Chernova Tatyana Dmitrievna
Nafasi: mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi
Taasisi ya elimu: Nambari ya MBOU SOSH 19
Eneo: Rubtsovsk, Jimbo la Altai
Jina la nyenzo: utafiti
Mada:"Likizo za watu wa Siberia"
Tarehe ya kuchapishwa: 20.03.2017
Sura: elimu kamili

Taasisi ya elimu ya Manispaa

shule ya upili namba 19

Mkutano wa kisayansi na vitendo wa shule “Shule. Sayansi. Akili "

Likizo ya watu wa Urusi na watu wa asili wa Siberia.

Imekamilika:

Tailakov Kirill, daraja la 8

Msimamizi:

Chernova T. D.,

Mwalimu wa lugha ya Kirusi na

fasihi

Rubtsovsk

Utangulizi

Sehemu kuu

Likizo za jadi za watu wa Urusi na wenyeji wa Siberia

Likizo ya watu wa wenyeji wa Siberia

3. Hitimisho

Sehemu ya vitendo

Fasihi

Utangulizi

Wanasema kuwa sasa, kwa miaka 20-25 iliyopita, Urusi inapoteza mila yake, yake

uso, kitambulisho chetu, ambacho tunazidi kugeuza macho yetu

Amerika au Ulaya. Sikubaliani sana na hii. Kwa maoni yangu, u

watu wameongeza hamu katika historia ya nchi, katika urithi wake wa kitamaduni. NA

hii sio bahati mbaya.

Kulingana na mila ya babu na babu-babu, maisha ya mtu tangu kuzaliwa hadi kifo ilikuwa

haiwezi kutenganishwa na likizo za kanisa, kutoka kwa watu wa mashairi ya mdomo

ubunifu. Kulea mtoto, kumtambulisha kwa misingi ya maadili

jamii, kufanya kazi ilifanywa kupitia shughuli maalum ya kazi

na kupitia ngano. Waliandamana na mtu maisha yake yote.

Ndio hapa asili ya likizo ya watu iliyoadhimishwa nchini Urusi na

enzi za zamani. Likizo hii au hiyo ilitokea wapi? Iko vipi

sherehe na sisi huko Siberia? Ni likizo gani za kitaifa zinazosimamiwa leo na

kwanini? Haya ndio maswali niliyojiuliza wakati wa kuanza kazi hii.

Kusudi la kazi: kuamua jinsi na ni likizo gani zilizoadhimishwa nchini Urusi, huko

Siberia, ambayo kati yao imenusurika hadi leo.

Kazi za kazi:

Tafuta sababu za kuonekana kwa likizo za watu.

Pata kujua jinsi maarufu zaidi

likizo huko Siberia.

Tafuta ni sherehe gani za watu zinazodhibitiwa leo.

Tafuta ni likizo gani maarufu katika wakati wetu

maarufu.

Tafuta ni kwanini watu katika wakati wetu wanasherehekea watu

likizo.

Dhana: katika miaka ya hivi karibuni, maslahi ya watu katika kitamaduni

urithi wa nchi yao.

Kitu cha utafiti: utamaduni na mila ya watu wa kiasili wa Siberia.

Somo la utafiti: sikukuu za watu wa Siberia.

Mbinu za utafiti: utafiti wa fasihi inayopatikana, uchambuzi

vifaa vya kupokea, mahojiano, uchunguzi, mazungumzo.

Wakati na jinsi likizo zilivyoonekana.

Kila mtu anapenda likizo: watu wazima na watoto. Kwa siku kama hizi, kila mtu anampongeza rafiki

rafiki, toa zawadi, kitu kitamu kinaonekana mezani. Na mitaani -

hizi ni sherehe, fataki katika anga ya jioni ... Tumezoea

likizo ni wakati wa kupumzika na kufurahi. Ni ngumu hata kufikiria kuwa mara moja kila kitu

ilikuwa tofauti.

Kwa milenia nyingi, kila likizo ilitengwa kwa wengine

miungu yeyote aliyekaa ulimwenguni. Inawezaje kuwa vinginevyo - baada ya yote, miungu ilizingatiwa

mabwana wa ulimwengu. Kulikuwa na wengi wao, wako kila mahali, na watu waliwaheshimu. Kale

imani ya Waslavs iliitwa ushirikina, au upagani. Muhimu zaidi na

jua likawa mungu mpendwa. Inahusishwa na likizo zilizojitolea kwa

misimu: Carols, Ivan Kupala, Krismasi ya Jua, Krismasi, likizo

mavuno, majira ya kuchipua na msimu wa vuli, nk siku hizi watu waliimba

nyimbo kwa jua, kusifu jua. Wazee wetu walishukuru kutoka kwa mioyo yao

Jua kwa kutoa uhai kwa ulimwengu wote. Meza za sherehe hapo

wakati pia ulifunikwa, lakini hawakuwa matajiri kama ilivyo sasa.

Sahani kuu kwenye sikukuu hiyo ilikuwa kutia - nafaka za kawaida zilizopikwa na

mimea na mizizi, nzima, sio ardhi. Na bado ilikuwa kweli

Sherehe! Baada ya yote, kutia sio chakula rahisi, lakini ni ya kimungu. Kwanza, kuchemshwa,

pili, walikula kushiba siku hiyo. Labda, ilikuwa kutoka hapo kwamba mila ilianza

siku ya likizo ya kuweka meza na kuweka kila bora juu yao.

Kulikuwa na likizo nyingine, haswa iliyoheshimiwa na mababu zetu wa kipagani,

imenusurika hadi leo, ingawa imekuwa na mabadiliko. Hii ni Shrovetide.

Alishauriana wakati wa ikweta ya vernal. Watu walichoma moto

imevingirishwa kutoka vilima, na mikate iliyooka juu ya mawe - yote haya ni ishara

kupata nguvu ya jua la chemchemi - Yarila. Kwa hivyo babu zetu kwa furaha

niliona wakati wa baridi. Sherehe hiyo ilidumu kwa wiki nzima. Kwa wakati huu, kulikuwa na

sikukuu, michezo ya kufurahisha na skiing kutoka milimani. Siku ya mwisho ya likizo walipanga

kuchoma Shrovetide - doll kubwa katika mavazi ya mwanamke. Kuungua kwake

iliashiria ushindi wa mungu wa chemchemi Yarila juu ya Moru mbaya

Madder. Jua limeendesha msimu wa baridi! Baada ya hapo, tulikutana na chemchemi, tukijisafisha,

doi na yadi, ziliwasha moto na, baada ya matawi yaliyovunjika ya mto wa pussy, baba zetu walipiga kelele

wao kwa wao kwa wao, wakisema: "Afya - ndani ya kibanda, magonjwa - msituni!". Watu

aliamini nguvu ya kichawi ya Willow, ambayo ilikuwa ya kwanza kuchipuka wakati wa chemchemi. Na kisha

kulikuwa na likizo inayohusishwa na harusi za chemchemi - Krasnaya Gorka.

Lakini likizo mkali zaidi ilizingatiwa siku ya ukumbusho wa mababu waliokufa.

- Radunitsa au Rodonitsa, aliyepewa jina la mmoja wa Slavic wa zamani zaidi

miungu - Fimbo, ambayo ilitoa uhai kwa kila kitu kilicho duniani. Watu katika Radunitsa

walikwenda kwenye kaburi ili pamoja na jamaa walioondoka

furahini katika msimu wa joto uliokuwa ukingojewa ambao uko karibu kuanza. Wacha mababu

katika ulimwengu ujao itakuwa jua na wazi kama hii! Wacha wafahamu kuwa zao

hawajasahau hapa.

Walileta chakula nao kwa Radunitsa kwenye makaburi, makaburi yalipambwa na matawi

miiba na birches na mababu walioalikwa kwa matibabu. Waliambiwa kuhusu

nini kinafanyika katika ulimwengu huu. Wakiondoka, waliacha chakula kwenye kaburi, wameanguka

chakula cha ndege. Waliamini kwamba ndege, baada ya kuonja chipsi, wataombeana katika ulimwengu ujao

kwa marehemu mbele ya miungu. Mila hii imedumu hadi leo.

Na kuhusu likizo moja ya zamani zaidi ambayo imepita katika siku zetu, ningependa

kutaja - hii ni Kupalo (baadaye likizo hii na kupitishwa kwa Ukristo ilikuwa

kubadilishwa jina, kupokea jina la Yohana Mbatizaji wa kibiblia). Katika hili

kwa usiku mfupi, jua hugeuka kuwa majira ya baridi: kesho siku ya jua itaanza

kupungua, cuckoo itakuwa kimya, nightingale itaacha kuimba - vuli sio mbali. Wote

roho mbaya hutoka kwenye mashimo yao kwa furaha kusherehekea shida inayokuja

na giza linalozidi kuongezeka. Katika usiku wa kuoga, lazima walipitia shamba,

kuzungumza nao kutokana na uharibifu. Kwa hivyo Waslavs walinda roho mbaya zikikomaa

ya mkate. Walakini, hii haikuwazuia mababu zetu kufurahiya kutoka moyoni: wavulana na

wasichana, wakifikiria juu ya siku zijazo, waliruka juu ya moto, wakacheza kwenye miduara na,

bila shaka waliogelea. Maji, kama moto, yaliyotakaswa na roho mbaya.

alijua ishara. Kwa mfano, ikiwa usiku wa Kupala umejaa nyota, basi mwaka utakuwa

uyoga, umande ulianguka asubuhi uliahidi mavuno mazuri ya matango.

Hivi ndivyo baba zetu waliishi duniani: walima, walipanda, walikutana na kuona mbali

misimu, aliomba kwa miungu - mwaka baada ya mwaka, karne baada ya karne, milenia kwa

milenia.

Sasa milenia ya tatu inakuja, na wakati huu tukio kubwa lilitokea,

ambayo wakati mpya unahesabiwa. Yesu Kristo alizaliwa duniani - mwana

Mungu ambaye alikuwa na maana ya kuokoa ulimwengu wote kutoka kwa uovu, kufundisha watu

pendaneni na kusameheana. Hafla hii ilikuwa muhimu sana kwamba kila kitu ndani

ulimwengu umegawanywa katika sehemu mbili - kabla ya kuzaliwa kwa Kristo na baadaye.

Kuanzia wakati huo, watu walikuwa na Mungu mpya wa kweli, na pamoja naye

maisha mapya yakaanza. Likizo ya kitaifa pia ilipokea maisha mapya.

Likizo za jadi za watu wa Urusi na wenyeji wa Siberia.

Krismasi na Epiphany.

Kama tulivyoona katika sura iliyopita, likizo zote za watu kwa njia moja au nyingine

kuhusishwa na imani za kidini za watu. Pamoja na kukubalika kwa Ubatizo juu

Likizo mpya zilionekana nchini Urusi, na zile za zamani zilibadilika na

nilipata maisha mapya.

Katika karne ya 19, Mwaka Mpya ilikuwa moja ya likizo maarufu kati ya watu.

(kwa njia, ilionekana kama likizo zaidi ya miaka 150 iliyopita). V

Hawa wa Mwaka Mpya nyumbani kwa gavana au katika jengo la mkutano mzuri

mipira ilipangwa. Zingeweza kuvaliwa kama huko Tomsk au

Moja ya likizo mpya na mpendwa zaidi nchini Urusi ilikuwa na inabaki

Krismasi. Katika nyakati za Soviet, hii na likizo zingine zinazohusiana na jina na

kuzaliwa kwa Yesu Kristo, hakuadhimishwa hadharani, isipokuwa kwa nyembamba

mzunguko wa familia, na hata wakati huo katika familia zinazoamini. Siku hizi hazikuwa za sherehe,

wengi wa vijana waliozaliwa wakati wa enzi ya Soviet walijua kidogo juu ya

wao. Lakini baada ya Mwaka Mpya, wakati wa Krismasi, kabla ya Epiphany, kulingana na jadi, wengi

wasichana walijiuliza, wakijaribu kujua hatima yao, kama walivyofanya katika siku za zamani.

Utabiri ufuatao ulikuwa maarufu sana: kwa msaada wa mchuzi na

mzunguko wa uchawi uliita roho ya mtu maarufu, ambaye na

nilizungumza na watabiri (mama yangu aliniambia juu ya hii), bado walichoma

karatasi na muhtasari unaoonekana ukutani baada ya kuchomwa moto,

nadhani siku zijazo.

Siku hizi, Krismasi ni likizo ya watu, wakati ambao

huduma hufanyika katika makanisa, watu huhudhuria ibada, meza huwekwa nyumbani,

pokea wageni. Miongoni mwa wale ambao tulizungumza nao, wote waliohojiwa

kusherehekea Krismasi, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, lakini hakuna mtu likizo hii

inakosa. Na katika siku za zamani wakati wa Krismasi walisafisha nyumba, wakafanya karamu

mlima, kwa sababu ilitanguliwa na mfungo wa siku arobaini, walikuwa wakingoja bila subira

vertep-bwana - mmiliki wa ukumbi wa michezo wa bandia. Mandhari ya kuzaliwa ilionekana kama

nyumba ya wanasesere iliyo na sakafu mbili hadi tatu, juu ya ngazi ya juu ambayo

ziliweka anga, malaika na pango, na chini - ikulu na kiti cha enzi cha mfalme

Herode. Wanasesere waliotengenezwa kwa mbao au udongo waliambatanishwa na fimbo ili waweze

ilikuwa kuhamia. Hadithi ya kuzaliwa kwa Uungu ilichezwa katika eneo la kuzaliwa

Mtoto, na kisha pazia kutoka kwa maisha zilionyeshwa.

Sisi, katika Siberia ya Magharibi, tulikuwa na mila yetu ya kitamaduni, kwa mfano,

watoto na vijana walizunguka jiji siku hiyo na "wakamsifu Kristo." Na

ujumbe, Sulotsky, ambaye alishughulikia maswala ya mila ya jadi

watu wa kiasili na Kirusi wa Siberia, "watoto wa mabepari, wanajeshi wastaafu na

watu wa kawaida maskini mbio juu ya Krismasi pamoja na madirisha ya matajiri na eneo la kuzaliwa, na

kamati ya wilaya na, kwa kuchekesha kwao na kukawia, walipokea pyataks na hryvnias, na india na

nusu dola ".

Sikukuu kubwa ya Epifania inasherehekewa na huduma za sherehe,

taa ya maji takatifu. Hii ni likizo mpya ambayo ilionekana Urusi tangu wakati huo

kukubalika kwa imani. Ilisahau katika nyakati za Soviet, lakini najua kuwa nyingi

waumini walitembelea makanisa siku hiyo, walitetea huduma, lakini kwa

haikuwa likizo kwa watu wengi. Leo hata wengi

wasioamini hutembelea hekalu, kuchukua maji matakatifu kutoka kanisani. Ni nini: ushuru

jadi au ni imani isiyo na ufahamu kwa Mungu? Labda haijalishi

jambo kuu ni kwamba baada ya kutembelea hekalu, watu wote wanakuwa wazuri,

imeangaziwa zaidi.

Shrovetide na Pasaka

Spring iko karibu kuja, na kwa hiyo likizo muhimu zaidi kwa

Urusi ya Orthodox - Pasaka, wakati Kristo atafufuka kutoka kwa wafu. Zamani sana

imani ya baba zetu ilibadilika zamani, lakini Maslenitsa bado alibaki. Kuwa na

likizo hii ni hatima ya furaha zaidi ya watu wote. Sherehe

sherehe zilipangwa hata katika nyakati za Soviet. Katika mraba wa kati

watu walikusanyika katika makazi yoyote, waliuza keki, chai, keki,

pipi, nk Katikati ya mraba kulikuwa na nguzo, hadi juu kabisa

ilining'inia tuzo, chapisho lilikuwa limeteleza, songa kando yake

kwenda juu ilikuwa ngumu, lakini hii haikuzuia daredevils, na walikuwa kwa ukaidi

jitahidi kwenda juu kupata tuzo. Furaha ya mshindi ilikuwa nini

jogoo au kuku aliyechukuliwa kwenye begi!

Likizo kama hizo zinafanyika leo. Katika kila eneo la jiji langu

watu hukusanyika katika viwanja vikubwa kutumia msimu wa baridi na kukutana

Huko Siberia, katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, sherehe za Maslenitsa zilidumu nzima

wiki katika usiku wa Kwaresima. Mratibu wa likizo aliteuliwa,

ambaye alielekeza kozi yake yote.

Sledding ya mlima wa barafu na upandaji wa sleigh ni sifa ya sherehe

Maslenitsa katika vijiji na katika miji yote ya Siberia ya Magharibi. Katika vijiji

walipanga milima ya barafu kupindukia au kuvuka mto, katika miji -

kawaida katika viwanja vya jiji. Katika miji mingine ya Siberia ya Magharibi

Skiing ya Shrovetide ilikuwa na sifa zake. Katika Tomsk na Tyumen, pamoja na

upandaji farasi wa jadi ulifanywa na kukimbia, ambayo

kupita juu ya barafu ya mto. Huko Omsk, skating ya wiki ya Pancake ilikuwa tofauti

huduma: juu ya visigino vya mabehewa mengi na wanawake wachanga walisimama

farasi. "Wapanda farasi" katika jiji hilo walikuwa maafisa vijana ambao walitafuta

kwa hivyo onyesha uhodari na uhodari wa ushujaa. Wote katika miji na katika

makazi ya madini na viwanda katika Siberia ya Magharibi hadi katikati ya karne ya 19

Skiing ya wiki ya Pancake ilikuwa sawa. Kwa kawaida tulipanda kwenye laini, lakini

vijana ambao walipewa njia walipendelea kuendesha farasi.

Huko Tobolsk, huko Maslenitsa, pia walicheza. Kuteleza kwa wiki ya mkate wa mkate

zimekuwa kubwa kila wakati. Kwa skiing "hadhi ya umma" kutoka milimani ilikuwa angalau

na raha ya kupendeza, lakini mbali na njia pekee za sherehe

burudani ya umma. Katika Omsk katikati ya karne ya 19

"Mtukufu" skated kutoka saa 12, na kukaa baada ya saa 2 alasiri ilizingatiwa

wasio na adabu. Watu wa kawaida hawakujua kizuizi kama hicho na, badala yake,

niliona Shrovetide kwa skating kutoka milimani siku ya mwisho ya likizo "karibu hadi

usiku wa manane ".

Kwenye Shrovetide na kwenye likizo zingine katika miji kadhaa ya Magharibi

Siberia - Tyumen, Tobolsk, Tomsk - mapigano ya ngumi yalifanyika. Moja ya

wakaazi wa Tyumen walibaini kuwa katika mji huo "mieleka na mapigano ni

raha ya kwanza. " Mapigano ya ngumi yalikuwa maarufu sana.

Vita vya ngumi vilianzishwa na vijana, halafu watu wazima waliingia, na mwishowe -

hata wazee. Hasa ilithamini ushiriki wa wapiganaji mashuhuri mashuhuri,

ambao walialikwa kutoka wilayani, wakiweka masharti mapema

maonyesho.

Vita vilifanyika kwa kufuata sheria kali zilizowekwa: kupigana

na ngumi, ili kuepuka makofi kwa uso,

makofi mabaya yanaweza kuepukwa na yasiruhusiwe. " Majeruhi yalitokea, na

wengi, kama wakaazi wa eneo hilo walivyokumbuka, "wiki moja au mbili hazitumii baada ya

nje ".

Katikati ya karne ya 19, wawakilishi wa anuwai

matabaka ya idadi ya watu wa mijini: wizi, vikundi, wafanyabiashara, na wanafunzi wa mazoezi

madarasa ya mwandamizi.

Aina nyingine ya burudani wakati wa Shrovetide ni mieleka. Ndani yake kawaida

idadi yote ya wanaume wa kijiji hicho ilivutwa, na wakati mwingine kadhaa

vijiji. "Kama sheria, wapiganaji kutoka mwisho wa juu wanapigana kwa njia mbadala na

mieleka kutoka mwisho wa chini. Lakini kwa likizo kubwa, za kila mwaka, kawaida

ncha zote zimeunganishwa kupigana pamoja na wale ambao walitoka kwa mwingine

vijiji na wapiganaji. Ni wawili tu wanaopigana, wengine kama

wadadisi wamezungukwa na pete nene ya kuishi. Pambana

Wrestling kidogo huanza kila wakati. Kila mpambanaji, akiingia kwenye duara, lazima

fungwa juu ya bega lako na karibu nawe na sinch. Kusudi la mapambano ni

kumtupa adui chini mara tatu. "

Shrovetide iliadhimishwa kwa wiki nzima, na kila siku ilipangwa na

kujitolea kwa hafla maalum, hatua, ilikuwa na maana yake mwenyewe, jina.

Shrovetide daima huanza Jumatatu. Na siku hii inaitwa

Mkutano(Jumatatu)

Kwa siku hii - siku ya kwanza ya Maslenitsa - milima ya kawaida, swings zilipangwa,

meza na sahani tamu. Watoto asubuhi walifanya doll kutoka kwa majani -

Shrovetide - na kuivaa.

Asubuhi hii, watoto katika vijiji walikusanyika pamoja na kutembea kutoka nyumba kwa nyumba.

na nyimbo. Wahudumu waliwatendea watoto kwa pancake. Hii ilidumu hadi wakati wa chakula cha mchana, na

baada ya chakula cha mchana, kila mtu alikwenda kupanda kutoka milima yenye theluji na kuimba nyimbo:

Shrovetide, Shrovetide!

Tunajivunia wewe

Tunapanda juu ya milima

Tunakula sana pancakes!

Siku ya kwanza ya ski kutoka milimani ilikuwa ya watoto, watu wazima walijiunga

skating tu katikati ya wiki. Mchezo wa kuteleza kwenye milima ulihusishwa na ishara:

Kutaniana(Jumanne)

Siku ya pili, kama sheria, ilizingatiwa siku ya wale waliooa hivi karibuni. Wiki - mbili

kule vijijini, harusi zilichezwa. Sasa familia hizi changa zilialikwa

panda mlima. Wanandoa wote ambao hivi karibuni walikuwa na kijiji kizima

harusi, ilibidi iteleze chini ya mlima. Siku hiyo hiyo hakukuwa na

skiing tu kutoka milima theluji, lakini pancake iliendelea wakati

nyumba zote: siku hizi vijana walikuwa wakitafuta wachumba, na wasichana

furtively akamtazama mchumba.

Gourmet(Jumatano)

Siku ya Jumatano, mama mkwe aliwaalika mkwewe kwa pancake. Kuna hata usemi katika

Lugha ya Kirusi "kwa mama mkwe kwa pancakes." Vijana siku hii wamevaa kama

ilikuwa kwenye harusi. Siku hiyo hiyo, vijana wasioolewa na wasioolewa

wasichana walipanda chini ya milima.

Nashangaa nini juu ya wavulana ambao hawana bahati mwaka huu na sio

imeweza kuoa, kijiji kizima kilifanya utani, kilikuja na kila aina ya

"Adhabu" ambayo vijana walinunua chipsi - keki na

pipi. Lakini hafla muhimu zaidi ya siku hii ilikuwa bado ziara ya mkwe -

"Kwa mama mkwe kwa pancakes."

Tembea ( Alhamisi)

Siku hii mara nyingi iliitwa robo pana, tafrija, mapumziko. Siku hii

jamii nzima ilikusanyika kwa likizo. Ngumi maarufu

vita, kukamata miji ya theluji. Viwanja vimeunganishwa na siku hii ya Maslenitsa

uchoraji, kwa mfano, Surikov na Kustodiev "Kuchukua Mji wa theluji" na

"Wiki ya mkate". Siku hii, wanakijiji mara nyingi walivaa kwa njia fulani

alitaka. Shrovetide iliyojaa sana iliyotengenezwa kwa majani iliinuliwa juu ya mlima.

Jioni za mama mkwe(Ijumaa)

Siku hii, ilikuwa zamu ya mama mkwe kumtembelea mkwewe: pancake ziliokawa kwa mkwewe.

Mkwe jioni ilibidi amualike mama mkwe binafsi. Mama mkwe,

aliyealikwa na mkwewe, alimtumia mkwewe kila kitu kutoka na juu ya keki zilizokaangwa:

bafu ya unga, sufuria za kukausha, na mkwewe - begi la unga na siagi. Mkutano huu

ilionyesha utoaji wa heshima kwa familia ya mke.

Mikusanyiko ya dada-mkwe \ kuona mbali(Jumamosi)

Siku hii, binti-mkwe mchanga aliwaalika jamaa zake mahali pake. Kama sheria, katika hii

siku hiyo hiyo alivaa Maslenitsa - mnyama aliyejazwa aliyetengenezwa kwa majani - alibebwa kwenye machela hadi

mwisho wa kijiji, na huko, na nyimbo, "walizika": moto mkubwa ulipangwa na

Shrovetide iliteketezwa ndani yake. Walifurahi karibu na moto: waliimba nyimbo, walicheza.

Kwa hivyo waliagana na Shrovetide kwa umakini na kwa utani, kwa sababu hii ni ya kuchekesha

wiki ilibidi kusubiri kwa mwaka mzima.

Msamaha Jumapili

Siku ya Jumapili, kila mtu alikumbuka kuwa Kwaresima Kuu anakuja Jumatatu,

kwa hivyo, kwa kujaribu kujisafisha na kila dhambi, watu waliulizana

msamaha wa marafiki na kuambiana: “Nisamehe, tafadhali ingia

nini cha kulaumiwa mbele yako. " Siku hii, matusi na matusi yote yanasamehewa.

Siku ya Jumapili ya Msamaha, watu walikwenda makaburini, kushoto juu ya makaburi

Baada ya Msamaha Jumapili, Kwaresima Kubwa ilianza, kuishia

likizo kubwa na ya kufurahisha - Pasaka, kwa sababu siku hii Kristo alikuja kuishi.

