ndani, uhamishaji wa hali ya shujaa. Huzuni na kumbukumbu za mama aliyekufa wa Nikolenka; hasira kwa mwalimu wake Karl Ivanovich wakati anaua nzi juu ya kitanda chake, ukweli, hisia.

Bursov anasema kuwa miaka ya utoto ya Nikolenka Irteniev haikuwa na utulivu, katika utoto alipata mateso mengi ya kimaadili, kukatishwa tamaa kwa watu walio karibu naye, pamoja na wale wa karibu naye, tamaa ndani yake.

"Hakuna mtu aliye na uwazi na ufahamu kama huo ameonyesha mchakato mgumu wa malezi ya ulimwengu wa kiroho kwa mtoto, kama Tolstoy alivyofanya," B. Bursov alibainisha katika nakala iliyotolewa kwa trilogy ya Leo Tolstoy ya wasifu, "hii ni kutokufa na sanaa ukuu wa hadithi yake. " (1)

L. D. Opulskaya ( "Kitabu cha kwanza cha Leo Tolstoy") maelezo juu ya "dutu ya maji". Tolstoy anasema kuwa "mojawapo ya makosa makubwa katika kumhukumu mtu ni kwamba tunamfafanua mtu kuwa mwerevu, mjinga, mkarimu, mwovu, mwenye nguvu, dhaifu, na mtu ndiye kila kitu: uwezekano wote ni" dutu la maji ".
"Dutu hii ya maji" ni msikivu zaidi na ya rununu katika miaka ya mwanzo ya maisha, wakati kila siku mpya imejaa fursa nyingi za kugundua haijulikani na mpya, wakati ulimwengu wa maadili wa utu unaounda unakubali hisia zote za kuwa . "

L. D. Opulskaya anasema kuwa picha ya Irteniev haiwezi kutenganishwa na hali ya kihistoria, kijamii na ya kila siku ambayo huunda mhusika na inaonyeshwa katika mizozo ya kisaikolojia na utata, ambao, kwa kweli, huamua maana ya kitabu cha kwanza cha Tolstoy, njama yake na mtindo. Kurahisisha shida kwa kiasi fulani, tunaweza kuona kanuni mbili zinazotawala tabia hii: kuiga, kuongozwa na mfano wa watu wazima na malezi ya kidunia, na asili, inayohusishwa na ufahamu unaoibuka polepole wa nchi, maisha yenye maana, na hatima kuu. (4)

Kufuatia N.G. Chernyshevsky, tunaamini kwamba "dialectic ya roho" ni

dhana ambayo inaashiria uzazi wa kina katika kazi ya sanaa ya mchakato wa asili na malezi ya baadaye ya mawazo, hisia, mhemko, hisia za mtu, mwingiliano wao, ukuzaji wa mmoja kutoka kwa mwingine, kuonyesha mchakato wa akili yenyewe, sheria na aina zake (kuongezeka kwa upendo kuwa chuki au kuibuka kwa upendo kutoka kwa huruma n.k.). « Dialectics of the Soul ”ni moja wapo ya aina ya uchambuzi wa kisaikolojia katika kazi ya uwongo.

Katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi kwa njia ya taswira ya kisaikolojia L.N. Tolstoy ni:

2. Ufunuo wa ujinga wa hiari, hamu ndogo ya kujiona bora na kwa intuitively kutafuta haki ya kujihesabia haki.

3. Monologue ya ndani ambayo inatoa taswira ya "mawazo yaliyosikika"

4. Ndoto, kufunuliwa kwa michakato ya fahamu.

5. Mvuto wa mashujaa kutoka ulimwengu wa nje. Tahadhari haizingatii kitu na uzushi yenyewe, lakini jinsi mhusika anavyowaona.

6. Maelezo ya nje

7. Tofauti kati ya wakati ambao hatua hiyo ilifanyika, na wakati wa hadithi juu yake. (6)

Sura ya 2

Hadithi "Utoto" ilichapishwa katika jarida la hali ya juu zaidi la wakati huo - katika "Sovremennik" mnamo 1852. Mhariri wa gazeti hili, mshairi mkubwa N.A. Nekrasov alibaini kuwa mwandishi wa hadithi ana talanta, kwamba hadithi hiyo inajulikana kwa unyenyekevu na ukweli wa yaliyomo.

