Sura:
Vyakula vya Siberia, mila ya Siberia
Ukurasa wa 18

Akili za Warusi zitakua huko Siberia.
Ardhi yenye rutuba na ikolojia safi ya Siberia ni bora kwa makazi maalum, utumwa wa adhabu na kambi, ambazo kwa kila njia zinachangia kuelimishwa na kuimarishwa kwa akili za Urusi.

Katika hali ya ukiritimba, utaratibu wa maisha ya masikini na utengamano kutoka mikoa ya kati, harusi (na hafla kama hizo) ziligeuzwa kuwa maonyesho ya maonyesho, ibada iliyoigizwa, ikichagua chaguo muhimu zaidi katika maisha ya vijana.

Ibada ya harusi ya Urusi, ambayo ilizaliwa katika nyakati za zamani, ililetwa Siberia, lakini wakati ilibakiza njama kuu na vifaa vya kimuundo, ilipata mabadiliko kadhaa.

Vijana huko Siberia, walio huru katika roho na maadili, walipata fursa ya kuchagua wenzi wao wa maisha kwa hiari. Hali muhimu zaidi ya kuunda familia ilikuwa ufanisi wa kiuchumi. Watafiti walibaini kuwa, kulingana na nyaraka za karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19, bii harusi mara nyingi walikuwa wakubwa kuliko wachumba: familia ilijaribu "kuingiza" mfanyakazi ndani ya nyumba, kwanza kabisa.

Katika mkoa wa Yenisei, utamaduni wa utekaji nyara rasmi ulikuwa umeenea katika maeneo kadhaa. MF Krivoshapkin, akielezea mila hii, anabainisha kuwa, baada ya kukubaliana kwa makubaliano, bwana harusi "alimteka nyara" bi harusi. Wakati huo huo, mama wa bi harusi aliuliza: "Jinsi ya kuangalia watu machoni? Ninampa binti yangu nyumba ya mtu mwingine. Ipe kwa mikono yako mwenyewe, au nini? Je! Maisha yake ni mabaya kwetu? Baada ya "kutekwa nyara", hata hivyo, bi harusi alirudi (sherehe ilizingatiwa), na kisha ibada ya utaftaji ilianza.

Mchezaji wa mechi, kwa niaba ya bwana harusi, alikwenda kumshawishi bibi arusi. Kwenye hatua ya kwanza ya ukumbi alisema: "Kama mguu wangu umesimama kwa uthabiti na uthabiti, ndivyo neno langu litakuwa thabiti na thabiti. Ili kile ninachofikiria kitimie ”. Walisimama kwenye hatua na mguu wa kulia tu. Msanii wa mechi pia angeweza kufanana.

Kuingia ndani ya kibanda, yule mwenye mechi alikaa chini ya mkeka, kwenye benchi. "Hautakaa chini ya mkeka - katika familia mpya hakutakuwa na uhusiano," walisema huko Siberia. Matitsa anaunganisha nyumba, na benchi inapaswa kuwa ya urefu mrefu, sio ya kupita kwa mkeka, vinginevyo maisha yatapita!

Msanii wa mechi alianza mazungumzo "juu ya chochote", kisha akaripoti: "Nilikuja kwako kutokula karamu, sio kula, lakini kwa kitendo kizuri, na utengenezaji wa mechi!

Una bi harusi, na mimi nina bwana harusi. Wacha tuanze ujamaa! " Baba alimtuma mama yake kwa uzio, kwenda kwa bi harusi - biashara ya msichana. Bi harusi huko Siberia alikuwa huru kuchagua, angeweza kukataa. Katika kesi hiyo, baba alisema: "Yeye ni mchanga, anataka kuwa katika wasichana, kufanya kazi kwa baba na mama yake, kukusanya akili na akili." Au angeweza kusema: "Subiri hadi mwisho (ambayo ni, kwa mwaka)." Katika kesi ya idhini, leso ya bibi arusi ilikabidhiwa kwa mtengeneza mechi. "Mazungumzo" yote yalifanywa na baba wa bi harusi.

Halafu siku maalum ya kupiga mateke ikateuliwa. Siku hii, baba, mama wa bwana harusi, na mpatanishi walikwenda nyumbani kwa bi harusi "walihakikisha" kuwa bi harusi alikuwa sawa na mtoto wao alihitaji, na akafunga tukio muhimu kwa mkono. Ilikuwa ni desturi ya zamani ya "brace" ya watu wa jambo zito.

Wababa walipiga mikono. "Bwana, ubariki, katika saa nzuri." Waliomba. Baba alimbariki bi harusi. Kisha wakanywa glasi ya "kusafiri", na bi harusi na marafiki zake walikaa usiku "wakilia na kuomboleza" - waliimba nyimbo "kwa lawama na machozi," kwa "kupewa nyumba ya mtu mwingine."

Juu ya uchunguzi, siku moja baadaye, bi harusi na bwana harusi walikutana "kwa mara ya kwanza". Kulikuwa na jamaa, godparents, walioalikwa: "Tunakuuliza uzungumze." Juu ya meza kuna divai, vitoweo. "Angalia, angalia bwana harusi wetu, na utuonyeshe bi harusi wako," mama huyo wa kike alisema. Bibi harusi na bwana harusi walisimama kwenye ubao huo wa sakafu chini ya mkono, karibu na picha za bwana harusi, na bi harusi kwa mlango, basi kulikuwa na uchumba na busu, kubadilishana pete.

Ibada na kitambaa cha kichwa ilikuwa muhimu, wakati bi harusi, bwana harusi, baba zao walichukua pembe nne za kitambaa cha kichwa, na kisha bi harusi na bwana harusi waliingiliana na pembe na kumbusu. Baada ya hapo, kila mtu alikaa mezani; chipsi na vitamu vililetwa kwa kila mtu - kwa kurudi wageni waliweka pesa. Bwana arusi kwenye sahani alitoa zawadi kwa bibi arusi, alipokea kwa busu.

Bibi arusi alimwona bwana harusi kwenye ukumbi wa nyumba. Kila mtu alikuwa anaondoka. Vijana walikaa na bi harusi, kisha bwana harusi akarudi peke yake, na raha ikaanza: nyimbo, michezo, chipsi. Nyimbo ziliimbwa kwa uchangamfu zaidi wakati huu. Ndani yao - upatanisho na maisha mapya, maelezo ya maisha ya baadaye ya bibi arusi katika nyumba ya bwana harusi, nk Furaha inaendelea hadi kuchelewa.

Hatua iliyofuata ilikuwa sherehe, au "chama cha bachelorette". Siku hii, bi harusi na marafiki zake walikwenda kwenye bafu, walifunua suka yake. Machozi yakaanza tena. Katika nyumba ya kuoga, bibi arusi alikuwa amefunikwa na kitambaa, kisha amevaa nguo, na kupelekwa nyumbani.

Bwana arusi aliyeachiliwa na marafiki wengi walifika kwenye gari iliyopambwa. Yeye ni mshindi! Ndugu mmoja wa jamaa ya bi harusi, "zitay", anaalika kila mtu nyumbani. Msanidi anaingia, kisha bwana harusi, kisha wengine wote. Baada ya mwaliko, wanakaa mezani: wanaimba nyimbo hadi kuchelewa, wanajitibu, wanazungumza, wanazungumza juu ya harusi ...

Baada ya kupeana mikono na kabla ya harusi, maafisa wa harusi waliteuliwa. Sherehe hiyo ilihusisha yafuatayo: kwa bi harusi na bwana harusi, baba na mama aliyebarikiwa (godparents), kwa upande wa bi harusi - watengenezaji wa mechi mbili, mwanamke mmoja wa kitanda (mara nyingi alikuwa mkunga), muuzaji suka mmoja, "zaobraznik" (mvulana aliye na "picha") na boyars wawili. Kutoka upande wa bwana harusi - elfu moja, rafiki mmoja (mtaalam wa mila zote, msimamizi wa harusi), rafiki wa kike mmoja, watengenezaji wa mechi mbili, wavulana wanne.

Ibada ya harusi huisha na siku ya harusi. Kitendo kinaendelea siku hii kutoka kwa jua hadi baada ya usiku wa manane. Mpenzi wa bwana harusi ameachiliwa: juu ya bega lake ana kitambaa kilichopambwa kwa sherehe, mkanda wa kifahari na kerchief juu yake, mjeledi mikononi mwake. Yeye humtembelea bi harusi mapema asubuhi. "Umelalaje? Afya yako ikoje?" - hushughulikia kwa niaba ya bwana harusi.

Ziara ya pili ya rafiki imebeba zawadi kutoka kwa bwana harusi, - "Mkuu wetu aliamuru kufikisha," anasema. Kawaida walitoa: mitandio ya rangi, kanzu ya manyoya ya sable, mavazi ya harusi, kioo bandia, nk. "Je! Ninapaswa kumwalika mkuu kwenye ukumbi nyekundu?" - Kumuuliza rafiki na mazungumzo yalikuwa juu ya vitendo zaidi siku hiyo.

Ndugu mdogo wa bi harusi amebeba mahari: kitanda cha manyoya, mito, blanketi, dari, zilizoshonwa na kusokotwa kifuani. Yeye hupanda na picha na mshumaa. Pamoja naye kwenye sleigh anakaa "mahari", kitanda cha mkunga. Anaenda kupika kitanda cha harusi kwenye basement au sehemu nyingine. Chipsi, zawadi ya pamoja na leso kufuata.

Na katika nyumba ya bibi arusi kuna uhuishaji wa sherehe. Kuandaa bibi arusi kwa taji; huvaa mbele ya kioo kwa kwikwi, "huaga" kwa marafiki zake. Kisha kila mtu huketi mezani. Karibu na bi harusi ni mdogo wake, muuzaji suka. Bwana harusi tayari amearifiwa juu ya utayari katika nyumba ya bi harusi.

Baada ya kuendeshwa kupitia barabara zote za kijiji, gari moshi la maandamano ya harusi hufika nyumbani kwa bi harusi. Makelele ya jadi: "Je! Hii ni nyumba hiyo hiyo", "Fungua milango!" Lakini hii ni kwa ajili ya fidia tu: unahitaji kulipa "hryvnia ya dhahabu" kwa ufunguo kutoka lango. Wanaingia uani. Hapa watengeneza kiberiti hubadilishana bia na kisha ibada ya kuingia "ndani ya nyumba, ndani ya vyumba" inafuata.

Ndugu mdogo wa bi harusi anahitaji "kuweka hryvnia ya dhahabu kwenye tray, - kukomboa suka ya bibi arusi". Anagoma mjeledi - "haitoshi!" Inahitaji pesa zaidi. Mwishowe, "kosnik" inafurahishwa na kiwango kilichopokelewa. Mchezaji wa mechi hajasuka suka ya bi harusi.

Wote huketi mezani pamoja. Kila aina ya chakula juu yake. Bibi arusi na bwana harusi hawaruhusiwi kunywa kwenye harusi: hunywa divai kidogo. Mabadiliko matatu ya kozi yanafuata. Goose huwekwa mbele ya wazazi wa bibi-arusi, ambayo, kulingana na ibada, lazima wakule pamoja. Goose iliashiria usafi wa maadili na uadilifu wa bi harusi.

Kuna kupeana zawadi pamoja na utani na toast kwa vijana. Mwishowe wataenda kanisani. Wazazi wa bi harusi hubariki wenzi hao wachanga. Pinde tatu za kina zinafuata. Wote kaa kwenye sleigh. Mbele ya gari moshi, mvulana - "zaobraznik" ameshika Picha iliyobarikiwa mikononi mwake.

Rafiki ameshika mkono wake na, kwa "sentensi", alizunguka gari moshi mara tatu, na maandamano yanaanza kuelekea hekaluni. Furaha, nyimbo, utani! Kwa jadi, vichwa vya kila mtu havifunikwa na kofia. Farasi na matao ya sleigh yamepambwa na ribbons, kengele, rattles. Bunduki zinafyatuliwa pande zote. Kaunta inawapongeza vijana.

