Uchoraji wa mtama wa Jean. Mtama wa Jean frasoy

Mtama wa Jean-François

Sanaa sio kutembea, ni mapambano, ni vita.

Jean Francois Mtama

Kuna mabwana katika ulimwengu wa sanaa ambao wana uwezo wa kushangaza kumwilisha upendo wao au chuki, kufuata wakati wao au kukataa kwao kuwa safu ya picha za plastiki zilizoonyeshwa kwa kushangaza. Wasanii hawa hutuchochea na kutuchukua wafungwa mara moja na milele, mara tu tunapoanza kusoma kazi zao, tazama kwenye vifuniko vyao, sikiliza muziki wa uchoraji wao.

Ulimwengu wa kushangaza wa Rembrandt. Mito mito nyepesi. Shadows flicker. Usiku wa dhahabu unatawala. Tunatangatanga. Hamani, Esta, Danae, Mwana Mpotevu sio sura za roho za hadithi za mbali na hadithi, wanaoishi, watu wanaoishi, mateso, hamu, upendo. Gizani, mawe ya thamani, mapambo ya kifahari ya dhahabu huangaza, huangaza, na karibu na utukufu huu wa bure ni matambara chakavu ya wanaume na wanawake maskini, wa zamani na wenye busara. Saa ya usiku inaandamana kuelekea kwetu. Silaha huangaza. Silaha inalia. Rustles za bei isiyo na bei. Silks kutu. Lakini hii sio ile inayotupiga kwenye uchoraji wa Rembrandt van Rijn. Mtu mwenyewe, mkubwa na asiye na maana, mpole na mkatili, mwaminifu na mjanja, anasimama mbele yetu ...

Kwa muda mfupi, tunaruka ndani ya shimo. Goya. Hasira, hasira hukamata roho zetu mara moja. Anga nyeusi usiku. Karibu nasi, wachawi na mizimu - maono yaliyoundwa na mwandishi wa Caprichos - wanakimbilia na kutetemeka kwa kicheko na kelele. Uhispania. Mafahali wanaunguruma. Farasi waliojeruhiwa wanapiga kelele. Macho ya swing ya kudanganya huangaza. Wafalme waliozaliwa na wakuu hutabasamu kwa kejeli. Bunduki ya bunduki inanguruma, na wanawe bora huanguka chini ya Uhispania. Na hii yote ni Goya! Goya tu!

Tunatembea bila haraka kupita wakorofi watamu, wenye ulafi wa mafuta ya brashi ya Pieter Bruegel na kuona Ardhi iliyo mbali, iliyoahidiwa na ya kushangaza ya watu wavivu. Na ghafla tunatetemeka, wakati safu ya vipofu wabaya na wanyonge inapita karibu nasi, wakipiga kelele na kuugua, wakinguruma kwa bangs zake, wakitetemeka, wakijikwaa na kuanguka, wakitukumbusha udhaifu wa ulimwengu. Dakika moja baadaye, tafrija zenye pua nyekundu hutuzunguka na kutushika kwa mikono. Tunavuma katika kimbunga cha densi na kucheza hadi tutashuka kwenye uwanja wa kijiji kisichojulikana. Hofu inatushika, na tunahisi pumzi ya Kifo. Huyu ni Bruegel. Pieter Bruegel ni mchawi na mchawi.

Shamba lililolimwa lisilo na mwisho. Asubuhi. Ukimya unasikika. Tunahisi kutokuwa na mwisho kwa dunia na anga. Jitu mchanga huinuka mbele yetu. Yeye hutembea bila haraka, akieneza sana nafaka za dhahabu - ngano. Dunia, imelowa na umande, inapumua kwa utulivu. Huu ni ulimwengu wa Jean Francois Mtama ... Tunajaribu kumkuta Mpanzi, lakini anaendelea. Tunasikia mpigo uliopimwa wa moyo wake hodari. Muda mfupi - na tunatangatanga kupitia msitu wenye kivuli, baridi. Tunasikiliza mazungumzo ya miti. Codi ya mswaki, kelele za viunzi vya mbao. Na tena tuko shambani. Mabua ya dhahabu. Haze ya vumbi. Joto. Lark anaimba juu kwenye kilele chake. Sketi, mipira. Mavuno. Tunasumbuliwa na joto, tumelowa na jasho, tunakusanya spikelets pamoja na wanawake maskini, shaba kutokana na kuchomwa na jua. Mtama! Ni yeye ambaye alitukuza kazi ngumu na isiyovumilika ya wakulima. Ilikuwa yeye ambaye kwa ukarimu na milele aliacha muziki wote wa asubuhi na jioni, utaftaji mwingi wa upinde wa mvua, upya wa maua. Upekee wote wa kawaida.

Rembrandt, Bruegel, Goya, Mtama. Wasanii ni tofauti tofauti. Lakini sanaa ya kila mmoja wao, kama, kwa kweli, ya mabwana wengine wengi wakuu, iliingia katika roho zetu. Na, mara nyingi tukitazama matukio ya maisha ya leo, tunakumbuka mara moja vifuniko vyao na kushangaa kiakili: kama vile kwenye uchoraji wa Leonardo au Rembrandt, Surikov au Mtama! Kwa hivyo ulimwengu huu mzuri, uliozaliwa katika msukumo wa tamaa za kibinadamu, umeingia katika mwili na damu yetu. Baada ya yote, wachoraji ambao waliunda picha hizi walikuwa watu tu na wasiwasi wao wote na furaha. Miaka, wakati mwingine karne nyingi, zimepita tangu kuzaliwa kwa turubai zao. Lakini wanaishi. Ukweli, hakuna mtu atakayeona kwa macho yao kukimbia kwa wachawi wa Goyev au nyuso nzuri za ufahamu wa Bruegel. Zamani sana, ulimwengu ulioundwa na Leonardo, Surikov au Mtama ulituacha.

Peter Bruegel. Ngoma ya wakulima.

Lakini tuna hakika, tunaamini sana ukweli wa kisanii wa picha zao za kuchora. Imani ya mabwana hawa katika ukuu wa roho ya mwanadamu, kwa Binadamu hupitishwa kwetu, na tunajifunza kuelewa ulimwengu wetu wa leo tata, ngumu, ngumu ..

Wacha tugeukie mmoja wa mabwana hawa wa ajabu - Jean François Mtama. Msanii mkweli, safi, mkweli. Maisha yake yalikuwa feat.

Sio kila mtu anafikiria hatima ya kweli ya wachoraji wengi mashuhuri wa Ufaransa wa karne iliyopita. Wakati mwingine tunamilikiwa na maoni nyepesi juu ya hatima yao karibu ya ustawi. Labda maneno ya kupendeza, ya sherehe, yaliyojaa maneno ya furaha - dari, Montmartre, Barbizon, hewa kamili - haijulikani kutoka kwetu umasikini usiofichwa, njaa, kukata tamaa, upweke unaopatikana na mabwana bora wa karne ya 19 kama Rousseau, Mtama, Troion, Mkuu, Monet, Sisley. Lakini kadiri tunavyozidi kujua wasifu wao, inazidi kutisha, kwa nguvu mapambano mabaya ya kila mmoja wa mabwana hawa yanaonekana. Kwa kukataliwa, shida, na kukufuru na aibu. Baada ya yote, ni wachache tu, na kisha kuchelewa sana, walipata umaarufu. Lakini kurudi kwa Millais.

Yote ilianza kupendeza sana. Siku moja mnamo Januari 1837, koti ya jukwaa, ikinguruma juu ya mawe ya cobble, iliingia Paris, nyeusi na masizi na masizi. Halafu neno la mtindo "smog" halikuwepo, hakukuwa na taka kutoka kwa maelfu ya magari, lakini ukungu mchafu, kijivu, unaopenya, ulijaa na uvundo, kishindo, kelele, shamrashamra zilimshangaza kijana huyo kijana, aliyezoea hewa safi, ya uwazi ya Normandy na ukimya. Jean François Mtama aliingia kwenye ardhi ya "Babeli mpya". Alikuwa na umri wa miaka ishirini na mbili. Amejaa matumaini, nguvu na ... shaka. Mtama ulijiunga na maelfu ya majimbo ambao walikuja hapa kushinda mahali kwenye jua. Lakini Jean François sio kabisa kama mashujaa wenye ujasiri wa riwaya za Honore de Balzac, ambao walikuwa wameona Paris miguuni mwao kabla. Msanii mchanga alikuwa aibu sana. Ulimwengu wake wa roho ulilipuliwa na tamasha la jiji hilo usiku. Taa hafifu ya machungwa ya taa za barabarani. Kivuli cha vivuli vya zambarau kwenye barabara za kuteleza. Ukungu wa kijivu, wenye ukungu unaovuma hewani. Lava ya kuchemsha ya watu, magari, farasi. Gorges za barabara nyembamba. Harufu mbaya isiyofahamika ilivuta pumzi ya mkazi wa La Manche aliyelelewa ufukweni mwa bahari. Jean François akiwa na hisia kali za kukata tamaa alikumbuka kijiji kidogo cha Gryusha, nyumba yake, uzuri wa mwitu wa mawimbi, kuzungusha kwa gurudumu linalozunguka, kuimba kwa kriketi, maagizo ya busara ya bibi yake mpendwa Louise Jumelin. Sobbing aliinuka kwa koo lake, na msanii wa baadaye alilia machozi moja kwa moja kwenye barabara ya Paris.

"Nilijaribu kushinda hisia zangu, - alisema Mtama, - lakini sikuweza, ilikuwa nje ya nguvu zangu. Nilifanikiwa kuzuia machozi tu baada ya kuchota maji kutoka kwenye chemchemi ya barabara kwa mikono yangu na kumwaga uso wangu. "

Kijana huyo alianza kutafuta makao ya usiku. Jiji la jioni lilinung'unika sana. Mionzi ya mwisho nyekundu ya alfajiri iliandika chimney za sehemu kubwa ya giza ya nyumba. Ukungu ilichukua Paris. Jumamosi. Wote walikuwa wakikimbilia mahali pengine kwa kasi kubwa. Mtama ulikuwa waoga kupita kawaida. Alikuwa na aibu kuuliza anwani ya hoteli hiyo na akazunguka hadi usiku wa manane. Mtu anaweza kufikiria ni "genre" ngapi angeweza kuona kwenye paneli za Jumamosi. Alikuwa na jicho kali la kushangaza, la kukariri yote. Alikuwa mzuri, huyu Jean François. Mrefu, ndevu, hodari, na shingo ya ng'ombe na mabega ya kipakiaji kutoka Cherbourg. Lakini alikuwa na upekee mmoja tu ambao ulikuwa mgumu kwa maisha - roho mpole, iliyojeruhiwa kwa urahisi, nyeti, safi. Vinginevyo, labda asingekuwa Mtama mkubwa, ambaye Ufaransa anajivunia leo. Tunasisitiza neno "leo", kwani atatumia karibu maisha yake yote katika upofu. Na kwa hivyo Jean hutangatanga usiku wa Paris. Mwishowe akapata vyumba vyenye vifaa. Mtama baadaye alikumbuka:

“Usiku huu wote wa kwanza niliteswa na jinamizi fulani. Chumba changu kiligeuka kuwa shimo lenye kunuka ambapo jua halikuingia. Alfajiri ilipoanza, niliruka kutoka kwenye tundu langu na kujitupa hewani. "

Ukungu uliondoka. Mji, kana kwamba umeosha, umewaka katika miale ya alfajiri. Barabara zilikuwa bado hazina watu. Mkali wa upweke. Vifuta. Kimya. Kuna wingu la kunguru angani baridi. Jean alitoka kwenda kwenye tuta. Jua la rangi nyekundu lilikuwa limetundikwa juu ya minara pacha ya Notre Dame. Kisiwa cha Tovuti, kama meli yenye kifua kali, ilisafiri pamoja na mawimbi mazito ya risasi ya Seine. Jean François alitetemeka ghafla. Mtu mwenye ndevu alikuwa amelala kwenye benchi pembeni yake. Mionzi myekundu ya jua iligusa uso wa uchovu, rangi, na ushujaa, uliteleza juu ya mavazi yaliyochakaa, viatu vilivyovunjika. Mtama uliacha. Hisia zingine chungu, ambazo hata sasa hazijulikani zilimshika. Alikuwa amewaona wazururaji hapo awali, ombaomba, walioachwa, wachafu na walevi. Ilikuwa kitu kingine. Hapa, katikati mwa Paris, karibu na Kanisa Kuu la Notre-Dame, aibu hii ya Mwanaume, bado mchanga, amejaa nguvu, lakini kwa namna fulani haikufurahisha Jiji lilionekana kuwa la kikatili sana ... Wazo hilo liliangaza mara moja: "Lakini angeweza kuwa mimi. " Akipita chini ya matao ya giza ya daraja, Jean François aliona wanaume na wanawake wengine bahati mbaya wamelala kando. Mwishowe aligundua kuwa Paris sio likizo kila wakati. Ikiwa tu angejua kwamba miaka kumi baada ya kusoma kwa bidii, kazi na mafanikio dhahiri katika sanaa, bado angekuwa karibu na hitaji lile lile lisilo na tumaini, machafuko, kuporomoka kwa matumaini yote! Yote hii ilikuwa imefichwa kutoka kwa msanii wa mwanzo. Lakini mkutano huo uliacha ladha nzito.