Lakini kabla sijakuambia jinsi watu husherehekea likizo hii, nataka

kutaja kuhusu Jumapili ya Palm, kuhusu likizo kwa heshima ya ufufuo wa Lazaro

na kuingia kwa Yesu ndani ya Yerusalemu. Inafurahisha kuwa likizo hii pia ilikumbukwa katika

Nyakati za Soviet: watu walinunua matawi ya mkundu wa pussy, na haikuwajali kwao,

ikiwa wameangazwa au la (waalimu wangu waliniambia juu ya hii wakati mimi

aliwauliza juu ya sherehe za watu zilizoadhimishwa wakati wa utoto wao na

ujana). Sasa mila hii imehifadhiwa, matawi tu ya Willow ndio daima

wanaiwasha hekaluni na kuiweka ndani ya nyumba. Kwa njia, kila mtu niliyezungumza naye juu ya hii

likizo, ilibaini kuwa matawi ya Willow yanaendelea kwa muda mrefu sana,

labda kwa sababu wameangaziwa kanisani. Baada ya Jumapili ya Palm

kila mtu alisubiri na bado anasubiri Pasaka - likizo ya kufurahisha zaidi kwa kila mtu

Wakristo, kwa sababu siku hii Yesu Kristo alifufuka kutoka kwa wafu. "Sikukuu

likizo ”inaitwa na Orthodox. Na ningesema likizo iliyosahaulika ndani

Nyakati za Soviet na kupata maisha mapya katika miaka 10-15 iliyopita. Hapana

mtu mmoja ambaye angekosa Pasaka, kwa namna fulani hakuiashiria.

Kawaida mayai hupakwa rangi, keki za Pasaka huoka, yote haya yameangaziwa kanisani.

Watu wanapokutana, wanasalimiana, wakisema: "Kristo amefufuka!" na ndani

jibu linasikika: "Hakika amefufuka!". Wengi jioni kabla ya Pasaka

nenda kwenye hekalu, ambapo usiku wote, kama miaka mingi iliyopita, baba zetu,

kutetea huduma inayoitwa mkesha wa usiku kucha. "Mkesha" - kutoka

kitenzi "angalia": kuwa makini, sio kulala. Hapo awali pamoja na wazazi

watoto pia, sasa wazazi mara chache huchukua watoto wao kwenda nao kanisani

mkesha wa usiku kucha. Katika jiji letu, sio makanisa yote hufanya godfather

hoja juu ya Pasaka, ingawa katika siku za zamani ilikuwa ni lazima. Mbele ni kuhani na

msalaba, na nyuma yake watoto na watu wazima wenye mishumaa iliyowashwa walikwenda barabarani

na kwa sala na kuimba zaburi walitembea kuzunguka eneo la hekalu, kwa sababu Mwana wa Mungu

aliyezaliwa na nuru na alileta nuru kwa watu. Hivi ndivyo watu walithibitisha uaminifu wao.

Kwa Kristo Mwanga: Maelfu ya taa ziliwaka wakati wa msimu wa Pasaka Urusi

usiku. Sio sisi sote tunafuata mila hii leo. Hatutii na

kanuni nyingine: baada ya kanisa, baada ya mkesha wa usiku kucha, kaa chini

meza ya sherehe, meza tajiri, na kisha nenda kwenye sherehe.

Sio sisi wote tunaowasha mishumaa ya Pasaka kwenye keki za Pasaka, ingawa kila nyumba ina

hii ni tiba. Keki za Pasaka zilitumika kuhukumu siku zijazo itakuwa nini: mhudumu alikuwa mafanikio

Keki ya Pasaka - kila kitu kitakuwa sawa, ukoko umepasuka - bahati mbaya itatokea. Sisi

hatuamini ishara hii, lakini waumini wanaamini sana, na wao

angalia kila kitu na fanya kila kitu kama inavyopaswa kuwa, kama baba zetu walivyofanya

siku za zamani. Pasaka huanza wiki ya Pasaka, ambayo ilipita kama moja

siku kubwa ya kufurahi, kwa sababu upya huanza na Pasaka Kubwa,

wokovu wa ulimwengu na mwanadamu, ushindi wa maisha juu ya kifo. Leo, kama

Mapema, Pasaka, pamoja na Krismasi, ilikuwa moja ya likizo zinazopendwa zaidi katika

sisi nchini.

Radunitsa na Utatu

Tumezungumza tayari juu ya likizo ya zamani ya Rodonitsa au Radunitsa, tukikumbuka

sikukuu za kipagani. Hii ndiyo siku ya ukumbusho wa wafu. Katika historia mpya, hii

Siku hiyo inajulikana kama Siku ya Mzazi. Katika usiku wa watu wake nenda kwa

makaburi ya jamaa, wapendwa, kuanzisha, kuweka vitu huko baada ya msimu wa baridi,

na siku ya mzazi yenyewe, wanakuja kukumbuka wafu, kuleta chakula

(kawaida kuki, keki, pipi, hunyunyizwa mtama kwa ndege; nyingi

hawajui hata kwanini inahitajika kutawanya mtama au nafaka, lakini hiyo ni mila),

maua, ya kuishi na bandia, hupamba makaburi pamoja nao. Ipo

utamaduni wa kuacha milango ya uzio kwenye makaburi wazi. kwangu

aliambiwa kuwa hiyo ni kama ishara ya ukweli kwamba wanaweza kutembelea wafu

yoyote, na hivyo kumkumbuka marehemu. Fanya kazi leo kwenye makaburi

haiwezekani: hii ni siku takatifu - siku ya ukumbusho. Sijapata mahali popote kwenye fasihi

habari kwamba likizo hii ilionekana katika wakati mpya, lakini

kuzungumza na watu, nilijifunza kuwa siku hii inaheshimiwa na kila mtu, ni

takatifu kwa watu wote. Kwa hivyo likizo ya kipagani ilihifadhiwa na kuingia maishani

watu wa kisasa. Nadhani hii ni muhimu sana: kukumbuka yako

mababu ni muhimu sana na ni lazima ili wasisahau mizizi yao, yao

mababu. Siku ya Mzazi huadhimishwa usiku wa mwangaza mwingine

likizo - Utatu.

Siku ya Utatu, kila kitu ni kijani karibu, na kijani kibichi ni upya, kwa hivyo kila kitu

alienda kanisani na maua, mimea na matawi. Mimea iliyoangaziwa ilibeba

ndani ya nyumba na kuweka katika sehemu tofauti. Matawi yaliaminika kulinda nyumba.

kutoka kwa moto, watu waliamini: Ukali wa Utatu unaweza kumponya mtu.

Baada ya ibada, walienda haraka kwenye birches. Iliaminika kuwa katika Utatu katika matawi ya birch

roho za jamaa waliokufa zilikaa. Birch - rafiki wa kike, godfather, na chini yake

matawi katika Utatu, unaweza kufanya matakwa. Mwaka mzima kote Urusi

ilikuwa marufuku kuvunja mti huu mtakatifu, isipokuwa kwa Siku ya Utatu, wakati birch

kata chini, iliyopambwa na ribboni, shanga, amevaa mavazi ya wakulima na

alizunguka naye vibanda na mashamba ili aweze kuhamisha nguvu zake kwao. Kushangaa

wasichana kwenye mashada ya maua ya birch, nyimbo zote za Utatu zinahusu birch. Kisasa

sikukuu ya Utatu ni siku nyingine ya ukumbusho wa wafu. Kama vile ndani

Siku ya wazazi watu hutembelea makaburi ya jamaa, hadi leo

kuwaondoa, kupamba na maua, panda maua safi. Tunaona hiyo

likizo hii leo imepoteza yaliyomo awali, lakini imebaki kama

siku angavu ya ukumbusho.

Spas tatu.

Kulikuwa na Mwokozi watatu nchini Urusi - likizo tatu zilizowekwa wakfu kwa Mwokozi Yesu

Kristo, na walitembea mmoja baada ya mwingine: Mwokozi wa kwanza - Asali, wa pili -

Apple, ya tatu - Nut... Kwenye Mwokozi wa kwanza, walikusanya jordgubbar,

ndege ya cherry, rye, rye, kama asali. Mwokozi huyu pia aliitwa "mvua" ya hali ya hewa

ilianza kuzorota, mara ya mwisho kuoga farasi, kwa sababu maji

ilikua baridi. Vuli ilianza kuwa mwenyeji. Kwa Mwokozi wa tatu

karanga ziliiva. Hii iliyookolewa pia ilikuwa nafaka: mavuno tayari yamekwisha, mabibi

Motoni kwa mikate ya likizo, mkate, buns kutoka unga mpya.

Maarufu zaidi, kwa kweli, ni Apple Spas. Walikuwa wakimsubiri bila subira

haswa watoto, kwa sababu hadi siku hiyo huwezi kuchukua maapulo na kula. V

Spas za Apple zilikusanya maapulo mazuri. Na pia mbaazi, viazi,

turnips, rye na kuzipeleka kanisani kwa mwangaza. Bidhaa zilizowekwa wakfu

ilijitenga na wengine, na rye ilibaki kwa mbegu. Spas za Apple

- "vuli", mkutano wa kwanza wa vuli: Apple Mwokozi ni nini, ndivyo ilivyo Januari.

Likizo ilimalizika kwa "kuona mbali machweo". Wakati wa jioni kila mtu alitoka kwenda shambani na

liliambatana na jua na nyimbo.

Kwa wakati wetu, Apple Mwokozi, kwa kweli, sio likizo nzuri, lakini

inaweza kuvunwa, na mnamo Septemba-Oktoba wanasherehekea "vuli". Kawaida

"Autumn" ni likizo katika taasisi za elimu za watoto, na vijijini

- tamasha la mavuno, ambalo linaadhimishwa sana na wakulima wa nafaka.

Likizo ya watu wa wenyeji wa Siberia

Kukumbuka likizo ya watu wa Siberia, hatuwezi kupita

likizo ya wenyeji wa asili wa Siberia - Shors, Altai. Utamaduni wao

urithi ni tajiri sana na ya kuvutia na ina uhusiano wa karibu, kama yetu, Kirusi, na

historia ya dini. Kwa muda mrefu, mila ya kitamaduni ya Shors na Altaians

walikuwa katika usahaulifu, wachache walijua juu yao, na hata zaidi hakuna mtu

sherehe. Hivi karibuni, hali imebadilika sana: Shor

na jamii za Altai, vituo vya utamaduni wa watu, ambao wanahusika

propaganda ya urithi wa kitamaduni wa haya mazuri, lakini, kwa bahati mbaya,

sasa watu wadogo. Kazi ya watu wanaoishi Siberia ni kufufua

Likizo maarufu zaidi ya Shor ni Shachig... Ni ibada -

vitendo vya kiibada vinavyofanywa na vitendo vilivyofanywa katika chemchemi na vuli

katika maeneo matakatifu ya watu wa Shor. Dhabihu hutolewa;

kwa njia hii: watu wanashukuru roho wanazoabudu.

Supu ya kitaifa inaandaliwa, ambayo hutolewa kwa wote waliopo.

Watu huaga roho wakati wa msimu wa joto, kuna sherehe, nyimbo zinaimbwa,

onyesho la maonyesho limepangwa na ushiriki wa shaman (kama waandaaji

kuzaa kile kilichokuwa cha lazima katika siku za upagani). Katika chemchemi,

badala yake, wanakutana na roho, waulize msaada katika kazi iliyo mbele,

mavuno mengi, nk. Moto hutengenezwa, moto wa rangi husambazwa

ribbons, kati yao kuna nyeusi, lazima ichomwe moto, kila kitu huenda nayo

mbaya (vikosi vyeusi).

Likizo nyingine inayojulikana ya Shor ni Payram: hushughulikia baada ya

kukamilika kwa kazi ya uwanja wa chemchemi mnamo Juni, wakati ambao

mashindano anuwai hufanyika: kuresh - mieleka, mbio za farasi,

upinde wa mikono, nk Leo hufanyika kwa njia ya maonyesho

vitendo, hapa - maonyesho ya vikundi vya wapenzi wa Shor,

maonyesho na maonyesho.

Eneo la Jamhuri ya Altai ni matajiri katika makaburi ya historia na utamaduni,

ana urithi wa kipekee wa utamaduni wa mali na kiroho,

imeonyeshwa katika mila na tamaduni za zamani za wakazi wa eneo hilo.

Kuna makumi ya maelfu ya akiolojia na ethnografia

makaburi. Watu wanaoishi jamhuri wana matajiri

urithi wa ngano.

Likizo ya watu wa Jamhuri ni muonekano wa kupendeza

Altai, kama kawaida likizo ya watu El-Oyin, ambayo

uliofanyika katika mikoa tofauti ya jamhuri tangu 1988, Chaga-Bairam,

Dylgayak na wengine wengi.

Likizo za jadi za watu wa Altai zinasimamiwa na uchumi wa kila mwaka

mzunguko. Kitengo cha kipimo cha wakati kina mizunguko miwili mikubwa:

baridi na joto.

Katika likizo ya kalenda, muhimu zaidi ilikuwa ibada

likizo ambazo ziliamua mwanzo na mwisho wa msimu. Kwa hivyo, mwanzoni mwa msimu wa joto, katika kipindi hicho

mwezi mpya, ibada ya "dyazhyl byur" - "majani ya kijani" ilikuwa ya lazima, na

pia - "baraka kwa Altai". Katika kipindi cha vuli, ibada ya "bwana

bour "-" majani ya manjano ". Yeye, kama mwanzoni mwa msimu wa joto, alifanywa kwa lengo

kupata upendeleo wa roho ya Altai, ambayo ustawi na

bahati nzuri wakati wa msimu wa baridi.

Mwaka Mpya huadhimishwa kulingana na kalenda ya mwezi - "Chaga Bairam". Hapa pia

ibada "baraka kwa Altai" inafanywa. Watu wanafurahi kuwasili kwa gari la wagonjwa

chemchemi, mzunguko mpya wa mwaka wa kalenda. Inaaminika kuwa muhimu sana

kuja kwa mwaka kwa wale walio na umri wa miaka 12, 24, 36, 48, 60, 72.

Katika likizo ya kitaifa iliyofanyika katika Jamuhuri ya Altai, kila wilaya

inatoa talanta zake, sifa, sifa.

Likizo ya jadi ya kitaifa ya Oirot-Altaians na ushiriki wa wote

vikundi vya watu na ngano vinavyoishi Altai ni likizo "El-

Oyyn ", Hiyo ni, "likizo ya kitaifa".

Maelfu ya watu hukimbilia milimani wakati wa kiangazi kutumbukia katika hali ya hewa pamoja

furaha ya watu. Sio tu wakaazi wa Altai hukusanyika kwa likizo,

wajumbe wanatoka Mongolia, Tuva, Khakassia, Kazakhstan. Kila mmoja

ujumbe huweka yurt yake au kambi ya hema. "El-Oyin" -

haya ni maonyesho ya vikundi vya ngano za lugha nyingi za lahaja zote za watu.

Maonyesho mazuri ya maonyesho ambayo huelezea hadithi ya zamani

Waaltai (kuhusu mashujaa wa hadithi, hadithi za hadithi, epics), ladha ya kitaifa

mavazi na safu ya yurt na vijiji hutengeneza

hisia isiyofutika.

"El-Oyin" sio ngano tu, bali pia sherehe ya michezo.

Wanariadha wanashindana katika michezo 9. Hii ni kuresh - kitaifa

mieleka, hema - Wakaguzi wa Altai, Kamchi - wakigonga mbao

wahudumu, kodurge kesh - kuinua jiwe, na vile vile kuteta na miguu

kipande cha risasi kimefungwa kwenye ngozi ya mbuzi (tebek), ukaguzi wa kuunganisha farasi na

saddlery (malchi mergen). Lakini muonekano mzuri zaidi juu ya haya

likizo ni, kwa kweli, michezo ya farasi. Rodeo ya kitaifa

"Emdik Uredish" sio mchezo tu, bali pia ni hatari.

Utendaji wa mwisho wa wanariadha wa farasi kwa wavumilivu zaidi na

farasi wenye kasi - argymaks inaweza kuitwa kilele

hafla ya michezo, ambapo tuzo muhimu inamsubiri mshindi - gari.

Kwa kuongezea, mashindano hufanyika kwenye sherehe hiyo, mavazi ya gharama

maandamano, maonyesho ya kazi za mikono, mashindano ya kitaifa

suti. Moja ya mahitaji kuu ya waandaaji wa likizo ni

uwepo wa lazima wa vazi la kitaifa la watu wao.

Tyuryuk-Bairam ni kaka mdogo wa El-Oyyn

Tyuryuk-Bairam - "likizo ya mwerezi". Moja ya miti inayoheshimiwa zaidi kwenye

Altai - Mwerezi. Tyuryuk-Bairam ni likizo ya kawaida ya watu wa taiga,

wale wanaoabudu asili, inachukua asili yake kutoka nyakati ambazo mababu

alitoa ushuru na kumsifu mkulima-mkulima, kwa kiwango cha ufahamu na

mazoea kwa kugundua sheria za asili. Mwerezi hutoa nati nyingi

- ikiwa mwaka ulikuwa na matunda, ambayo inamaanisha kwamba squirrels, sable, capercaillie watazaa,

hazel grouse, nenepesha na upe watoto panya - na kwa hivyo mbweha ni mbwa mwitu,

kubeba atakuwa amelishwa vizuri na atakuwa mwingi. Kwa hivyo, wawindaji ana wapi

tembea.

Tyuryuk-Bairam alipewa wakati wa kuambatana na mwanzo wa ukusanyaji wa karanga za pine na ulifanywa

mwishoni mwa Agosti - mapema Septemba. Kuchukua bud ni jambo kubwa, ambayo inamaanisha

likizo kubwa. Kabla ya kwenda kwenye taiga kali, walipanga tajiri

karamu, ambapo kwenye meza kulikuwa na nyama, na kurut - jibini la maziwa, na chegen, na airan, na

airaka - vodka ya Altai. Kipengele cha lazima cha "mpango" kilikuwa

kupanda mierezi - ni nani atakayefika kileleni mapema? Ikiwa mtu yeyote anafikiria hivyo

ni rahisi - njoo kwa Altai, jaribu! Pia, walipanga

mashindano ya kubisha koni, alama ya alama. Washa jioni

moto mkubwa kwa heshima ya mwerezi, kuimba, kucheza, kabla ya kazi kubwa. Muda mrefu

wakati likizo ya kuabudiwa kwa mierezi haikufanyika, tangu 2000 kwa mpango wa

jamii tano za wenyeji wenye idadi ndogo - Tubalars,

Kumandins, Chelkans, Telengits na Teleuts, inaadhimishwa tena. Sasa

Tyuryuk-Bayram hufanyika kila baada ya miaka miwili, lakini sio wakati wa vuli, lakini mwanzoni mwa msimu wa joto -

ili kuvutia wageni zaidi na washiriki.

Chaga-Bairam

"Chaga Bayram" katika tafsiri inamaanisha "Likizo nyeupe". Imesahaulika kwa muda mrefu

Sikukuu. Kwa mara ya kwanza, ilifanyika katika nyika ya milima ya mbali yenye mlima wa Chuya,

kwa kuwa ni Chuis ambao walilinda ibada ya Lamaist ya kuukaribisha mwaka mpya.

Likizo hii inaadhimishwa pamoja na Wamongolia, Tuvans, Buryats,

Kalmyks, watu wa Tibet na India.

Likizo huanza na mwanzo wa mwezi mpya mwishoni mwa Februari - mapema Machi.

Kuanzia asubuhi, ibada ya ibada ya Jua, Altai inafanywa. Washa

madhabahu maalum ya tagyl hutumiwa na chipsi kutoka kwa bidhaa za maziwa,

kyira-ribbons zimefungwa, moto huwashwa na hii yote inaambatana na

matakwa mema. Kawaida sherehe hufanywa na wanaume wanaofuata

Hawa ya Mwaka Mpya haraka na kisomo cha sutras, nk.

Baada ya utendaji wa ibada, sherehe huanza moja kwa moja -

watu hukusanyika, kila aina ya kitamaduni na michezo

shughuli. Wanapanda kuteremka kwenye sleds na ngozi za mifugo, nk.

Dyylgayak

Likizo ya kipagani Dyylgayak ni sawa na karani ya Kirusi

watu. Ingawa mataifa mengi yamekubali Ukristo, likizo hii

kuashiria upagani bado ulibaki na unasherehekewa. Siku hii

watu hukusanyika barabarani. Nyasi na wanyama wengine waliojaa wamechomwa -

ishara ya mwaka unaoondoka. Matukio ya burudani yamepangwa ndani

mavazi ya kitani. Kuna haki ya pande zote na ya kuchekesha

umesimama na nyimbo.

Diazyl Boer

Kijadi, likizo ya Dyazhil Bur hufanyika mahali patakatifu,

iko katika mkoa wa Kosh-Agach kati ya vijiji vya Ortolyk na Kosh-Agach.

desturi namba 12 ina maana takatifu. Kitaifa

tamasha ni pamoja na sehemu ya kitamaduni na michezo -

mbio za farasi, mieleka ya kitaifa Altai-kuresh. Kulingana na kawaida, likizo

itaanza na miale ya kwanza ya jua, na ibada takatifu ya ibada ya Altai

na mwili wa mbinguni. Matibabu yatatumika kwenye madhabahu maalum

kutoka kwa maziwa, baada ya hapo mpango wa likizo utaanza.

Wanahabari wa Kurultai

Kusimulia hadithi kupitia kuimba koo (kai) ndio aina ya zamani zaidi

sanaa ya watu wa mdomo sio tu ya watu wa Kituruki wa Kati

Asia, lakini pia iko katika urithi wa kitamaduni wa Indo nyingi

Watu wa Ulaya, Finno-Ugric, na pia watu wa kiasili

Amerika ya Kati. Aina hii ya kipekee ya ubunifu imeleta kwetu

siku za utamaduni wa utengenezaji wa hadithi, njia za kupita kutoka kizazi hadi kizazi

maadili ya kitaifa ya kiroho na maadili ya watu wa ulimwengu.

Maandishi ya kipekee ya hadithi yana maumbile, kijamii

maadili, mila ya kiroho ya maendeleo ya mataifa. Uhifadhi na maendeleo

ya aina hii ya asili, ya kipekee ya ubunifu, kazi muhimu zaidi

Jumuiya ya kitamaduni ya kisasa, ambayo hujiwekea lengo la -

uhifadhi wa maadili yasiyoshikika ya kitamaduni.

Kurultai ya waandishi wa hadithi huhudhuriwa na watu walio na zawadi

kuimba koo. Kwa njia nyingine wanaitwa kaichi. Wanatumbuiza

hadithi za kishujaa juu ya matendo matukufu ya mashujaa wa zamani katika pekee

sauti ya koo - kai kwa kuambatana na topshur - kamba mbili

ala ya muziki. Aina hii ya kuimba inawakilisha koo la chini

kusoma, kuhitaji sanaa kubwa ya sauti.

Tangu nyakati za zamani, waandishi wa hadithi wamefurahia upendo na heshima kubwa kwa watu na

Walizingatiwa kuwa watunza hekima ya watu.

Katika hadithi zao tangu zamani, uzuri na ukarimu wa ardhi yao ya asili umetukuzwa,

ndoto na matarajio ya mtu wa kawaida, wema, uhai uliongezeka,

Haki. Mtu wa kawaida alipigana na kumshinda adui yake kwa nguvu,

akili na werevu. Asili yenyewe ilimsaidia shujaa kushinda vizuizi:

milima, misitu, mito. Pamoja na mwandishi wa hadithi, walikuwa na wasiwasi, wakalia na kufurahi

wasikilizaji.

Inasemekana kwamba hata shaman ambao walikuwa na ustadi kupitia kuimba na

kufanya midundo anuwai kwenye matari huathiri kihemko

umati wa ushirikina, walipendelea kutofanya siri zao za kidini

zile mabonde na ailah walipo wasimuliaji wa hadithi. Shamans waliogopa kujiunga

kwa ubishani na nguvu kubwa ya sanaa yao.

Hitimisho

Wakati wa kazi yangu, niligundua kuwa likizo nyingi za kisasa zilionekana

muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwa Kristo, wengi walipokea maisha yao

tu baada ya tukio hili muhimu. Karibu watu wote

likizo zinahusishwa na jina la Kristo, na imani kwa Aliye Juu. Niligundua kuwa in

wakati wa enzi ya Soviet, likizo hizi hazikuwa likizo za serikali, kwa mfano:

Krismasi, Pasaka, Epiphany, Utatu, ingawa watu wengi walisherehekea,

hata hivyo, ilibidi ufiche ukweli kwamba unaamini katika Mungu. Nadhani hiyo

ukweli kabisa kwamba watu hawakuacha imani yao, kutoka kwa Mungu, ilifanya iwezekane kuhifadhi

utamaduni wa watu, mila ya watu. Ni kwa sababu ya hii kwamba sisi

leo hatujui tu likizo za mababu zetu, lakini pia tunajua nini

kuhifadhi urithi wa baba zetu, leo tumeweza tena kurudi kwa imani

Mungu, na tunaweza kusherehekea likizo hizo ambazo ziliheshimiwa na babu na babu zetu.

Niligundua pia kwanini watu husherehekea sikukuu ambazo zilitujia kutoka

ya zamani. Kwa wengi, hii ni hitaji la kiroho, heshima

kumbukumbu ya zamani, urithi wa kitamaduni. Lakini bila ya zamani, kamwe

itakuwa halisi.

