Kazi za waandishi kuhusu watoto wadogo. Mada ya maisha ya wakulima katika kazi za Nekrasov

Kufunua mada, unaweza kutumia hadithi kadhaa kutoka kwa mkusanyiko "Vidokezo vya wawindaji" na IS Turgenev na inafanya kazi kutoka vipindi tofauti vya kazi ya NA Nekrasov: kutoka kipindi cha kwanza - mashairi "Barabarani" (1845), "Umesahau Kijiji "(1855)," Schoolboy "(1856)," Tafakari katika lango kuu "(1858)," Wimbo wa Eremushka "(1859); kutoka kipindi cha pili - mashairi "Frost, Red Pua" (1863) na "Railway" (1864); kutoka kwa yule wa mwisho - shairi "Anayekaa Vizuri Urusi".

Mandhari - picha ya wakulima wa Kirusi - ilionekana katika kazi za Turgenev na Nekrasov karibu wakati huo huo - katikati ya miaka ya 1840. Waandishi wote wawili walionyesha wazo sawa katika kazi zao - huruma kwa wakulima wa Kirusi na kukataa kabisa serfdom na mabaki yake baada ya mageuzi ya 1861. Kwa hivyo, tunaweza kutambua kufanana kwa nafasi za kijamii na kisiasa katika kazi zilizotajwa hapo juu za waandishi wote wawili.

Wakati huo huo, nafasi za kiitikadi za Turgenev na Nekrasov zinatofautiana. Turgenev anaonyesha huruma na heshima kwa watu; Nekrasov - hasira kwa ukandamizaji na utumwa wa wakulima. Turgenev anaelezea katika hadithi zake wazo la ubora wa maadili ya serfs kadhaa juu ya wamiliki wa ardhi; Nekrasov huenda zaidi katika kazi zake na inathibitisha ukosefu wa haki wa kijamii wa jamii ya kisasa. Hivi ndivyo ubunifu wa kisanii ulivyoonyesha tofauti katika maoni ya umma ya waandishi wawili - uhuru wa Turgenev na demokrasia ya kimapinduzi ya Nekrasov.

Vidokezo vya Hunter vinajumuisha insha zilizounganishwa na wazo la kawaida la kupambana na serfdom. Kupinga serfdom ya Turgenev hudhihirishwa katika tathmini ya juu ya sifa za kiadili na za kiroho za wakulima wa Urusi. Wakulima wa Turgenev wana udadisi (wavulana kutoka hadithi "Bezhin Meadow"), akili ya kina na uelewa wa mrembo (Khor na Kalinich kutoka hadithi ya jina moja), talanta (Yashka Turok kutoka hadithi "Waimbaji"), ukarimu ( Lukerya kutoka hadithi "Maswali Hai"), heshima (Matryona kutoka hadithi "Peter Petrovich Karataev"), Turgenev anaonyesha kuwa serfdom haikuua roho hai ya watu. Mwandishi, hata hivyo, hawashawishi wakulima: katika Vidokezo vya wawindaji pia kuna picha mbaya za serfs - Victor kutoka hadithi "Uteuzi", Sofron kutoka hadithi "Burmister".

Wakulima wanalinganishwa na wamiliki wa ardhi: Bwana Polutykin anageuka kuwa mmiliki mjinga, mtu mtupu karibu na serfs zake Khorem na Kalinich; Bwana Penochkin kutoka hadithi "Burmistr", bila kujali chochote isipokuwa mapato yake mwenyewe, aliwaweka wakulima wake chini ya utawala wa ngumi isiyo na huruma ya Sofron. Pyotr Petrovich Karataev ni mtu dhaifu, mwenye uamuzi.

Kwa hivyo, Turgenev alionyesha wakulima wa Kirusi kwa njia nyingi, bila kuidharau au kuifanya iwe sawa. Wakati huo huo, sifa tofauti ya "Vidokezo vya wawindaji" inabaki kuwa ya kupendeza kwa wahusika wazuri wa watu, ambayo inaweza kuwa nadra, lakini halisi.

Yaliyomo ya kupambana na serfdom ya kazi za Nekrasov imeonyeshwa kwa ukali zaidi: mshairi anaonyesha hatma mbaya (Pears kutoka shairi "Kwenye Barabara", Daria kutoka shairi "Frost, Pua Nyekundu"), nafasi ya serf iliyotengwa, iliyodhalilisha wakulima (watembeaji kutoka kwa shairi "Tafakari kwenye mlango wa mbele"), unyonyaji usio na huruma wa watu (wanaume wa ujenzi kutoka shairi la "Reli"). Kama ilivyo katika kazi ya Turgenev, katika kazi za Nekrasov mashujaa anuwai kutoka kwa wakulima huwasilishwa. Akiongea juu ya mvulana wa kijiji katika shairi "Mwanafunzi wa Shule", mshairi anaamini kuwa ni kutoka kwa watu kwamba talanta mpya, nzuri zitaibuka na kuitukuza Urusi:

Asili hiyo sio ya kijinga
Ardhi bado haijakufa
Kinacholeta nje ya watu
Kuna mengi ya utukufu ...

Mbali na utii na maendeleo duni (shairi "Kijiji Kilichosahaulika"), wakulima wa Nekrasov wana sifa ya bidii, urafiki (mashairi "Frost, Pua Nyekundu", "Reli"), hekima (Yakim Nagoy kutoka shairi "Anayeishi Vizuri huko Urusi "), hadhi (Matryona Timofeevna, Okoa kutoka kwa shairi" Anayekaa Vizuri Urusi "),

Licha ya kufanana katika onyesho la wakulima, kuna tofauti katika kazi za waandishi wawili. Migogoro ya Turgenev kati ya serfs na wamiliki wa ardhi imefichwa katika kina cha njama hiyo, ni msingi wa kupingana kwa maadili; Nekrasov anaelezea wazi na wazi maoni ya kijamii ya umaskini na ukosefu wa haki za watu:

Nchi ya mama!
Nipe nafasi kama hiyo
Sijaona kona kama hiyo
Yuko wapi mpandaji na mlinzi wako,
Je! Mkulima wa Kirusi asingeweza kulia?
("Tafakari katika mlango wa mbele")

Nekrasov pia anasifu waziwazi kupinga kwa udhalimu wa kijamii -

Isiyodhibitiwa, ya porini
Kwa uadui wa uadui
Na nguvu kubwa ya wakili
Kwa kazi isiyo na ubinafsi. ("Wimbo kwa Eremushka")

Turgenev na Nekrasov wanakaribia onyesho la wakulima kutoka nafasi tofauti. Turgenev anaonyesha watu kutoka pembeni: wakulima katika "Vidokezo vya wawindaji" ni darasa linalojumuisha watu, ambayo mwandishi huchunguza, ambayo anasoma kwa hamu. Kwa maelezo kama haya, utu wa mwandishi anayeangalia, maoni yake ya ulimwengu, na imani za umma ni muhimu sana. Picha ya mtambuka ya hadithi ya wawindaji, pamoja na wazo la kupambana na serfdom, hufunga hadithi za kibinafsi katika kazi muhimu - "Vidokezo vya wawindaji". Mwindaji ni mmiliki wa ardhi wa eneo hilo, "muungwana wa Kostomarovsky" ("Masalio ya Hai"), lakini hakuna dharau ya kibinadamu na dharau kwa wakulima ndani yake. Anajulikana kwa kupenda maumbile, udadisi, "usafi na hali ya juu ya maadili" (VG Belinsky "Kuangalia Fasihi ya Kirusi mnamo 1847").

