Kuandika: Masuala ya falsafa ya "mashairi katika prose" I. na

Nani anataka kuandika kwa nyakati zote, lazima awe mfupi, amesisitizwa na kupunguzwa kwa muhimu: lazima awe na mimba kufikiri juu ya kila maneno na juu ya kila neno ...

Arthur Shopenhauer.

Katika njia ya ubunifu, Turgenev alitaka kuchanganya jitihada zake za falsafa na kisanii, kuchanganya mashairi na prose. Hii imeonyeshwa kikamilifu na mwandishi katika kazi yake ya mwisho - "mashairi katika prose." Kwa miaka mitano (1877-1882), juu ya miniatures ishirini yaliandikwa, tofauti katika maudhui na fomu, kuunganisha maswali ya falsafa, maadili, aesthetics. Etudes ya maisha halisi hubadilishwa na fantasies na ndoto, watu wanaoishi hufanya karibu na alama za kielelezo. Chochote mada yanaguswa katika mashairi, katika picha yoyote na aina ambazo sio changamoto, sauti ya mwandishi daima hujisikia wazi ndani yao. Imeandikwa mwishoni mwa shughuli za fasihi, "mashairi katika prose" katika fomu iliyojilimbikizia kuelezea miaka mingi ya kutafakari falsafa ya Turgenev, vipengele mbalimbali vya kuonekana kwake kiroho. Katika ulimwengu wa kisanii wa mwandishi, sauti mbili zimepingana kila wakati: ibada ya pantheistic ya uzuri na ukamilifu wa maisha ya asili ulipigana katika ufahamu wa Turgenev na wazo la Schopenhauer kuhusu ulimwengu kama Yudol ya mateso na kupoteza bila kujali ya kutoweka mtu. Upendo katika maisha ya kidunia na chakula cha jioni, uzuri wa muda mfupi hauhusishi maelezo mabaya, mawazo juu ya mguu wa maisha ya binadamu. Ufahamu wa upungufu wa kuwa unashindwa na tamaa ya kupendeza ya kuishi, kufikia kiu cha kutokufa na matumaini ya ujasiri kwamba mtu binafsi hawezi kutoweka, na uzuri wa jambo hilo, kufikia ukamilifu, hautaharibika.

Dualism ya dunia-mto wa Turgenev huamua utamaduni wa gramu ya ndani ya uamuzi wa matatizo kadhaa ya falsafa ambayo hufanya msingi wa "mashairi katika prose": maisha na kifo; Upendo kama aina ya juu ya kuwa, ndani ambayo fusion ya mbingu na dunia inawezekana; Motifs ya kidini na ufafanuzi wa picha ya Kristo.

Kipengele kikuu cha mzunguko wa mashairi ni muungano wa mtu binafsi na ulimwenguni. Shujaa wa sauti, hata katika kutafakari kwa karibu sana, hufanya kama kuelezea kwa mjumbe wote. Katika miniature, aina mbalimbali ya roho imefunuliwa, ambayo haijulikani tu kwa shauku kubwa ya maisha, lakini pia wazo la uaminifu kwa mpango wa ulimwengu wote. Hivyo duality ya mbinu ya tatizo la maisha na kifo. Kwa upande mmoja, Turgenev hufanya kama mrithi wa Schopenhauer, akidai kuwa na wasiwasi na mabwawa ya kuwepo kwa binadamu. Hii inafanya uwezekano wa kuzungumza juu ya janga la ufahamu wa mwandishi, kwa sababu ya promenade ya kimataifa, pamoja na upekee wa maisha ya miaka ya hivi karibuni na njia ya uzee. Kwa upande mwingine, Turgenev haifai kabisa na tamaa ya Schopenhauer, kulingana na ambayo, maisha ni udhihirisho wa mapenzi ya giza na isiyo na maana.

Nyuso mbili za tatizo zinahusishwa katika makundi mawili ya mashairi. Dhana ya upweke mbaya na kutokuwa na uwezo katika uso wa kifo hufunua katika mashairi ya "mwanamke mzee", "mwisho wa mwanga", "mbwa", "meli ya baharini", "mpinzani". Kugeuka moja kwa moja kwa uchambuzi wa kazi hizi, ni rahisi kufuatilia mageuzi ya tatizo na kuijaza kwa nuances mpya.

Mawazo ya kutokuwa na maana ya kibinadamu inakuwa sababu ya kukata msalaba katika mzunguko na kila miniature ya lyric-falsafa inaendelezwa na vivuli vya ziada.

"Mwanamke mzee" kwa jina moja hujitahidi na kumwongoza mtu tu kwa kaburi.

Upungufu wa kifo ni gari la mtu. Hofu ya milele ya mtu kabla ya kifo hupata tabia ya tamaa kabisa katika shairi hii. Kifo kinakuwa ukweli pekee kwa mtu binafsi, kuchukuliwa nje ya mahusiano ya umma, nje ya kijamii yake. Mtu anayefanya hapa kama kibaiolojia kinajihusisha na ulimwengu wa ulimwengu. Kabla ya uso wake, anahisi kuwa si muhimu na random.