Ujuzi na urithi wa kitamaduni ukawa ugunduzi mkubwa kwangu.

wenyeji wa asili wa Siberia - Shors, Altai. Niliangalia upya

wawakilishi wa watu hawa, nilijifunza utamaduni ulio tajiri kama huu

watu waligundua kuwa wanaweza kujivunia zamani. Kwa mimi ni sana

muhimu, kwa sababu pia ninaishi Siberia. Heshimu na ujue zamani za asili

idadi ya watu ni muhimu sana. Nimefurahiya kutambua kuwa pamoja na Shors na

Waaltai, likizo zao za kitaifa pia huadhimishwa na Warusi wanaoishi

majirani ambao wanaheshimu mila ya watu hawa wa Siberia na wanasaidia

kufufua utamaduni wao.

Kwa hivyo, naweza kusema kwa ujasiri kwamba nadharia iliyowekwa mbele na

mimi mwanzoni mwa kazi kwamba maslahi ya watu katika urithi wa kitamaduni

ya zamani inakua, imeonekana kuwa kweli. Hii inathibitishwa na matokeo

utafiti uliofanywa wakati wa kazi.

Sehemu ya vitendo

Kujifunza historia ya likizo ya watu huko Siberia, tulifanya uchunguzi kwa lengo la

tafuta ambayo ni maarufu zaidi leo. Pia sisi

nilitaka kujua kwanini na jinsi watu wanavyowasherehekea. Waliohojiwa waliulizwa

maswali yafuatayo:

Je! Unajua likizo gani za kitaifa?

Je! Ni aina gani ya sherehe za watu ambao familia yako inasherehekea?

Kwa nini unasherehekea sikukuu za watu:

ushuru kwa mila;

uhitaji wa kiroho;

fursa nyingine ya kukusanyika kila mtu na kufurahi.

Je! Unasherehekeaje likizo za kiasili?

Je! Ninahitaji kujua mila ya kitamaduni?

Wakati wa uchunguzi, tuligundua kuwa likizo nyingi za kitaifa zinajulikana

watu, wanaadhimishwa kulingana na mila ya zamani. Kwa wengi, hii

ikawa hitaji la kiroho, kwa sababu amini kwamba urithi wa kitamaduni -

sehemu muhimu ya maisha ya kisasa, inasaidia kuelimisha

kizazi kipya huwafanya watu kuwa bora, safi, na wa kiroho zaidi.

Katika shule yetu, wanafunzi wa darasa la 5-6 kwa jadi huenda kwenye Kitalu mnamo Novemba

maktaba ya likizo ya "Oseniny". Hivi ndivyo tunavyoona mbali vuli na kukutana

majira ya baridi. Katika msimu wa joto, Sikukuu ya Mavuno hufanyika katika shule ya msingi. Yangu

wanafunzi wenzako walibatizwa au walitazamwa.

Na kabla ya Pasaka, washiriki wa sanaa nzuri walizunguka na yao

Mayai ya Pasaka yamechorwa na kichwa, ingawa ni ya mbao, lakini

wanawapaka rangi kwa mitindo tofauti: kwa mtindo wa Gzhel, Khokhloma, Palekh, nk.

pia hufanya toy ya Kirusi - matryoshka. Hivi ndivyo tunavyojifunza na kuokoa

ufundi wa watu, mila. Nadhani hii ni muhimu sana, kwa sababu ndivyo sisi

kujua utamaduni wa watu wetu.

Matokeo ya utafiti

Swali # 1: Je! Unajua likizo gani za kitaifa?

Wiki ya mkate

Mwaka mpya

Ivan Kupalo

Krismasi

Swali # 2: Ni sikukuu gani za kitaifa zinazoadhimishwa katika familia yako?

Mwaka mpya

Ivan Kupalo

Wiki ya mkate

Krismasi

Swali namba 3: kwa nini unasherehekea sikukuu za watu:

ushuru kwa mila;

uhitaji wa kiroho;

fursa nyingine ya kupata kila mtu pamoja na

kuburudika?

Safuwima1

Sifa kwa tra-

Kiroho

hitaji

Uwezekano

kuburudika

Swali # 4: Je! Unasherehekeaje sikukuu za watu?

Gerashchenko N.V., naibu. Mkurugenzi wa BP: Tunaweka meza kwa Pasaka,

hakikisha kuoka keki, Pasaka, mayai ya rangi. Katika Epiphany, tunawasha maji ndani

kanisa, tunadhani, jamaa wote wanaenda. Sijawahi kufanya kazi kwa Utatu

juu ya ardhi na kwa ardhi. Nakumbuka wafu.

V.P. Kochkina, mfanyikazi wa shule: tunanunua mierebi kwa Jumapili ya Palm

na uwaangaze hekaluni. Wakati wa Apple Mwokozi, tunasambaza maapulo kutoka

mwenyewe bustani kwa marafiki, marafiki, majirani.

Chernova T. D. mwalimu wa darasa la darasa la 10: kwa Radonitsa - mzazi

Jumamosi - ninasambaza biskuti, pipi kwa watoto, tunakumbuka wafu, naenda

makaburi.

Tunadhani wakati wa Krismasi. Siku ya Pasaka mimi huenda kanisani kwa ibada kuu.

Obraztsova M., mwanafunzi wa darasa la 10: tunaweka meza ya sherehe ya Krismasi

na tunawaita wageni, tuwatendee pipi. Kwa Pasaka tunapaka mayai, tuka pipi.

Myakishev D., mwanafunzi wa darasa la 11: usiku kabla ya Krismasi tunadhani. Pasaka

na familia nzima tunapaka mayai, kuandaa meza ya sherehe, kuoka kwenye Shrovetide

pancakes, weka sour cream, asali, jam kwenye meza.

Baeva A., mwanafunzi wa darasa la 11: Tunakutana na Maslenitsa kwa bibi yangu, anapika

meza ya sherehe, huoka pancake. Asubuhi ya Pasaka, familia yetu hukusanyika saa

meza ya sherehe, "kupiga" mayai, kula mkate wa sherehe.

Nikiforenko D., mwanafunzi wa darasa la 10: huko Epiphany katika hekalu tunaweka wakfu maji,

kisha tunaosha nayo, na kuosha dhambi zetu zote.

Swali namba 5: Je! Unahitaji kujua mila za kitamaduni?

Safuwima1

Lazima

Sikufikiria juu yake

Biashara ya kila mtu

Fasihi

Rusakova L.M., Minenko NA Ibada za jadi na sanaa

Watu wa Urusi na wenyeji wa Siberia. Novosibirsk, "Sayansi", Siberia

idara, 1987

Likizo ya Mezhieva M. ya Urusi. Moscow, "White City, 2008.

Bardina P.E. Maisha ya Siberia wa Urusi wa Jimbo la Tomsk. Tomsk, nyumba ya kuchapisha

Chuo Kikuu cha Tomsk, 1995

Minenko N.Ya. Hadithi katika maisha ya kijiji cha Siberia Magharibi katika karne ya 18-19.

"Ethnografia ya Soviet", 1983

Bardina P.E. Mila na mila ya Siberia. Nyumba ya kuchapisha

Chuo Kikuu cha Tomsk, 1997

Historia ya watu wa Siberia inarudi nyuma kwa milenia. Tangu nyakati za zamani, watu wakubwa wameishi hapa, wakishika mila ya mababu zao, wakiheshimu maumbile na zawadi zake. Na vile vile ardhi kubwa ya Siberia ilivyo, ndivyo watu mbali mbali wa Siberia asilia.

Waaltaia

Kulingana na matokeo ya sensa ya 2010, Waaltai wanafikia 70,000, na kuwafanya kabila kubwa zaidi nchini Siberia. Wanaishi hasa katika Jimbo la Altai na Jamhuri ya Altai.

Utaifa umegawanywa katika vikundi 2 vya kikabila - Kusini na Kaskazini mwa Altai, tofauti kwa njia ya maisha na upendeleo wa lugha hiyo.

Dini: Ubuddha, Shamanism, Burkhanism.

Teleuts

Mara nyingi, Teleuts inachukuliwa kama kabila linalohusishwa na Waaltai. Lakini wengine huwatofautisha kama kabila tofauti.

Wanaishi katika mkoa wa Kemerovo. Idadi ni karibu watu 2 elfu. Lugha, utamaduni, imani, mila ni asili katika Waaltai.

Sayoty

Sayots wanaishi katika eneo la Jamhuri ya Buryatia. Idadi ya watu wa taifa ni karibu watu 4000.

Kuwa wazao wa wenyeji wa Sayan ya Mashariki - Wasayedi wa Sayan. Sayots wamehifadhi tamaduni na mila zao tangu nyakati za zamani na hadi leo wanabaki wafugaji wa mbwa mwitu na wawindaji.

Dolgans

Makao makuu ya Dolganov iko kwenye eneo la Wilaya ya Krasnoyarsk - wilaya ya manispaa ya Dolgano-Nenets. Idadi hiyo ni kama watu 8000.

Dini - Orthodox. Dolgans ni watu wanaozungumza kaskazini kabisa wa Kituruki ulimwenguni.

Shors

Wafuasi wa shamanism - Shors huishi haswa katika mkoa wa Kemerovo. Watu wanajulikana na utamaduni wao wa zamani wa tofauti. Kutajwa kwa kwanza kwa kaptula kunarudi karne ya 6 BK.

Ni kawaida kugawanya utaifa kuwa taiga ya mlima na Shors kusini. Jumla ni watu wapatao 14,000.

Evenki

Evenki huzungumza lugha ya Tungus na wamewinda tangu zamani.

Utaifa, ambao karibu watu 40,000, walikaa katika Jamuhuri ya Sakha-Yakutia, Uchina na Mongolia.

Neneti

Kikabila kidogo cha Siberia, wanaishi karibu na Rasi ya Kola. Nenets ni watu wahamaji, wanajishughulisha na ufugaji wa nguruwe.

Idadi yao ni karibu watu 45,000.

Khanty

Zaidi ya 30,000 Khanty wanaishi katika eneo la Khanty-Mansi Autonomous Okrug na Wilaya ya Uhuru ya Yamalo-Nenets. Wanajishughulisha na uwindaji, ufugaji wa reindeer na uvuvi.

Wengi wa Khanty ya kisasa wanajiona kuwa Waorthodoksi, lakini katika familia zingine wote pia hufanya ushirikina.

Muncie

Mmoja wa watu wa asili zaidi wa Siberia ni Mansi.

Hata Ivan wa Kutisha alituma uwiano kamili kwa vita na Mansi wakati wa ukuzaji wa Siberia.

Leo idadi yao ni karibu watu 12,000. Wanaishi haswa kwenye eneo la Khanty-Mansi Autonomous Okrug.

Nanai

Wanahistoria wanawaita Nanai watu wa zamani zaidi wa Siberia. Idadi hiyo ni karibu watu 12,000.

Wanaishi hasa Mashariki ya Mbali na kando ya kingo za Amur nchini Uchina. Nanaitsy anatafsiri kama - mtu wa dunia.

UTAMADUNI WA NDOA KALYM - bei ya bi harusi, moja ya aina ya fidia kwa mke. Msitu wa Yukaghirs, Chukchi wa watu wengine wa Kaskazini Mashariki kabisa, hapo awali ulikuwa na ndoa zisizo na maana. Ukubwa wa kalym na utaratibu wa malipo yake uliamuliwa katika mazungumzo wakati wa utengenezaji wa mechi. Mara nyingi, kalym ililipwa kwa njia ya kulungu, shaba au mabwawa ya chuma, vitambaa, ngozi za wanyama. Pamoja na maendeleo ya uhusiano wa pesa na bidhaa, sehemu ya kalym inaweza kulipwa kwa pesa. Kiasi cha kalym kilitegemea hali ya mali ya familia za bibi na arusi.

KANUNI ZA NDOA Kuchumbiana ni desturi ya ndoa kulingana na ambayo mjane alilazimika au alikuwa na haki ya kuolewa na kaka wa mumewe aliyekufa. Iligawanywa kati ya watu wengi wa Kaskazini. Haki ya mke wa kaka mzee aliyekufa ilikuwa ya mdogo, na sio kinyume chake. Sororat ni desturi ya ndoa, kulingana na ambayo mjane analazimika kuoa dada mdogo au mpwa wa mke aliyekufa.

NYUMBA Makao ya watu yameainishwa kwa msingi wa vigezo tofauti: kulingana na vifaa vya utengenezaji - mbao (kutoka kwa magogo, bodi, nguzo zilizochongwa, miti, vitalu vilivyokatwa, matawi), gome (gome la birch na kutoka kwa gome la miti mingine. - spruce, fir, larch), waliona, kutoka mifupa ya wanyama wa baharini, udongo, adobe, na kuta za wicker, na pia kufunikwa na ngozi za reindeer; kuhusiana na kiwango cha ardhi - ardhi, chini ya ardhi (nusu-dugouts na dugouts) na rundo; kulingana na mpangilio - quadrangular, pande zote na polygonal; kwa umbo - koni, gable, kumwaga, spherical, hemispherical, piramidi na piramidi iliyokatwa; kwa muundo - sura (kutoka kwa nguzo wima au zilizopangwa, zilizofunikwa juu na ngozi, gome, kuhisi).

CULT YA MOTO Moto, kaburi kuu la familia, lilikuwa likitumiwa sana katika tamaduni za kifamilia. Walijaribu kudumisha nyumba kila wakati. Wakati wa uhamiaji, Evenks walimsafirisha kwa kofia ya bakuli. Sheria za utunzaji wa moto zimepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Moto wa makaa ulilindwa kutokana na uchafu, ilikuwa marufuku kutupa takataka ndani yake, mbegu ("ili usifunike macho ya bibi na lami" - Evenki), kugusa moto na kitu chenye ncha kali, kumwaga maji ndani yake . Uabudu wa moto pia ulihamishiwa kwa vitu ambavyo vilikuwa na mawasiliano ya muda mrefu nayo.

HATA MILA YA MAMBO v Huwezi kutembea juu ya moto. v 2. Moto wa moto haupaswi kuchomwa au kukatwa na vitu vikali. Ikiwa hautazingatia na kupingana na ishara hizi, basi moto utapoteza nguvu ya roho yake. v 3. Nguo zako za zamani, vitu havipaswi kutupwa mbali na kuachwa chini, lakini vitu lazima viharibiwe kwa kuchomwa. Ikiwa hutafuata sheria hizi, basi mtu atasikia kilio cha vitu vyake na nguo kila wakati. v 4. Ikiwa unachukua mayai kutoka kwenye kiota kutoka kwa sehemu, bukini na bata, hakikisha kuacha mayai mawili au matatu kwenye kiota. v 5. Mabaki ya mawindo hayapaswi kutawanyika mahali unapotembea na kuishi. v 6. Katika familia, haupaswi kuapa na kubishana mara nyingi, kwa sababu moto wa makaa yako unaweza kukasirika na hautakuwa na furaha.

NGUO Mavazi ya watu wa Kaskazini hubadilishwa kwa hali ya hali ya hewa na mtindo wa maisha. Vifaa vya kienyeji vilitumika kwa utengenezaji wake: ngozi za kulungu, mihuri, wanyama wa porini, mbwa, ndege (loon, swans, bata) ngozi ya samaki, Yakuts pia ngozi za ng'ombe na farasi. Rovduga - suede iliyotengenezwa na ngozi za kulungu au elk - ilitumika sana. Nguo zilitengwa na manyoya ya squirrels, mbweha, mbweha za polar, hares, lynxes, kwa Yakuts - beavers, kwa Shors - na manyoya ya kondoo. Jukumu muhimu sana lilichezwa na ngozi za wanyama wa porini na wa porini waliovuliwa kwenye taiga na tundra. Katika msimu wa baridi, walivaa mavazi ya safu mbili au safu moja iliyotengenezwa na reindeer, ngozi za mbwa mara chache, wakati wa majira ya baridi, majira ya baridi yaliyochoka kanzu za manyoya, mbuga, malitsa, pamoja na nguo zilizotengenezwa na rovduga, vitambaa.

ITELMENS Sayansi ya kisasa inawachukulia Waitalia kuwa wakaazi wa zamani sana wa Kamchatka, bila kujibu swali la lini na wapi walitoka. Kwa kuwa inajulikana kuwa Koryaks na Chukchi walikuja hapa mnamo 1200-1300, wakionekana wakimkimbia Genghis Khan, tunaweza kudhani kuwa Waitalia walionekana hapa mapema. Kuchambua maisha ya kila siku, mtafiti hupata mlinganisho na Wachina wa zamani. Hitimisho la mwisho: Waitalia waliwahi kuishi "nje ya Uchina, katika nyika za Mongolia, chini ya Amur". Hii inaonyeshwa na bahati mbaya nyingi katika lugha ya Wamongolia na Itelmens, na pia kufanana kwa kisaikolojia. Uwezekano mkubwa, Itelmens waliwahi kuishi katika nyika za Kusini mwa Ural, na walikuwa kabila la Kituruki, labda na sifa za Mongoloid, kama Kalmyks za sasa, Irani kali (chini ya ushawishi wa Waskiti). Walikuwa mababu wa Itelmen ambao walikuwa wale mbilikimo ambao hadithi za Kigiriki zinaongelea. Kwa hivyo vitu vya hadithi za Uigiriki kati ya Itelmens, kwa hivyo - sarafu kadhaa za zamani zinazopatikana Kamchatka.

Viwanda vya Urusi vya YAKUTY viliingia Yakutia kwanza katika miaka ya 20 ya karne ya 17. Baada yao, wanajeshi walikuja hapa na kuanza kuelezea kwa watu wa eneo hilo, ambayo ilisababisha upinzani kutoka kwa waheshimiwa wa eneo hilo, ambao hawakutaka kupoteza haki ya unyonyaji wa kipekee wa jamaa zao. Mnamo 1632, Beketov aliweka juu ya mto. Lena Ostrog. Mnamo 1643, ilihamishiwa mahali mpya maili 70 kutoka ile ya zamani na iliitwa Yakutsk. Lakini polepole mapambano na Warusi yalisimama, kwani Yakuts waliamini juu ya faida ya uhusiano wa amani na idadi ya Warusi. Katikati ya karne ya 17, kuingia kwa Yakutsk katika jimbo la Urusi kulikamilishwa.

BURYATS Kulingana na sifa za anthropolojia, Buryats ni wa aina ya Asia ya Kati ya mbio ya Mongoloid. Dini ya zamani ya Buryats ni shamanism. Katika karne ya 17. Buryats waliunda vikundi kadhaa vya makabila, kubwa zaidi ambayo yalikuwa Bulagats, Ekhirits, Khorintsy na Khongodors. Kuunganishwa tena kwa kabila za Buryat kila mmoja ilikuwa ya kihistoria kwa sababu ya ukaribu wa tamaduni zao na lahaja, na pia umoja wa makabila baada ya kuingia Urusi. Utaratibu huu ulimalizika mwishoni mwa karne ya 17 na 18. Msingi wa uchumi wa Waburati ulikuwa kuzaliana kwa ng'ombe, nusu-wahamaji kati ya makabila ya magharibi na kuhamahama kati ya makabila ya mashariki; uwindaji na uvuvi vilikuwa na jukumu katika uchumi.

ASANTE KWA TAHADHARI! :) Natumahi kuwa uwasilishaji haukuonekana kuwa wa kuchosha na kila mtu alijifunza kitu kipya. Asante kwa kutazama.

Katika hali za kisasa, kutoweka kwa utamaduni wa jadi wa watu hufanyika. Ukweli huu ulileta hamu ya kuongezeka kwa utafiti wake. Katika miongo ya hivi karibuni, vyama vya ubunifu na vya kisayansi vimeundwa ambavyo vinasoma mambo anuwai ya maisha ya watu. Mkusanyiko wa watu, kwaya za watu huzaa matoleo ya jadi ya mila, nyimbo, densi na aina zingine za sanaa ya watu. Kujazwa tena kwa habari mpya juu ya sherehe, matambiko, nyimbo, densi zitaboresha sana maarifa juu ya utamaduni wa watu wa Urusi. Mila ya kitamaduni katika utamaduni wa watu ni safu muhimu zaidi ya utamaduni wa kiroho. Huu ndio umuhimu wa kusoma mila ya kitamaduni ya idadi ya watu wa Urusi.

Katika utafiti wangu nitajaribu kujifunza juu ya likizo tofauti za kalenda na mila ya familia ya idadi ya watu wa Urusi, sifa za tabia zao, asili na uwepo. Kuna machapisho machache juu ya mila ya kitamaduni ya watu wa Siberia, lakini ningependa kujifunza juu yao mwenyewe, kwa sababu hivi karibuni haitawezekana, kwa sababu kuna watu wachache sana waliobaki ambao wangeweza kusema juu yao.

Kusudi la kazi: kusoma makala ya kuibuka na malezi ya anuwai ya mila ya kitamaduni ya idadi ya watu wa Urusi wa Siberia mwishoni mwa karne ya 19 - 20. Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutatua kazi zifuatazo:

Jifunze historia ya kuibuka kwa vijiji vya Urusi;

Tambua vikundi vya kikabila na kikabila na ufuatilie michakato ya kikabila ambayo ilitumikia malezi ya mila ya kitamaduni ya Urusi; kujenga upya sherehe, mila, mila, likizo ya kalenda mwishoni mwa karne ya 19 - 20;

Kuunda upya hatua na mila ya ubatizo, harusi na mazishi - mila ya ukumbusho iliyokuwepo kati ya wazee na wahamiaji mwishoni mwa karne ya 19 - 20; kufunua upendeleo wa alloy (mabadiliko, ujumuishaji) wa tamaduni tofauti za kikabila katika anuwai ya kitamaduni; kufunua upendeleo wa utamaduni wa wimbo wa ndani.

Kitu cha kusoma. - Wazee wa zamani wa Urusi na walowezi wapya wa karne ya XIX - XX, na mila yao ya kitamaduni.

Somo la utafiti ni likizo za kalenda, mila ya familia, mila, sherehe ambazo zimebadilika zaidi ya karne tatu kwa msingi wa michakato anuwai ya kihistoria. Mfumo wa mpangilio umetolewa na kuamuliwa na vyanzo (vifaa vya shamba, data ya kumbukumbu, ripoti za takwimu, nakala) ambazo zinaonyesha kipindi hiki - mwisho wa karne za XIX-XX. Mwisho wa karne ya XIX. mchakato wa malezi ya idadi ya Warusi huko Siberia unakaribia kukamilika. Idadi ya watu wa Urusi imeundwa na wazee wa zamani na walowezi wapya. Walowezi walianzisha vijiji na makazi mapya. Mchakato wa kuunda mila ya kitamaduni ya hapo ilianza. Mchakato wa uharibifu wa mila ya kitamaduni hufanyika miaka ya 30 ya karne ya 20 kuhusiana na mabadiliko ya kijamii na kihistoria yanayohusiana na ujumuishaji. Uharibifu wa kazi wa misingi ya jadi unafanyika kuhusiana na upanuzi wa vijiji katika 6- 70s ya karne ya XX na uharibifu wa vijiji vidogo. Mfumo wa eneo.

Fikiria historia ya mila ya kitamaduni ya Urusi. Wacha tuangazie masomo ya kabla ya mapinduzi ya kurekodi watafrika na masomo ya kisasa.

Mila katika utamaduni wa jadi ni aina ya hatua ya mfano. Inajumuisha mtazamo wa kikundi cha watu kwa vitu vitakatifu, ambavyo huonyeshwa kupitia ishara, harakati, n.k.Inatumika kuimarisha mila na kuzaa miundo ya ibada ya kizamani.

Mila ni aina ya tabia inayohusishwa na shughuli za kiutendaji za mtu, au kanuni iliyowekwa ya tabia katika jamii fulani ya kabila.

Katika hatua ya kukusanya nyenzo, tulitumia sana njia zilizotengenezwa na ethnografia ya uwanja, masomo ya ngano, ethnomusicology, tuliandika maelezo kwa msingi wa dodoso, na mazungumzo na watoa habari.

Kalenda - mila ya kitamaduni ya Wasiberia wa Urusi.

Katika utamaduni wa jadi wa watu wowote, wanasayansi wanafautisha vikundi viwili vya matukio. Utamaduni wa nyenzo huwasilishwa kwa nyenzo, fomu ya kusudi - ni zana za kazi, makazi, makao, mavazi na mapambo, chakula, vyombo vya nyumbani. Unaweza kupata maoni kutoka kwa makusanyo ya vitu vya makumbusho, majengo yaliyosalia, michoro na picha - Utamaduni wa kiroho ni maarifa ya watu, dini, sanaa ya watu na maoni juu ya ulimwengu uliotengenezwa na ethnos; mtazamo wa watu kwa maumbile na kwa kila mmoja unaotokana na maoni haya. Utamaduni wa kiroho hujidhihirisha kikamilifu katika taarifa za mdomo na maandishi, katika tabia ya kila siku na sherehe. Tuligundua hii kwa kuchunguza rekodi na maelezo yaliyokusanywa na waandishi wa ethnografia, wataalamu wa familia na wasafiri katika nusu ya pili ya mwisho - mwanzo wa karne hii. Ilikuwa wakati huu ambapo maelezo mengi ya tamaduni ya Siberia yalifanywa, na ni ya kina zaidi kuliko vyanzo vya wakati uliopita. Lakini utamaduni wa kiroho wa watu ni thabiti sana, hubadilika polepole. Kwa hivyo, maelezo ya baadaye yanatoa picha sawa na ile iliyoonekana wakati wa karne ya 18 - 19. Maisha ya baba na babu, maadili na mila zao, kwa muda mrefu ziligunduliwa na wakulima kama mfano wa kuigwa. Jukumu muhimu katika maisha ya kila siku ya Wasiberia ilichezwa na kalenda ya watu kulingana na walivyoishi; Ningependa kukaa juu yake kwa undani zaidi.

Kalenda ya watu wa Siberia.