Mwanzoni mwa kazi yake, Nekrasov pia hutumia kikamilifu picha ya mwandishi-msimulizi wa hadithi, ambaye anaangalia wakulima kutoka pembeni na anatoa tathmini yake ya kile alichosikia ("Njiani"), kile alichoona ("Tafakari katika mlango wa mbele"). Katika shairi la mwisho, kutoka kwa eneo la mijini bila mpangilio, shujaa mwenye sauti huunda ujanibishaji mpana wa maisha ya Kirusi ya kisasa; katika shairi la "Reli" mwandishi wa hadithi anaelezea kijana Vanya ambaye kwa kweli aliunda reli ya Nikolaev na gharama hii ya ujenzi ni nini. Katika shairi "Frost, Pua Nyekundu" mwandishi anaelezea huruma kali kwa mwanamke mkulima wa Urusi:

Umenijua tangu utoto.
Ninyi nyote ni hofu ya mwili
Ninyi nyote ni wazee wa umri mdogo!
Moyo huo haukubeba katika kifua changu,
Nani hakumwaga machozi juu yako! (1, III)

Lakini katika kazi ya Nekrasov, maoni mengine ya watu yanawasilishwa - sura kutoka ndani, ambayo ni tabia ya ngano. Kiini cha maoni haya kutoka ndani kilifunuliwa na Hegel: "Katika wimbo wa kitamaduni, sio mtu tofauti na asili yake ya kibinafsi (...) ambayo inatambuliwa, lakini hisia ya kitaifa (...), kwa kuwa mtu binafsi (...) hana wazo la ndani na hisia kutengwa na taifa, njia yake ya maisha na masilahi "(G. Hegel" Mihadhara juu ya urembo. Mashairi. Mashairi ya Lyric "). waingiliaji wao.

Kwa kumalizia, tunaweza kunukuu maneno ya VG Belinsky juu ya uvumbuzi wa Turgenev katika kuonyesha wakulima: "Alikuja kwa watu kutoka upande ambao hakuna mtu aliyekuja kabla yake" ("Angalia Vitabu vya Kirusi mnamo 1847"). Lakini baada ya "Vidokezo vya wawindaji" mada ya wakulima (isipokuwa hadithi "Mumu") inaacha kazi ya Turgenev; Nekrasov, ambaye kazi hiyo inaweza kuhusishwa maneno sawa ya Belinsky, bado ni mwaminifu kwa mada ya watu hadi mwisho wa maisha yake.

Ikumbukwe sifa za kawaida katika ufafanuzi wa wakulima na waandishi wawili: hii ni heshima, huruma kwa watu walio na ukweli, ambayo ni sawa, kuonyesha.

Tofauti kati ya njia mbili za kuelezea watu katika fasihi ya Kirusi imeundwa kwa kupendeza katika nakala maarufu ya N. G. Chernyshevsky "Je! Sio mwanzo wa mabadiliko?" (1861). Kuchambua hadithi za N. Uspensky katika kifungu hicho, mkosoaji aliwathamini sana kwa ukweli kwamba mwandishi anaandika ukweli juu ya watu "bila mapambo", bila kufikiria, ambayo ni wazi kuonyesha hali, maendeleo duni ya wakulima, "uchangamfu wa kijinga" katika mawazo ya wakulima. Ukweli mkali kama huo, kulingana na Chernyshevsky, ni muhimu zaidi kwa watu kuliko sifa, huruma na mapenzi, ambayo yanaonyeshwa, kwa mfano, katika hadithi za Turgenev. Baada ya kutofautisha kati ya picha "nzuri" ya serfs kabla ya mageuzi ya 1861 na picha "mbaya" ya watu baada ya 1861, Chernyshevsky anaonekana kuwa na haraka na tathmini zake: Warusi bado walisoma Vidokezo vya Hunter, wakati hadithi za N. Uspensky kusifiwa na mkosoaji hujulikana tu na wataalam. Hakuna chochote kibaya na ukweli kwamba "Turgenev ... wakati wa serfdom ... alikuwa akitafuta mema zaidi kuliko mabaya kwa watu wa kawaida" (Leo Tolstoy).

Baada ya kukomeshwa kwa serfdom, Nekrasov hakuogopa kuonyesha kwa kina unyenyekevu, maendeleo duni ya wakulima, pamoja na nguvu zao za kiroho, hekima, na ukarimu. Katika mashairi, mshairi alionyesha maandamano ya wazi dhidi ya msimamo dhaifu wa watu wa kawaida. Aliunda shairi la hadithi, watu kwa sura na yaliyomo, ambayo ni kazi kuhusu watu kwa watu.

Waandishi wa Kidemokrasia walitoa kubwa
nyenzo kwa maarifa ya uchumi
maisha ya kila siku ... sifa za kisaikolojia
watu ... walionyesha tabia zake, mila,
mhemko na matamanio yake.
M. Gorky

Katika miaka ya 60 ya karne ya XIX, malezi ya uhalisi kama jambo ngumu na anuwai inahusishwa na kuongezeka kwa fasihi kwenye chanjo ya maisha ya kila siku ya watu maskini, katika ulimwengu wa ndani wa mtu huyo, katika maisha ya kiroho ya watu. Mchakato wa fasihi ya uhalisi ni kielelezo cha sehemu anuwai za maisha na, wakati huo huo, kujitahidi kwa usanisi mpya wa usawa, ukiungana na kipengee cha ushairi cha sanaa ya watu. Ulimwengu wa kisanii wa Urusi na sanaa yake tofauti, ya kiroho sana, ya kitaifa ya mashairi ya watu imekuwa ikiamsha hamu ya fasihi kila wakati. Waandishi waligeukia ufahamu wa kisanii wa utamaduni wa watu wa kimaadili, kimaadili na mashairi, kiini cha kupendeza na ushairi wa sanaa ya watu, na vile vile ngano kama mtazamo muhimu wa ulimwengu.