Kanisani, "sakramenti ya mwangaza wa ndoa na sala kwa ajili ya ustawi wake" kulingana na ibada ya Orthodox iliongezewa na mila ya Siberia, wakati kitambaa kilikuwa kimeenea kwenye sakafu ya kanisa na vijana wakasimama juu yake, bwana harusi na mguu wake wa kulia, na bi harusi na kushoto. Wakati huo huo, ilizingatiwa imani ya kufurahisha - ikiwa bibi arusi atakamua mkate wa mkono wake wa kushoto wakati wa harusi, inamaanisha kuwa maisha yatapita kwa kuridhika.

Kisha harusi huhamia nyumbani kwa bwana harusi. Wanaendesha hadi nyumbani, na rafiki anatangaza kwa sauti kubwa: "Mkuu wetu aliyeolewa hivi karibuni amewasili, na kifalme mchanga na kwa kikosi chote, gari moshi la uaminifu hadi uani pana. Aliamuru kutangaza kwamba alisimama chini ya taji ya dhahabu na akapokea Sheria ya Mungu kichwani mwake! Tafadhali nikutane na furaha! "

Wanasalimiwa na mkate na chumvi, omba, kaa mezani. Sikukuu ya harusi huanza. Kioo cha kwanza cha divai hutiwa kwa bwana harusi - humkabidhi baba yake. "Sawa, sonny, na ndoa halali," baba anapongeza. Kwa bibi na arusi, sahani moja imewekwa kwa mbili. Wageni hula, kunywa, kuwapongeza vijana, chipsi na sahani bora zinahudumiwa kila wakati.

Ilizingatiwa kama jambo la heshima kuonyesha sanaa ya kupika. Baada ya mabadiliko ya tatu ya sahani, vijana walichukuliwa kutoka kwenye meza. Hii ilifuatiwa na ibada ya kusuka almaria. Bibi arusi alikuwa amefunikwa na leso, na watengenezaji wa mechi ya bi harusi na bwana harusi, bila kufunua suka la msichana na nyimbo, waliisuka mara mbili, na kuiweka kichwani kwa fomu mpya, kisha kuweka kokoshnik au povoinichek kichwani. Wageni wote waliokuwepo walichukua wimbo kuhusu scythe. Vikombe kamili vilimwagwa kwa wazazi, na waliwapongeza tena "watoto juu ya ndoa halali" na kuwabariki "podklet".

Mkunga-kitanda-bibi-mwanamke alifungua chumba, wa kwanza kuingia alikuwa "zaobraznik" na ikoni, akifuatiwa na mchezaji wa mechi, mchanga. Vijana waliachwa, - rafiki alikuwa wa mwisho kuondoka, akibeba mishumaa. Na katika Svetlitsa "sikukuu ya mlima" iliendelea na utani, utani, nyimbo ...

Asubuhi, treni nzima ya jana, wageni wote, ilikuwa ikienda nyumbani kwa mume mchanga. Vijana walipelekwa kwenye bafu, kisha wakavaa, na kisha kukawa na uwasilishaji kwa wazazi wao. Bibi arusi alionyesha kushona kwake kwa wazazi wa mumewe, mama mkwe alitathmini ustadi huo. Kisha vijana wakaenda nyumbani kwa baba mkwe wao na mkwewe - walialikwa kwenye karamu.

Wakati wa chakula cha mchana, mwishowe, wageni wote walikuwa wamekusanyika. Kila mtu alikaa sehemu zake. Mahali pa heshima alikaa yeye na wazazi wake, godparents, jamaa, na msichana huyo aliwafurahisha, aliwaangalia, kuweka na kuhudumia mezani, alijaribu kuonyesha jinsi alikuwa mhudumu mahiri. Mara nyingi pia kulikuwa na "majaribio" ya ucheshi ya bwana harusi kwa ustadi, kwa mfano: kuchonga kabari kwenye jiwe au kupanda shoka kwenye kofia.

Sikukuu ilidumu hadi usiku na mara nyingi - ilidumu zaidi ya siku moja. Iliendelea bila ibada nyingi. Lakini rafiki yangu, marafiki wa vijana walifanya nyongeza zisizo za kawaida, utani wa vitendo, utani: haikuwa bure kwamba harusi ilizingatiwa utendaji mzima. Furahini watu!

Harusi mara nyingi zilipishana, zikaendelea mfululizo, na kijiji kizima, kwa karibu sehemu kubwa ya wakati wa msimu wa baridi, kupumzika kutoka kwa kazi ya wenye haki, ikawa mshiriki katika sherehe ya harusi, kitendo mkali cha watu wa amateur.

Kulingana na maelezo, huko Siberia, ilikuwa kawaida kuandamana na kuzaliwa kwa mtoto na mila kadhaa. Wakati mtoto mchanga alipooshwa, pesa za fedha ziliwekwa ndani ya maji, ambayo mkunga alichukua mwenyewe.

Kinyume na mila ya "Kirusi" ("kulinda mtoto kutoka kwa jicho baya"), jamaa zote, wazazi, marafiki wa karibu waliarifiwa juu ya kuzaliwa: walikuja na kuja kumtembelea mzazi, wakati kila mmoja alimpatia mtoto mchanga fedha pesa, ambazo waliweka chini ya mto wa mama wa mtoto au mtoto mchanga ..

Mzazi alikuwa hakika, ikiwa afya imeruhusiwa, alipelekwa kwenye bafu kila siku nyingine. Siberia walikuwa wakisema: "Bathhouse ndiye mama wa pili." Baada ya kuoga, walimwagilia na mchuzi kutoka kwa matunda, kutoka kwa bia dhaifu na zabibu, prunes, tangawizi. Mzazi alilishwa uji mtama mzima na zabibu.

Wanahistoria wa Ethnografia walibaini kuwa huko Siberia, watoto mara chache walilishwa na maziwa ya mama kwa muda mrefu, mara nyingi baada ya miezi 3-4 walianza kulisha na maziwa ya ng'ombe. Maziwa alipewa mtoto kwa kumimina kwenye chupa. Mtoto alikuwa akikua, akitikisa katika utoto - "kutetemeka", kusuka kwa shingles za pine kwenye upinde wa cherry ya ndege.

Kutetemeka kulining'inizwa kwenye kamba ya ngozi kwenye "glasi ya macho" inayobadilika - nguzo ya birch iliyofungwa kwenye pete ya dari. Juu ya juu ilifunikwa na cape maalum ya "hema". Alikuwa yule "ulimwengu mdogo" ambao mtoto alitembea kuingia maishani ...

Ibada ya kipagani ya zamani ilifanywa mnamo siku ya kuzaliwa ya tisa ya mtoto kote Urusi. Katika Siberia, ilikuwa kama hii: walileta mug ya maji safi, ambayo waliweka pesa za fedha kabla ya usiku. Mzazi alimimina maji mikononi mwa mkunga mara tatu, naye akamrudia. Kisha mkunga aliwasilishwa kwa rubles 15-20. pesa, pauni chache za mafuta mazuri na pauni ya chai, na yadi chache za kitani au kitani.

Sherehe hii ilitakiwa kuashiria uhamishaji wa jukumu la maisha ya baadaye ya mtoto kutoka kwa mkunga - mama. Wakati huo huo, maji yalifanya kazi ya utakaso na kuashiria hatua ya kati katika kuwasili kwa mtoto katika ulimwengu huu.

Sakramenti kuu ya ubatizo ilikuwa kwa mtu wa Urusi hali muhimu zaidi ya ushirika na Mungu, na Ufalme wa Mungu.

"Mtu asipozaliwa kwa maji na kwa Roho, hawezi kuingia katika Ufalme wa Mungu. Kilichozaliwa kwa mwili ni mwili, na kilichozaliwa kwa Roho ni roho. ... lazima uzaliwe mara ya pili. "

Kulingana na mila ya Kikristo, wakati wa ubatizo, mtoto alipewa jina la mtakatifu ambaye alikua mwombezi na mlinzi wake wa mbinguni. Ubatizo wa mtoto ulifanywa kulingana na imani ya wapokeaji ambao huwa wazazi wa kiroho wa mtu aliyebatizwa.

Ubatizo ulihudhuriwa na jamaa, marafiki wa karibu wa familia, lazima - "wazazi walioitwa" (godfather na godfather), mkunga. Jedwali lilikuwa lazima limefunikwa na kitambaa nyeupe cha meza, mkate na chumvi viliwekwa juu yake. Kanzu ya manyoya iliwekwa kwenye benchi chini ya picha, na manyoya juu na mtoto alikuwa amelazwa. Kisha mkunga akaichukua na kumpa godmother, kisha kila mtu akaenda kanisani kufanya sherehe ya ubatizo.

Mwisho wa ibada ya Orthodox ya ubatizo kukubalika kwa ujumla nchini Urusi, ibada na kanzu ya manyoya ilirudiwa. Mama wa mungu alimchukua mtoto kutoka kwenye kanzu ya manyoya na akampa mama yake kwa maneno: "Hii ni (jina). Siku njema ya malaika kwako (jina), na furaha mpya. Bwana na akupe afya njema kwa miaka mingi, na wewe na mtoto wako na furaha sasa. " Baada ya sala ya kawaida, wazazi waliwaalika "kujitibu". Wote wanapongeza kila mmoja: baba - na "mrithi", godfather na godfather - na "godson", mjomba - na "mpwa", wazazi - na mtoto, bibi - na mjukuu.

Kwa "ubatizo" waliandaa uji kutoka kwa mtama wa "Sarochinsky", uliochemshwa katika maziwa, na siku za haraka juu ya maji. Uji ulinyunyizwa na sukari juu. Wote ambao walikuwa wamekusanyika kwa ubatizo walipewa divai, na kisha uji. Kwa hivyo, kulikuwa na msemo huko Siberia: "Nilikula uji wakati wa ubatizo wake."

Mkunga, ambaye alichukuliwa kuwa mgeni mwenye heshima sana, alipewa pesa kidogo ya fedha kwenye uji. Godfather na godfather walipewa taulo, kitani. Ikiwa mtoto alikuwa wa kwanza katika familia ("mzaliwa wa kwanza"), basi mara nyingi, wakimdhihaki baba wa mtoto, walijaribu kumteleza kijiko cha uji na chumvi na pilipili. Wakati huo huo, walisema kwamba baba anapaswa kushiriki mateso ya mama.

Ilitokea pia kwamba bibi yangu alimwaga kiini chake kwa divai; Ninaamini kwamba mjukuu ataanza kutembea kwa kasi.

Njia ya maisha ya mtu inaisha na kifo ... Wasiberia walimtendea kwa heshima, hekima na utulivu. Kufa ipasavyo katika uzee ulioiva kulimaanisha sawa na kuishi maisha "kwa heshima" ya jamii.

Baraka kubwa zaidi ilikuwa kufa bila kujisali mwenyewe na bila kusababisha uchungu na mateso kwa jamaa na marafiki zake. Kawaida, wakiingia miaka yao ya juu, watu walitayarisha mapema nyenzo za jeneza la kidemokrasia, ilizingatiwa asili kabisa ikiwa mkulima mwenyewe, kwa upendo na kwa uangalifu alijifanya utawala. Na kisha akasimama kwenye ghalani au chini ya paa la ghalani "kwa mahitaji" kwa miaka mingi.

Kama mahali pengine nchini Urusi, mtu aliyekufa, "mwili wenye dhambi", alioshwa na kuvikwa nguo mpya safi na za kupendeza. Kuosha kwa marehemu kulionekana kama ibada ya utakaso. Kutawadha kwa vyovyote hakupaswa kufanywa na jamaa. Huko Siberia, ilikuwa kawaida kuwa "mwanadamu" alishonwa tu kutoka kwenye turubai na haikununuliwa.

Dola na marehemu ziliwekwa kwenye chumba cha juu, kwenye kona ya mbele, kwenye benchi au meza iliyopambwa na kitani, muslin au zulia. Marehemu alilazimika kulala na kichwa chake kwa "mungu wa kike". Sakafu ilifunikwa na spruce au, mara nyingi, fir "miguu" - matawi. Watoto, wajukuu, jamaa za marehemu hakika walikuwa wamekaa karibu na mwili. Ibada ya kuosha, kuaga, ilifuatana na maombolezo, maombolezo, kwikwi, kulia, sentensi. Ikiwa kulikuwa na wasichana katika familia ya marehemu, wangefungua nywele zao juu ya mabega yao na kufunga vichwa vyao na kitambaa cheusi.