"Hivi ndivyo nilikutana na Paris," baadaye Mtama alikumbuka. "Sikumlaani, lakini nilishikwa na hofu kwa sababu sikuelewa chochote ama katika maisha yake ya kila siku au katika hali yake ya kiroho".

Paris. Wasiwasi wa kwanza na wasiwasi na huzuni vilikuja. Ndio, huzuni ambayo haikumwacha hata siku moja, hata katika nyakati za furaha zaidi.

“Inatosha! - msomaji atasema. - Ndio, Mtama mchanga, ni wazi, alikuwa melancholic kamili na misanthrope!

Ukweli ni kwamba alilelewa katika roho ya utakaso, katika familia ya wazee wa wazee, kijana huyo hakuweza kukubali njia ya maisha ya Paris.

Katika siku hizo, watu bado walikuwa wakitumia neno "kutokubaliana", sayansi bado haijaamua nafasi muhimu ya dhana hii katika biolojia, dawa, katika maisha ya mwanadamu.

Kwa wazi, Mtama mchanga alitupa moja ya mifano bora zaidi ya kutokubaliana sana.

Bado ana mengi ya kupitia na kuteseka huko Paris. Haiwezi kusema kuwa hakuwa na wakati mzuri kabisa. Lakini kulikuwa na wachache sana.

"Silaani Paris." Maneno haya yote yanahusu Mtama. Mtukufu, wazi, asiye na kinyongo au kisasi. Ataishi kwa miaka kumi na miwili katika mji huu. Alipitia shule kubwa ya maisha hapa ..

Alisoma uchoraji na Delaroche mzuri lakini tupu - mfalme wa Salons, ambaye alizungumza juu ya Mtama:

"Wewe sio kama kila mtu mwingine, wewe si kama mtu mwingine yeyote."

Lakini akibainisha uhalisi na utashi thabiti wa mwanafunzi huyo, Delaroche ameongeza kuwa Mtama anayekadiri tena anahitaji "fimbo ya chuma."

Wanawake maskini na brashi.

Hapa moja ya tabia kuu ya mchoraji wa novice imefichwa - mapenzi yasiyopungua, ambayo yalikaa kabisa katika roho yake na huruma na fadhili.

Mtama, kutoka hatua zake za kwanza katika sanaa, hakukubali uwongo, ukumbi wa michezo, ukumbi wa corny. Alisema:

"Boucher ni celadon tu."

Msanii aliandika juu ya Watteau, akidhihaki ujanja wa wahusika kwenye turubai zake, marquises haya yote, nyembamba-miguu na mwembamba, vunjwa corsets kali, bila damu kutoka likizo na mipira:

"Wananikumbusha juu ya wanasesere, waliopakwa chokaa na kudanganywa. Na mara tu utendaji utakapomalizika, ndugu hawa wote watatupwa ndani ya sanduku, na huko wataomboleza hatima yao. "

Insides yake ya wakulima hawakukubali ukumbi wa michezo. Jean François, kama kijana, alima ardhi, akata, akavuna mkate. Alijua, laana, thamani ya maisha, aliipenda dunia na mwanadamu! Kwa hivyo, hakuwa njiani na Delaroche, ambaye shule yake yote ilijengwa juu ya maono ya ulimwengu tu. Wanafunzi wake walinakili kwa bidii, walijenga sanamu za zamani, lakini karibu hakuna hata mmoja wao alijua maisha. Wenzake walimdhihaki Jean François, wakimchukulia mkia, lakini waliogopa nguvu yake. Nyuma yake jina la utani la Mtu wa Msitu likawa imara. Mchoraji mchanga alifanya kazi kwa bidii na ... alikuwa kimya.

Lakini mgogoro ulikuwa ukianza.

Mtama uliamua kujitegemea. Tutakuwa tukikosea ikiwa hatutasisitiza hatari ya hatua hii. Mwanafunzi ombaomba ambaye hana hisa wala korti huko Paris, na mwangaza wa Salon, mpenzi wa mabepari wa Paris, aliyesifiwa na waandishi wa habari "Delaroche mkubwa."

Ilikuwa ghasia!

Lakini Mtama alihisi nguvu na usahihi wa imani yake. Anaacha semina ya Delaroche. Mwalimu anajaribu kumrudisha mwanafunzi. Lakini Mtama ni mkali. Huu ulikuwa mwendelezo wa kutokubaliana sana ambayo, kama unavyojua, inakataa moyo wa mtu mwingine uliopandikizwa kutoka kwa mwili. Mtama Norman kamwe hangeweza kuwa Mtama wa Paris. Msanii mchanga alithamini uhuru wa kibinafsi na ukweli wa sanaa zaidi ya yote. Hii ndio kauli mbiu ya maisha yake yote:

“Hakuna mtu atakayenilazimisha kuinama! Hatakulazimisha kuandika kwa ajili ya vyumba vya kuishi vya Paris. Nilizaliwa mkulima, mkulima na nitakufa. Siku zote nitasimama kwenye ardhi yangu ya asili na sitarudi nyuma hata hatua moja. " Na mtama hakurudi nyuma kabla ya Delaroche, au kabla ya Saluni, au kabla ya njaa na niches, etoy. Lakini ilimgharimu nini! Hapa kuna tukio kutoka kwa maisha ya Mtama ambalo linatuambia mengi.

Attic. Frost kwenye dirisha lililovunjika, lililofungwa na vipande vya karatasi. Jiko lenye kutu na refu. Mbele yake kuna rundo la majivu kwenye karatasi ya chuma. Baridi ya kijivu kwenye torsos za kale za plasta, kwenye chungu za machela, turubai, kadibodi na easel. Mtama mwenyewe hukaa kwenye kifua kikubwa ambapo michoro na michoro huwekwa. Kubwa, iliyojaa. Amebadilika sana tangu kuwasili kwake Paris. Vipengele vya uso vimeimarishwa. Macho yalikuwa yamezama sana. Nyuzi za kwanza za fedha zilionekana katika ndevu nene. Miaka kumi na moja ya kuishi Paris sio tapeli. Hasa ikiwa una njia yako mwenyewe kali katika sanaa, ikiwa hautabadilisha vizingiti vya vyumba vya kuchora bourgeois, usichukue hatua.

... Kulikuwa na giza haraka. Taa iliisha mafuta. Utambi uliowaka uliganda tu, wakati mwingine uking'aa sana, na kisha vivuli vyekundu vya kutatanisha vilizunguka kwenye kuta zenye unyevu za studio, zikitambaa. Mwishowe taa ya taa iliangaza mara ya mwisho. Jioni ya samawati ilipasuka ndani ya dari. Kukawa giza kabisa. Takwimu ya msanii huyo, akiwa ameinama juu, akiinama kutoka kwa baridi, alivutwa kwa silhouette nyeusi dhidi ya msingi wa glasi iliyochorwa na baridi. Kimya. Kwenye dari tu ya studio walikuwa wakiendesha, mbio bluu, mwangaza mkali wa lilac - taa za Paris, "jiji la kupendeza zaidi ulimwenguni." Mahali pengine nje ya kuta za studio hiyo, maisha yaliyoshiba vizuri, ya kifahari ya mji mkuu wa mabepari yalikuwa ya moto, ya kupendeza, mikahawa yenye kung'aa, orchestra zilishtuka, magari yalikimbia. Yote hii ilikuwa mbali sana na, hata hivyo, karibu sana ... Karibu karibu. Lakini sio tu kwa wasanii, natafuta, lugha yao ya ukweli haifurahishi; ladha zao za Salon. Kikosi cha ghafla kilivunja ukimya wa kusikitisha.

Ingia, ”Mtama karibu alinong'ona.

Mwangaza wa mwangaza ulipenya kwenye semina hiyo. Kwenye kizingiti alisimama Sansier, rafiki wa mchoraji. Alileta faranga mia moja - mwongozo wa msanii.

Asante, - mtama alisema. - Hii ni rahisi sana. Hatujala kwa siku mbili. Lakini ni vizuri kwamba ingawa watoto hawakuteseka, walikuwa na chakula kila wakati ... Alimwita mkewe. Nitaenda kununua kuni kwa sababu nina baridi sana.

Inaonekana kwamba haifai kutoa maoni juu ya eneo hili wakati ninapaka rangi; maisha ya kila siku ya mmoja wa wasanii wakubwa wa Ufaransa. Katika mwaka huo, Mtama tayari alikuwa na umri wa miaka thelathini na nne, aliweza kuunda picha kadhaa nzuri, kwa njia, iliyotekelezwa katika mila bora ya sanaa ya Ufaransa. Miongoni mwao ni turubai nzuri inayoonyesha bibi mpendwa wa Jean Francois Louise Jumelin, ambaye alifanya mengi sana kwa kuunda tabia ya bwana wa baadaye. "Picha ya Pauline Virginie Ono", mke wa kwanza wa Mtama, aliyekufa mapema na hakuweza kuvumilia ugumu wa maisha huko Paris, imeandikwa kwa hila, kwa sauti. Mkono wa mchoraji mzuri huhisiwa katika rangi, muundo, ukingo wa fomu. O, ikiwa Mtama angechagua njia ya mchoraji wa picha ya mtindo! Familia yake, yeye mwenyewe hangewahi kujua shida. Lakini kijana Jean François hakuhitaji kazi kama msanii wa mitindo. Hakutaka kurudia msiba wa haijulikani kwake Chartkov wa Gogol. Mtama tayari ulikuwa kwenye hatihati ya kuunda kazi bora. Hii ilihitaji pigo moja la hatima, jaribio moja zaidi.

Na ikaja.

... Mtama alikuwa na familia na watoto. Ilinibidi kwa namna fulani kupata mkate wangu wa kila siku. Na msanii mchanga mara kwa mara alifanya maagizo madogo kwa masomo kutoka kwa hadithi za zamani. Jean Francois bila kusita aliandika trinkets, akifikiri kwamba picha hizi zote zingezama na zingewezekana kusahau juu yao ... Lakini katika maisha hakuna kitu kinachokwenda bila athari!