Ilikuwa kanuni za watu ambazo zilikuwa sababu ya kipekee ambayo, kwa kiwango fulani, iliamua njia ya ukuzaji wa fasihi ya Kirusi katika nusu ya pili ya karne ya 19, na haswa nathari ya kidemokrasia ya Urusi. Hadithi na ethnografia katika mchakato wa fasihi ya wakati huwa jambo ambalo huamua tabia ya urembo wa kazi nyingi za miaka ya 1840-1860.

Mada ya wakulima imejaa maandiko yote ya Kirusi ya karne ya 19. Fasihi inazidi kuangaza mwangaza wa maelezo ya maisha ya wakulima, katika ulimwengu wa ndani na tabia ya kitaifa ya watu. Katika kazi za V.I. Dahl, D.V. Grigorovich, katika "Vidokezo vya wawindaji" na I.S. Turgenev, katika "Mchoro kutoka kwa maisha duni" na A.F. Pisemsky, katika hadithi za P.I. Melnikov-Pechersky, N.S. Leskov, mapema L.N. Tolstoy, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimov, katika nathari ya kidemokrasia ya Urusi ya miaka ya 60 na kwa jumla katika ukweli wa Urusi wa nusu ya pili ya karne ya 19, hamu ya kurudia picha za maisha ya watu ilichapishwa.

Tayari katika miaka ya 1830 na 1840, kazi za kwanza kwenye utafiti wa kabila la watu wa Urusi zilionekana: makusanyo ya nyimbo, hadithi za hadithi, methali, hadithi, maelezo ya tabia na mila ya zamani, sanaa ya watu. Wimbo mwingi na ngano zingine na nyenzo za ethnografia zinaonekana kwenye majarida. Kwa wakati huu, utafiti wa kikabila, kama ilivyoonyeshwa na mkosoaji maarufu na mkosoaji wa karne ya 19 A.N. Pypin, endelea kutoka kwa nia ya kufahamu kusoma tabia ya kweli ya watu katika maneno yake ya kweli katika yaliyomo katika maisha ya watu na hadithi za zamani.

Mkusanyiko wa vifaa vya ethnografia katika miaka ya 50 iliyofuata "ilichukua vipimo vikubwa kweli kweli." Hii iliwezeshwa na ushawishi wa Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi, Jumuiya ya Historia ya Moscow na Mambo ya Kale, idadi ya wanasayansi, pamoja na safari za fasihi za miaka ya 50, na pia chombo kipya cha masomo ya kitamaduni kilichoibuka miaka ya 60 - Moscow Jamii ya Wapenzi wa Sayansi ya Asili, Anthropolojia na Ethnografia.

Jukumu la mtoza ushuru wa watu maarufu P.V. Kireevsky. Tayari katika miaka ya 30 ya karne ya XIX, aliweza kuunda aina ya kituo cha kukusanya na kuvutia watu wa wakati wake bora kwenye utafiti na ukusanyaji wa ngano - kabla ya A. Pushkin na N.V. Gogol ikiwa ni pamoja. Nyimbo, epics na mashairi ya kiroho yaliyochapishwa na Kireevsky yalikuwa mkusanyiko mkubwa wa kwanza wa ngano za Kirusi.

Katika mkusanyiko wa nyimbo, Kireevsky aliandika: "Yeyote ambaye hajasikia wimbo wa Urusi juu ya utoto wake na ambaye hajafuatana na sauti zake katika mabadiliko yote ya maisha, kwa kweli, moyo wake hautapepea kwa sauti zake: anafanya asionekane kama sauti ambazo roho yake imekua, au atakuwa haeleweki kwake kama mwangwi wa kishindo kikali, ambacho hahisi kitu sawa; au, ikiwa ana talanta maalum ya muziki, atakuwa na hamu kwake kama kitu cha asili na cha kushangaza ... ”1. Mtazamo wake kwa nyimbo za kitamaduni, ambazo zilikuwa na mwelekeo wa kibinafsi na imani ya kiitikadi, ilimwongoza kugeukia kazi ya vitendo ya kukusanya nyimbo za Kirusi.

Upendo wa wimbo wa Urusi baadaye utawaunganisha washiriki wa "bodi mpya ya wahariri" ya jarida la "Moskvityanin", S.V. Maximov, P.I. Yakushkin, F.D. Nefedov, aina ya wimbo wa mashairi ya watu itaingia katika kazi yao ya fasihi.

"Moskvityanin" ilichapisha nyimbo, hadithi za hadithi, maelezo ya mila ya kibinafsi, mawasiliano, nakala juu ya ngano na maisha ya watu.

M.P. Pogodin, mhariri wa jarida hilo, mwandishi na mtu mashuhuri wa umma, kwa uvumilivu wa kipekee alitanguliza kazi ya kukusanya makaburi ya sanaa ya jadi na maisha ya watu, kwa bidii aliajiri watoza kutoka matabaka tofauti ya jamii, na aliwavutia kushiriki kwenye jarida hilo. Alichangia pia hatua za kwanza katika uwanja huu wa P.I. Yakushkina.

Jukumu maalum katika ukuzaji wa masilahi ya waandishi wa kabila lilichezwa na "bodi ya uhariri mchanga" ya jarida la "Moskvityanin", iliyoongozwa na A.N. Ostrovsky. "Bodi ya uhariri mchanga" kwa nyakati tofauti ilijumuisha: A.A. Grigoriev, E. Endelson, B. Almazov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pisemsky na P.I. Melnikov-Pechersky.

Tayari katika miaka ya 40 na mwanzoni mwa miaka ya 50, fasihi ya Kirusi iligeukia kwa kina zaidi mada ya wakulima. Katika mchakato wa fasihi wa wakati, shule ya asili inachukua nafasi inayoongoza 2.

SHULE YA ASILI - uteuzi wa spishi ambazo zilikuwepo miaka ya 40-50 ya karne ya XIX uhalisia wa Kirusi (kama inavyofafanuliwa na Yu.V. Mann), ikihusishwa mfululizo na kazi ya N.V. Gogol na kukuza kanuni zake za kisanii. Shule ya asili ni pamoja na kazi za mapema za I.A. Goncharova, N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, A.I. Herzen, D.V. Grigorovich, V.I. Dahl, A.N. Ostrovsky, mimi. Panaeva, Ya.P. Butkova na wengine. Mtaalam mkuu wa shule ya asili alikuwa V.G. Belinsky, ukuzaji wa kanuni zake za kinadharia pia ilikuzwa na V.N. Maikov, A.N. Wawakilishi walikuwa wamewekwa pamoja karibu na majarida Otechestvennye zapiski na baadaye Sovremennik. Makusanyo "Fiziolojia ya Petersburg" (sehemu 1-2, 1845) na "mkusanyiko wa Petersburg" (1846) zilikuwa za programu kwa shule ya asili. Kuhusiana na toleo la mwisho, jina lenyewe liliibuka.

