Alekseev M. P

Maneno ya mwanzo kabisa ya Mfalme Arthur yamerudi mwishoni mwa karne ya 5 - mwanzoni mwa karne ya 6 na kumshirikisha shujaa wa hadithi na kiongozi wa kihistoria wa Weltel, ambaye aliongoza vita dhidi ya uvamizi wa Anglo-Saxon wa Uingereza. Riwaya za karne ya 9-11, zilizojumuishwa katika mkusanyiko wa hadithi za kichawi za Wales "Mabinogion", pia ni za wale wa "Welsh" kweli. Arthur katika hadithi za mapema (kwa mfano, shairi la bard wa Welsh wa karne ya 4 Aneirin "Gododdin") anaonekana mbele yetu kama kiongozi hodari na mwenye nguvu wa kabila, ambaye kwa ukatili wake wote wa zamani sio mgeni kwa watu mashuhuri na uaminifu.
Watafiti wa fasihi za zamani wanaonyesha kuwa katika kiwango cha archetypal, Arthur ni sawa na mfalme wa hadithi Oulada Konchobar, shujaa wa sagas nyingi za Ireland, na kwa tawi la mungu wa Welsh.
Mtaalamu maarufu wa medieval A.D. Mikhailov anaandika kwamba "hadithi za Waarthurian zinategemea hadithi za hadithi za Celtic, na tofauti yao ya Ireland inajulikana zaidi kwetu. Kwa hivyo, sagas za Ireland sio chanzo, lakini ni sawa, kwa kiwango fulani hata mfano wa hadithi juu ya Mfalme Arthur . " Anahusiana pia na yule wa mwisho na ukweli kwamba Bran anaugua jeraha. Nia hii inafanana sana na matoleo ya baadaye ya hadithi za Arthurian, wakati mfalme mlemavu anakuwa mlinzi wa Grail, kikombe kitakatifu.
Kawaida jina Arthur limetokana na jina la familia ya Kirumi Artorius, hata hivyo, katika kiwango cha hadithi za Celtic, kuna etymolojia kadhaa tofauti. Kulingana na mmoja wao, jina la Arthur linaelezewa kama "kunguru mweusi", na "kunguru", kwa upande wake, inasikika kama bran katika Welsh, ambayo inathibitisha uhusiano wa King Arthur wote kwa utendaji na etymologically na mungu Bran.

Katika karne zilizofuata, picha ya Arthur katika mila ya Celtic inabadilika pole pole na kuonekana kama mfalme mwenye busara, mtoto wa Uther Pendragon - kwa mfano, katika mwandishi wa habari wa Kiingereza Galfred wa Monmouth (alikufa 1154 au 1155). Peru Galfred wa Monmouth, pia anajulikana katika vyanzo vingi kama Galfred mwana wa Arthur, ni wa mashairi "Maisha ya Merlin" na prosaic "Historia ya Britons".

Katika vitabu hivi, maisha yote ya Arthur yanapita mbele yetu - tu, tofauti na waigaji wa Galfred, Arthur sio mzee-mwenye mvi mwenye rangi nyeupe, lakini shujaa hodari ambaye hukusanya ardhi pamoja na kuunda nguvu kubwa ambayo hafi kwa sababu ya ujasiri na ujasiri wa maadui, lakini kwa sababu ya ukosefu wa uaminifu na uzuri wa mwanamke - Malkia Guinevere. Hivi ndivyo nia ya uharibifu wa hirizi za kike na jukumu la uharibifu la wanawake huibuka katika hatima ya shujaa fulani na serikali nzima. Baadaye, nia hii itakuwa moja wapo ya kati katika riwaya kuhusu Knights of the Round Table. Galfred wa Monmouth ana heshima ya kuandika kazi ambazo tawi zima la fasihi ya zamani lilikua (sembuse riwaya za baadaye juu ya Arthur na Knights zake) - inafanya kazi ambayo mhusika mkuu ni King Arthur.

Kabla ya karne ya 11, hadithi za Mfalme Arthur zilienea katika bara zima, haswa huko Brittany, na zinajulikana na kutafsiriwa tena na jadi ya ujanja. Mila ya knightly ilitoka Provence kusini mwa Ufaransa na ilitumika kama mfano kwa watu wengine. Katika mazingira ya kupendeza, sheria kadhaa za adabu zimekua - tabia nzuri, kulingana na ambayo knight lazima aishi: kuwa mpole na umpende Bibi Yake Mzuri, kuheshimu bwana wake na kulinda yatima na wasiojiweza, kuwa jasiri, mwaminifu na asiyependezwa na uaminifu tumikia Kanisa Takatifu.

Ilikuwa ni maoni haya ambayo yalipata kutafakari katika riwaya ya chivalrous. Jukumu maalum katika uundaji wa aina ya riwaya ya mashairi inachezwa na Chretien de Troyes, mshairi mkubwa wa Ufaransa wa nusu ya pili ya karne ya 12, haswa muundaji wa mzunguko wa riwaya za Kibretoni. Chrétien de Troyes aliandika riwaya tano (Erec na Eidah, Clejes, The Knight of the Cart, au Lancelot, The Knight na Simba, au Ewen, The Tale of the Grail, au Perceval) juu ya mada za Arthurian, ambazo yeye mwenyewe Arthur hufanya usicheze jukumu la kuongoza.

Kwa Kiingereza, mapenzi ya kwanza ya uungwana yalionekana katika karne ya 13. Katika karne ya XIV Kaskazini mwa England au Uskochi, shairi "Kifo cha Arthur" liliundwa (kwa uwezekano wote, mabadiliko ya kishairi ya historia ya Kilatini ya Galfred wa Monmouth). Mwisho wa karne ya XIV ni mali ya uumbaji wa riwaya mashuhuri ya Kiingereza "Sir Gawain na Green Knight" (aya 2530 katika tungo za saizi anuwai), mali ya mwandishi asiyejulikana, mmoja wa mabwana mashuhuri zaidi wa medieval ya Kiingereza mashairi. Shairi hili bila shaka ni bora zaidi ya mzunguko wote wa Kiingereza wa Arthurian.
Tabia yake kuu ni mpwa wa Mfalme Arthur - Sir Gawain, bora ya urafiki wa zamani, ambayo kazi kadhaa kadhaa za Zama za Kati zimejitolea.

Shairi hili limegawanywa katika sehemu nne: ya kwanza inaelezea jinsi Mfalme Arthur anasherehekea Krismasi katika kasri lake lililozungukwa na Knights of the Round Table. Sikukuu hiyo inakatisha muonekano ndani ya ukumbi wa farasi wa Green Knight, ambaye huanza kuwadhihaki watazamaji na kuwatukana. Arthur, kwa hasira, anataka kuvua kichwa cha mkosaji, lakini Gawaine anauliza kumpa jambo hili na kwa wimbi moja la upanga hukata kichwa cha Green Knight, lakini mgeni huchukua kichwa chake mikononi mwake, anakaa chini tandiko, halafu kope hufunguliwa, na sauti inaamuru Gawaine kwa mwaka na siku moja itaonekana kwa Green Chapel kulipiza kisasi.
Kwa kweli kwa neno lake, Sir Gawain katika sehemu ya pili ya shairi huenda kutafuta Chapel ya Kijani. Njia yake imejaa shida na majaribu, lakini knight jasiri hutoka kwa heshima kutoka kwa mapigano na vita vyote. Anafika kwenye kasri, ambapo mmiliki mkarimu anamkaribisha kulala usiku huo, kwani Green Chapel iko karibu.
Sehemu ya tatu imejitolea kwa majaribio na vishawishi ambavyo Gawain mtukufu hutiwa na mke wa mmiliki wa kasri, ambaye amebaki peke yake naye, kwani bwana mtukufu huenda anawinda. Gawain anahimili majaribio yote, lakini anapokea ukanda wa kijani kutoka kwa bibi, ambao unaweza kulinda kutoka kwa kifo. Kwa hivyo, Gawain anashindwa na hofu ya kifo.
Dheoement inakuja katika sehemu ya nne. Gawain huenda kwa Green Chapel, ambapo anakutana na Green Knight, ambaye hugeuza upanga wake mara tatu, lakini anamjeruhi kidogo Gawain, halafu anamsamehe. Knight kijani inageuka kuwa mmiliki wa kasri hilo, ambaye aliamua kumjaribu Gawain katika vita na maishani, akimtongoza mkewe kwa uchawi. Gawain alikiri hatia ya woga na kwamba alikuwa akiogopa kifo, na Green Knight anamsamehe, anafunua jina lake na kufunua kwamba mkosaji alikuwa Fairy Morgana, mwanafunzi wa Merlin mwenye busara na dada wa nusu wa Mfalme Arthur, ambaye alitaka kumtisha mke wa Arthur, Malkia Guinevere ... (Mungu wa kike wa vita na kifo wa Ireland, Morrigan, ambaye huchukua sura ya kunguru, na hadithi ya Breton ya mito ya Morgan inachukuliwa kuwa mfano wa picha ya Morgana.)
Mzozo kuu wa shairi unategemea ukiukaji wa neno la Sir Gawain na upotovuji wa sheria kinyume cha sheria, ambayo hufasiriwa kama tabia isiyostahili knight.