Siku moja nzuri ya chemchemi, Mtama alizunguka Paris. Hakuhisi haiba yote ya chemchemi. Mawazo ya kutofaulu maishani, ukosefu wa pesa, na muhimu zaidi, juu ya upotezaji wa wakati bila faida kwenye mapato madogo yalikuwa yakiendelea. Hamu ilizidi kuongezeka, hamu ya Normandy, kwa uwanja wazi, anga ya juu ya nchi. Aliona nyumba, mama, bibi, jamaa. Alikosa. Machi alichora mandhari ya jiji kwa rangi angavu, ya kufurahisha. Anga la azure lilipinduka kuwa madimbwi ya turquoise, ambayo kwa njia ya waridi wa rangi ya waridi, lilac ilielea. Haze ya uwazi iliyotetemeka iliongezeka kutoka kwa mawe moto ya lami. Spring ilikuwa inazidi kushika kasi. Ghafla, Jean François alisimama kwenye duka la vitabu, kwenye dirisha ambalo lilikuwa limetundikwa michoro ya rangi, nakala za majani kutoka kwa uchoraji, vitabu viliwekwa nje. Nje ya dirisha la duka, wazee wawili walicheka huku wakitazama picha za kipuuzi kutoka kwa hadithi ambazo wanawake wa kike wachanga walifurahi na miungu mchanga, iliyojengwa vizuri. Mtama alikaribia na kuona picha yake kati ya uzazi. Alionekana kuwa mkali sana kwake. Na juu ya yote, nikasikia: "Huyu ni Mtama, haandiki chochote isipokuwa hii." Mwana wa mkulima, mzaliwa wa Normandy, bwana ambaye alidharau sana aina hii ya jani, yeye, Jean François Mtama, ambaye alijitolea kwa moyo wote kwa mada ya mkulima, aliuawa! Kutukana, kudhalilishwa, hakukumbuka jinsi alivyofika nyumbani.

Kama unavyotaka, - alisema Mtama kwa mkewe, - na sitafanya tena hii daub. Ukweli, itakuwa ngumu zaidi kwetu kuishi, na utalazimika kuteseka, lakini nitakuwa huru kufanya kile ambacho roho yangu imekuwa ikitafuta kwa muda mrefu.

Mkewe mwaminifu Catherine Lemaire, ambaye alishiriki naye maisha marefu, furaha, shida na shida, alijibu kwa kifupi:

Niko tayari!

Fanya upendavyo…

Katika maisha ya kila msanii wa kweli huja wakati ambapo lazima avuke kizingiti kisichoonekana kinachomtenga, kijana aliyejaa udanganyifu, matumaini, matamanio makubwa, lakini ambaye bado hajasema neno lake katika sanaa, ambaye bado hajaunda Kardinali yeyote, kutoka wakati ambapo kabla ya kukabiliwa na kazi hiyo kwa ukubwa wake wote - kupata na kuwapa watu urembo mpya, ambao bado haujagunduliwa na mtu yeyote, bado haujulikani, hauelezewi na mtu yeyote.

Wakati ambapo Mtama aliamua kufa na njaa, lakini sio aibu brashi yake, akibadilisha ufundi wa masomo ya saluni, "Dante wa rednecks", "mtu wa Michelangelo", ambaye ulimwengu wote unajua leo, alizaliwa.

Ni muhimu sana saa ya kufanya uamuzi wa kuwa na mtu karibu na wewe ambaye yuko tayari kwenda na wewe kwenye kazi. Je! Ni talanta ngapi, talanta, tabia dhaifu, wamejikuta wakiangamia katika mapenzi ya wenzi wao wapenzi kwa trinkets za dhahabu, manyoya na wale wote wanaobembeleza vitu vidogo ambavyo ni sehemu ya dhana ya banal ya "maisha ya kijamii"!

Mtama hakuwa peke yake. Mbali na mke wake mwaminifu, aliyejitolea na mwenye akili - binti wa mfanyikazi rahisi kutoka Cherbourg - washauri wake, wasanii wakubwa wa zamani, walikuwa pamoja naye kila wakati. Katika nyakati za uchungu, zinazoonekana kutokuwa na tumaini, za maisha ya Paris, kulikuwa na nyumba ambayo Mtama kila wakati alipata ushauri mzuri na angeweza kupumzika moyo na roho yake. Ilikuwa Louvre. Kuanzia siku za kwanza kabisa za kukaa kwake Paris, masaa mazuri katika maisha ya kijana Jean Francois yalikuwa mawasiliano na mabwana wakuu wa zamani, na sanaa yao.

"Ilionekana kwangu," Millet alisema juu ya Louvre, "kwamba nilikuwa katika nchi inayojulikana kwa muda mrefu, katika familia yangu mwenyewe, ambapo kila kitu nilichoangalia kilionekana mbele yangu kama ukweli wa maono yangu".

Msanii mchanga alihisi kwa urahisi unyenyekevu mkubwa na plastiki ya wasanii wa Italia wa karne ya 15. Lakini zaidi ya yote mchoraji mchanga alishtushwa na Mantegna, ambaye alikuwa na nguvu isiyo na kifani ya brashi na hali mbaya. Jean François alisema kuwa wachoraji kama Mantegna wana nguvu isiyo na kifani. Wanaonekana kutupa silaha za furaha na huzuni katika nyuso zetu ambazo wamejazwa. “Kulikuwa na wakati ambapo, nilipowaangalia mashahidi wa Mantegna, nilihisi mishale ya Mtakatifu Sebastian ikitoboa mwili wangu. Mabwana kama hao wana nguvu za kichawi. "

Lakini, kwa kweli, mungu wa kweli kwa bwana mchanga alikuwa jitu kuu la Renaissance Michelangelo. Hapa kuna maneno ambayo yanaonyesha upendo wake wote, pongezi zote kwa fikra za Buonarroti:

"Nilipoona kuchora kwa Michelangelo," alisema, "akionyesha mtu akiwa amezimia, muhtasari wa misuli hii iliyolegea, mashimo na misaada ya uso huu, aliyekufa kutokana na mateso ya mwili, ilinipa hisia za ajabu. Nilipata mateso yake mwenyewe. Nilimwonea huruma. Niliteswa katika mwili wake na nikasikia maumivu katika viungo vyake ... niligundua, - aliendelea Mtama, - kwamba yule aliyeunda hii anaweza kutia mema yote na mabaya yote ya ubinadamu kwa sura moja. Ilikuwa ni Michelangelo. Kuita jina hili ni kusema kila kitu. Zamani sana, huko Cherbourg, niliona alama zake kadhaa dhaifu, lakini sasa nilisikia mapigo ya moyo na sauti ya mtu huyu, ambaye nguvu yake isiyoweza kuzuiliwa juu yangu nilihisi maisha yangu yote. "

Labda mtu atapata "neurasthenic" kama hiyo ya kushangaza, unyeti wa kushangaza kwa kijana aliye na afya njema na nguvu ya kushangaza, mtu aliye na mikono yenye nguvu ya mtu anayelima na roho ya mtoto. Lakini labda katika hii hypersensitivity sana kulikuwa na msukumo huo wa kisaikolojia ambao ulileta jambo hilo, ambaye jina lake ni Jean Francois Mtama.

Hii haimaanishi kwamba bwana mchanga alikuwa na asili ya ujana wowote. Sikia anachosema juu ya mchakato wa uchoraji na msanii wa Ufaransa Poussin:

“Picha lazima kwanza iundwe akilini. Msanii hawezi kumfanya akue hai mara moja kwenye turubai - yeye kwa uangalifu, mmoja mmoja, huondoa vifuniko vinavyomficha. " Lakini haya ni karibu maneno ya Poussin: "Kwa mawazo yangu tayari nilimuona mbele yangu, na hii ndio jambo kuu!"

Kukamata ndege na tochi.

Mabwana mashuhuri wa sanaa ya ulimwengu kama Michelangelo, Mantegna, Poussin walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mchakato wa kukomaa kwa talanta mchanga. Msaada wao asiyeonekana ulifanya muujiza wa kweli. Mvulana wa kijijini, mkoa, ambaye alisoma katika semina ya Delaroche banal zaidi, akiwa amepata hirizi za uchoraji wa wasomi na saluni, lakini alinusurika na kupata nguvu ya kuunda picha ambazo mwishowe zilishinda Salon na wafuasi wake - "manjano "waandishi wa habari na mwandishi wa habari. Kutoka hatua za kwanza, sanaa ya Mtama ilijulikana na hali ya juu ya jukumu la msanii. Sikiza maneno yake:

"Uzuri hauko katika nini na jinsi inavyoonyeshwa kwenye picha, lakini katika hitaji la msanii kuhisi kile alichoona. Umuhimu huu unazalisha nguvu zinazohitajika kumaliza kazi. "

"Umuhimu uliojisikia" ni ufahamu wa hali ya juu sana wa raia, usafi wa msukumo wa kiroho, uaminifu wa moyo, ambao ulimsaidia Mtama kuwa mwaminifu kwa ukweli wa sanaa. Mtama alisema zaidi ya mara moja kwa hisia za uchungu:

"Sanaa yetu ni mapambo tu, mapambo ya vyumba vya kuishi, wakati wa zamani, na hata katika Zama za Kati, ilikuwa nguzo ya jamii, dhamiri yake .."

"Dhamiri ya jamii." Kila kitu kingeweza kusemwa juu ya Salon ya Paris: nzuri, ya kupendeza, ya kung'aa, kubwa. Lakini, ole, sanaa ya saluni haikuwa na dhamiri. Ubunifu huu ulikuwa mzuri, mzuri, wa kupendeza, ikiwa unapenda, hata mtaalam, lakini neno fupi "r na d a" halikuwa la heshima hapa.

Saluni ya Paris ilidanganya!

Aliongea uwongo kwenye mashine kubwa, zilizopandwa na mapambo ya kupendeza, ambayo mashujaa wa hadithi walionyesha na kusoma - miungu na miungu wa kike, wakipiga chapeti za watawala wa Kirumi, watawala wa Mashariki ya Kale. Hadithi, zilizopigwa, bandia zilikuwa misuli ya kiburi, vitambaa vya kuvutia, viboreshaji, mito ya moto na damu katika bacchanalia isiyo na mwisho na vita vilivyoundwa na taa za saluni.

Vijana wa kudanganya walionyesha raia wenye furaha wa Ufaransa - nchi ya kufurahisha na furaha. Lakini watu wa kulishwa na wenye nguvu, peizans wenye furaha na peyzans, wakicheza maonyesho rahisi ya aina "kutoka kwa maisha ya vijijini," pia walikuwa angalau hadithi ya hadithi - hadi sasa walikuwa wale varnished vifuniko kutoka kwa maisha. Sanaa hii, servile, tupu na mbaya, ilijaza kuta za Salon. Harufu ya manukato, unga, uvumba, uvumba ulikuwa juu hewani ya siku za kufungua.

Na ghafla upepo safi wa shamba, harufu ya mabustani, harufu kali ya jasho la wakulima ililipuka katika anga la uvumba huu. Mtama alionekana kwenye Saluni. Ilikuwa kashfa!

Lakini kabla ya kuzungumza juu ya vita vya Jean François Mtama na Saluni ya Paris, nataka kujua ni nani aliyehitaji mkusanyiko kama huo wa uchafu na ladha mbaya. Kwa nini Saluni na watawala wake wa mitindo wanaobadilika bila ukomo walihitajika - simba wa vyumba vya kuchora vya kilimwengu, taa za siku za ufunguzi. Swali hili linajibiwa vyema na mkubwa Jean-Jacques Rousseau:

"Watawala daima hutazama kwa furaha kuenea kati ya masomo yao ya mwelekeo wa sanaa ambayo hutoa burudani ya kupendeza tu ... Kwa njia hii, wanafundisha katika masomo yao udogo wa kiroho, unaofaa sana kwa utumwa."

Uchoraji wa Saluni ya Paris, licha ya muundo mkubwa wa turubai na kishindo cha nyimbo za kupendeza, zililingana kabisa na "elimu ya uchache katika masomo". Hakuna mchango mdogo kwenye hii turubai isiyo na mwisho na nymphs uchi na nusu uchi, wachungaji wa kike, miungu wa kike na waoga tu. Umma wa Paris wa Salon - mabepari wadogo, mabepari - waliridhika kabisa na kujificha kama mbadala wa maisha. Na watazamaji walifurahi. Uadilifu, ukuu na mkoa fulani ulifaulu katika anga ya Salon, lakini wakati mwingine hali hii ililipuka na wasanii wabunifu - Gericault, Delacroix, Courbet ... Miongoni mwa waleta shida alikuwa Jean François Mtama.

