31.12.2020 - Kwenye mkutano wa wavuti, kazi ya kuandika insha 9.3 juu ya ukusanyaji wa vipimo vya OGE 2020, iliyohaririwa na I.P. Tsybulko, imeisha. "

10.11.2019 - Kwenye jukwaa la wavuti, kazi imekamilika kwa maandishi ya insha juu ya mkusanyiko wa mitihani ya mtihani 2020, iliyohaririwa na I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Kwenye jukwaa la wavuti, kazi imeanza juu ya insha za kuandika 9.3 juu ya ukusanyaji wa vipimo vya OGE 2020, iliyohaririwa na I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Kwenye jukwaa la wavuti, kazi imeanza juu ya insha za kuandika juu ya mkusanyiko wa vipimo vya USE 2020, iliyohaririwa na I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Marafiki, vifaa vingi kwenye wavuti yetu vimekopwa kutoka kwa vitabu vya mtaalam wa mbinu ya Samara Svetlana Yuryevna Ivanova. Kuanzia mwaka huu, vitabu vyake vyote vinaweza kuagizwa na kupokelewa kwa barua. Yeye hutuma makusanyo kwa sehemu zote za nchi. Unachohitajika kufanya ni kupiga simu 89198030991.

29.09.2019 - Kwa miaka yote ya kazi ya wavuti yetu, maarufu zaidi ilikuwa nyenzo kutoka kwa Jukwaa, iliyojitolea kwa kazi kulingana na mkusanyiko wa I.P. Tsybulko mnamo 2019. Zaidi ya watu elfu 183 waliiangalia. Kiungo \u003e\u003e

22.09.2019 - Marafiki, tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya taarifa kwenye OGE 2020 yatabaki vile vile

15.09.2019 - Darasa la ufundi juu ya maandalizi ya Insha ya Mwisho katika mwelekeo wa "Kiburi na Unyenyekevu" imeanza kwenye jukwaa la wavuti

10.03.2019 - Kwenye baraza la wavuti, kazi ya kuandika insha juu ya ukusanyaji wa mitihani ya Uchunguzi wa Jimbo la Umoja na I.P. Tsybulko imekamilika.

07.01.2019 - Wapendwa wageni! Katika sehemu ya wavuti ya VIP, tumefungua kifungu kipya ambacho kitawavutia wale ambao mna haraka ya kukagua (ongeza, safisha) insha yako. Tutajaribu kuangalia haraka (ndani ya masaa 3-4).

16.09.2017 - Mkusanyiko wa hadithi na I. Kuramshina "Ushuru wa Familia", ambayo pia inajumuisha hadithi zilizowasilishwa kwenye rafu ya vitabu ya tovuti ya Kapkany ya Mtihani wa Jimbo la Unified, zinaweza kununuliwa zote mbili kwa fomu ya elektroniki na karatasi kwenye kiunga \u003e\u003e

09.05.2017 - Leo Urusi inasherehekea kumbukumbu ya miaka 72 ya Ushindi katika Vita Kuu ya Uzalendo! Binafsi, tuna sababu moja zaidi ya kujivunia: ilikuwa siku ya Ushindi, miaka 5 iliyopita, tovuti yetu ilizinduliwa! Na hii ndio kumbukumbu yetu ya kwanza!

16.04.2017 - Katika sehemu ya VIP ya wavuti, mtaalam aliye na uzoefu atakagua na kusahihisha kazi yako: 1. Aina zote za insha kwenye mtihani katika fasihi. 2. Insha juu ya mtihani katika lugha ya Kirusi. Usajili wa faida zaidi wa kila mwezi!

16.04.2017 - Kwenye wavuti, kazi ya kuandika safu mpya ya insha kulingana na maandishi ya OBZ imeisha.

25.02 2017 - Tovuti imeanza kazi ya kuandika insha juu ya maandishi ya OB Z. Insha juu ya mada "Je! Ni nini nzuri?" unaweza kutazama tayari.

28.01.2017 - Kwenye wavuti hiyo kuna taarifa fupi zilizopangwa tayari juu ya maandishi ya OBZ FIPI,

UCHUMI WA UTAMADUNI

Upendo kwa ardhi ya asili, kwa tamaduni ya asili, kwa kijiji asili au jiji, kwa hotuba ya asili huanza na vitu vidogo - na upendo kwa familia yako, kwa nyumba yako, kwa shule yako. Kupanua pole pole, upendo huu kwa familia ya mtu unageuka kuwa upendo kwa nchi ya mtu - kwa historia yake, zamani na za sasa, halafu kwa wanadamu wote, kwa tamaduni ya wanadamu.

Uzalendo wa kweli ni hatua ya kwanza kuelekea ufanisi wa kimataifa. Wakati ninataka kufikiria ujamaa wa kweli, ninajifikiria nikiangalia Dunia yetu kutoka angani. Sayari ndogo tunayoishi sisi wote, wapendwa wetu sana na wapweke kati ya galaksi, iliyotengwa kutoka kwa kila mmoja na mamilioni ya miaka ya nuru!

Mtu anaishi katika mazingira maalum. Uchafuzi wa mazingira humfanya mgonjwa, unatishia maisha yake, unatishia kifo cha ubinadamu. Kila mtu anajua juhudi kubwa ambazo zinafanywa na serikali yetu, nchi binafsi, wanasayansi, takwimu za umma kuokoa hewa, miili ya maji, misitu kutokana na uchafuzi wa mazingira, kulinda wanyama wa sayari yetu, kuokoa kambi za ndege wanaohama, rookeries za bahari wanyama. Ubinadamu hutumia mabilioni na mabilioni sio tu ili wasisumbue, sio kuangamia, lakini pia kuhifadhi maumbile, ambayo huwapa watu nafasi ya kupumzika kwa uzuri na maadili. Nguvu ya uponyaji ya maumbile inajulikana.

Sayansi inayoshughulikia ulinzi na urejesho wa asili inayozunguka inaitwa ikolojia, na kama nidhamu tayari imeanza kufundishwa katika vyuo vikuu.

Lakini ikolojia haiwezi kupunguzwa tu na majukumu ya kuhifadhi mazingira ya asili ya kibaolojia. Kwa maisha ya mtu, mazingira iliyoundwa na utamaduni wa mababu zake na yeye mwenyewe sio muhimu sana. Utunzaji wa mazingira ya kitamaduni ni jukumu sio muhimu kuliko uhifadhi wa mazingira ya karibu. Ikiwa maumbile ni muhimu kwa mtu kwa maisha yake ya kibaolojia, basi mazingira ya kitamaduni ni muhimu tu kwa maisha yake ya kiroho, maadili, kwa "utulivu wa kiroho", kwa kushikamana kwake na maeneo yake ya asili, kwa nidhamu yake ya kijamii na ujamaa . Wakati huo huo, swali la ikolojia ya maadili sio tu kwamba halijasomwa, hata haijaulizwa na sayansi yetu kama kitu kizima na muhimu kwa mwanadamu. Aina fulani za tamaduni na mabaki ya zamani ya kitamaduni, maswala ya urejeshwaji wa makaburi na uhifadhi wao husomwa, lakini umuhimu wa maadili na ushawishi kwa mtu wa mazingira yote ya kitamaduni katika uhusiano wake wote haujasomwa, ingawa ukweli wa ukweli athari ya kielimu kwa mtu wa mazingira yake haileti shaka hata kidogo ..

Kwa mfano, baada ya vita, kama unavyojua, sio watu wote kabla ya vita walirudi Leningrad, hata hivyo, wageni walipata haraka tabia hizo maalum, za Leningrad ambazo wakaazi wa Leningrad wanajivunia. Mtu amelelewa katika mazingira fulani ya kitamaduni ambayo yamekua kwa karne nyingi, bila kufyonza sio tu ya sasa, bali pia ya zamani ya mababu zake. Historia inafungulia ulimwengu ulimwengu kwake, na sio tu dirisha, lakini pia milango, hata milango. Kuishi ambapo wanamapinduzi, washairi na waandishi wa nathari wa fasihi kubwa za Kirusi waliishi, kuishi mahali ambapo wakosoaji wakuu na wanafalsafa waliishi, kuchukua maoni ya kila siku ambayo yalionekana kwa njia moja au nyingine katika kazi kubwa za fasihi ya Urusi, kutembelea makumbusho vyumba - inamaanisha kuimarisha kiroho.

Mitaa, mraba, mifereji ya maji, nyumba, mbuga - kumbusha, kumbusha ... Unobtrusively na utulivu, ubunifu wa zamani, ambayo talanta na upendo wa vizazi vimewekeza, vinaingia kwa mtu, na kuwa kipimo cha uzuri. Anajifunza kuheshimu mababu, hali ya wajibu kwa kizazi. Na kisha ya zamani na ya baadaye hayatenganishwi kwake, kwa sababu kila kizazi ni kama kiunganishi cha kuunganisha kwa wakati. Mtu anayependa nchi yake hawezi lakini kujisikia uwajibikaji wa maadili kwa watu wa siku za usoni, ambao mahitaji yao ya kiroho yataendelea kuongezeka na kukua.