Riwaya nyingi zimeandikwa kwa Kiingereza juu ya njama ya hadithi juu ya King Arthur, kati yao - "Arthur", "Arthur na Merlin", "Lancelot of the Lake".
Wanasimulia hadithi ya Mfalme Arthur - jinsi akiwa mchanga, baada ya kifo cha wazazi wake, alichukuliwa kutoka ikulu na mchawi Merlin, kwa sababu maisha yake yalikuwa hatarini, na jinsi alifanikiwa kupanda njia hiyo, baada tu ya kupata upanga wa uchawi kwa msaada wa kila kitu Merlin huyo huyo. Hadithi nyingine inasema kwamba Arthur alikuwa na upanga mwingine mzuri, ambao aliwasilishwa kwake na Bibi wa Ziwa na jina la upanga huo, Excalibur. Arthur anajijengea jumba la kifalme huko Karlson, ambalo lina Jedwali maarufu la Round, ambalo Knights tukufu za King Arthur wanakaa.
Watafiti wa Arthurian wamejaribu mara kadhaa kutambua Camelot na maeneo halisi ya kijiografia. Iliwekwa huko Cornwall, Wales na Somersetshire, na Thomas Mallory anaandika zaidi ya mara moja kwamba Camelot ni Winchester, mji mkuu wa zamani wa Uingereza kabla ya ushindi wa Norman.

Katika masimulizi yote ya hadithi juu ya Arthur, jina la Merlin kila wakati linatajwa karibu na jina lake. Merlin ni picha ya mchawi na mchawi, anayejulikana kwa karibu watu wote wa Uropa, haswa baada ya Galfred wa Monmouth kuandika "Mgawanyiko wa Merlin". Stonehenge maarufu inahusishwa na picha ya Merlin maarufu, ambayo kwa Welsh inaitwa "The Work of Emrys", na jina la Emryswell la Merlin.
Msomi mashuhuri wa Kiingereza Joey Rees alisema katika mhadhara wake mnamo 1886: amini, inamaanisha kwamba hekalu liliwekwa wakfu kwa Zeus wa Celtic, ambaye utu wake wa hadithi tutapata baadaye Merlin. " Inabakia tu kuongeza kwamba moja ya triads ya Celtic inasema kwamba kabla ya kuonekana kwa watu, Uingereza iliitwa Lot of Merlin.

Hadithi zote zina jambo la kupendeza, na picha za kidini na za kushangaza juu ya Grail Takatifu, bakuli la kioo, ambalo, kulingana na hadithi, Joseph wa Arimathea alikusanya damu ya Yesu aliyesulubiwa na kuileta kwenye monasteri huko Glastonbury, ni asili ya njama za riwaya. Grail imehifadhiwa katika kasri isiyoonekana na inastahili tu kustahili, kwani ni ishara ya ukamilifu wa maadili. Grail huleta ujana wa milele, furaha, hutosheleza njaa na kiu.
Katika "Parzifal" na Wolfram von Eschenbach (mwishoni mwa karne ya 12 - mwanzoni mwa karne ya 13), Hekalu Takatifu la Grail linasimama juu ya mlima wa shohamu, kuta zake zimetengenezwa na zumaridi, na minara imevikwa taji za rubi unaong'aa. Vifuniko vinaangaza na samafi, carbuncle na emeralds.

Ni Glastonbury ambayo hutambuliwa katika hadithi za Mfalme Arthur na kisiwa kizuri cha Avalon - Kisiwa cha Apple, paradiso ya kidunia - ambapo mbuzi Arthur alihamishiwa na anakaa hadi leo - anaishi katika eneo la chini ya ardhi au kuzaliwa tena kama kunguru - akingojea wakati wa kurudi kwake Uingereza na kuachilia huru kutoka kwa watumwa wake.
Glastonbury kweli ilikuwepo karibu na Bath (Sommersetshire) karibu na mpaka wa Welsh, na ilifutwa tu mnamo 1539 na Mageuzi ya Kiingereza. Mnamo 1190-1191, kaburi la mfalme, Arthur, liligunduliwa katika eneo la abbey, ambalo lilileta faida kubwa kwa monasteri na kwa nasaba ya kifalme ya Norman, kwa sababu iliondoa hatari ya "kuwasili" kwa wafufuka Mfalme Arthur. Hivi ndivyo ugunduzi huo umeelezewa na mwandishi wa habari Girald wa Cambrian:

"Sasa bado wanamkumbuka Briton King Arthur, ambaye kumbukumbu yake haijafifia, kwani inahusiana sana na historia ya Glastonbury Abbey maarufu, ambayo wakati huo mfalme alikuwa mlinzi, mlinzi na mfadhili mkarimu .. Kila aina ya hadithi zinaambiwa juu ya Mfalme Arthur. Mwili wake ulipelekwa na roho kadhaa kwenda nchi ya kupendeza, ingawa kifo hakikumgusa. Kwa hivyo, mwili wa mfalme, baada ya kuonekana kwa ishara za miujiza kabisa, ulipatikana leo huko Glastonbury kati ya piramidi mbili za mawe, zilizojengwa tangu zamani katika makaburi. Mwili ulipatikana kirefu ardhini, kwenye shina la mwaloni uliotengwa. Ilihamishiwa kwa kanisa kwa heshima na kuwekwa kwa heshima kwenye sarcophagus ya marumaru. Msalaba wa pewter ilipatikana pia, imewekwa chini ya jiwe kulingana na mila ... mara kwa mara. juu ya piramidi za mawe, wengine - katika maono mazuri na ishara, ambazo ziliheshimiwa na watu wengine wa dini na makasisi. Lakini jukumu kuu katika jambo hili lilichezwa na Mfalme Henry II wa Uingereza, ambaye alisikia hadithi moja ya zamani kutoka kwa mwimbaji wa nyimbo za kihistoria za Briteni. Ilikuwa ni Henry ambaye aliwaamuru watawa kuwa kina kirefu cha chini ya ardhi, angalau miguu kumi na sita kirefu, wangepata mwili, sio kwenye kaburi la jiwe, lakini kwenye shina la mwaloni uliofunikwa. Na mwili ulibaki umelala haswa pale, ukazikwa kwa kina kirefu hivi kwamba Saxons hawakuweza kuupata, ambaye alikamata kisiwa hicho baada ya kifo cha Arthur, ambaye wakati wa uhai wake alipigana nao kwa mafanikio sana hivi kwamba karibu wote walikuwa kuharibiwa. Na maandishi ya kweli juu ya hii, yaliyochongwa msalabani, pia yalifunikwa na jiwe ili isifunue kwa bahati mbaya ni nini, kwa sababu ilipaswa kufunuliwa tu kwa wakati unaofaa "(ilinukuliwa kutoka kwa nakala ya AD Mikhailov "Kitabu cha Galfred cha Monmouth na Hatma yake").