Katika mila ya jadi ya mazishi ya Siberia ya zamani, mila ya zamani ilichukua nafasi muhimu. Wimbo wa kilio cha kusikitisha ulitumika kama njia ya kupumzika kwa kisaikolojia katika huzuni mbaya.

Maombolezo marefu na marefu ya wajane wasioweza kufarijika, mama wa jamaa wameundwa tangu zamani kuwa nyimbo ndogo: za kusikitisha, kali na kali, kuchukua roho. Mara baada ya kusikia kulia, itakumbukwa kwa maisha yote ...

Kilio cha mama kwa binti yake aliyekufa:

O, ndio wewe ni binti yangu!
Oh, ndio wewe ni mpenzi wangu!
Uko wapi uzuri wangu?
Umeenda wapi birdie?
Kwanini umekerwa na mimi?
Kwanini una hasira?
Ah, kwanini uliniacha,
Mimi ni yatima mwenye uchungu.
Ninakwenda kwa nani sasa?
Nitaambia nani huzuni yangu?
Ah, ndio, wewe ni binti yangu ...

Kutoka kwa kumlilia mumewe aliyekufa:

Ulituacha kwa nani, wewe ni falcon yetu wazi?
Unaruka mbali na sisi kwenda upande wa mbali, haujui chochote,
haujisikii jinsi tulivyo na uchungu hapa machozi!
Hautarudi kwetu kwa wale wenye uchungu, hautaangalia tena
juu ya maisha yetu yasiyo na furaha.
Hautakuja kwenye karamu na mazungumzo tena,
hautaangalia tena shamba lako, kwenye masikio ya mahindi, kwa yako
kwa ng'ombe kwa yatima,
hautaingia kwenye kibanda chako cha joto tena ...
Ulichagua kiota baridi kwako ...
... Wageni walioalikwa watakusanyika nasi sasa,
wageni waalikwa, sio kwa furaha, watakusanyika kwetu,
lakini kwa machozi, ndiyo kwa maombolezo, sisi sote ni jamaa zetu, marafiki wetu wote ...

(Kilio cha kulia kilirekodiwa na M.V Krasnozhenova mwanzoni mwa karne ya 20.)

Katika mkoa wa Yenisei, kulikuwa na vitendo kadhaa vya ibada vilivyokubalika kwenye mazishi. Wazee wengi walipewa urithi ili wazike katika nguo za harusi. Viatu vya marehemu ziliitwa "kalishki", "bila viatu" na zilishonwa kutoka kwa tabaka 2-3 za turubai nyeupe nyeupe. Marehemu alizikwa akiwa ameshikwa mkanda.

Kipande kidogo cha kitambaa cheupe kiliambatanishwa kwenye kona ya nje ya nyumba ya marehemu mara tu baada ya kifo, ili "roho iweze kuruka kwenda nyumbani kwa siku 40 na kufuta machozi." Kwa hali yoyote lazima marehemu alikatwa kucha na nywele. Baada ya mazishi, nguo za marehemu ziligawanywa kwa marafiki na familia. Nguo mpya pia zilinunuliwa na kuwasilishwa kwa kumbukumbu.

Kila mtu, marafiki, wageni, walikwenda kwa marehemu, hata jamaa wa mbali kutoka vijiji jirani walikuwa na hakika kuja. Kila mtu alionyesha hisia za huruma, rambirambi kwa wapendwa, aliona adabu ya jadi. Watu wa wakati huo walibaini kuwa wageni wengi, wageni huja kuaga huko Siberia, wanakuja "kuona jinsi wamevaa, aina gani ya broketi wamefunikwa nayo, ikiwa jamaa zao wanalia."

Mtu yeyote aliyeingia ndani ya nyumba hiyo alipewa glasi ya vodka au glasi ya chai. Siku zote tatu, wakati marehemu alikuwa nyumbani, geti liliachwa wazi kila wakati. Watu kadhaa walihudumia wale waliokuja, walisaidia kuvua nguo, walitoa chai asubuhi hadi jioni, waliwasha moto samovar, na mmoja wao alitoa misaada kwa ombaomba.

Katika Siberia, ilikuwa kawaida kuweka ikoni sio kwenye kifua cha marehemu, lakini kichwani. Marehemu alikuwa amefunikwa na kitani, brocade. Kikombe cha maji kila wakati kiliwekwa juu ya meza au rafu kichwani. "Ili roho iweze kujiosha," watu wenye ujuzi walisema. Mshumaa uliwekwa kwenye chombo na nafaka. Kitambaa na majani ya ufagio viliwekwa kwenye jeneza.

Marehemu alizikwa siku ya tatu. "Bendi" kutoka mikono na miguu ya marehemu ziliwekwa kwenye jeneza upande wa kushoto. Walibeba jeneza kutoka nyumbani kwa mikono yao, na walibeba mtu aliyeheshimiwa sana mikononi mwao hadi "makaburini". Baada ya kuuchukua mwili, waligeuza benchi mara moja, na kwenye kona ya mbele ambapo marehemu alikuwa amelala, waliweka jiwe - "serovik", waliamini - "marehemu hatakuwako katika nyumba hii siku za usoni." Jiwe hilo liliwekwa kwa wiki 6. Mara tu baada ya kuondolewa kwa mwili, sakafu zilioshwa ndani ya nyumba, na milango ya nyumba hiyo ilifungwa mara moja.

Maandamano ya "makaburi" yalijengwa kwa njia fulani: mtu alitembea mbele na ikoni, akifuatiwa na kuhani, kisha kifuniko kilichofunikwa na zulia kilibebwa, kisha jeneza lililopambwa kwa velvet au satin (kitambaa nyekundu) . Ikiwa hali inaruhusiwa, jeneza lilifunikwa na broketi. Ikumbukwe kwamba katika Uropa ya Uropa, tofauti na Siberia, jeneza kawaida halikuchomwa kwa kitambaa.

Marehemu alizikwa kanisani, na kisha kupelekwa makaburini. Jeneza lilishushwa ndani ya kaburi kwenye turubai, ambalo lilishirikiwa na mwombaji aliyekuja. Kulingana na ibada ya zamani ya wapagani huko Siberia, kuhani-baba ndiye alikuwa wa kwanza kutupa ardhi kadhaa kwenye kifuniko cha jeneza, kisha kila mtu aliyekuja kwenye kaburi akatupa mikono mitatu: "Ufalme wa Mbinguni; Pumzika kwa amani". Kulingana na kawaida, kitambaa cha turubai kilifungwa msalabani.

Mwisho wa sherehe ya mazishi, walihudumia panikhida, wakatoa misaada kwa ombaomba, wakampa kila mtu vitambaa au taulo na kurudi nyumbani.

Siberia "kubwa" kubwa ilizingatiwa kuzungumzia wafu "mbaya".

Ukumbusho ulianza na hofu au asali. Kisha chakula kilipewa "kwa wingi." Kulikuwa na mabadiliko mengi ya sahani, lakini pancakes zilikuwa za lazima. Ikiwa marehemu alizikwa kwa "siku ya haraka", basi waliwahi samaki baridi, jelly ya samaki, kitoweo, uzi, uji na jeli anuwai.

Katika "siku za haraka" nyama baridi, jelly ya nyama, jelly ya samaki, nafaka anuwai na jelly, maziwa yalitumiwa kwenye meza. Sherehe hiyo ilikuwa lazima iambatanishwe na nafaka anuwai zilizotumiwa. Kabla ya kila badiliko ya sahani, walimwomba Mungu na kumtakia marehemu "Ufalme wa Mungu." Kutumikia jeli, mara nyingi na cream, ilimaanisha mwisho wa "chakula cha mchana moto"

Wanahistoria wanaona kuwa hakuna mahali pengine huko Urusi kulikuwa na ibada ya kutembelea makaburi siku ya pili. Siberia, siku ya pili, walikuwa na hakika kwenda "makaburini", na jamaa wa karibu tu. "Hakuna kitu, cha kushangaza zaidi, hakitawazuia kwenda kaburini: hakuna mvua inayonyesha, hakuna barafu, hakuna baridi kali." Ibada hii imehifadhiwa hadi leo ..

Kulingana na ibada ya Orthodox, ibada ya mazishi ya kanisa na hata mazishi katika makaburi ya kawaida yalinyimwa watu ambao kwa makusudi walijinyima maisha yao, kujiua. Hii ilizingatiwa kuwa dhambi kubwa zaidi. Hawa ni pamoja na washiriki waliopotea katika "wizi" - wahalifu.

Wale waliohudhuria "chakula cha jioni cha moto" waliinamia marehemu mara 1-2 kwa siku kwa wiki sita. Katika nyumba za wakulima wengi waliofanikiwa, kwa siku 40 baada ya mazishi ya mpendwa, waliwalisha ombaomba wote waliokuja.

Siku ya 9, jamaa wa karibu tu ndio waliomkumbuka marehemu, na siku ya 40, "sherehe ya chakula cha jioni" ilipangwa. Katika vijiji vingi vya Angara, ilikuwa kawaida kuadhimisha siku ya 6, 9, 20, 40. Kila mahali huko Siberia, kuadhimishwa siku ya siku ya jina na kwenye kumbukumbu ya kifo. Wakati wa mwaka, jamaa wa karibu walikuwa wakiomboleza.

Kwenye maadhimisho ya kifo chake, mabadiliko ya jadi ya sahani pia yalitumiwa: samaki baridi, jeli ya samaki, kutia ngano, kutia ya cherry ya ndege, keki ya samaki, keki, buckwheat, jelly. Nafaka zote za kiibada, zote siku za kumbukumbu na katika hafla zingine, ziliandaliwa kutoka kwa nafaka zisizoshibishwa.

Wiki iliyofuata baada ya wiki ya Pasaka ya Fomin ilikuwa moja ya muhimu zaidi katika mzunguko wa kiibada na kiibada kwa wazee wa zamani wa Siberia. Siku ya Mzazi iliadhimishwa Jumanne katika wiki ya Foma. Wasiberia walimwita "Ikhna Parska Paska".

Usiku wa "Pasaka ya wazazi," kila mtu alilazimika kuoga kwenye bafu, licha ya ukweli kwamba ilikuwa Jumatatu. Wakati wa jioni, baada ya washiriki wote wa familia kuosha, walileta seti fulani ya kitani, vitu, sabuni kwa mababu waliokufa kwenye bathhouse. Waliweka genge, walimimina maji ndani, wakaweka vitu kwenye madawati na kuondoka, wakiacha mlango ukiwa wazi. Hakuna yeyote aliye hai ambaye alikuwa na haki ya kwenda huko baada ya hapo, ilizingatiwa kuwa dhambi kubwa zaidi. Na ili roho za mababu zioshe katika bafu zao, Jumatatu jioni walifungua milango ya makaburi (siku nyingine walibaki wamefungwa).

Siku ya Mzazi, tuliamka kabla ya alfajiri. Ndugu za familia walikwenda na hofu kanisani, ambapo panikhida ilihudumiwa na wafu walikumbukwa, wengine walikaa nyumbani na kupika chakula kizuri.

Baada ya ibada kanisani, Siberia walitembelea "makaburi". Katika mavazi, wakaazi wote wa kijiji hicho walikusanyika, kukumbuka wafu kwa hofu, mayai, keki na kuumwa. "Juu ya makaburi, wazee-wazee siku hii" christen "na wazazi wao: weka hofu, mayai yaliyopakwa rangi, ukumbuke na divai, kisha uwaalike wakumbuke jamaa, majirani, na wanakijiji wenzao waliokutana nao.

Wengi huchukua samovar kwenye makaburi. Wengi huleta divai ": hunywa wenyewe na kuwatibu" wazazi "kwa kumwaga divai kutoka glasi kwenye kaburi. Watakaa chini, watakumbuka na kuondoka, ”aliandika juu ya ibada hii mwishoni mwa karne ya 19. mtaalam wa hadithi V.S. Arefiev.

Waliporudi kutoka makaburini, wakulima waliweka meza nyumbani, wakaweka chakula kingi, wakamwaga divai kwenye glasi kadhaa na kuzifunika na vipande vya mkate. Kisha dirisha lilifunguliwa, kitambaa kilining'inizwa kupitia kingo ya dirisha barabarani - "njia" ya roho za mababu waliokufa.