Ikiwa mtu hapendi angalau mara kwa mara angalia picha za zamani za wazazi wake, asifurahi kumbukumbu zao zilizoachwa kwenye bustani ambayo walima, kwa vitu ambavyo vilikuwa vyao, basi yeye hapendi. Ikiwa mtu hapendi barabara za zamani, nyumba za zamani, hata ikiwa ni duni, basi hana upendo na jiji lake. Ikiwa mtu hajali makaburi ya historia ya nchi yake, yeye, kama sheria, hajali nchi yake pia.

Kwa hivyo, katika ikolojia kuna sehemu mbili: ikolojia ya kibaolojia na ikolojia ya kitamaduni, au maadili. Kushindwa kufuata sheria za ikolojia ya kibaolojia kunaweza kumuua mtu kibaolojia; kutozingatia sheria za ikolojia ya kitamaduni kunaweza kumuua mtu kimaadili. Na hakuna kuzimu kati yao, kama vile hakuna mpaka uliofafanuliwa wazi kati ya maumbile na tamaduni.

Mtu ni kiumbe aliyekaa kimaadili, hata mmoja ambaye alikuwa mtu wa kuhamahama, kwake, pia, kulikuwa na "kukaa" katika upeo wa wahamaji wake wa bure. Ni mtu asiye na maadili tu ambaye hana makazi na anaweza kuua utulivu kwa wengine.

Yote niliyosema haimaanishi kuwa ni muhimu kusimamisha ujenzi wa majengo mapya katika miji ya zamani, kuyaweka "chini ya kengele ya glasi" - hii ndivyo wafuasi wengine wenye bidii ya maendeleo na upangaji miji "maboresho" wanataka kupotosha msimamo wa watetezi wa makaburi ya kihistoria.

Na hii inamaanisha tu kwamba mipango ya miji inapaswa kutegemea utafiti wa historia ya ukuzaji wa miji na juu ya kitambulisho katika historia hii ya kila kitu kipya na kinachostahili kuendelea kuwapo, juu ya utafiti wa mizizi ambayo inakua. Na mpya lazima pia ijifunzwe kutoka kwa maoni haya. Inaweza kuonekana kwa mbunifu mwingine kwamba anagundua kitu kipya, wakati anaharibu tu ya zamani yenye thamani, akiunda tu "mawazo ya kitamaduni" machache.

Sio kila kitu kinachojengwa leo katika miji ni mpya kwa asili yake. Thamani mpya inatokea katika mazingira ya zamani ya kitamaduni. Mpya ni mpya tu kuhusiana na ya zamani, kwani mtoto ni katika uhusiano na wazazi wake. Jipya yenyewe, kama hali ya kibinafsi, haipo.

Vivyo hivyo, ni lazima iseme kwamba kuiga rahisi ya zamani sio kufuata mila. Kuzingatia ubunifu kwa mila kunamaanisha utaftaji wa walio hai katika zamani, mwendelezo wake, na sio uigaji wa kiufundi wa wafu wakati mwingine.

Chukua, tuseme, mji wa kale na maarufu wa Urusi kama Novgorod. Kwa mfano wake, itakuwa rahisi kwangu kuonyesha wazo langu.

Katika Novgorod ya zamani, sio kila kitu, kwa kweli, kilifikiriwa sana, ingawa ufikiriaji katika ujenzi wa miji ya zamani ya Urusi ulikuwepo kwa kiwango cha juu. Kulikuwa na majengo ya nasibu, kulikuwa na ajali katika upangaji, ambao ulivuruga muonekano wa jiji, lakini pia kulikuwa na picha yake nzuri, kwani iliwasilishwa kwa wajenzi wake kwa karne nyingi. Jukumu la historia ya mipango miji ni kufunua "wazo hili la jiji" ili kuiendeleza kwa ubunifu katika mazoezi ya kisasa, na sio kuzima majengo mapya ambayo yanapingana na yale ya zamani.

Novgorod ilijengwa katika benki zote mbili za chini za Volkhov, kwenye vyanzo vyake vya ndani zaidi. Hii ni tofauti yake na miji mingine mingi ya zamani ya Urusi iliyosimama kwenye ukingo wa mito. Ilikuwa imejaa katika miji hiyo, lakini moja yao ilikuwa ikionekana kila wakati upande wa milima iliyojaa mafuriko, nafasi pana wazi zinazopendwa sana huko Rus ya Kale. Hisia hii ya nafasi pana karibu na makazi yao pia ilikuwa tabia ya Novgorod ya zamani, ingawa haikusimama kwenye mwinuko. Volkhov ilitiririka kwa njia yenye nguvu na pana kutoka Ziwa Ilmen, ambayo ilionekana wazi kutoka katikati ya jiji.

Katika hadithi ya Novgorod ya karne ya XVI. "Maono ya Pwani ya Tarasiy" inaelezewa jinsi Tarasiy, akiwa amepanda juu ya paa la Kanisa Kuu la Khutynsky, anaona kutoka hapo ziwa, kana kwamba amesimama juu ya jiji, tayari kumwagika na kufurika Novgorod. Kabla ya Vita Kuu ya Uzalendo, wakati kanisa kuu lilipokuwapo, nilijaribu hisia hii: ni kali sana na inaweza kusababisha kuunda hadithi ambayo Ilmen alitishia kufurika mji.

Lakini Ziwa Ilmen halikuweza kuonekana tu kutoka kwa paa la kanisa kuu la Khutynsky, lakini moja kwa moja kutoka lango la Detinets, linaloangalia Volkhov.

Katika hadithi ya Sadko, inaimbwa jinsi Sadko amesimama Novgorod "chini ya mnara wa barabara", akiinama kwa Ilmen na kutuma upinde kutoka Mto Volga kwenda "Ziwa la Ilmen tukufu".

Mtazamo wa Ilmen kutoka Detinets, zinageuka, haikugunduliwa tu na watu wa zamani wa Novgorodians, lakini pia walithamini. Aliimbwa katika epic ...

Mgombea wa usanifu G.V. Alferova katika nakala yake "Shirika la ujenzi wa miji katika jimbo la Urusi katika karne za XVI-XVII" inazingatia "Sheria ya jiji", inayojulikana nchini Urusi tangu angalau karne ya XIII. Anarudi kwa sheria ya zamani ya mipango miji, ambayo ina vifungu vinne: "Kwa mtazamo wa eneo hilo, ambalo linawasilishwa kutoka nyumbani", "Kuhusu maoni ya bustani", "Kuhusu makaburi ya umma", "Kwa mtazamo wa milima na bahari. " "Kulingana na sheria hii," anaandika GV Alferova, "kila mkazi katika jiji anaweza kuzuia ujenzi kwenye tovuti ya jirani ikiwa nyumba mpya inakiuka uhusiano wa majengo ya makazi yaliyopo na asili, bahari, bustani, majengo ya umma na makaburi. Sheria ya Byzantine ya apopsia (maoni kutoka kwa jengo) ilionyeshwa wazi katika sheria ya usanifu ya Urusi ya "Vitabu vya majaribio ...".

Sheria ya Urusi huanza na hoja ya kifalsafa kwamba kila nyumba mpya katika jiji huathiri muonekano wa jiji kwa ujumla. "Biashara mpya huundwa na mtu wakati anataka kuharibu au kubadilisha maoni ya hapo awali." Kwa hivyo, ujenzi mpya au ujenzi wa nyumba zilizopo zilizochakaa lazima zifanyike kwa idhini ya serikali za mitaa na kukubaliana na majirani: katika moja ya aya za sheria, ni marufuku kwa mtu kukarabati nyumba ya zamani, iliyochakaa ua kubadilisha muonekano wake wa asili, kwani ikiwa nyumba ya zamani imejengwa au kupanuliwa, basi inaweza kuchukua taa na kuwanyima macho majirani ("maono").

Kipaumbele hasa katika sheria ya upangaji miji ya Urusi hulipwa kwa maoni ya mabustani, polisi, bahari (ziwa), na ufunguzi wa mto kutoka nyumba na miji.

Uunganisho wa Novgorod na maumbile ya karibu haukuwa tu kwa spishi. Alikuwa hai na halisi. Mwisho wa Novgorod, wilaya zake, zilitiisha eneo linalozunguka kiutawala. Moja kwa moja kutoka ncha tano (wilaya) za Novgorod, mkoa wa Novgorod "pyatiny" ulio chini ya Novgorod uliongezeka na kuwa nafasi kubwa. Jiji lilizungukwa pande zote na uwanja, kwenye upeo wa macho karibu na Novgorod kulikuwa na "densi ya duru ya makanisa", ambayo imehifadhiwa kidogo hata sasa. Moja ya makaburi ya thamani zaidi ya sanaa ya upangaji miji ya Urusi ya Kale ni uwanja wa Krasnoye (mzuri), ambao bado upo leo na uko karibu na Upande wa Biashara wa jiji. Kwenye upeo wa uwanja huu, kama mkufu, majengo ya makanisa yalionekana kwa umbali sawa kutoka kwa kila mmoja - Kanisa kuu la Mtakatifu George la Monasteri ya Yuryev, Kanisa la Matangazo ya Gorodets, Nereditsa, Andrey huko Sitka, Monasteri ya Kirillov, Kovalevo, Volotovo, Khutyn. Hakuna muundo mmoja, hata mti mmoja haukuingiliana na kuona taji hii nzuri, ambayo ilizunguka na Novgorod kwenye upeo wa macho, na kuunda picha isiyosahaulika ya nchi iliyoendelea, inayokaliwa - nafasi na faraja kwa wakati mmoja.