Hakuna shaka kwamba nia juu ya Grail ilitokea kwa Arturian tu kuhusiana na kupitishwa kwa Ukristo. Msingi wa hadithi juu ya Arthur ni kipagani tu. Katika matoleo ya baadaye ya riwaya, Grail inakuwa aina ya nembo ya ukamilifu wa hali ya juu na mfano wa kanuni ya juu kabisa, lakini hakuna shaka uhusiano wake na hadithi za Celtic, ambapo kulikuwa na chombo cha wingi na kutokufa, mara nyingi kiliwekwa mahali patakatifu. Nia ya Grail ya Grail inakuja mbele na inakuwa kubwa.
Mpango wa uanzishwaji wa Jedwali la Duru unahusishwa na kuibuka kwa maagizo ya ujanja katika karne ya 12, kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, imejikita katika enzi ya ushujaa. Kulingana na Liamon, Jedwali la Mzunguko liliundwa kama matokeo ya ugomvi wa damu juu ya chakula wakati wa chakula:

"Wasafiri kutoka familia za hali ya juu walianza kupeleka chakula kwa wale waliokaa kwenye meza; na wa kwanza waliwaleta kwa mashujaa wakuu, baada yao - kwa askari, na baada ya hao - kwenye kurasa na squires. Ilimalizika, kisha kwa bakuli za fedha. wamejaa divai, na huko ngumi zao zilitembea kwa shingo zao. Na kulikuwa na vita kubwa; kila mtu alimpiga jirani yake, na damu nyingi ilimwagika, na hasira ikawakamata watu. "

Wazo la Jedwali la Pande zote kimsingi lilikuwa na mila ya kujitolea kibinafsi kwa kibaraka kwa bwana wake mkuu, ambayo hutoka kwa enzi ya ushujaa, ambayo ubabe ulirithi kutoka zamani ... mfalme alikuwa akikabiliwa na shida kila wakati ya jinsi ya kupata njia ya kuwatuza wanajeshi wake na kwa hivyo kuhifadhi uaminifu wao, bila kuwageuza kuwa mabwana wa kimabavu, ambao mali zao zingewaingiza udanganyifu wa uhuru na kulazimisha masilahi ambayo yalikuwa yanakinzana na yake mwenyewe ... Jedwali la Mzunguko lilikuwa katika mpango mzuri (kama ilivyo kwa maneno halisi, maagizo ya kijeshi) jaribio la kutatua utata huu, lakini ilibaki kuwa hadithi ya uwongo, kwani msingi wa nyenzo wa kuwapo kwa kikosi cha Arthurian hauelezeki mahali popote na bado haijulikani.
Kwa maneno mengine, Jedwali la Mzunguko, pamoja na sifa zake za kichawi, pia ilikuwa maarufu kwa ukweli kwamba iliondoa mizozo yote juu ya viti - kila mtu alikuwa sawa kwenye meza hii.

Katika Romance ya Brutus, na mshairi wa Norman Bass, juu ya kuanzishwa kwa Jedwali la Mzunguko, yafuatayo yanaambiwa:

"Arthur alianzisha agizo la kijeshi la Jedwali la Mzunguko. Wanasayansi wote walikuwa sawa, bila kujali msimamo wao kortini au jina lao. Wote walihudumiwa mezani kwa njia ile ile. Meza ni mahali pazuri kuliko yake jirani.
Hakuna wa kwanza wala wa mwisho kati yao. Hakukuwa na Mscotland, hakuna Kibretoni, hakuna Mfaransa, hakuna Norman, hakuna Angevin, hakuna Flemish, hakuna Mgurundi, hakuna Lorraine, hakuna knight moja, haijalishi alitoka wapi - kutoka magharibi au mashariki, ambaye hakufikiria ni jukumu lake kutembelea katika korti ya Mfalme Arthur. Mashujaa kutoka nchi zote walikuja hapa, wakitafuta utukufu wao wenyewe. Walikuja hapa ili kujua kiwango cha adabu yao hapa, na ili kuona ufalme wa Arthur, ujue na wakubwa wake na upokee zawadi nyingi. Watu masikini walimpenda Arthur, matajiri walimpa heshima kubwa; wafalme wa kigeni walimhusudu na kumwogopa: waliogopa kwamba angeweza kushinda ulimwengu wote na kuwanyima heshima yao ya kifalme "(tafsiri na K. Ivanov).

Mnamo 1485 riwaya ya Thomas Malory (1410-1471), mwandishi pekee wa kweli wa nathari katika karne ya 15 England, "The Death of Arthur", ilichapishwa. Kuhusu Sir Thomas mwenyewe, tunajua tu kwa hakika kwamba alikuwa wa kuzaliwa bora, alijua Kifaransa na aliandika kazi yake mnamo 1469-1470.
Wanahistoria pia wanamjua Thomas Malory fulani, mhalifu ambaye amejaribiwa na kufungwa zaidi ya mara moja. Ukweli, mikononi mwa wanahistoria kuna tu kuhitimisha kwa mashtaka, uthibitisho usio wa kweli wa hatia.
Mchapishaji wa kitabu hicho Caxton aliandaa hati hiyo ili ichapishwe, akiigawanya katika vitabu ishirini na moja na sura 507 zilizo na vichwa. "Kifo cha Arthur" ni hadithi kamili zaidi ya hadithi juu ya King Arthur na Knights of the Round Table iliyopo - mkusanyiko wa hadithi za kishujaa na hadithi.
Kama matokeo ya ugumu wa ujenzi na viwanja anuwai, Malorie alipata aina ya ensaiklopidia ya Arthurian, ambayo Arthur mwenyewe na malkia wake hawako mbele mara zote.

Mtaalam V. M. Zhirmunsky aliandika yafuatayo juu ya kazi ya Malory:

Kifo cha Arthur na Thomas Malory ni kazi ya kawaida ya fasihi ya ulimwengu, ambayo inaweza kuwekwa karibu na Homer Iliad, Nibeluigs, Mahabharata wa zamani wa India, nk. Kama kazi hizi, ni kielelezo na kukamilika kwa enzi kuu ya utamaduni wa ulimwengu na fasihi - Enzi za Kati, sio Kiingereza tu, bali pia Ulaya Magharibi kwa ujumla. "

Walakini, ikumbukwe hapa kuwa uchapishaji wa Caxton sio "sahihi" kabisa, kwani maoni ambayo anaunda ya uadilifu wa "Kifo cha Arthur" ni ya udanganyifu. Ukweli ni kwamba Mallory aliandika hadithi nane tofauti, vitabu huru, kulingana na vyanzo tofauti - Kiingereza na Kifaransa. Kwa uwezekano wote, kama watafiti wanavyoona, hakukusudia kuchapisha kazi zake zote pamoja.

Riwaya ya Malorie kuhusu Tristan (au Tristram) na Isolde pia inaunganisha mzunguko wa hadithi kuhusu Arthur. Hadithi maarufu ya Tristram, Isolde na King Mark yenyewe iliongozwa na ngano ya Welsh, iliyoonyeshwa na hadithi za mapenzi za Ireland.
Hadithi ya Tristan na Isolde inaelezea "muujiza wa mapenzi ya kibinafsi" (EM Meletinsky), kama matokeo ambayo kuzimu hufunguliwa kati ya uzoefu wa kibinafsi wa mashujaa na kanuni za kijamii za tabia, kama matokeo ambayo wapenzi hubaki kando moja , na jamii kwa nyingine, ambayo wanaishi. Upendo katika hadithi hii unaonekana kama mbaya, shauku, Hatima, nguvu ambayo haiwezi kupingwa, lakini ambayo yenyewe ni kinyume na utaratibu wa kijamii, kwani ndio chanzo cha machafuko ya kijamii .