Mtu wa kutisha wa kifo, kutokuwa na uwezo wake ni duni kwa tafsiri ya tamaa.

Hali hii ya janga la kuwa hupata kujieleza kikomo katika shairi "Mwisho wa Mwanga" na subtitle "usingizi".

Tukio la kawaida limewekwa: Dunia imeshindwa, bahari iliwaokoa nyumba iliyoishi kwenye mduara, "inakua, inakua kwa kubwa ... wimbi linaloendelea na frosty swirl rushes, giza la kuzunguka." Mwisho wa ulimwengu unakuja: "Giza ... giza la milele!" Kusubiri kwa mwisho wa dunia kunahusishwa na Urusi, watu waliokusanyika wanakubaliwa na hofu kutokana na matarajio ya janga linalojitokeza.

Katika tafsiri hiyo, matatizo ya maisha na kifo uliathiri hisia za kibinafsi za shujaa wa sauti, ambayo inahisi upya na bahati mbaya, anaona integer mbele yake na anaogopa. Kifo kinaonekana kama janga la cosmic, katika uso ambao maadili yote hupoteza maana yao. Kifo kinakuwa ukweli pekee kabisa. Saikolojia ya mwandishi wa hofu na hofu huunganisha na kujitolea kwa akili ya juu katika ulimwengu, vikosi vya kina.

Katika miniatures, "mbwa" na "kuogelea bahari" ni kuendelezwa na mada sawa ya kutokuwa na msaada na adhabu ya mwanadamu, lakini kwa vivuli vipya katika maendeleo ya sababu hii.

Katika shairi "mbwa" na mnyama hugeuka kuwa ndugu zao katika uso wa kifo, uharibifu wa mwisho. Wao ni pamoja na shauku ya kawaida, "mwanga wa heshima" wa maisha na hofu ya kupoteza. Mtu ambaye ana ufahamu wa kujitegemea anaelewa hatima ya kutisha ya kila kitu kilicho hai duniani, na mbwa "bubu, yeye hana maneno, yeye hajui mwenyewe ..." Lakini "moja na maisha sawa ni pumped kwa mwingine. " Mshikamano wa mtu mwenye wanyama, nia ya kulinganisha naye, pia ameharibiwa na kifo - hii ni mpya, ambayo inafanywa katika maendeleo ya mada hii "Kitabu cha Binadamu" na kipande cha "mbwa".

Katika "kuogelea bahari" juu ya steamer abiria mbili: mtu na tumbili ndogo, amefungwa na moja ya madawati ya staha. Katika hali ya joto ya kijeshi ya baharini, kwa upweke mkubwa, walihisi uhusiano na furaha katika mkutano, utulivu fulani: "Imeangazwa katika Duma isiyo na ufahamu, sisi tulikaa na kila mmoja, kama jamaa." Mtu na wanyama wameunganishwa na asili ya kawaida - itakuwa katika maisha, ambayo inakuwa chungu kutokana na hofu ya kudumu ya kudumu kabla ya kutokuwa na uwezo wa uharibifu wa mwisho.

Katika miniature, kutafakari "mpinzani" juu ya upole na mbinu ya kuwepo kwa binadamu ni utajiri na viboko vipya na vivuli. Mpinzani aliyekufa alikuwa mshindi kwa namna ya roho, kama alivyoahidiwa mara moja: "Na ghafla ilikuwa nzuri sana kwamba mpinzani wangu anasimama kati ya madirisha - na kwa kusikitisha hutetemeka kichwa." Sijibu kwa swali lolote, hupotea. Inashauri hitimisho kuhusu siri ya maisha, irrationality yake, upungufu, ambayo inaonekana katika "ajabu ya ajabu".

Lakini Turgenev katika "mashairi katika prose" vitendo kama chanzo cha nguvu, kwa hila hisia uzuri wa maisha, ambaye anajua jinsi ya kushinda roho mbaya. Hata ambapo mwandishi anaonyesha juu ya kutengwa na uzee, sauti ya nguvu ya mtu ambaye hataki kukubali uzinzi wa hatima.

Kuhusu kiu ya uzima, juu ya kuamka kwa hisia ya "kuchochea furaha" kutokana na ufahamu kwamba wewe ni hai, anasema Turgenev katika shairi "ua ..! UA ..! " Mwandishi anakumbuka ndani yake kuhusu ujana wake wakati alipokuwa akipenda Byron, alijitolea na Manfred na "alithamini mawazo ya kujiua." Na mara moja, baada ya kuokota juu katika milima, aliamua milele kushiriki na "ulimwengu usio na maana." Lakini kilio cha mtoto, kilichovunjika bila kutarajia katika "jangwa hili chini, ambapo kila maisha yalionekana kuwa ya muda mrefu, alimrudishia uzima.