Fikiria, hata kwa muda mfupi, wamevaa, wamepaka manukato, wamechoka kutokana na msongamano na uzani wa umma wa Saluni ya Paris ya nusu ya pili ya karne iliyopita. Majumba makubwa ya "patakatifu pa sanaa" haya yamejaa kujaa kadhaa, mamia ya turubai. Kuugua kwa Wakristo wa kwanza, mapigano ya panga za gladiator, kishindo cha mafuriko ya kibiblia, nyimbo tamu za wachungaji wa mchungaji hutiririka kutoka kuta za Salon. Ni ujanja gani wa rangi, vielelezo vya kutatanisha vile, njama za kushangaza, nudes tamu zaidi, siku ya ufunguzi iliyofuata haikuwa na vifaa! Ni upeo gani wa uchafu, ni bahari gani ya uwongo na ladha mbaya! Katikati ya hii sura ya dhahabu ya ziada, turubai ndogo inaonekana mbele ya watazamaji waliofifia.

Binadamu. Moja. Inasimama kati ya uwanja usio na mwisho. Amechoka. Na kwa muda kidogo niliegemea jembe. Tunasikia kupumua kwake kwa chakavu. Upepo hubeba kelele ya moto unaowaka kwetu, harufu kali ya nyasi inayowaka hula macho yetu. Mkulima katika shati jeupe mbaya. Suruali ya zamani, ya zamani. Sabo. Uso, giza na jua, kuchomwa na jua. Soketi za soketi za macho ni kama kofia ya zamani. Kinywa wazi hushika hewa kwa pupa. Mikono ya mikono iliyochujwa ni nzito, na vidole vimesawa meno, vimefungwa kama mizizi ya miti. Chuma cha jembe kinang'aa juani, kimesafishwa kwenye ardhi ngumu. Vijana wenzao katika umati wa kifahari unaomzunguka. Yeye yuko kimya. Lakini ububu wake ulifanya swali lililomo katika vinjari mwinuko kutisha zaidi.

"Kwanini?" - uliza macho yasiyoonekana yaliyofichwa na kivuli.

"Kwanini?" - uliza mikono, umeharibiwa na kazi ya kuvunja mgongo.

"Kwanini?" - uliza swali limepunguza mabega, imeinama, imefunikwa na jasho nyuma ya mtu aliyeinikwa kabla ya wakati.

Upepo wa bure hupiga hums, hums, ukitembea kupitia nyika iliyojaa magugu na miiba. Jua hupiga bila huruma, kufunua shida yote, upweke wa mtu. Lakini hata upepo, wala jua, wala anga yenyewe haiwezi kujibu kwanini mtu huyu mbali na mzee anapaswa kuishi kutoka kwa umaskini, tangu utoto hadi kaburini, akifanya kazi kutoka alfajiri hadi alfajiri. Na bado, licha ya shida na shida zote, ana nguvu, ni mkubwa, Mtu huyu!

Na anatisha. Kuogopa na ukimya wake.

Fikiria jinsi nyuso zenye kupendeza, zenye furaha, zenye wekundu wa watazamaji wazuri wa Saluni na wapanda farasi wao, wenye kung'aa na ustawi, wamepotoshwa na grimace ya mshangao, hofu, dharau.

Mtu huyo yuko kimya.

Mtu mwenye jembe.

Ikiwa Jean François Millet alitaka au hakutaka, lakini katika swali la kimya, lililowekwa ndani ya turubai ndogo, njia zote za kufunua udhalimu wa mfumo uliopo. Ili kufanya hivyo, hakuhitaji kuzungusha colossus iliyopandwa anuwai, ili akae na nyongeza kadhaa, hakuhitaji kuchoma moto wa Bengal wa mazungumzo ya uvivu. Hii ndio nguvu ya Mtama, nguvu ya mfano wa plastiki wa picha ya kisanii. Moja tu, ya kipekee, isiyo na stilt yoyote. Kwa sababu kila uchoraji, mkubwa au mdogo, lazima uwe msingi wa ukweli wa kisanii. Kilichoashiria kazi ya mabwana tofauti, kama vile Michelangelo, Rembrandt, Goya, Surikov, Courbet, Mtama, Daumier, Manet, Vrubel, Van Gogh ... na kwa kweli Pieter Bruegel Mzee Mkulima.

Lakini sio wakati wetu kurudi kwa Jean François Millet mwenyewe, ambaye tuliacha Paris kufanya uamuzi muhimu - "kuacha kazi na kuanza maisha mapya"?

Maneno ya mtama hayakutofautiana na matendo. Alikuwa na tabia thabiti na uthabiti safi wa Norman. Mnamo 1849, yeye na familia yake waliondoka Paris na uzuri wake wote, ubatili, kelele, ambazo ziliingilia kati na Jean Francois, hakumruhusu aandike turubai zilizopendwa sana. Anakuja Barbizon, kijiji cha mbali. Mtama alidhani kwamba atakaa hapa kwa msimu - kupaka rangi, kuandika.

Lakini hatima ilihukumu vinginevyo.

Msanii huyo aliishi hapa hadi kifo chake mnamo 1875, kwa zaidi ya robo ya karne. Katika Barbizon, aliunda turubai zake nzuri zaidi. Na bila kujali ilikuwa ngumu kwake, kulikuwa na ardhi karibu, mpendwa, mpendwa, kulikuwa na maumbile, watu wa kawaida, marafiki.

Mmoja wa marafiki wake wa karibu katika sanaa alikuwa Theodore Rousseau, mchoraji mzuri wa mazingira wa Ufaransa. Hapa kuna kifungu kutoka kwa barua ambayo Mtama alituma kwa Paris kwenda Rousseau wakati aliondoka kwa muda kwa Barbizon kwenye biashara:

"Sijui sherehe zako nzuri katika Kanisa Kuu la Notre Dame na ukumbi wa jiji ni nini, lakini napendelea sherehe hizo za kawaida ambazo zinakutana nami mara tu ninapotoka nyumbani, miti, miamba msituni, vikundi vyeusi vya kunguru bonde, au nini - paa iliyochakaa, ambayo moshi kutoka kwa curls za chimney, unaenea hewani; na utajua kutoka kwake kwamba mhudumu anaandaa chakula cha jioni kwa wafanyikazi waliochoka ambao wako karibu kurudi nyumbani kutoka shambani; au nyota ndogo itaangaza kwa wingu ghafla - tuliwahi kupenda nyota kama hiyo baada ya machweo mazuri - au sura ya mtu ikipanda mlima pole pole itaonekana kwa mbali, lakini unawezaje kuorodhesha kila kitu ambacho ni kipenzi kwa mtu ambaye hana fikiria kwamba kelele za mtu anayebadilisha kila kitu au mshtuko wa mshtuko wa chuma ni jambo bora zaidi ulimwenguni. Lakini haukubali kwa kila mtu katika ladha kama hizi: kuna waungwana ambao huiita uchapishaji na kumlipa ndugu yetu jina la utani. Ninakiri hii kwako tu kwa sababu najua kuwa unasumbuliwa na maradhi yale yale .. "

Je! Ninahitaji kuongeza chochote kwenye kilio hiki cha roho, kwa kupenda uzuri wa utulivu wa maumbile ya kutokufa. Mtama alisema zaidi ya mara moja kwamba hakuna kitu cha kupendeza zaidi kuliko kulala chini kwenye ferns na kutazama mawingu. Lakini alipenda msitu haswa.

Laiti ungeweza kuona jinsi msitu ulivyo mzuri! - alisema. - Wakati mwingine mimi huenda huko jioni, ninapomaliza kazi ya siku, na kila wakati ninarudi nyumbani nikiwa nimechanganyikiwa. Ni utulivu mbaya na ukuu gani! Wakati mwingine, mimi hupata hofu. Sijui ni nini miti hii ya crayfish inanong'oneza, lakini wana mazungumzo ya aina fulani, na hatuwaelewi tu kwamba tunazungumza lugha tofauti, ndio tu. Sidhani wanadanganya tu.

Lakini mchoraji hakuona katika kijiji, katika uwanja uliomzunguka, ni idyll tu, aina ya Edeni. Hapa kuna maneno yake, ambayo kwa kweli unajisikia kuzaliwa kwa njama ya Mtu aliye na Jembe, tayari umejulikana kutoka Paris Salon ya 1863.

"Ninaona dollion corollas na jua linapochomoza mbali, mbali sana na hapa na moto unawaka kati ya mawingu. Lakini pia naona farasi shambani, wakivuta sigara na jasho wakati wanaendesha jembe, na katika eneo lenye miamba - mtu amechoka; anafanya kazi tangu asubuhi; Ninaweza kumsikia akishangaa na kuhisi akinyoosha mgongo wake kwa juhudi. Hili ni janga katikati ya utukufu - na sijavumbua chochote hapa. "

... Mahali pengine mbali walikuwa Paris, Salon, maadui. Kweli, ilionekana kuwa maisha yanaweza kuanza tena. Lakini haikuwepo. Familia kubwa ilidai fedha, lakini haikuwa hivyo. Uchoraji pia haukuwa rahisi. Rangi. Turubai. Mifano. Yote hii ni pesa, pesa, pesa. Na tena na tena, Mtama ulikabiliwa na swali la kuendelea: jinsi ya kuishi? Wakati wa kuundwa kwa uchoraji wake bora "Mkusanyaji wa Ngano", mnamo 1857, msanii huyo alikuwa amekata tamaa, karibu na kujiua. Hapa kuna mistari kutoka kwa barua inayoonyesha kutokuwa na matumaini kwa hitaji la Mtama.

"Moyo wangu umejaa giza," aliandika. - Na kila kitu mbele ni nyeusi na nyeusi, na weusi huu unakaribia ... Inatisha kufikiria ni nini kitatokea ikiwa sitafanikiwa kupata pesa kwa mwezi ujao! "

Wasiwasi wa msanii huyo ulizidishwa na ukweli kwamba hakuweza kumwona mama yake mpendwa. Hakukuwa na fedha za kwenda kumtembelea. Hapa kuna barua kutoka kwa mama kwenda kwa mtoto wake, tayari msanii mashuhuri, lakini, kwa bahati mbaya, ambaye hakuwa na faranga kadhaa za ziada kutembelea kijiji chake cha Gryusha.

“Mtoto wangu masikini,” aliandika mama, “laiti ungekuja kabla ya majira ya baridi kali kuja! Nilitamani sana, nadhani tu - ikiwa ningekuangalia tena. Yote yamekwisha kwangu, mateso tu yalibaki kwangu na kifo mbele yangu. Mwili wangu wote huumiza, na roho yangu imechanwa, kwani nadhani itakuwa nini kwako, bila njia yoyote! Na sina amani, wala usingizi. Unasema kwamba kweli unataka kuja kuniona. Na ninataka sana! Ndio, inaonekana hauna pesa. Unaishije? Mwanangu maskini, ninapofikiria haya yote, moyo wangu uko nje ya mahali. Ah, bado nina matumaini kuwa, Mungu akipenda, utajiandaa ghafla na kuja wakati nitakoma kukusubiri kabisa. Na siwezi kuishi, na sitaki kufa, kwa hivyo nataka kukuona. "

Mama alikufa bila kumuona mtoto wake.

Hizi ndio kurasa za maisha ya Mtama huko Barbizon. Walakini, Jean François, licha ya shida zote, huzuni, kukata tamaa, aliandika, aliandika, aliandika. Ilikuwa wakati wa miaka ya shida kali zaidi kwamba aliunda kazi zake nzuri. Hili ni jibu la muumbaji wa kweli kwa makofi ya hatima. Kazi, fanya kazi licha ya shida zote!

Kito cha kwanza kilichoundwa huko Barbizon kilikuwa Mpanzi. Iliandikwa mnamo 1850.

... Mpanzi anapiga hatua sana. Ardhi inayolimwa inaendelea kupiga kelele. Anatembea vizuri, bila haraka. Kila hatua tatu mkono wake wa kulia huchukua ngano kadhaa kutoka gunia, na mara kutawanya nafaka za dhahabu kuruka mbele yake. Inachukua na kuanguka kwenye mchanga mweusi unyevu. Nguvu za Epic hutoka kwenye turubai hii ndogo. Binadamu. Moja kwa moja na ardhi. Sio shujaa wa hadithi ya zamani - mtu rahisi katika shati lililokuwa limechakaa, katika koti zilizovunjika, anatembea, anatembea kwenye uwanja mpana. Kunguru wanapiga kelele, wakiruka juu ya ukingo wa ardhi ya kilimo. Asubuhi. Katika haze ya kijivu kwenye mteremko - timu ya ng'ombe.