Ndugu na waalikwa wote waliondoka kwenye chumba hicho na kwenda nje kwenye kibanda cha mbele au ua, wakiwa wameomba hapo awali na pinde kwenye kona ya mbele mbele ya ikoni. Wazee waliamini kwamba roho za mababu waliokufa wakati huu wa karamu, huwasiliana kwenye meza iliyowekwa. Iliaminika kuwa meza nyingi zilizowekwa zinawaletea furaha na zinaonyesha kiwango cha heshima na heshima kwa mababu za walio hai.

Baada ya muda, kila mtu alirudi mezani na kwa sala akaendelea na chakula cha jioni cha kumbukumbu.

Sio tu katika "Pasaka ya Wazazi", lakini pia kila siku, mzee-mzee aliwageukia mababu zao kwa ushauri, akazungumza nao kiakili juu ya maswala na shida; katika mawazo ya mababu walibaki sehemu ya ulimwengu huu.

Pia angalia sehemu:

Sikukuu ya kishujaa
JIKONI LA ​​URUSI
Chakula cha jadi cha Kirusi
Sahani nyingi hizi zitakuwa mapambo ya kweli ya meza yoyote ya karamu ya sherehe.
Vidokezo kwa wavulana wa jikoni (yaani wapishi)

Wazee wetu hawakula hivi karibuni,
Hawakusonga karibu hivi karibuni
Ladles, bakuli za fedha
Na bia ya kuchemsha na divai.
Walimwaga furaha moyoni mwao,
Povu hupigwa kuzunguka kingo,
Vikombe vyao muhimu vilikuwa vimevaliwa
Akawainamia wageni.
P.S.Pushkin

KUTOKA HISTORIA. Hapo zamani, Warusi polepole, na mapumziko, walikula chakula cha mchana:
- kwanza choma(sekunde ya kisasa),
- basi sikio(sahani anuwai za kioevu, supu),
- na mwishowe vitafunio(Damu tamu).
Kutoka kwa mtazamo wa lishe ya kisasa, agizo hili la ulaji wa chakula ni bora, na mapumziko kati yao ya dakika 10-15.
Chakula cha kupumzika na mapumziko kati ya sahani huonyeshwa wale ambao wanataka kupoteza uzito .
Mwanzoni mwa karne ya 17-18, waheshimiwa ambao walikuja Urusi walianzisha mila ya vyakula vya Uropa, na agizo la sahani zilizotumiwa kwa chakula cha mchana zilibadilishwa kuwa za kisasa.
Tangu mwanzo wa karne ya 18, utawala wa kifalme wa Urusi ulihitaji huduma kali zaidi na zaidi ya raia wake, na kwa hivyo kuwahudumia watu na serfs hawakuruhusiwa "kula" mezani kwa muda mrefu. Kasi ya chakula imekuwa endelevu, bila mapumziko ya jadi hapo awali kati ya chakula.

NYAMA BARIDI NA VYAKULA

MASIKIO. NAFSI

Imekamilishwa na: E.N Oputina

Iliyothibitishwa na: Popova E.M.

Ardhi na watu

Nyuma ya Milima ya Ural, kwenye mabonde ya mito ya Ob na Yenisei, Khanty, Mansi, Selkups na Kets wanaishi. Kanda hii inaitwa Siberia ya Magharibi.

Kwenye kaskazini mwa Siberia ya Magharibi, jua haliingii katika chemchemi na mapema majira ya joto. Wakati huu unaitwa usiku mweupe.

Kuna zaidi ya mito elfu mbili na mito katika Siberia ya Magharibi. Kubwa kati yao ni Ob na Irtysh yake ya kijeshi. Mito hii inaweza kusafiri.

Hali ya hewa ni bara, msimu wa baridi ni mrefu na baridi, chemchemi imechelewa, majira ya joto ni mafupi, na vuli ni mapema.

Kuna wanyama wengi na ndege. Wa muhimu zaidi kati yao ni dubu wa hudhurungi, ambaye huitwa bwana wa taiga, mnyama mwitu mwitu anayekuja hapa kutoka tundra ya kaskazini, elk na wanyama wa manyoya wenye thamani.

Msitu pia una utajiri wa spishi anuwai za miti yenye thamani. Mti wenye thamani zaidi ni mwerezi wa Siberia. Miti yake ya kudumu, laini na nyepesi ni ujenzi bora na nyenzo za mapambo. Nyumba iliyotengenezwa kwa magogo ya mwerezi imesimama kwa mamia ya miaka, na maziwa hayachemi katika sahani za mwerezi. Karanga za pine ni muhimu sana. Resin ya mierezi na mizizi hutumiwa: boti zimetiwa na resini, na gome la birch, boti, sledges zimeshonwa na mizizi kama kamba.

Kuna pia birches. Wao hutumiwa kutengeneza kuni kwa jiko, mifagio ya kuoga, fanicha, skis, lami, makaa ya mawe. Kutoka kwa gome - gome la birch - wanashona paneli kufunika vibanda, tengeneza tiki, masanduku. Mansi alikata ufundi anuwai kutoka kwa miti ya birch. Ili kufanya hivyo, kuni huchemshwa kabla kwenye mafuta ili isije ikapasuka. Katika chemchemi, wakazi hunywa juisi. Juisi hii inaweza kutumika kama rangi, kwa sababu hii imechemshwa, na inageuka rangi ya machungwa na hata hudhurungi.

Kuna matunda mengi katika Siberia ya Magharibi ambayo hayachukuliwi kwa mikono, lakini na scoops maalum. Currants, blueberries, raspberries, lingonberries ... Mama wa nyumbani huoka mikate ya kupendeza kutoka kwao, fanya jam, tengeneza juisi. Pia kuna uyoga mwingi. Lakini wakazi wa asili hawaila, wanaamini kwamba uyoga ni chakula cha kulungu.

Wenyeji wa Siberia ya Magharibi huzungumza lugha za familia tofauti za lugha, lakini zinafanana sana kwa aina ya uchumi na katika tamaduni zao.

Khanty na Mansi ni watu wa kikundi cha Ugric cha familia ya lugha ya Finno - Ugric. Wanaitwa Ob Ugrian (baada ya mto Ob, karibu na wanayoishi). Huko Uropa, kwenye Mto Danube, Wagiriki, Danube, pia wanaishi. Mara tu mababu wa Wagiriki wa Danube (Wahungari) waliishi katika Urals Kusini, na kisha wengine wao walihamia Danube. Khanty ni mmoja wa watu wa asili wa Siberia. Mansi ni ndogo mara tatu kuliko Khanty.

Selkups ni watu wa kikundi cha lugha ya Samoyedic. Ndugu zao wa karibu kwa lugha na asili wanaishi Kaskazini Kaskazini mwa Siberia, hawa ni Waneneti, Wahiti na Wananaana. Selkups huishi kando ya kingo za mito ya Ob na Taz na ni sawa na Khanty na Mansi.

Kets wanaishi kwenye Mto Yenisei na vijito vyake. Uchumi na utamaduni wa Kets pia ni sawa na Khanty na Selkup, lakini lugha yao ni maalum, haina milinganisho katika lugha za watu wengine.

Kurasa za historia

Mababu ya Khanty, Mansi, Selkups na Kets walikuwa makabila ya zamani ambayo yaliishi Siberia Magharibi wakati wa Umri wa Neolithic na Bronze, i.e. katika milenia ya tano - tatu BC Walikuwa wakifanya uwindaji na uvuvi, walikula nyama ya wanyama waliouawa na samaki, wakiwa wamevaa nguo zilizotengenezwa na ngozi za wanyama na ngozi ya samaki. Katika msimu wa joto tulisafiri kwa mashua, na wakati wa msimu wa baridi kwenye skis na mbwa. Waliishi kwenye machimbo, vyombo vyote vilitengenezwa kwa kuni, gome la miti, mifupa, manyoya. Wanawake pia walichonga vyombo kutoka kwa udongo na kuipamba kwa muundo wa kijiometri sawa na nyayo za wanyama na ndege, na vile vile sanamu za wanyama na ndege.

mavazi

Kwa wanaume wakati wa baridi, manyoya ya viziwi (bila vifungo anuwai) mavazi - malitsa. Imeshonwa kutoka kwa ngozi ya deers na rundo fupi na manyoya ndani. Hapo juu walivaa shati sawa sawa na pana iliyotengenezwa na chintz mkali. Wakati wanaenda safari ndefu kwenye reindeer, huweka juu zaidi juu. Sokuy pia ni kiziwi, kirefu, kilichokatwa sawa, kilichopigwa chini. Imewekwa kutoka kwa manyoya ya kulungu ambaye aliuawa wakati wa baridi, rundo la manyoya kama hayo ni ndefu. Sokui ina kofia na mittens iliyoshonwa kwa mikono. Unaweza hata kukaa usiku katika theluji katika nguo kama hizo ... Kifaa cha lazima cha suti ya mtu ni ukanda ambao vito vya kukatwa kutoka mfupa vinashonwa. Ukanda ulio na kisu umesimamishwa kutoka kwenye mkanda, na wawindaji pia wana mifuko anuwai ya ngozi na vifuniko vya mbao na risasi.

Wanawake katika msimu wa baridi huvaa nguo za manyoya pana na ndefu, zilizokatwa chini na ukanda wa manyoya na rundo refu. Pindo, sakafu na mikono ya kanzu kama hiyo ya manyoya hupambwa kwa kupigwa kwa mosai ya manyoya, nguo za rangi, na kupambwa na shanga. Kwa mosaic, mapambo ya kijiometri hutumiwa haswa.

Viatu vya msimu wa baridi ni buti za juu zilizotengenezwa na manyoya ya reindeer na rundo fupi. Boti kawaida hufungwa kwenye ukanda na vifungo vya ngozi; buti za wanaume pia zimefungwa chini ya magoti na lace za rangi za sufu. Kama kanzu ya manyoya, wamepambwa kwa mosai ya manyoya na kupigwa kwa nguo za rangi zilizoingizwa kwenye seams. Soksi za manyoya (zilizo na manyoya ndani) huvaliwa kwenye buti za msimu wa baridi.

Wanaume hufunika vichwa vyao na kofia wakati wa baridi, na wanawake hufunika vichwa vyao kwa vitambaa vya kichwa. Huwa wanapenda sana kubwa na za rangi zilizo na pingu. Wanawake wengine wanapendelea boneti zilizotengenezwa na kulungu, lynx au manyoya ya mbweha ya arctic, pia yamepambwa kwa mosai ya kitambaa au kitambaa.

Kwa kushona nguo za manyoya na viatu, nyuzi hufanywa kutoka kwa misuli ya kulungu kavu.

Mashati ya wanaume na nguo za wanawake ni chintz au satin iliyokatwa moja kwa moja, na kipande na kifunga kwenye kifua; zilipambwa na appliqué au kushona kwa shanga kando ya kola, kwenye vifungo na kando ya pindo. Katika maeneo mengine, wanawake walivaa vazi la satin juu ya mavazi. Mavazi ya kuvaa ilishonwa kutoka kwa satin na kitambaa chenye rangi nyekundu na kupambwa na appliqué, shanga, mabamba ya chuma; zilikuwa zimevaliwa katika chemchemi na vuli kama kanzu.

Kwenye mikono yao, wanawake huvaa pete gorofa za chuma nyepesi - wakati mwingine kadhaa kwenye kila kidole.

Katika chemchemi na vuli, buti pia huvaliwa, hutengenezwa tu kwa suede. Wao ni rangi na mifumo ya hudhurungi na kijiko cha birch au kutumiwa kwa gome la larch. Kabla ya kuvaa buti kama hizo, miguu imefungwa kwa nyasi kavu, ambayo huvunwa kwa familia nzima ya mwanamke. Viatu vya Suede ni nyepesi sana na kavu haraka.

Wanawake pia wanapenda viatu vya ngozi vilivyopambwa na shanga za rangi. Wao huvaliwa na soksi ndefu zilizofungwa na nywele zao za mbwa zilizopakwa rangi.