Kalenda ya watu ni dhana ya wakati unaokubalika katika jamii ya jadi, njia za kuhesabu na kuagiza. Kalenda ya watu wa Urusi - mesyaslov - ilianzia zamani kati ya wakulima wa kipagani, basi ilikuwa chini ya mpangilio wa Kikristo, na katika karne ya 18 - 19. kufyonzwa vitu kadhaa kutoka kwa kalenda rasmi ya serikali.

Katika mkoa wa kipekee kama Siberia, kalenda ya watu ilikuwa na sifa zake na iliamua aina thabiti za tabia za watu zinazohusiana na nyakati tofauti kwa wakati. Mila na desturi za kalenda za Wasiberia wa Urusi zilisomwa katika karne ya 19. mwalimu F.K. Zobnin, P.A.Gorodtsov rasmi, mtaalam wa kilimo N.L.

Lakini utafiti wa kina zaidi na wa kina uliachwa na Alexey Alekseevich Makarenko (i860 - 1942). Kama mtu maarufu wa uhamisho Makarenko aliishi kwa miaka 13 kati ya wakulima wa mkoa wa Yenisei, ambapo alifanya uchunguzi wa kila siku, na kisha, akiwa tayari kuwa mwanasayansi, alikuja Siberia tena na tena kujaza na kufafanua vifaa vilivyokusanywa. Kitabu cha Makarenko "Kalenda ya Watu wa Siberia" ilichapishwa mnamo 1913 na kupokea tuzo tatu za juu za kisayansi.

Kalenda ya watu ilikuwa na msingi wa kilimo. Mwaka mzima kwa wakulima uligawanywa katika vipindi vya utendaji wa kazi fulani ya kilimo, mwanzo na mwisho wa kazi zilipangwa sio miezi na sio tarehe (wakulima walikuwa na wazo lisilo wazi juu yao), lakini kwa hatua kuu za kanisa kalenda - watakatifu. Katika watakatifu wa Orthodox, kila siku ya mwaka ni alama na likizo ya kanisa, kumbukumbu ya hafla fulani au mtakatifu. Watakatifu walikuwa wakitumiwa kila wakati katika kanisa la parokia (wakati wa ibada), walipatikana pia katika nyumba za wanakijiji waliojua kusoma na kuandika. Ilikuwa rahisi kutumia tarehe za kanisa kama aina ya "mafundo ya kumbukumbu".

Wakati wa kuanza kupanda kwanza kwa mazao ya chemchemi? Siku ya ukumbusho wa nabii Yeremia (kwa Kirusi, Eremey). Siku hii, Mei 14, katika kalenda ya Siberia inaitwa "Eremey - harness." AA Makarenko anasema: "Kwenye shamba linalofaa, mpandaji ataunganisha farasi kwanza kwenye vifaru, ataweka" harrow "(mvulana atakayeendesha farasi) kwenye" ​​mstari wa mbele ", kuweka" seme "kwenye kikapu kinachining'inia kamba yake, na, kabla ya kutupa kiganja cha kwanza kwenye "ardhi ya kilimo", hakikisha kusali "upande wa mashariki." Siku hii ilifuatana na chakula cha jioni cha familia na chai, sala ya pamoja.

Wakati gani unaweza kulima bustani, kuanza kupandikiza miche ya tango kwenye matuta? Siku ya shahidi mtakatifu Isidor (Sidor-borage - Mei 27). Kwa wakati gani ni muhimu kukamilisha kazi zote za shamba? Kwa sikukuu ya Maombezi ya Bikira (Oktoba 14). Kwa wakati huu, makazi yalifanywa na wachungaji, na wafanyikazi walioajiriwa katika vijiji na katika migodi ya dhahabu. Kwa wawindaji, Pokrov ni hatua muhimu: uwindaji wa dubu umesimamishwa (amelala chini kwenye shimo), ni wakati wa kwenda kuwinda squirrels na sables. Wasichana wa umri wa kuoa wanasubiri watengenezaji wa mechi: "Baba Pokrov, funika dunia na theluji." Hata siku hizi watu wanajaribu kushikamana na mila hii, lakini, kwa kweli, wakati mwingi hupotea.

Kalenda ya watu ina siku nyingi zilizo na majina na maana za mfano. Aksinya - nusu-msimu wa baridi - siku ambayo msimu wa baridi unageuka kuwa joto, ambayo ni muhimu kujua wakati wa kutumia chakula cha mifugo. Egoriy Veshnoy - wakati wa kuajiri wachungaji, kuruhusu mifugo kwenda shambani, kuanzia urambazaji, kutabiri mavuno ya nyasi. Siku ya Ilyin - tarehe bora ya mwisho wa kutengeneza nyasi, katika maeneo mengine - mwanzo wa kupanda rye ya msimu wa baridi; unaweza kujaribu matango ya kwanza kutoka bustani, nk.

Vivyo hivyo, katika ufahamu na tabia ya wakulima, kazi zisizo na tija pia zimefungwa kwa wakati, haswa hafla zote za hapa. A. A. Makarenko alichagua vikundi vya siku zinazohusiana na dawa za kienyeji na dawa ya mifugo, na bahati na mavazi, na wasiwasi maalum wa wanawake, na kutengeneza bia iliyotengenezwa nyumbani, na maandamano ya kidini na wengine. Siku nyingi kama 32 - "siku za vijana". Vijana waligawanywa huko Epiphany na Semik, katika siku za Watakatifu Agrafena, Andrew, Basil na Philip. Wamekusanyika kwa ajili ya karamu - na vitu vya kuchezea vya mikono au "vitu vya kuchezea" - kwenye Mwaka Mpya, kwenye Usiku Mtakatifu na Passion, kwa Mama wa Mungu, Utangulizi, Kuinuliwa, Dhana, Maombezi, Mwokozi wa Kati, siku ya ukumbusho wa Innokenty ya Irkutsk, nk. .

Kalenda ya watu ina idadi kubwa ya ishara, misemo, mila ya mdomo ya eneo inayohusishwa na hafla za kalenda na tarehe. Hapa kuna sehemu ndogo tu ya ishara za chemchemi zilizorekodiwa Mashariki mwa Siberia: "Ikiwa maji kwenye kisima huja mapema (kabla ya siku ya Egoriev, Mei 6), msimu wa joto utakuwa mzuri", "Egoriy na maji - Mikola (Mtakatifu Nicholas. siku, Mei 22) na nyasi "," Ikiwa kuku hunywa maji kwenye Evdokia (Machi 14) - na chemchemi ya joto. " Walakini, wakigundua udanganyifu wa hali ya hewa ya Siberia, walikuwa na wasiwasi juu ya siku ya Evdokia: "Dunka, Dunka, lakini angalia Alyoshka, atatoa nini (Siku ya Alekseev, Machi 30)."

Kalenda ya watu ilikuwa ya mdomo. Sifa nyingine ni kwamba wakati wakulima waliita tarehe hiyo, siku zote hawakumaanisha siku fulani. Ikiwa hafla hiyo ilisemwa kuwa ilitokea "Siku ya Dmitriev," ilimaanisha kuwa ilifanyika katika anuwai fulani kabla na baada ya Novemba 8. Maneno haya yanaweza kutafsiriwa kumaanisha kuwa tukio hilo lilitokea wakati wa kipindi cha kugeuka kwa vuli hadi msimu wa baridi, wakati mito iliganda, wakulima walichinja ng'ombe kwa nyama, nk.

Likizo za jamii na familia.

Pamoja na watu wote wa Urusi, wakulima wa Siberia waliheshimu likizo za kanisa. Kulingana na kiwango cha sherehe na aina za ibada, likizo ya Orthodox imegawanywa katika kubwa na ndogo. Sikukuu kubwa zinahusishwa na kumtukuza Yesu

Kristo na mama yake Bikira, mtangulizi wake Duniani

Yohana Mbatizaji, wanafunzi wa Petro na Paulo. Moja ya siku ni kujitolea kwa kuabudu Utatu-hypostases tatu za Mungu. Huduma za Kimungu zilizojitolea kwa likizo kuu hufanyika kwa sherehe maalum.

Pasaka, wakati wa kumbukumbu ya "ufufuo wa miujiza" wa Yesu Kristo, ilizingatiwa "likizo ya likizo, ushindi wa sherehe". Pasaka ya Kikristo, ambayo ilidumu kwa wiki, ilibakiza ishara za kipagani za sikukuu ya siku nyingi ya masika ya kuabudu roho za mimea. Siku ya Kristo - siku ya kwanza ya juma la Pasaka - wakati wa ibada ya asubuhi ya asubuhi, wakulima walimpa kuhani mayai ya kuku yaliyopakwa - ishara ya zamani ya kuzaliwa upya. Tulibadilishana wao kwa wao.

Likizo kubwa za kanisa, pamoja na Jumapili za kila wiki na sikukuu za kidunia (Mwaka Mpya, tarehe zisizokumbukwa za familia inayotawala), zilikuwa siku zisizo za kufanya kazi nchini Urusi. Kanisa liliamuru siku za likizo "kuacha shughuli zao za kila siku na kumtumikia Mungu tu." Kwa hili, Waorthodoksi walilazimika kuja kanisani kwa maombi ya umma, kufundisha imani na matendo mema, na baada ya kutoka kanisani kushiriki sala ya nyumbani, kuwajali wagonjwa, na kuwafariji waombolezaji. Wakulima walikubaliana kwamba likizo hiyo inapaswa kuwa isiyofanya kazi, lakini haikutumiwa kama wachafu kama inavyotakiwa, mara nyingi walijiingiza katika burudani anuwai.

Siku za kutukuzwa kwa watakatifu wa Kikristo zimeainishwa kama likizo ndogo. Walakini, watakatifu wengine waliheshimiwa na Siberia kwa usawa na Mungu, na siku za kumbukumbu zao pia zilizingatiwa likizo "kubwa", "mbaya", wakati "wa kukandamiza dhambi"; hii ni siku ya Ilyin, majira ya baridi ya Nikola, siku ya Mikhailov. Likizo nyingi ndogo za kanisa katika kalenda maarufu zilizingatiwa ama "nusu-likizo" au siku za kufanya kazi. Nusu-likizo ziliitwa siku, ambazo zingine zilitumika kwa bidii, na nyingine - kwa kupumzika au kufanya kazi "nyepesi". Siku zingine ziliadhimishwa tu na vikundi vya wataalamu - wavuvi, wachungaji.

Likizo za kitaifa na za mitaa zilitofautiana katika kiwango cha sherehe. Mitaa - hekalu, mlinzi, likizo ya mkutano - hizi ni siku za kuabudiwa kwa hafla hizo takatifu za historia ya kibiblia, kwa heshima ambayo kanisa la mahali hapo liliangazwa. Katika siku za walinzi (likizo ilidumu hadi wiki), wageni wengi kutoka maeneo mengine walikuja kwa kijiji kinachofanana - jamaa, wakwe, marafiki. Ilikuwa hafla nzuri kwa mikutano na mawasiliano. Vijana walikuwa na nafasi nzuri ya kumtunza bi harusi au bwana harusi.

Katika siku za likizo, vikundi vya wageni vilikwenda nyumba kwa nyumba, wakajitendea kwa utukufu. "Dunia nzima" pia ilinywa bia, iliyoandaliwa siku moja kabla kutoka kwa unga uliokusanywa kidogo kidogo kutoka kwa familia zote zinazoishi kijijini. Burudani anuwai zilipangwa mitaani - michezo ya nje, mbio, mapigano ya mieleka. Kufunguliwa kwa maonyesho katika kijiji kunaweza kutolewa kwa wakati mmoja na siku kama hizo. Yote hii itakuwa nzuri, lakini hafla ambayo ilikuwa sababu ya likizo hiyo mara nyingi ilisahau. Mapadre wa Siberia walilalamika kwamba sherehe kwenye makusanyiko (na kwa wengine pia) wakati mwingine zilichukua fomu chafu, zikiambatana na ugomvi na mapigano ya wanakijiji waliokunywa pombe.

Miongoni mwa likizo na sherehe, harusi inasimama kwa uzuri wake, ugumu wa muundo na umuhimu kwa hatima ya familia.

Sherehe ya harusi ya Urusi imekua kama hatua ya siku nyingi, kubwa na washiriki wengi na mila. Ilijumuisha utajiri mkubwa wa ubunifu - nyimbo, maombolezo, sentensi, misemo, njama, michezo na densi, zilizopangwa kwa mizunguko kadhaa. Siku hizi, wanasayansi wamechapisha safu ya vitabu, ambapo maelezo ya kina ya vitu vya harusi ya Siberia ya Urusi hutolewa, maandishi ya nyimbo za harusi huwekwa. Lakini katika kila kona ya Siberia, kwa vikundi tofauti vya idadi ya watu, harusi hiyo ilikuwa na sifa zake. Kwa mfano, kati ya maskini, mila ifuatayo ilienea: "kutoroka" kwa bi harusi kwa bwana harusi kutoka nyumbani kwa wazazi wake ilichezwa sana, na karamu ya harusi ilipunguzwa kwa kiwango cha chini.

Christenings pia ni ya kikundi cha sherehe za familia. Mtoto alibatizwa kanisani siku chache baada ya kuzaliwa. Katika parokia kubwa, ilitokea - na baada ya wiki, miezi, mtoto kawaida alipewa jina la mtakatifu, ambaye siku yake ya kuabudu ilianguka siku za usoni. Siberia walikuwa na majina ya kupenda, kwa mfano - Innokenty. Jina hili lilizingatiwa "Siberia" nchini Urusi. Wakati mwingine wakulima waliuliza kuhani kumpa mtoto jina la mmoja wa jamaa, mara nyingi babu au bibi: "Jina la familia litahifadhiwa, na mtoto ataishi kwa muda mrefu." Siku ya kumbukumbu ya mtakatifu mlinzi ilisherehekewa na mtu maisha yake yote. Hii iliitwa "kusherehekea siku ya jina," na watu wachache walikumbuka siku yao ya kuzaliwa.

Baada ya ibada ya kanisa ya ubatizo, ilikuwa zamu ya sikukuu ya familia. Pamoja na harusi, wageni walialikwa nyumbani kwa wazazi. Wahusika wa heshima wakati wa ubatizo walikuwa mama wa mama na mkunga - mwanamke mzee ambaye alichukua mtoto wakati wa kujifungua. Mkunga alihudumia wageni wake (uji wa bibi), na walipewa sarafu za fedha. Fedha kidogo ilitakiwa kuwekwa chini ya mto wa mama - "kwenye meno" ya mtoto mchanga.

Likizo za jamii na familia ziliangaza maisha, kukuza uelewa wa pamoja na kusaidiana kwa watu. A. A. Makarenko alihesabu kuwa katika kalenda ya kila mwaka ya nyakati za zamani za mkoa wa Yenisei mwanzoni mwa karne ya XIX - XX. kulikuwa na 86 "likizo ya kawaida, ya mara kwa mara, iliyoenea." Kwa kweli, kwa kuzingatia likizo za mitaa, likizo ya nusu, sherehe za harusi, utaftaji wa wachumba na vitu vingine, kulikuwa na siku nyingi zisizo za kufanya kazi - hadi 1/3 ya mwaka wa kalenda.

Inaonekana ni nyingi sana, utafanya kazi lini? Walakini, hii ni moja ya huduma ya kalenda ya wakulima wa Urusi - haina ubadilishaji sare wa wakati wa kufanya kazi na kupumzika. Katika msimu wa moto wa kazi ya shamba, Siberia "waliiba" Jumapili na siku za likizo kuu. Ili kuepuka hasira ya Mungu, walifanya ujanja. Iliaminika kwamba mtu hapaswi kufanya kazi mwenyewe, lakini mtu anaweza, ikiwa alialikwa "kusaidia" au kupata mkataba wa kuajiri: dhambi itaanguka juu ya kichwa cha shamba unalofanya kazi. Kila siku ya kufanya kazi katika msimu wa joto ilidumu masaa 16 - i8. "Kuna sababu ya" kupindisha nyuma ya chini ", mwili na roho kudai mapumziko ya likizo na hamu ya" kutembea, "kwa huruma alibainisha AA Makarenko.

". Mara moja jioni ya Epiphany ", - kwa maneno haya mikusanyiko ilianza usiku wa Krismasi, Januari 18, katika eneo la shule ya upili ya Krasnoyarsk.

Kibanda cha zamani kilishikiliwa na Tatyana Mozzerina, ambaye alikuwa kama bibi, na Dasha Dyakova, kama mjukuu. Dasha aliweka kioo chini, akawasha mshumaa na kuanza kusema: "Waliochumba, wamevaa, njoo kwangu umevaa."

Baada ya kutabiri, mummers walianguka: kikimora (Vika Poznanskaya), mtu wa theluji (Vika Ovezova). Waliimba karoli, walicheza, walifanya vitendawili, walicheza vifuniko vya pipi na hadhira. Ilikuwa ya kupendeza na ya kufurahisha kwa kila mtu.

Kisha mammers, bibi na mjukuu walialika wageni wote kwenye meza, wakanywa chai na pipi, mikate ya kupendeza, na mkate wa tangawizi. Tulitakia kila mtu afya njema na furaha katika mwaka mpya (angalia Kiambatisho 1 na Kiambatisho 2)

Utamaduni mzima wa jadi wa jamii ya jadi, lakini mara nyingi vitu vya utamaduni wake wa kiroho, wanasayansi huita ngano, kutoka kwa maneno ya Kiingereza watu (watu) na lore (maarifa, uwezo wa kiroho). Kuna pia maana ndogo ya neno ngano katika sayansi - sanaa ya watu, au hata mashairi ya mdomo tu, mashairi ya watu. Kwa hali yoyote, ngano huonyesha njia ya kufikiria na maoni, hisia na matumaini ya ethnos, haswa sehemu ya wakulima, na ina ujuzi wa "sauti ya watu".

Kujifunza utamaduni wa idadi ya Siberia, wanasayansi wengine wa karne ya XIX. (A. P. Shchapov, S. V. Maksimov na wengine) walisema kwamba walowezi wa Urusi "hawakuleta taa ya sanaa huko Siberia, kwamba Wasiberia" hawana wimbo "na hii ni matokeo ya hali yao dhaifu ya kiroho. Wanasema, wako busy sana kupigania ustawi wao wa nyenzo, wanaathiriwa vibaya na kujitenga na "asilia" Urusi, ushawishi wa watu wa Asia. Nyingine, sio wanasayansi wenye mamlaka (S.I.Gulyaev, A.A. Makarenko, V.S. upande wa Urals.

Labda, hapa, kama katika maswala mengine mengi ya maisha ya kijamii na kitamaduni, haiwezekani kutoa sifa na tathmini zisizo wazi. Siberia ni nzuri na ina mambo mengi, na utamaduni wa watu wa Siberia ni tofauti sana hivi kwamba ni ngumu kuitoshea katika moja ya miradi. Mtafiti wa ngano MN Melnikov, akifikiria juu ya jinsi ya kubainisha "mosaic isiyo na utaratibu" ya ngano za Siberia, alitambua aina 15 za makazi ya Waslavs wa Mashariki huko Siberia na Mashariki ya Mbali. Walitofautiana katika karne ya 18 - 19. kwa msingi wa umoja wa mila za ngano. Hadithi ya huduma ya Cossacks, sketi za Waumini wa Kale (makazi yaliyotengwa), maeneo ya miji, wazee-wahamiaji na wahamiaji wanaowakilisha watu tofauti na maeneo ya Urusi ya Uropa ni ya kipekee. Msingi wa Warusi wote, Kiukreni, Kibelarusi wa utamaduni wa watu wa Siberia ulijazwa tena na kurekebishwa chini ya ushawishi wa hali ya kawaida. Wacha tuangalie mfano wa kisanii:

Hadithi hii (kipande imewasilishwa hapa) iliandikwa na kisha kutayarishwa kwa kuchapishwa na mtaalam wa hadithi A.A.Misyurev. Msimulizi wa hadithi ni E. P. Nikolaeva, mkazi wa kijiji cha Vengerovo, Mkoa wa Novosibirsk. Simulizi yake ni jambo dhahiri la ngano, ishara zifuatazo zake zinathibitisha hii: sifa isiyo na shaka ya kisanii, thamani ya urembo; asili ya mdomo; kuingizwa kwenye turubai ya maisha ya kila siku: hadithi labda ilisikika zaidi ya mara moja katika mazungumzo ya familia, wakati wa kazi ya pamoja; kutofautiana: wakati mwingine na kwa mtu tofauti jambo lile lile lingeambiwa kwa njia tofauti; iliyoundwa kwa madhumuni tofauti. Hadithi kama hizo ziliangaza burudani, ikiruhusu watu kujuana vizuri na kuwa karibu zaidi, iliimarisha tathmini ya jumla ya hali anuwai za maisha, zilitumika kwa madhumuni ya ufundishaji, n.k.

Kipengele kimoja cha maandishi katika kesi hii haionekani kuwa tabia ya ngano: hadithi ina mwandishi maalum. Hadithi kawaida huzingatiwa kama bidhaa ya ubunifu wa pamoja wa watu. Walakini, kwa asili yake, utajiri mwingi wa ngano ni matunda ya ubunifu wa kibinafsi, kwa sehemu - hata matokeo ya usindikaji wa kazi za tamaduni ya kitaalam. Kwa hivyo, Siberia walikuwa na nyimbo maarufu sana, ngumu juu ya beti za washairi mashuhuri. Wakati huo huo, ubunifu wa pamoja wa watu ulijumuisha usindikaji wa urithi wa kitamaduni, pamoja na hayo katika maisha yao na katika ulimwengu wa maoni yao.

Kuna pia huduma za kupendeza katika hadithi ya E.P.Nikolaeva. Kuwa kazi muhimu, wakati huo huo ina nyimbo na maneno ya nyimbo za kitamaduni - hali huru za ngano. Hadithi hiyo inaonyesha upekee wa lugha ya eneo ambalo kurekodi kulifanywa. Maneno sawa (binamu), ryam (msitu wa kinamasi), zaplot (uzio) - Kirusi Kaskazini au Siberia. Ni Siberia ambao walitamka vizuri badala ya ndiyo, wanaumia na hutambua badala ya kuvunja au kutambua. Kwa mwanahistoria, ni muhimu kwamba hadithi kama hiyo, kama kazi zote za ngano, ni chanzo kisichoweza kubadilishwa cha maarifa juu ya utamaduni na maisha ya Siberia, sifa za saikolojia yao katika wakati wa "zamani". Katika kesi hii, haijalishi kwamba tunachambua kazi ya ngano ya baadaye (1940s). kwanza, inaonyesha hali hiyo mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzo wa karne ya 20. , pili, ilijengwa kulingana na sheria zote za zamani za sanaa ya jadi ya jadi.

Wanahistoria na wataalamu wa hadithi hutofautisha na kusoma sehemu kadhaa za mashairi ya watu wa Siberia wa Urusi: ngano (hadithi za hadithi na hadithi zisizo za hadithi - hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, nk); wimbo na hadithi za mashairi; mashairi ya maonyesho ya kuigiza; ngano ya hali za haraka za mawasiliano (methali, vitendawili, uvumi, kilio cha haki, utani). Mashairi yamejaa, yamepangwa karibu yenyewe mambo yote ya maisha ya wakulima - shughuli za kiuchumi, ujuzi wa mazingira na uanzishaji wa uelewano.

Wacha tutoe mifano ya uwepo wa ngano kuhusiana na malezi na elimu ya watoto. Hapa ngano ya mdomo ilicheza majukumu matatu yanayohusiana. Kwanza, ngano iliamua malengo na programu, ilijumuisha njia za juhudi za ufundishaji za familia na jamii. Hii wakati mwingine ilifanywa moja kwa moja, kwa njia ya msemo wa kufundishia: "Mfundishe mtoto wakati amelala kando ya benchi, lakini inapoendelea kulala, hautamfundisha," "Baba al na mama wanampenda mtoto, lakini onyesha udhaifu) "; mara nyingi - kwa njia ya mfano, wakati sifa na matendo fulani ya watu yalipimwa katika hadithi, hadithi za utani, utani.

Pili, ngano ilikuwa njia bora ya malezi na elimu. Tamaa za mama, mbwa wadogo, mashairi ya kitalu, utani wa baba uliundwa haswa na watu kwa hii. Vitendawili huendeleza kufikiria kwa ushirika vizuri, vijidudu vya ulimi hufanya kasoro za usemi. Tatu, ngano ilikuwa mada muhimu ya urithi, sehemu ya hekima hiyo ya zamani, ambayo ilipitishwa kwa kizazi kipya wakati wa elimu na malezi. Baada ya kusikia mara nyingi katika utoto, mtu alikumbuka na kujaribu kutimiza stadi zifuatazo za uzazi kwa maisha: "Bila kazi, hakuna wokovu (roho haitapata uzima wa milele)", "Baada ya kutembea sana tangu utoto, utakufa kwa uzee kwa njaa ", kijijini, lakini kwangu mwenyewe."

3. Uundaji wa mila ya familia na kaya huko Siberia

3-1 Tabia za jumla za mila ya familia na kaya ya watu wa Siberia

Huko Siberia, familia ilichukua jukumu muhimu katika kuchagua njia bora za kudumisha na kuhifadhi mila ya kazi na familia na kaya, na katika ufuatiliaji wa utunzaji na utunzaji wao. Katika vijiji vya Siberia, utaratibu wa malezi, uhifadhi na usafirishaji wa mila ya kazi na familia, kwa sababu ya hali ya kijamii na kimaisha, ilikuwa imeenea. Wawakilishi wa kizazi cha zamani walipitisha mila na uzoefu wa kufanya kazi na maisha ya kiroho, chimbuko lake linatokana na maisha ya karne nyingi ya wakulima wa Urusi. Kulingana na watafiti wa ethnografia na hadithi za Siberia, madhumuni ya kuhifadhi mila kama hiyo ni kutambua watu ambao wamefanikiwa zaidi busara za watu, kufundisha mbinu kadhaa za kazi, kuhifadhi mila ya familia na ya kaya.