Chemchemi. Anga ni nyeupe na baridi. Chilly. Lakini uso wa mchimba huangaza. Jasho, jasho la moto lilimiminika juu ya uso wake kama uso wa kughushi wa shaba. Siri ya zamani, ya zamani ya kuzaliwa kwa maisha mapya inaangazia turubai ya Mtama. Mapenzi magumu ya maisha ya kila siku yameenea kwenye picha.

Shujaa wa kweli wa historia ya jamii ya wanadamu alielekea kwa mtazamaji mpotovu, mpole wa Saluni ya Paris.

Sio mtakatifu wa kibiblia, sio mtawala wa Mashariki, sio Kaisari - Ukuu wake Watu mwenyewe walionekana kwenye turubai ya Mtama ..

Ukimya mkubwa wa chemchemi. Hewa hulia kutoka kwa maji ya kuamka ya dunia, kuvimba na umande. Karibu unaweza kuhisi jinsi ardhi iliyolimwa inapumua, tayari kupokea mbegu inayotoa uhai. Mpanzi hupiga hatua pana, pana. Anatabasamu, anaona mamia, mamia, maelfu ya kaka zake wakitembea karibu naye asubuhi ya leo na kuleta maisha mapya duniani na kwa watu. Anaona bahari, bahari ya mikate. Matunda ya kazi ya mikono yao.

Bomu lililipuka ndani ya Saluni. Hii ndio sauti iliyosababishwa na turubai hii ndogo. Waandishi wasio na kazi walikubaliana kwa uhakika kwamba waliona katika wachache wa nafaka mikononi mwa mpanzi "tishio la mtu wa kawaida."

Yeye, wanasema, hatupi nafaka, lakini ... buckshot.

Unasema - upuuzi?

Labda. Kwa hivyo kashfa hiyo iliibuka.

Mtindo wa uchoraji wa mtama uliitwa "mtindo wa ombaomba". Bwana mwenyewe alisema, sio bila ucheshi, kwamba anapoona vifuniko vyake karibu na vinyago vilivyochongwa, vyenye lacquered ya Salon, "basi anahisi kama mtu aliyevaa viatu vichafu ambaye ameanguka sebuleni."

Kama Virgil, Mtama bila kufunua alifunua hadithi ya maisha ya vijijini mbele ya hadhira. Shule ya Mantegna, Michelangelo, Poussin ilimruhusu kuunda lugha yake mwenyewe, rahisi, kubwa, mwaminifu sana. Upendo wa mchoraji kwa maumbile, kwani dunia ni upendo wa mwana. Wasanii wachache kwenye sayari yetu katika historia nzima kwa hivyo jisikie kitovu hiki kisichoonekana kinachounganisha mwanadamu na dunia.

Haitakuwa haki kusema kwamba wafundi wa kweli wa sanaa hawakumwona Mpanzi. Hivi ndivyo Théophile Gaultier aliandika:

"Nguo za nguo huvaa yeye (mpanzi), kichwa chake kimefunikwa na kofia ya kushangaza; yeye ni mfupa, mwembamba na amekonda chini ya umaskini huu, na bado maisha hutoka kwa mkono wake mpana, na kwa ishara nzuri yeye, ambaye hana kitu, hupanda mkate wa siku zijazo duniani ... Kuna ukuu na mtindo katika takwimu hii na ishara ya nguvu na mkao wa kiburi, na inaonekana kwamba aliandikwa na ardhi ambayo hupanda. "

Wakusanyaji wa masikio.

Lakini hizi zilikuwa tu ishara za kwanza za kutambuliwa. Bado ilikuwa mbali sana na mafanikio makubwa. Jambo kuu ni kwamba "Mpanzi" hakuacha watazamaji wowote tofauti, asiyejali. Kulikuwa na "kwa" au "dhidi" tu. Na hiyo ilimaanisha mengi.

"Mkusanyiko wa masikio". 1857 mwaka. Moja ya uchoraji muhimu zaidi na Mtama. Labda apotheosis ya kazi yake. Turubai hii iliundwa wakati wa miaka ya majaribio magumu zaidi ya maisha.

Agosti. Makapi yameteketezwa na joto. Jua hupiga bila huruma. Upepo, moto, harufu ya vumbi, hubeba mlio wa nzige, sauti ya mwanadamu kiziwi. Masikio ya mahindi. Mkate wetu wa kila siku. Mabua ya spiky na bristles ngumu hukutana na mikono ya wakulima wanaotafuta spikelets. Njaa, baridi inayokuja iliwafukuza wanawake hawa hapa. Nyama ya kijiji. Maskini. Shaba, nyuso zilizopakwa rangi. Nguo zilizochomwa. Ishara zote za hitaji kali. "Cheti cha Umaskini" - karatasi hiyo inatoa haki ya kukusanya spikelets, na hii inachukuliwa kuwa baraka. Pembeni ya shamba - idadi kubwa, mikokoteni iliyobeba kikomo na miganda. Mavuno ni tajiri!

Lakini wingi huu wote sio kwa wanawake hawa, walioinama katika vifo vitatu. Kura yao ni hitaji. Wachukuaji masikio. Baada ya yote, hawa ni dada, wake wa Mpanzi hodari. Ndio, hukusanya sehemu isiyo na maana ya mavuno mengi ambayo wamepanda.

Na tena, ikiwa Jean François Mtama anataka au hataki, swali linaibuka mbele yetu katika ukuu wake wote.

Kwa nini wingi wote, utajiri wote wa dunia huanguka mikononi mwa wasio sahihi? Kwa nini mfanyikazi ambaye amekulima mazao hutoka nje kwa maisha duni? Na wengine? Na tena, ikiwa mwandishi alitaka au la, roho ya uraia ya turubai yake hutikisa misingi takatifu ya jamii ya kisasa. Wanawake watatu wako kimya, wakikusanya spikelets. Hatuoni sura za uso. Harakati zao ni za kukaba sana, ambazo hakuna idadi ya maandamano, achilia mbali uasi.

Na bado mkosoaji wavivu kutoka gazeti la Figaro alifikiria kitu kama hicho. Alipiga kelele kutoka kwenye ukurasa wa gazeti:

“Ondoa watoto wadogo! Hawa ndio wachukuaji wa Bwana Mtama. Nyuma ya watoza hawa watatu, nyuso za ghasia maarufu na viunzi vya '93 zinakaribia kwenye upeo wa huzuni! "

Kwa hivyo ukweli wakati mwingine ni mbaya kuliko risasi na buckshot. Uchoraji wa mtama ulianzisha uzuri mpya katika sanaa ya Ufaransa ya karne ya 19. Ilikuwa "umoja wa kawaida." Ukweli.

Na ukweli tu.

Maisha yakaendelea. Miaka miwili baada ya kuundwa kwa Watoza Ushuru wa Ngano, Mtama, tayari msanii maarufu, anamwandikia mmoja wa marafiki zake. Barua hiyo ni ya 1859, mwaka ambao Malaika aliumbwa.

“Zimebaki siku mbili au tatu na kuni, na hatujui la kufanya, jinsi ya kupata zaidi. Kwa mwezi mmoja, mke wangu atazaa, lakini sina senti ... "

"Angelus". Moja ya uchoraji maarufu katika sanaa ya ulimwengu. Mtama mwenyewe anasema hadithi ya kuanzishwa kwa njama yake: "Angelus" ni picha ambayo nilichora, nikifikiria jinsi mara moja, nikifanya kazi shambani na kusikia kengele ikilia, bibi yangu hakusahau kukatiza kazi yetu ili tunaweza kusoma kwa heshima ... "Angelus" kwa wafu maskini. "

Nguvu ya picha iko kwa heshima ya kina kwa watu ambao walifanya kazi katika uwanja huu, ambao walipenda na kuteseka katika ardhi hii yenye dhambi. Mwanzo wa kibinadamu ndio sababu ya umaarufu mkubwa wa turubai.

Miaka ilipita. Mtama uliingia ndani zaidi na zaidi kwa asili ya asili. Mandhari yake, yenye sauti kali, iliyosuluhishwa kwa hila isiyo ya kawaida, sauti ya kweli. Wao ni, kama ilivyokuwa, jibu la ndoto ya mchoraji mwenyewe.

"Haystacks". Vumbi. Lilac, haze haze. Polepole, polepole, meli ya lulu ya mwezi mchanga huelea angani. Harufu ya manukato, machungu ya nyasi safi, harufu nene ya ardhi yenye joto hukumbusha jua linalong'aa, milima yenye rangi nyingi, na siku angavu ya majira ya joto. Kimya. Makofi ya kwato yamechafuliwa. Farasi waliochoka wanatangatanga. Kama kana nyasi kubwa zilikuwa zinakua kutoka ardhini. Lakini sio muda mrefu uliopita upepo ulibeba kicheko cha wasichana, kicheko cha wavulana, kilio baridi cha almaria za chuma, zilizopimwa, ngumu. Mahali pengine karibu na kazi ya wachimbaji ilikuwa bado inaendelea. Inakuwa giza. Mabanda ya nyasi yanaonekana kuyeyuka katika giza linalokuja. Sansier alisema kuwa Mtama alifanya kazi kama "kwa urahisi na kawaida kama ndege anavyoimba au ua linavyofunguka." "Stoga" ni uthibitisho kamili wa maneno haya. Mwisho wa maisha yake, msanii alipata utulivu kamili na hila isiyoeleweka ya watu wenye dhamana.

mnamo 1874 Jean Francois Mtama anapaka rangi turubai yake ya mwisho - "Chemchemi". Ana miaka sitini. Haya ni mapenzi yake ...

"Chemchemi". Mvua ya mvua imepita. Ulimwengu wote, kana kwamba umeosha, umeangaza na rangi safi. Ngurumo bado inanguruma kwa mbali. Bado, wakisongamana, wenye nywele zenye mvi, risasi nyingi za radi zinaongoza angani. Radi ya zambarau iliangaza. Lakini jua lililoshinda lilivunja utekaji wa mawingu uliokandamiza na kuwasha upinde wa mvua wenye thamani kubwa. Upinde wa mvua ni uzuri wa chemchemi. Wacha hali mbaya ya hewa ikunjike, upepo wenye furaha utafukuza mawingu ya slate. Tunasikia vijana, kana kwamba ni ulimwengu mpya, nyasi changa, matawi hupumua kwa uhuru. Kimya. Ghafla tone la upweke lilianguka na kilio cha kioo. Na tena kimya. Nyumba ndogo zilishikilia chini. Njiwa nyeupe hupanda juu bila woga angani ya kutisha. Kupanda miti ya apple kunong'ona juu ya kitu. Makumbusho ya bwana ni mchanga kama zamani.

“Hapana, sitaki kufa. Hii ni mapema mno. Kazi yangu haijafanyika bado. Inaanza kwa shida. " Maneno haya yaliandikwa na mmoja wa wasanii wakubwa wa karne ya 19, François Mtama.

mwandishi Lyakhova Kristina Alexandrovna

François Gerard (1770-1837) Gerard hakuwa tu mchoraji wa kihistoria, lakini pia alikuwa mchoraji maarufu wa picha. Watu wengi wenye vyeo vya juu waliamuru picha zao kwake. Lakini, tofauti na mabwana kama huyo wa aina ya picha kama, kwa mfano, Velazquez au Goya, alionyesha picha yake

Kutoka kwa kitabu Masterpieces of European Artists mwandishi Morozova Olga Vladislavovna

François Boucher (1703-1770) Choo cha Venus 1751. Jumba la kumbukumbu la Metropolitan la Sanaa, New York Boucher, bwana mkuu wa sanaa ya Rococo, "msanii wa kwanza wa mfalme", ​​aliyepewa majina yote ambayo Chuo cha Sanaa Nzuri kilimpa juu ya wanachama wake, msanii anayependa wa kipenzi cha King Louis XV

Kutoka kwa kitabu Northern Renaissance mwandishi Vasilenko Natalia Vladimirovna

Jean François Mtama (1814-1875) Wavunaji wa masikio 1857. Musée d'Orsay, Mtama wa Paris, akitoka kwa familia ya mtu wa kijijini, kutoka umri mdogo alijiunga na wafanyikazi wa wakulima, ambayo iliathiri uchaguzi wa mada kuu ya kazi yake. . Mada ya vijijini ilikuwa kawaida sana

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

François Clouet Kama baba yake, François Clouet alikuwa mchoraji wa korti. François alizaliwa huko Tours karibu 1480, na maisha yake yalitumika huko Paris, ambapo alikuwa na semina kubwa ambayo ilifanya maagizo anuwai, kutoka kwa picha ndogo ndogo na picha hadi nyimbo kubwa za mapambo

Ufaransa imekuwa maarufu kila wakati kwa wachoraji wake, sanamu, waandishi na wasanii wengine. Uchoraji ulistawi sana katika nchi hii ya Uropa katika karne ya 17-19.