Sasa ujenzi mwingine usio na fomu unaonekana kwenye upeo wa uwanja mwekundu, shamba lenyewe limejaa vichaka, ambavyo hivi karibuni vitageuka msitu na kuficha maoni, boma ambalo kwa muda mrefu limetumika kama mahali pa matembezi, haswa maridadi jioni , wakati miale ya jua iliyoteleza haswa iliangazia majengo meupe kwenye upeo wa macho, maoni ya Ilmen kutoka upande wa Torgovaya wa Novgorod, sio tu kutoka Kremlin, hayajarejeshwa, imefungwa na miti ya ardhi iliyochimbwa bila malengo kwa ujenzi wa mfereji wa michezo ya maji uliopendekezwa, katikati ya kituo cha Volkhov kuna ng'ombe kubwa mnamo 1916, imeanza, lakini kwa bahati nzuri, na haijatekelezwa daraja la reli.

Wajibu wa wapangaji wa kisasa wa miji kwa tamaduni ya Kirusi sio kuharibu muundo bora wa miji yetu, hata katika ndogo, lakini kuunga mkono na kuikuza kwa ubunifu.

Inafaa kukumbuka pendekezo la Mwanachuo BD Grekov, aliyeonyeshwa na yeye mwishoni mwa vita, baada ya ukombozi wa Novgorod: "Mji mpya unapaswa kujengwa kidogo chini ya mto Volkhov katika eneo la Monasteri ya Derevyanitsky, na hifadhi inapaswa kuhifadhiwa kwenye wavuti ya zamani ya Novgorod.Volkhov na eneo ni kubwa zaidi, na ujenzi utakuwa wa bei rahisi: hakutakuwa na haja ya kusumbua safu ya kitamaduni ya mita nyingi ya Novgorod ya zamani na misingi ya gharama kubwa ya nyumba. . "

Pendekezo hili linapaswa kuzingatiwa wakati wa kubuni majengo mapya katika miji mingi ya zamani. Baada ya yote, ujenzi ni rahisi kutekeleza ambapo hautakata ya zamani. Vituo vipya vya miji ya zamani vinapaswa kujengwa nje ya yale ya zamani, na ya zamani yanapaswa kuungwa mkono katika kanuni zao muhimu zaidi za mipango miji. Wajenzi wa majengo katika miji iliyosimamiwa kwa muda mrefu lazima wajue historia yao na uhifadhi uzuri wao kwa uangalifu.

Lakini unawezaje kujenga, ikiwa ni lazima, karibu na majengo ya zamani? Njia moja haiwezi kupendekezwa, jambo moja haliwezi kupingika: majengo mapya hayapaswi kufunika makaburi ya kihistoria, kama ilivyotokea Novgorod na Pskov (Kanisa la Sergius la Zaluzhia, lililojengwa na nyumba za sanduku, mkabala na Hoteli ya Oktyabrskaya katikati mwa jiji au jengo kubwa la sinema, lililojengwa karibu na Kremlin). Hakuna stylization inawezekana pia. Wakati tunatengeneza stylizing, tunaua makaburi ya zamani, kuchafua, na wakati mwingine tunabadilisha uzuri wa kweli.

Ngoja nikupe mfano. Mmoja wa wasanifu wa Leningrad alizingatia spire kama sifa ya tabia ya jiji. Kwa kweli kuna spiers huko Leningrad, kuna tatu kuu: Petropavlovsky, Admiralteysky na katika Jumba la Uhandisi (Mikhailovsky). Lakini wakati spire mpya, badala ya juu, lakini ya nasibu ilionekana kwenye Prospekt ya Moskovsky kwenye jengo la kawaida la makazi, umuhimu wa semantic wa spiers, kuashiria majengo makuu jijini. Wazo la kushangaza la "Pulkovo Meridian" pia liliharibiwa: kutoka Pulkovo Observatory moja kwa moja kando ya meridiani kulikuwa na barabara kuu ya hesabu nyingi iliyokamilika katika "sindano ya Admiralty". Spire ya Admiralty ilionekana kutoka Pulkovo, iling'ara kama dhahabu kwa mbali na kuvutia macho ya msafiri ambaye alikuwa akiingia Leningrad kutoka Moscow. Sasa maoni haya ya kipekee yameingiliwa na jengo jipya la makazi lililosimama katikati ya Prospekt ya Moskovsky na spire juu yake.

Nyumba mpya, iliyowekwa nje ya lazima kati ya nyumba za zamani, inapaswa kuwa "ya kijamii", ionekane kama jengo la kisasa, lakini isishindane na majengo ya zamani iwe kwa urefu au katika moduli zingine za usanifu. Rhythm sawa ya dirisha lazima ihifadhiwe; lazima kuwe na rangi ya usawa.

Lakini kuna wakati mwingine kesi za hitaji la "kukamilisha" ensembles. Kwa maoni yangu, jengo la Rossi kwenye Uwanja wa Sanaa huko Leningrad limekamilishwa vyema na nyumba kwenye Mtaa wa Inzhenernaya, iliyoundwa kwa fomu za usanifu sawa na mraba mzima. Hii sio stylization, kwa sababu nyumba hiyo inafanana kabisa na nyumba zingine kwenye mraba. Inaeleweka huko Leningrad pia kumaliza kwa usawa mraba mwingine, ulioanza lakini haujakamilika na Urusi - Mraba wa Lomonosov: nyumba ya kukodisha ya karne ya 19 "ilikatwa" nyumba ya Rossi kwenye Mraba wa Lomonosov.

Ikolojia ya kitamaduni haipaswi kuchanganyikiwa na sayansi ya urejesho na uhifadhi wa makaburi ya kibinafsi. Uliopita wa kitamaduni wa nchi yetu haupaswi kuzingatiwa kwa sehemu, kama kawaida, lakini kwa jumla. Inapaswa pia kuwa juu ya kuhifadhi tabia ya eneo hilo, "uso wake ni usemi usio wa kawaida", mazingira ya usanifu na asili. Na hii inamaanisha kuwa ujenzi mpya unapaswa kupinga ya zamani kidogo iwezekanavyo, kuoana nayo, kuhifadhi ustadi wa kila siku wa watu (hii pia ni "utamaduni") katika maonyesho yao bora. Hisia ya bega, hisia ya mkusanyiko na hisia ya maoni ya kupendeza ya watu - hii ndio mpangaji wa jiji na haswa mjenzi wa kijiji lazima awe nayo. Usanifu unapaswa kuwa wa kijamii. Ikolojia ya kitamaduni lazima iwe sehemu ya ikolojia ya kijamii.

Hadi sasa katika sayansi ya ikolojia hakuna sehemu juu ya mazingira ya kitamaduni, inaruhusiwa kuzungumza juu ya maoni.

Hapa kuna mmoja wao. Mnamo Septemba 1978, nilikuwa kwenye uwanja wa Borodino na Nikolai Ivanovich Ivanov, mpenda sana wa ufundi wake. Je! Kuna mtu aliyezingatia aina gani ya watu waliojitolea wanaopatikana kati ya warejeshaji na wafanyikazi wa makumbusho? Wanathamini vitu na vitu huwalipa kwa upendo.

Ilikuwa ni mtu tajiri wa ndani ambaye alikuwa nami kwenye uwanja wa Borodino - Nikolai Ivanovich. Kwa miaka kumi na tano hajaenda likizo: hawezi kuishi bila uwanja wa Borodino. Anaishi kwa siku kadhaa za vita vya Borodino: mnamo ishirini na sita ya Agosti (kulingana na mtindo wa zamani) na siku zilizotangulia vita. Shamba la Borodin lina thamani kubwa ya kielimu.

Ninachukia vita, nilivumilia kizuizi cha Leningrad, upigaji risasi wa raia wa Nazi kutoka kwenye makao ya joto katika nafasi kwenye urefu wa Duderhof, nilikuwa shuhuda wa kujionea ushujaa ambao watu wa Soviet walitetea Nchi yao, kwa ustadi ambao haueleweki walipinga adui. Labda ndio sababu Vita ya Borodino, ambayo kila wakati ilinishangaza na nguvu ya maadili, ilipata maana mpya kwangu. Wanajeshi wa Urusi walirudisha nyuma mashambulio makali manane kwenye betri ya Raevsky, ambayo ilifuata mmoja baada ya mwingine kwa ukaidi usiosikika. Mwishowe, askari wa majeshi yote mawili walipigana katika giza kabisa, kwa kugusa. Nguvu ya maadili ya Warusi iliongezeka mara kumi na hitaji la kuilinda Moscow. Na Nikolai Ivanovich na mimi tulipiga vichwa vyetu mbele ya makaburi ambayo yaliwekwa kwenye uwanja wa Borodino na wazao wenye shukrani.

