"Dunia ya Kale" katika sura ya Chernyshevsky katika riwaya "Nini cha kufanya?". "Watu wenye vigid" katika Novel N.

"Dunia ya zamani" inajumuisha ndoto mbili za kwanza za imani ya Pavlovna. Ufafanuzi kuu wa picha ya dunia hii ni aibu ya kushangaza. Lengo kuu la picha ya dunia hii ni wazo kwamba "basement" zaidi ni chini ya uharibifu. Innovation katika picha ya amri ya zamani ilikuwa kwamba kwa mara ya kwanza katika fasihi za Kirusi "Dunia ya zamani" inavyoonekana kutoka nafasi za mapinduzi ya mara kwa mara. Ukanda wa pili wa utungaji "Watu wapya" wanafanana na hifadhi ya semantic "watu wapya".

Subtitle "kutoka kwa hadithi kuhusu watu wapya" inaonyesha kwamba mada kuu ya riwaya sio picha ya ulimwengu wa zamani, lakini kuonekana, shughuli na hatima ya watu wapya. Nio - "Nzuri na nguvu, waaminifu na wenye uwezo", ambao unakuwa zaidi na zaidi na kujitolea kwa Kirumi. Gorky aliandika kwamba maandiko ya Kirusi ni masuala ya fasihi. Ikiwa katika nusu ya 1 ya karne ya XIX swali kuu lilikuwa "Ni nani anayelaumu?", Katika miaka ya 1960 swali hilo liliondoka juu ya kiongozi wa juu wa zama, kuhusu nani anayeweza kuongoza nchi na watu kwenye maisha mapya. Mera ya Chernyshevsky ikawa ukweli kwamba yeye si tu kuweka swali hili, lakini pia alionyesha wale ambao kufanya na kuonyesha kwamba watu hawa si ajali, lakini wanazaliwa na mahitaji ya maisha. Watu wapya wanatofautiana na wengine?

Mtazamo mpya wa kufanya kazi, kwa kitabu, ujuzi na utamaduni, kwa maadili (nadharia ya egoism ya akili), kwa watu, kwa lengo la maisha, kwa mwanamke na kupenda. Kufanya kazi: wote walipata elimu ya kazi, ambayo iliamua mtazamo wao wa ulimwengu na mahali pao katika maisha. Lopukhov na Kirsanov karibu tangu fedha za watoto wachanga kwenye maudhui yao. Matokeo ya vitendo ya mtazamo mpya wa kazi ni shirika la warsha za kushona kulingana na nadharia ya kiuchumi ya Louis Blanov. Kwa watu wapya, kazi kutokana na umuhimu mkubwa hugeuka kuwa mahitaji ya furaha. Kwa kitabu: Waandishi wapendwa ni Gogol, Dickens. Watu wapya wanaelewa kuwa bila vitabu na bila ujuzi hawawezi kugeuzwa maisha, kwa hiyo hawakusoma tu sanaa, lakini pia vitabu vya kisayansi na kujifunza lugha za kigeni.

Kitabu husaidia kuelewa kile ambacho watu wanahitaji. Lakini vitabu na nadharia hazificha maisha, kwa hiyo sio tu kufundisha vijana, lakini wao wenyewe hujifunza kutoka kwa watu.

Tofauti na Bazarov "watu wapya" hawakataa sanaa. Wote wa wafuasi wa nadharia ya uwiano wa busara. Nadharia hii ya Lopukhov inaweka imani ya Pavlovna, na nadharia hii inakuwa msingi wa maoni ya watu wapya. Kukataa asili ya Mungu ya maadili, Chernyshevsky inathibitisha asili ya kidunia ya kanuni za maadili ya tabia ya watu.

Kwa kufanya hivyo, anarudi kwa mali ya anthropolojia, katikati ambayo si Mungu, na mtu, matendo yote ambayo yanaelezewa na manufaa ya manufaa. Kwa maana hii, yeye ni egoist, lakini kama kwa wakubwa wa kawaida faida ya kibinafsi juu ya umma, basi watu wapya wana faida ya umma kwa kuzingatia kama jambo la kibinafsi. Kwao, furaha ya kibinafsi inategemea faida ya jumla.