Mmoja wa wawakilishi mkali wa sanaa nzuri ya Ufaransa ni Jean François Mtama, aliyebobea katika kuunda picha za maisha ya vijijini na mandhari. Huyu ni mwakilishi wa kushangaza wa aina yake, ambaye uchoraji wake bado unathaminiwa sana.

Jean Francois Mtama: wasifu

Mchoraji wa baadaye alizaliwa mnamo 10/04/1814 karibu na jiji la Cherbourg, katika kijiji kidogo kinachoitwa Gryushi. Ingawa familia yake ilikuwa mkulima, waliishi vizuri sana.

Katika umri mdogo, Jean alianza kuonyesha uwezo wa kuchora. Familia, ambayo hakuna mtu hapo awali alikuwa na nafasi ya kuondoka katika kijiji chao cha asili na kujenga kazi katika nyanja nyingine yoyote, isipokuwa kwa wakulima, alichukua talanta ya mtoto wao kwa shauku kubwa.

Wazazi walimsaidia kijana huyo katika hamu yake ya kusoma uchoraji na kulipia masomo yake. Mnamo 1837, Jean François Millet alihamia Paris, ambapo alijua misingi ya uchoraji kwa miaka miwili. Paul Delaroche ndiye mshauri wake.

Tayari mnamo 1840, msanii anayetaka kwanza alionyesha uchoraji wake katika moja ya salons. Wakati huo, hii inaweza kuwa tayari kuonekana kama mafanikio makubwa, haswa kwa mchoraji mchanga.

Shughuli za ubunifu

Jean François Millet hakupenda sana Paris, ambaye alitamani mandhari ya nchi na njia ya maisha. Kwa hivyo, mnamo 1849, anaamua kuondoka mji mkuu, akihamia Barbizon, ambayo ilikuwa tulivu zaidi na starehe kuliko Paris yenye kelele.

Msanii aliishi hapa kwa maisha yake yote. Yeye mwenyewe alijiona mkulima, kwa hivyo alivutiwa na kijiji.

Ndio sababu njama za maisha ya wakulima na mandhari ya vijiji zinashinda katika kazi yake. Hakuelewa tu na kuwahurumia wakulima wa kawaida na wachungaji, lakini yeye mwenyewe alikuwa sehemu ya darasa hili.

Yeye, kama hakuna mtu mwingine yeyote, alijua jinsi ilivyo ngumu kwa watu wa kawaida, jinsi kazi yao ilivyo ngumu na ni njia gani ya maisha duni. Aliwapendeza watu hawa, ambao alijiona kama sehemu yao.

Jean Francois Mtama: kazi za sanaa

Msanii huyo alikuwa na talanta na bidii sana. Wakati wa maisha yake, aliunda picha nyingi za kuchora, nyingi ambazo sasa zinachukuliwa kuwa kazi bora za aina hiyo. Moja ya ubunifu maarufu wa Jean François Mtama ni Wavunaji wa Ngano (1857). Uchoraji huo ukawa maarufu kwa kuonyesha ukali wote, umaskini na kukata tamaa kwa wakulima wa kawaida.

Inaonyesha wanawake waliowinda juu ya masikio ya nafaka, kwa sababu vinginevyo haiwezekani kukusanya mabaki ya mavuno. Licha ya ukweli kwamba picha ilionyesha hali halisi ya maisha ya wakulima, ilisababisha hisia tofauti kati ya umma. Mtu alimchukulia kama kito, wakati wengine waliongea vibaya sana. Kwa sababu ya hii, msanii aliamua kulainisha mtindo wake kidogo, akionyesha pande nzuri zaidi za maisha ya kijiji.

Canvas "Angelus" (1859) inaonyesha katika utukufu wake talanta ya Jean Francois Mtama. Uchoraji unaonyesha watu wawili (mume na mke) wakiombea watu ambao wameacha ulimwengu huu jioni. Semitones laini ya hudhurungi ya mazingira, miale ya jua inayoweka hupa picha joto na faraja maalum.

Mnamo mwaka huo huo wa 1859, Mtama aliandika picha "Mwanamke Mkulima Analisha Ng'ombe", ambayo iliundwa kwa agizo maalum kutoka kwa serikali ya Ufaransa.

Mwisho wa kazi yake, Jean Francois Mtama alianza kulipa kipaumbele zaidi na zaidi kwa mandhari. Aina ya kaya ilififia nyuma. Labda aliathiriwa na shule ya uchoraji ya Barbizon.

Katika kazi za fasihi

Jean François Mtama alikua mmoja wa mashujaa wa hadithi "Je! Yuko hai au amekufa?", Imeandikwa na Mark Twain. Kulingana na njama hiyo, wasanii kadhaa waliamua kuanza safari. Umaskini uliwasukuma kwa hii. Wanaamua kuwa mmoja wao anaigiza kifo chake mwenyewe kwa kuitangaza mapema kabla ya hapo. Baada ya kifo chake, bei za uchoraji wa msanii zitapaswa kupanda juu kwa bei, na kila mtu atakuwa na ya kutosha kuishi. Ilikuwa François Millet ambaye ndiye aliyecheza kifo chake mwenyewe. Kwa kuongezea, msanii huyo alikuwa mmoja wa wale waliobeba jeneza lake mwenyewe. Walifanikisha lengo lao.

Hadithi hii pia ikawa msingi wa kazi ya kuigiza "Talanta na Wafu", ambayo sasa imeonyeshwa kwenye ukumbi wa michezo wa Moscow. P.S.Pushkin.

Mchango kwa utamaduni

Msanii huyo alikuwa na athari kubwa kwa uchoraji wa Ufaransa na ulimwengu kwa jumla. Uchoraji wake unathaminiwa sana leo, na nyingi zinaonyeshwa katika makumbusho makubwa na majumba makubwa huko Uropa na ulimwengu.

Leo anachukuliwa kama mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa aina ya vijijini ya maisha ya kila siku na mchoraji mzuri wa mazingira. Ana wafuasi wengi, na wasanii wengi wanaofanya kazi katika aina kama hiyo, kwa njia moja au nyingine, wanaongozwa na kazi zake.

Mchoraji anazingatiwa kwa fahari ya nchi yake, na uchoraji wake ni mali ya sanaa ya kitaifa.

Hitimisho

Jean François Mtama, ambaye uchoraji wake ni kazi bora za uchoraji, alitoa mchango mkubwa katika uchoraji wa Uropa na sanaa ya ulimwengu. Yeye yuko sawa na wasanii wakubwa. Ingawa hakuwa mwanzilishi wa mtindo mpya, hakujaribu teknolojia na hakujaribu kushtua umma, uchoraji wake ulifunua kiini cha maisha ya wakulima, ikionyesha ugumu na furaha ya maisha ya watu wa vijijini bila mapambo.

Ukweli kama huo kwenye turubai, ujamaa na ukweli unaweza kupatikana mbali na kila mchoraji, hata maarufu na maarufu. Aliandika tu picha za kile alichokiona kwa macho yake mwenyewe, na sio kuona tu, bali alijisikia mwenyewe. Alikulia katika mazingira haya na alijua maisha ya wakulima kutoka ndani na nje.

Mtama Jean Francois

Ujasusi na mapenzi yote yalikuwa mbali na maisha ya kisasa, kwani yalibadilisha yaliyopita na haswa vielelezo kutoka nyakati za zamani.

Katikati ya karne ya 19, mahali pa kuongoza katika sanaa ya kuona ya Ufaransa ilichukuliwa na mwelekeo wa uhalisi, ambao ulipendezwa zaidi na usasa, maisha ya kila siku ya watu wa kawaida. Wanahalisi walitafuta kufikisha watu wa maisha halisi, maumbile - bila upotovu na mapambo. Wakati huo huo, walidhihirisha, kwa kweli, maovu ya maisha ya kisasa, wakitafuta kusaidia kuondoa na kuwasahihisha. Mwelekeo huu muhimu katika sanaa unaitwa uhalisi muhimu, ambao ulistawi katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Ukweli katika uchoraji wa Ufaransa ulijifanya ujisikie haswa katika mandhari ya wasanii wa kile kinachoitwa "kikundi cha Barbizon", kilichopewa jina la kijiji cha Barbizon karibu na Paris, ambapo wasanii waliishi na kupakwa rangi kwa muda mrefu.

Wakati mmoja, Jean Francois Millet, mchoraji mashuhuri wa ukweli wa Ufaransa, aliishi Barbizon. Alizaliwa katika mazingira duni na alihifadhi uhusiano na ardhi milele. Ulimwengu wa wakulima ni aina kuu ya Mtama. Lakini msanii huyo hakumjia mara moja. Kutoka Normandy yake ya asili mnamo 1837 na mnamo 1844 alikuja Paris, ambapo alipata umaarufu kwa picha na uchoraji mdogo kwenye masomo ya kibiblia na ya kale. Walakini, Mtama aliibuka kama bwana wa mada ya wakulima katika miaka ya 40, alipofika Barbizon na kuwa karibu na wasanii wa shule hii.

Kuanzia wakati huu ilianza kipindi cha kukomaa cha kazi ya Mtama. Kuanzia sasa na hadi mwisho wa siku zake za ubunifu, mkulima anakuwa shujaa wake. Chaguo kama hilo la shujaa na mandhari halikukidhi ladha ya umma wa mabepari, kwa hivyo Mtama aliteswa na mahitaji ya vifaa maisha yake yote, lakini hakubadilisha mada. Katika uchoraji wa ukubwa mdogo, Mtama uliunda picha ya jumla ya mtu anayetenda kazi kwa bidii duniani ("Mpanzi" 1850). Alionyesha kazi ya vijijini kama hali ya asili ya mwanadamu, kama aina ya nafsi yake. Katika kazi, uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile hudhihirishwa, ambayo humpa sifa. Kazi ya kibinadamu huzidisha maisha duniani. Wazo hili limejaa na uchoraji "Wakusanyaji wa masikio", 1857, "Angelus", 1859.

Kwa uchoraji wa Mtama, laconicism kali ni tabia, uteuzi wa jambo kuu, ambayo inafanya uwezekano wa kufikisha maana ya ulimwengu kwa picha rahisi, za kila siku za maisha ya kila siku. Mtama hupata maoni ya unyenyekevu wa kazi tulivu, ya amani na msaada wa picha ya pande tatu na mpango wa rangi hata.

Kazi nyingi za Mtama zimejaa hisia za ubinadamu wa hali ya juu, amani, amani.

Sanaa ya ukweli na uaminifu ya mtama, ikimtukuza mtu anayefanya kazi, ilitengeneza njia ya maendeleo zaidi ya mada hii katika sanaa ya nusu ya pili ya karne ya 19.

Boiler (1853-54)

"Angelus" (Maombi ya jioni)

Mbele yetu ni jioni inayoshuka, miale ya mwisho ya jua inayoweka inaangazia takwimu za mkulima na mkewe, ambao kwa muda waliacha kazi yao kwa sauti ya habari ya jioni. Mpangilio wa rangi uliyonyamazishwa unaundwa na laini, yenye umoja iliyo na hudhurungi-hudhurungi, kijivu, bluu, karibu bluu na tani za lilac. Silhouettes nyeusi za takwimu zilizo na vichwa vilivyoinama wazi zimesimama juu ya mstari wa upeo wa macho, na kuongeza sauti ya utunzi. "Angelus" sio sala ya jioni tu, ni sala ya wafu, kwa wale wote waliofanya kazi hapa duniani.