Hasa, mtaalam mashuhuri wa hadithi za watu VI Chicherov alisema: "Wakati huo huo, mila na desturi za kilimo na familia hazikuwa sawa. Baadhi yao ni kweli yameunganishwa na dini, na imani na yalifanywa kwa kusadikika kwa kina katika nguvu ya kichawi ya maneno yaliyosemwa na vitendo vilivyofanywa. Wengine hawakuwa na mwelekeo wa kidini, hawakuhusishwa na uchawi wa maneno na vitendo, na, kwa hivyo, walikuwa sehemu ya maisha ya kila siku na ilidhihirisha tu imani maarufu kwa njia isiyo ya moja kwa moja: kushikamana kwa mila kama hizo kwa siku za likizo za kidini, kama sheria, haikufanya kiini chao kuwa cha kidini. " Kwa hivyo, V.I.Chicherov anaamini kuwa chanzo cha mila ya familia na kaya ilikuwa kazi na shughuli za kijamii za wakulima. Ukweli wa taarifa hii umeonyeshwa wazi na mchanganyiko wa kazi ya pamoja na raha ya sherehe, tabia ya Siberia. Mifano ya kawaida katika suala hili ni aina ya kazi ya pamoja kama "msaada", "kabichi", "supryadki".

Kama uchambuzi wa vyanzo vya fasihi unavyoonyesha, kulingana na madhumuni yao na maumbile, kazi za pamoja ni za aina moja, zinatofautiana tu katika aina ya shughuli. Kwa hivyo, "msaada" ni kazi ya pamoja ya watu ambao walialikwa na mmiliki kumaliza hatua fulani ya uchumi, kwa mfano, kuvuna, kutengeneza nyasi, kuvuna mboga, kujenga nyumba, kutengeneza uzi wa sufu au kitani, n.k. Kulingana na SI Gulyaev, "" Msaada "ni kazi yoyote ambayo sio ya kukodisha, lakini inaitwa na marafiki wa mmiliki kwa matibabu moja tu: jioni - chakula cha jioni na divai, na kwa kumalizia - kucheza."

Mchanganyiko wa kikaboni wa kufurahisha kwa sherehe na utendaji wa pamoja wa aina fulani ya shughuli za kazi ulikuwepo katika mila kadhaa inayohusiana na aina ya kazi ya vuli na msimu wa baridi. Hizi ni, "kabichi", wakati vijana walipokusanyika katika nyumba moja kumsaidia mhudumu na utayarishaji wa sauerkraut kwa msimu wa baridi. Mila hii imeenea Siberia. "Kupika kabichi kama shamba la mwisho na kazi ya bustani," anaandika N. Kostrov, "inahusishwa na raha ya vijana: vyama vya vijiji, vinavyoitwa jioni huko Siberia, mipira ya vijiji huanza na kabichi. ".

Aina hii ya msaada ilitengenezwa katika maeneo hayo ya Siberia, ambapo walikuwa wakifanya ufugaji wa ng'ombe. Kuvutia kutoka kwa maoni ya SI Gulyaev, wanawake na wasichana walialikwa kufanya kazi kwenye "safu-kubwa", lakini wanaume pia wanaweza kuwapo. Katika msimu wa joto, wakati malighafi ya uzi ilikuwa tayari - sufu, kitani au katani, mhudumu aliipeleka na mtu kwa sehemu ndogo kwa wanawake na wasichana wanaojulikana. Kawaida, safu ya supra ilianzishwa na wanawake ambao katika familia zao hakukuwa na mikono ya kike ya kutosha kwa uzi. Kati ya upelekaji wa malighafi na uteuzi wa siku ya safu, kipindi kinachohitajika kwa utayarishaji wa uzi na uzi ulipita. Mhudumu huyo aliarifu juu ya uteuzi wa "supryadka" siku moja kabla au asubuhi, ifikapo jioni "supryadki" wote katika mavazi yao bora walionekana na uzi na uzi tayari, na chakula kilipangwa kwa kuimba na kucheza.

Ikumbukwe kwamba kazi ya kilimo ya pamoja ilichukua nafasi kubwa katika utaratibu wa malezi, usafirishaji na uhifadhi wa mila ya kazi. Wakati wa kazi hizi, sio tu mila ya familia na kaya iliyojumuishwa na kupitishwa, lakini pia wimbo unaofuatana, densi, na muziki.

Kipengele hiki cha maisha ya kila siku ya mtu wa Siberia ni muhimu sana katika kazi ya bwana wa ballet kwenye kazi ya choreographic ambayo ina msingi wa ngano.

Utafiti wa vyanzo vya fasihi, uchambuzi wa uchunguzi wa uwanja huruhusu tusisitiza: "msaada", "kabichi", "safu-kubwa" kati ya Siberia walifuatana na densi na michezo. Walakini, katika machapisho juu ya suala hili, hakuna habari kamili juu ya ni ngoma zipi zilichezwa, ni densi zipi zilizochezwa. Majibu ya maswali haya muhimu kwa choreographer hutolewa na matokeo ya utafiti wa uwanja katika Mkoa wa Kemerovo na Wilaya ya Krasnoyarsk. Kwa hivyo, iligundulika kuwa baada ya kazi ya pamoja, wakati wa chipsi za likizo, mchezo wa "jioni" na densi za duara, densi, densi na idadi ndogo ya wasanii walitumbuizwa.

Kwa hivyo, sifa muhimu ya kazi za pamoja za Siberia ("supryadok", "msaada", "kabichi") ilikuwa ushirikishwaji wa densi, nyimbo, muziki katika muundo wao. Na tu baada ya kumalizika kwa mavuno, jioni zilipata tabia ya sherehe za kweli, inayowakilisha aina moja ya burudani ya familia.

Huko Siberia, kazi ya pamoja ilifanywa hadi siku za karne yetu, na tu kuhusiana na mabadiliko katika maisha ya kiuchumi ya wakulima wa Siberia, hali ya pumbao baada ya kazi kama hiyo ya kilimo pia ilibadilika.

Kwa hivyo, malezi ya mila ya kifamilia na kaya huko Siberia, ujumuishaji wao na usambazaji katika hali mpya zilichukua sura juu ya mila iliyoletwa na wahamiaji kutoka Uropa ya Uropa, ambapo tayari walikuwa wamejikita mizizi wakati walipohamia Siberia. Mila hizi ziligunduliwa na wakulima wahamiaji kama sehemu ya lazima ya maisha yao ya kila siku, kwa kawaida waliingia kwenye mila ya nyumbani na nyanja zingine za maisha ya kiroho ya watu. Ufanisi wa kila aina ya mila, iliyofanywa kwa karne nyingi, iliamuliwa na mahitaji ya kazi, burudani, uhusiano wa kifamilia kuhusiana na mazingira mapya ya kijamii, kijiografia na hali ya hewa.

3.2 Sherehe ya harusi

Ibada nyingine ya familia hutumika kama ushahidi wa kusadikisha wa nguvu na umuhimu wa malezi, uhifadhi na ujumuishaji wa mila ya familia na kaya, muundo wa utekelezaji wao - harusi kama ngumu zaidi, yenye maana na endelevu kwa likizo zote za familia na kaya.

Fasihi juu ya harusi za watu ni kubwa na anuwai. Kulingana na uchambuzi wa vyanzo vya fasihi, watafiti wanafunua sehemu za kibinafsi za hatua ya harusi ya jadi ya Siberia, fikiria uhusiano kati ya harusi ya Siberia na ile ya Kirusi. Masomo tofauti yanajitolea kwa maswala maalum yanayohusiana na jukumu la wahusika wakuu wa harusi ya Siberia katika ibada, maelezo ya ishara ndogo za harusi na mila. Na katika kazi zingine, sherehe ya harusi inachukuliwa kutoka kwa njia ya kisanii na ya kuelezea, ambayo ni mashairi ya harusi.

Vifaa tunavyoonyesha vinaonyesha kuwa sherehe ya harusi ya Siberia ya Urusi ilikuwa na sehemu kuu zifuatazo: utengenezaji wa mechi, au kupigana mikono; chama cha bachelorette na jioni; kuoga; braids zisizofungwa; treni ya harusi, ukombozi wa mate; kuondoka kwa taji; kutembea katika nyumba ya bwana harusi.

Kama mahali pengine, huko Siberia, vijana walikutana na kufanya marafiki jioni. Vijana, kwenda kutembea, wamevaa. Mavazi ya vijana wasioolewa yalikuwa na tofauti maalum. Kwa hivyo, wasichana walitembea na vichwa vyao bila kufunikwa, na ikiwa walikuwa wamevaa kitambaa, waliifunga tofauti na wanawake: skafu ilikunjikwa kutoka kona hadi kona, na kisha ikavingirishwa na utepe, taji iliachwa wazi.

Wazazi walidhibiti kabisa tabia ya vijana, haswa wasichana. Vijana hawakuwahi kwenda nyumbani kwa kila mmoja na hawakuwa peke yao kabla ya utengenezaji wa mechi. Katika familia kali za Kerzhak, wasichana hawakuruhusiwa hata jioni.

Kawaida harusi zilichezwa wakati wa baridi, mla nyama. Walioa au waliolewa mapema - kutoka miaka 17 hadi 19. Sherehe ya harusi ilianza na kuwasili kwa watengeneza mechi. Kwa utengenezaji wa mechi, siku nyepesi za juma zilichaguliwa - Jumapili, Jumanne, Alhamisi na Jumamosi, kuepusha siku za kufunga - Jumatatu, Jumatano na Ijumaa. Watu 5_6 - wazazi wa bwana harusi, mchumbaji wa mechi au jamaa zingine walikuja jioni. Kawaida, wakati wa watengenezaji wa mechi kwenye njia ambayo walikuwa wakisafiri ulifanywa kuwa siri. Ili kutambuliwa, tulipitia nyuma (nyuma ya bustani na bustani za mboga) na hatukuendesha moja kwa moja, lakini kwa njia nyingine. Watengenezaji wa mechi hawakuulizwa mara chache wanakoenda, na wasingejibu. Watengenezaji wa mechi wamevaa nguo za sherehe, farasi waliopambwa na nyuzi nzuri. Msanii wa mechi, akiwa amesafiri hadi nyumbani kwa bibi arusi, akaruka kwenye gari na kukimbilia kwenye kibanda ili wazazi wa bi harusi watainama haraka kwenye utengenezaji wa mechi. Wakati mwingine watunga-mechi waliongea moja kwa moja juu ya kusudi la kuwasili kwao: "Usikanyage chini, (usikune ulimi wako), tumekuja kufanya biashara - kutafuta mchumba", "Hatukuja kutembelea, bali andika karamu ”. Lakini mara nyingi watunga mechi walitumia fomula za mfano kama: "Una bidhaa - tuna mfanyabiashara", "Una kuku - tuna jogoo, tunaweza kuwaendesha kwenye nyumba moja ndogo", n.k., wazazi wa bi harusi aliwauliza watengenezaji wa mechi waketi chini, wakashukuru kwa heshima: "Mungu atakuokoa kwamba hatukutupwa nje ya watu," na akawachukulia chai au divai. Watengeneza mechi walimpongeza bwana harusi na kujaribu kujifunza zaidi juu ya bi harusi. Ikiwa bwana harusi hakujulikana, watunga mechi waliulizwa kuja tena kuuliza juu yake. Ilizingatiwa kuwa mbaya kumpa binti mara moja - ("walikua kwa zaidi ya siku moja kuirudisha mara moja," "kuoa - sio kuvaa viatu vya bast", "kuoa binti - sio bake mkate "). Ikiwa wazazi wa bi harusi hawakutaka kumtoa binti yao kwa mchumba aliyependekezwa, kisha kujaribu kutowakera watunga-mechi, walizuiliwa na ujana wa bibi-arusi au ukosefu wa pesa za harusi, au kukosa tu wakati. Baada ya idhini ya bibi arusi kupokelewa, watunga mechi walialikwa kwa mama na kukaa kwenye benchi mezani. Kulikuwa na chakula, karamu, makubaliano juu ya mahari, wakati wa siku ya harusi. Baada ya hapo, jioni, bi harusi alikusanya marafiki wa karibu, akanywa chai, akapanda farasi wa bwana harusi, na kisha akakusanyika jioni na bi harusi.

Jioni kama hizo hazikuwa tofauti na jioni za baridi (Krismasi), wakati ambao nyimbo za jioni zilipigwa, zikifuatana na michezo na densi. Wacha tupe maelezo ya kikabila ya sherehe ya harusi, ambayo imejumuisha sifa za kawaida za harusi ya Siberia. Maelezo haya yametolewa kwa msingi wa utafiti wa fasihi na utafiti wetu wa uwanja.

Wakati wa onyesho la wimbo huu, wenzi watatu walitembea kwa duara. Mwisho wa wimbo, kama ilivyokuwa kawaida katika nyimbo zote za jioni, wenzi ambao walikuwa kwenye mduara walibusu, na washiriki wengine jioni walisema kwa furaha: "Shomoro kwenye ua, usione aibu kubusu" au "Uraza, uraza, busu mara tatu."

Baada ya hapo waliimba nyimbo zingine za rununu: "Nilitembea kando ya benki" na zingine.

Mchezaji wa accordion alikuja jioni kila wakati, nyimbo zilibadilishwa na densi. Walicheza "Podgornaya", "Serbiyanochka", "Polka", "Chizha", na kisha tena wakaanza kuimba nyimbo za mchezo, wakiimba bibi na bwana harusi:

Mimi mwamba, mwamba, mwamba, mwamba

Pete ya dhahabu, pete ya dhahabu.

Wimbo ulichezwa hivi: bwana harusi akamshika bi harusi mkono, akamwongoza kwenye mduara, akamweka karibu na mama na kumbusu.

Jioni ilimalizika na wimbo maarufu "Kamili, umejaa nyinyi watu":

Kamili, mmejaa nyie

Piti ya bia mgeni.

Je! Sio wakati wako. jamani

Anza yako mwenyewe?

Halafu, kabla ya kuondoka kwenda nyumbani kwao, walicheza mchezo wa "majirani": wasichana na wavulana walikaa wawili wawili, lakini sio kwa hiari, lakini ni nani atakayelazimika na nani. Kisha mtangazaji, ambaye aliitwa msimamizi, alifika kwa kila jozi na mkanda na kumuuliza yule mtu: "Je! Wewe ni msichana yeyote?" (kwa maana ya kuwa unapenda). Ikiwa mtu huyo alijibu: "Ndio," msichana huyo alikaa naye, ikiwa "Hapana," msimamizi akamshika msichana huyo mkono na kumchukua, na badala yake akaleta mwingine. Hii ilifanyika hadi wasichana na wavulana wote walipolinganishwa na chaguo. Bibi arusi na bwana harusi hawakucheza mchezo huu. Huu ulikuwa mwisho wa sherehe, na vijana wakaenda nyumbani.

Hatua inayofuata ya harusi ilikuwa sherehe ya bachelorette. Kama sheria, chama cha bachelorette kilikuwa na ngumu ya vitendo vya kiibada: kutengeneza urembo (mapenzi), bila kusuka suka, kuosha bafu, kusema kwaheri kwa urembo na kuwapa marafiki zake, bwana harusi au watu wengine, kuwatibu washiriki katika sherehe kwa bwana harusi. Uzuri (mapenzi) ilikuwa ishara ya msichana, alimwunganisha na maisha yake ya zamani. Kawaida uzuri ulionyeshwa kwa aina fulani ya ishara ya kitu. Inaweza kuwa kitambaa, mti (mti, pine, birch, n.k.), utepe wa suka, shada la maua, skafu, bandeji, n.k.Bibi arusi alipitisha uzuri kwa rafiki yake wa karibu au dada mdogo . Kama sheria, kuagana na urembo kulifuatana na kukata bila kufutwa au kwa mfano wa suka na fidia yake na bwana harusi. Suka hiyo ilifunuliwa ama usiku wa kuamkia au asubuhi ya siku ya harusi. Hii ilifanywa na mmoja wa jamaa za bi harusi. Vitendo vyote vilifuatana na maombolezo ya bi harusi. Kilele cha sherehe hiyo ilikuwa kusuka utepe, ambao bi harusi aliwapa marafiki zake. Kuanzia wakati huo, bibi arusi alizunguka na nywele zake zimefunguliwa. Pia, kufunguliwa kwa almaria kulijumuishwa na umwagaji wa kiibada wa bi harusi. Kawaida, banya iliandaliwa na marafiki wa kike au jamaa wa bi harusi. Kabla ya kwenda kwenye bafu, bi harusi aliuliza baraka kutoka kwa wazazi wake, baada ya hapo marafiki zake walimpeleka kwenye bathhouse kwa kilio. Bibi arusi alioshwa na sabuni na kuvukiwa na ufagio uliotumwa na bwana harusi. Wasomi wengine waliona katika ibada ya baeny upotezaji wa usafi wa kisaikolojia na bi harusi.

Ugumu wa vitendo vya kiibada vya chama cha bachelorette pia ni pamoja na "uuzaji wa suka". Mara nyingi, suka ya bi harusi iliuzwa na kaka yake au, ikiwa hakuwapo, kijana - mmoja wa jamaa. Wanunuzi walikuwa wawakilishi wa sherehe ya bwana harusi. Majadiliano yalikuwa ya mfano. Ilianza na pesa nyingi na kuishia kwa senti. Wakati wa sherehe hii, bwana arusi aliwapatia bwana-arusi zawadi.

Katika kipindi cha kabla ya harusi, karibu kila mahali walioka mkate maalum wa sherehe - mkate, chelpan, bannik, kurnik, mkate wa samaki. Katika harusi ya Urusi, mkate uliowekwa mfano wa maisha, utajiri, mafanikio, na furaha nyingi. Maandalizi ya mkate wa harusi na usambazaji wake ulichukua nafasi muhimu katika sherehe ya harusi.

Sehemu ya pili ya sherehe ya harusi ilianza baada ya harusi ya waliooa hivi karibuni kanisani na kumalizika kwa matembezi katika nyumba ya bwana harusi. Vijana walikutana na baba na mama wa bwana harusi, wakawabariki na ikoni na mkate na chumvi. Kisha kila mtu akaketi mezani, na wasichana wakaimba wimbo mzuri "uzi wa hariri". Jedwali la kwanza katika nyumba ya vijana kawaida liliitwa meza ya harusi. Vijana, ingawa walikaa nyuma yake, hawakula chochote. Kwa heshima ya vijana, walitangaza pongezi, matakwa ya mema na furaha, ukuu haukuacha. Hivi karibuni walipelekwa kwenye chumba kingine (kwenye kabati, bafu au majirani) na kulishwa chakula cha jioni. Kwa sura mpya, vijana walirudi kwa wenyeji. Kwa wakati huu, meza ya pili, inayoitwa meza ya mlima, ilikuwa ikiwekwa. Jamaa wa waliooa hivi karibuni walikuja kwenye meza hii. Walisalimiwa kwa heshima kwenye ukumbi, wakimpa kila mmoja glasi ya vodka. Kwenye meza ya mlima, msichana huyo alitoa zawadi kwa jamaa za mumewe, akainama, akawakumbatia na kuwabusu. Halafu ilibidi amwite baba mkwewe - baba, na mama mkwe - mama. Mwisho wa meza, vijana, wakitoka nje, walianguka miguuni mwa wazazi wao, ili wabariki kwenye kitanda cha ndoa. Alipangwa katika chumba kisichopashwa moto: kwenye ngome, ghalani au zizi, kwenye bafu, kwenye kibanda tofauti, nk Kitanda cha harusi kilikuwa kimepangwa kwa uangalifu maalum. Vijana kwa kawaida walionekana mbali na rafiki yao na mchawi. Kuona mbali kuliambatana na muziki na kelele, labda, muundo kama huo ulikuwa na maana ya hirizi. Saa moja au mbili baadaye, na katika maeneo mengine usiku mzima, wangekuja kuwaamsha au kuwalea watoto wachanga. Wale walioingia walikagua kitanda na kuchukua wale waliooa wapya kwenye kibanda, ambapo sikukuu iliendelea. Ilikuwa ni kawaida kuonyesha shati kwa waliooa hivi karibuni. Ikiwa msichana mchanga aligeuka kuwa hajui, yeye na jamaa zake walipewa heshima kubwa, lakini ikiwa sivyo, basi walifanyiwa kila aina ya uchafu. Kwa matokeo mazuri, karamu ilichukua tabia ya dhoruba, kila mtu alipiga kelele, akapiga kelele, akielezea furaha yao. Ikiwa mwanamke mchanga alikuwa "ameharibiwa", wazazi wake na baba zake wa kike walipewa bia au divai kwenye glasi iliyojaa mashimo, weka kola juu yao, n.k.

Sikukuu ya siku ya pili iliitwa tofauti: meza ya jibini, kuinama au kumbusu. Jamaa kutoka pande zote mbili walikusanyika kwa ajili yake. Sherehe ya kawaida katika siku ya pili au ya tatu ya harusi ilikuwa ziara ya kwanza kwenye chemchemi au kisima kipya, wakati ambao msichana mchanga kawaida alitupa pesa, pete, kipande cha mkate kilichokatwa kutoka kwa mkate wa harusi, au ukanda ndani ya maji.

Walijaribu kutofautisha sherehe za harusi zinazoendelea na kila aina ya michezo na burudani.

Moja ya mila inayowajibika na iliyoenea sana ya hatua ya mwisho ya harusi ilikuwa kutembelea mkwewe na mkwewe. Jina lake la kawaida ni mkate. Mama mkwe mchanga alimtendea kwa pancake na mayai yaliyokasirika. Kawaida sherehe za harusi zilidumu siku tatu, na wakulima matajiri ilidumu kwa muda mrefu.

Harusi ilikuwa inakaribia kumalizika, lakini hatima ya vijana bado ilibaki chini ya uangalizi wa jamii ya kijiji. Kwa mwaka mzima, waliooa wapya walikuwa, kama ilivyokuwa, kwa mtazamo kamili wa kila mtu. Walienda kutembelea, walitembelea jamaa, walianzisha uhusiano wa kifamilia. Vijana pia wangeweza kushiriki katika densi za raundi, mikusanyiko na michezo anuwai inayozalishwa kijijini. Hii ilitokea kabla ya kuzaliwa kwa mtoto.

Baada ya kuonekana kwa watoto katika familia, vijana waliacha kwenda kukusanyika na vijana na "wakaingia" mduara wa watu walioolewa.

Tulikusanya nyenzo hizo kwa njia ya mahojiano ya kimuundo (mada). Wakati huo huo, sio watu wa kizazi cha zamani tu, ambao wanajua kabisa habari juu ya sherehe ya jadi ya harusi (wale wanaoitwa watoa habari muhimu), walihusika katika utafiti huo, lakini pia wawakilishi wa vikundi vya umri mdogo, ambao majibu yalikuwa ya kupendeza kwetu kutoka kwa maoni ya michakato ya mabadiliko katika uwanja wa mila. Vyanzo vile viliwezesha kujenga upya muundo wa sherehe ya harusi ambayo ilikuwepo mwishoni mwa 19 - theluthi ya kwanza ya karne ya 20.

Kutumia vifaa vya shamba, niliunda upya mtindo wa jumla na kuashiria hatua kuu katika ukuzaji wa mila ya harusi ya Wasiberia wa Urusi, ilionyesha safu ya jadi katika sherehe za harusi ambazo zilikuwepo wakati wa mwisho wa robo ya 19 - ya kwanza ya karne ya 20 . Sura hiyo ilichunguza kila wakati aina za ndoa, sherehe za kabla ya harusi (utengenezaji wa mechi au ndoa ya mikono; sherehe ya bachelorette na jioni; kuoga; kusuka; treni ya harusi, ukombozi wa almaria; kuondoka kwa taji), harusi yenyewe (pamoja na sherehe katika nyumba ya bwana harusi), sherehe za baada ya harusi. Kwa ujumla, tumegundua kuwa, katika robo ya kwanza ya karne ya XX. , mila ya jadi ya harusi imebadilika kidogo. Muundo wa jadi wa harusi umehifadhiwa, pamoja na anuwai ya mila na mila iliyojumuishwa katika tata ya harusi, ambayo ni mambo ya uwakilishi wa kidini na kichawi. Vitendo vingi vya ibada vilifanywa "njia ya zamani", hata hivyo, yaliyomo ndani ya semantic ya wengi wao tayari yalikuwa yamepotea.

Ikawa wazi kuwa harusi ya kisasa ya Kirusi inaonyeshwa na kurahisisha mizunguko yake yote, kukataliwa kwa mila na mila kadhaa zilizobaki, kuenea kwa aina za kitamaduni zilizojulikana kwa watu wengi wa kisasa.

Tamaduni na mila zinazohusiana na kuzaliwa kwa watoto. Mwaka wa kwanza wa maisha.

Mahitaji ya uzazi wa kawaida kati ya watu wote yalidai mtazamo wa uangalifu na uangalifu kwa kuzaliwa, kuhifadhi na elimu ya kizazi kipya. Ikiwa michakato ya kisaikolojia inayohusiana na kuzaa ni sawa kwa mtu, basi mazoezi ya uzazi yameundwa kwa karne nyingi, kumtunza mwanamke aliye katika leba na mtoto, pamoja na vitendo vya busara na vya kidini-vya kichawi, vina kikabila (na mara nyingi kabila la kijamii. ) maalum, kwa sababu ya malengo yote haja ya kubadilika na kuishi katika mazingira fulani, na imani za kidini za jamii fulani.