Kufanya kila kitu kwa ajili ya furaha ya wengine, hutoa furaha kwao wenyewe. Kwa mujibu wa nadharia hii, mtu anayeishi na maslahi ya umma ni nzuri ya kimaadili. Hoja hii mpya ya maadili kama maslahi ya kibinafsi ya kibinafsi na umma. Lopukhov alisema vizuri juu ya ubinadamu wa nadharia hii: "Mechi hiyo ni baridi, ukuta wa sanduku, ambayo inazunguka, baridi, kuni ni baridi, lakini kutoka kwao moto unaoandaa chakula cha joto na hupunguza mtu." Kulingana na Lunacharsky, nadharia inapigana kwa mipaka miwili: dhidi ya meshness na dhidi ya madeni ya bandia na makaburi ya dini. Hasara ya nadharia: 1) Anasema juu ya mtu aliyechukuliwa nje ya muda na nafasi, i.e.

nje ya historia na jiografia; 2) anaona mtu kama kiumbe wa kibiolojia; 3) hupuuza maslahi ya darasa; 4) pia ni busara. Mifano ya kutumia nadharia katika riwaya: a) Ili kuingilia kati na furaha ya imani ya Pavlovna na Kirsanova, Lopukhov hupotea, kutafuta radhi katika kazi yake; B) Rakhmetov kukataa kutoka kwa upendo; C) shirika la imani ya warsha za kushona ya Pavlovna ambayo inapata radhi ya kweli.

Kuandika

"Watu wa Gnus! Watu mbaya! ..
Mungu wangu, ambaye ninalazimishwa kuishi katika jamii!
Ukosefu wapi, kuna uwazi, ambapo anasa, kuna pumped! .. "
N. G. Chernyshevsky. "Nini cha kufanya?"