Mwandishi maarufu wa Ufaransa Denis de Rougemont alihusisha hadithi hiyo na uzushi wa Wakatari na aliamini kuwa uhusiano kati ya Tristan na Isolde ni utukuzaji wa mapenzi ya kidunia, yanayopingana moja kwa moja na taasisi ya Kikristo ya ndoa na maadili yake.
Kumbuka kuwa Malory anatoa toleo tofauti kabisa la kifo cha Tristan kuliko ile inayojulikana kwa msomaji wa Urusi kutoka kwa riwaya ya J. Bedier na ambayo tulizingatia katika toleo hili. Katika uwasilishaji wake inasikika kama hii: Mfalme Mark mwenye ujanja "na mkuki mkali aliuawa mtu mashuhuri Sir Tristram, wakati alikuwa amekaa na kucheza kinubi miguuni mwa bibi yake na Lady Isolde Mrembo ... Isolde Mzuri alikufa, kuanguka kwa fahamu juu ya maiti ya Sir Tristram, na hii pia ni bahati mbaya sana. "

Mmoja wa wahusika wa kupendeza katika Kifo cha Arthur ni wema Sir Lancelot wa Ziwa, ambaye dhambi yake tu ni upendo wake kwa mke wa suzerain, Malkia Guinevere. Ilikuwa kwa sababu ya upendo wake wa dhambi kwamba Lancelot hakuweza kuwa Mlinzi wa Grail, lakini aliona tu Holy Sacice kutoka mbali.
Lancelot ni mfano wa kila kitu kipya, uaminifu wake ni aina mpya kabisa ya uaminifu kwa bwana wake, lakini analazimika kuchagua Upendo, kwani Yeye ni hisia ya kibinafsi na nzuri, nzuri zaidi kuliko uaminifu kwa Arthur.
Anakabiliana na Lancelot Gawain - akiwakilisha ulimwengu wa zamani, ulimwengu wa uhusiano wa mababu na maadili ya enzi zilizopita. Hisia zake za kina kabisa ni hisia za ujamaa wa damu na uaminifu kwa familia yake, kwani yeye ni jamaa wa Arthur. Watafiti wanasema kwamba Gawain ana historia ya zamani na tukufu kama Mfalme Arthur. Jina lake linahusishwa kihemolojia na shujaa "wa jua" wa utamaduni wa kichawi wa zamani, ambayo ni, na picha ya Guri mwenye nywele za Dhahabu.
Tabia katika hadithi za Arthur ni nia ya kuabudu maji, mawe na miti mitakatifu, iliyoanzia ibada ya kidini iliyoenea ya Waselti wa zamani. Kwa hivyo, kwa mfano, Lancelot hutumia utoto wake na amelelewa katika kasri ya chini ya maji ya Bikira wa Ziwa, ni kutoka ziwa hapo upanga wa uchawi wa Mfalme Arthur Excalibur unarudi ziwani.

Kitabu cha Malorie kilikuwa na kinabaki, hadi leo, maarufu sana nchini Uingereza.
Ugunduzi halisi wa Malorie ulikuja katika siku za mapenzi, kwa sehemu kubwa kwa toleo la juzuu mbili za Kifo cha Arthur kilichochapishwa na mshairi maarufu Robert Southey.
Nia ya kazi ya Malory ilifufuliwa wakati wa kupendeza na Zama za Kati katikati ya karne ya 19 katika enzi ya Victoria, wakati hata kile kinachoitwa "Renaissance ya Arthurian" kilizingatiwa.

Katika miaka ya 40-50, Alfred Tennyson alitumia kitabu hicho kuunda mzunguko wa "Royal Idylls" yake. Wasanii wa Pre-Raphaelite walisaidiwa na Malory kugundua mshairi, mwandishi wa nathari na msanii hodari, mwimbaji mwenye shauku wa Zama za Kati William Morris (1834-1896), ambaye alikusanya karibu matoleo yote ya zamani ya riwaya za Arthur kwenye maktaba yake ya kibinafsi.
Morris, pamoja na marafiki zake, walianzisha agizo la knightly, ambaye mlinzi wake alikuwa Knight Galahad, safi na bora zaidi ya Knights zote za Jedwali la Mzunguko. Mnamo 1857, Morris, pamoja na Burne-Jones na Swinbury, walipamba Klabu ya Muungano na picha zao zinazoonyesha picha za Kifo cha Arthur. Peru Morris anamiliki shairi la ajabu "Ulinzi wa Guenever", na Swinbury aliandika juu ya mada za Arthurian "Tristram of Layopes" na "The Tale of Belene".

Umaarufu wa "Kifo cha Arthur" ulimchochea Mark Twain wazo la riwaya maarufu ya mbishi "Yankees katika Mahakama ya King Arthur", na muuzaji aliyeuza sana USA mnamo 1958 kilikuwa kitabu cha T. White "The King in ya Zamani na Mfalme Katika Baadaye ", ambayo ni utaftaji mpya wa hadithi juu ya Knights of the Round Table.

SURA YA KUMI NA MOJA

MAPENZI

Katika mapenzi ya kishujaa na anuwai yake - hadithi ya knightly - tunapata kimsingi hisia sawa na masilahi ambayo yanaunda yaliyomo kwenye lyrics za knightly. Hii haswa ndio mada ya upendo, inayoeleweka kwa maana ya "tukufu" zaidi au chini. Kipengele kingine cha lazima cha riwaya chivalrous ni hadithi ya uwongo ya neno hili - kama isiyo ya kawaida (ya ajabu, sio ya Kikristo) na kama kila kitu cha kushangaza, cha kipekee, kumlea shujaa juu ya kawaida ya maisha.

Aina hizi zote za hadithi za uwongo, kawaida huhusishwa na mandhari ya mapenzi, zinafunikwa na dhana ya utaftaji au utaftaji ambao hufanyika kwa mashujaa ambao huwa tayari kukutana na vituko hivi. Knights hufanya ushujaa wao wa kushangaza sio kwa sababu ya sababu ya kawaida, ya kitaifa, kama mashujaa wengine wa mashairi ya hadithi, na sio kwa jina la heshima au masilahi ya ukoo, lakini kwa sababu ya utukufu wao binafsi. Urafiki mzuri unafikiriwa kama taasisi ya kimataifa na isiyobadilika kila wakati, tabia sawa ya Roma ya zamani, Mashariki ya Waislamu na Ufaransa ya kisasa. Katika suala hili, riwaya ya chivalrous inaonyesha nyakati za zamani na maisha ya watu wa mbali kwa njia ya picha ya jamii ya kisasa, ambayo wasomaji kutoka kwa duru zinazoonekana kama kioo, wakipata kielelezo cha maoni yao ya maisha.

Kwa mtindo na ufundi wao, riwaya za uungwana hutofautiana sana kutoka kwa hadithi ya kishujaa. Ndani yao, mahali maarufu huchukuliwa na wataalam wa monologues, ambayo uzoefu wa kihemko, mazungumzo yenye kusisimua, onyesho la kuonekana kwa watendaji, na maelezo ya kina ya hali ambayo hatua hiyo hufanyika inachambuliwa.

Kwanza kabisa, mapenzi ya kisanii yalikua nchini Ufaransa, na kutoka hapa hobby yao ilienea kwa nchi zingine. Tafsiri nyingi na mabadiliko ya ubunifu ya mifano ya Kifaransa katika fasihi zingine za Uropa (haswa kwa Kijerumani) mara nyingi huwakilisha kazi za umuhimu wa kisanii na kuchukua nafasi maarufu katika fasihi hizi.