Na hapa, katika kaburi hili la kitaifa, lililomwagika damu ya watetezi wa Nchi ya Mama, mnamo 1932 mnara wa chuma-chuma kwenye kaburi la Bagration ulilipuliwa. Wale ambao walifanya hivyo walifanya uhalifu dhidi ya hisia nzuri zaidi - shukrani kwa shujaa, mtetezi wa uhuru wa kitaifa wa Urusi, shukrani za Warusi kwa ndugu yao wa Georgia, ambaye aliwaamuru wanajeshi wa Urusi kwa ujasiri na ustadi wa ajabu mahali hatari zaidi ya vita. Jinsi ya kutathmini wale ambao, katika miaka hiyo hiyo, waliandika maandishi makubwa kwenye ukuta wa monasteri iliyojengwa kwenye tovuti ya kifo cha Tuchkov wa Nne na mjane wake: "Inatosha kuweka mabaki ya mtumwa zamani!" Ilichukua uingiliaji wa gazeti la Pravda mnamo 1938 ili kuharibu maandishi haya.

Na jambo moja zaidi ningependa kukumbuka. Jiji ambalo nilizaliwa na kuishi maisha yangu yote - Leningrad, inahusishwa haswa katika sura yake ya usanifu na majina ya Rastrelli, Rossi, Quarenghi, Zakharov, Voronikhin. Kwenye njia kutoka uwanja wa ndege kuu wa Leningrad kulikuwa na Jumba la Kusafiri la Rastrelli. Moja kwa moja mbele: jengo kubwa la kwanza la Leningrad na Rastrelli! Ilikuwa katika hali mbaya sana - ilikuwa karibu na mstari wa mbele, lakini askari wa Soviet walifanya kila kitu kuiweka. Na ikiwa ingerejeshwa, itakuwa sherehe gani ya sherehe kwa Leningrad. Imevunjwa! Iliharibiwa mwishoni mwa miaka ya sitini. Na hakuna kitu mahali hapa. Tupu mahali pake, tupu katika nafsi unapopita mahali hapa.

Je! Ni watu gani hawa ambao wanaua yaliyopita ya zamani, yaliyopita, ambayo pia ni ya sasa, kwani tamaduni haifi? Wakati mwingine ni wasanifu wenyewe - mmoja wa wale ambao kweli wanataka kuweka "uumbaji wao" mahali pa kushinda.

Wakati mwingine hawa ni warejeshaji ambao wana wasiwasi juu ya kuchagua vitu vyenye "faida zaidi" kwao, juu ya kufanya kazi ya sanaa iliyorejeshwa iwaletee umaarufu, na kurudisha mambo ya zamani kulingana na yao wenyewe, wakati mwingine maoni ya zamani juu ya urembo.

Wakati mwingine wao ni watu wa kubahatisha kabisa: "watalii" wanafanya moto karibu na makaburi, wakiacha maandishi yao au kuokota tiles "kama kumbukumbu." Na sisi sote tunawajibika kwa watu hawa wa nasibu. Lazima tuhakikishe kuwa hakuna wauaji kama hao wa bahati mbaya, kwamba kuna hali ya kawaida ya maadili karibu na makaburi, ili kila mtu - kutoka kwa watoto wa shule hadi wafanyikazi wa mashirika ya jiji na ya mkoa - ajue ni makaburi yapi yamepewa ujuzi wao, tamaduni yao ya kawaida, hisia ya uwajibikaji kwa siku zijazo.

Makatazo, maagizo na bodi zilizo na dalili "Inalindwa na serikali" peke yake haitoshi. Inahitajika kwamba ukweli wa mtu mhuni au asiyewajibika kwa urithi wa kitamaduni unachunguzwa vikali katika korti na wahusika waadhibiwe vikali. Lakini hii haitoshi. Ni muhimu kabisa katika mtaala wa shule ya upili kuanzisha ufundishaji wa historia ya hapa na misingi ya ikolojia ya kibaolojia na kitamaduni, kuunda duru zaidi mashuleni juu ya historia na asili ya ardhi ya asili. Huwezi kuita uzalendo, lazima iwe imeelimishwa kwa uangalifu.

Kwa hivyo, ikolojia utamaduni!

Kuna tofauti kubwa kati ya ikolojia ya asili na ikolojia ya tamaduni, na pia ni ya msingi sana.

Kupoteza asili kunarejeshwa hadi mipaka fulani. Unaweza kusafisha mito na bahari zilizochafuliwa, unaweza kurejesha misitu, mifugo ya wanyama, kwa kweli, ikiwa laini fulani haivukiwi, ikiwa aina moja au nyingine ya wanyama haijaangamizwa kabisa, ikiwa spishi moja au nyingine ya mimea haijawahi alikufa. Iliwezekana kurejesha nyati - wote katika Caucasus na Belovezhskaya Pushcha, hata kukaa katika Beskydy, ambayo ni, ambapo hawakuwa wamewahi kuishi hapo awali. Wakati huo huo, maumbile yenyewe husaidia mwanamume, kwani yeye "yu hai". Ana uwezo wa kujitakasa mwenyewe, kurejesha usawa uliosumbuliwa na mtu. Yeye huponya majeraha aliyopewa kutoka nje - kwa moto, kukata, vumbi lenye sumu, maji taka.

Hali ni tofauti na makaburi ya kitamaduni. Hasara zao hazibadiliki, kwa sababu makaburi ya kitamaduni huwa ya kibinafsi kila wakati, yanahusishwa kila wakati na enzi fulani, na mabwana fulani. Kila monument imeharibiwa milele, imepotoshwa milele, imejeruhiwa milele.

"Hifadhi" ya makaburi ya kitamaduni, "hisa" ya mazingira ya kitamaduni ni mdogo sana ulimwenguni, na inapungua kwa kiwango kinachozidi kuongezeka. Mbinu, ambayo yenyewe ni bidhaa ya tamaduni, wakati mwingine hutumikia zaidi kuua utamaduni kuliko kuongeza muda wa maisha yake. Bulldozers, excavers, cranes za ujenzi, zinazoendeshwa na watu wasio na mawazo, wajinga, huharibu zote ambazo bado hazijagunduliwa duniani, na ile iliyo juu ya dunia, ambayo tayari imewatumikia watu. Hata warejeshaji wenyewe, wakiongozwa na nadharia zao zilizojaribiwa vya kutosha au maoni ya kisasa juu ya urembo, wakati mwingine huwa waharibifu zaidi kuliko walinzi wa makaburi ya zamani. Makaburi na wapangaji wa jiji wanaharibu, haswa ikiwa hawana ujuzi wazi na kamili wa kihistoria. Ardhi inakuwa nyembamba kwa makaburi ya kitamaduni, sio kwa sababu kuna ardhi kidogo, lakini kwa sababu wajenzi wanavutiwa na maeneo ya zamani ambayo yanakaliwa na kwa hivyo yanaonekana kuwa mazuri na ya kuvutia kwa wapangaji wa jiji.

Wapangaji wa miji, kama hakuna mtu mwingine, wanahitaji maarifa katika uwanja wa ikolojia ya kitamaduni.

Katika miaka ya kwanza baada ya Mapinduzi Makubwa ya Oktoba, historia ya hapa ilipata kushamiri haraka. Kwa sababu anuwai, katika thelathini ilikaribia kukoma, taasisi maalum na majumba ya kumbukumbu nyingi za historia zilifungwa. Na historia ya hapa inakuza tu upendo hai kwa ardhi ya asili na inatoa maarifa, bila ambayo haiwezekani kuhifadhi makaburi ya kitamaduni shambani. Kwa msingi wake, shida za mazingira za mitaa zinaweza kutatuliwa kwa umakini na kwa kina zaidi. Imekuwa ikijadiliwa kwa muda mrefu kuwa historia ya hapa inapaswa kuletwa kama nidhamu katika mitaala ya shule. Mpaka sasa, swali hili linabaki wazi.

Na hii inahitaji maarifa, na sio tu historia ya hapa, lakini pia zaidi, imejumuishwa katika nidhamu maalum ya kisayansi - ikolojia ya tamaduni.

Je! Unaelewaje kifungu "ekolojia ya maadili" inayotumiwa na mwandishi? Kwa nini ikolojia ya maadili ni muhimu kwa watu binafsi na jamii? (Toa maelezo mawili yako mwenyewe.)

Mtu anaishi katika mazingira fulani. Uchafuzi wa mazingira humfanya mgonjwa, unatishia maisha yake, unatishia kifo cha ubinadamu. Kila mtu anajua juhudi kubwa ambazo zinafanywa na serikali yetu, nchi binafsi, wanasayansi, takwimu za umma kuokoa hewa, mabwawa, bahari, mito, misitu kutokana na uchafuzi wa mazingira, kuhifadhi wanyama wa sayari yetu, kuokoa kambi za ndege wanaohama , rookeries ya wanyama wa baharini. Ubinadamu hutumia mabilioni na mabilioni sio tu ili wasisumbue, sio kuangamia, lakini pia kuhifadhi asili inayotuzunguka, ambayo inawapa watu fursa ya kupumzika kwa urafiki na maadili. Nguvu ya uponyaji ya maumbile inajulikana.