Wakati N. G. Chernyshevsky alishangaa riwaya "Nini cha kufanya?", Wake anavutiwa sana na mimea ya "maisha mapya", ambayo inaweza kuzingatiwa nchini Urusi nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. Kwa mujibu wa G. V. Plekhanov, "... mwandishi wetu alifurahia kuibuka kwa aina hii mpya na hakuweza kukataa mwenyewe radhi ya kuchora angalau wasifu usio wazi." Lakini mwandishi huyo alikuwa anajulikana na wawakilishi wa kawaida wa "amri za zamani", kwa sababu tangu umri wa miaka Nikolai Gavrilovich alifikiria kwa nini shida na mateso ya watu walifanyika. " Kwa maoni yangu, ni ajabu kwamba haya ni mawazo ya mtoto ambaye aliishi mwenyewe katika ustawi kamili na ustawi wa familia. Kutokana na kumbukumbu za Chernyshevsky: "Mapenzi yote mabaya yalionekana kwangu vumbi, boring, isiyoweza kushindwa, aibu hii kutoka kwao ilikuwa ndani yangu tangu utoto, kutokana na, kwa kweli, njia ya maisha ya kawaida na ya kimaadili ya maisha yangu ya zamani zaidi. " Lakini nyuma ya kuta za nyumba ya asili, Nikolai Gavrilovich daima alikabiliwa na aina ya kuchukiza, ambayo kati ya kati ilimfufua.
Ingawa katika riwaya "Nini cha kufanya?" Chernyshevsky hakuwa na kushughulika na uchambuzi wa kina wa sababu za kifaa cha haki cha jamii, kama mwandishi, hakuweza kuzunguka tahadhari ya wawakilishi wa "amri ya zamani". Tunakutana na wahusika hawa katika pointi za kuwasiliana na "watu wapya." Kutoka kwa jirani hiyo, vipengele vyote vibaya vinaonekana hasa Frozo. Kwa maoni yangu, faida ya mwandishi ni kwamba hakuwa na rangi ya "watu wa vulgar" ya rangi moja, na kupatikana vivuli vya tofauti ndani yao.
Katika ndoto ya pili ya Vera Pavlovna, tabaka mbili za jamii ya vulgar zinawasilishwa kwetu kwa namna ya uchafu wa kielelezo. Lopukhov na Kirsanov kuongoza majadiliano ya kisayansi kati yao na wakati huo huo kufundisha somo ngumu kwa msomaji. Dirt kwenye shamba moja wanaita "halisi", na kwa upande mwingine - "ya ajabu". Ni tofauti gani?
Kwa namna ya uchafu "wa ajabu", mwandishi anatukilisha waheshimiwa - mwanga wa juu wa jamii ya Kirusi. Serge ni mmoja wa wawakilishi wa kawaida. Alexey Petrovich anamwambia: "... tunajua hadithi yako; wasiwasi juu ya mambo yasiyo ya lazima, mawazo juu ya lazima - hapa ni udongo uliokulia; Udongo huu ni wa ajabu. " Lakini Serge ana amana nzuri ya kibinadamu na ya akili, lakini uvivu na mali huwaweka kwenye mizizi. Kwa hiyo, uchafu usio na maji, ambapo hakuna harakati za maji (Soma: Kazi), hawawezi kukua masikio ya afya. Kunaweza kuwa na aina tu ya phlegmatic na isiyo na maana ya serzh, au wajinga na wajinga kama Styhnikov, na hata chini-mbaya kama Jean. Kwa hiyo uchafu huu uliacha kuzalisha freaks, hatua mpya, za radical zinahitajika - kuimarisha ambayo itapungua maji ya chini (kusoma: mapinduzi ambayo yatatoa kila mtu kulingana na kazi). Fair kwa ajili ya mwandishi anabainisha kuwa hakuna sheria bila ubaguzi. Lakini asili ya Jumatano hii, Rakhmetov, ni muhimu kuzingatia ubaguzi wa kawaida, ambayo inasisitiza tu kanuni ya jumla. Kwa namna ya uchafu "halisi", mwandishi anawakilisha bourgeois-bourgeois. Inatofautiana na waheshimiwa kwa kuwa bora zaidi ya shinikizo la hali ya maisha inalazimika kufanya kazi kwa bidii. Mwakilishi wa kawaida wa mazingira haya ya Marya Alekseevna. Mwanamke huyu anaishi kama mchungaji wa asili: ambaye aliokolewa, alikula! "Eh, Veroch," anasema binti yake katika kukimbilia kwa ufunuo wa kunywa, "Unafikiri sijui ni aina gani ya vitabu unao katika vitabu vilivyojenga?" - Najua: nzuri. Tu hatuishi kwao na wewe ... hivyo utaishi katika zamani ... na ni amri gani ya zamani? Amri ya zamani ni moja ya kushinda na kudanganya. " N. G. Chernyshevsky, ingawa haipendi watu hao, lakini huwahurumia, akijaribu kuelewa. Baada ya yote, wanaishi katika jungle na chini ya sheria ya jungle. Katika sura ya "neno la ubao wa Marie Alekseevna", mwandishi anaandika hivi: "Wewe umemleta mume wako kutoka Nondlesia, umejikuta katika uzee, ni mambo mazuri, na kulikuwa na vitu kwa ajili yenu vigumu sana. Fedha zako zilikuwa mbaya, lakini hali yako haikukupa njia nyingine. Vyombo vyako ni vya mipangilio yako, sio utu wako, hakuna usafi kwao - lakini heshima ya akili yako na nguvu ya tabia yako. " Hii ina maana kwamba kama hali ya maisha iwe nzuri, watu kama Marie Alekseevna wataweza kuingia katika maisha mapya, kwa sababu wanajua jinsi ya kufanya kazi. Katika ndoto ya kielelezo ya imani, Pavlovna "halisi" uchafu ni nzuri kwa sababu maji huenda ndani yake (yaani, inafanya kazi). Wakati mionzi ya jua itaanguka kwenye udongo huu, ngano inaweza kuzaliwa, nyeupe, safi na mpole. " Kwa maneno mengine, kutoka kwa mazingira ya baraka ya bourgeois, shukrani kwa mionzi ya mwanga, "watu mpya" huchapishwa - kama vile Lopukhov, Kirsanov na Vera Pavlovna. Watajenga maisha ya haki. Nyuma yao siku zijazo! Kwa hiyo nilifikiria N. G. Chernyshevsky.
Tofauti, nataka kusema juu ya kile nilichopenda hasa.
Wakazi waliishi katika nyumba ya mzazi kuanguka sana. Mara nyingi mama alikuwa na ukatili na binti yake, Bila na kumdhalilisha. Ujinga, uovu na ujinga wa mama hutukana heshima ya kibinadamu ya imani. Kwa hiyo, msichana kwanza hakumpenda mama yake, na kisha hata alichukia. Ingawa ilikuwa kwa nini, lakini hii ni hisia isiyo ya kawaida, mbaya wakati inaishi katika mtu. Kisha mwandishi alimfundisha binti yake kujuta mama, angalia jinsi "sifa za kibinadamu zinafutwa kutoka chini ya shell ya kikatili." Na katika ndoto ya pili, picha ya violet ya maisha yake na Mammy nzuri iliwasilishwa. Baada ya hapo, Marya Alekseevna anafupisha: "... wewe ni ufahamu, Verka kwamba sikuwa kama hiyo, na huwezi kuwa nayo. Nzuri wewe ni mbaya; Nzuri wewe ni hasira kutoka kwangu. Kuelewa, Verk, asante. "
Ninapenda kwamba mwandishi alianzisha sehemu hii katika riwaya yake. Ikiwa hawezi kuunganisha kizazi kidogo na siku za nyuma, basi angalau hufundisha kuingilia kati kabisa. Anafundisha kwanza kuelewa - akili, na kisha kusamehe - kwa moyo.