Majaribio ya kwanza katika mapenzi ya kishujaa yalikuwa usindikaji wa kazi kadhaa za fasihi za zamani. Ndani yao, wasimuliaji wa hadithi za zamani wangeweza kupata katika visa vingi hadithi za kupendeza za kusisimua na vituko vya kupendeza, kwa sehemu wakirudia maoni ya chivalrous. Hadithi katika mabadiliko kama hayo zilifutwa kwa uangalifu, lakini hadithi za hadithi juu ya ushujaa wa mashujaa, ambazo zilionekana kama hadithi za kihistoria, zilizalishwa tena.

Uzoefu wa kwanza wa mabadiliko kama haya ya nyenzo za kale na ladha zinazoibuka za korti ni riwaya kuhusu Alexander the Great. Kama Slavic "Alexandria", mwishowe inarudi kwenye wasifu mzuri wa Alexander, anayedaiwa kuandikwa na rafiki yake na mshirika wa Callisthenes, lakini kwa kweli ni uwongo uliotokea Misri karibu 200 AD. NS. Riwaya hii ya bandia-Callisthenes ilitafsiriwa kutoka Kigiriki kwenda Kilatini, na toleo hili la Kilatini, pamoja na maandishi mengine ya ziada, pia yalighushiwa, yalitumika kama chanzo cha marekebisho kadhaa ya riwaya hii kwa Kifaransa. Yaliyokamilika zaidi na yaliyotengenezwa kisanii zaidi yameandikwa, tofauti na riwaya zingine za kupendeza, katika vifungu vyenye safu mbili za silabi na caesura baada ya silabi ya 6. Umaarufu wa riwaya hii unaelezea ukweli kwamba saizi hii baadaye iliitwa "aya ya Alexandria."

Kusema kweli, hii bado sio riwaya ya chivalric kwa maana kamili ya neno, lakini ni utangulizi wake, kwa sababu hakuna mada ya mapenzi hapa, na jukumu kuu la mwandishi ni kuonyesha urefu wa ukuu wa kidunia ambao mtu anaweza kufikia, na nguvu ya hatima juu yake. Walakini, ladha ya kila aina ya ujasusi na fantasy imepata nyenzo za kutosha hapa; washairi wa medieval hawakuhitaji kuongeza chochote.

Mshindi mkuu wa zamani amewasilishwa katika "Riwaya ya Alexander" na mjuzi mzuri wa zamani. Katika ujana wake, Alexander alipokea mashati mawili kama zawadi kutoka kwa fairies: moja ilimkinga na joto na baridi, na jingine. Wakati wa kumshinda ulipofika, Mfalme Sulemani alimpa ngao, na Pentesileia, malkia wa Amazoni, akampa upanga. Alexander katika kampeni zake anaongozwa sio tu na hamu ya kushinda ulimwengu, lakini pia na kiu cha kujua na kuona kila kitu. Miongoni mwa maajabu mengine ya Mashariki, hukutana na watu wenye vichwa vya mbwa, hupata chanzo cha ujana, hujikuta msituni, ambayo badala ya maua katika chemchemi wasichana wadogo wanakua kutoka ardhini, na mwanzo wa msimu wa baridi wanarudi kwa ardhi, hufikia paradiso ya kidunia. Sio kujizuia juu ya uso wa dunia, Alexander anataka kuchunguza kina chake na urefu wa mbinguni. Katika pipa kubwa la glasi, anashuka chini ya bahari na anachunguza maajabu yake. Kisha hutengeneza ngome ya glasi ambamo yeye huruka angani akibebwa na tai. Kama inavyostahili knight bora, Alexander anajulikana kwa ukarimu wa ajabu na huwapa mauzauza ambao wanampendeza miji yote.

Hatua muhimu mbele katika uundaji wa riwaya chivalrous na mada ya upendo iliyoendelea ni mabadiliko ya Ufaransa ya hadithi juu ya Aeneas na Vita vya Trojan. Wa kwanza wao, Riwaya ya Aeneas, inarudi kwa Aeneid ya Virgil. Hapa, vipindi viwili vya mapenzi vinakuja kwanza. Mmoja wao, upendo wa kusikitisha wa Dido na Aeneas, tayari ulitengenezwa na Virgil kwa undani sana kwamba mshairi wa zamani hakuwa na kitu cha kuongeza. Lakini sehemu ya pili, iliyounganishwa na Lavinia, iliundwa kabisa na yeye. Kwa Virgil, ndoa ya Aeneas na Lavinia, binti ya Mfalme Latina, ni umoja wa kisiasa, ambao hisia za moyoni hazina jukumu. Katika riwaya ya Ufaransa, amepanuliwa kuwa hadithi nzima (aya 1600), akielezea mafundisho ya upendo wa korti.

Mama ya Lavinia anajaribu kumshawishi aolewe na mkuu wa mtaa Thurn. Lakini haijalishi anajaribuje kumhimiza binti yake na shauku kwa Turnus, Lavinia hahisi chochote kwake. Lakini alipoona Aeneas katika kambi ya adui kutoka urefu wa mnara wake, mara alihisi "mshale wa Cupid" moyoni mwake. Anasumbuka kwa upendo na mwishowe anaamua kukiri kwa Aeneas, baada ya hapo anampenda na pia anaumia, lakini hii inapigana hata kwa ujasiri zaidi. Kwanza, anataka kuficha hisia zake, kwa sababu "ikiwa mwanamke hana uhakika wa hisia za kurudia, anapenda hata zaidi." Walakini, hana uwezo wa kujificha kwa muda mrefu, na jambo hilo linaisha haraka katika ndoa. Upendo umeonyeshwa katika riwaya hii mfululizo katika nyanja mbili - kama shauku mbaya (Aeneas - Dido) na kama sanaa ya hila (Aeneas - Lavinia).

"Riwaya kuhusu Aeneas" pia inajulikana katika tafsiri ya Kijerumani ya zilizotajwa hapo juu (angalia uk. 109) Minnesinger Heinrich von Feldecke. Mzaliwa wa lugha mbili za Flanders, ambayo ilitumika kama mfereji wa ushawishi wa utamaduni wa Kifaransa wa Ujerumani wa zamani, Feldecke aliunda na Aeneid (1170-1180) mfano wa kwanza wa aina hii mpya katika mashairi ya Kijerumani ya kijeshi.

Sambamba na riwaya hii, gigantic (zaidi ya aya 30,000) "Romance of Troy", iliyoandikwa na Benoit de Saint-Maur, pia ilionekana nchini Ufaransa.

Chanzo chake haikuwa Homer (ambaye hakujulikana katika Zama za Kati), lakini kumbukumbu mbili za kughushi za Kilatini ambazo ziliibuka katika karne ya 4 na 6. na. NS. na inasemekana imeandikwa na mashahidi wa Vita vya Trojan - Phrygian (i.e. Trojan) Dareth na Dictis wa Uigiriki. Kwa kuwa Benois alitumia wa kwanza wao, iliyoandikwa kulingana na utaifa unaodaiwa wa mwandishi wake kutoka kwa maoni ya Trojan, aliyebeba ushujaa mkubwa kwake sio Wagiriki, lakini Trojans. Kwa vipindi kadhaa vya mapenzi ambavyo mwandishi alipata kwenye chanzo chake, aliongezea nyingine, iliyotungwa na yeye mwenyewe na kisanii iliyoendelea zaidi kuliko zote. Hii ndio hadithi ya mapenzi ya mkuu wa Trojan Troilus kwa mwanamke mateka wa Uigiriki Brizeida, akiishia na usaliti wa uzuri wa ujinga baada ya kuondoka kwake Troy na Diomedes. Pamoja na ustadi wa ustaarabu wa tabia za wahusika wote, hisia za Troilus na Diomedes hazionyeshwi kwa sauti maalum za huduma ya mapenzi, lakini halisi zaidi, na sifa pekee ya dhana ya korti ya upendo ni kwamba ujasiri wa knightly wa wote mashujaa hukua na upendo. Mwandishi anashutumu vikali upotovu wa kike: "Huzuni ya mwanamke haidumu kwa muda mrefu. Analia kwa jicho moja na anacheka na jingine. Mhemko wa wanawake hubadilika haraka, na hata wenye busara zaidi ni wa kijinga sana. " Hadithi ya mshairi Mfaransa ilitumika kama chanzo cha marekebisho kadhaa ya njama hii na waandishi wa baadaye, pamoja na Chaucer, Boccaccio na Shakespeare (mchezo wa kuigiza "Troilus na Cressida"), na jina la shujaa na maelezo kadhaa yalibadilishwa.