Mtu mwenye jembe

Kinyume na picha za ubinadamu wa hali ya juu, amani, amani, tuna picha tofauti mbele yetu - hapa msanii alionyesha uchovu uliokithiri, uchovu, uchovu na kazi ngumu ya mwili, lakini pia aliweza kuonyesha vikosi vikubwa vya mtu aliyefanya kazi kubwa. .

Wakusanyaji wa Masikio (1857)

Kazi maarufu ya Mtama. Hii ni picha ya kusikitisha ya umaskini na kazi ya kusikitisha. Kwenye shamba iliyoangazwa na miale ya mwisho ya jua, mavuno huisha. Mkate uliokusanywa katika chungu, ambao bado haujachukuliwa kutoka shambani, huangaza na dhahabu. Wanajaza mkokoteni mkubwa na mkate ili kuipeleka kwa sasa. Picha hii yote, imejaa mkate wa dhahabu, uwanja mpya wa mavuno, inaunda hali ya amani na utulivu. Na, kana kwamba tofauti na utoshelevu huu na amani, mbele ya picha kuna takwimu za wanawake watatu wakikusanya spikelets adimu zilizobaki kwenye uwanja uliobanwa ili kusaga angalau unga kidogo kutoka kwao. Migongo yao iliyochoka imeinama sana, vidole vyao vikali haviwezi kushika vishika nyembamba, dhaifu. Mavazi machachari huficha umri, inaonekana kuwa bidii na hitaji limewafanya vijana na wazee kuwa sawa. Msanii hutumia rangi anuwai katika uchoraji - kutoka hudhurungi ya dhahabu hadi kijani kibichi.

Mwanamke Mkulima Analinda Ng'ombe (1859)

Burudani

Mkulima na toroli

Wanawake maskini na brashi

Huduma ya mama (1854-1857)

Mwanamke mchanga (1845)

Uwindaji wa ndege wa usiku (1874)

Dandelions. Pastel.

Mchungaji wa bukini (1863)

Mchungaji na kundi lake (1863)

Mazingira ya Pwani ya Italia (1670)

Mazingira na Kristo na wanafunzi wake

Sawers katika msitu

Mapumziko ya Mchana (1866)

Kupanda viazi

Kufulia kwenye mto

Kupandikiza mti

Ziara ya Shamba Vijijini

Mpanzi (1850)

Kifo na mtema kuni (1859)

Kuosha

Ndama aliyezaliwa shambani

Somo la knitting

Kuchimba kwa chemchemi

Siagi ya kuchapa (1866-1868)

Kuvuna kuni ya mswaki

Mwanamke anaoka mkate

Ni sababu ngapi ilibidi ziungane Mtama wa Jean-François (1814-1875) ikawa fikra inayotambulika ya uhalisi? Maisha yalitupa msanii huyu kutoka upande kwa upande, lakini kwa bahati au kwa uvumilivu wake mwenyewe, kila wakati aliweza kukaa kwa miguu yake.

Mtama alizaliwa katika kijiji kidogo cha Ufaransa cha Gruchy. Utoto wa wenzao ulitumiwa shambani, ambapo walifanya kazi kwa usawa na watu wazima. Lakini hatima hii ya Jean-Francois ilikuwa imekwisha, kwa sababu baba yake alikuwa mwanachama katika kanisa la mahali hapo, na mjomba wake alikuwa daktari. Mvulana alipata elimu nzuri, alisoma sana na hata alijifunza Kilatini. Kwa kuongezea, uwezo wa kuteka mapema uliamshwa ndani yake, ambayo ilikuwa ugunduzi kwa familia. Na "mkulima" aliyeshindwa alitumwa kusoma jijini.

Msanii huyo alibadilisha shule nyingi na washauri, kati ya hizo zilikuwa semina za du Mushel, Delaroche, Shule ya Sanaa ya Paris. Lakini ilitokea kwamba baada ya kusoma kwa muda mrefu, alijikuta katika hatari ya umaskini. Kwa sababu hii, mkewe wa kwanza, ambaye alikuwa na ugonjwa wa kifua kikuu, alikufa. Kifo chake kilikuwa pigo zito kwa msanii huyo.

Ili kuongeza pesa za kuishi, Mtama alianza kuchora picha. Mara moja hata alichukua kazi isiyo ya kawaida: baada ya kufa akiendeleza picha ya meya wa Cherbourg. Lakini haikuwezekana kufikia kufanana, na mteja hakuchukua picha. Hivi karibuni msanii aliacha uundaji wa picha na akabadilisha masomo ya hadithi, ambayo ilimletea umaarufu. Lakini mwelekeo huu pia ulivutia msanii kwa muda mfupi. Kulikuwa na sababu mbili za hiyo. Kwanza, mnamo 1848 kulikuwa na mapinduzi huko Ufaransa, mfalme alipinduliwa na Jamhuri ya Pili ilitangazwa. Kwa hivyo, maslahi na upendeleo wa umma ulibadilika sana.

Pili, Mtama ulihamia kijiji cha Barbizon, ambapo jamii ya wasanii iliundwa, kati yao marafiki zake wengi walikuwa. Waliingia katika historia ya uchoraji wa ulimwengu kama "shule ya Barbizon" ya wachoraji wa mazingira wa Ufaransa.

Mtama alivutiwa na kijiji hicho na akaamua kujitolea kwa kazi yake. Bila shaka, utoto wake na hamu ya umma inayoongezeka katika mada za vijijini ilichukua jukumu kubwa hapa. Msanii hakupanga tu kuchora mandhari ya kawaida ya mkoa, alitaka kupata roho ndani yao, saikolojia ya hila. Na sifa hizi zinamilikiwa kabisa na kazi zake maarufu.

Kati yao, uchoraji wa tabia ni "Mpanzi" (De zaaier, 1850). Karibu nafasi nzima inachukuliwa na takwimu ya mkulima wa kupanda mbegu. Picha yake inakusanya, msanii anasisitiza kwa makusudi maelezo yaliyowekwa, tabia ya ishara na ufafanuzi wa mazingira. Mtu wa kawaida anayefanya kazi anakuwa ishara ya kazi ngumu.

Kwa Mtama, kazi ilikuwa kama kiini cha kuwa, nguvu kubwa inayoweza kuvunja na kuwa mtumwa. Picha hiyo ilifanikiwa, lakini haikupatikana na Wafaransa, lakini na watazamaji wa Amerika. Turubai ina idadi kubwa ya replicas, parodies na allusions. Nakala maarufu zaidi ni ya mkono yenyewe. Picha ya mkulima ambaye alijumuisha nguvu kubwa ya kazi ilimhimiza bwana sana katika ujana wake hivi kwamba aliirudia zaidi ya mara moja maishani mwake.

Picha nyingine - "Wavunaji wa Masikio" (Des glaneuses, 1857) - ilisababisha tathmini yenye utata ya wakosoaji, ambao wamezoea kutafuta maoni ya kisiasa katika sanaa. Wengine wao hata waliona kazi hii kama uchochezi. Ingawa juu yake Mtama ulionyesha taswira ya kawaida ya kijiji: ikiinama chini, wanawake masikini shambani hukusanya spikelets zilizobaki baada ya mavuno.

Haijulikani ikiwa msanii aliweka maana yoyote ya kijamii katika njama hii, lakini haiwezekani kugundua kuwa imejazwa na mwanga na hewa ya vijijini.

Uchoraji "Angelus" (Maombi ya Jioni) (L "Angélus, 1859) uliibuka kuwa mashairi zaidi, ingawa pia hufanyika shambani. Ni ngumu kubaki bila kujali, ukiangalia wenzi wa ndoa waliohifadhiwa kwenye maombi ya kina, na rangi ya asali ya machweo hupa mazingira uzuri mzuri utulivu na kuamsha hisia za huzuni nyepesi.

Uchoraji huu uliwahimiza wasanii wengi, kati yao alikuwa Salvador Dali mwenyewe.

Katika nusu ya pili ya maisha yake, Mtama alikua msanii maarufu sana hivi kwamba alikua mfano wa mmoja wa mashujaa wa fasihi wa Mark Twain. Katika hadithi "Ikiwa yuko hai au amekufa," wachoraji ombaomba hujaribu kuweka kifo cha mwenzao ili kuuza uchoraji wake kwa bei ya juu. Mwenzake alikua Jean-Francois Mtama.

Mwandishi wa Amerika hakuelezea ni kwanini alichagua Millais. Lakini kulikuwa na mambo mengi ambayo yalikuwa hayaeleweki na hayaelezeki katika maisha ya msanii. Kwa kweli, haishangazi kwamba mvulana wa kijijini alikua mpangilio wa uchoraji wa Ufaransa? Lakini ukweli unabaki - alikua mmoja, na watazamaji bado wanafurahia kazi nzuri za mmoja wa "Wabarbizoni" maarufu na hodari.

Mchoraji wa Ufaransa wa karne ya 19

Jean-Francois Mtama(Kifaransa: ; Oktoba 4, 1814 - Januari 20, 1875) alikuwa mchoraji Mfaransa na mmoja wa waanzilishi wa shule ya Barbizon vijijini mwa Ufaransa. Mtama ni maarufu kwa mandhari ya wakulima; inaweza kuainishwa kama sehemu ya harakati ya Sanaa ya Ukweli.

Maisha na kazi

vijana

Zizi la kondoo... Katika uchoraji huu wa Mill, mwezi unaopungua unatoa mwanga wa kushangaza kwenye uwanda kati ya vijiji vya Barbizona na Sham. Jumba la Sanaa la Walters.

Mtama alikuwa mtoto wa kwanza wa Jean-Louis-Nicolas na Aim-Henriette Adelaide Henry Mill, wanachama wa jamii ya vijijini katika kijiji cha Gruchy, huko Greville-The Hague (Normandy), pwani tu. Chini ya mwongozo wa makuhani wawili wa kijiji - mmoja wao alikuwa makamu Jean Lebrisseux-Mlet alipata ujuzi wa waandishi wa Kilatini na wa kisasa. Lakini hivi karibuni ilibidi amsaidie baba yake na kazi ya shamba; kwa sababu Mtama alikuwa mkubwa wa wana. Kwa hivyo, kazi zote za mkulima zilikuwa zikifahamika kwake: kukata, kutengeneza nyasi, kufunga miganda, kukoboa, kuvuta vilima, kusambaza samadi, kulima, kupanda, n.k. Nia hizi zote zitarudi katika sanaa yake ya baadaye. Hii ilisimama wakati alikuwa na miaka 18 na kupelekwa na baba yake Cherbourg mnamo 1833 kusoma na mchoraji wa picha anayeitwa Paul Dumouchel. Kufikia 1835 alikuwa akisoma wakati wote na Lucien-Théophile Langlois, mwanafunzi wa Baron Gros, huko Cherbourg. Usomi uliotolewa na Langlois na wengine uliruhusu Mtama kuhamia Paris mnamo 1837, ambapo alisoma katika École des Beaux-Arts na Paul Delaroche. Mnamo 1839, ushirika wake ulikomeshwa na onyesho lake la kwanza kwenye saluni lilikataliwa.

Paris

Baada ya uchoraji wake wa kwanza, picha, ilikubaliwa katika Salon ya 1840, Mtama alirudi Cherbourg kuendelea na kazi ya uchoraji wa picha. Walakini, mwaka uliofuata alioa Pauline-Virginie Ono na wakahamia Paris. Baada ya kuingizwa kwenye Salon mnamo 1843 na kifo cha Pauline kwa kutumia, Mtama alirudi Cherbourg tena. Mnamo 1845 Mtama alihamia Le Havre na Catherine Lemaire, ambaye angeolewa katika hafla ya kiraia mnamo 1853; watapata watoto tisa na watakaa pamoja kwa maisha yote ya Mtama. Huko Le Havre, aliandika picha za picha na vipande vidogo vya aina kwa miezi kadhaa kabla ya kurudi Paris.