F.V. Bulgarin (Nyuki wa Kaskazini, 1846, Na. 22) aliitumia kudhalilisha waandishi wa mwenendo mpya; Belinsky, Maikov na wengine walichukua ufafanuzi huu, na kuujaza na yaliyomo mazuri. Kwa wazi kabisa, riwaya ya kanuni za kisanii za shule ya asili ilionyeshwa katika "michoro ya kisaikolojia" - kazi zinazolenga kurekodi sahihi kabisa ya aina fulani za kijamii ("fiziolojia" ya mmiliki wa ardhi, mkulima, afisa), tofauti zao maalum ("fiziolojia" ya ofisa wa Petersburg, afisa wa Moscow), tabia za kijamii, kitaalam na kaya, tabia, vivutio, nk. Kwa kujitahidi kupata nyaraka, kwa undani sahihi, kwa kutumia data ya kitakwimu na ya kikabila, na wakati mwingine kwa kuingiza lafudhi za kibaolojia katika taipolojia ya wahusika, "mchoro wa kisaikolojia" ulielezea mwelekeo wa muunganiko fulani wa ufahamu wa mfano na wa kisayansi wakati huu na imechangia upanuzi wa nafasi za uhalisi. Wakati huo huo, haifai kupunguza shule ya asili kuwa "fiziolojia", kwani aina zingine zilizotajwa juu yao - riwaya, hadithi 3 .

Waandishi wa shule za asili - N.A. N. V. Nekrasov Gogol, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, F.M. Dostoevsky - anajulikana kwa wanafunzi. Walakini, akiongea juu ya jambo hili la fasihi, mtu anapaswa pia kuzingatia waandishi kama hao ambao hubaki nje ya elimu ya fasihi ya watoto wa shule, kama vile V.I. Dal, D.V. Grigorovich, A.F. Pisemsky, P.I. Melnikov-Pechersky, ambaye wanafunzi hawajui kazi yake, lakini katika kazi zao mada ya wakulima imeendelezwa, kuwa mwanzo wa fasihi kutoka kwa maisha ya wakulima, iliendelea na kuendelezwa na waandishi wa uwongo wa miaka ya sitini. Kufahamiana na kazi ya waandishi hawa inaonekana kuwa muhimu na kukuza maarifa ya watoto wa shule juu ya mchakato wa fasihi.

Mnamo miaka ya 1860, kipengee cha wakulima kilipenya sana katika mchakato wa kitamaduni wa zama hizo. Fasihi inathibitisha "mwelekeo maarufu" (neno la AN Pypin). Aina za wakulima na njia ya maisha ya watu imejumuishwa kikamilifu katika fasihi ya Kirusi.

Prose ya kidemokrasia ya Urusi, iliyowasilishwa katika mchakato wa fasihi na kazi ya N.G. Pomyalovsky 4, V.A. Sleptsova, N.V. Uspensky, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikov, P.I. Yakushkina, S.V. Maximova. Kuingia kwenye mchakato wa fasihi wakati wa hali ya mapinduzi nchini Urusi na katika zama za baada ya mageuzi, alionyesha njia mpya ya kuonyesha watu, akaangazia picha halisi za maisha yake, ikawa "Ishara ya nyakati", aliunda tena katika fasihi ya Kirusi ulimwengu wa wakulima wakati wa kugeukia wakati wa kihistoria, ukamata mwenendo anuwai katika ukuzaji wa uhalisi 5.

Kuibuka kwa nathari ya kidemokrasia ilisababishwa na mabadiliko ya hali ya kihistoria na kijamii, hali ya kijamii na kisiasa ya maisha nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 19, kuwasili kwa waandishi katika fasihi, ambao "utafiti wa maisha ya watu umekuwa umuhimu ”(AN Pypin) 6. Waandishi wa Kidemokrasia walionyesha kipekee roho ya enzi hiyo, matarajio yake na matumaini. Wao, kama AM waliandika Gorky, "alitoa idadi kubwa ya nyenzo kwa maarifa ya maisha ya kiuchumi, tabia za kisaikolojia za watu ... zilionyesha tabia, mila, mhemko na matamanio yake" 7.

Miaka ya sitini walivutia maoni yao kutoka kwa kina cha maisha ya watu, kutoka kwa mawasiliano ya moja kwa moja na mkulima wa Urusi. Kilimo, kama nguvu kuu ya kijamii nchini Urusi, ikifafanua dhana ya watu wakati huo, ikawa mada kuu ya kazi yao. Waandishi wa Kidemokrasia wameunda picha ya jumla ya Urusi ya watu katika insha na hadithi zao. Waliunda katika fasihi ya Kirusi ulimwengu wao maalum wa kijamii, hadithi yao ya maisha ya watu. "Urusi yote iliyokuwa na njaa na iliyodhulumiwa, iliyokaa na kutangatanga, iliyoharibiwa na ulafi wa serf na kuharibiwa na mabepari, uwindaji wa baada ya mageuzi, ilionyeshwa, kama vile kwenye kioo, katika fasihi ya insha ya kidemokrasia ya miaka ya 60 .." 8.

Kazi za miaka ya sitini zinajulikana na mada na shida anuwai zinazohusiana, aina za kawaida na umoja wa muundo na muundo. Wakati huo huo, kila mmoja wao ni mtu wa ubunifu; kila mmoja ana mtindo wake maalum. Gorky aliwaita "watu anuwai na wenye talanta nzuri."

Waandishi wa Kidemokrasia katika insha zao na hadithi zao walirudisha hadithi ya kisanii ya maisha ya wakulima wa Urusi, wakikaribia na kutengana kibinafsi katika kazi yao katika onyesho la mandhari ya watu.

Kazi zao zilionyesha kiini cha michakato muhimu zaidi ambayo iliunda yaliyomo katika maisha ya Urusi katika miaka ya 60. Inajulikana kuwa kipimo cha maendeleo ya kihistoria ya kila mwandishi hupimwa kwa kiwango cha njia yake ya ufahamu au ya hiari kwa itikadi ya kidemokrasia, ikionyesha masilahi ya watu wa Urusi. Walakini, hadithi za uwongo za kidemokrasia hazionyeshi tu hali za kiitikadi na kijamii za enzi hiyo, dhahiri na inapita zaidi ya mwelekeo wa kiitikadi na kiitikadi. Nathari ya miaka ya sitini imejumuishwa katika mchakato wa fasihi wa wakati huo, kuendelea na mila ya shule ya asili, ikiambatana na uzoefu wa kisanii wa Turgenev, Grigorovich, ambayo ilionyesha aina ya mwangaza wa kisanii na waandishi wa kidemokrasia wa ulimwengu wa watu, pamoja na maelezo sahihi ya kikabila ya maisha ya kila siku.