Uchoraji wawili wa kinyume ulichota msanii hapa. Mawe yaliyokufa na mawe, baridi kali, klabu za kivuli usiku na kimya kimya ni ufalme wa kifo. Hut ya chini, mwanga wa majani, mwanamke mdogo mama na mtoto akilia kumtia maisha. Katika mapambano ya maisha na kifo hufanikiwa maisha. Kwa kuamka katika mtu wa upendo kwa maisha, ndoto za kimapenzi kwenda: "Byron, Manfred, ndoto za kujiua, kiburi changu na ukuu wangu, wapi wote ulikwenda? .."

Kilio cha mtoto kiliingia kwenye vita dhidi ya kifo na kumshinda, kumwokoa mtu na kumrudia uzima: "Kwa kilio cha mtu, kinachoitwa tu maisha, umeniokoa, umeniponya!"

Moja ya aina ya kushinda maana ya maisha ni upendo ambao ni katika mzunguko kama moja ya mada ya fimbo.

Kwa mwandishi, upendo ni halisi, hisia ya kidunia, lakini una nguvu kubwa. Ni ghafla inakwenda kwa mtu na inachukua kabisa. Kabla ya nguvu hii, nguvu ya asili ya upendo, mtu hawezi kusaidia na kutetea.

Upendo kama hisia kubwa, isiyoweza kushindwa, kama chanzo cha furaha na mateso hutolewa na Turgenev katika shairi "Rose". Kiumbe mwenye upendo ni mwanamke hapa, ambayo mwandishi haitoi niaba au biografia. Anamwita tu - yeye, na hivyo kutoa maana ya jumla kwa shairi nzima. Upendo akaruka kwa ghafla. Kina na utata wa uzoefu wa mtu, kutoa kwa nguvu ya upendo, kuhamisha Turgenev kwa msaada wa picha mbili za asili: oga ghafla ya gusty, ambayo ilikimbia juu ya wazi, na vijana, kidogo maua, lakini tayari na crumpled na Leptycroys zilizopigwa, zimeachwa katika moto wa moto. Ya kwanza ya kujishughulisha na hisia zisizotarajiwa na za haraka, ya pili ni nguvu ya uharibifu ya upendo, ambayo katika moto wake huwaka mtu.

Baadhi ya maslahi ya wazi ya Turgenev ni nia za kidini, zimezingatia hasa karibu na tatizo la uwiano wa ukweli wa mbinguni na ukweli wa kibinadamu na tafsiri ya mfano wa Kristo.

Wakati mwingine katika hadithi za mashujaa Kristo hupata maelezo halisi. Luchery kutoka "mapinduzi ya kuishi" anaelezea ndoto yake ya ajabu wakati Kristo alimtokea.

Picha ya Kristo imeundwa na Turgenev katika shairi ya jina moja. Awali, ilikuwa na subtitle "usingizi", lakini kisha ilipigwa na mwandishi. Usingizi umegeuka kuwa maono.

Wazo la unyenyekevu, kawaida ya Kristo ni kuu katika shairi. Kristo ni mtu, yeye ni sawa na watu wote.

Imeandikwa mwishoni mwa maisha ya Turgenev na ni nani agano lake la pekee la mashairi, "mashairi katika prose" huonyesha waziwazi utu, mtazamo wa ulimwengu na ubunifu wa msanii maarufu wa neno.