Kulingana na Tolstoy, kila wakati wa maisha ya mwanadamu unaonyeshwa na sifa fulani. Tolstoy anaona furaha ya utoto katika usafi wa kiroho safi, kwa hiari na hisia mpya, kwa ushujaa wa moyo usio na uzoefu. (1)

Mfano wa ukweli wa maisha katika neno la kisanii - hii ndio kazi ya kawaida ya ubunifu kwa Tolstoy, ambayo alitatua maisha yake yote na ambayo ikawa rahisi kwa miaka na uzoefu - inaweza kuwa tu ya kawaida. Wakati aliandika Utoto, ilikuwa ngumu sana.

Wahusika katika hadithi: mama, baba, mwalimu mzee Karl Ivanovich, kaka Volodya, dada Lyubochka, Katenka - binti wa mwangalizi Mimi, mtumishi.

Mhusika mkuu wa hadithi ni Nikolenka Irteniev - mvulana kutoka familia mashuhuri, anaishi na kulelewa kulingana na sheria zilizowekwa, ni marafiki na watoto kutoka familia moja. Anawapenda wazazi wake na anajivunia. Lakini miaka ya utoto ya Nikolenka haikuwa na utulivu. Alipata masikitiko mengi kwa watu waliomzunguka, pamoja na wale wa karibu naye.

Kama mtoto, Nikolenka haswa alijitahidi kwa wema, ukweli, upendo na uzuri. Na chanzo cha uzuri kabisa katika miaka hii kwake alikuwa mama yake. Kwa upendo gani anakumbuka sauti za sauti yake, ambazo zilikuwa "tamu na za kukaribisha", mguso mpole wa mikono yake, "tabasamu la kusikitisha, la kupendeza." Upendo wa Nikolenka kwa mama yake na upendo kwa Mungu "kwa namna fulani ya kushangaza uliunganishwa kuwa hisia moja," na hii ilimfanya ahisi "nyepesi, nyepesi na ya kuridhisha," na akaanza kuota kwamba "Mungu atampa furaha kila mtu, ili kila mtu afurahi ... ".

Mwanamke rahisi wa Urusi, Natalya Savishna, alicheza jukumu muhimu katika ukuaji wa kiroho wa kijana. "Maisha yake yote yalikuwa safi, hayakupendezwa na upendo," aliingiza Nikolenka wazo kwamba fadhili ni moja ya sifa kuu katika maisha ya mwanadamu.

Miaka ya utoto ya Nikolenka iliishi katika kuridhika na anasa kwa gharama ya kazi za serfs. Alilelewa kwa imani kwamba alikuwa bwana, bwana. Watumishi na wakulima kwa heshima humwita jina na jina la jina.

Hata mzee wa nyumba aliyeheshimiwa, Natalya Savishna, ambaye alifurahiya heshima ndani ya nyumba, ambaye Nikolenka alimpenda, hathubutu, kwa maoni yake, sio kumuadhibu tu kwa ujinga wake, lakini pia mwambie "wewe." "Kama Natalya Savishna, ni Natalia tu, unaniambia, na yeye pia ananipiga usoni na kitambaa cha meza chenye mvua, kama kijana wa yadi. Hapana, hii ni mbaya! " - alisema kwa ghadhabu na uovu.

Nikolenka anahisi uwongo na udanganyifu, anajiadhibu mwenyewe kwa kugundua sifa hizi ndani yake. Siku moja aliandika mashairi kwa siku ya kuzaliwa ya bibi yake, ambayo kulikuwa na mstari ukisema kwamba anampenda bibi yake kama mama yake mwenyewe. Mama yake alikuwa tayari amekufa wakati huo, na Nikolenka alijadili kama ifuatavyo: ikiwa laini hii ni ya kweli, inamaanisha kuwa ameacha kumpenda mama yake; na ikiwa anampenda mama yake kama hapo awali, inamaanisha kwamba alifanya uwongo kuhusiana na bibi yake. Mvulana anasumbuliwa sana na hii.

Mahali muhimu katika hadithi hiyo inachukuliwa na maelezo ya hisia ya upendo kwa watu, na uwezo huu wa mtoto kupenda wengine hufurahisha Tolstoy. Lakini mwandishi wakati huo huo anaonyesha jinsi ulimwengu wa watu wakubwa, ulimwengu wa watu wazima, unaharibu hisia hii. Nikolenka alikuwa ameshikamana na kijana Seryozha Ivin, lakini hakuthubutu kumwambia juu ya mapenzi yake, hakuthubutu kumshika mkono, sema jinsi alivyofurahi kumwona, "hakuthubutu hata kumwita Seryozha, lakini hakika Sergei ", Kwa sababu" unyeti wa kila usemi ulithibitishwa na utoto na ukweli kwamba aliyejiruhusu bado alikuwa kijana. " Kukua, shujaa huyo alijuta zaidi ya mara moja kwamba katika utoto, "kutopitia majaribio hayo machungu ambayo huleta watu wazima tahadhari na ubaridi katika mahusiano" ...