Utunzaji wa mazingira ya kitamaduni ni jukumu sio muhimu kuliko uhifadhi wa mazingira ya karibu. Ikiwa asili ni muhimu kwa mtu kwa maisha yake ya kibaolojia, basi mazingira ya kitamaduni ni muhimu tu kwa maisha yake ya kiroho, maadili, kwa "utulivu wa kiroho", kwa nidhamu yake ya kiadili na ujamaa. Wakati huo huo, swali la ikolojia ya maadili sio tu kwamba halijasomwa, hata haijaulizwa na sayansi yetu kama kitu kizima na muhimu kwa mwanadamu.

Mtu amelelewa katika mazingira fulani ya kitamaduni ambayo yamekua kwa karne nyingi, bila kufyonza sio tu ya sasa, bali pia ya zamani ya mababu zake. Historia inafungulia ulimwengu ulimwengu kwake, na sio tu dirisha, lakini pia milango, hata milango.

(D. S. Likhachev)

Tengeneza muhtasari wa maandishi. Ili kufanya hivyo, onyesha vipande kuu vya semantic ya maandishi na weka kichwa kila mmoja wao.

Maelezo.

Katika jibu sahihi, alama za mpango zinapaswa kuendana na vipande kuu vya semantic ya maandishi na kuonyesha wazo kuu la kila mmoja wao.

Vipande vifuatavyo vya semantic vinaweza kujulikana:

1) mapambano ya wanadamu dhidi ya uchafuzi wa mazingira;

2) umuhimu wa kuhifadhi mazingira ya kitamaduni (shida ya ikolojia ya maadili);

3) ujuzi wa historia ni hali ya maendeleo ya binadamu (thamani ya mazingira ya kitamaduni kwa mtu).

Njia zingine za mpango huo zinawezekana, ambazo hazipotoshe kiini cha wazo kuu la kipande hicho, na ugawaji wa vitalu vya semantic vya ziada.

Maelezo.

Sababu zifuatazo zinaweza kutolewa:

1) uchafuzi wa mazingira unaathiri vibaya afya ya binadamu, unatishia maisha yake;

2) uchafuzi wa mazingira unatishia kifo cha ubinadamu;

3) mazingira ya asili hutumika kama chanzo cha "nguvu ya uponyaji" kwa mtu.

Sababu zinaweza kutolewa katika miundo mingine inayofanana.

Je! Unakubali kwamba kwa wanadamu wa kisasa shida ya kuhifadhi mazingira ya kitamaduni ni sawa na umuhimu kwa shida za mazingira? Toa hoja mbili (maelezo) kuunga mkono maoni yako.

Maelezo.

1. Maoni ya mwanafunzi: makubaliano au kutokubaliana na maoni yaliyopewa.

2. Hoja mbili (maelezo) kutetea uchaguzi wao.

Ikiwa unakubaliana na maoni ya hapo juu, inaweza kuonyeshwa kuwa shida ya kuhifadhi mazingira ya kitamaduni ni sawa na umuhimu kwa shida za mazingira, kwani:

a) mazingira ya kitamaduni ni muhimu kwa maendeleo na uwepo wa wanadamu kama mazingira ya asili;

b) kupotea kwa jamii ya wanadamu, kwa kweli, ni sawa na uharibifu wake kama spishi.

Ikiwa kutokubaliana na maoni ya hapo juu, inaweza kuonyeshwa kuwa shida za mazingira bila shaka ni muhimu zaidi, kwani:

a) mazingira ya kitamaduni yameundwa na mwanadamu, yanaendelea pamoja na jamii, kwa hivyo upotezaji wake hauwezekani;

b) ubinadamu unabadilika kila wakati, kwa hivyo upotezaji wa maadili ya zamani, kanuni, mwenendo wa tabia hauwezi kutishia uwepo wake.

Hoja zingine (maelezo) zinaweza kutolewa.

Maelezo.

Jibu sahihi linapaswa kuwa na vitu vifuatavyo:

1. Kuelewa maana ya kifungu "ekolojia ya maadili", kwa mfano: ikolojia ya maadili inamaanisha uhifadhi wa maadili, kiwango cha kuzingatia kanuni za maadili na wanajamii.

Uelewa tofauti wa maana ya kifungu unaweza kutolewa.

2. Maelezo:

a) kuzingatia na kuheshimu viwango vya maadili huhakikisha uelewa wa pamoja wa wanajamii, kusaidia katika hali fulani kuzuia mizozo;

b) kanuni na maadili huathiri malezi ya utu wa mtu, uamuzi wake wa kanuni na malengo ya maisha.

Maelezo mengine yanaweza kutolewa.

Jinsi ya kukuza ndani yako mwenyewe na kwa wengine "utulivu wa maadili" - kushikamana na familia ya mtu, kwa nyumba ya mtu, kijiji, jiji, nchi?

Nadhani hii sio tu suala la shule na mashirika ya vijana, lakini pia ya familia.

Kiambatisho kwa familia na nyumba hakijaundwa kwa kusudi, sio kwa mihadhara na maagizo, lakini juu ya yote na anga inayotawala katika familia. Ikiwa familia ina masilahi ya kawaida, burudani ya kawaida, mapumziko ya kawaida, basi hii ni mengi. Kweli, ikiwa nyumbani mara kwa mara wanaangalia Albamu za familia, wanaangalia makaburi ya jamaa, wanazungumza juu ya jinsi bibi zao na babu zao waliishi, basi hii ni kubwa mara mbili. Karibu kila mkazi wa jiji ana mmoja wa mababu ambao walitoka katika kijiji cha mbali au cha karibu, na kijiji hiki kinapaswa pia kubaki asili. Ingawa mara kwa mara, lakini ni muhimu kukimbilia ndani na familia nzima, wote kwa pamoja, jali kuhifadhi kumbukumbu za zamani ndani yake na kufurahiya mafanikio ya sasa. Na ikiwa hakuna kijiji cha asili au vijiji vya asili, basi safari za pamoja kote nchini zimewekwa kwenye kumbukumbu zaidi kuliko zile za kibinafsi. Kuona, kusikiliza, kukumbuka - na haya yote kwa upendo kwa watu: ni muhimu sana! Kugundua mema sio rahisi hata kidogo. Huwezi kuwathamini watu tu kwa akili na akili zao: wathamini kwa wema wao, kwa kazi yao, na ukweli kwamba wao ni wawakilishi wa mduara wao - wanakijiji wenzao au watendaji wenzao, raia wa jiji moja, au "wako tu "," Maalum "kwa njia fulani.

Mzunguko wa utulivu wa maadili ni pana sana.

Ningependa kukaa juu ya jambo moja: mtazamo wetu kwa makaburi na makaburi.

Mara nyingi, wapangaji wa jiji-wasanifu hukasirishwa na uwepo wa makaburi ndani ya jiji. Wanajaribu kuiharibu, kuibadilisha kuwa bustani, wakati makaburi ni sehemu ya jiji, sehemu ya kipekee na muhimu sana ya usanifu wa jiji.

Makaburi yalifanywa kwa upendo. Mawe ya kaburi yalikuwa na shukrani kwa marehemu, hamu ya kuendeleza kumbukumbu yake. Ndio sababu ni tofauti sana, ya kibinafsi na kila wakati huwa na udadisi kwa njia yao wenyewe. Kusoma majina yaliyosahaulika, wakati mwingine kutafuta watu mashuhuri waliozikwa hapa, jamaa zao au marafiki tu, wageni kwa kiwango fulani hujifunza "hekima ya maisha". Makaburi mengi ni mashairi kwa njia yao wenyewe. Kwa hivyo, jukumu la makaburi ya upweke au makaburi katika malezi ya "utulivu wa maadili" ni kubwa sana.

Barua ya thelathini na mbili

Fahamu SANAA

Kwa hivyo, maisha ni dhamana kubwa zaidi ambayo mtu anayo. Ikiwa unalinganisha maisha na jumba la thamani na kumbi nyingi ambazo zinapanuka kuwa sehemu nyingi zisizo na mwisho, ambazo zote ni tofauti kwa ukarimu na zote hazifanani, basi ukumbi mkubwa zaidi katika jumba hili, "chumba cha enzi" halisi, ni ukumbi ambao sanaa inatawala . Huu ni ukumbi wa uchawi wa kushangaza. Na uchawi wa kwanza anafanya sio tu kwa mmiliki wa jumba mwenyewe, bali pia na kila mtu aliyealikwa kwenye sherehe hiyo.