Hadithi za watu wa Celtic, ambazo, kuwa bidhaa ya ushairi wa muundo wa ukoo, zilijaa ujamaa na fantasy, zilikuwa nyenzo za kushukuru zaidi kwa mapenzi ya kishujaa. Inaenda bila kusema kwamba wote wamepitia kufikiria tena katika mashairi ya knightly. Nia ya mitala na mitala, ya muda, mahusiano ya mapenzi yaliyovunjika kwa uhuru, ambayo yalijaza hadithi za Celtic na yalikuwa kielelezo cha ndoa halisi na uhusiano wa mapenzi kati ya Weltel, zilitafsiriwa tena na washairi wa korti ya Ufaransa kama ukiukaji wa kawaida ya maisha ya kila siku, kama uzinzi unaozingatia utaftaji wa korti. Vivyo hivyo, kila aina ya "uchawi", ambayo katika kipindi hicho cha zamani, wakati hadithi za Celtic zilitungwa, ilifikiriwa kama kielelezo cha nguvu za asili za maumbile, - sasa, katika kazi za washairi wa Ufaransa, iligunduliwa kama kitu haswa "kisicho cha kawaida", kinachozidi mfumo wa hali ya kawaida na kuashiria mashujaa kutumia.

Hadithi za Celtic ziliwafikia washairi wa Ufaransa kwa njia mbili - kwa mdomo, kupitia upatanishi wa waimbaji wa Celtic na waandishi wa hadithi, na kuandikwa - kupitia hadithi zingine za hadithi. Wengi wa hadithi hizi zilihusishwa na picha ya "Mfalme Arthur" mzuri - mmoja wa wakuu wa Briteni wa karne ya 5-6, ambaye alitetea kishujaa mikoa ya Uingereza ambayo ilikuwa bado haijakamatwa na Anglo-Saxons.

Mfumo wa uwongo wa kihistoria wa riwaya za Arthurian ulikuwa ni hadithi ya Kilatino ya mzalendo wa Welsh Galfrid wa Monmouth "The History of the Kings of Britain" (circa 1137), ambayo ilipamba taswira ya Arthur na kumpa sifa za kijeshi.

Galfrid haionyeshi Arthur sio tu kama mfalme wa Uingereza yote, lakini pia kama mtawala mwenye nguvu, mshindi wa nchi kadhaa, mtawala wa nusu ya Uropa. Pamoja na unyonyaji wa kijeshi wa Arthur, Galfrid anazungumza juu ya kuzaliwa kwake kimiujiza, juu ya kuondoka kwake, wakati alijeruhiwa mauti, kwenda kisiwa cha Avallon - makao ya kutokufa, juu ya matendo ya dada yake - Fairy Morgana, mchawi Merlin kitabu. mwishowe alimuasi Arthur na alikuwa sababu ya kifo chake, n.k Kitabu cha habari cha Galfrid kilikuwa na mafanikio makubwa na hivi karibuni kilitafsiriwa kwa Kifaransa na Kiingereza. Kuchora pia kutoka kwa hadithi za watu wa Celtic, watafsiri walianzisha makala kadhaa ya ziada, ambayo muhimu zaidi ni yafuatayo: Mfalme Arthur anadaiwa aliamuru ujenzi wa meza ya duara ili asiwe na mahali bora wala mbaya zaidi kwenye sikukuu na kwamba Knights zake zote zilihisi sawa.

Hii ndio asili ya sura ya kawaida ya riwaya za Arthurian au, kama zinavyoitwa mara nyingi, riwaya za Jedwali Mzunguko - uchoraji wa korti ya King Arthur, kama mwelekeo wa urafiki bora katika uelewa wake mpya. Hadithi ya mashairi iliundwa kuwa katika nyakati hizi za zamani ilikuwa haiwezekani kuwa knight kamili kwa maana ya ushujaa wa kijeshi na upendo wa hali ya juu, bila kuishi na "kufanya kazi" katika korti ya Arthur. Kwa hivyo - hija ya mashujaa wote kwa korti hii, na vile vile kuingizwa katika mzunguko wa njama za Arthurian, mwanzoni alikuwa mgeni kwake. Lakini bila kujali asili gani - Celtic au nyingine - hadithi hizi, zinazoitwa "Kibretoni" au "Arthurian", zilisafirisha wasomaji na wasikilizaji wao kwa ulimwengu mzuri, ambapo kila hatua kulikuwa na fairies, majitu, vyanzo vya kichawi, wasichana wazuri, waliodhulumiwa na wahalifu wabaya na kutarajia msaada kutoka kwa mashujaa hodari na wazuri.

Misa yote kubwa ya hadithi za Kibretoni zinaweza kugawanywa katika vikundi vinne vya kazi, ambazo hutofautiana sana katika tabia na mtindo wao: 1) kinachojulikana kama Breton le, 2) kikundi cha riwaya kuhusu Tristan na Isolde, 3) Riwaya za Arthurian katika maana halisi ya neno, na 4) mzunguko wa riwaya kuhusu Grail Takatifu.

Mkusanyiko wa kumi na mbili, ambayo ni riwaya za mashairi za mapenzi na, kwa sehemu kubwa, yaliyomo kwenye maandishi ya ajabu, yaliyotungwa karibu 1180 na mshairi wa Anglo-Norman Maria wa Ufaransa, yamesalia.

Maria huhamisha njama zake, zilizokopwa kutoka kwa nyimbo za Kibretoni, kwenye mazingira ya ukabaila wa Kifaransa, akizibadilisha na hali na dhana za ukweli wake wa kisasa, haswa wa uungwana.

Katika le kuhusu "Ioneka" inasemekana kwamba msichana mmoja, aliyeolewa na mzee mwenye wivu, anasumbuka katika mnara chini ya usimamizi wa mtumishi na anaota kwamba kichawi mchanga mzuri atakuja kwake kimiujiza. Mara tu alipoelezea hamu hii, ndege akaruka kwenye dirisha la chumba chake, ambacho kiligeuka kuwa kishujaa mzuri. Knight anaripoti kwamba amempenda kwa muda mrefu, lakini hakuweza kuonekana bila wito wake; kuanzia sasa, ataruka kwake wakati wowote anapotaka. Mikutano yao iliendelea hadi mume, akishuku kuwa kuna kitu kibaya, aliwaamuru waambatanishe mikoba na visu kwenye dirisha, ambayo ndege-ndege, akiwa amemrukia mpendwa wake, alijikwaa, na kujeruhi vibaya. Wakati mtoto, aliyezaliwa naye kwa mpendwa wake, alikua, alimwambia kijana huyo juu ya asili yake, na yeye, kwa kulipiza kisasi kwa kifo cha baba yake, alimuua yule mtu mwenye wivu mbaya.

Asili ya maisha ya knightly inaonyeshwa wazi zaidi katika Lanval, ambayo inaonyesha upendo wa siri wa knight na hadithi nzuri. Upendo huu, kwa sababu ya wivu wa malkia wa wivu wa malkia, karibu ulimgharimu maisha yake, lakini knight alifanikiwa kutoroka na mpendwa wake kwenye kisiwa cha kichawi.

Wengine le Marie wamejaa zaidi na sauti na hawana fantasy yoyote.