Mtazamo wa Nikolenka kwa Ilenka Grap hufunua sifa nyingine katika tabia yake, ambayo pia inaonyesha ushawishi mbaya wa ulimwengu "mkubwa" juu yake. Ilenka Grap alikuwa kutoka kwa familia masikini, alikua mada ya kejeli na kejeli kutoka kwa wavulana wa mduara wa Nikolenka Irteniev, na Nikolenka pia alishiriki katika hii. Lakini hapo hapo, kama kawaida, alihisi aibu na majuto. Nikolenka Irteniev mara nyingi hujuta sana matendo yake mabaya na ana wasiwasi sana juu ya kutofaulu kwake. Hii inamtambulisha kama mtu anayefikiria, anayeweza kuchambua tabia yake na mtu anayeanza kukua. (1)

Kuna hadithi nyingi za hadithi katika hadithi "Utoto": mawazo ya kibinafsi, hisia, uzoefu na mhemko wa mhusika mkuu - Nikolenka Irteniev, hafla nyingi katika maisha yake: michezo ya watoto, uwindaji, safari ya kwenda Moscow, madarasa darasani, kusoma mashairi. Wahusika wengi katika hadithi hiyo wanafanana na watu ambao walimzunguka Tolstoy katika utoto.

Lakini hadithi sio tu wasifu wa mwandishi. Hii ni kazi ya uwongo, ambayo inafupisha kile mwandishi aliona na kusikia - inaonyesha maisha ya mtoto wa familia ya zamani ya kifahari ya nusu ya kwanza ya karne ya 19.

Lev Nikolaevich Tolstoy anaandika katika shajara yake juu ya hadithi hii: "nia yangu ilikuwa kuelezea hadithi sio yangu mwenyewe, bali ya marafiki wangu wa utotoni."

Uchunguzi wa kipekee, ukweli katika onyesho la hisia na hafla, tabia ya Tolstoy, ilijidhihirisha tayari katika kazi hii ya kwanza yake.

Lakini mhemko hubadilika haraka. Kwa ukweli wa kushangaza Tolstoy anasaliti uzoefu huu wa kitoto, wa moja kwa moja, ujinga na wa kweli, anafunua ulimwengu wa mtoto, amejaa furaha na huzuni, na hisia nyororo za mtoto kwa mama yake, na upendo kwa kila kitu kinachomzunguka. Tolstoy anaonyesha kila kitu kizuri, kizuri kuliko utoto, katika hisia za Nikolenka. (5)

Kutumia njia za ufafanuzi wa picha ya Tolstoy, mtu anaweza kuelewa nia za tabia ya Nikolenka.

Katika eneo la "Kuwinda", uchambuzi wa hisia na vitendo hufanywa kwa niaba ya mhusika mkuu wa hadithi, Nikolenka.

“Ghafla Giran aliomboleza na kuchomwa na nguvu kiasi kwamba nilipata kuanguka. Niliangalia kote. Pembeni ya msitu, akiweka sikio moja na kuinua nyingine, sungura akaruka juu. Damu ilinigonga kichwa, na nilisahau kila kitu wakati huo: nikapiga kelele kitu kwa sauti ya woga, acha mbwa aende na kuanza kukimbia. Lakini kabla ya kupata wakati wa kufanya hivyo, nilianza kujuta: sungura alijichubua, akaruka, na sikumuona tena.

Lakini ni nini ilikuwa aibu yangu wakati, kufuatia hounds, ambao waliongozwa kwenda kwenye kanuni kwa sauti, yule Mturuki alionekana kutoka nyuma ya vichaka! Aliona kosa langu (ambalo lilikuwa na ukweli kwamba sikuweza kustahimili) na, akinitazama kwa dharau, akasema tu: "Mh, bwana!" Lakini unahitaji kujua jinsi ilivyosemwa! Ingekuwa rahisi kwangu ikiwa ananitundika kwenye tandiko kama sungura.

Kwa muda mrefu nilisimama kwa kukata tamaa sana mahali hapo, sikumwita mbwa na niliendelea kurudia tu, nikijigonga kwenye mapaja.

Mungu wangu, nimefanya nini!

Katika kipindi hiki, Nikolenka hupata hisia nyingi kwa mwendo: kutoka aibu hadi kujidharau na kutoweza kurekebisha chochote.