Huu ni ukumbi wa sherehe zisizo na mwisho ambazo hufanya maisha yote ya mtu kuwa ya kupendeza, ya kusisimua, ya kufurahisha, ya maana zaidi ... Sijui ni sehemu gani zingine kuonyesha kupendeza kwangu kwa sanaa, kwa kazi zake, kwa jukumu linalohusika maisha ya wanadamu. Na thamani kubwa zaidi ambayo sanaa humpa mtu tuzo ni thamani ya fadhili. Kutuzwa na zawadi ya sanaa ya uelewa, mtu anakuwa bora kimaadili, na kwa hivyo anafurahi. Ndio, mwenye furaha zaidi! Kwa maana, tuzo kupitia sanaa na zawadi ya ufahamu mzuri wa ulimwengu, watu walio karibu naye, zamani na mbali, mtu hufanya marafiki rahisi na watu wengine, na tamaduni zingine, na mataifa mengine, ni rahisi kwake kuishi.

E. A. Maimin katika kitabu chake cha wanafunzi wa shule ya upili "Sanaa anafikiria katika picha"

anaandika: "Uvumbuzi ambao tunafanya kwa msaada wa sanaa sio tu ya kusisimua na ya kuvutia, lakini pia uvumbuzi mzuri. Ujuzi wa ukweli, ambao huja kupitia sanaa, ni ujuzi unaochanganywa na hisia za kibinadamu, huruma. Ni mali hii ya sanaa ambayo inafanya kuwa jambo la kijamii lenye umuhimu mkubwa wa maadili. Gogol aliandika juu ya ukumbi wa michezo: "Hii ni idara ambayo unaweza kusema mengi mazuri kwa ulimwengu." Chanzo cha wema ni sanaa ya kweli. Kimsingi ni maadili haswa kwa sababu humshawishi msomaji, kwa mtazamaji - kwa kila mtu anayeigundua - huruma na huruma kwa watu, kwa wanadamu wote. Leo Tolstoy alizungumzia juu ya "kanuni ya kuunganisha" ya sanaa na kuzingatia umuhimu mkubwa kwa ubora huu. Shukrani kwa fomu yake ya mfano, sanaa kwa njia bora inamtambulisha mtu kwa ubinadamu: inatufanya kutibu maumivu ya mtu mwingine, furaha ya mtu mwingine kwa umakini na uelewa. Inafanya hii maumivu ya mtu mwingine na furaha kwa kiwango kikubwa yake mwenyewe ... Sanaa kwa maana ya kina ya neno hili ni mwanadamu. Inatoka kwa mtu na inaongoza kwa mtu - kwa aliye hai zaidi, mwenye fadhili, kwa bora kabisa ndani yake. Inatumikia umoja wa roho za wanadamu. " Kweli, alisema vizuri sana! Na maoni kadhaa hapa yanasikika kama aphorism nzuri.

Utajiri ambao uelewa wa kazi za sanaa hupa mtu hauwezi kuchukuliwa kutoka kwa mtu, lakini wako kila mahali, unahitaji tu kuwaona.

Na uovu ndani ya mtu huhusishwa kila wakati na kutokuelewana kwa mtu mwingine, na hisia zenye uchungu za wivu, na hisia chungu zaidi ya nia mbaya, na kutoridhika na msimamo wa mtu katika jamii, na hasira ya milele inayomla mtu, tamaa katika maisha. Mtu mbaya hujiadhibu na uovu wake. Anajitumbukiza kwenye giza kwanza kabisa.

Sanaa huangaza na wakati huo huo hutakasa maisha ya mwanadamu. Na narudia tena: inamfanya kuwa mwema, na kwa hivyo anafurahi zaidi.

Lakini uelewa wa kazi za sanaa sio rahisi. Inahitajika kujifunza hii - kujifunza kwa muda mrefu, maisha yako yote. Kwa maana hakutakuwa na kuacha katika kupanua uelewa wa mtu juu ya sanaa. Kunaweza kuwa na kurudi nyuma kwenye giza la kutokuelewana. Baada ya yote, sanaa kila mara inakabiliana na matukio mapya na mapya, na huu ndio ukarimu mkubwa wa sanaa. Milango mingine ilitufungulia ikulu, nyuma yao ilikuwa zamu ya kufungua mingine.

Je! Unajifunzaje kuelewa sanaa? Jinsi ya kuboresha uelewa huu ndani yako? Je! Ni sifa gani unahitaji kuwa nazo kwa hili?

Sitatoa maagizo. Sitaki kusema chochote kimsingi. Lakini ubora ambao bado unaonekana kwangu muhimu zaidi katika uelewa wa kweli wa sanaa ni ukweli, uaminifu, uwazi kwa maoni ya sanaa.

Uelewa wa sanaa unapaswa kujifunza kwanza kutoka kwako - kutoka kwa unyofu wa mtu mwenyewe.

Mara nyingi huzungumza juu ya mtu: ana ladha ya asili. Hapana kabisa! Ukiangalia kwa karibu wale watu ambao wanaweza kusemwa kuwa na ladha, utaona jambo moja ambalo wote wanafanana: ni waaminifu na wanyoofu katika unyeti wao. Walijifunza mengi kutoka kwake.

Sijawahi kugundua kuwa ladha imerithiwa.

Ladha, nadhani, sio miongoni mwa mali ambazo zinaambukizwa na jeni. Ingawa familia inakuza ladha na kutoka kwa familia, inategemea sana akili yake.

Haupaswi kukaribia kazi ya sanaa na upendeleo kulingana na "maoni" yaliyowekwa, nje ya mitindo, kutoka kwa maoni ya marafiki wako au kulingana na maoni ya maadui. Kwa kazi ya sanaa, lazima mtu aweze kubaki "mmoja mmoja".

Ikiwa katika uelewa wako wa kazi za sanaa unaanza kufuata mitindo, maoni ya wengine, hamu ya kuonekana iliyosafishwa na "ya kisasa", utajifurahisha ndani yako furaha ambayo maisha huipa sanaa, na sanaa - maisha.

Kwa kujifanya unaelewa kile usichoelewa, umedanganya sio wengine, bali wewe mwenyewe. Unajaribu kujiridhisha kuwa umeelewa kitu, na furaha ambayo sanaa inatoa ni ya haraka, kama furaha yoyote.

Ukipenda, jiambie mwenyewe na wengine unachopenda. Usilazimishe uelewa wako au, mbaya zaidi, kutokuelewana kwa wengine. Usifikirie kuwa una ladha kamili na maarifa kamili. Ya kwanza haiwezekani katika sanaa, ya pili haiwezekani katika sayansi. Heshimu mtazamo wako kwa sanaa ndani yako na kwa wengine, na kumbuka kanuni ya busara: hakuna ubishani juu ya ladha.

Je! Hii inamaanisha kuwa unahitaji kujiondoa kabisa na kuridhika na wewe mwenyewe, mtazamo wako kwa kazi fulani za sanaa? "Ninaipenda, lakini siipendi," na hiyo ndio maana. Kwa hali yoyote!

Katika mtazamo wako kwa kazi za sanaa, haupaswi kuhakikishiwa, unapaswa kujitahidi kuelewa kile usichokielewa, na kuongeza uelewa wako wa yale ambayo tayari umeelewa kidogo. Na uelewa wa kazi ya sanaa siku zote haujakamilika. Kwa maana kazi ya kweli ya sanaa "haiwezi" katika utajiri wake.

Kama nilivyosema, mtu haipaswi kuendelea kutoka kwa maoni ya wengine, lakini mtu anapaswa kusikiliza maoni ya wengine, hesabu nao. Ikiwa maoni haya ya wengine juu ya kazi ya sanaa ni hasi, sio ya kupendeza sana. Jambo lingine linavutia zaidi: ikiwa wengi huonyesha maoni mazuri. Ikiwa msanii, shule fulani ya sanaa inaeleweka kwa maelfu, basi itakuwa kiburi kusema kwamba kila mtu amekosea, na wewe tu ndiye sahihi.

Kwa kweli, hakuna ubishani juu ya ladha, lakini huendeleza ladha - kwao wenyewe na kwa wengine. Mtu anaweza kujitahidi kuelewa kile wengine wanaelewa, haswa ikiwa kuna wengine wengi. Wengi na wengi hawawezi kuwa wadanganyifu ikiwa wanadai kuwa wanapenda kitu, ikiwa mchoraji au mtunzi, mshairi au sanamu anafurahiya kutambuliwa sana na hata ulimwenguni. Walakini, kuna mitindo na kuna kutokubalika kutotambuliwa kwa kitu kipya au mgeni, kuambukiza hata na chuki ya "mgeni," kwa kitu ngumu sana, nk.

Swali lote ni kwamba hauwezi kuelewa ngumu mara moja bila kuelewa rahisi mapema. Katika uelewa wowote, kisayansi au kisanii, mtu hawezi kuruka juu ya hatua. Ili kuelewa muziki wa kitamaduni, lazima mtu awe tayari na maarifa ya misingi ya sanaa ya muziki. Vivyo hivyo ni katika uchoraji au mashairi. Hauwezi kusoma hesabu za juu bila kujua zile za msingi.

Ukweli kuhusiana na sanaa ndio sharti la kwanza la kuielewa, lakini hali ya kwanza sio yote. Ili kuelewa sanaa, unahitaji maarifa zaidi. Habari halisi juu ya historia ya sanaa, juu ya historia ya mnara na habari ya wasifu juu ya muundaji wake husaidia maoni ya urembo wa sanaa, na kuiacha bure. Hazilazimishi msomaji, mtazamaji au msikilizaji kufanya tathmini fulani au mtazamo fulani juu ya kazi ya sanaa, lakini, kana kwamba "kutoa maoni" juu yake, kuwezesha uelewa.