Maandiko mengine juu ya kazi hii

julai 22 2012.

Jibu la swali hili linatolewa katika ndoto ya pili ya imani ya Pavlovna. Yeye ndoto ya shamba, imegawanywa katika sehemu mbili: kwenye masikio mapya, yenye afya yanaongezeka, kwenye shina nyingine. Lopukhov, "Ngano huzaliwa kutoka kwenye uchafu mmoja kama nyeupe, safi na mpole, na haukuzaliwa kutoka kwenye uchafu mwingine?" Inageuka kuwa uchafu wa kwanza ni "halisi", kwa sababu katika kizuizi hiki cha shamba kuna harakati ya maji, na harakati yoyote ni kazi. Katika njama ya pili - uchafu "wa ajabu", kwa maana ni swamper na maji ndani yake imepungua. Muujiza wa kuzaliwa kwa migongano mpya hujenga jua: kuangaza na kuchochea na mionzi yake "halisi" uchafu, husababisha shina kali kwa maisha. Lakini jua sio kila aina - kwa misingi ya uchafu "wa ajabu" hakuna chochote kitazaliwa na kwa hiyo. "Mpaka hivi karibuni, hawakujua jinsi (* 149) kurudi afya kwa glade vile, lakini sasa dawa; Hii ni mifereji ya maji: maji mengi yanaendesha kupitia docks, maji bado ni kiasi gani unachohitaji, na huenda, na glade inapata ukweli. " Kisha serge inaonekana. "Usikiri, Serge! - Alexey Petrovich anasema, - Tunajua hadithi yako; wasiwasi juu ya mambo yasiyo ya lazima, mawazo juu ya lazima - hapa ni udongo uliokulia; Udongo huu ni wa ajabu. Kwa hiyo, jihadharini mwenyewe: wewe ni kutoka kwa asili na sio wajinga, na mzuri sana, labda, hakuna mbaya zaidi na sio wajinga zaidi, na unafaa nini kwa kile unachofaa? " Ndoto ya imani Pavlovna inakumbusha mfano uliofunuliwa. Kufikiria mifano ni kipengele cha tabia ya vitabu vya kiroho. Kumbuka, kwa mfano, mfano wa injili kuhusu mbegu na mbegu, nekrasov mpendwa sana. Echoes yake hujisikia na Chernyshevsky. Hapa "Nini cha kufanya?" Kuzingatia utamaduni, juu ya mawazo ya wasomaji wa kidemokrasia ambao wanajua utoto. Kuharibu maana yake. Ni wazi kwamba chini ya matope "halisi" inahusu tabaka ya bourgeois-bourgeois ya jamii, kuongoza maisha ya kazi, karibu na mahitaji ya asili ya asili ya kibinadamu. Ndiyo sababu watu wote wapya wanatoka - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Dirt "ya ajabu" - ulimwengu mzuri, ambapo hakuna kazi, ambapo mahitaji ya kawaida ya asili ya kibinadamu yanapotoshwa. Kabla ya matope hii, jua haina nguvu, lakini kuna "mifereji ya maji", yaani, mapinduzi ni upyaji wa msingi wa jamii, ambayo itawahimiza hali nzuri.