Nyongeza muhimu kwa vifaa vinavyopatikana pia ni kumbukumbu za wanawake wazee katika kijiji, zilizorekodiwa miaka ya 70 - 90 ya karne ya XX. Wengi wao walilelewa katika familia zilizo na watoto wengi, ambazo zilibaki na maisha ya jadi ya familia. Hadithi zao hazina tu maoni ya utoto na uzoefu wa mama yao wenyewe, lakini pia vipindi kutoka kwa maisha ya vizazi vilivyopita vilivyosikia kutoka kwa mama na bibi. Kwa hivyo, idadi kubwa ya nyenzo ilikusanywa na kufahamika, ambayo ilifanya iwezekane kuunda wazo la utamaduni wa mama na utoto asili ya watu wa Urusi na kupata hitimisho kadhaa juu ya yaliyomo na asili ya vitu vyake. 1. Ni dhahiri kabisa kwamba mambo mengi yalitokea nyakati za zamani, labda hata kabla ya kuanzishwa kwa Ukristo nchini Urusi, na kwa viwango tofauti viliathiriwa na dini mpya. 2. Vitendo kadhaa vya kiibada na uwakilishi unaolingana viliibuka kwa msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo ulioimarishwa, lakini walikuwa wa tabia isiyo ya kisheria, wakiwa tunda la mawazo maarufu ya kidini. 3- Utekelezaji wa mila ya Kikristo ya Kikristo na utunzaji wa maagizo ya kidini na walei kuhusu tabia zao katika ibada-ya ibada na maisha ya kidini-ya kila siku kwa karne kumi za uwepo wa Ukristo wamepata upendeleo wa kikabila na kidini.

Ugumba ulikubaliwa na watu wa wakati huo kama bahati mbaya kwa familia na aibu kwa mwanamke. Mawazo ya kidini ya Zama za Kati yaliona sababu ya shida zote za wanadamu katika adhabu ya Mungu na, ipasavyo, iliona uwezekano wa kuziondoa kwa kushinda rehema ya Mungu. Kwa hivyo, ili kupata "kuzaa watoto", wanawake, kwanza kabisa, walitumia njia zilizopendekezwa na kanisa. Kulingana na hadithi za kihistoria, Grand Duke Vasily III, Tsar Ivan wa Kutisha na mtoto wake mkubwa Ivan walipata mimba na, zaidi ya hayo, walipata nguvu kupitia sala na nadhiri za wazazi wao, ambao watu wote wa Orthodox waliomba kuzaliwa kwa warithi.

Kwa mtazamo mzuri na upendo kwa watoto katika familia za Urusi, kuzaliwa kwa wavulana bado kulitarajiwa zaidi. Miongoni mwa wakulima, hii haswa ilitokana na sababu za kiuchumi na kiuchumi, na wazazi waliozaliwa vizuri walitaka kupata wana - warithi wa ukoo. Kwa kuongezea, msichana huyo alilazimika kuandaa mahari, na baada ya kuolewa, alitengwa na wazazi wake, na hawakulazimika kungojea msaada kutoka kwake katika uzee. Kwa hivyo, watu walisema: "mvulana atazaliwa kusaidia, msichana - kwa kujifurahisha", "utafanya nyumba na mtoto wako, utaishi na binti yako", "kulea binti, nini cha kumwaga pipa linalovuja. " Upendeleo kwa wavulana pia unaonyeshwa katika ukweli kwamba kimsingi njia zote za ushirikina za kushawishi jinsia ya mtoto ambaye hajazaliwa zinalenga kuzaliwa kwa wana. Wengi waliamini rehema ya Mungu na waliomba tu kuzaliwa kwa mtoto wa kiume au wa kike, na ilipendekezwa kuomba kwa watakatifu wengine: kwa kuzaliwa kwa wavulana - St. John the Warrior, waliuliza St. Mariamu wa Misri.

Kipindi cha ujauzito kilifanya tofauti kidogo katika maisha ya mwanamke wa kijiji. Walakini, wakijua juu ya athari inayowezekana ya kufanya kazi kwa bidii kwa kozi ya kawaida ya ujauzito na afya ya mwanamke, walijaribu kumhamishia kwenye kazi nyepesi. Walikuwa makini sana kwa yule mwanamke wa kwanza kutoa. Mama mkwe akimlazimisha binti-mkwe mchanga mjamzito kufanya kazi ngumu anaweza kulaaniwa hadharani na wanakijiji wenzake.

Tabia ya mwanamke wakati wa ujauzito pia ilidhibitiwa na imani ya ushirikina kwamba baadhi ya vitendo vyake vinaweza kuathiri afya na tabia ya mtoto aliye na mimba. Makatazo ya ujauzito na mapendekezo kwa wanawake wajawazito yanategemea sana uchawi wa kufanana. Ilikuwa haiwezekani kukaa juu ya jiwe - kuzaliwa kungekuwa ngumu, kutembea juu ya kamba - mtoto angekwama kwenye kitovu, kutembea kupitia mwamba - mtoto angepigwa nyuma, kusukuma paka na mbwa - mtoto mchanga angekuwa na "uzee wa mbwa", bristle kwenye ngozi, nk alilazimika kumbusu marehemu, akisema kwaheri kwake, na hata kuongozana na jeneza kwenda makaburini. Ikiwa hii haingeweza kuepukwa, angepaswa kuchukua hatua za kinga - kuweka mkate chini ya mkono wake, kufungua kola ya shati lake na hivyo kuzuia kuzaliwa ngumu.

Hata kwa wanawake wa vijiji vingi, kuzaa ilikuwa hatari na ilikuwa lazima kujiandaa kwa njia fulani. Tabia ya kisaikolojia, ambayo ni asili ya nyenzo ya kuzaa ilikuwa dhahiri kwa wanakijiji. Walakini, kuzaliwa kwa mwanadamu, kwa maoni yao, pia kulikuwa na yaliyomo kwenye mafumbo. Kulingana na waumini, maisha yote ya mtu ni makabiliano ya mara kwa mara kati ya nguvu "safi" na "mapepo" kwa roho yake, kuanzia na pumzi yake ya kwanza Duniani na hata tumboni. Wakati wa kuzaliwa ulionekana kuwa hatari sana, kwani mbali na malaika aliyepo wakati wa kuzaa na kumsaidia mama na mtoto, wakati huo huo "roho mbaya inajaribu" na kuzaa ngumu mara nyingi huelezewa na "ujinga wa Shetani." Kwa hivyo, ili kuhakikisha njia ya kawaida ya kuzaa na kuhifadhi maisha ya kwako na ya mtoto, ilikuwa ni lazima kukimbilia njia anuwai za ulinzi wa Kikristo.

Katika hatua za mwisho za ujauzito, ikiwezekana kabla tu ya kuzaa, wanawake waliona ni muhimu kutubu na kupokea ushirika. Kwanza kabisa, hii iliondoa hatari mbaya ya kufa ghafla bila kupokea sakramenti hizi. Hakuna mwanamke hata mmoja aliye katika leba alijiona kuwa bima dhidi ya kifo kama hicho. Kwa kuongezea, moja ya sababu zinazowezekana za kuzaa kwa muda mrefu ilizingatiwa ukiukaji na mwanamke, na wakati mwingine na mumewe, wa kanuni za maisha ya kidini na maadili. Komunyo ilimsafisha mwanamke, "ikiondoa" dhambi zake za hiari. Na mwishowe, ilikuwa na athari nzuri ya kisaikolojia, ikitoa ujasiri unaohitajika katika msaada wa watakatifu wakati wa uchungu wa kuzaa. Toba ya kidini iliongezewa kwa kuomba msamaha kutoka kwa wanakaya wote na hata majirani - "kwa kila kitu alichokosea na kwa kile alichokuwa mkorofi", ambayo kila mtu alijibu "Mungu atasamehe na tutaenda huko pia." Uovu mbaya wa mtu, kuwasha kunaweza kusababisha shida katika wakati huu hatari: iliaminika kuwa "mwanamke baada ya kuzaa anateseka ikiwa kuna mtu mwovu ndani ya kibanda."

Mwanzo wa kazi ulifichwa kwa uangalifu. Waliogopa sio tu kwa jicho baya la makusudi au uharibifu. Wengi waliamini kuwa ujuzi wa kawaida wa kile kinachoendelea ulifanya iwe ngumu kwa mchakato wa kuzaa. Walisema: "Kadiri mtu anavyojua juu ya kuzaa, kutakuwa na majaribio mengi." Ujuzi wa wasichana wadogo na wasichana wa zamani juu yao haukufaa sana wakati wa kuzaa.

Kujifungua mara nyingi kulifanyika nje ya makao - kwenye ghalani, ghalani, au, kulingana na mila iliyoenea sana katika kijiji, katika bafu. Hii ilifuatwa haswa kati ya Waumini wa Kale. Katika karne za XVI-XVII. hata malkia wa Urusi, pamoja na wanawake maskini wa karne ya 19. , kabla ya kuzaa kustaafu kwa "sabuni".

Mkunga alikuwa msaidizi wa kuzaa tu katika nyumba ya kijiji. Jukumu moja kuu la mkunga ni kulinda mama na mtoto kutoka kwa roho mbaya. Kwa hili, walitumia sana sifa za Kikristo za asili ya kinga - uvumba, maji takatifu. Mkunga alianza kumtunza mwanamke aliye katika leba kwa kuwasha taa na mishumaa mbele ya sanamu. Hii ilizingatiwa kuwa ya lazima sana wakati mtoto alikuwa akiugua baadaye, ilishukiwa kuwa "labda alizaliwa bila moto." Na, kwa kweli, waliwasha mshumaa wa harusi uliookolewa haswa, ambao, kulingana na imani, haukusaidia tu kupunguza mateso, lakini, "kulingana na kiwango cha imani katika nguvu yake ya uponyaji," iliokoa yule aliye ngumu kuzaliwa kutoka kifo. Baada ya hapo, mkunga akaanza kuomba: “Samahani, Bwana, roho moja yenye dhambi na ile nyingine haina dhambi. Acha Bwana, roho yake itubu, na mtoto msalabani. " Wote mume na kaya wote walisali kwa wakati mmoja; katika hali ngumu, mume alitembea kuzunguka nyumba na ikoni.

Kulingana na mila ya kawaida ya Kirusi, mkunga aliishi au alikuwa wakati mwingi na mwanamke aliye katika leba kwa siku tatu. Jukumu lake kuu wakati huo lilikuwa kuoga mama na mtoto, na pia kuhakikisha kuwa hakuna mtu anayewaharibu. Kwa kuongezea, ikiwa ni lazima, pia alitoa msaada wa kiutendaji: angeweza kufagia sakafu, kukamua ng'ombe, kupika chakula cha jioni, ambayo ilimfanya mwanamke aliye na uchungu kupumzika baada ya kujifungua.

Kukaa kwa mkunga katika nyumba ya mwanamke aliye katika leba inahitajika, kulingana na maoni ya wakulima, utakaso wa lazima wa baadaye. Katika makazi mengi ya Urusi, utakaso huu ulifanikiwa kwa msaada wa ibada ya "kunawa mikono", ambayo, kulingana na mila iliyoenea zaidi, ilifanyika siku ya tatu baada ya kuzaa. Kiini cha sherehe ni kama ifuatavyo: mama na bibi walimimina maji kwa mikono ya kila mmoja na maji, ambayo mara nyingi waliongeza vitu anuwai ambavyo vilikuwa na mzigo fulani wa semantic, na kwa pamoja waliomba msamaha. Utekelezaji wa ibada hii ulimtakasa mwanamke aliye katika leba na kumruhusu mkunga kwenda kupokea mtoto ujao. Wakulima wengi wa kidini waliamini kwamba utamaduni huu umekuwepo tangu nyakati za Injili: Mama wa Mungu mwenyewe pia "aliosha mikono" na bibi yake Solomonida.

Kulea watoto kunaweza kuonekana kama ufundi wa kitaalam. Mkunga alipokea ujira kwa kazi yake, jukumu ambalo lilithibitishwa na viwango vya maadili vya kijiji. Kawaida wanawake walikuwa wakunga kwa hiari, mara nyingi kwa nia ya kupata pesa kidogo. Lakini katika siku zijazo, bila kujali kiwango cha malipo yaliyopendekezwa, au uhusiano wa kibinafsi, hakuweza kukataa kumsaidia mwanamke aliye katika leba. Kulingana na mila ya kawaida ya Urusi, malipo ya mkunga yalikuwa na malipo ya kibinafsi kutoka kwa mwanamke aliye katika leba (kawaida ilikuwa ni pamoja na vitu vinavyoashiria utakaso - sabuni, kitambaa, na mkate pia, kutoka nusu ya pili ya karne ya 19 - kiasi kidogo cha pesa), na kwa pamoja, zilizokusanywa wakati wa ubatizo.

Wasiwasi wa kwanza wa mkunga wakati wa kuzaliwa ni kuamua ikiwa kila kitu kiko sawa kwa mtoto mchanga na, ikiwa inawezekana, jaribu kurekebisha upungufu. Ili kufanya hivyo, alinyoosha mikono yake, miguu, akabana kichwa kwa urahisi ili iwe mviringo; ikiwa hakuridhika na umbo la pua ya mtoto mchanga, aliikamua kwa vidole vyake, n.k. Kulingana na wakati wa kuzaliwa na ishara maalum za mtoto mchanga, walitabiri maisha yake ya baadaye. Iliaminika kwamba ikiwa mtoto alizaliwa "akabanwa haswa kwenye unga," au ikiwa alikuwa na dimple kichwani mwake, itakuwa ya muda mfupi. Hatima hiyo hiyo ilingojea mtoto, ambaye alizaliwa "uso chini." Nywele zilizo juu ya kichwa ziliahidi unyenyekevu wa tabia. Iliaminika kuwa mtu aliyezaliwa katika hali mbaya ya hewa atakuwa mkali na mchafu, mtu aliyezaliwa mnamo Mei hatakuwa na furaha, na mtu ambaye atalia mara tu baada ya kujifungua atakuwa na hasira. Mama mzuri wa nyumbani na mfanyakazi atatoka kwa mtoto mchanga ambaye, wakati anazaliwa, "anaonekana mara moja". Katika kesi hii, kijana atakua "anapulizwa".

Kama watu wengi, katika familia za Kirusi, wakitarajia msiba, walijaribu kudanganya hatma mbaya ambayo ilivuta familia. Kwa hili, kwa mfano, walizaa katika nyumba ya mtu mwingine, au waligonga jamb na milango ndani ya kibanda, mwanamke huyo alijifungulia katika mlango wa kuingilia, kisha bibi akamtoa mtoto ndani ya kibanda, amesimama na nyuma yake kwa mlango , na mtu aliyempokea pia alisimama. Ili kuimarisha afya yake, mtoto dhaifu alihudumiwa kupitia dirishani kwa mwombaji aliyemchukua hadi kwenye lango la nyumba. Mama wa mtoto pia angekuja pale na sadaka na kuiweka kwenye kifua cha mtoto. Kisha akamchukua mtoto, na sadaka ya ombaomba, akisema: "Bwana ampe mtoto mtakatifu (jina) afya njema."

Usafi wa sehemu ya mwanamke aliye katika leba, akiondoa marufuku ya kila siku, alitoa ubatizo wa mtoto mchanga. Sherehe tofauti za kiwanja hiki cha kiibada zilionyesha kuingia kwa mtoto mchanga katika ulimwengu wa watu wanaoishi, kufahamiana na ulimwengu wa tamaduni na jamii ya wanadamu.

Mtoto alibatizwa, "zawadi" ziliwekwa kwenye fonti - uvumba, msalaba, pesa. Marafiki, majirani, jamaa za wazazi wa mtoto wakawa godparents. Godparents hawakuweza kuwa mume na mke. Walilazimika kumpa mtoto mchanga zawadi - shati, ukanda, msalaba, ambayo ni vitu, uwepo wake ambao ulishuhudia kuwa ni wa ulimwengu wa wanadamu. Wakati wa ubatizo, walishangaa - walitumbukiza mkusanyiko wa nywele za watoto wachanga, zimekunjwa kwa nta, ndani ya maji. Ikiwa nta iliyo na nywele ilizama, iliaminika kwamba mtoto mchanga atakufa hivi karibuni.

Ubatizo ulimalizika na chakula, kozi kuu ambayo ilikuwa uji, mara nyingi sherehe yenyewe iliitwa "uji".

Wakati mtoto alikuwa na umri wa mwaka mmoja, "toni" zilipangwa, wakati ambao aliwekwa kwenye vitu vinavyohusiana na shughuli za kiume au za kike (mvulana - kwenye kisu au shoka, msichana - kwenye sega au spindle) na kukata nywele zake kwa mara ya kwanza.

Baada ya kutekeleza sakramenti hii, na pia sherehe ya "kunawa mikono" (kawaida zote zilitokea wakati wa wiki ya kwanza), mwanamke aliye na uchungu anaweza kuanza kazi yake ya kawaida ya nyumbani na shamba, kushiriki katika chakula cha familia. Alizingatiwa kutakaswa kabisa baada ya kukubali maombi kanisani siku ya 40. Kutengwa kwa mwanamke aliye na kuzaa kulikuwa kali zaidi kati ya Waumini wa Zamani-bespopovtsy. Alikaa siku nane katika bathhouse. Aliporudi nyumbani, ikiwezekana, alipewa chumba tofauti. Wazee wanaoishi katika nyumba hiyo waliepuka kuwasiliana naye, hata wanakijiji wenzake kawaida hawakuingia katika nyumba ambayo kuzaliwa kulifanyika kwa siku 40.

Vitendo vyote vya kumtunza mtoto mchanga viliamriwa wote na maarifa ya vitendo ya kile kinachohitajika kwa afya yake na ukuaji wa kawaida, na kwa maoni kama hayo ya asili ya kidini. Kwa kuongezea, huyo wa mwisho alikuwa na jukumu muhimu. Baada ya yote, ilikuwa kawaida kwa muumini kuhusisha sababu ya yote, hata hafla za kawaida na za kawaida (sembuse zile za bahati mbaya) na uingiliaji wa moja kwa moja au angalau moja kwa moja ya nguvu za nje: "Mungu aliadhibiwa", "Mungu ameokoa" ni hitimisho la kawaida katika kutathmini kile kinachotokea. Na, kwa kweli, kusadikika huku kulikuwa dhahiri haswa katika mtazamo wa watu wazima kwa mtoto ambaye bado hakuwa na nafasi ya kujilinda. Kiwango cha juu cha vifo vya watoto wachanga kutokana na magonjwa na jeraha kila wakati kilikumbusha udhaifu na udhaifu wa maisha ya utoto. Wakati huo huo, utunzaji wao na umakini wao haukutosha kuhifadhi maisha na afya ya mtoto, haswa kwani familia ya watu masikini haikuwa na fursa ya kutunza watoto kila wakati. Kwa hivyo, walitegemea msaada wa vifaa vya kinga vilivyopendekezwa na kanisa.

Ili kuzuia majanga yote, walitumia maji "matakatifu" (Epiphany, iliyowekwa wakfu, iliyoshushwa kutoka kwa mawe yaliyoletwa kutoka Yerusalemu, yaliyochukuliwa kutoka kwenye chemchemi takatifu), uvumba, ushirika; watu wazima walibatiza watoto, haswa usiku, pole pole waliwafundisha wabatizwe wenyewe.

Mwaka mzima wa kwanza wa maisha ya mtoto ulikuwa na nafasi maalum katika safu ya miaka ya utoto. Uwepo wa mtoto ulionekana kuwa dhaifu sana, kwa kuongezea, kwa maoni ya wengine, katika hatua hii ya mwanzo ya maisha, misingi ya afya na ustawi wake iliwekwa. Tabia ya watu wazima ilikuwa chini ya marufuku na mapendekezo mengi, yaliyounganishwa na kanuni ya jumla ya "usidhuru." Kuzipuuza hakuwezi kusababisha tu madhara ya haraka, lakini pia kuvuruga ukuaji wa kawaida wa mtoto katika siku zijazo. Unaweza kuonyesha mila ya kawaida: usimlete mtoto kwenye kioo - haitasema kwa muda mrefu (chaguzi - itakuwa ya macho mafupi, itaogopa, itakuwa oblique); usitikise utoto mtupu - mtoto atakuwa na maumivu ya kichwa; usimtazame mtu aliyelala - mtoto atapoteza usingizi, nk Mapendekezo mengi ya utunzaji na matibabu ya watoto bado hadi leo.

Kuoga kwanza kwa mtoto mchanga kulifanyika siku ya kujifungua; wakati mwingine mtoto aliyezaliwa hivi karibuni alioshwa tu na kisha kuoga "safi". Vitu mara nyingi viliongezwa kwa maji, ambayo yalitokana na mali ya kichawi, haswa utakaso na uimarishaji. Baadhi yao yalitumiwa wakati wa umwagaji wa kwanza. Kwa mfano, kawaida ya kutupa sarafu ndani ya maji ("kulingana na hali ya wazazi"), mara nyingi fedha, inaweza kuzingatiwa kuenea. Wazazi walitupa sarafu, na mkunga, aliyemwosha mtoto, alijichukulia mwenyewe "kwa kazi." Fedha ilitakiwa kuhakikisha usafi wa ngozi na wakati huo huo kuchangia ustawi wa baadaye wa mtoto mchanga. Vitu vingine, kama kamba na chumvi, vimeongezwa kama dawa kwa maji ya kuoga kwa muda.

Wakati wa kuwekewa kwanza katika utoto ulitegemea sana hali ya maisha ya familia, idadi ya watoto, utulivu wa mtoto; kwa kuongezea, familia nyingi hazikuona kuwa inawezekana kuweka mtoto katika utoto kabla ya sakramenti ya ubatizo kufanywa juu yake. Kuweka chini ya kwanza pia kuliambatana na vitendo vya sherehe, ambayo afya na utulivu wa mtoto mchanga hutegemea. Kulingana na mila ya eneo hilo, mti ulichaguliwa kwa utoto.

Katika utoto, mtoto ilibidi awepo kando na mama yake, na kwa hivyo ilikuwa ni lazima kumlinda kwa uangalifu kutokana na uharibifu na hata zaidi kutoka kwa "roho mbaya". Utoto na kila kitu ambacho kilitakiwa kuwekwa ndani, pamoja na mtoto, kilinyunyizwa na maji matakatifu, msalaba ulikatwa au kupakwa na resini kichwani mwa utoto, ikapikwa na ubani, kuiweka ndani au kutundikwa kamba. Wakati wa kuweka chini walisema, kwa mfano, maneno yafuatayo: "Bwana, ubariki! Mungu ajalie saa takatifu. Tuma Bwana Malaika mlinzi wako amwokoe Nicholas kutoka kwa roho mbaya na amlaze na usingizi wa amani. " Ikiwa mtoto alikuwa bado hajabatizwa, basi msalaba ulining'inizwa juu ya utoto, ambao uliwekwa juu yake wakati wa ubatizo. Lakini wazazi wanaojali hawakujizuia kwa utumiaji wa vifaa vya Kikristo. Ili kujilinda dhidi ya roho mbaya, vitu vya kuchoma, kwa mfano, mkasi, viliwekwa kwenye kutetemeka, na kwa amani ya akili na usingizi mzuri - ufa wa kitani, karoti ya nguruwe - kiraka, nyasi za kulala kichwani.

Mara tu wakati wa kuzaliwa, mtoto alipokea pacifier - mkate mweusi uliotafunwa (chini ya rangi nyeupe mara nyingi, bagels) amevikwa ragi. Juisi hii haikutumika tu kama chakula cha mtoto mchanga, lakini, kulingana na imani maarufu, ilipona ugonjwa wa hernia. Kwa chumvi "nguvu na afya" iliongezwa kwenye chuchu kwenye mkate.

Miongoni mwa vitendo vya kiibada vilivyofanywa kwa watoto wachanga, ni muhimu kuonyesha ibada ya mkanda wa kwanza. Ingawa haikukutana kila mahali, ilikuwa pana ya kutosha kuzingatiwa kama njama maalum ya mila ya kitamaduni ya Urusi. Ibada hii ilijumuisha ukweli kwamba godmother (mara kwa mara mkunga) alileta godson (god god binti) ukanda wa siku hii, na wakati mwingine vitu vingine vya nguo - kofia, shati, na zawadi pia, na kwa hamu ya " kukua haraka "na kuwa na afya, uliipiga mkanda, baada ya hapo matibabu kidogo kawaida yalifuata. Ugawaji wa sherehe na wa muda mfupi wa mkanda wa kwanza inaonekana unahusishwa na kazi hiyo maalum ya ulinzi wa kichawi, ambayo, kwa maoni ya watu wa Urusi, jambo hili muhimu la vazi la watu lililo na. Inaweza kudhaniwa kuwa kwa njia hii mila ya watu iliyohifadhiwa, ingawa iko katika hali iliyobadilishwa, ibada ya kanisa ya kuweka mkanda (kama msalaba) juu ya mtoto anayebatizwa. Kipengele hiki cha agizo la sakramenti ya ubatizo katika karne ya 19. tayari ameacha mazoezi ya Kanisa la Orthodox na alihifadhiwa tu katika ibada ya ubatizo wa Waumini wa Zamani.

Kwa sasa, sherehe na mila zinazohusiana na kuzaliwa kwa watoto zimebadilika sana: wanawake ambao walikuwa wakijiandaa kuwa mama wako katika hospitali maalum za uzazi, ambapo madaktari maalum huwatunza. Mila tu ambayo imebakia hadi wakati wetu ni ubatizo wa mtoto kanisani. Katika miaka kumi iliyopita, ubatizo wa mtoto umekuwa wa mitindo.