Ilikuwa huko Paris katikati ya miaka ya 1840 ambapo Mtama alifanya urafiki na Troion, Narcisse Diaz, Charles Jacquet, na Theodore Rousseau, wasanii ambao, kama Mill, wangehusishwa na shule ya Barbizon; Honore Daumier, ambaye kiwango chake cha njama kitaathiri utoaji wa Millais wa vitu vya wakulima; na Alfred Sensier, afisa mkuu wa serikali ambaye angekuwa msaidizi wa maisha yote na mwishowe mwandishi wa wasifu wa msanii huyo. Mnamo 1847 mafanikio yake ya kwanza alikuja saluni na maonyesho ya uchoraji oedipus ilikatwakatwa kutoka kwenye mti, na mnamo 1848 yake mshindi ilinunuliwa na serikali.

Kukamatwa kwa Wayahudi huko Babeli, Kazi kabambe ya Mill wakati huo, ilifunuliwa katika Salon ya 1848, lakini ilidharauliwa na wakosoaji wa sanaa na umma. Uchoraji hatimaye ulipotea muda mfupi baadaye, wanahistoria wanaoongoza wanaamini kwamba Mtama uliiharibu. Mnamo 1984 wanasayansi kutoka Jumba la kumbukumbu ya Sanaa huko Boston X-ray Millet 1870 uchoraji mchungaji mdogo nikitafuta mabadiliko madogo, na nikagundua kuwa ilikuwa imechorwa tena kukamata... Sasa inaaminika kwamba Mtama ulirekebishwa tena wakati vifaa vilikuwa vichache wakati wa Vita vya Franco-Prussia.

Babizoni

Mnamo 1849, Mtama ulijenga wavunaji, tume ya serikali. Katika ukumbi wa maonyesho wa mwaka huu, alionyesha Mchungaji Ameketi Pembeni ya Msitu, uchoraji mdogo sana wa mafuta ambao uliashiria kutoka kwa masomo ya wachungaji yaliyotangulia yaliyofaa kwa kugusa ukweli zaidi na wa kibinafsi. Mnamo Juni mwaka huo huo, alikaa Barbizon na Catherine na watoto.

Mnamo 1850, Prose alifanya makubaliano na Sensier, ambayo ilimpatia msanii vifaa na pesa badala ya michoro na uchoraji, wakati Mtama alikuwa huru wakati huo huo kuendelea kuuza kazi za wanunuzi wengine pia. Katika ukumbi wa maonyesho wa mwaka huu, alionyesha mkulima na mpanzi, kazi yake kuu ya kwanza ya sanaa na ya kwanza kabisa ya picha tatu za uchoraji kujumuisha mchumaji wa nafaka na Angelus .

Kuanzia 1850 hadi 1853, Mtama alifanya kazi Wavunaji Wamepumzika (Ruthu na Boazi), uchoraji, angeiona kuwa ya muhimu zaidi, na ambayo alifanya kazi kwa muda mrefu. Iliyotambuliwa kushindana na mashujaa wake Michelangelo na Poussin, huu pia ni uchoraji ambao uliashiria mabadiliko yake kutoka kwa kuonyesha picha za mfano za maisha ya wakulima hadi ile ya hali ya kisasa ya kijamii. Ilikuwa ni uchoraji pekee ambao hakuwahi kutamba, na ilikuwa kazi ya kwanza kukusanya kutambuliwa kwake rasmi, medali ya darasa la pili katika Saluni ya 1853.

Wamekusanya

Hii ni moja ya uchoraji maarufu wa Mtama. wachumaji wa nafaka(1857). Wakati Mtama alitembea shambani kuzunguka Barbizon, mada moja ilirejea kwa penseli na brashi kwa miaka saba - akiokota - haki ya zamani ya wanawake na watoto maskini kuondoa vipande vya nafaka vilivyobaki mashambani baada ya mavuno. Alipata ile ya Milele ya Mada, inayohusishwa na hadithi kutoka Agano la Kale. Mnamo 1857 aliwasilisha uchoraji wachumaji wa nafaka kwa saluni kwa Shauku, hata ya uadui, ya umma.

(Matoleo ya hapo awali ni pamoja na muundo wa wima, uliochorwa mnamo 1854, hadi kuchora kwa 1855-56, ambayo inaashiria moja kwa moja muundo mlalo wa uchoraji uliopo Musée d'Orsay.)

Nuru ya dhahabu yenye joto hutoa kitu kitakatifu na kisicho na wakati katika eneo hili la kila siku ambapo mapambano ya kuishi hufanyika. Kwa miaka ya utafiti wa maandalizi, Mtama umeonekana kuwa bora kufikisha maana ya kurudia na uchovu katika maisha ya kila siku ya wakulima. Mistari inafuatiliwa nyuma ya risasi ya kila mwanamke chini na kisha kurudi kwa mwendo wa kurudia, sawa na kazi yao isiyo na mwisho, yenye kuchosha. Karibu na upeo wa macho, jua lililokuwa likiingia lilitia shambani shamba hilo kwa wingi wa nafaka, tofauti na takwimu kubwa za kivuli mbele. Nguo za nyumbani za giza huko Gleaners zilikata maumbo ya kudumu dhidi ya uwanja wa dhahabu, ikimpa kila mwanamke nguvu nzuri, kubwa.

Angelus

Uchoraji huo uliagizwa na Thomas Gold Appleton, mkusanyaji wa sanaa wa Amerika huko Boston, Massachusetts. Appleton hapo awali alisoma na Mill mwingine, Troion mchoraji wa Barbizon. Ilikamilishwa wakati wa msimu wa joto wa 1857. Mtama akaongeza mnara wa kengele na akabadilisha jina la asili la kazi hiyo, Maombi ya mavuno ya viazi v Angelus wakati mnunuzi alishindwa kumiliki mnamo 1859. Ilionyeshwa kwa umma kwa mara ya kwanza mnamo 1865, uchoraji ulibadilika mara kadhaa, ukiongezeka kwa thamani kidogo tu, kwani wengine waliamini huruma za msanii huyo zilishukiwa. Baada ya kifo cha Mill miaka kumi baadaye, vita ya mnada kati ya Merika na Ufaransa ilifuata, ikimaliza miaka michache baadaye kwa gharama ya faranga za dhahabu 800,000.

Tofauti kati ya maana dhahiri ya uchoraji na mali duni ya familia ya Mtama iliyobaki ilikuwa msukumo mkubwa wa uvumbuzi wa haki ya Deluxe, iliyokusudiwa kufidia wasanii au warithi wao wakati kazi zinauzwa tena.

Miaka ya baadaye

Licha ya hakiki mchanganyiko wa uchoraji aliouonyesha kwenye saluni, sifa ya Millet na mafanikio yalikua kupitia miaka ya 1860. Mwanzoni mwa muongo, aliingia mkataba wa kuchora kazi 25 badala ya malipo ya kila mwezi kwa miaka mitatu ijayo, na mnamo 1865, mlinzi mwingine, Emile Gavet, alianza kuingia kwa wachungaji kwa mkusanyiko ambao mwishowe unajumuisha kazi 90. Mnamo 1867, Maonyesho ya Ulimwenguni yalionyesha maonyesho makubwa ya kazi yake, na Wakusanyaji , Angelus na kupanda viazi imeonyeshwa kati ya uchoraji. Mwaka uliofuata, Frederick Hartman aliagiza Misimu minne kwa faranga 25,000, na Mtama aliitwa Chevalier de la Legion of Honor.

Mnamo 1870, Mtama alichaguliwa kwa majaji wa Salon. Baadaye mwaka huo, yeye na familia yake waliacha Vita vya Franco-Prussia, wakihamia Cherbourg na Greville na hawakurudi Barbizon hadi mwishoni mwa 1871. Miaka yake ya baadaye ilikuwa na mafanikio ya kifedha na kuongezeka kwa kutambuliwa rasmi, lakini hakuweza kutekeleza tume za serikali kwa sababu ya afya mbaya. Mnamo Januari 3, 1875, alioa Catherine katika sherehe ya kidini. Mtama alikufa mnamo Januari 20, 1875.

urithi

Mtama ulikuwa chanzo muhimu cha msukumo kwa Vincent van Gogh, haswa wakati wa mapema. Mtama na kazi yake vinatajwa mara nyingi katika barua za Vincent kwa kaka yake Theo. Mandhari ya mtama ya baadaye yatatumika kama nukta yenye mvuto kwa picha za uchoraji za Claude Monet kwenye pwani ya Normandy; maudhui yake ya kimuundo na ishara yaliathiriwa na Georges Seurat pia.

Mtama ni mhusika mkuu wa uchezaji wa Mark Twain Amekufa?(1898), ambayo anaonyeshwa kama msanii mchanga anayejitahidi ambaye hula kifo chake ili kupata umaarufu na utajiri. Maelezo mengi juu ya Milla kwenye mchezo ni ya uwongo.

Uchoraji wa mtama L "homme la houe iliongoza shairi maarufu "Mtu aliye na Jembe" (1898) na Edwin Markham. Mashairi yake pia yalitumika kama msukumo kwa mkusanyiko wa mshairi wa Amerika David Middleton Tabia ya Amani ya Gruchy: Mashairi Baada ya Upigaji picha na Jean-François Mtama (2005).

Angelus mara nyingi huzalishwa tena katika karne ya 19 na 20. Salvador Dali alivutiwa na kazi hii, na akaandika uchambuzi wake, Hadithi mbaya ya mtama wa Angelus... Badala ya kuiona kama kazi ya ulimwengu wa roho, Dalí aliamini walibeba ripoti za ukandamizaji wa kijinsia uliokandamizwa. Dalí pia anaamini kuwa watu hao wawili walikuwa wakimwombea mtoto wao aliyezikwa na sio huko Angelus. Dalí alisisitiza sana juu ya hii kwamba X-ray mwishowe ilichukuliwa kutoka kwenye turubai, ikithibitisha tuhuma zake: uchoraji huo una sura ya kijiometri iliyochorwa juu yake inafanana na jeneza. Walakini, bado haijulikani ikiwa Mtama amebadilisha mawazo yake juu ya maana ya uchoraji, au hata ikiwa sura ni jeneza.

Matunzio

• uchoraji na Jean-Francois Mtama

Kwenda kufanya kazi , 1851-53

Mchungaji Hutunza Kundi, mapema miaka ya 1860

Wapanda viazi , 1861

Msichana wa Goose , 1863

• Champa, Kermit S. Kuongezeka kwa Uchoraji wa Mazingira nchini Ufaransa: Corot do Monet... Harry N. Abrams, Inc, 1991. ISBN
• Heshima, H. na Fleming, J. Historia ya sanaa duniani... EDN ya saba. London: Laurence King Publishing, 2009. ISBN
• Murphy, Alexander R. Mill... Makumbusho ya Sanaa Nzuri, Boston, 1984. ISBN
• Stokes, Simon. Sanaa na hakimiliki... Uchapishaji wa Hart, 2001. ISBN
• Plaideux, Hugo. "L" baada ya Uvumbuzi wa décès et la TAMKO la urithi wa Mtama ", katika Revue de la Manche, juzuu ya 53, FASC. 212, 2e punguza. 2011, ukurasa wa 2-38.
• Plaideux, Hugo. "Une enseigne de vétérinaire cherbourgeois peinte par Millet en 1841", katika Bulletin de la Francaise d "Société Histoire de la Médecine na des sayansi vétérinaires, n ° 11, 2011, ukurasa wa 61-75.
• Lucien Lepoittevin. Katalogi ya sababu Jean-Francois Mtama kwa juzuu 2 - Paris 1971/1973
• Lucien Lepoitevin. "Le Viquet - Retour sur le Premiores pas: un Mtama wa samaki mweupe" - N ° 139 Pâques 2003 - ISSN 0764-7948
• E Moreau-Nélaton - Monografia ya viungo, Mill Raconte par lui-même- juzuu 3 - Paris 1921
• Lucien Lepoittevin. Jean Francois Mtama (Au delà de l "Angelus)- Ed de Monza - 2002 - (ISBN)
• L. Lepoittevin. Mill: Picha na Symboles zingine, Matoleo Isoète Cherbourg 1990 (