Wakati huo huo, jua huwapa kazi ya ubunifu tu juu ya matope "halisi", na kusababisha kichwa kipya cha watu kutoka katikati ambayo inaweza kuhamisha jamii mbele. Ni nini kinachojulikana katika mfano wa ndoto ya Imani Pavlovna Sun? Bila shaka, "mwanga" wa akili, mwanga, - kukumbuka Pushkinskoye: "Wewe, jua Sun, Gor!" Uundaji wa wote "watu wapya" huanza na kuingia kwenye chanzo hiki. Vidokezo Chernyshevsky inafanya wazi kwamba haya ni kazi za Louis (si mfalme wa Kifaransa, jinsi Marya Alekshna ni vizuri!) - Ludwig Feyerbach, mwanafalsafa wa Ujerumani, ni vitabu vya waangaza mkubwa wa ubinadamu - Waislamu wa Kifaransa-Utopian . Mtoto wa jua - na "uzuri mkali", "dada ya dada zake, bibi arusi wa grooms yake", picha ya kielelezo ya mapinduzi ya upendo. Chernyshevsky anasema kuwa jua la mawazo ya kibinadamu ya kibinadamu huwasaidia watu kutoka kwa wafuasi wa bourgeois-bourgeois kwa urahisi na kuelewa mahitaji ya kweli - (* 150) ya asili ya kibinadamu, kama udongo wa mtazamo huu umeandaliwa na shida. Kinyume chake, viziwi hadi jua kwa sababu hiyo ya tabaka za kijamii, asili ya maadili ambayo imeharibiwa na kuwepo kwa vimelea.

Chernyshevsky aliandika riwaya yake "Nini cha kufanya?" Kwa wakati mgumu sana. Ilikuwa 1863, wakati kwa neno lolote linaweza kuhukumu na kuhukumiwa kifungo cha muda mrefu. Kwa hiyo, kwanza kabisa, ni gharama ya kutambua ujuzi wa mwandishi. Alifanya kazi hii kwamba ilikuwa imechunguliwa, lakini kila msomaji alikuwa na uwezo wa kuona ujumbe wa kweli wa mwandishi.

Moja ya sifa kuu za riwaya ni uhalisi muhimu na romanticism ya mapinduzi.

Waliunganisha na kutoa mtindo mpya kabisa. Chernyshevsky alionyesha picha halisi ya ulimwengu. Alitabiri mapinduzi. Hata hivyo, riwaya lina wazo lisilo la kibinadamu, ingawa mwisho na huchukua nafasi kuu ndani yake. Mbali na ndoto za utopian ya siku zijazo, kuna uchambuzi mkubwa wa sasa katika riwaya.

Kirumi kwa sehemu kubwa ni kujitolea kwa "watu wapya." Kwa kuwa mwandishi anajali juu yao. Kwa upande mwingine ni "watu wa kale". Katika kurasa zote, mwandishi anakabiliwa nao kati yao, inalinganisha malengo yao, maono, nafasi za maisha. Kuna hitimisho la mwandishi. Lakini ni muhimu kwamba sisi wenyewe tunaweza kufanya hitimisho zetu wenyewe.

Je, ni mgogoro gani kuu? Vijana daima ni tayari kubadili kitu, na wazee hawataki kuondoka nafasi. Ni vigumu kuzingatia umuhimu wa mada.

Kuchambua makundi haya mawili ya watu, tutaanza na swali la furaha. Wazazi kizazi hujali tu. Hawana wasiwasi kuhusu wengine. Ushindani usio na uwezo hauathiri mioyo yao. Furaha ya kizazi kipya ni tofauti kabisa. Wanaelewa kiini cha jamii, kuelewa ni muhimu kuwa pamoja, kuwasaidia wengine. Hii ni nguvu zao. Amri za zamani haziwapa kawaida kufunua.

Chernyshevsky anakubaliana kikamilifu na watu wapya.

Chernyshevsky kamwe hakutetea egoism kwa maana yake halisi.

"Egoism ya busara" ya mashujaa Chernyshevsky hana chochote cha kufanya na kujitegemea, ubinafsi, ubinafsi. Lengo lake ni faida ya jamii nzima. Mifano nzuri ya watu wanaohamia pamoja na kanuni hii, wanaweza kuitwa Merzalov, Kirsanova, Lopukhov, nk.