Habari ya kweli inahitajika kwanza kabisa ili maoni ya kazi ya sanaa ifanyike katika mtazamo wa kihistoria, ili kuingiliwa na kihistoria, kwani mtazamo wa urembo kwa mnara ni wa kihistoria kila wakati. Ikiwa tuna monument ya kisasa, basi usasa ni wakati fulani katika historia, na tunapaswa kujua kwamba mnara huo uliundwa leo. Ikiwa tunajua kuwa mnara uliundwa katika Misri ya Kale, hii inaunda mtazamo wa kihistoria juu yake, inasaidia mtazamo wake. Na kwa mtazamo mkali zaidi wa sanaa ya zamani ya Misri, utahitaji pia kujua ni wakati gani katika historia ya Misri ya Kale hii au kaburi hilo liliundwa.

Maarifa hutufungulia milango, lakini lazima tuiingie sisi wenyewe. Na ninataka sana kusisitiza umuhimu wa maelezo. Wakati mwingine kitu kidogo kinaturuhusu kuingia katika jambo kuu. Ni muhimu jinsi gani kujua kwanini hii au kitu hicho kiliandikwa au kuchorwa!

Mara moja huko Hermitage kulikuwa na maonyesho ya mpambaji na mjenzi wa bustani za Pavlovsk, Pietro Gonzago, ambaye alifanya kazi nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 18 na mapema karne ya 19. Michoro yake - haswa juu ya masomo ya usanifu - inashangaza kwa uzuri wa mtazamo wao. Yeye hata anajivunia ustadi wake, akisisitiza mistari yote ambayo ni ya usawa katika maumbile, lakini hukusanyika kwenye upeo wa macho kwenye michoro - kama inavyopaswa kuwa wakati wa kujenga mtazamo. Anayo mistari mingapi ya usawa! Mahindi, paa.

Na kila mahali mistari mlalo imefanywa kuwa mnene kidogo kuliko inavyopaswa kuwa, na mistari mingine huenda zaidi ya mipaka ya "ulazima", zaidi ya ile ya asili.

Lakini hapa kuna jambo lingine la kushangaza: Maoni ya Gonzago juu ya matarajio haya mazuri kila wakati huchaguliwa kutoka chini. Kwa nini? Baada ya yote, mtazamaji anashikilia kuchora mbele yake. Kwa sababu hizi zote ni michoro ya mpambaji wa maonyesho, michoro ya mpambaji, na katika ukumbi wa michezo ukumbi (angalau, viti vya wageni "muhimu zaidi" viko chini na Gonzago anategemea nyimbo zake kwa mtazamaji ameketi kwenye ukumbi mabanda.

Unapaswa kujua.

Daima, ili kuelewa kazi za sanaa, lazima mtu ajue hali ya ubunifu, malengo ya ubunifu, haiba ya msanii na enzi. Sanaa haiwezi kushikwa na mikono wazi. Mtazamaji, msikilizaji, na wasomaji wanapaswa "kuwa na silaha" - wakiwa na silaha na maarifa, habari. Ndio maana nakala za utangulizi, maoni na, kwa jumla, hufanya kazi ya sanaa, fasihi, na muziki ni muhimu sana.

Jizatiti na maarifa! Sio bila sababu kwamba inasemwa: maarifa ni nguvu. Lakini hii sio nguvu tu katika sayansi, ni nguvu katika sanaa. Sanaa haipatikani kwa wasio na nguvu.

Silaha ya maarifa ni silaha ya amani.

Ikiwa mtu anaelewa sanaa ya watu kikamilifu na haioni kama "ya zamani", basi inaweza kutumika kama msingi wa kuelewa sanaa yoyote - kama aina ya furaha, thamani ya kujitegemea, uhuru kutoka kwa mahitaji anuwai ambayo huingilia maoni ya sanaa (kama vile mahitaji ya "kufanana" bila masharti Kwanza). Sanaa ya watu inafundisha kuelewa mikataba ya sanaa.

Kwa nini hii ni hivyo? Kwa nini, baada ya yote, ni sanaa ya watu inayotumika kama mwalimu huyu wa kwanza na bora? Kwa sababu uzoefu wa milenia umejumuishwa katika sanaa ya watu. Mgawanyiko wa watu kuwa "wenye utamaduni" na "wasiostaarabika" mara nyingi husababishwa na kiburi kikubwa na uhakiki wao wenyewe wa "watu wa miji". Wakulima wana utamaduni wao mgumu, ambao hauelezewi tu katika hadithi ya kushangaza (linganisha angalau wimbo wa jadi wa Kirusi ambao uko ndani ya yaliyomo), sio tu katika sanaa ya watu na usanifu wa watu wa kaskazini, lakini pia katika maisha magumu, sheria ngumu za wafugaji, sherehe nzuri ya harusi ya Urusi, sherehe ya kupokea wageni, chakula cha kawaida cha familia, mila ngumu ya wafanyikazi na sherehe za wafanyikazi. Forodha haijaundwa bure. Pia ni matokeo ya uteuzi wa karne nyingi kwa ustadi wao, na sanaa ya watu - uteuzi wa uzuri. Hii haimaanishi kwamba fomu za jadi daima ni bora na zinapaswa kufuatwa kila wakati. Lazima tujitahidi kupata mpya, kwa uvumbuzi wa kisanii (fomu za jadi pia zilikuwa uvumbuzi kwa wakati wao), lakini mpya inapaswa kuundwa ikizingatia ya zamani, ya jadi, kama matokeo, na sio kufutwa kwa zamani na kusanyiko.

Sanaa ya watu inatoa mengi kuelewa sanamu. Hisia za nyenzo, uzito wake, wiani, uzuri wa fomu zinaonekana wazi katika sahani za mbao za rustic: katika licks za mbao zilizochongwa, kwenye ndoo za mbao-wachimbaji, ambazo ziliwekwa kwenye meza ya sherehe. I. Ya. Boguslavskaya anaandika katika kitabu chake "Hazina za Kaskazini" juu ya scoopers na lick ya chumvi, iliyotengenezwa kwa mfumo wa bata: "Picha ya ndege anayeelea, mtulivu, mwenye kiburi alipamba meza, akafunika karamu na mashairi ya hadithi za watu. Vizazi vingi vya mafundi vimeunda fomu kamili ya vitu hivi, ikichanganya picha ya plastiki ya sanamu na bakuli nzuri ya wasaa. Mistari laini, mistari ya silhouette ya wavy inaonekana kuwa imechukua mdundo polepole wa harakati za maji. Kwa hivyo, mfano halisi ulifanya mambo ya kila siku kuwa ya kiroho, ikatoa ufafanuzi wa kushawishi kwa fomu ya kawaida. Hata zamani, ilijiimarisha kama aina ya kitaifa ya meza ya Kirusi. "

Aina ya sanaa ya watu ni aina ya kisanii inayoheshimiwa kwa wakati. Sketi juu ya paa za vibanda vya kaskazini mwa vijijini zina ukamilifu sawa. Sio sababu kwamba "farasi" hawa walifanywa ishara ya moja ya kazi zake nzuri na mwandishi wa Soviet, wa wakati wetu, Fyodor Abramov ("Farasi").

Je! Hawa "farasi" ni nini? Juu ya paa za vibanda vya kijiji, ili kushinikiza mwisho wa bodi za kuezekea, kuwapa utulivu, kuni kubwa nzito iliwekwa. Bango hili lilikuwa na ncha moja mwisho, ambayo kichwa na kifua kizuri cha farasi vilichongwa na shoka. Farasi huyu alisimama juu ya mguu na, kama ilivyokuwa, ishara ya maisha ya familia ndani ya kibanda. Na farasi huyu alikuwa na umbo zuri kama nini! Wakati huo huo ilihisi nguvu ya nyenzo ambayo ilitengenezwa - mti wa kudumu, unaokua polepole, na ukuu wa farasi, nguvu yake sio tu juu ya nyumba, bali pia juu ya nafasi inayoizunguka. Mchongaji mashuhuri wa Kiingereza Henry Moore alionekana kujifunza nguvu zake za plastiki kutoka kwa farasi hawa wa Urusi. G. Moore alikata vipande vyake vyenye nguvu vya kupumzika. Kwa nini? Kwa hili alisisitiza monumentality yao, nguvu zao, uzito wao. Na hiyo hiyo ilitokea na farasi wa mbao wa vibanda vya kaskazini mwa Urusi. Nyufa za kina zilizoundwa kwenye gogo. Kulikuwa na nyufa hata kabla ya shoka kugusa gogo, lakini hii haikusumbua wachongaji wa kaskazini. Wao ni kutumika kwa hii "dissection vifaa". Kwa magogo ya vibanda na sanamu ya mbao ya balusters haikuweza kufanya bila nyufa. Hivi ndivyo sanamu ya watu inatufundisha kuelewa kanuni ngumu zaidi za urembo za sanamu za kisasa.