Ndoto hiyo iliumbwa kwangu kwamba mimi ni mahali fulani nchini Urusi, jangwani, katika nyumba rahisi ya rustic. Chumba kikubwa, chini, madirisha matatu: kuta ni smeared na rangi nyeupe; Hakuna samani. Huko mbele ya nyumba ya uchi; Hatua kwa hatua kuanguka, yeye huacha mbali; Grey, anga ya monochrome hutegemea juu yake kama kamba. Mimi sio peke yangu; Mtu kumi na mimi katika chumba. Watu wote ni rahisi, wamevaa tu; Wanaenda pamoja na kote, kimya, kama kwamba wanakabiliwa. Wanaepuka kila mmoja - na, hata hivyo, daima kubadilisha macho ya kutisha. Hakuna anajua kwa nini aliingia ndani ya nyumba hii na ni watu wa aina gani? Katika nyuso zote, wasiwasi na huzuni ... kila mtu anakaribia madirisha na kuangalia kwa makini, kama kusubiri kitu kutoka nje. Kisha tena inakubaliwa kutembea pamoja na kote. Kati yetu inazunguka mvulana mdogo wa kukua; Mara kwa mara, anafadhaika na sauti nyembamba, peke yake: "Tyatna, ninaogopa!" "Mimi ni mgonjwa juu ya moyo wangu kutoka kwa uso huu - na mimi pia kuanza kuogopa ... nini?" Sijui mwenyewe. Nijisikia tu: inarudi shida kubwa, kubwa. Na hakuna mvulana, hapana - ndiyo itapigwa. O, jinsi ya kuondoka hapa! Jinsi ya kupendeza! Jinsi ya Languidly! Ni vigumu sana! Lakini haiwezekani kwenda mbali. Hii ni anga - hasa savan. Na hakuna upepo ... Air alikufa, au nini? Ghafla, mvulana akaruka kwenye dirisha na akasema sauti ya wazi ya wazi: - Nenda! Angalia! Dunia ikaanguka! - Vipi? Imeshindwa?! - Kwa hakika: Kabla ya nyumba ilikuwa wazi, na sasa anasimama juu ya mlima wa kutisha! Mchungaji akaanguka, akashuka, na karibu sana alishuka kutoka nyumba yenyewe, baridi nyeusi. Sisi sote tulizoweka madirisha ... Horror tone mioyo yetu. - Hapa ni ... Hapa ni! - Anamtukuza jirani yangu. Na sasa, pamoja na uso mzima wa kidunia, kitu kilichochomwa, na baadhi ya matuta madogo, yalianza kuanguka na kuanguka. "Hii ni bahari!" Nilidhani sisi sote wakati huo huo. "Sasa itawafufua yote ... Ni jinsi gani inaweza kukua na kupanda juu?" Kwa upande huu? " Na, hata hivyo, inakua, inakua kwa urahisi ... hii haifai tena tubercles kupungua kwa mbali ... wimbi moja imara monstrous mbaya zaidi aina nzima ya skysclamp. Anaruka, anatupiga! - Inapiga swirl ya baridi, kugeuka giza la lami. Kila kitu kilichotetemeka kote - na pale, katika hush hii yenye kustawi, na kuanguka, na radi, na elfu, chuma cha chuma ... ha! Ni sauti gani na kuomboleza! Nchi hii imeshambuliwa na hofu ... Mwisho wake! Mwisho wa kila kitu! Mvulana hupunguza tena ... Nilitaka kunyakua washirika, lakini tayari tumewaangamizwa, kuzikwa, kuzama, huchukuliwa na wino, nyeusi, ngozi ya barafu, ya kukwama! Giza ... giza milele! Mimi vigumu kutafsiri pumzi yangu, niliamka. Mei 1878.

Mwisho wa dunia (Kulala)

Iliumbwa kwamba mimi ni mahali fulani huko Urusi, jangwani, katika nyumba rahisi ya rustic.

Chumba kikubwa, chini, katika madirisha matatu; Kuta ni smeared na rangi nyeupe; Hakuna samani. Huko mbele ya nyumba ya uchi; Hatua kwa hatua kuanguka, yeye huacha mbali; Grey, anga ya monochrome hutegemea juu yake kama kamba.

Mimi sio peke yangu; Mtu kumi na mimi katika chumba. Watu wote ni rahisi, wamevaa tu; Wanaenda pamoja na kote, kimya, kama kwamba wanakabiliwa. Wanaepuka kila mmoja - na, hata hivyo, daima kubadilisha macho ya kutisha.

Hakuna anajua: Kwa nini aliingia ndani ya nyumba hii na ni watu wa aina gani? Katika nyuso zote, wasiwasi na huzuni ... kila mtu anakaribia madirisha na kuangalia kwa makini, kama kusubiri kitu kutoka nje.

Kisha tena inakubaliwa kutembea pamoja na kote. Kati yetu inazunguka mvulana mdogo wa kukua; Mara kwa mara, anafadhaika na sauti nyembamba, peke yake: "Tyatna, ninaogopa!" "Mimi ni mgonjwa juu ya moyo wangu kutoka kwa uso huu - na mimi pia kuanza kuogopa ... nini?" Sijui mwenyewe. Nijisikia tu: inarudi shida kubwa, kubwa.

Na hakuna mvulana, hapana - ndiyo itapigwa. O, jinsi ya kuondoka hapa! Jinsi ya kupendeza! Jinsi ya Languidly! Ni vigumu sana! Lakini haiwezekani kwenda mbali.

Hii ni anga - hasa savan. Na hakuna upepo ... Air alikufa, au nini?

Ghafla, mvulana akaruka kwenye dirisha na akasema sauti ya wazi ya sauti:

- Nenda! Angalia! Dunia ikaanguka!

- Vipi? Imeshindwa?!

Kwa hakika: Kabla ya nyumba ilikuwa wazi, na sasa inasimama juu ya mlima wa kutisha! Mchungaji akaanguka, akashuka, na karibu sana alishuka kutoka nyumba yenyewe, baridi nyeusi.

Sisi sote tulizoweka madirisha ... Horror tone mioyo yetu.

- Hapa ni ... hapa ni! - Wanong'unika jirani yangu.

Na sasa, kitu kingine kilichochomwa kando ya uso mzima wa kidunia, baadhi ya tubercles ndogo ndogo ilianza kuanguka na kuanguka.

"Hii ni bahari! - Nilidhani sisi sote kwa wakati mmoja. - Sasa ni mafuriko sisi wote ... Ni jinsi gani inaweza kukua na kupanda juu? Kwa upande huu? "

Na, hata hivyo, inakua, inakua kwa urahisi ... hii haifai tena tubercles kupungua kwa mbali ... wimbi moja imara monstrous mbaya zaidi aina nzima ya skysclamp.