Lakini zaidi ya yote ninaipenda ukweli kwamba hawapoteza pekee yao. Wao ni sifa nzuri, licha ya ukweli kwamba wanahamia mawazo kwa manufaa ya jamii. Wanafanya kazi kuondokana na vikwazo vyao. Na ngumu zaidi, kazi hii ni, basi wao ni furaha zaidi. "Egoism ya busara" pia hujijali mwenyewe, lakini haidhuru mtu yeyote, lakini husaidia tu watu kuwa bora.

Haiwezekani kukosa swali la kike. Kiini chake hapa katika kuelewa jukumu la mwanamke katika jamii na familia. Chernyshevsky anasisitiza nguvu ya mwanamke, akili yake. Inaweza kufanikiwa sio tu katika familia, lakini pia katika kazi.

Sasa ina haki ya kujitegemea, elimu, ndoto na mafanikio. Chernyshevsky anarudi mahali pa mwanamke katika jamii na katika familia.

"Nini cha kufanya?" - Hii ni swali la milele kwa watu wengi. Chernyshevsky alitufundisha si tu hadithi ya kisanii yenye maana. Hii ni kazi kubwa ya falsafa, kisaikolojia na kijamii. Inafungua ulimwengu wa ndani wa watu. Nadhani sio kila mwanasaikolojia mkuu au mwanafalsafa inaweza kuwa mkali na kwa kweli kuonyesha hali halisi ya siku zetu.

Ilibadilishwa: 2017-01-16.

ATTENTION!
Ikiwa unaona kosa au typo, onyesha maandiko na bonyeza Ctrl + Ingiza..
Kwa hiyo, tutakuwa na faida ya thamani ya mradi na wasomaji wengine.

Asante kwa tahadhari.

Ulimwengu wa "watu wa vulgar." Hatua ya riwaya "Nini cha kufanya?" Inaanza na maelezo ya ulimwengu wa "watu wa vulgar". Haikuhitajika tu kwa ajili ya maendeleo ya njama, lakini pia kutokana na haja ya kuunda historia ambayo sifa za "watu wapya" zinaonekana kuwa nyepesi.

Heroine Roma - Vera Pavlovna Rosalskaya - alikulia katika meshchanism. Baba yake, Pavel Konstantinovich, - afisa mdogo, kusimamia nyumba ya utukufu matajiri wa Storchikova. Jukumu kuu katika familia ya viongozi wa Rosal ni ya mama wa Vera Pavlovna - Marya Alekseevna, mwanamke mbaya, mwenye tamaa na mbaya. Anapiga mtumishi, haitoke kipato cha uaminifu, anataka jinsi inaweza kuolewa na binti yake.

Merina Alekseevna ya kuenea kwa dakika ya Frankness anasema binti; "... tu uaminifu na uovu na kuishi vizuri duniani ... Imeandikwa katika vitabu: utaratibu wa zamani ni kwamba kushinda na kudanganya, na hii ni kweli, Veroch. Ina maana kwamba hakuna amri mpya, kwa mujibu wa zamani na kuishi: shimoni na kudanganya ... "Ukatili wa ukatili wa utaratibu huu wa zamani, watu wa kusagwa, ni wazo kuu la hadithi kuhusu" watu wa vulgar. " Katika ndoto ya pili, imani ya Pavlovna Marya Alekseevna itamwambia: "Wewe ni mwanasayansi - kwa fedha zangu pesa ni mwanasayansi. Unafikiri juu ya mema, na bila kujali jinsi hasira ilikuwa, hivyo hamkujua ni aina gani ya mema inayoitwa. " Chernyshevsky anaelezea ukweli wa kikatili: "Watu wapya" hakuanza katika greenhouses; Wanakua kati ya uchafu unaozunguka na kwa gharama ya juhudi kubwa lazima kuondokana na uhusiano wao na ulimwengu wa zamani, na ingawa Chernyshevsky anadai kwamba inaweza kufanya hivyo, kwa kweli, haimaanishi si kila mtu, na vijana wa juu ambao wana nguvu kubwa ya kiroho. Watu wengi walibakia katika kiwango cha maoni ya Maryia Alekseevna, na Chernyshevsky hakuwa na hesabu juu ya elimu yao ya haraka.