Jikoni

Wanapenda samaki sana. Wanakula kwa aina yoyote. Chakula cha kawaida ni sikio. Wanakula hivi: wanachukua samaki kutoka kwenye sufuria na kijiko kikubwa cha mbao na kuiweka kwenye kijiko kidogo, kilichotengwa kwa kuni, na kumwaga mchuzi ndani ya mugs, na kuiosha nayo.

Wao pia hula - supu, cutlets, nyama, karanga, matunda, nafaka, pancake. Sahani ya jadi ni matunda na mafuta ya samaki.

Samaki, nyama, matunda, karanga huvunwa na familia nzima kubwa au hata familia kadhaa za jamaa. Mila hii imehifadhiwa kwa muda mrefu, wakati wawindaji na wavuvi waliishi katika familia kubwa sana, pamoja na wana wa ndoa. Hatua kwa hatua, familia ikawa ndogo. Sasa, wakati wana wanaoa, wanajitenga na kuishi peke yao. Sasa kawaida mtoto wa mwisho tu ndiye anayeishi na wazazi wake na familia yake. Lakini uhusiano wa kifamilia unabaki.

Familia inashiriki makao, majengo ya nje, nyavu kubwa za uvuvi, boti kubwa za kuhamia. Mwanamke mzee huamua ukubwa wa akiba ya chakula ya familia. Ziada ya chakula hutolewa kwa jamaa, haswa familia za zamani, moja au kubwa. Ikiwa samaki au nyama ni chache, zinaweza kukopwa kutoka kwa familia ya jirani. Kulingana na sheria ambazo hazijaandikwa, hauitaji kuzirudisha, lakini ikiwa utakopa bidhaa zilizonunuliwa dukani, basi zitarudishwa. Katika familia, nyama na samaki huchukuliwa kuwa ya kawaida, lakini kila wenzi wa ndoa wananunua chai, sukari, mkate na bidhaa zingine zilizopangwa tayari kwao. Kila mhudumu ana meza yake na sahani zake. Baba na mtoto wake wa ndoa kwa pamoja wanamiliki kulungu, nyumba, ghalani, mitego, boti, lakini kila mmoja ana bunduki na zana zake, wanachangia furs wanazopata na kutumia pesa.

Kijadi, mwanamke katika familia anamiliki oveni ya mkate aliyoijenga, pamoja na mahari yake, pamoja na kulungu, bidhaa za gome la birch, na vifaa vya kushona. Huko Mansi, mwanamke alikuwa akimiliki nguo na viatu vyote ambavyo alishona, pamoja na wanaume.

Khanty na Mansi katika familia huitana sio kwa majina, lakini kwa maneno ya jamaa: mwana, mtoto wa mwisho, binti mkubwa, baba, mama, nk. Hii ni mila iliyohifadhiwa inayohusishwa na maoni ya zamani ya Khanty na Mansi juu ya roho. Iliwahi kuaminiwa kuwa roho ya mtu aliyekufa huzaliwa tena katika jamaa mchanga na jina linalofanana. Mtoto alipewa jina la marehemu, lakini walimtaja kwa muda wa ujamaa wa mtu aliyekufa. Kwa hivyo, ikawa kwamba shangazi, akimaanisha mpwa wake, alimwita mama yake, kwa sababu mtoto alipewa jina la mama yake aliyekufa. Imani ya uhamiaji wa roho imepotea kwa muda mrefu, lakini mila ya kuita kila mmoja kwa muda wa ujamaa imebaki.

Mila, mila, likizo

Kwa miaka mingi kumekuwa na aina za dini za zamani (totemism, ibada ya biashara, ibada ya kubeba). Beba ilizingatiwa kuwa babu wa vikundi vikubwa vya kabila, mali tofauti za asili zilihusishwa naye: alizaliwa tena baada ya kifo, alielewa hotuba ya wanadamu, angeweza kumtambua yeyote wa "jamaa" zake - mtu. Hungeweza kuua dubu, kula nyama yake, kutumia ngozi yake. Beba iliitwa kulingana na ujamaa: babu, kaka, nk. Kwa muda, marufuku ya kuua dubu iliondolewa, na wasiwasi kuu wa wawindaji ilikuwa kugeuza lawama za mauaji kutoka kwao wenyewe. Baada ya kuua dubu, wawindaji walimwambia: "Kweli, babu, njoo ututembelee, tutakuvua nguo na kukuweka mahali pa heshima." Wakati kubeba ulichunwa ngozi (kuvuliwa), kila mtu alikulia kwa sauti kama kunguru ili kumchanganya dubu. Kisha ngozi iliwekwa mahali pa heshima, na kila mtu alileta zawadi kwa "mgeni" - sarafu, Ribbon, leso. Wakati nyama ya kubeba ilipikwa, mifupa ilichukuliwa mbali kwenye viungo na kisha kuzikwa pamoja na fuvu. Hii ilitakiwa kusaidia dubu kufufuka. Nyama ililiwa na vijiti ili usiguse kwa mikono yako. Baada ya chakula, washiriki wote "walijitakasa": walimimina maji juu yao au walinyunyizwa na theluji. Kila uwindaji wa kubeba uliofanikiwa uliambatana na vitendo kama hivyo vya kiibada.

Hatua kwa hatua, maana ya kidini ya sherehe hii ilipotea, na vitu vingine viligeuzwa kuwa nambari za burudani ambazo zinahitajika kwenye likizo yoyote, haswa, juu ya uwindaji uliofanikiwa. Katika kila kijiji leo kuna "wasanii" watatu au wanne - washiriki wa lazima katika maonyesho hayo. Kwa mfano, moja ya maonyesho: Wakati wa jioni, wenyeji wote - Mansi - walikuja nyumbani kwa wawindaji aliyeua dubu. Katika chumba juu ya meza, ngozi ya dubu ilikuwa imekunjwa ili kuonekana kana kwamba kubeba hai alikuwa amelala, kichwa chake kikiwa juu ya miguu yake. Mbele yake kulikuwa na kutibu - glasi ya vodka, pipi, biskuti katika mfumo wa elk, kulungu: mgeni ni mgeni. Kwenye meza kulikuwa na wawindaji na kiongozi wa likizo - mzee. Washiriki wa likizo hiyo walikaa chini kwa sauti, wakijadili kwa furaha juu ya sifa za kubeba aliyeuawa. Lakini basi kila mtu alinyamaza: mtu aliyevaa kinyago cha gome la birch na pua ndefu aliingia ndani ya nyumba. Alicheza pantomime "Mwindaji aua dubu". Msanii aliyefuata, pia amevaa kinyago, aliimba kwa muziki juu ya maisha ya kubeba msituni. Hii ilifuatiwa na maonyesho ya kuchekesha na ya kuchekesha kutoka kwa maisha ya wawindaji na wavuvi. Ilikuwa wazi kuwa wasanii walikuwa wakiwadhihaki baadhi ya waliokuwepo. Matukio yalikuwa yameingiliwa na densi. Wanawake walicheza katika nguo nzuri. Likizo ilidumu kwa siku kadhaa.

Juu, muziki, ndege!

Sakafu inanguruma

Paul anacheka

Kuna sakafu chini ya miguu yako

Mzidi rafiki!

Mduara pana!

Angalia,

Katika shati nyekundu

Mvulana huyo alitoka-

Falcon iko wazi!

Mvulana huyo ana uso kwenye uso.

Hapa alikanyaga kama dubu.

Kweli hii ni densi ya kubeba kwako!

Lazima tukanyage na kunguruma.

Ibada ya mazishi

Katika siku za zamani, iliaminika kwamba kila mtu alikuwa na roho kadhaa. Wakati mtu alikufa, walifanya mfano wa kuni au chuma - kidoli kidogo, ambapo moja ya roho za marehemu ilionekana kuishi, ikingojea makazi kwa mtoto mchanga. Doli ilihifadhiwa katika nyumba ya marehemu kwa miaka 4-5. Nafsi nyingine ilipita katika maisha ya baadaye, ambayo haikuwa tofauti sana na ile ya kidunia. Nafsi hii ilihitaji sawa na wakati wa maisha ya mtu, nyumba na vitu vingine vyote. Vitu vidogo viliwekwa kwenye jeneza (wakati mwingine boti ilitumika badala ya jeneza), vitu vikubwa viliwekwa kaburini, na vingine viliwekwa kuzunguka nyumba kwenye kaburi. Kwa hivyo, pamoja na marehemu, walichukua vitu vyake vyote kwenye makaburi - na nguo, vitu vya nyumbani na kazi - pinde, mishale, hata bunduki za zamani. Ikiwa mtu alikufa katika nchi ya kigeni, nguo zake na vitu vyake vilizikwa ili roho iweze kuishi karibu na kijiji chake cha asili.

Jamaa wazika wafu wao katika safu moja. Katika kila safu kama hiyo kuna nafasi ya moto, ambayo jamaa zote hukusanyika kwa ukumbusho.

Sherehe ya harusi

Sherehe za harusi katika siku za zamani zilipunguzwa kuwa utengenezaji wa mechi, wakati ambapo wazazi wa bi harusi na bwana harusi walikubaliana juu ya kalyme - malipo ya bi harusi - na karamu ya harusi.

Utengenezaji wa mechi uliendelea kwa siku nyingi, wakati mwingine wiki. Watengenezaji wa mechi walikuja nyumbani kwa bi harusi mara nyingi. Kalym alilipwa kwa wazazi wa bi harusi na pesa, kulungu, vitambaa, vitu vya chuma - boilers, shoka, visu. Ikiwa hakukuwa na chochote cha kulipa na kalym, msichana huyo alitekwa nyara.

Mwanamke mmoja mzee wa Khanty alisimulia jinsi alivyoolewa katika ndoa. Mara moja wazazi wake walipokea leso kama zawadi kutoka kwa familia ya Khanty kutoka kijiji cha mbali. Hii ilimaanisha kuwa wazazi wa bwana harusi walikuwa wamemchagua bi harusi kwa ajili yake na hivi karibuni atatuma watengeneza mechi. Baba ya msichana alichukua leso hiyo, ambayo inamaanisha alikuwa tayari kukubali watengeneza mechi.

Siku chache baadaye timu ya reindeer iliendesha hadi nyumbani. Kulikuwa na sauti ya fimbo. Mchezaji wa mechi ndiye aliyegonga mlango na fimbo iliyochongwa iliyofungwa kitambaa. Mchezaji wa mechi na wazazi wa bwana harusi aliingia ndani ya nyumba, akaanza kuzungumza na wazazi wa bi harusi, lakini wao, kulingana na kawaida, walikuwa kimya. Watengenezaji wa mechi walikuja mara kadhaa, wakileta divai, shoka, au leso kama zawadi. Mwishowe tulikubaliana juu ya kalym. Ilikuwa kalym ya ukubwa wa kati - kulungu 2, kitambaa cha gauni la kuvaa bibi na rubles 20.

Baada ya utengenezaji wa mechi, bwana harusi alikuja nyumbani na kukaa na mgongo kwa bibi arusi, ambaye alikuwa amekaa kwenye dari katika mavazi mapya. Alimwona kwa mara ya kwanza.

Wakati huo huo, meza ilikuwa imepangwa kwa karamu ya harusi. Mchezaji wa mechi, wazazi, jamaa za bwana harusi na bi harusi walinywa divai, chai, kula na chipsi zilizoandaliwa na jamaa za bwana harusi. Kisha bi harusi na bwana harusi kwenye meza walikunywa chai kutoka kwenye mchuzi mmoja.

Wakati wa karamu ya harusi, bi harusi alifunika uso wake na leso ili jamaa wakubwa wa mumewe wasimwone, ambao hawangeweza kumuoa ikiwa atakuwa mjane. Lakini hakuficha uso wake kutoka kwa jamaa mdogo wa mumewe. Alijua kwamba ikiwa atakuwa mjane, kaka mdogo wa mumewe angemuoa, hata ikiwa angekuwa na mke na watoto. Mila hii ya zamani iliamriwa na kanuni za maadili ya kikabila. Shukrani kwake, watoto na mali ya marehemu walibaki katika ukoo, na familia ilipokea mlezi.