Hadithi za kidemokrasia na mwelekeo wake wa kabila, ambayo ilisimama kutoka kwa mtiririko wa jumla wa ukuzaji wa nathari ya Urusi, ilichukua mahali fulani katika mchakato wa malezi ya uhalisi wa Urusi. Alimtajirisha na uvumbuzi kadhaa wa kisanii, alithibitisha hitaji la mwandishi kutumia kanuni mpya za urembo katika uteuzi na chanjo ya hali ya maisha katika hali ya mapinduzi ya miaka ya 1860, ambayo ilileta shida ya watu katika fasihi kwa njia mpya .

Maelezo ya maisha ya watu na usahihi wa kikabila wa kuaminika yaligunduliwa na ukosoaji wa mapinduzi na kidemokrasia na ilionyeshwa kwa mahitaji ya fasihi kuandika juu ya watu "ukweli bila mapambo", na vile vile "katika usafirishaji sahihi wa ukweli halisi", "kwa kuzingatia kila nyanja ya maisha ya tabaka la chini". Maelezo halisi ya maisha ya kila siku ilihusishwa kwa karibu na mambo ya ethnografia. Fasihi iliangalia upya maisha ya wakulima na hali zilizopo za maisha yao. Kulingana na N.A. Dobrolyubov, ufafanuzi wa jambo hili haukuwa tena toy, sio mapenzi ya fasihi, lakini hitaji la haraka la wakati huo. Waandishi wa miaka ya sitini hapo awali walionyesha roho ya enzi hiyo, matarajio yake na matumaini. Kazi yao ilirekodi wazi mabadiliko katika nathari ya Kirusi, tabia yake ya kidemokrasia, mwelekeo wa kabila, asili ya kiitikadi na kisanii na usemi wa aina.

Katika kazi za miaka ya sitini, mduara wa kawaida wa mada zinazohusiana na shida, kawaida ya aina na umoja wa kimuundo na utunzi hujulikana. Wakati huo huo, kila mmoja wao ni ubinafsi wa ubunifu, kila mmoja ana mtindo wake wa kibinafsi. N.V. Uspensky, V.A. Sleptsov, A.I. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.I. Uspensky alileta uelewa wao wa maisha ya wakulima katika fasihi, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe alinasa uchoraji wa watu.

Miaka ya sitini ilionyesha nia ya kina ya kabila. Fasihi ya Kidemokrasia ilipigania ethnografia na florida, kwa maendeleo ya maisha ya watu, iliyounganishwa nayo, ilipenya katika ufahamu wa kitaifa. Kazi za miaka ya sitini zilikuwa kielelezo cha uzoefu wa kila siku wa kibinafsi wa kusoma Urusi na maisha ya watu. Waliunda katika fasihi ya Kirusi ulimwengu wao maalum wa kijamii, hadithi yao ya maisha ya watu. Maisha ya jamii ya Urusi katika zama za kabla ya mageuzi na baada ya mageuzi na, juu ya yote, ulimwengu wa wakulima ni mada kuu ya kazi yao.

Katika miaka ya 60, utaftaji wa kanuni mpya za picha ya kisanii ya watu iliendelea. Nathari ya Kidemokrasia ilitoa mifano ya ukweli kamili kwa sanaa kuonyesha maisha, ilithibitisha hitaji la kanuni mpya za urembo katika uteuzi na chanjo ya hali ya maisha. Mfano mkali, "usio na maana" wa maisha ya kila siku ulijumuisha mabadiliko katika hali ya nathari, asili yake ya kiitikadi na kisanii na usemi wa aina 9.

Waandishi wa Kidemokrasia walikuwa wasanii, watafiti, waandishi wa maisha ya kila siku; katika kazi yao, hadithi za uwongo ziligusana sana na uchumi, ethnografia, na ngano 10 kwa maana pana ya neno, iliyoendeshwa na ukweli na takwimu, ilikuwa ya maandishi kabisa, iliyovutia maisha ya kila siku. , iliyobaki wakati huo huo kwa utafiti wa kisanii wa Urusi. Waandishi wa miaka ya sitini hawakuwa tu waangalizi na rekodi za ukweli, walijaribu kuelewa na kutafakari sababu za kijamii zilizowasababisha. Uandishi wa maisha uliingizwa katika kazi zao ukamilifu wa dhahiri, uhai na uaminifu.

Kwa kawaida, waandishi wa Kidemokrasia waliongozwa na utamaduni wa watu, na mila ya ngano. Katika kazi yao kulikuwa na utajiri na kuongezeka kwa ukweli wa Urusi. Mada za Kidemokrasia zimepanuka, fasihi imetajirishwa na ukweli mpya, uchunguzi mpya, huduma za maisha ya kila siku na mihemko ya maisha ya watu, haswa watu duni. Waandishi, na mwangaza wote wa watu wao wa ubunifu, walikuwa karibu katika kuelezea mwelekeo wao wa kiitikadi na kisanii, walikuwa wameunganishwa na ukaribu wa kiitikadi, kanuni za kisanii, utaftaji wa mada mpya na wahusika, ukuzaji wa aina mpya, na sifa za kawaida za taolojia. .

Sitini waliunda aina zao za sanaa - aina. Prose yao ilikuwa msingi wa hadithi. Insha na hadithi za waandishi zilionekana kama matokeo ya uchunguzi na utafiti wao wa maisha ya watu, hadhi yake ya kijamii, maisha na mila. Mikutano mingi kwenye nyumba za kulala wageni, bahawa, kwenye vituo vya posta, kwenye mabehewa ya treni, njiani, kwenye barabara ya steppe imeamua upendeleo wa mtindo wa kazi zao: utaftaji wa mazungumzo juu ya maelezo, wingi wa hotuba za watu zilizofahamishwa kwa ustadi, mawasiliano ya msimulizi na msomaji, ukamilifu na ukweli, usahihi wa kikabila, rufaa kwa urembo wa sanaa ya watu wa mdomo, kuanzishwa kwa inclusions nyingi za hadithi. Katika mfumo wa kisanii wa miaka ya sitini, tabia kuelekea maisha ya kila siku, ushujaa muhimu, maandishi madhubuti, kurekodi malengo ya michoro na uchunguzi, uhalisi wa muundo (kutengana kwa mpango huo kuwa vipindi tofauti, michoro, michoro), uandishi wa habari, mwelekeo kuelekea utamaduni wa watu na mila ya ngano ilidhihirika.

Nsha ya simulizi nathari ya kidemokrasia ilikuwa jambo la asili katika mchakato wa fasihi wa miaka ya 60. Kulingana na M.E. Saltykov-Shchedrin, miaka ya sitini hawakujifanya kuunda picha za kuchora muhimu. Walijiwekea mipaka kwa "dondoo, insha, pazia, wakati mwingine kubaki katika kiwango cha ukweli, lakini waliandaa njia ya fomu mpya za fasihi, wakikumbatia kwa utofauti wa maisha inayowazunguka" 11. Wakati huo huo, katika hadithi za uwongo za kidemokrasia, picha muhimu za maisha ya wakulima tayari zilionyeshwa, zilizofanikiwa na wazo la uhusiano wa kisanii kati ya insha, hamu ya mizunguko ya hadithi ("Inchi za Steppe" na A. Levitov, F. Mizunguko ya Reshetnikov "Watu Wenye Fadhili", "Watu Waliosahaulika", "Kutoka kwa kumbukumbu za kusafiri", nk. Mitaro ya riwaya kutoka kwa maisha ya watu (FM Reshetnikov) ilionekana, dhana ya kiitikadi na kisanii ya watu iliundwa.