Anaruka, anatuzunguka! Inapiga swirl ya baridi, inazunguka giza la lami. Kila kitu kilitetemeka kote - na pale, katika hump hii ya kuruka, na ajali, na radi, na bark ya chuma ...

High! Ni sauti gani na kuomboleza! Hii ni dunia iliyopigwa kutoka kwa hofu ...

Mwisho wake! Mwisho wa kila kitu!

Mvulana anajishughulisha tena ... Nilitaka kunyakua washirika wangu, lakini tayari tumevunjwa, kuzikwa, kuzama, huchukuliwa na wino wa nyeusi, glare, wimbi la kukimbia!

Giza ... giza milele!

Mimi vigumu kutafsiri pumzi yangu, niliamka.

Vidokezo

Mawazo ya Turgenev ya vijana imeshuka mara kwa mara vifo vya kifo cha dunia, ya kawaida katika maandiko ya kimapenzi ya Kirusi ya miaka ya 1830 na 1840. Turgenev mwenyewe alitafsiriwa na kuchapishwa katika mkusanyiko wa Petersburg (1846) shairi ya "giza" ("giza", 1816), ambayo inatoa kutoweka kwa ubinadamu juu ya ardhi yenye uharibifu:

Niliona ndoto ... si kila kitu kilichokuwa ndani yake.

Alipiga mwanga wa jua - na nyota

Imefungwa bila mwanga, bila mionzi.

Katika nafasi ya milele; Alipoteza ardhi

Huvaliwa kwa upole katika wasio na hewa

(Nas. Ed., Vol. 1, p. 53, 458). Turgenev pia inajulikana kazi nyingi za Kirusi kwenye mada hiyo: "Siku ya mwisho" A. V. Timofeyev (1835); Mashairi "ya mafuriko" (1827-1832), ambayo yalihusishwa na Decembrist Ai Odoyevsky, na shairi kubwa vs Peternin "Sherehe ya Kifo" (1834) juu ya uharibifu wa "mji mkuu wa kale" na kipengele cha maji wazi ; Picha ya kutisha ya mafuriko na kifo katika kuchomwa kwa kutosha katika hadithi ya VF Odoyevsky "mshtuko wa Deadman" (usiku wa Kirusi, 1844), nk. Inaweza kuwa mila ya mafuriko katika karne ya XIX katika karne ya 19 hadi kutafsiri kwa mafuriko kama malipo ya kisiasa, akipanda kwa "shaba wapanda farasi" na sehemu ya pili ya "faust" Goethe, iliyopendekezwa na wasemaji wa Turgenev "Mwisho wa Dunia" tafsiri ya shairi hii kama kielelezo picha. Umuhimu mkubwa zaidi kwa ufahamu sawa wa "mwisho wa dunia" ulikuwa na safu zilizowekwa na Herzen katika "Bell" (Novemba 1, 1861): "Sikiliza, wema hauzuii kusikiliza: kutoka pande zote za mama yetu , kutoka kwa Don na Urals, pamoja na Volga na Dnipro, inakua Moan, huongezeka Ropot; Huu ndio sauti ya awali ya wimbi la bahari, ambalo hupuka, linakabiliwa na dhoruba, baada ya utulivu wa kutisha. " Kwa mujibu wa jadi hii, P. N. Sakulin na shairi ya Turgenev katika prose alielezea (angalia: Sakulin, kutoka. 91; Wed: Shatalov, kutoka. 25-27; Bobrov. E. A. Mambo madogo kutoka kwa historia ya maandiko ya Kirusi. Mada ya mafuriko, - Mtume wa Kirusi wa Kirusi, 1908, No. 1-2, p. 282-286). Hata hivyo, ufahamu wa "mwisho wa dunia" kama hadithi ya kisiasa ni kuendelea na haiwezi kabisa. Katika miaka ya mwisho ya maisha, Turgenev hasa alipinga dhidi ya aina hii ya tafsiri ya kiholela na iliyotolewa ya kazi zake. L. Nelidova (kumbukumbu ya Turgenev. - Ve 1909, № 9, p. 221), akisema kuwa Turgenev "kwa makusudi alikataa yote ya fumbo," kwa mshangao niliripoti kwamba "wakati huo huo, yeye kwa hiari na alizungumza mengi kuhusu … Taa.<…> Alimwambia jinsi anavyofikiria lightweight yake. Nilikumbuka mazungumzo haya wakati nisoma mashairi mawili katika prose juu ya mada hii. " Inapaswa pia kukumbushwa kwamba katika shairi katika prose "Drozd" (i), mawimbi ya kubeba maisha ya binadamu, na kwamba hata mapema katika prologue ya "maji ya kuenea" hupewa picha ya kipengele cha majini, ya baharini - chuki na Haiwezekani kuhusiana na mtu (angalia: Nastr. Ed., Vol 8, p. 255-256).