Sikukuu ya harusi ilidumu siku 2. Kisha gari moshi la harusi - timu kadhaa za reindeer - walimpeleka bi harusi kwa kijiji cha bwana harusi. Kwa hivyo alikua mwanamke aliyeolewa.

Siku ya wavuvi

Siku ya wavuvi hufanyika kwa njia ya kupendeza na ya kufurahisha katika vijiji vya Khanty kwenye Ob. Familia za wavuvi hukusanyika kwenye ukingo wa mto, kuna sherehe ya watu. Kuna supu ya jadi ya samaki na mikate ya samaki. Kwenye mto, mbio nyepesi za mashua, mashindano ya wavuvi. Nyimbo za kitaifa zinachezwa, vijana wanacheza.

Sanaa ya watu

Ubunifu wa kawaida wa wakaazi wa eneo hilo, ladha yao nyororo hudhihirishwa katika mapambo ya nguo, viatu, kofia, vyombo. Hii ni mosaic ya manyoya, mosaic ya kitambaa, matumizi ya kitambaa, kushona na kusuka kutoka shanga, kushona na nywele za reindeer, bidhaa za gome la birch na michoro juu yao, kuchonga kuni.

Kanzu za manyoya, nguo na viatu pia hupambwa kwa shanga. Mwelekeo rahisi wa kijiometri lakini mchanganyiko wa rangi ya ujasiri. Mapambo sio tu jiometri, lakini pia ni pamoja na ishara ya kawaida - picha za ndege na wanyama.

Bidhaa za manyoya pia zinavutia sana.

Sanaa ya muziki ya watu wa Siberia ya Magharibi pia ni ya kipekee. Wana ala ya kupendeza, rahisi sana na ya zamani ya muziki inayoitwa tumran au kinubi cha jew. Ni sahani nyembamba ya mfupa na ulimi uliokatwa. Tumran hutoa sauti za asili za asili. Wanawake tu hucheza. Chombo kingine cha muziki cha kike ni sawa na sura ya violin. Ana kamba moja au mbili, na upinde mdogo na kifungu kilichofungwa cha farasi hutumika kama upinde.

Vyombo vya muziki vya wanaume ni kamba tu. Mmoja wao anafanana na gusli ya Slavic. Inafanywa kwa njia ya mashua kutoka if au fir. Mashua imefunikwa na bodi juu, ambayo kamba 5-6 za kulungu zao au tendon za elk zimepanuliwa. Mwanamuziki anamshikilia kwa magoti, akinyosha kamba kwa vidole vyake. Huko Khanty, gusli hizi huitwa "mti wa kucheza", na jina la Mansi linatokana na kitenzi - kupiga.

Chombo cha aina ya kinubi kinavutia sana. Sura yake inafanana na ndege - swan au crane, ndiyo sababu inaitwa hivyo. Kuanzia shingo hadi nyuma, ndege hunyoshwa kutoka kamba 9 hadi 13 za shaba.

Ngano ya Khanty, Mansi, Kets na Selkups ni ya zamani na tajiri. Kumbukumbu ya kitaifa hupenda hadithi za wanyama, mila ya zamani, na zana. Mila nyingi ambazo zimetujia zinaweza kuelezewa tu kupitia ngano. Kwa mfano, wakati mtoto anazaliwa katika familia na amepewa jina, mwanamume hayupo, hawezi. Kwa nini? Unaweza kujifunza juu ya hii kutoka kwa hadithi ya zamani ya Mansi "Dunia ilianzia wapi":

“Ndege wawili, loon kubwa na auk ndogo, walitaka kupata ardhi kutoka chini ya bahari. Loon kubwa ilizama kwa muda mrefu, lakini haikufika chini. Kisha auk mdogo akazama. Nikapiga mbizi, nikapiga mbizi, na sikupata chochote pia.

Wacha tuzame pamoja! - anasema auk ndogo kwa loon kubwa.

Imezama pamoja. Ukaogelea, ukaogelea, ukakosa pumzi ya kutosha, ukarudi nyuma. Tulipumua kidogo na kuzama tena. Walizama kirefu, lakini hawakufika chini. Tulivuta pumzi na tukazama kwa mara ya tatu. Tulishuka kwa muda mrefu, mwishowe tukafika chini, tukachukua kipande cha ardhi na kuanza safari kurudi. Loon walikuwa chini ya maji kwa muda mrefu sana. Kwa hivyo, wakati tulipopanda ghorofani, damu ilianza kutoka kutoka kifuani mwa yule mnyama mkubwa. Ndio maana sasa kifua cha loon ni nyekundu. Auk mdogo alikuwa na damu inayotiririka kutoka nyuma ya kichwa, na sasa auk wote wana mgongo mwekundu wa kichwa.

Ndege huweka ardhi juu ya maji. Dunia ilianza kukua ...

Ilichukua muda mrefu. Binti wa Roho wa Mbinguni alimwendea baba yake na kusema:

Sasa unahitaji kutengeneza mtu ...

Alimwita Roho wa mbinguni kwa kaka yake, Roho wa ulimwengu wa chini, na akamwambia afanye mtu. Alitengeneza sanamu saba za udongo na kuzileta kwa kaka yake. Roho wa Mbinguni alisema:

Chukua watu hawa wa udongo kwa dada yetu, Mama Dunia. Acha awafufue.

Roho ya kuzimu ilimwendea Mama Dunia na kusema:

Dada, unaweza kuwafufua watu hawa?

Nitafufua, - alijibu Mama wa Dunia, - ni wewe tu ondoka hapa.

Tangu wakati huo, wakati watu wanazaliwa, wanaume wanapaswa kuondoka. "

Mila ya kuimba

(Irkutsk, Kemerovo, Kurgan, Magadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, mikoa ya Chita, mikoa ya Altai na Krasnodar)

Hapa, kuna kufanana na mila ya Ural:

Wimbo wa chini uliopigwa

Kukaa taya ya chini

· Sauti ya matiti. Sauti ya kichwa inafanana na sauti ya pembe, na wakati mwingine sauti ya sauti ya mtoto.

UTAMADUNI WA NDOA KALYM - bei ya bi harusi, moja ya aina ya fidia kwa mke. Msitu Yukaghirs, Chukchi wa watu wengine wa Kaskazini mashariki kabisa, hapo awali alikuwa na ndoa zisizo na maana. Ukubwa wa kalym na utaratibu wa malipo yake uliamuliwa katika mazungumzo wakati wa utengenezaji wa mechi. Mara nyingi, kalym ililipwa kwa njia ya kulungu, shaba au mabwawa ya chuma, vitambaa, ngozi za wanyama. Pamoja na ukuzaji wa uhusiano wa pesa na bidhaa, sehemu ya kalym inaweza kulipwa kwa pesa. Kiasi cha kalym kilitegemea hali ya mali ya familia za bibi na arusi.

KANUNI ZA NDOA Kuchumbiana ni desturi ya ndoa kulingana na ambayo mjane alilazimika au alikuwa na haki ya kuolewa na kaka wa mumewe aliyekufa. Iligawanywa kati ya watu wengi wa Kaskazini. Haki ya mke wa kaka mzee aliyekufa ilikuwa ya mdogo, na sio kinyume chake. Sororat ni desturi ya ndoa, kulingana na ambayo mjane analazimika kuoa dada mdogo au mpwa wa mke aliyekufa.

NYUMBA Makao ya watu yameainishwa kwa msingi wa vigezo tofauti: kulingana na vifaa vya utengenezaji - mbao (kutoka kwa magogo, bodi, nguzo zilizochongwa, miti, vitalu vilivyokatwa, matawi), gome (gome la birch na kutoka kwa gome la miti mingine. - spruce, fir, larch), alihisi, kutoka mifupa ya wanyama wa baharini, udongo, adobe, na kuta za wicker, na pia kufunikwa na ngozi za reindeer; kuhusiana na kiwango cha ardhi - ardhi, chini ya ardhi (nusu-dugouts na dugouts) na rundo; kulingana na mpangilio - quadrangular, pande zote na polygonal; kwa umbo - koni, gable, kumwaga, spherical, hemispherical, piramidi na piramidi iliyokatwa; kwa muundo - sura (kutoka kwa nguzo wima au zilizopangwa, zilizofunikwa juu na ngozi, gome, kuhisi).

CULT YA MOTO Moto, kaburi kuu la familia, lilikuwa likitumiwa sana katika tamaduni za kifamilia. Walijaribu kudumisha nyumba kila wakati. Wakati wa uhamiaji, Evenks walimsafirisha kwa kofia ya bakuli. Sheria za utunzaji wa moto zimepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Moto wa makaa ulilindwa kutokana na uchafu, ilikuwa marufuku kutupa takataka ndani yake, mbegu ("ili usifunge macho ya bibi na lami" - Evenki), kugusa moto na kitu chenye ncha kali, kumimina maji ndani yake . Uabudu wa moto pia ulihamishiwa kwa vitu ambavyo vilikuwa na mawasiliano ya muda mrefu nayo.

HATA MILA YA MAMBO v Huwezi kutembea juu ya moto. v 2. Moto wa moto haupaswi kuchomwa au kukatwa na vitu vikali. Ikiwa hautazingatia na kupingana na ishara hizi, basi moto utapoteza nguvu ya roho yake. v 3. Nguo zako za zamani, vitu havipaswi kutupwa mbali na kuachwa chini, lakini vitu lazima viharibiwe kwa kuchomwa. Ikiwa hutafuata sheria hizi, basi mtu atasikia kilio cha vitu vyake na nguo kila wakati. v 4. Ikiwa unachukua mayai kutoka kwenye kiota kutoka kwa sehemu, bukini na bata, hakikisha kuacha mayai mawili au matatu kwenye kiota. v 5. Mabaki ya mawindo hayapaswi kutawanyika mahali unapotembea na kuishi. v 6. Katika familia, haupaswi kuapa na kubishana mara nyingi, kwa sababu moto wa makaa yako unaweza kukasirika na hautakuwa na furaha.

NGUO Mavazi ya watu wa Kaskazini hubadilishwa kwa hali ya hali ya hewa na mtindo wa maisha. Vifaa vya kienyeji vilitumika kwa utengenezaji wake: ngozi za kulungu, mihuri, wanyama wa porini, mbwa, ndege (loon, swans, bata) ngozi ya samaki, Yakuts pia ngozi za ng'ombe na farasi. Rovduga - suede iliyotengenezwa na ngozi za kulungu au moose - ilitumika sana. Nguo zilitengwa na manyoya ya squirrels, mbweha, mbweha za polar, hares, lynxes, kwa Yakuts - beavers, kwa Shors - na manyoya ya kondoo. Jukumu muhimu sana lilichezwa na ngozi za wanyama wa porini na wa porini waliovuliwa kwenye taiga na tundra. Katika msimu wa baridi, walivaa mavazi ya safu mbili au safu moja iliyotengenezwa na reindeer, ngozi za mbwa mara chache, katika msimu wa baridi, majira ya baridi yaliyochoka kanzu za manyoya, mbuga, malitsa, pamoja na nguo zilizotengenezwa na rovduga, vitambaa.

ITELMENS Sayansi ya kisasa inawachukulia Waitalia kuwa wakaazi wa zamani sana wa Kamchatka, bila kujibu swali la lini na wapi walitoka. Kwa kuwa inajulikana kuwa Koryaks na Chukchi walikuja hapa mnamo 1200-1300, wakionekana wakimkimbia Genghis Khan, tunaweza kudhani kuwa Waitalia walionekana hapa mapema. Kuchambua maisha ya kila siku, mtafiti hupata mlinganisho na Wachina wa zamani. Hitimisho la mwisho: Waitalia waliwahi kuishi "nje ya Uchina, katika nyika za Mongolia, chini ya Amur". Hii inaonyeshwa na bahati mbaya nyingi katika lugha ya Wamongolia na Itelmens, na pia kufanana kwa kisaikolojia. Uwezekano mkubwa, Itelmens waliwahi kuishi katika nyika za Kusini mwa Ural, na walikuwa kabila la Kituruki, labda na sifa za Mongoloid, kama Kalmyks wa sasa, Wairani wenye nguvu (chini ya ushawishi wa Waskiti). Ilikuwa ni mababu wa Itelmen ambao walikuwa wale mbilikimo ambao hadithi za Kigiriki zinaongelea. Kwa hivyo vitu vya hadithi za Uigiriki kati ya Itelmens, kwa hivyo - sarafu kadhaa za zamani zinazopatikana Kamchatka.