Sanaa ya watu haifundishi tu bali pia huunda msingi wa kazi nyingi za kisasa za sanaa.

Katika kipindi cha mapema cha kazi yake, Marc Chagall alikuja kutoka kwa sanaa ya watu wa Belarusi: kutoka kwa kanuni zake za kupendeza na mbinu za utunzi, kutoka kwa shangwe ya nyimbo hizi, ambazo furaha huonyeshwa katika kukimbia kwa mtu, nyumba zinaonekana kuwa vitu vya kuchezea na ndoto hiyo imeunganishwa na ukweli. Uchoraji wake mkali na tofauti unatawaliwa na vivuli vya rangi nyekundu na hudhurungi ya bluu iliyopendwa na watu, na farasi na ng'ombe hutazama mtazamaji kwa macho ya wanadamu ya kusikitisha. Hata maisha marefu huko Magharibi hayangeweza kuvunja sanaa yake kutoka kwa asili hizi za watu wa Belarusi.

Vinyago vya udongo kutoka Vyatka au vifaa vya kuchezea vya mbao vya kaskazini hufundishwa kuelewa kazi nyingi ngumu zaidi za uchoraji na sanamu.

Msanifu mashuhuri wa Ufaransa Corbusier, kwa idhini yake mwenyewe, alikopa mbinu zake nyingi za usanifu katika aina ya usanifu wa watu wa jiji la Ohrid: haswa, ni kutoka hapo alipojifunza mbinu za kuweka huru sakafu. Sakafu ya juu imewekwa kando kidogo na ile ya chini ili mtazamo mzuri wa barabara, milima au ziwa lifunguke kutoka kwa madirisha yake.

Wakati mwingine maoni ambayo mtu anakaribia kazi ya sanaa ni wazi haitoshi. Hapa kuna "upungufu" wa kawaida: picha inachukuliwa tu kwa njia hii: ni "sawa" au la "kama" asili. Ikiwa haionekani kama sio picha kabisa, ingawa inaweza kuwa kazi nzuri ya sanaa. Na ikiwa "unaonekana kama" tu? inatosha? Baada ya yote, ni bora kutafuta kufanana kwa picha za sanaa. Hakuna kufanana tu, lakini pia hati: mikunjo yote na chunusi ziko.

Ni nini kinachohitajika katika picha kuifanya kazi ya sanaa, badala ya kufanana rahisi? Kwanza, kufanana sana kunaweza kuwa ya kina tofauti cha kupenya ndani ya kiini cha kiroho cha mtu. Wapiga picha wazuri pia wanajua hii, wakijitahidi kuchukua wakati unaofaa wa kupiga risasi, ili kusiwe na mvutano usoni kawaida unaohusishwa na matarajio ya kupiga risasi, ili sura ya uso iwe tabia, ili msimamo wa mwili uwe huru na binafsi, pekee kwa mtu huyu. Inategemea sana hii "kufanana kwa ndani" katika kufanya picha au kupiga picha kazi ya sanaa. Lakini uhakika pia ni katika uzuri mwingine: katika uzuri wa rangi, mistari, muundo. Ikiwa umezoea kulinganisha uzuri wa picha na uzuri wa mtu aliyeonyeshwa, na unafikiria kuwa hakuna uzuri maalum, picha au picha ya picha, uhuru kutoka kwa uzuri wa sura iliyoonyeshwa, bado hawawezi kuelewa uchoraji wa picha.

Kilichosemwa juu ya uchoraji wa picha kinatumika zaidi kwa uchoraji wa mazingira. Hizi pia ni "picha", picha za asili tu. Na hapa tunahitaji kufanana, lakini kwa kiwango kikubwa zaidi tunahitaji uzuri wa uchoraji, uwezo wa kuelewa na kuonyesha "roho" ya mahali fulani, "fikra ya eneo hilo." Lakini inawezekana kwa mchoraji kuonyesha asili na "marekebisho" yenye nguvu - sio ile ambayo ni, lakini ile ambayo mtu anataka kuonyesha kwa sababu moja au nyingine. Walakini, ikiwa msanii anajiwekea lengo la sio kuunda picha tu, lakini kuonyesha mahali fulani katika maumbile au katika jiji, anatoa ishara kadhaa za mahali fulani kwenye picha yake, ukosefu wa kufanana huwa kikwazo kikubwa.

Kweli, vipi ikiwa msanii atajiwekea lengo la kuonyesha sio tu mazingira, lakini rangi tu za chemchemi: birch mchanga kijani, rangi ya gome la birch, rangi ya chemchemi ya anga - na akapanga haya yote kiholela - ili uzuri wa rangi hizi za chemchemi ungetoka na ukamilifu mkubwa? Lazima tuwe wavumilivu wa uzoefu kama huo na tusimpatie msanii huyo madai hayo ambayo hakutaka kutimiza.

Kweli, na ikiwa tutaenda mbali zaidi na kufikiria msanii ambaye atajitahidi kuelezea kitu chake peke yake kwa kuchanganya rangi, muundo au mistari, bila kujitahidi kufanana na chochote? Kuelezea tu aina fulani ya mhemko, aina fulani ya uelewa wa ulimwengu? Kabla ya kumaliza uzoefu wa aina hii, unahitaji kufikiria kwa uangalifu. Sio kila kitu ambacho hatuelewi kwa mtazamo wa kwanza kinahitaji kufutwa, kukataliwa. Tungeweza kufanya makosa mengi sana. Baada ya yote, hata muziki mzito, wa kitamaduni hauwezi kueleweka bila kufanya muziki.

Ili kuelewa uchoraji mzito, mtu anapaswa kusoma.

Barua thelathini na tatu

Habari sawa.

Barua juu ya mzuri na mzuri Likhachev Dmitry Sergeevich

Barua thelathini na moja MZUNGUKO WA MAADILI

Barua ya thelathini na moja

MZUNGUKO WA HALI YA MAADILI

Jinsi ya kukuza ndani yako mwenyewe na kwa wengine "utulivu wa maadili" - kushikamana na familia ya mtu, kwa nyumba ya mtu, kijiji, jiji, nchi?

Nadhani hii sio tu suala la shule na mashirika ya vijana, lakini pia ya familia.

Kiambatisho kwa familia na nyumba hakijaundwa kwa kusudi, sio kwa mihadhara na maagizo, lakini juu ya yote na anga inayotawala katika familia. Ikiwa familia ina masilahi ya kawaida, burudani ya kawaida, mapumziko ya kawaida, basi hii ni mengi. Kweli, ikiwa nyumbani mara kwa mara wanaangalia Albamu za familia, wanaangalia makaburi ya jamaa, wanazungumza juu ya jinsi bibi zao na babu zao waliishi, basi hii ni kubwa mara mbili. Karibu kila mkazi wa jiji ana mmoja wa mababu ambao walitoka katika kijiji cha mbali au cha karibu, na kijiji hiki kinapaswa pia kubaki asili. Ingawa mara kwa mara, lakini ni muhimu kukimbilia ndani na familia nzima, wote kwa pamoja, jali kuhifadhi kumbukumbu za zamani ndani yake na kufurahiya mafanikio ya sasa. Na ikiwa hakuna kijiji cha asili au vijiji vya asili, basi safari za pamoja kote nchini zimewekwa kwenye kumbukumbu zaidi kuliko zile za kibinafsi. Kuona, kusikiliza, kukumbuka - na haya yote kwa upendo kwa watu: ni muhimu sana! Kugundua mema sio rahisi hata kidogo. Huwezi kuwathamini watu tu kwa akili na akili zao: wathamini kwa wema wao, kwa kazi yao, na ukweli kwamba wao ni wawakilishi wa mduara wao - wanakijiji wenzao au watendaji wenzao, raia wa jiji moja, au "wako tu "," Maalum "kwa njia fulani.

Mzunguko wa utulivu wa maadili ni pana sana.

Ningependa kukaa juu ya jambo moja: mtazamo wetu kwa makaburi na makaburi.

Mara nyingi, wapangaji wa jiji-wasanifu hukasirishwa na uwepo wa makaburi ndani ya jiji. Wanajaribu kuiharibu, kuibadilisha kuwa bustani, wakati makaburi ni sehemu ya jiji, sehemu ya kipekee na muhimu sana ya usanifu wa jiji.

Makaburi yalifanywa kwa upendo. Mawe ya kaburi yalikuwa na shukrani kwa marehemu, hamu ya kuendeleza kumbukumbu yake. Ndio sababu ni tofauti sana, ya kibinafsi na kila wakati huwa na udadisi kwa njia yao wenyewe. Kusoma majina yaliyosahaulika, wakati mwingine kutafuta watu mashuhuri waliozikwa hapa, jamaa zao au marafiki tu, wageni kwa kiwango fulani hujifunza "hekima ya maisha". Makaburi mengi ni mashairi kwa njia yao wenyewe. Kwa hivyo, jukumu la makaburi ya upweke au makaburi katika malezi ya "utulivu wa maadili" ni kubwa sana.