Picha halisi ya kifo cha ulimwengu kilichopewa "mwisho wa dunia", hata hivyo, haifai athari za ubunifu kwenye fasihi za kisasa za Turgenev. Muda mfupi kabla ya kuundwa kwa kazi hii, Turgenev, bila shaka, ikajulikana "Poésies falsafa" Louise Akkerman, ambaye alipokea umaarufu pana baada ya makala kuhusu kitabu hiki kwa Rue Deux Mondes (1874, T. III, 15 mai, p. 241- 262). Miongoni mwa mashairi ya L. Akkerman, shairi kubwa "mafuriko" ("Le Déluge") ilivutiwa na epigraph ya epiralog kwa "mwaka wa kutisha" na V. Hugo: "Unafikiri kwamba mimi ni wimbi la bahari, na Mimi ni mafuriko. " Akkerman: "Tulitaka mwanga, na mawimbi ya mafuriko yataunda giza. Tuliotawa kwa maelewano, lakini machafuko huja. Na katika mstari huu wa chuki na hasira ya mwitu, watakuwa na furaha sana wale ambao wataingizwa na mawimbi. "

Shairi katika prose, ilivutia mawazo yetu, iliandikwa Februari 1878 na kuchaguliwa na mwandishi wa mzunguko wa Senilia. Motif kuu ya "mpinzani" (maono) inamhusu mashairi mengine katika prose ("mkutano", "mwanamke mzee", "mwisho wa dunia", "fuvu"), kwa kawaida alisoma katika mazingira ya "Kazi" ya ajabu ya Turgenev. Hali iliyotumiwa katika "mpinzani" pia huanguka chini ya kikundi cha "ajabu" na kutisha kwa ajabu; Njia ya kuelezea matukio kama hayo katika maandiko ya Turgenev bado yalichunguzwa na m.A. Petrovsky.

Hali ya kati kati ya mwanga na giza, "Twilight ya rangi ya kijivu", na kujenga hisia ya kuzungumzwa kwa hali halisi ya ardhi, huandaa uvamizi wa wa kawaida, kuhusiana na ambayo, hata hivyo, imehifadhiwa motisha ya busara (udanganyifu wa hisia, mchezo wa mawazo); Katika maelezo ya maono, motifs ya kimya, si ndoto, huzuni huongozwa. Yote hii ni tabia ya "ajabu" Turgenev. VN Toporov alifikiria uhusiano kati ya muundo wa "maono" na archetypes ya mythopoietic, na kutengeneza tabaka za kina za picha za Turgenevsky. 2 Katika mazingira ya utafiti huu, vipengele vipya vya mwandishi wa habari waliangazwa: hisia ya Ukosefu wa nguvu kwa nguvu za ajabu za asili, kupitishwa na kutishiwa kwa kufuata sheria zake kama mwamba, mafuta. Hata hivyo, hali ya "mpinzani", kuendeleza ndani ya mfumo wa mpango usiovutia (shujaa hutafuta kupenya uso wa inapatikana, kuwa kitu cha mtihani wa kutisha kutoka kwa majeshi ya ajabu), katika mwisho inaruhusiwa kuwa Mwisho usio wa kawaida: "Nilicheka ... Alipotea."

Matokeo yake, sifa za shairi ya shairi, kwa mujibu wa mapenzi yao wenyewe, na hivyo kuharibu kuwasiliana na yaliyotangulia, pia inajulikana kuwa mashujaa wa wengine "ajabu" kazi ya Turgenev, kama sheria, ni kuanguka kabisa Chini ya nguvu za majeshi haijulikani, na ugonjwa wa akili na kimwili - hadi kifo). Katika "mpinzani" usambazaji wa kawaida wa majukumu (tabia ya mpito na ya kazi ya mtunzi wa kawaida - uwasilishaji wa shujaa) unavunjwa. Kuna ugawaji wa ishara ambazo zinaandika vizuri na vizuri: kushinikiza awali, changamoto ni ya "mpinzani"; Kama ilivyo katika hali nyingine, shujaa wa shairi itasababisha hali ya kujitenga kwa uchungu wa usiri mkubwa; Hata hivyo, kicheko chake katika mwisho kinaonekana kuonyesha kutolewa kutoka kwa nguvu ya ulimwengu wa "ajabu", lakini "mpinzani" bila kutarajia alipewa sifa za "Mawasilisho" na ufafanuzi wa njia fulani ya harakati: "Lakini mpinzani wangu hajatoa Sauti moja - na tu kwa "spring ni ya kusikitisha na pumped up na kichwa - juu chini."

Jinsi ya kuelezea mabadiliko ya alama? Na nini maana ya mwisho, si mara moja kupatikana na Turgenev (mwisho wa shairi ni dawa ya baadaye)?