Viwanda vya Urusi vya YAKUTY viliingia Yakutia kwanza mnamo miaka ya 20 ya karne ya 17. Baada yao, wanajeshi walikuja hapa na kuanza kuelezea kwa watu wa eneo hilo, ambayo ilisababisha upinzani kutoka kwa waheshimiwa wa eneo hilo, ambao hawakutaka kupoteza haki ya unyonyaji wa kipekee wa jamaa zao. Mnamo 1632, Beketov aliweka juu ya mto. Lena Ostrog. Mnamo 1643, ilihamishiwa mahali mpya vibeti 70 kutoka ile ya zamani na ikaitwa Yakutsk. Lakini pole pole mapambano na Warusi yalisimama, kwani Yakuts waliamini juu ya faida ya uhusiano wa amani na idadi ya watu wa Urusi. Katikati ya karne ya 17, kuingia kwa Yakutsk katika jimbo la Urusi kulikamilishwa.

BURYATS Kulingana na sifa za anthropolojia, Buryats ni wa aina ya Asia ya Kati ya mbio ya Mongoloid. Dini ya zamani ya Buryats ni shamanism. Katika karne ya 17. Buryats waliunda vikundi kadhaa vya makabila, kubwa zaidi ambayo yalikuwa Bulagats, Ekhirits, Khorintsy na Khongodors. Kuunganishwa tena kwa makabila ya Buryat kila mmoja ilikuwa ya kihistoria kwa sababu ya ukaribu wa tamaduni zao na lahaja, na pia umoja wa makabila baada ya kuingia Urusi. Utaratibu huu ulimalizika mwishoni mwa karne ya 17 na 18. Msingi wa uchumi wa Waburati ulikuwa kuzaliana kwa ng'ombe, nusu-wahamaji kati ya makabila ya magharibi na kuhamahama kati ya makabila ya mashariki; uwindaji na uvuvi vilikuwa na jukumu katika uchumi.

ASANTE KWA TAHADHARI! :) Natumahi kuwa uwasilishaji haukuonekana kuwa wa kuchosha na kila mtu alijifunza kitu kipya. Asante kwa kutazama.

Mila na mila ya Siberia

Zakhar Sukhorukov

Siberia, kwa asili, ni chombo tofauti na utamaduni wake - maadili yake ya kiroho na nyenzo, mila yake, mila, nk.

Mada ya mradi wangu binafsi ni mila na mila ya Siberia. Mila na desturi sio tu za watu binafsi na vikundi vya kikabila, bali pia za watu wa kawaida wanaohusishwa na taaluma yoyote; tamaduni kama vile, kwa mfano, stolists.

Wakati wa kazi iliyofanywa, miongozo yote ya wataalam na watu wa kawaida ambao wanapenda sana kazi yao walihojiwa.

Matokeo yake yanawasilishwa kwa njia ya mkusanyiko, orodha ya mila na mila kadhaa na maelezo ya kina.

Wengi wanaona Siberia kama, kwa kiwango kikubwa, kiambatisho cha malighafi, badala ya ghala la utamaduni na mila.

Maisha na kazi ya watu wa zamani wa Siberia zilikuwa na huduma kadhaa ambazo zilitayarisha malezi ya maadili maalum na mila. Kuingiliana kwa Pomor, Urusi ya Kati na Kusini, Kiukreni-Kibelarusi na mila zingine za kitamaduni zilisababisha kuunganishwa kwa tamaduni. Mila nyingi ambazo zimepotea na karne ya 19. katika Uropa ya Uropa, hapa hawakuwa tu "mothballed", lakini walifufuliwa.

Utangamano wa haki na uwajibikaji wa mzee-muda, kushiriki kikamilifu katika serikali ya kibinafsi, utawala wa "sheria" - mila, aina ya mgawanyiko wa nguvu katika jamii - yote haya yanaturuhusu kuhitimisha kuwa kuna seli - jamii zinazoishi kulingana na kanuni za asasi za kiraia. Wakati huo huo, ufahamu wa watu wa zamani wa Siberia kwa njia ya kushangaza ulifanana na ufahamu wa "polis" wa Wagiriki. Hapa pia, kulikuwa na mstari kati ya "raia" - mwangalizi na mhamiaji. Kipengele maalum ni kujitenga kwa Siberia kutoka kwa serikali.

Shida kuu na tishio kwa urithi wa kitamaduni wa Siberia ni upotezaji wao. Watu wengi kiuhalisia "hufa" na huchukua mila hii kwenda nao kaburini. Sababu hii haiko katika upungufu wowote au vita vya ndani, lakini kwa ukweli kwamba watu hawa wamesahaulika, hawapewi umakini unaofaa. Uwezekano mkubwa zaidi, kujitenga na serikali ambayo uko mali, na kusababisha shida nyingi za Siberia.

Baada ya kutembelea kijiji cha wavuvi cha Kononovo, nilimwuliza mvuvi mmoja ikiwa walikuwa na mila maalum katika kijiji ambayo "huvutia" samaki, au kinyume chake, mila baada ya samaki kufanikiwa. Hilo ndilo lilikuwa jibu.

Rybak Misha: "Hakuna shurum-burum kabla ya uvuvi, lakini samaki waliofanikiwa walioshwa kabla. Lakini sinywi tena, ni bora kwa afya yangu ".

Baada ya kutembelea hifadhi ya Stolby, tuliwasiliana moja kwa moja na stolby na stolby. Stolbism ni kitamaduni ambacho kilionekana katika hifadhi ya Stolby, Krasnoyarsk, na ambayo inategemea kupanda mwamba. Kazi hii ilichangia kuundwa kwa jamii tofauti, njia tofauti ya maisha, kulingana na umoja na maumbile. Labda kwa sababu ya hii, waandishi wa habari wanahusika katika kupanda kwa mwamba (ingawa haswa kwenye eneo la hifadhi) bila bima.

Tulikuwa na bahati ya kutosha kukutana na mmoja wa stolbists na kuwasiliana kwa karibu kabisa.

Valery Ivanovich (mwakilishi wa tamaduni ndogo ya ujinga): "Kati ya mila kuu ya tamaduni yetu, ninaweza kuchagua mbili tu. Ya kwanza ya haya ni kuanza kwa miduara ya waandishi. Baada ya mtu kujitegemea (bila bima) kushinda nguzo yake ya kwanza, hupewa jozi ya kibinafsi, ambayo itampiga mara moja au mbili kwenye hatua ya tano. Ya pili ni adhabu. Stolbist hupigwa tena na mabati kwenye sirloin idadi kadhaa ya nyakati. Idadi ya makofi inategemea ukali wa kosa. "

Huko Novosibirsk, tulitembelea Taasisi ya Falsafa, Idara ya Folklore. Mmoja wa washiriki wa safari za kila mwaka za "uhamishaji" wa Siberia alituambia juu ya watu wa eneo hilo ili kujifunza na kusoma maisha, utamaduni na ethnos ya Siberia asili. Hapa ndio nimegundua:

1) "Bear likizo" - ipo kati ya kila mmoja wa watu wanaowinda huzaa. Kama sheria, kitendo cha siku tatu, kikiambatana na maonyesho ya mila anuwai, nyimbo za jadi, pazia, n.k. Ngozi ya kubeba aliyeuawa "hupandwa" kwenye kona ya hema na kukubalika kama mtu. Kabla ya ngozi kuna kila aina ya chipsi, zawadi kwa njia ya bandia yoyote, vitambaa, nk Ibada yenyewe ni mwongozo wa roho ya kubeba kwa ulimwengu mwingine, kutoa heshima.

2) Ibada ya kuanza au kuinua "sifa" za mganga, kamlanie. Katika mfumo wa ushamani wa Buryat, kulikuwa na "darasa" tisa, ngazi tisa za mganga. Pamoja na utendaji wa mila yoyote au kwa msaada wa mganga "kamili", kiwango kiliongezeka. Tuliona aina mbili za mila - wanaume na wanawake.

Roho ya mzee huyo ilimchukua mwanamke-shaman, na akamfukuza. Karibu alikuwa "mchunguzi" na wakati mwingine aliandika matendo anuwai ya shamaness (kujikumbusha kwake kwa siku zijazo), kisha akamsaidia katika jambo fulani.

Ibada ya pili ni ibada ya mtu. Kwanza, mtu huyo alikuwa amevaa nguo kubwa, nzito, mavazi maalum yaliyotengenezwa na ngozi za wanyama (kulungu, dubu, n.k.). Kwa kuongezea nyimbo zinazojulikana za shamanic na tamborini, kondoo mume alichinjwa wakati wa sherehe hiyo na shamba la watoto wachanga watakatifu walichomwa.

3) "ngoma za agaric za kuruka" za Koryaks. Baada ya kula agariki kavu ya nzi, watu wana athari ya kulewesha, na wanacheza na kuimba. Amanita iligawanywa katika sehemu mbili na ikapewa watu wawili kula, ili wao, wakiwa katika ulimwengu wa astral, wasipotee mmoja mmoja.

4) Maombi ya pamoja ya shaman kadhaa. Iliyoshikiliwa na Khanty, Yakuts, n.k.

5) Koryak-Baptists - nyimbo zilizo na tamborini na gita.

6) Ysyakh - likizo ya mwanzo wa msimu wa joto. "Ratiba" ya Likizo:

1) Kwa kuwa majira ya joto ni wakati mzuri zaidi kwa wafugaji, baraka na kuosha ng'ombe hufanyika ili wasi "mshushe" mmiliki katika msimu ujao wa joto. Shaman pia aliwabariki watu wa kawaida ili wasiwe na shida.

2) Michezo ya jadi ya Yakuts.

3) Mashindano ya farasi.

4) Mashindano ya michezo. Kwa mfano, mieleka ya jadi na kuruka kutoka mahali hapo, ambayo Yakuts hupenda na kuabudu, hufanyika.

5) Ngoma za duara (kwa maneno mengine, densi za duara), kama "hedye" na "osuokhai", ambazo zinarejelea ibada ya jua ya zamani, ibada ya Jua.

6) Ysyakh anaisha na kunywa kumis iliyobarikiwa ya farasi maalum, ambao pia waliwekwa wakfu na shaman.

Inaweza kuhitimishwa kuwa mila hii ilitujia kutoka nyakati za zamani, wakati mtu alipeana vitu vyote vinavyozunguka na roho. Ukweli huu, kwa mfano, ndio sababu ya "likizo ya kubeba". Uwezo wa roho ya wanyama na maumbile kwa ujumla ulisababisha umoja nayo. Shaman sio wengine isipokuwa miongozo katika ulimwengu wa roho. Kwa hivyo, mavazi ya shaman yanajumuisha "vitu" vya wanyama.

Baadaye, nilifahamiana na kitabu "Living Antiquity. Maisha ya kila siku na likizo ya kijiji cha Siberia ”. Mwandishi ni NA Minenko.

Ili kujikinga na roho mbaya, wenzi hao wapya waliajiri mchawi maalum ambaye alichunguza barabara kutoka nyumbani kwenda kanisani na kurudi. Ikiwa atagundua chipu ya kutiliwa shaka, ataichukua, ananong'oneza kitu, atatemea mate na kuitupa begani mwake. Na kwa hivyo, kihalisi, na kila jiwe. Na sherehe karibu sawa, mchawi huingiza wenzi wapya ndani ya kibanda na hata huwaweka kwenye kitanda cha ndoa. Kuna maeneo mengi ambayo mila hii imeachwa, lakini ambapo watu ni wanyamapori, hii yote imebaki hadi leo katika toleo la zamani. Kama unavyoona, maisha ya kidunia na ya kiroho yalikuwa yamefungamana kwa karibu.