Insha ya simulizi nathari ya kidemokrasia ya miaka ya sitini ilijumuishwa katika mchakato wa fasihi. Mwelekeo huo wa kuonyesha maisha ya watu ulionekana kuwa wa kuahidi sana. Mila ya miaka ya sitini ilitengenezwa na fasihi ya ndani ya vipindi vifuatavyo: hadithi za uwongo, insha na hadithi na D.N. Mamin-Sibiryak, V.G. Korolenko, A.M. Gorky.

Hakuna hali moja ya maisha ya wakulima ambayo Nekrasov ameacha. Kwa moyo wake wote na fahamu, alipata huzuni ya wakulima, na kazi zake zimejaa picha za huzuni hii. Mshairi alikuwa na wasiwasi sana juu ya hatima ya mwanamke mnyonge aliyeonewa. Ninyi nyote ni woga wa mwili, - Nyinyi nyote ni wazee wa umri! - alisema Nekrasov, akimaanisha mwanamke mkulima.

Katika shairi "Katika Nchi" tunaona mwanamke mzee mkulima ambaye amepoteza mwanawe wa pekee wa kula. Analazimishwa katika uzee kuzunguka ulimwengu, maisha yake ni magumu bila matumaini, na, ikiwa sio dhambi, mama-mama mzee angejiua. Mada hiyo hiyo - huzuni ya mama mkulima - imewekwa katika shairi "Orina, mama wa askari." Katika moyo wa shairi sio uvumbuzi, lakini ukweli. "Orina, mama wa askari, aliniambia maisha yake mwenyewe," Nekrasov alikumbuka. "Nilijitenga mara kadhaa kuzungumza naye, vinginevyo niliogopa kutengeneza bandia." Orina anazungumza juu ya "huzuni yake kubwa": mwanawe wa pekee, aliyeteswa na jeshi, "mgonjwa," alirudi nyumbani na kufa:

Kwa siku tisa Ivanushka alikuwa mgonjwa, Siku ya kumi alikufa. Kuongeza kishujaa. Alikuwa mtoto mzito!

Lakini jumba la kikatili la kuchimba visima liliharibiwa na kumletea shujaa huyu matumizi. Soldiery ya kijeshi ilikuwa mbaya sana hata hata usiku wa mwisho kabla ya kifo chake, katika delirium Wote kwake kabla ya kifo chake, huduma hii ilionekana kwake. Ujinga wa mtu anayekufa unaonyesha kutisha kwa hali ya mshamba ambaye aligeuzwa kuwa askari, matibabu mabaya kwake:

Ghafla aliteleza ... anaonekana waziwazi ... Alianguka chini - akilia, anatubu, akapiga kelele: "Heshima yako! Wako! .. ”Naona - nimesumbua ... Maneno machache, lakini mto wa huzuni, Mto usio na mwisho wa huzuni! .. Kwa maneno haya mwandishi anahitimisha hadithi ya Orina.

Katika kazi za Nekrasov, picha ya mwanamke mkulima, aliyewashwa na upendo wa mwandishi, huibuka, na moyo safi, akili safi, roho kali. Huyo ni Daria, shujaa wa shairi "Frost - Pua Nyekundu", kwa roho - dada wa Nekrasov Decembrists. Mara moja katika ujana wake "alishangazwa na uzuri wake, alikuwa mwerevu na mwenye nguvu", lakini yeye, kama mwanamke yeyote mkulima, alikuwa na maisha kama haya, ambayo ni ngumu zaidi kupata. Mtu hawezi kuona tofauti jinsi mwanamke asiye na nguvu wa Kirusi, aliyevunjika na utumwa na kufanya kazi kupita kiasi, anaumia. Na mshairi anasema, akihutubia mwanamke maskini:

Hakubeba moyo kifuani mwake, Ambaye hakumwaga machozi juu yako!

Nekrasov alijitolea mashairi mengi kwa maisha ya kijiji cha baada ya mageuzi. Kama Chernyshevsky, alielewa asili ya uwindaji wa "ukombozi" na kwamba ni aina tu za ukandamizaji wa watu zilizobadilika. Nekrasov alibaini kwa uchungu kwamba hali ya watu baada ya "ukombozi" haikuboresha: Katika maisha ya mkulima, sasa huru, Umaskini, ujinga, giza. Katika shairi "Babu", iliyoandikwa mnamo 1870, aliandika picha ifuatayo ya mkulima "huru":

Huyu hapa, ni mtu wetu wa kulima mwenye huzuni, Mwenye uso mweusi, aliyeuawa; Viatu vikubwa, vitambaa, kofia ... Mchapishaji wa milele ana njaa,

Maisha ya watu yameelezewa kwa ufasaha katika nyimbo "Njaa", "Barshchinnaya", "Askari", "Merry", "Chumvi" na zingine. Hapa, kwa mfano, jinsi mtu aliyerekebishwa mapema alivyoonyeshwa katika moja ya nyimbo hizi:

Ngozi imechanwa wazi, Tumbo huvimba kutoka kwa makapi, Imekunjwa, inaendelea, Secheny, inateswa Barely Kalina anatangatanga ... Nyeupe, mchafu Kalinushka, Hana cha kujigamba, Mgongo tu umepakwa rangi, Lakini sijui nyuma shati. Kutoka kwa viatu vya bast hadi kola

Marekebisho ya 1861 hayakuboresha hali ya watu, na sio bure kwamba wakulima wanasema juu yake: Nzuri wewe, barua ya kifalme, Hukuandikwa juu yetu. Kama hapo awali, wakulima ni watu ambao "hawakula kushiba, walikunywa sana." Jambo pekee ambalo limebadilika ni kwamba sasa "badala ya bwana, volost itapambana." Mateso ya watu hayawezekani. Kazi ngumu, yenye kuchosha haina kuokoa mtu kutoka kwa umaskini wa milele, kutoka kwa tishio la njaa. Lakini "mchanga ni roho ya fadhili ya watu wa Urusi," na haijalishi maisha duni ni mabaya, haikuua tabia bora za kibinadamu kwa watu: bidii, ujibu kwa mateso ya wengine, kujithamini, chuki na madhalimu na utayari wa kupambana nao.

Katika utumwa, Moyo wa bure uliookolewa ni Dhahabu, dhahabu Moyo wa watu!