Inaonekana kwamba kuzingatia shairi "mpinzani" katika mazingira fulani ya kihistoria na kiutamaduni itasaidia kujibu maswali. Watafiti wameonyesha mara kwa mara na uhusiano wa maslahi ya Turgenevsky kwa mtu wa ajabu katika maisha ya akili ya mtu mwenye hisia ya fumbo ya jamii ya Kirusi katika miongo ya hivi karibuni ya karne ya XIX. Kwa hiyo, Ga Faliy alichukulia "ajabu" anafanya kazi kama kodi kwa "mysticism empirical" .4 Hata hivyo, ni muhimu kuzungumza juu ya mchakato mgumu zaidi na wa ghorofa, ambayo ambayo inatenganishwa kwa njia tofauti za kawaida kwa kawaida: mysticism ya ndani na tu "vitendo" maslahi katika clairvoyance na kiroho; positivism ya falsafa ambayo iliidhinisha umuhimu wa uchunguzi wa kimapenzi; Uvumbuzi wa Paphos katika upeo wa asili; riba katika sayansi ya uchawi; Tamaa zisizo za meno katika Sanaa, nk.

Uingiliano huu wa mambo ya kinyume na mambo ya kupingana huathiri sana eclecticism ya maisha ya kiroho na kiutamaduni ya zama. Hali hii ni kutokana na ugumu wa kutambua uhusiano kati ya maandiko ya maandiko ya classical (kama maandiko ya "ajabu" Turgenev) na muktadha wa utamaduni wa kitamaduni ni pamoja na. Ni muhimu kutambua safu ya utamaduni, ambayo inaripoti moja kwa moja na kuingiliana na ufahamu wa ndani na na maeneo ya sanaa, uandishi wa habari, falsafa, dini, sayansi. Kwa uwezo huu, maandiko ya maandiko yanayoitwa ya pembeni yanaweza kuzingatiwa, yaani, prose isiyo ya uharibifu, iliyopangwa kwa msomaji wa molekuli: jarida mbalimbali, machapisho ya gazeti (au vitabu vilivyoandaliwa vinajumuisha) kulingana na nyenzo zinazofanana, lakini refractive yake tofauti. Somo la uchambuzi litakuwa machapisho ya habari ambayo yanashughulikia tatizo la kawaida, hasa, kutafuta kutafsiri mada maarufu ya mawasiliano na roho. Ni kazi inayojulikana na kuruhusiwa kadhaa ya bidhaa hizo za kitabu: kila mmoja alizingatia wasikilizaji maalum na alipendekeza hii au mwelekeo wa kiitikadi wa maandiko.

Awali ya yote, miongo ya hivi karibuni ya karne ya XIX ni alama ya kutolewa kwa machapisho kadhaa ya kisayansi na maarufu, ambayo yamejaribu kuweka ukweli wa uongo (ikiwa ni pamoja na ushahidi wa ndani) katika wakati ujao wa kisayansi. Kwa upande mwingine, haya ni machapisho katika majarida ya kidini ya molekuli ("kusoma koleo", "kufikiria kwa akili", "Diocesan Vedomosti", "Wanderesan", nk), pamoja na vitabu vya watu wa kiroho, vyenye machapisho ya haya Machapisho.

Tahadhari maalumu kwa mada ya mawasiliano na roho pia ilibainisha machapisho katika jarida la Roho "Rebus" (iliyochapishwa tangu 1881) na vitabu vinavyotolewa na Nyumba ya Kuchapisha ya gazeti hili.

Hatimaye, vitabu au makala ni ya riba kubwa, waandishi ambao walikuwa waandishi. Machapisho hayo ni mapokezi ya pekee ya uwakilishi wa wingi katika uwanja wa moja kwa moja mipaka ya maandishi ya kisanii. Kama sheria, inayohusiana na ubunifu wa fasihi wa mwandishi, wanakuwezesha kuingiza maandiko mengine ya maandiko ya pembeni katika mchakato wa fasihi. Matukio ya kwanza ya aina hii inahusu 1830 - 1840 ("barua kwa Gr. E. P. Rostopchina juu ya vizuka, hofu ya ushirikina, udanganyifu wa hisia, uchawi, kabalistic, alchemy na sayansi nyingine za ajabu" V. F. Odoyevsky (1839); "Kitu kuhusu vizuka "Va Zhukovsky (1840s). Vyanzo vyote viwili vinachunguzwa vizuri) .9 Kazi zilizoitwa bila shaka zilizingatiwa na M. Pofodin katika kazi kwenye kitabu" Maneno rahisi juu ya hekima. ".10 Katika idadi hii inaweza pia kuwekwa Kitabu cha. P. Polonsky "katika hali ya roho", 11 kwa makusudi kuhusiana na kushirikiana na kiroho, lakini pia karibu na fasihi za kisanii na uandishi wa habari.