Kufafanua mfano wa kuwepo kwa watu waaminifu na wabaya katika hali ya kijamii ya wakati huo, Chernyshevsky hawahakikishi kabisa. Anaona Marya Alekseevna sio tu aliyeathiriwa na hali, bali pia mtoaji wa uovu, ambao watu wengine wanateseka, na mwandishi huwafukuza hila, uchoyo, ukatili, mapungufu ya kiroho ya Maryia Alekseevna,

Chernyshevsky anazungumzia juu ya wafuasi ambao huongoza maisha ya vimelea ya familia hiyo ya Storeshnik, Serge na wawakilishi wengine wa jamii ya juu, Anna Petrovna Styhnikova na mwanawe hawana akili wala tabia, lakini wana pesa na kwa hiyo wanaonekana kwa furaha watu wengine. Mikhail Struchnikov - hakuna kitu kamili ikilinganishwa na imani ya Pavlovna - anadhani kwamba anaweza kununua upendo wake kwa pesa, na mama yake alipoteza kutoka kwa wazo moja kwamba "Mwana ni jina lema" anaweza kuoa "Mungu anajua nani."

Mahali maalum katika ulimwengu huu wa vulgar unachukuliwa na Juli. Yeye ni mwenye busara na mzuri, lakini hakuweza kupinga katika mapambano ya maisha na, baada ya kupita kwa udhalilishaji wengi, alichukua nafasi ya "maarufu", akawa maudhui ya afisa wa aristocrat, jamii inayozunguka yeye anadharau, lakini haoni uwezekano wa Maisha mengine ya Juli, matarajio ya kiroho ya imani ya Pavlovna lakini yeye anajaribu kumsaidia. Ni wazi kwamba katika hali nyingine Jules angekuwa mwanachama muhimu wa jamii.

Miongoni mwa watu wenye kutenda, riwaya haipo wale ambao wanajikinga ulimwengu wa zamani, kulinda amri iliyopo. Lakini Chernyshevsky hakuweza kupita na walezi hawa na kuwaongoza katika mtu wa "msomaji mwenye busara", ambaye alichagua katika retreats ya mwandishi wao. Katika mazungumzo na "msomaji mwenye busara", mwandishi anahamia maoni ya watu wa kijeshi wanaozungumza, kama anasema, wengi wa waandishi, "watu wapya," anasema mwandishi, akigeuka kwenye "msomaji anayeweza kutumiwa", "pamba na kuunda kila aina ya utani sio bidii kuliko wewe ni kwa madhumuni yako mwenyewe, malengo tu ya wewe ni tofauti, hivyo vitu vimeundwa si sawa na wewe na wao: wewe ni kuzalisha takataka, hatari kwa wengine, na kuja up na waaminifu, muhimu kwa wengine. "

Ni hawa "waheshimiwa wenye busara" na kushughulikiwa na Chernyshevsky na riwaya yake kwa wakati mmoja.

Rack, zuliwa neno!

Nini mimi, maua au barua?

Na macho yanaonekana tayari ngumu

Katika tetemeko la giza.

Kupoteza rafiki, mpendwa - na huelezwa kwa ufupi, kama tunahisi kuwa inakaribia koo, ambaye aliteswa na mashairi wakati huu. Picha ni rahisi na kama zimefunikwa, lakini ni huzuni yenyewe matukio ya unga wa kweli wa roho ya kuomboleza. Wakati mwingine, ilionekana kama mashairi ambayo hakuwa "popote na kamwe" kwamba sauti yake itakuwa bang na kukandamizwa. Hii haikutokea - mashairi yake wanaishi, sauti yake inaonekana,

"Umri wa Fedha", .. maneno ya kushangaza ya kushangaza, hasa aliamua kipindi chote cha maendeleo ya kurudi kwa aya ya Kirusi ya romanticism? - Kwa wazi, kwa kiasi fulani, kwa ujumla, kuzaliwa kwa kizazi kipya cha mashairi, ambao wengi wao waliacha nchi yao, wengi walikufa chini ya millstones ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na wazimu Stalinsky. Lakini haki zilikuwa Tsvetaeva akasema;

Mashairi yangu kama vin ya thamani -

Marko atakuja!

Naye akaja. Wengi sasa ni zaidi ya kina na zaidi kuliko mistari ya Tsvetheev, kugundua ukweli mkubwa, walinda kwa nguvu na miongo kutoka kwa jicho la nje. Ninafurahi.