Mmoja wao anaelezea jinsi mfalme fulani, hakutaka kuachana na binti yake, alitangaza kwamba atamuoa tu kwa mtu ambaye, bila msaada wa nje, angemchukua mikononi mwake hadi juu ya mlima mrefu. Kijana aliyempenda, ambaye pia alimpenda, alimchukua kwenda juu, lakini mara akaanguka kufa. Tangu wakati huo, mlima huu umeitwa "Mlima wa Wapenzi Wawili." Katika kipindi kingine, mwanamke mchanga, asiye na furaha katika ndoa, kwa kisingizio kwamba anasikiliza kuimba kwa usiku, anasimama kwa muda mrefu jioni kwenye dirisha, akiangalia nje kwenye dirisha la nyumba ng'ambo ya barabara, ambapo knight kwa upendo na maisha yake, ambaye pia anamtazama: hii ndio faraja yao pekee. Lakini mume mwenye wivu aliua usiku wa usiku na kwa hasira akamtupa miguuni mwa mkewe. Alichukua mwili mdogo masikini kisha akaupeleka kwa mpenzi wake, ambaye aliuzika kwenye jeneza la kifahari na pwani tangu kumbukumbu nzuri.

Wote le Marie de France wamejaa tathmini moja ya kawaida ya uhusiano wa kibinadamu. Kamba ya chivalrous ya njama hiyo inashughulikia yaliyomo kwenye ulimwengu. Maisha ya kifahari ya korti, ushujaa mzuri wa kijeshi haumvutii Mary. Amesikitishwa na ukatili wote, vurugu zote dhidi ya hisia za asili za wanadamu. Lakini hii haitoi ndani yake maandamano ya hasira, lakini upole kidogo. Zaidi ya yote, anahurumia wale wanaougua upendo. Wakati huo huo, anaelewa mapenzi sio kama huduma nzuri kwa bibi na sio kama mapenzi mabaya ya dhoruba, lakini kama kivutio cha asili kwa kila mmoja wa mioyo miwili safi na rahisi. Mtazamo huu kwa mapenzi unamleta Le Maria karibu na mashairi ya watu.

Hadithi ya Celtic ya Tristan na Isolde ilijulikana kwa idadi kubwa ya mabadiliko katika Kifaransa, lakini wengi wao walifariki kabisa, na vipande vidogo tu viliokoka kutoka kwa wengine. Kwa kulinganisha matoleo yote ya Kifaransa ya riwaya kuhusu Tristan, inayojulikana kikamilifu na kidogo kwetu, na pia tafsiri zao kwa lugha zingine, iliwezekana kurudisha njama hiyo na tabia ya jumla ya riwaya ya zamani zaidi ya Ufaransa ambayo haijapata kuja kwetu (katikati ya karne ya 12), ambayo matoleo haya yote hurudi ...

Tristan, mwana wa mfalme, alipoteza wazazi wake akiwa mtoto na alitekwa nyara na wafanyabiashara wa Norway. Kutoroka kutoka utumwani, aliishia Cornwall, kwa korti ya mjomba wake King Mark, ambaye alimlea Tristan na, akiwa mzee na hana mtoto, alikusudia kumfanya mrithi wake. Kukua, Tristan alikua mjuzi mzuri na alitoa huduma nyingi muhimu kwa nchi yake iliyopitishwa. Mara moja alijeruhiwa na silaha yenye sumu, na, bila kupata tiba, kwa kukata tamaa anakaa kwenye mashua na kuogelea bila mpangilio. Upepo unamchukua kwenda Ireland, na malkia wa eneo hilo, mjuzi wa dawa, bila kujua kwamba Tristan alimuua kaka yake Morolt ​​kwenye duwa, anamponya. Baada ya kurudi kwa Tristan Cornwall, wakubwa wa eneo hilo, kwa kumuonea wivu, walidai kutoka kwa Marko kwamba aolewe na kuipatia nchi mrithi wa kiti cha enzi. Kutaka kumkataza kutoka kwa hii, Marko anatangaza kwamba ataoa tu msichana ambaye anamiliki nywele za dhahabu zilizoangushwa na mbayuwayu anayeruka karibu naye. Tristan huenda kutafuta uzuri. Anaogelea tena bila mpangilio na anajikuta tena huko Ireland, ambapo hugundua katika binti ya kifalme, Isolde mwenye nywele za dhahabu, msichana ambaye anamiliki nywele. Baada ya kushinda joka linalopumua moto ambalo liliharibu Ireland, Tristan anapokea mkono wa Isolde kutoka kwa mfalme, lakini anatangaza kwamba hatamuoa, lakini atamchukua kama bibi arusi kwa mjomba wake. Wakati yeye na Isolde wanasafiri kwa meli kwenda Cornwall, kwa makosa wanakunywa "kinywaji cha mapenzi" ambacho mama ya Isolde alimpa ili yeye na King Mark, watakapoinywa, watafungwa milele na upendo. Tristan na Isolde hawawezi kupigana na mapenzi yaliyowashika: kuanzia sasa hadi mwisho wa siku zao watakuwa wa kila mmoja. Baada ya kufika Cornwall, Isolde anakuwa mke wa Mark, lakini shauku humsukuma kutafuta tarehe za siri na Tristan. Wafanyabiashara wanajaribu kuwasaka, lakini haifanikiwa, na Marko mwenye ukarimu anajaribu kutotambua chochote. Mwishowe, wapenzi wanakamatwa, na korti iliwahukumu kifo. Walakini, Tristan anaweza kutoroka na Isolde, na hutangatanga msituni kwa muda mrefu, wakiwa na furaha na upendo wao, lakini wakipata shida kubwa. Mwishowe, Mark anawasamehe kwa masharti kwamba Tristan atastaafu uhamishoni. Baada ya kuondoka kwenda Brittany, Tristan, aliyedanganywa na kufanana kwa majina, alioa mwingine Isolde, aliyepewa jina la Beloruka. Lakini mara tu baada ya harusi, alitubu juu ya hii na akabaki mwaminifu kwa Isolde wa kwanza. Kutamani kujitenga na mpendwa wake, yeye mara kadhaa, amejificha, anakuja Cornwall kumwona kwa siri. Alijeruhiwa mauti huko Brittany katika moja ya mapigano, anamtuma rafiki mwaminifu huko Cornwall kumleta Isolde, ambaye peke yake anaweza kumponya; ikiwa imefanikiwa, rafiki yako aweke baharia nyeupe. Lakini wakati meli na Isolde inapoonekana kwenye upeo wa macho, mke mwenye wivu, akigundua makubaliano hayo, anamwamuru amwambie Tristan kuwa meli iliyo juu yake ni nyeusi. Kusikia hii, Tristan anakufa. Isolde humjia, hulala karibu naye na pia hufa. Wanazikwa, na usiku huo huo miti miwili hukua kutoka kwenye makaburi yao mawili, matawi yake yanaingiliana.

Mwandishi wa riwaya hii kwa usahihi alizaa tena maelezo yote ya hadithi ya Celtic, akihifadhi rangi yake ya kutisha, na akabadilisha tu kila mahali udhihirisho wa tabia na mila za Celtic na sifa za maisha ya kifaransa. Kutoka kwa nyenzo hii, aliunda hadithi ya mashairi, iliyojaa hisia na fikira moja ya kawaida, ambayo iligusa mawazo ya watu wa wakati huu na kusababisha safu ndefu ya uigaji.

Mafanikio ya riwaya hii ni kwa sababu ya hali maalum ambayo mashujaa wamewekwa, na dhana ya hisia zao. misingi ya maadili ya jamii nzima, ni lazima kwake. Tristan anasumbuka na ufahamu wa uasi wa upendo wake na matusi anayomfanyia Mfalme Marko, aliyepewa riwaya na sifa za ukuu adimu na ukuu. Kama Tristan, Mark mwenyewe ni mwathirika wa sauti ya maoni ya umma ya "feudal-chivalrous".