Wakulima tu ndio wanaosaidia askari aliyestaafu ambaye ni "mgonjwa wa nuru" kwa sababu "hana mkate, hana makazi." Wanasaidia Yermil Girin, ambaye "alipigana" na mfanyabiashara Altynnikov. Wakulima ni "watu ... wakubwa" kazini; "Tabia ... ya kazi" haiachi mtu kamwe. Mshairi alionyesha jinsi kutoridhika kwa watu na msimamo wao huanza kugeuka kuwa ghadhabu wazi:

… Wakati mwingine Timu itapita. Utadhani: Lazima uwe umeasi Kwa wingi wa shukrani Selenie mahali pengine!

Kwa huruma isiyojificha, Nekrasov inahusu wakulima kama hao ambao hawavumilii kuishi kwao bila nguvu na njaa. Kwanza kabisa, inapaswa kuzingatiwa watafutaji wa ukweli saba, ambao fikira zao za udadisi ziliwafanya wafikiri juu ya swali la msingi la maisha: "Ni nani anayeishi kwa furaha, kwa uhuru nchini Urusi?" Miongoni mwa wakulima ambao wameinuka kwa ufahamu wa nafasi yao isiyo na nguvu ni Yakim Nagoy, ambaye alielewa ni nani anapata matunda ya kazi ya wakulima. Agap "waasi" ni wa aina hiyo hiyo ya wakulima, ambao walijibu kwa maneno ya kukasirisha unyanyasaji wa Prince Utyatin - "wa mwisho": Tsyts! Nishkni! Leo unasimamia, Na kesho sisi ndio wa mwisho wa Pink - na mpira umekwisha.

Mada ya maisha ya wakulima katika kazi za Nekrasov

Insha zingine juu ya mada:

1. Mnamo 1852, Vidokezo vya Hunter vya Ivan Turgenev vilichapishwa kama toleo tofauti na mara moja ikavutia. Vipi haswa ...
2. Hatima ya mwanamke Kirusi katika kazi za Nekrasov Picha ya mwanamke wa Urusi inachukua nafasi muhimu katika kazi ya Nekrasov. Mashujaa wa mashairi na mashairi yake ...
3. Maandishi juu ya fasihi: Shairi Anayeishi Vizuri nchini Urusi - kilele cha kazi ya N.A.Nekrasov watangulizi wengi na wa wakati wa Nekrasov ..
4. Wakati wa mabadiliko katika maisha ya nchi, wakati misingi yake mingi inayoonekana kuwa imara ilitikiswa, pamoja na misingi ya maarufu ...
5. "Barabara isiyo na mwisho inaenea, na juu yake, baada ya kukimbilia kwa troika, msichana mrembo anaonekana akitamani, ua la kando ya barabara ambalo litaanguka chini ya nzito, ...
6. Insha juu ya jukumu la wakulima katika kazi za Nekrasov. Kwa ukamilifu kamili na uwazi kwenye picha, ikishangaza kwa ukweli wao, Nekrasov alionyeshwa ...
7. Olga Kobylyanskaya alizaliwa mnamo Novemba 27, 1863 katika mji wa Gura Yumora Kusini Bukovina katika familia kubwa ya afisa mdogo wa serikali ..
8. Mada ya "uasi wa Urusi" ilionekana katika kazi kadhaa za fasihi ya Kirusi, lakini, bila shaka, ilianza katika fasihi ya karne ya XIX ..
9. Watu wa serfdom (kulingana na shairi la Nekrasov "Anayeishi Vizuri Urusi") Shairi "Anayeishi Vizuri Urusi" ndio kinara wa ubunifu ...
10. Vasily Semenovich Stefanyk ni mwandishi mzuri wa Kiukreni. I. Franko aliamini kwamba V. Stefanyk alisimama kati ya waandishi "na talanta yenyewe" na alikuwa ...
11. Sanaa inatokea katikati ya maisha ya kila siku - ukweli huu Boris Pasternak alikumbuka tangu utoto: alikuwa na bahati ya kutosha kuonekana ulimwenguni katika familia ...
12. Kazi ya Nekrasov iliambatana na siku kuu ya ngano za asili. Ilikuwa wakati huo, chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kijamii ambayo yalifanyika katika hamsini ..
13. Katika shairi "Nyuki" (1867), mshairi aliambia juu ya nyuki waliokolewa na wapita njia wenye wepesi: nyuki walikufa katika mafuriko, hawakufikia mzinga ...
14. Malengo ya Somo Uelewa wa Wanafunzi juu ya jukumu la baba katika malezi ya watoto wa kiume. Kusoma 1.B. K. Zheleznikov "Askari wa zamu." 2.H ....
15. Mwisho wa 56g. MA Sholokhov alichapisha hadithi yake Hatima ya Mtu. Hii ni hadithi juu ya mtu wa kawaida katika vita kubwa ambaye ...
16. Maadili ya kibinadamu yameonyesha mara kadhaa kwamba uhalifu wowote mwishowe unapaswa kusababisha adhabu, au, kwa kusema, ...
17. Mada: Mandhari ya upendo katika maneno ya N. A. Nekrasov. Saikolojia yake na usuluhishi wa kila siku. Mada ya mapenzi ilikuwa imekataliwa katika kazi ya Nekrasov, ...

"Watoto wadogo" ni moja ya kazi za Nekrasov, ambazo zinaweza kuitwa kadi yake ya kupiga simu. Imesomwa katika daraja la 5. Tunashauri ujitambulishe na uchambuzi mfupi wa "Watoto wa Kilimo" kulingana na mpango.

Uchambuzi mfupi

Historia ya uumbaji - kazi iliundwa mnamo Julai 1861, ilichapishwa kwanza kwenye kurasa za jarida la "Wakati" mnamo 1861 hiyo hiyo

Mada ya shairi - maisha ya wakulima na watoto wao.

Muundo - Shairi lililochanganuliwa limejengwa kama hoja ya monologue ya shujaa wa sauti juu ya hatima ya watoto wadogo. Mwanzoni mwa shairi, mwandishi anatoa sehemu ya utangulizi, ambayo inafanya uwezekano wa kuelewa ni nini kilimfanya shujaa wa sauti kufikiria. Utangulizi umejengwa kwa njia ya polylogue. Kulingana na maana, kazi imegawanywa katika sehemu kadhaa. Monologue ya shujaa wa lyric ina tungo zilizo na idadi tofauti ya aya.

Aina - shairi.

Ukubwa wa mashairi - amphibrachium ya miguu minne, wimbo wa msalaba ABAB

Sitiari – "Mionzi ya jua lenye furaha inatafuta," "huruma iligusa roho," "Nilifanya uvamizi wa uyoga nao," "huzuni iliruka kutoka kwa roho ya mshairi", "mawazo hayo ya uaminifu ambayo hayana mapenzi", " haiba ya mashairi ya utoto. "

Vipindi – « kijivu, hudhurungi, macho ya samawati "," roho takatifu "," nene, mikono ya zamani "," kubweka viziwi ".