Katikati ya karne ya 19, ibada kuu ya matibabu iliitwa "uvimbe", ambayo ilimaanisha "kuponya kwa kunong'ona na kuingiza maji." Maji yalichukuliwa kutoka kwenye mito maalum (kwa kila kisa, tofauti), ilinong'ona moja kwa moja na kumwaga mgonjwa juu ya kizingiti cha nyumba yake. Pia, kizingiti kinaonekana katika maelezo ya utaratibu wa massage. Wakulima wa Magharibi wa Siberia waliiita "kata vitun". Mgonjwa hakutakiwa kula au kunywa kwa siku nzima, kisha wakamweka "na tumbo lake kizingiti, wakatia kichwa kidogo juu ya mgongo wake wa chini wazi na kuikata kwa shoka butu, na mgonjwa akasema: Ruby, kata, babu ”. "Kukatwa kwa vitiunom" kulijulikana pia huko Altai; wakaazi wa eneo hilo pia walizingatia umuhimu mkubwa kwa jogoo la kuku: mgonjwa mara nyingi alikuwa akimwagiwa maji baridi "kwenye ghalani, chini ya sedal ya kuku."

Pia waliweka umuhimu mkubwa kwa hewa ya uponyaji ya nchi. Hapa kuna mfano wa matibabu ya koo. Asubuhi, mgonjwa huenda nje na kusema: "Asubuhi ya Marey, alfajiri ya Maremyan, chukua chura kutoka kwangu, usichukue - pine, birch yenye mizizi na matawi, nitakula" , anafungua kinywa chake, anachukua hewa na kusema: "Ham, boor, kula."

Kutoka kwa maji kusugua kwenye umwagaji mwili wote na chumvi, kata matango.

Kutoka kwa jicho baya, huchukua maji ndani ya ladle, makaa ya moto ya chini kutoka jiko, wananong'ona juu ya maji, kuinyunyiza na kumpa jicho baya kunywa.

Kulikuwa na mila kadhaa kuhusu ugonjwa wa watoto. Wakati mtoto alianza kuugua "ugonjwa wa Kiingereza" (wenyeji waliuita "uzee wa mbwa"), walitengeneza pete kubwa ya unga wa ngano, wakampaka mgonjwa na cream ya siki na, katika umwagaji, wakimtia mtoto ndani ya hii pete mara tatu, huleta mbwa, ambaye hula pete na kulamba cream ya sour kutoka kwa mgonjwa.

Ikiwa mtoto mara nyingi alipiga kelele, iliaminika kwamba "uharibifu" ulitumwa kwake, na usiku, wakati kila mtu alikuwa amelala, mmoja wa watu wazima alitoka na, akielekea alfajiri, alisema yafuatayo: "Zorya-umeme, msichana mwekundu , chukua kilio cha mtumishi wa Mungu (jina la mtoto) ". Au jioni mmoja wa watu wazima alienda kwenye pishi, aliinuka juu ya shimo na kurudia hadi mara tatu: "Kijivu kochetok, motley kochetok, kochetok nyekundu, chukua kilio cha mtumishi wa Mungu (jina la mtoto). "

Ikiwa mtoto aliugua "kutafuna" au "kukata", walienda naye msituni, wakatafuta mti mdogo wa mwaloni, wakaukata kwenye mzizi na kisha, mwanamume na mwanamke, wakisimama pande mbili za mti, alimsukuma mtoto kwenye ufa hadi mara tatu. Kisha mwaloni ulifungwa, na ikiwa ilikua pamoja, basi hii ilieleweka kama dhamana ya kupona. Njia hii ya matibabu inaitwa "kupita kwenye mti wa mwaloni".

Mbali na ugonjwa, wakulima, kwa kweli, walikuwa na programu kadhaa za burudani. Iliyopangwa "jioni" jioni na wakati wa mchana na mmoja wa washiriki. Wakati mwingine tulikubaliana na mmoja wa wanawake wazee wenye upweke kwamba ange "acha jioni iende" kwa msimu wote.

Kulikuwa na ibada ya mwaliko jioni hizi. Wengine walirudisha farasi wenzao kwenye sleigh, wakakaa na kupanda kwa kijiji kote wakiimba na kucheza harmonica.

Wakati wa jioni, mara nyingi hakukuwa na chipsi na wakati wote walitumia kuimba, kucheza na kucheza kwa tari, violin, gita au harmonica. Pia, nyimbo zingine zilifuatana na pazia, ambazo, kama sheria, zilikuwa kwenye maneno ya wimbo huu.

Kulikuwa na aina nyingine ya "jioni" - mikusanyiko au gazebos, ambayo wasichana tu waliruhusiwa. Hapa wasichana "huzungumza juu ya hili na lile, sema habari, kulaani marafiki na marafiki wengi ambao hawapo."

Ukarimu na ukarimu, ukarimu na heshima kwa mgeni zilithaminiwa sana huko Siberia. Kwa muda, hii imekuwa mila. Kanuni za "ugeni" zilikuwa kama ifuatavyo. Kwanza, mgeni alikubaliwa mapema, wakati mwingine mzunguko wa wageni uliamuliwa kwa msimu wote wa baridi, ambao unashuhudia shirika na utaratibu wa maisha kwa wakati. Pili, kulikuwa na sherehe fulani ya kupokea wageni. Wageni walioheshimiwa sana walilakiwa barabarani, mbele ya lango au kwenye ukumbi. Mgeni, akielekea nyumbani, alilazimika kutoa ishara kwa mmiliki na pete ya mende kwenye lango. Kila mtu aliinama kwa mwenzake Wanaume walichukua kofia zao, wakapeana mikono, wakainama kwa wanawake, waalikwa: "Mnakaribishwa, ongea ..." Mgeni alitakiwa kuwa na wastani katika chakula na vinywaji, sio kuwa na kiburi, kumshukuru kwa kutibu. Ilikuwa kawaida kwa wageni kuja na "zawadi" kwa watoto, na wageni ilibidi wapewe zawadi za kurudia - "mazuri". Hawakujadili kitu kilichotolewa, walitoa zawadi kwa malipo.

Eneo la Siberia linaweza kuitwa kimataifa. Leo idadi yake wengi wao ni Warusi... Kuanzia 1897, na hadi leo, idadi ya watu inakua tu. Idadi kubwa ya idadi ya watu wa Urusi wa Siberia iliundwa na wafanyabiashara, Cossacks na wakulima. Idadi ya wenyeji iko katika eneo la Tobolsk, Tomsk, Krasnoyarsk na Irkutsk. Mwanzoni mwa karne ya kumi na nane, idadi ya Warusi ilianza kukaa katika sehemu ya kusini ya Siberia - Transbaikalia, Altai na nyika za Minusinsk. Mwisho wa karne ya kumi na nane, idadi kubwa ya wakulima ilihamia Siberia. Ziko hasa katika eneo la Primorye, Kazakhstan na Altai. Na baada ya ujenzi wa reli na uundaji wa miji kuanza, idadi ya watu ilianza kuongezeka hata haraka.

Watu wengi wa Siberia

Ya kisasa zaidi

Cossacks na Yakuts wa eneo hilo ambao walikuja katika nchi za Siberia wakawa warafiki sana, walikuwa wamejaa imani kwa kila mmoja. Baada ya muda, hawakujigawanya tena katika mitaa na wenyeji. Ndoa za kimataifa zilifanyika, ambayo inajumuisha mchanganyiko wa damu. Watu kuu wanaoishi Siberia ni:

Chuvans

Chuvans walikaa kwenye eneo la Chukotka Autonomous Okrug. Lugha ya kitaifa, Chukchi, mwishowe ilibadilishwa na Kirusi. Sensa ya kwanza ya idadi ya watu mwishoni mwa karne ya kumi na nane ilithibitisha rasmi wawakilishi 275 wa Chuv ambao walikaa Siberia na 177 ambao walihama kutoka sehemu kwa mahali. Sasa jumla ya wawakilishi wa watu hawa ni kama 1300.

Chuvans walikuwa wakifanya uwindaji na uvuvi, walipata mbwa wa sled. Na kazi kuu ya watu ilikuwa ufugaji wa nguruwe.

Orochi

- iko kwenye eneo la Wilaya ya Khabarovsk. Watu hawa pia walikuwa na jina lingine - nani, ambalo pia lilitumika sana. Lugha ya watu ni Oroch, ni wawakilishi wa zamani tu wa watu waliozungumza, zaidi ya hayo, haikuandikwa. Kulingana na sensa ya kwanza rasmi, idadi ya Orcs ilikuwa watu 915. Orochi walikuwa wawindaji haswa. Hawakukamata wakaazi wa misitu tu, bali pia mchezo. Sasa kuna wawakilishi wapatao 1000 wa watu hawa.

Wamiliki

walikuwa watu wadogo. Idadi yao katika sensa ya kwanza ya idadi ya watu ilikuwa watu 378 tu. Walizurura katika maeneo ya Yenisei na Nizhnyaya Tunguska. Lugha ya Waineti ilikuwa sawa na Weneti, tofauti ilikuwa katika muundo wa sauti. Sasa kuna wawakilishi wapatao 300 wamebaki.

Itelmens

walikaa kwenye eneo la Kamchatka, kabla ya kuitwa Kamchadals. Lugha ya asili ya watu ni Itelmen, ambayo ni ngumu sana na inajumuisha lahaja nne. Idadi ya Itelmens, kwa kuangalia sensa ya kwanza ya idadi ya watu, ilikuwa watu 825. Wengi wa Itelmens walikuwa wakijishughulisha na kukamata spishi za lax, na kukusanya matunda, uyoga na viungo pia kulienea. Sasa (kulingana na sensa ya 2010) wawakilishi zaidi ya 3000 wa kabila hili.

Lax ya Chum

- wakawa wenyeji wa eneo la Krasnoyarsk. Idadi yao mwishoni mwa karne ya kumi na nane ilikuwa watu 1017. Lugha ya Weti ilitengwa na lugha zingine za Asia. Kets walifanya kilimo, uwindaji na uvuvi. Kwa kuongezea, wakawa waanzilishi wa biashara. Bidhaa kuu ilikuwa manyoya. Kwa sensa ya watu 2010 - 1219

Koryaks

- iko kwenye eneo la mkoa wa Kamchatka na Chukotka Autonomous Okrug. Lugha ya Koryak iko karibu zaidi na lugha ya Chukchi. Nyanja kuu ya shughuli za watu ni ufugaji wa reindeer. Hata jina la watu limetafsiriwa kwa Kirusi kama "tajiri wa kulungu". Idadi ya watu mwishoni mwa karne ya kumi na nane walikuwa watu 7335. Sasa ~ 9000.

Muncie

Kwa kweli, bado kuna makabila mengi madogo sana ambayo yanaishi katika eneo la Siberia na itachukua zaidi ya ukurasa mmoja kuyaelezea, lakini tabia ya kujumuishwa kwa wakati inasababisha kutoweka kabisa kwa watu wadogo.

Uundaji wa utamaduni huko Siberia

Utamaduni wa Siberia ni laini nyingi kama idadi ya mataifa yanayoishi katika eneo lake ni kubwa. Kutoka kwa kila makazi, watu wa eneo hilo walichukua kitu kipya kwao wenyewe. Kwanza kabisa, hii iliathiri zana na vitu vya nyumbani. Mgeni Cossacks alianza kutumia ngozi za reindeer, zana za uvuvi za mitaa, na malitsa kutoka kwa kaya ya Yakut katika maisha ya kila siku. Nao, kwa upande wao, waliangalia mifugo ya wenyeji wakati hawakuwepo nyumbani kwao.

Aina anuwai za kuni zilitumika kama vifaa vya ujenzi, ambayo kuna mengi huko Siberia hadi leo. Kama sheria, ilikuwa spruce au pine.

Hali ya hewa huko Siberia ni bara kubwa, ambalo linajidhihirisha katika majira ya baridi kali na majira ya joto. Katika hali kama hizo, wakaazi wa eneo hilo walikua beets sukari kabisa, viazi, karoti na mboga zingine. Katika ukanda wa msitu, iliwezekana kukusanya uyoga anuwai - uyoga wa maziwa, boletus, boletus, na matunda - Blueberries, honeysuckle au cherry ya ndege. Matunda pia yalipandwa kusini mwa Jimbo la Krasnoyarsk. Nyama iliyochimbwa na samaki waliovuliwa, kama sheria, walipikwa juu ya moto, wakitumia mimea ya taiga kama viongeza. Kwa sasa, vyakula vya Siberia vinasimama kwa matumizi ya uhifadhi wa nyumba.