Katika eneo la tukio na mvulana kutoka familia masikini, Il'ka Grap, ukweli wa hiari wa hamu ya ufahamu wa kujiona bora na kutafuta kwa haki kujiridhisha umefunuliwa.

"Kuanzia utotoni, Nikolenka anajua kuwa yeye hayuko sawa sio kwa wavulana wa uani tu, bali pia kwa watoto wa watu masikini, sio wakuu. Ilenka Grap, mvulana kutoka familia masikini, pia alihisi utegemezi huu na usawa. Kwa hivyo, alikuwa mwoga sana kwa uhusiano na wavulana Irtenev na Ivins. Walimdhihaki. Na hata kwa Nikolenka, mvulana mwenye fadhili asili, "alionekana kiumbe wa kudharaulika hivi kwamba mtu hapaswi kujuta au hata kufikiria." Lakini Nikolenka anajihukumu mwenyewe kwa hili. Yeye hujaribu kila wakati kujua matendo yake, hisia. Huzuni mara nyingi hupasuka katika ulimwengu wa watoto wake mkali, umejaa upendo, furaha na furaha. Nikolenka anaugua anapoona tabia mbaya ndani yake: udanganyifu, ubatili, kukosa moyo. "

Katika kifungu hiki, Nikolenka alihisi aibu na majuto. Nikolenka Irteniev mara nyingi hujuta sana matendo yake mabaya na ana wasiwasi sana juu ya kutofaulu kwake. Hii inamtambulisha kama mtu anayefikiria, anayeweza kuchambua tabia yake na mtu anayeanza kukua.

Katika sura "Mwalimu Karl Ivanovich" LN Tolstoy anaunda "monologue ya ndani" ambayo inaunda maoni ya "mawazo yaliyosikilizwa."

Wakati Karl Ivanovich aliua nzi juu ya kichwa cha Nikolenka.

"Tuseme," niliwaza, "mimi ni mdogo, lakini kwanini ananisumbua? Kwa nini hasipi nzi nzi karibu na kitanda cha Volodya? wako wengi sana! Hapana, Volodya ni mzee kuliko mimi; lakini mimi ndiye mdogo kuliko wote: ndiyo sababu ananitesa. Ni juu ya hilo tu na anafikiria maisha yangu yote, - nilinong'ona, - ninawezaje kufanya shida. Anaona vizuri kwamba aliniamsha na kuniogopa, lakini anaonekana kama haoni ... mtu wa kuchukiza! Na joho, na kofia, na bamba, ni machukizo sana!

Katika kipindi hiki, Nikolenka hupata hisia tofauti kwa mwalimu wake: kutoka kwa kuwasha na chuki kwa Karl Ivanovich kupenda. Anajuta kwamba alifikiria hivyo juu yake.

"Wakati nilikuwa nikielezea kiakili kero yangu kwa Karl Ivanitch, alikwenda kitandani kwake, akatazama saa iliyokuwa juu yake kwenye kiatu kilichoshonwa kwa shanga, akatundika kiboreshaji kwenye karamu na, kama ilivyokuwa dhahiri, katika hali ya kupendeza zaidi akageuka kwetu. - Auf, Kinder, auf! .. "ist Zeit. Die Mutter ust schon im Saal *)," alipiga kelele kwa sauti nzuri ya Kijerumani, kisha akaenda

mimi, nikakaa miguuni mwangu na kuchukua sanduku la ugoro mfukoni mwangu. Nilijifanya nimelala. Karl Ivanitch alinusa kwanza, akafuta pua, akakata vidole vyake, kisha akaanza kunifanyia kazi. Alicheka na kuanza kunikuna visigino. - Mtawa, mtawa, Faulenzer! **) - alisema.

*) Amkeni, watoto, amkeni! .. ni wakati. Mama tayari yuko ukumbini (Kijerumani).

**) Kweli, sawa, uvivu! (Kijerumani)

Kwa vile niliogopa kuchechemea, sikuruka kitandani na sikumjibu, lakini nilizika kichwa changu chini chini ya mito, nikapiga miguu yangu kwa nguvu zangu zote na kujaribu kwa bidii yangu kuzuia kucheka.

"Ni mwema jinsi gani na anavyotupenda, na ningeweza kumfikiria vibaya sana!"

Nilikuwa nikisumbuka mimi mwenyewe na Karl Ivanitch, nilitaka kucheka na nilitaka kulia: mishipa yangu ilifadhaika.