Kulinganisha – "Mchanganyiko kama maua shambani", "Vichwa vyekundu hudhurungi juu ya mto wa jangwa, kama uyoga wa porcini kwenye msitu", "na miguu ni ndefu kama miti."

Historia ya uumbaji

Historia ya uundaji wa kazi hiyo imeunganishwa kwa karibu na utoto wa N. Nekrasov. Kila mtu anajua kuwa alikulia kwenye mali ya baba wa ardhi. Mwana wa bwana hakuwa na haya ya kucheza na watoto masikini, badala yake, alipenda sana kampuni ya kupendeza. Nikolai A. alishiriki katika raha zote za watu, ndiyo sababu aliwaelezea waziwazi katika shairi.

Kama mtu mzima, mshairi alipenda kwenda nje ya mji kwa uvuvi au uwindaji. Mwanzoni mwa Julai 1861, Nikolai Alekseevich aliandika Watoto wa Kilimo huko Greshnovo. Alifanya kazi kwenye kipande hicho kwa muda wa wiki mbili. Uchapishaji wa kwanza ulianza mnamo 1861. Picha ya shujaa wa lyric wa shairi la wasifu. Mshairi alikuwa amevaa ndevu sana wakati huo.

Mada

Katika kazi iliyochambuliwa, Nekrasov anaendeleza mada anayoipenda zaidi: maisha ya wakulima na watoto wao. Shida hii ilikuwa ya kawaida katika fasihi ya enzi yake. Jukumu kuu katika shairi linachezwa na picha ya pamoja ya watoto na shujaa wa sauti. Utoto mdogo hutolewa kutoka kwa maoni ya shujaa wa sauti. Anajua juu ya burudani zote za kitoto, ingawa yeye ni muungwana mwenyewe.

Shairi linaanza na hadithi fupi ya shujaa wa sauti kwamba alikuja tena kijijini, ambapo anawinda na kutunga mashairi. Baada ya uwindaji, bwana alilala ghalani, na alipoamka, aligundua kuwa macho ya watoto yalikuwa yakichungulia nyufa. Mtu huyo hakujifanya kwamba aliwaona watu hao, alisikiza minong'ono yao.

Watoto walimtazama mtu huyo kwa hamu, wakigundua kila undani wa sura yake. Ilikuwa ya kufurahisha kwao kwamba shujaa alikuwa na ndevu, kwa sababu watoto walijua kuwa "bar" huvaa masharubu. Watoto waliona saa kwenye kofia na wakaanza kubahatisha bei yake. Kila kitu kwa watoto masikini kilikuwa cha kushangaza. Watoto walikuwa wakimwogopa mtu huyo, inaonekana, zaidi ya mara moja waliangalia jinsi "bar" hiyo iliwatendea wakulima. Baada ya kunong'ona kidogo, watoto waliharakisha kuondoka, kwa sababu waligundua kwamba wawindaji alikuwa ameamka.

Baada ya polylogue, monologue ya shujaa wa sauti juu ya watoto masikini huwasilishwa. Anakubali kwamba anahusudu utoto wao usio na wasiwasi, bila sayansi. Anafurahiya kutazama wavulana wakicheza na kusaidia watu wazima. Biashara yoyote inaonekana kufurahisha kwa umma huu. Shujaa wa sauti anakumbuka jinsi yeye mwenyewe aliwahi kucheza na watoto wa wakulima. Mhemko wa nostalgic haugusi roho yake kwa muda mrefu.

Hivi karibuni mtu huyo anaanza kuzingatia "upande mwingine wa sarafu." Anaelewa vizuri kuwa bila sayansi, watoto hawa wamehukumiwa kufanya kazi kwa bidii na maisha duni. Anathibitisha mawazo yake na tukio kutoka kwa maisha. Mara tu shujaa wa sauti alimtazama mvulana wa miaka 6 akicheka kuni na baba yake, kwa sababu hakukuwa na wanaume zaidi katika familia yao.

Shairi linaisha kwa matumaini. Shujaa mwenye sauti anaonyesha wavulana kile mbwa wake anaweza kufanya. Watoto wanafurahi kutazama "vitu" hivi, lakini bado usithubutu kumkaribia bwana.

Wazo kuu la shairi linaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: utoto wa watoto masikini unafurahi, umejaa maoni wazi, lakini bila sayansi, hatma ya kusikitisha inawangojea katika siku zijazo.

Muundo

Utungaji wa kazi hiyo ni ya asili. Imejengwa kwa njia ya hoja ya monologue ya shujaa wa sauti juu ya hatima ya watoto wadogo. Mwanzoni mwa shairi, mwandishi anatoa sehemu ya utangulizi, ambayo inafanya uwezekano wa kuelewa ni nini kilimfanya shujaa wa sauti kufikiria. Utangulizi umeandikwa kwa njia ya polylogue. Kulingana na maana, kazi imegawanywa katika sehemu kadhaa: hadithi juu ya jinsi watoto wanavyotazama bwana aliyelala, wakifikiria juu ya mambo mazuri ya hatima ya wakulima, wakifikiria juu ya udhihirisho wake mbaya, mwisho. Monologue ya shujaa mwenye sauti imegawanywa katika mishororo na idadi tofauti ya mistari.

Aina

Aina ya kazi ni shairi, kwa sababu ina njama na sauti za sauti. Saizi ya ushairi ni amphibrach ya miguu minne. N. Nekrasov hutumia wimbo wa msalaba wa ABAB, mistari mingine haifanyi wimbo. Kuna mashairi ya kiume na ya kike katika aya hiyo.

Zana za kujieleza

Kufunua mada na kutekeleza wazo la kazi hiyo, mwandishi alitumia njia za kujieleza. Kushinda katika maandishi sitiari: miale ya jua lenye furaha inatafuta "," huruma iligusa roho "," nilifanya uvamizi wa uyoga pamoja nao "," yule mwenye huzuni akaruka kutoka kwa roho ya mshairi "," mawazo hayo ya uaminifu ambayo hayana mapenzi "," haiba ya mashairi ya utoto. " Picha zinaongezewa vijidudu- "sauti za kupendeza", "macho ya kulala", "msomaji mwenye bidii", "mkosoaji mwitu", kejeli "ya kupuuza na ya kukasirisha", "mbingu zinasema katika mng'ao", kulinganisha- "macho ya kijivu, kahawia, bluu", "roho takatifu", "nene, mikono ya zamani", "kubweka kusikia" muhtasari : "Ikiwa watatengeneza msumeno, hautaimarisha kwa masaa 24."

Mtihani wa mashairi

Ukadiriaji wa uchambuzi

Ukadiriaji wa wastani: 4.3. Jumla ya ukadiriaji uliopokelewa: 87.