Mila ya mazishi na kumbukumbu

Mila hizi zina nafasi maalum katika mila ya mzunguko wa familia. Ikilinganishwa na mila mingine, ni ya kihafidhina zaidi, kwani huonyesha maoni polepole juu ya kifo na uhusiano kati ya walio hai na wafu. Kwa kuongezea, utunzaji wa vitendo vya kitamaduni vimezingatiwa kwa muda mrefu kuwa muhimu kwa hatima ya roho katika maisha ya baadaye, kwa hivyo, ilikuwa ni wajibu wa maadili kwa jamaa kuhusiana na marehemu. Utimilifu wa jukumu hili ulidhibitiwa na maoni ya umma, na pia imani kwamba roho ya marehemu inaweza kuwaadhibu jamaa ikiwa kuna kitu kimefanywa vibaya. Kwa kudhoofika kwa maoni haya, ibada iliendelea kuungwa mkono na kanuni za maadili. Mazishi na kumbukumbu zilionekana kama hafla maalum, wakati haikuwa sahihi kuonyesha ujinga mwingi na kupuuza mila, hata zile ambazo zinaweza kuonekana kuwa za lazima na zisizo na maana. Utendaji sahihi wa mazishi na mila ya ukumbusho ilikuwa ishara ya heshima kwa mtu aliyekufa.

Ibada ya mazishi ya Warusi wa karne ya 19 - mapema karne ya 20. , kama tunavyoijua kutoka kwa fasihi ya utafiti, maelezo ya kumbukumbu na vifaa vya uwanja, ilichukua sura kwa muda mrefu. Inategemea ibada ya mazishi ya Kikristo (Orthodox) ambayo imechukua na kunyonya mila na imani kadhaa ambazo zimenusurika kutoka kwa mila za kabla ya Ukristo.

Ibada ya mazishi ya kipagani ya Rus ya Kale, iliyoingizwa na Orthodoxy, inajulikana tu kwa maneno ya jumla. Kama data ya akiolojia inavyoonyesha, Waslavs walijua uchomaji, walijenga milima na nguzo (inaonekana, muundo katika mfumo wa nyumba ndogo juu ya nguzo), ambazo vyombo vya mifupa vilivyokusanywa makaburini viliwekwa. Marehemu aliletwa kwenye moto wa mazishi au kaburini kwenye mashua au kwenye sleigh; na wafu waliweka vitu vyake kaburini. Mazishi hayo yalifuatana na "karamu" ya ukumbusho na michezo ya mashindano na mashindano - mazishi. Mwanzoni mwa karne ya XII. kati ya Vyatichi, ibada ya mazishi ilihifadhiwa.

Pamoja na kuanzishwa kwa Ukristo, ibada mpya ya mazishi na kumbukumbu iliyowekwa na kanisa iliingia maishani. Mila ya Kikristo ilikataa kabisa uchomaji wa wafu. Wanapaswa kuzikwa chini, na kuweka mwili wa marehemu "kichwa magharibi." Lakini wakati huo huo, mila nyingi za kabla ya Ukristo ziliendelea kuzingatiwa. Mchanganyiko wa mila ya Kikristo na ya kipagani ilikuzwa na maoni ya jumla ya mafundisho - imani katika maisha ya baadaye, katika maisha ya kuendelea ya roho na hitaji la kutunza roho za jamaa waliokufa.

Tofauti katika mila ya mazishi ilizingatiwa katika vikundi tofauti vya kijamii (wakulima, wafanyabiashara, wakuu), lakini wao, angalau katika karne ya 19. hayakuwa ya asili ya kimsingi. Ni muhimu kusisitiza kwamba maisha yenye nguvu zaidi na katika aina kamili ya ibada inaishi katika mazingira ya wakulima. Ibada ya mazishi na ukumbusho ikawa tofauti, na wakati mwingine hata tofauti sana, wakati Warusi waliondoka kwa Orthodox.

Ibada ya mazishi na kumbukumbu kuelekea mwisho wa karne ya 19. imepata mabadiliko makubwa (haswa kutokana na usahaulifu au kufikiria upya mila kadhaa za kabla ya Ukristo). Kwa kuongezea, hatua muhimu ya kihistoria katika maelezo inaruhusu sisi, katika kipindi kilichoelezewa wazi, kuwasilisha na mifano maalum mabadiliko ambayo mwishowe yalisababisha kuongezewa kwa aina ya mila ya tabia ya kisasa.

Muundo wa ibada ya mazishi na kumbukumbu ni rahisi na ina mila kadhaa mfululizo ya magumu, ambayo ni: l) vitendo vinavyohusiana na hali ya kufa ya mtu na wakati wa kifo, na kumvalisha marehemu na kumuweka kwenye jeneza; 2) kuchukua nje ya nyumba, ibada ya mazishi kanisani, mazishi; h) kumbukumbu, ambayo baada ya siku ya 40 kupita katika ibada za kumbukumbu zinazohusiana na mila ya kalenda.

Wazee walijiandaa kwa kifo mapema. Wanawake walishona nguo za kufa, katika maeneo mengine ilikuwa ni kawaida kutengeneza majeneza au kuhifadhi kwenye bodi kwa jeneza muda mrefu kabla ya kifo. Lakini kwa mtu aliye na dini sana, jambo kuu lilizingatiwa kujiandaa kwa hatua hii ya maisha ya mwisho kiroho, ambayo ni kuwa na wakati wa kufanya matendo muhimu kwa wokovu wa roho. Usambazaji wa sadaka, michango kwa makanisa na nyumba za watawa ziliheshimiwa kama matendo ya hisani. Ilizingatiwa pia kuwa kitendo cha uchaji wa kusamehe deni. Waliogopa sana kifo cha ghafla ("mara moja"); sala ya kila siku ilijumuisha maneno "Mungu amkataze kila mtu afe bila kutubu." Kufia nyumbani, kati ya wapendwa, kwa kumbukumbu kamili, kulingana na Warusi, ilikuwa "neema ya mbinguni." Familia nzima ilikusanyika karibu na mtu aliyekufa, walileta picha (ikoni) kwake, na akambariki kila mmoja kando. Ikiwa mgonjwa alijisikia vibaya sana, basi walialika kuhani kwa ungamo; hadithi juu ya dhambi zake, mtu aliyekufa alipokea msamaha kutoka kwake kwa niaba ya Yesu Kristo.

Baada ya kukiri, mtu aliyekufa aliaga familia yake na jamaa na kutoa maagizo. Ilikuwa muhimu sana kwa jamaa na wengine kupokea msamaha kutoka kwa mtu aliyekufa msamaha kwa malalamiko ambayo yanaweza kuwa yalisababishwa kwake. Kutimizwa kwa maagizo ya mtu aliyekufa ilizingatiwa kuwa ni lazima: "Huwezi kumkasirisha marehemu, italeta bahati mbaya kwa wale wanaosalia duniani."

Ikiwa mtu alikufa haraka na bila uchungu, waliamini kwamba roho yake ilikwenda mbinguni, na ikiwa kabla ya kifo ilikuwa ngumu na kuteseka kwa muda mrefu, basi dhambi zilikuwa kubwa sana hivi kwamba hangeweza kutoroka kuzimu. Jamaa, wakiona jinsi mtu huyo anayekufa alikuwa akiteswa, walijaribu kusaidia roho kuondoka mwili. Ili kufanya hivyo, walifungua mlango, dirisha, bomba la moshi, wakavunja kilima juu ya paa, wakanyanyua kiunzi cha juu kwenye paa la nyumba. Kila mahali waliweka kikombe cha maji ili roho, ikiruka mbali, ioshwe. Mtu aliyekufa alipaswa kulazwa sakafuni, akieneza majani. Kufia juu ya jiko ilizingatiwa kuwa dhambi kubwa.

Wakati kifo kilipofika, jamaa walianza kulia kwa nguvu. Ilifikiriwa kuwa marehemu anaona na kusikia kila kitu. Katika maandishi ya maombolezo, pamoja na maneno ya kusikitisha na ya fadhili juu ya marehemu, maneno juu ya hatima ya mwombolezaji pia yangeweza kusikika. Kwa hivyo, katika maombolezo, mjane-mkwewe angeweza kusema jinsi alivyotendewa vibaya na jamaa za mumewe; binti aliyeachwa bila mama angeweza kulalamika juu ya mama wa kambo mwovu. Maombolezo yalifanywa wakati wote wa ibada ya mazishi, na pia siku za kumbukumbu, pamoja na miaka na Jumamosi za wazazi.

Na mwanzo wa kifo, kila kitu kilikuwa kikielekezwa kwa kumuandaa marehemu kwa mazishi. Vitendo hivi vilikuwa vya asili ya kidini na kichawi. Kwanza kabisa, marehemu ilibidi aoshwe. Kwa muda mrefu, kama ilivyokuwa kawaida, mwanamume alikuwa akioshwa na wazee, mwanamke alikuwa mwanamke mzee, lakini katikati ya karne ya 19. kuosha kulifanywa haswa na wanawake. Katika kila kijiji kulikuwa na wanawake wazee ambao waliosha wafu, wakipata kitu kutoka kwa nguo za marehemu - sundress, shati au kitambaa. Watu masikini mara nyingi waliosha. Mara nyingi wakunga walikuwa waoshaji. Kuosha marehemu ilizingatiwa kama kitendo cha kimungu: "ikiwa unawaosha watu watatu waliokufa, dhambi zote zitasamehewa, unaosha watu arobaini waliokufa, na wewe mwenyewe hautakuwa na dhambi." Kulingana na mila, mwanamke, akiwa ameosha na kuabudu marehemu, ilibidi aoshe na ajibadilishe. Wakati wa kuosha, jamaa wa karibu wa marehemu walikuwepo mara nyingi, ambao huomboleza kwa sauti kubwa. Mwanamke mmoja aliosha, na wawili wakamsaidia. Walijaribu kuosha mwili haraka. Wakati huo huo, sala zilisomwa. Marehemu alikuwa amelazwa sakafuni, baada ya kuweka majani (au aina fulani ya kitambaa) chini yake. Tuliwaosha na maji ya joto na sabuni. Walichanganya nywele zao kwa kuchana au kipara kutoka kwa jeneza. Vitu vyote vilivyotumika kuosha viliharibiwa: nyasi zilichomwa au kushushwa ndani ya maji, au kutupwa ndani ya shimoni; sega lilitupwa mbali au kuwekwa pamoja na marehemu kwenye jeneza, sufuria kutoka chini ya maji ilivunjika, ikatupwa mbali kwenye makutano ya kwanza. Sabuni iliwekwa ndani ya jeneza, au baadaye ilitumika tu kwa madhumuni ya uponyaji wa kichawi, maji yalimwagwa mahali ambapo watu hawakuenda, au kwenye moto ambao nyasi zilichomwa.

Kulingana na vifaa vilivyopatikana vya karne ya XIX - XX. kulikuwa na aina zifuatazo za nguo ambazo walizikwa, l) Nguo za harusi (ndoa). Watu wengi, haswa wanawake, walishika nguo (mara nyingi shati tu) ambazo walikuwa wameolewa katika maisha yao yote. Kulikuwa na imani kubwa kwamba mavazi ya harusi (brushno) inapaswa kulindwa, kwa sababu ndani yake mtu anapaswa kulala kwenye jeneza. Kulikuwa pia na msemo kama huu: "Katika nini cha kuoa, kwa hiyo na kufa." 2) Mavazi ya sherehe, ambayo ni ile ambayo ilikuwa imevaliwa wakati wa likizo. h) Nguo za kawaida ambazo mtu huyo alikufa au alivaa kabla ya kifo. 4) Nguo zilizoandaliwa maalum kwa mazishi.

Ilikuwa ni desturi inayojulikana kuandaa nguo za mtu mwenyewe kwa mazishi. "Fundo la kifo" au "mavazi ya kufa" ilihifadhiwa mapema. Nguo zilizotayarishwa kwa mazishi zilitofautiana kwa jinsi zilivyoshonwa, kukatwa, vifaa, na rangi. Wafu walikuwa wamevaa tofauti na walio hai. Shati, lililowekwa "hadi kufa", halikufungwa na vifungo au vifungo, lakini lilikuwa limefungwa na suka au nyuzi kali. Hakuna mafundo yaliyotengenezwa kwenye nyuzi wakati wa kushona nguo za mazishi. Uzi huo ulitakiwa kuongoza kutoka kwako mwenyewe; sindano ilishikwa kwa mkono wa kushoto, na kitambaa hakikukatwa na mkasi, lakini kiliraruliwa.

Baada ya kuosha na "kuvaa" marehemu, walimweka marehemu kwenye benchi kwenye kona ya mbele, wakawasha taa ya ikoni mbele ya sanamu na kuanza kuomba. Kwa ujumla, tangu wakati wa kifo hadi kwenye mazishi (walizikwa, kama sheria, siku ya tatu), sala zilisomwa juu ya marehemu na wasomaji walioalikwa haswa. Walipewa chai na kutibiwa chakula cha jioni; kulikuwa na asali mezani, wakati mwingine ilipunguzwa na maji. Mtu alikuwa na uhakika wa kukaa karibu na marehemu, hawakumwacha peke yake, "akiogopa kwamba pepo angeingia na kumharibu marehemu." Waliamini kwamba marehemu husikia kila kitu kinachotokea karibu. Kwa hivyo, siku iliyofuata baada ya kifo, mhudumu alioka keki ya rye, akampeleka kwa marehemu na maombolezo: "Baba wa Sudarik (ikiwa mkuu wa familia alikufa) ili upate kiamsha kinywa kwa keki, haukula chakula cha jioni na mimi jana, lakini leo haukuwa na kiamsha kinywa. " Katika maeneo mengine, siku ya pili baada ya kifo, kikombe cha maji na keki au mkate uliwekwa kwenye kaburi. Siku moja baadaye, kipande hiki cha mkate kiliwahudumiwa wale ombaomba, na maji yakamwagwa nje ya dirisha. Hii iliendelea kwa siku arobaini. Wakati marehemu alikuwa amelala nyumbani, sala zilisomwa usiku.

Wakati kifo kilipokuja, jamaa wote na wanakijiji wenzao waliarifiwa mara moja. Kusikia kwamba mtu amekufa, kila mtu, wageni na jamaa, waliharakisha kwenda kwenye nyumba aliyokuwa amelala marehemu, na kila mtu alikuwa amebeba kitu, mara nyingi mishumaa. Wakati wote, wakati marehemu alikuwa amelala chini ya sanamu, jamaa walimjia, pamoja na wale wa vijiji vingine, na pia wanakijiji wenzao kuaga. Masikini na wasio na mizizi walizikwa na kukumbukwa kwa gharama ya jamii nzima.

Kwa hivyo, kifo cha mwanakijiji mwenzake kilikuwa tukio katika maisha ya kijiji kizima na hakuathiri tu wale walio karibu naye, bali pia kila mtu aliye karibu naye. Jamaa hawakuachwa peke yao na huzuni yao.

Jeneza kawaida lilianza kutengenezwa siku ya kifo, kama sheria, na wageni. Katika karne ya XIX. katika mazingira ya wakulima, majeneza hayakuinuliwa au kupakwa rangi. Baadhi ya shavings ndogo kutoka kwa jeneza zilisogea hadi chini, wakati mwingine zilifunikwa na majani kutoka kwa mifagio ya birch au nyasi. ”Mto ulijazwa na nyasi au kitambaa, turubai au kitambaa cheupe kiliwekwa juu. Ikawa kwamba bomba na mkoba ulio na tumbaku, ufagio uliwekwa ndani ya jeneza, kwa hivyo kulikuwa na kitu cha kuvuta kwenye umwagaji katika ulimwengu unaofuata. Iliaminika mara moja kwamba marehemu atahitaji kila kitu katika ulimwengu ujao.

Kabla ya kumtia marehemu kwenye jeneza, jeneza lilikuwa limepandwa na ubani. Siku ya mazishi kawaida iliteuliwa na kuhani. Kuzikwa, kama sheria, wakati wa mchana. Bila kuhani au shemasi, marehemu hakuwekwa kwenye jeneza, kwa sababu marehemu ilibidi anyunyizwe maji matakatifu na uvumba, na hii inaweza tu kufanywa na kuhani. Marehemu alikuwa akibebwa nje ya nyumba asubuhi ili kuwa katika wakati wa kanisa kwa misa. Lakini wakati mwingine marehemu aliletwa huko jioni, na usiku wa mwisho jeneza lilisimama pamoja naye kanisani.

Siku ya mazishi ilikuwa tajiri haswa katika shughuli za kitamaduni na udhihirisho wa huzuni. Kulingana na imani za jadi, marehemu siku hii aliaga kila kitu kilichomzunguka wakati wa maisha yake - na nyumba, ua, kijiji. Farasi alitumwa kwa kuhani. Kufika nyumbani, kuhani aliwahi juu ya marehemu, akinyunyiza maji matakatifu kwenye jeneza tupu. Kisha, ndani yake, mbele ya kuhani, marehemu aliwekwa. Wakati wa kupelekwa kwenye kibanda, kijiji kizima kilijaa, kila mtu alikuwa akilia kwa sauti kubwa. Kulingana na maoni ya wakulima, kadiri watu wanavyoona mbali, na sauti kubwa zaidi, mazishi yanaheshimiwa zaidi. Kulia kwa sauti kubwa na kuomboleza ilikuwa ifanyike kila asubuhi kwa siku tisa. Siku ya mazishi, majirani walileta mshumaa, pamoja na kopecks mbili au mkusanyiko wa unga wa rye. Yote haya yalifanywa kwa faida ya kanisa. Katika maeneo mengine, kabla ya kubeba jeneza kwenda kanisani, jamaa wa karibu wa marehemu walifunga padri na jamaa wote wa kiume na taulo ndefu za turubai. Walibeba jeneza na marehemu, na walipoketi kanisa lilikuwa mbali, walilibeba kwa farasi, ambalo, kama kawaida, lilikuwa halijafungwa karibu na kanisa.

Ibada nyingi za kichawi zilifanywa wakati mwili uliondolewa. Walimbeba marehemu na miguu yao kwanza.

Baada ya ibada ya mazishi kanisani, kuhani, ikiwa aliulizwa, alifuatana na jeneza kwenda mahali pa kuzikwa. Hapa maandamano ya mazishi yalisubiriwa na wanaume ambao walikuwa wakichimba kaburi. Kina cha kaburi hakiwezi kuwa zaidi ya arshins tatu - makuhani walifuata hii. Upana wake ulikuwa hadi 3/4 arshin, na urefu wake ulitegemea urefu wa marehemu. Kaburi lilitakiwa kuchimbwa kabla tu ya mazishi; wakati shimo lilikuwa tayari, "wachimbaji" walibaki karibu na hilo, wakilinda kaburi "kutoka kwa shetani." Kwenye kaburi, kuhani, kwa ombi la jamaa za marehemu, alifanya tena litiya. Ndani ya kaburi walichoma ubani. Kisha jeneza lilifungwa na kwenye taulo (kamba) zilishushwa pole pole ndani ya shimo na kuwekwa kwenye magogo au moja kwa moja chini. Pesa zilitupwa kaburini, "ili roho iwe na kitu cha kulipia usafirishaji kwenda ulimwengu unaofuata", "ili kuwe na kitu cha kununua kutoka kwa dhambi"; washiriki wa mazishi walitupa ardhi kadhaa kaburini. Mila hii ilikuwa imeenea kila mahali. Kilima cha kaburi kilifunikwa na turf. Katika maeneo mengi, miti ilipandwa karibu na makaburi: birch, Willow, Linden, poplar, Willow, ash ash, nk misalaba ya mbao iliwekwa kwenye makaburi.

Baada ya mazishi, walitumikia tena ombi, na kisha wakaondoka makaburini. Katika majimbo mengi, ukumbusho ulifanywa kwenye makaburi mara tu baada ya mazishi: kitambaa cha meza au kipande cha turuba kilitandazwa kwenye kaburi, ambalo waliweka mikate, kuweka asali, hofu. Mkate na pancake zilitolewa kwa waombaji.

Baada ya kumtoa marehemu, wanawake waliobaki nyumbani waliosha sakafu. Katika maeneo mengine, ilionekana kuwa muhimu kuosha kuta, madawati na vyombo vyote pia. Washiriki wa maandamano ya mazishi, wakirudi kutoka makaburini, kawaida huoshwa katika bafu yenye joto kali.

Katika Urusi yote, kuhusiana na watu waliokufa kifo kisicho cha kawaida (kujiua, kupendeza, watu waliokufa maji), ibada ya jadi ya mazishi haikuzingatiwa kikamilifu. Mtazamo huu kwa watu waliokufa kwa mapenzi yao (kosa) au kwa bahati unategemea maagizo ya Kikristo. Kujiua hakuzikwa, licha ya ukweli kwamba anaweza kuwa mtu wa karibu zaidi (baba, mwana, mume). Hakukuwa na ibada ya kumbukumbu ya kujiua. Kuzikumbuka hata nyumbani wakati wa maombi, kulingana na imani maarufu, ilizingatiwa kuwa dhambi, bila kusahau kanisa. Kujiua hakutakiwa kuzikwa kwenye makaburi.

Leo, ni kawaida kufikiria kwamba watu walikuwa wakinywa sana kwenye mazishi ya Urusi. Lakini kwa ukweli, kila kitu kilikuwa tofauti. Katika maeneo mengine, kulikuwa na, na bado iko, kunywa kidogo siku ya mazishi. Wakati wa chakula cha jioni siku ya mazishi, vodka ilitumiwa, ikiwa ilikuwa, basi kidogo (sio zaidi ya risasi mbili au tatu). Wingi wa vinywaji vikali siku hii ilizingatiwa kuwa haifai. Katika maeneo mengine, kuonekana kwa vodka na bia kwenye meza iliyowekwa kwa watu ambao walitoka makaburini kwa ujumla huhusishwa na wakati baada ya vita vya wenyewe kwa wenyewe. Matibabu mengi ya kumbukumbu yametokana na zamani za kipagani za zamani, ikikumbuka jukumu la kiibada la vinywaji vyenye kilevi. Sahani za ibada za lazima wakati wa chakula cha mchana siku ya mazishi zilikuwa kutia, asali, uji, unga wa shayiri au jelly ya cranberry, katika maeneo mengine - mikate ya samaki, keki. Waliita kukumbuka kila mtu ambaye alishiriki kwenye mazishi. Kama sheria, watu wengi walikusanyika, kwa hivyo chakula cha jioni kilipangwa katika mapokezi mawili au matatu. Mwanzoni, waliwatendea wahudumu wa kanisa, wasomaji, washers na wachimbaji, jamaa na marafiki. Jedwali liliwekwa mara mbili - mbele ya ombi na baada ya mchungaji huyo kuondoka. Kulikuwa na visa vya mara kwa mara wakati ilikuwa lazima kuweka meza na chakula kwa mara ya tatu. Iliaminiwa sana kuwa marehemu alikuwepo bila kuonekana kwenye ukumbusho; kwa hivyo, kwa marehemu, wanampa kijiko (wakati mwingine chini ya kitambaa cha meza) na mkate.

Jedwali la kumbukumbu kila wakati lilianza na hofu, iliyoandaliwa katika majimbo tofauti kwa njia tofauti: kutoka kwa mchele wa kuchemsha au shayiri na asali. Chakula lazima chikamilishwe na rye au oatmeal jelly.

Kumbukumbu ya jamaa waliokufa iliadhimishwa kwa siku 3, 9> 20 na 40, kwenye maadhimisho na siku za likizo. Ukumbusho ulionyeshwa katika huduma ya mahitaji na maadhimisho kwenye ibada, kutembelea kaburi, katika chakula cha jioni cha kumbukumbu na usambazaji wa sadaka. Katika maeneo mengine, makaburi yalitembelewa kila siku kwa wiki sita. Kwa wazi, iliwahi kuaminiwa kwamba roho hukaa nyumbani kwa siku arobaini au hutembelea nyumba hiyo. Wazo hili linathibitishwa na mila, inayojulikana katika majimbo kadhaa, kuweka kikombe cha maji na keki au kipande cha mkate kwenye kaburi siku moja baada ya kifo. Mkate huu ulipewa maskini siku moja baadaye, na maji yalimwagwa kutoka dirishani. Hii iliendelea kwa siku arobaini.

Siku ya 40 baada ya kifo, wale wanaoitwa magpies, wakati, kulingana na imani maarufu, roho ilitembelea nyumba hiyo kwa mara ya mwisho, ilisimama na ugumu maalum wa vitendo vya kiibada na sherehe. Katika maeneo mengi, vitendo vyote vilivyofanywa siku hii viliitwa waya au kuita roho. Siku ya 40, watu wengi walialikwa na meza tele ilitengenezwa. Kimsingi, ibada ya siku ya 40 katika majimbo tofauti ilifanyika kulingana na hali moja: lazima watembelee kanisa ikiwa linaweza kufikiwa, kisha wakaenda kwenye kaburi la marehemu, kisha wakala chakula cha jioni nyumbani. Pia walimkumbuka marehemu mwaka mmoja baada ya kifo.

Baada ya hapo, ukumbusho ulikoma.

Mila ya mazishi hukaa katika taifa lolote kama sehemu muhimu ya mila yake ya kitamaduni; inaonyesha upendeleo wa uhusiano wa kibinadamu na kanuni za maadili ambazo huamua hali ya jamii katika kipindi fulani. Kuheshimu wafu ni ushahidi wa kuwaheshimu walio hai. Ikiwa familia, kuzaa na urafiki umeharibika na kudhoofika katika jamii, haina maana kutarajia udhihirisho wa hisia za kina kwa wale ambao wameuacha ulimwengu huu. Kuimarisha mila inayohusiana na kumbukumbu ya waliokufa inatuwezesha kufikiria kwamba katika jamii yetu, licha ya shida zote na majaribio ya kijamii, misingi yenye afya imehifadhiwa.

Kulingana na matokeo ya utafiti huo, ambao ulifanywa kati ya wazee, inafuata kwamba mila ya mazishi na ukumbusho haijabadilika.