Utambulisho wa machapisho katika vyanzo vilivyoorodheshwa juu ya mada ya mawasiliano na roho na kulinganisha kwa ishara zao za aina inatuwezesha kuhitimisha juu ya ukaribu wa msingi wa muundo wa muundo wa maandishi uliowekwa katika aina mbalimbali (mara nyingi nusu ya ancillary) ya machapisho; Aidha, viwanja sawa mara nyingi vilichapishwa kutoka kwenye kitabu katika kitabu, kutoka kwenye gazeti hadi gazeti na mabadiliko madogo, hasa wasiwasi na mwisho (alikuwa alitoa machapisho mwelekeo muhimu wa kiitikadi), na kwa mara ya kwanza, fasta Ushahidi ulikuwa unatengenezwa kwa mujibu wa mifano ya aina hiyo ya ujumbe.12 inaweza kujulikana na aina kadhaa za kazi za juu ya mada yafuatayo: 1) Utukufu wa marehemu hai ili kutabiri tarehe ya kifo ya mwisho; 2) Jambo lililokufa katika dakika ya kifo ni mtu wa karibu kama ishara ya habari; 3) Jambo la vizuka la watu ambao walikufa kifo cha kulazimishwa, wakiruhusu kuadhibu wahalifu. Katika matukio yote yaliyoitwa, kuna zaidi au chini ya lengo fulani la vitendo; Aina zote tatu za viwanja zinaweza kuonyeshwa kama taarifa nyingi.

Iliumbwa kwamba mimi ni mahali fulani huko Urusi, jangwani, katika nyumba rahisi ya rustic.
Chumba kikubwa, chini, madirisha matatu: kuta ni smeared na rangi nyeupe; Hakuna samani. Huko mbele ya nyumba ya uchi; Hatua kwa hatua kuanguka, yeye huacha mbali; Grey, anga ya monochrome hutegemea juu yake kama kamba.
Mimi sio peke yangu; Mtu kumi na mimi katika chumba. Watu wote ni rahisi, wamevaa tu; Wanaenda pamoja na kote, kimya, kama kwamba wanakabiliwa. Wanaepuka kila mmoja - na, hata hivyo, daima kubadilisha macho ya kutisha.
Hakuna anajua kwa nini aliingia ndani ya nyumba hii na ni watu wa aina gani? Katika nyuso zote, wasiwasi na huzuni ... kila mtu anakaribia madirisha na kuangalia kwa makini, kama kusubiri kitu kutoka nje.
Kisha tena inakubaliwa kutembea pamoja na kote. Kati yetu inazunguka mvulana mdogo wa kukua; Mara kwa mara, anafadhaika na sauti nyembamba, peke yake: "Tyatna, ninaogopa!" "Mimi ni mgonjwa juu ya moyo wangu kutoka kwa uso huu - na mimi pia kuanza kuogopa ... nini?" Sijui mwenyewe. Nijisikia tu: inarudi shida kubwa, kubwa.
Na hakuna mvulana, hapana - ndiyo itapigwa. O, jinsi ya kuondoka hapa! Jinsi ya kupendeza! Jinsi ya Languidly! Ni vigumu sana! Lakini haiwezekani kwenda mbali.
Hii ni anga - hasa savan. Na hakuna upepo ... Air alikufa, au nini?
Ghafla, mvulana akaruka kwenye dirisha na akasema sauti ya wazi ya sauti:
- Nenda! Angalia! Dunia ikaanguka!
- Vipi? Imeshindwa?!
- Kwa hakika: Kabla ya nyumba ilikuwa wazi, na sasa anasimama juu ya mlima wa kutisha! Mchungaji akaanguka, akashuka, na karibu sana alishuka kutoka nyumba yenyewe, baridi nyeusi.
Sisi sote tulizoweka madirisha ... Horror tone mioyo yetu.
- Hapa ni ... Hapa ni! - Anamtukuza jirani yangu.
Na sasa, pamoja na uso mzima wa kidunia, kitu kilichochomwa, na baadhi ya matuta madogo, yalianza kuanguka na kuanguka.
"Hii ni bahari!" Nilidhani sisi sote wakati huo huo. "Sasa itawafufua yote ... Ni jinsi gani inaweza kukua na kupanda juu?" Kwa upande huu? "
Na, hata hivyo, inakua, inakua kwa urahisi ... hii haifai tena tubercles kupungua kwa mbali ... wimbi moja imara monstrous mbaya zaidi aina nzima ya skysclamp.
Anaruka, anatupiga! - Inapiga swirl ya baridi, kugeuka giza la lami. Kila kitu kilichotetemeka kote - na pale, katika hump hii yenye kustawi, na kuanguka, na radi, na elfu, chuma cha chuma ...
High! Ni sauti gani na kuomboleza! Hii ni dunia iliyopigwa kutoka kwa hofu ...
Mwisho wake! Mwisho wa kila kitu!
Mvulana hupunguza tena ... Nilitaka kunyakua washirika, lakini tayari tumewaangamizwa, kuzikwa, kuzama, huchukuliwa na wino, nyeusi, ngozi ya barafu, ya kukwama!
Giza ... giza milele!
Mimi vigumu kutafsiri pumzi yangu, niliamka. Machi 1878.
I..Turgen. Favorites.
Maktaba ya kawaida "ya kisasa".
Moscow: Chini, 1979.