Ach, lassen sie *), Karl Ivanovich! - Nililia kwa machozi

mbele ya macho yetu, akitoa kichwa chake kutoka chini ya mito.

*) Ah, acha (hiyo.).

Katika sura "Madarasa katika masomo na sebule", hisia za shujaa zinafunuliwa kupitia ndoto.

Maman alicheza tamasha na Shamba, mwalimu wake. Nililala usingizi, na kumbukumbu nyepesi, angavu na ya uwazi zilitokea katika mawazo yangu. Alicheza Sonata Pathetic wa Beethoven, na nakumbuka kitu cha kusikitisha, kizito na cha huzuni. Mara nyingi Maman alicheza vipande hivi viwili; kwa hivyo, nakumbuka vizuri sana hisia ambayo iliamsha ndani yangu. Hisia hiyo ilikuwa kama kumbukumbu; lakini kumbukumbu za nini? Ilionekana kuwa unakumbuka jambo ambalo halijawahi kutokea. "

Kipindi hiki kinamshawishi Nikolenka anuwai ya hisia tofauti: kutoka kwa kumbukumbu nzuri na za joto hadi nzito na giza

Katika sura ya "Kuwinda" Leo Tolstoy anaonyesha maoni ya Nikolenka ya ulimwengu wa nje.

“Siku ilikuwa ya moto. Mawingu meupe ya maumbo ya kushangaza yalionekana kwenye upeo wa macho asubuhi; basi upepo mdogo ulianza kuwaendesha karibu na karibu, ili kwamba mara kwa mara walifunike jua. Haijalishi ni mawingu ngapi yaliyotembea na kuwa meusi, ilikuwa dhahiri kwamba hayakuwekwa kukusanyika katika ngurumo ya radi na kuingilia raha yetu kwa mara ya mwisho. Kuelekea jioni walianza kutawanyika tena: wengine waligeuka rangi, halisi na walikimbilia upeo wa macho; wengine, juu tu ya kichwa, waligeuzwa kuwa mizani nyeupe ya uwazi; wingu moja kubwa tu jeusi lilisimama mashariki. Karl Ivanitch daima alijua ni wapi wingu lolote litakwenda; alitangaza kuwa wingu hili litaenda Maslovka, kwamba hakutakuwa na mvua na hali ya hewa itakuwa nzuri. "

Ana maoni ya ushairi wa maumbile. Yeye hahisi tu upepo, lakini upepo kidogo; baadhi ya mawingu kwake "yalibadilika rangi, halisi na kukimbilia upeo wa macho; wengine juu tu ya vichwa vyao viligeuzwa kuwa mizani ya uwazi. " Katika kipindi hiki, Nikolenka anahisi uhusiano na maumbile: furaha na raha.

Hitimisho

Kwa hivyo, baada ya kutekeleza kazi hii, kusudi lake ni kuelewa jukumu la njia ya kisanii "dialectics ya roho" katika kazi "Utoto", ilibainika kuwa jukumu la "dialectics ya roho" kama kuu Njia ya kisanii inayotumiwa kufunua tabia ya mhusika mkuu Nikolenka ni muhimu sana. Tangu utumie njia hii inawezekana kuamua hali ya ndani ya kisaikolojia ya mhusika mkuu Nikolenka katika ukuzaji wa maisha.

Bibliografia

1. B. Bursov

Tolstoy L.N. Utoto / Intro. Sanaa. B. Bursov. - SPb.: Detgiz, 1966. - 367p.

2. Buslakova T.P.

Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX: Kiwango cha chini cha elimu kwa mtu anayeingia / T.P.Buslakova. - M .: Vyssh.gk., 2003. - 574 p.

3. N.K Gudziy"Lev Tolstoy"

4. L. D. Opulskaya

Tolstoy L.N. Utoto. Ujana. Vijana / Kuingia. Sanaa. na takriban. L. D. Opulskaya. - M .: Pravda, 1987. - 432p.

5. A. Popovkin

Tolstoy L.N. Utoto / Intro. Sanaa. A. Popovkina. - M .: Detgiz, 1957. - 128p.

6. I.O. Rodin

Kazi zote za mtaala wa shule kwa muhtasari / Mh. - comp. NA KUHUSU. Rodin, T.M. Pimenova. - M.: "Rodin na Kampuni", TKO AST, 1996. - miaka 616.

7. N.G. Chernyshevsky

Nakala muhimu za fasihi ya Chernyshevsky / Vstup. Sanaa. Katika Sherbina. - M. Hadithi, 1939. - 288p.