3. Hitimisho.

Nia ya mila ya Kirusi na likizo iligunduliwa mnamo 30-40s ya karne ya 19. Ni kwa sababu ya enzi ya wakati huo na ilionyesha kuungwa mkono kwa ufalme na zamani za mfumo dume. Kulionekana mwelekeo wa wanasayansi ambao waliweka mbele nadharia ya "utaifa rasmi". Cha kufurahisha zaidi ni masomo ya I.M.Snegirev (1838), I.P.Sakharov (1841), A.V. Tereshchenko (1848), ambayo uchunguzi wa mila na sikukuu za watu umeangaziwa, jaribio linafanywa kusanidi kumbukumbu, kuibuka kwa mizizi ya kihistoria katika zamani za zamani za Waslavs wa kipagani. Wakati huo huo, kazi za P.A. Katika kazi zake, mtafiti hutoa maelezo ya kupendeza ya mila, mila na sikukuu za Siberia.

Shughuli ya kukusanya ilifufuliwa sana baada ya kuundwa kwa Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi mnamo 1845. Iliyochapishwa mnamo 1848, 1859, programu hiyo ilikuwa na vidokezo kadhaa vya vitendo vya kukusanya na kurekodi maisha ya watu. Majarida ya kienyeji, haswa Jarida la Jimbo la Tomsk, lilichukua jukumu muhimu katika kukusanya habari juu ya utamaduni wa kiroho na nyenzo wa Warusi huko Siberia. Wakati wa kukusanya nyenzo za kikabila, ufahamu wake ulifanyika, na "kazi za kinadharia ziliundwa, mwelekeo anuwai katika sayansi ya ethnografia iliibuka. Kulikuwa na idadi ndogo ya machapisho juu ya maisha ya watu wa Siberia wa Urusi mwishoni mwa 19 - mwanzo wa karne za 20. Lakini thamani yao ilikuwa katika ukweli kwamba zilichapishwa katika kipindi cha kuwapo kwa utamaduni wa watu na kwa hivyo, kama ilivyokuwa, iliwaita watafiti juu ya hitaji la kukusanya habari mpya juu ya utamaduni wa wakulima wa Siberia.

Mila - kutoka lat. (biashara - usambazaji) - vitu vya urithi wa kijamii na kitamaduni, uliopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi na kuhifadhiwa katika jamii fulani na vikundi vya kijamii kwa muda mrefu. Taasisi fulani za kijamii, kanuni za tabia, maadili, maoni, mila, mila, nk hufanya kama mila.

Baada ya kusoma historia ya kuibuka kwa vijiji vya Urusi, baada ya kuchunguza mila, tamaduni, mila za wenyeji, nilihitimisha kuwa sehemu ya hadithi ya Siberia imepotea na inahitaji utafiti wa kina na urejesho ili kuhifadhi na kusambaza kwa wazao wetu. Umuhimu wa mila zinazozingatiwa ni nzuri, kwani hii ni historia yetu, hii ndio maisha ya baba zetu. Kujua hali ya maisha yao, njia yao ya maisha, mila, tunaweza kurudia picha kamili ya kazi na burudani. Kwanza kabisa, watunza mila ni wafanyikazi wa kitamaduni na elimu. Nani, ikiwa sio wao, ataleta mila na imani za zamani kwa kizazi cha kisasa. Wanakusanya mabaki ya habari muhimu na huunga mkono maisha ya zamani na mila ya ngano za Siberia. Watu hawa huamsha upendo wa mila, na uvumilivu wao, ikithibitisha kuwa kila kitu kipya kimesahaulika zamani. Inahitajika kuwasalimu watu hao ambao wanahusika katika "uchimbaji" wa habari juu ya mila na tamaduni za zamani - hawa ni wanahistoria na wanahistoria. Ikiwa sio wao, tusingejua leo: jinsi babu na bibi zetu walikutana na Shrovetide, Pasaka, Mwaka Mpya, Krismasi; jinsi harusi, sherehe za ubatizo, mazishi zilifanyika mapema; tungedhani tu jinsi maisha ya baba zetu yalikuwa tofauti. Mchango maalum katika ukuzaji wa utamaduni wa kikabila ulifanywa na wataalamu wa masomo ya watu (Folkloristics ni sayansi ya ngano, pamoja na ukusanyaji, uchapishaji na utafiti wa sanaa ya watu). Baada ya yote, ngano ni sanaa ya watu wa mdomo, ilikuwa ndani yake, mapema, kwamba hafla zote za tamaduni ya watu zilionekana.

Baada ya kuzungumza na wakazi wazee wa kijiji hicho, tulihitimisha kuwa maisha ya mababu zetu yalikuwa ya kupendeza na ya kupendeza. Kwanini hivyo? Labda kwa sababu watu wa mapema walizingatia mila na kuipitisha kutoka kizazi hadi kizazi. Na mila au desturi zozote zinategemea imani za watu. Na sasa, miaka mingi baadaye, zingine zimepotea kabisa, wakati zingine zimebadilishwa sana. Ikiwa unakumbuka mila yote, basi unaweza kuelewa mara moja kuwa ikiwa utasherehekea likizo zote kwa njia ya zamani, basi itakuwa ya kupendeza, angavu na ya kupendeza.

SIBERIA. Ni eneo la kihistoria na kijiografia ndani ya sehemu ya Asia ya Urusi, ambayo ilikaliwa katika Zama za Mawe. Mara ya kwanza ilitajwa katika "Hadithi ya Siri ya Wamongolia", ambayo inahusu "watu wa misitu", incl. watu wa Shibir (Sibir). Kuanzia karne ya XVI. Wachunguzi wa Kirusi wanakimbilia Siberia, wakijaribu haraka ardhi ngumu isiyochunguzwa. Mwanzo wa utafiti wa kisayansi wa Siberia uliwekwa mnamo 1696 na amri ya Peter I, ambaye aliamuru mwana wa Tobolsk boyar Semyon Remezov kukusanya atlasi ya kijiografia ya Siberia.

Kwa maneno ya asili, Siberia ya Magharibi na Siberia ya Mashariki zinajulikana. Siberia ya Mashariki inashughulikia eneo kutoka Yenisei hadi matuta ya bonde la maji la Pasifiki. Hali ya hewa ni kali, bara. Joto mnamo Januari linaweza kushuka hadi -30 °, -40 ° C.

WA SIBERIA. Kihistoria, idadi ya watu wa kabila la Siberia ni mchanganyiko. Wenyeji wanajiita Wasiberia. Maisha kati ya maumbile mabaya yaliacha alama kwao. "Kinachoogopesha wengine huko Siberia sio tu tunajua sisi (asili ya Siberia), lakini pia ni muhimu; ni rahisi kwetu kupumua ikiwa ni baridi wakati wa baridi, na sio matone; tunahisi amani, sio hofu, katika taiga isiyopigwa, mwitu; upanuzi usio na kipimo na mito mikubwa imeunda roho yetu huru, yenye utulivu ”(V. Rasputin). Kipengele tofauti cha Siberia ni amani, uaminifu, ukarimu na ukarimu. Kulingana na sheria ya taiga, wako tayari kusaidia kila wakati. WaSiberia wengi, haswa wawindaji na wavuvi, ikilinganishwa na wenzao wa Uropa, wana uvumilivu mkubwa na upinzani dhidi ya magonjwa. Wasiberia pia walijitambulisha katika vita vya kihistoria karibu na Moscow katika Vita Kuu ya Uzalendo, wakionyesha mifano ya ujasiri na ushujaa kwenye uwanja wa vita. Paul Carell katika "Historia ya kushindwa kwa Wajerumani Mashariki" anazingatia moja ya sababu za kushindwa kwa Wajerumani karibu na Moscow kuingia kwenye vita vya mgawanyiko wa Siberia.

DILI ZA SIBERIA. Mila na mila ya wakazi wa eneo hilo imejikita katika urithi wa kitamaduni wa watu wa zamani wanaoishi katika eneo la mkoa wa Baikal wa zamani hapo zamani. Baadhi ya mila hiyo, kwa kweli, ni mwangwi wa mila ya zamani ya kishamani na ya Wabudhi, yaliyomo kidini na madhumuni ambayo yalipotea kwa muda, lakini vitendo kadhaa vya ibada huzingatiwa na bado vipo kati ya wakazi wa eneo hilo. Imani na makatazo mengi yana mizizi ya kawaida ya asili ya Asia ya Kati, kwa hivyo ni sawa kati ya Wamongolia na Buryats. Miongoni mwao ni ibada iliyoboreshwa ya obo, ibada ya milima, ibada ya Anga ya Bluu ya Milele (Huhe Munhe Tengri). Anga, kulingana na Wamongolia, huona matendo na mawazo yote ya mtu ambaye hawezi kujificha kutoka kwa haki ya mbinguni: ndio sababu Wamongolia, wakisikia haki, walisema: "mbinguni, wewe ndiye mwamuzi." Ni muhimu kuacha karibu wote na kwa heshima kutoa zawadi kwa mizimu. Ikiwa hautaacha kwenye oo na kutoa kafara, hakutakuwa na bahati. Kulingana na imani ya Buryat, kila mlima na bonde lina roho yake. Mwanaume si kitu bila roho. Inahitajika kutuliza roho ambazo ziko kila mahali na kila mahali, ili wasidhuru na kutoa msaada. Waburyats wana desturi ya "kupiga" roho za eneo hilo. Kama sheria, kabla ya kunywa pombe, hunyunyiza kidogo kwenye meza kutoka glasi au kwa kidole kimoja, kawaida kidole cha pete, hugusa kidogo pombe na kunyunyizia upande wa juu. Kubali ukweli kwamba katika maeneo yasiyotarajiwa wakati wa safari italazimika kuacha na "kunyunyiza" pombe.

Miongoni mwa mila kuu ni ibada takatifu ya maumbile. Huwezi kudhuru maumbile. Kukamata au kuua ndege wadogo. Kata miti michache kwenye chemchemi. Kuchuma mimea na maua bila lazima. Hauwezi kutupa takataka na kutema mate ndani ya maji matakatifu ya Ziwa Baikal. Acha athari za uwepo wako, kama vile turf iliyopinduliwa, uchafu, na moto usiochujwa. Usioshe vitu vichafu kwenye chanzo cha maji cha arshan. Hauwezi kuvunja, kuchimba, kugusa safu ya kuchoma - kuwasha moto karibu. Mtu hapaswi kuchafua mahali patakatifu na matendo mabaya, mawazo, au maneno. Hauwezi kupiga kelele kwa nguvu na kulewa.

Heshima maalum inapaswa kuonyeshwa kwa wazee. Huwezi kuwaudhi wazee. Kosa kwa wazee ni dhambi sawa na kuondoa uhai kutoka kwa kiumbe hai.

Mtazamo wa heshima kuelekea moto wa makaa ya mtu umehifadhiwa kutoka kwa mila ya zamani. Moto unahusishwa na athari ya utakaso wa kichawi. Utakaso na moto ulizingatiwa kama ibada ya lazima ili wageni wasipange au kuleta madhara yoyote. Kesi inajulikana kutoka historia wakati Wamongoli waliwaua bila huruma mabalozi wa Urusi kwa tu kukataa kupitisha kati ya moto mbili mbele ya makao makuu ya khan. Utakaso kwa moto hutumiwa sana leo katika mazoea ya kisamani ya Siberia. Usitie kisu ndani ya moto, na kwa njia yoyote gusa moto kwa kisu au kitu chenye ncha kali, au ondoa nyama kutoka kwenye boiler kwa kisu. Inachukuliwa kuwa dhambi kubwa kunyunyiza maziwa kwenye moto wa makaa. Usitupe takataka, vitambaa kwenye moto wa makaa. Ni marufuku kutoa moto wa makaa kwa nyumba nyingine au yurt.

Kuna sheria kadhaa wakati wa kutembelea Buryat yurts. Unapoingia, haupaswi kukanyaga kizingiti cha yurt - hii inachukuliwa kuwa mbaya. Katika siku za zamani, mgeni ambaye alikanyaga kizingiti kwa makusudi alizingatiwa adui anayetangaza nia yake mbaya kwa mmiliki. Silaha na mizigo, kama ishara ya nia yao nzuri, lazima ziachwe nje. Huwezi kuingiza yurt na mzigo wowote. Inaaminika kwamba mtu aliyefanya hivi ana tabia mbaya za mwizi, mnyang'anyi. Nusu ya kaskazini ya yurt ni ya heshima zaidi; wageni wanakaribishwa hapa. Huwezi kukaa kiholela, bila mwaliko, upande wa kaskazini, wa heshima. Nusu ya mashariki ya yurt (kama sheria, kulia kwa mlango, mlango wa yurt unakabiliwa kila wakati kusini) ni wa kike, nusu ya magharibi (kawaida kwenda kushoto kwa mlango) ni ya kiume. Mgawanyiko huu unaendelea hadi leo.

Wakazi wa eneo hilo ni wakarimu na huwahudumia wageni wake kila wakati. Kuja nyumbani, kwenye ziara, ni kawaida kuvua viatu vyako mlangoni. Kawaida, wageni hupewa meza na sahani moto, kachumbari anuwai na vitafunio. Vodka hakika itakuwepo kwenye meza. Wakati wa sikukuu, wageni hawaruhusiwi kubadilisha viti vyao. Hauwezi kuondoka bila kuonja chipsi cha wenyeji. Kuleta chai kwa mgeni, mhudumu hutoa bakuli kwa mikono miwili kama ishara ya heshima. Mgeni anapaswa pia kuipokea kwa mikono miwili - hii inaonyesha heshima kwa nyumba. Katika Mongolia na Buryatia, kuna desturi ya mkono wa kulia. Bakuli wakati wa sherehe ya salamu hupitishwa tu kwa mkono wa kulia. Na kwa kawaida, sadaka yoyote inapaswa kukubaliwa kwa mkono wa kulia au kwa mikono miwili.

Ili kusisitiza heshima maalum, mgeni hukaribishwa na mikono miwili iliyokunjwa, kama katika upinde wa Wabudhi, katika kesi hii, kupeana mikono pia hufanywa wakati huo huo na mikono miwili.

Unapotembelea watu wa Wabudhi, unahitaji kusonga ndani ya hekalu na kabla ya kutembelea, zunguka eneo la hekalu kuelekea jua, ukizungusha ngoma zote za maombi. Huwezi kwenda katikati ya hekalu wakati wa huduma na kupiga picha bila ruhusa. Ndani ya hekalu, mtu anapaswa kuepuka vitendo vya kusonga na kugombana, ongea kwa sauti kubwa. Suruali fupi haziruhusiwi kuingia hekaluni.

Katika thailagans, au mila ya kishaman, mtu haipaswi kujitahidi kugusa nguo za kishaman, tamborini, na hata zaidi kuvaa kitu kutoka kwa sifa za shamanic mwenyewe ili apigwe picha. Hata mganga mara chache huvaa kitu cha mganga wa mtu mwingine, na ikiwa atafanya hivyo, basi tu baada ya ibada inayofaa ya utakaso. Inaaminika kuwa vitu vingine, haswa zile zinazohusiana na uchawi, hubeba kiwango fulani cha nguvu. Ni marufuku kabisa kwa mtu wa kawaida kusema kwa sauti maombi ya shamanic (durdalga) kwa sababu ya burudani.

KUOGA KWA SIBERIA. Kutoka kwa "Hadithi ya Miaka Iliyopita" (karne ya XII): "Niliona kitu cha kushangaza katika ardhi ya Slavic nikienda hapa. Niliona bafu za mbao, na watawasha moto-nyekundu, na kuvua nguo, na kuwa uchi, na kujinyunyiza na kvass iliyotengenezwa kwa ngozi, na kujinyanyua viboko vijana, na kujipiga, na kujimaliza kwa kiwango kwamba ni vigumu kutambaa nje wakiwa hai, na kujinywesha kwa maji ya barafu, na kwa njia hii tu ndio wataishi. Nao hufanya hivi kila siku, haiteswi na mtu yeyote, bali hujitesa wenyewe, halafu wanajiosha, na sio kutesa. "

Umwagaji wa Baikal kwenye mwambao wa ziwa kwa wale wanaokuja Baikal ni sifa ya lazima ya mgeni. Watu wengi wanajaribiwa na fursa ya kutumbukia kwenye maji safi na baridi ya ziwa, wakikimbia moja kwa moja kwenye chumba cha mvuke. Mahali pengine popote ulimwenguni bafu zina dimbwi kubwa kama hilo la asili! Kuogelea baada ya chumba cha mvuke kwenye shimo la barafu wakati wa baridi ni nguvu haswa. Bafu nyingi zilizopo kwenye pwani zina joto nyeupe, lakini katika siku za zamani, nyingi zilikuwa moto kwa rangi nyeusi, i.e. moshi ulibaki ndani ya umwagaji, ukiwa umejaa hewa kwa joto na harufu.

Ukienda kwenye bafu na watu wa Siberia, jiandae kwa joto kali, chumba cha mvuke na ufagio wa birch, na kuoga kwa lazima mara kwa mara kwenye maji ya barafu au theluji.

KIKOSI CHA SIBERIA. Kwa muda mrefu, wakazi wa eneo hilo walilishwa na zawadi za taiga na ziwa. Sahani zilizoandaliwa hazikuwa tofauti, lakini zenye lishe na za vitendo. Wawindaji na wavuvi wanajua mapishi mengi ya kupikia juu ya moto, kwa kutumia mawe ya moto na makaa. Nyama na samaki waliochimbwa walikuwa wakivuta sigara, kukaushwa na kutiliwa chumvi kwa matumizi ya baadaye. Walifanya akiba ya matunda na uyoga kwa msimu wa baridi. Mchanganyiko wa samaki, mchezo na viungo vya taiga hutofautisha meza ya Siberia kutoka kwa vyakula vya Uropa. Tofauti hizi zinajulikana zaidi wakati wa kula kwenye pwani ya Ziwa Baikal, lakini unaweza pia kujaribu sahani kadhaa kwenye mgahawa.

Kivutio cha ndani ni Baikal omul yenye chumvi kidogo, umaarufu wa ladha dhaifu ambayo inajulikana zaidi ya Siberia. Kuna njia tofauti za kuinyunyiza chumvi kwenye fomu iliyotiwa na gutted, kulingana na mapishi na wakati ambao umepita tangu siku ya chumvi, ladha ya samaki pia hubadilika sana. Omul yenye chumvi mpya ni laini sana hivi kwamba huliwa na mikia kadhaa kwa wakati mmoja, hata na wale ambao kawaida huepuka samaki. Kati ya gourmets, inathaminiwa kama vitafunio bora kwa vodka iliyopozwa.

Watalii wengi hujaribu kuchukua Baikal omul kwa jamaa na marafiki. Kwa usafirishaji, inashauriwa kununua omul yenye kuvuta baridi na kuipakia kwenye karatasi, sio kwenye mifuko ya plastiki, ili usisonge.

Madonge ya Siberia na nyama ya Siberia pia hujulikana sana. Katika siku za zamani, wawindaji, wakiingia kwenye taiga wakati wa baridi, walichukua dumplings zilizohifadhiwa kwenye mifuko ya turubai, ambayo ilitosha kutupa ndani ya maji ya moto, na baada ya kuibuka, sahani iliyo na dumplings kubwa na yenye kunukia ilikuwa tayari. Katika mikahawa mingi, unaweza kuagiza dumplings zilizoandaliwa kulingana na kichocheo ngumu zaidi: katika mchuzi wa mfupa na ini, kwenye sufuria zilizofunikwa na mkate uliowekwa safi. Dumplings za kukaanga pia ni kitamu sana.

Upekee wa nyama ya kupikia katika Siberia, mtindo wa taiga ni viungo vya taiga vilivyotengenezwa na fern na vitunguu vya mwituni, ambavyo vimevingirishwa ndani ya nyama. Viazi zilizookawa na tanuri na matunda yaliyohifadhiwa, kawaida lingonberries au cranberries, hutumiwa na nyama hiyo. Wawindaji, kulingana na moja ya mapishi, kata nyama ya mwituni vipande vyembamba vyembamba, uinyunyize na chumvi, koroga kwenye sufuria na kuifunga kwenye vipande vya matawi au matawi. Vipande vya nyama vimekwama karibu na makaa ya moto na kukaushwa kwenye moshi. Nyama iliyoandaliwa kwa njia hii huhifadhiwa kwa muda mrefu katika msimu wa joto. Ni vizuri kusaga vipande vya nyama wakati wa harakati ili kudumisha nguvu na kurudisha ukosefu wa chumvi mwilini.

Vyakula vya nyumbani vya Siberia ni tofauti sana na orodha ya mikahawa. Kama sheria, kachumbari nyingi huandaliwa nyumbani kwa msimu wa baridi. Ikiwa utatembelea Wasiberia, hakika kutakuwa na nyanya kwenye juisi yao wenyewe, matango, kabichi, uyoga wa maziwa iliyochaguliwa na uyoga, boletus iliyochapwa, caviar ya zukini iliyotengenezwa na jamu ya beri kwenye meza. Sauerkraut wakati mwingine hupikwa na lingonberries au cranberries. Chini ya kawaida, unaweza kupata saladi ya ferns na vitunguu pori.

Na, kwa kweli, meza haifikiriki bila pie za nyumbani. Wanaweza kuwa wa sura ngumu zaidi na kwa kujazwa anuwai: na lingonberries, samaki, vitunguu pori, mchele, uyoga na mayai.

Kijadi, kinywaji cha lingonberry au kinywaji cha matunda huwekwa kwenye meza. Ongeza chai ya bahari iliyohifadhiwa au lingonberry kwenye chai.

Chakula cha Buryats, kama sheria, ni rahisi kuandaa na kuwa na lishe, nyama na maziwa hushinda. Maarufu nchini Siberia, haswa iliyoenea katika Jamuhuri ya Buryatia, Buryat anajitokeza. Kwa utayarishaji wao, nyama ya kusaga iliyokatwa imetengenezwa kutoka nyama ya nguruwe, kondoo, nyama ya nyama. Nyama iliyokatwa imevingirishwa kwenye unga ili kuwe na shimo la mvuke juu. Mkao hupikwa haraka kwa kuchoma mafuta ya moto kwenye sufuria iliyofunikwa. Mafuta yaliyoyeyuka moto huhifadhiwa ndani ya pozi, kwa hivyo kuwa mwangalifu wakati wa kujaribu. Mara chache, lakini bado unaweza kupata katika vijiji vya tarasun - kinywaji chenye kileo kilichotengenezwa na maziwa na harufu maalum, na salamat - bidhaa ya maziwa iliyotengenezwa na cream ya siki ya hali ya juu juu ya moto na kuongeza chumvi, unga na maji baridi wakati wa kuchemsha.

Supu halisi ya samaki ya Baikal na moshi, samaki kwenye pembe, saladi safi ya vitunguu ya mwituni inaweza kuthaminiwa tu na moto wa taiga wakati wa kusafiri katika Ziwa Baikal. Chakula cha jioni cha mtindo wa Baikal ni pamoja na moto hafifu, magazeti kadhaa ya zamani yaliyo na meza rahisi, sufuria iliyotiwa rangi nyeusi na viazi zilizopikwa, kundi la vitunguu pori na omul nyingi ya chumvi.

Na vitu vya kigeni kama stroganina (nyama mbichi iliyohifadhiwa iliyohifadhiwa) au kukata (samaki mbichi waliohifadhiwa wa Baikal), ambayo huliwa mbichi na manukato, inaweza kuonja tu wakati wa baridi wakati wa uwindaji au uvuvi. Unapaswa kuepuka kuonja nyama ya kubeba, hata nyama iliyotibiwa joto, isipokuwa ni ya mifugo.

Wakazi wa eneo hilo wanathamini omul yenye chumvi zaidi ya yote. Katika msimu wa joto wanapendelea omul kwenye rozhny.

FERRY-ORLYAK. Shina zenye chumvi za mmea huu wa kudumu wa darasa la fern zimekuliwa kwa muda mrefu huko Korea, Japan na China. Huko Siberia, mitindo ya vitafunio baridi na sahani moto ya fern, ambayo ina ladha ya kipekee ya uyoga, ilikuja mwanzoni mwa miaka ya 1990, baada ya kuanza kwa uvunaji mwingi wa mmea huu kwa Japan.

Wakati wa kawaida wa kuvuna fern kwa wingi ni Juni. Fern huvunwa wakati bado haijaota, wakati majani bado yanapindika kwa njia ya buds. Wakati mzuri wa kuvuna ni asubuhi, wakati mmea una unyevu na umande. Fern iliyovunwa inasindika kwenye tovuti. Shina changa za fern hukatwa kwa urefu wa karibu 10 cm kutoka ardhini. Teknolojia sahihi ya salting ni ngumu sana na inajumuisha salting tatu. Fern iliyovunwa imefungwa na fizi ya chakula kwenye mashada na kuwekwa kwenye matabaka, ikinyunyiza chumvi nyingi, kwenye mapipa ya mbao yenye mashimo na kork katika sehemu ya chini. Kutoka hapo juu, mashada ya fern yaliyowekwa kwenye mapipa yamekandamizwa chini na mawe kwa ukandamizaji. Wiki moja baadaye, brine iliyosababishwa hutolewa kupitia shimo la chini, na safu mbili za chini za fern zinaachwa. Tabaka za juu zimebadilishwa chini, suluhisho la chumvi la 10% hufanywa na fern hutiwa juu yake. Baada ya wiki nyingine, brine imevuliwa na kubadilishwa na mpya.

Kwa utayarishaji wa haraka wa fern, imeoshwa vizuri na kuchemshwa kwa dakika 5 katika suluhisho la chumvi la 10%, baada ya hapo huoshwa tena na maji baridi, iliyokatwa vizuri na kukaangwa kwenye mafuta ya mboga pamoja na viazi.