Hakutaka kuoa Isolde, na baada ya hapo hakuwa na mwelekeo wa kushuku au wivu kwa Tristan, ambaye aliendelea kumpenda kama mtoto wake mwenyewe. Lakini wakati wote analazimishwa kujitolea kwa msisitizo wa watoaji habari, akimwonyesha kwamba heshima yake ya kifalme na ya kifalme inateseka hapa, na hata kumtishia kwa uasi. Walakini, Mark yuko tayari kuwasamehe wote waliohusika. Tristan anakumbuka kila mara fadhili hii ya Mark, na kutoka kwa hii mateso yake ya kimaadili yamezidishwa zaidi.

Mtazamo wa mwandishi kwa mzozo wa maadili na kijamii wa Tristan na Isolde na mazingira ni ya kushangaza. Kwa upande mmoja, yeye ni aina ya kutambua maadili ya utawala, akilazimisha, kwa mfano, Tristan kuteswa na ufahamu wa "hatia" yake. Upendo wa Tristan na Isolde umewasilishwa kwa mwandishi kama bahati mbaya, ambayo dawa ya mapenzi inapaswa kulaumiwa. Lakini wakati huo huo, hafichi huruma yake kwa upendo huu, akionyesha kwa sauti nzuri wale wote wanaochangia, na akielezea kuridhika dhahiri na kufeli au kifo cha maadui wa wapenzi. Mwandishi ameokolewa kwa nje kutoka kwa ugomvi na nia ya kinywaji mbaya cha mapenzi. Lakini ni wazi kwamba nia hii inatumikia tu kusudi la kuficha hisia zake, na picha za kisanii za riwaya huzungumza wazi juu ya mwelekeo wa kweli wa huruma zake. Bila kufikia kukashifu wazi kwa mfumo wa kijeshi na ukandamizaji na chuki, mwandishi ndani alihisi makosa yake na vurugu. Picha za riwaya yake, kutukuzwa kwa upendo, ambayo "ina nguvu zaidi ya kifo" na haitaki kuhesabu na uongozi uliowekwa na jamii ya kimabavu, au na sheria ya Kanisa Katoliki, ambayo inasifu upendo, bila malengo ina mambo ya kukosoa misingi ya jamii hii.

Zote riwaya hii ya kwanza na riwaya zingine za Kifaransa juu ya Tristan ziliamsha uigaji katika nchi nyingi za Uropa - huko Ujerumani, Uingereza, Scandinavia, Uhispania, Italia, nk. Kati ya marekebisho haya yote, muhimu zaidi ni riwaya ya Ujerumani na Gottfried wa Strasbourg (mwanzoni mwa karne ya 13), ambayo inasimama kwa uchambuzi wake wa hila wa uzoefu wa kihemko wa mashujaa na ufafanuzi mzuri wa aina za maisha ya knightly. Ilikuwa "Tristan" na Gottfried ambayo ilichangia zaidi uamsho katika karne ya 19. shauku ya mashairi katika njama hii ya zamani. Iliwahi kuwa chanzo muhimu zaidi cha opera maarufu ya Wagner Tristan na Isolde (1859).

Muumbaji halisi wa riwaya ya Arthurian, ambaye alitoa mifano bora ya aina hii, ndiye mshairi wa nusu ya pili ya karne ya 12. Chrétien de Trois, ambaye aliishi kwa muda mrefu katika korti ya Mary wa Champagne. Katika ukali wake wa mawazo, mawazo wazi, uchunguzi na ustadi wa kiufundi, yeye ni mmoja wa washairi wa kushangaza wa Zama za Kati. Hadithi za Celtic zilitumiwa na Chretien kama malighafi, ambayo aliijenga upya, na kuweka ndani yake maana tofauti kabisa.

Sura ya korti ya Arthur, iliyochukuliwa kutoka kwa Mambo ya nyakati ya Galfried, ilimtumikia tu kama mapambo, dhidi ya msingi wa ambayo alikua na picha za maisha ya jamii yenye urafiki ambayo ilikuwa ya kisasa kwake, ikitoa na kusuluhisha maswala muhimu sana ambayo ilipaswa kuchukua jamii hii. Kwa sababu hii, shida inatawala katika riwaya za Chrétien juu ya vituko vya kuvutia zaidi na picha wazi. Lakini njia ambayo Chretien huandaa suluhisho la hii au shida hiyo haina bure ya aina yoyote ya hoja na ujengaji, kwani anachukua nafasi zinazowezekana ndani na kueneza hadithi yake yenye kupendeza na uchunguzi unaolengwa vizuri na maelezo ya picha.

Riwaya za Chrétien zinaanguka katika vikundi viwili. Hapo awali, Chrétien anaonyesha upendo kama hisia rahisi na ya kibinadamu, huru kutoka kwa utaftaji wa korti na ustadi.

Hii ni riwaya ya Erek na Enida.

Erek, mtoto wa King Lak, knight katika korti ya Arthur, kama matokeo ya hafla moja anapenda na msichana wa uzuri adimu, anayeitwa Enida, ambaye anaishi katika umasikini mbaya. Anauliza mkono wa Enida kwa baba yake, ambaye anakubali furaha kubwa ya msichana huyo. Baada ya kujua hii, binamu tajiri wa Enida anataka kumpatia nguo za kifahari, lakini Erek anatangaza kwamba atapokea mavazi yake tu kutoka kwa mikono ya Malkia Genievra, na kumchukua kwa mavazi ya kusikitisha, yaliyochakaa. Kwenye korti ya Arthur, kila mtu ameangazwa na uzuri wa Enida. Hivi karibuni basi Erek anamchukua mkewe kwa ufalme wake, ambapo mwanzoni wanaishi kwa furaha, lakini basi wafanyabiashara wanaanza kunung'unika kwamba Erek, kutokana na mapenzi ya kupindukia kwa mkewe, alionekana kuwa mzee na kupoteza ujasiri wake. Enida, kusikia hivyo, analia usiku. Kujifunza juu ya sababu ya kulia kwake, Erek anaona kutokujiamini kwake kwa upande wa mkewe na kwa hasira anatangaza kwamba atafanya vitisho mara moja. Lakini anaweka sharti: Enida atapanda mbele, na haijalishi anaona hatari gani, haipaswi kugeuka na kumuonya mumewe juu yake. Erek anapaswa kuvumilia mapigano mengi magumu na majambazi, mashujaa wa kusafiri, nk, na Enida mara kadhaa, akikiuka marufuku, anamwonya kwa uangalifu juu ya hatari hiyo. Wakati mmoja, wakati hesabu ambaye aliwahifadhi katika wakati mgumu alitaka kumuua Erek kwa hila usiku ili kumchukua, tu uaminifu na ustadi wa Enida uliokoa maisha yake. Mwishowe, baada ya majaribu mengi, yaliyofunikwa na majeraha, lakini ya ushindi, baada ya kudhihirisha uhodari wake na kupatanishwa na Enida, Erek anarudi nyumbani, na maisha yao ya furaha yamefanywa upya.

Chrétien katika riwaya hii anauliza swali: je! Mapenzi yanaambatana na unyonyaji wa chivalrous? Lakini katika mchakato wa kutatua shida hii, anakuja kwenye uundaji wa mwingine, mpana na muhimu zaidi: ni nini uhusiano kati ya wapenzi na nini kusudi la mwanamke kama mpenzi na mke? Licha ya ukweli kwamba katika matibabu ya Erek na mkewe, unyanyasaji na udhalimu wa kawaida wa hali ya wakati huathiri, riwaya kwa ujumla ni kuomba msamaha kwa hadhi ya mwanamke. Chrétien alitaka kuonyesha ndani yake sio tu kwamba ushujaa unaambatana na upendo, lakini pia kwamba mke na mpendwa wanaweza kuunganishwa kwa mtu wa mwanamke mmoja, ambaye, zaidi ya haya yote, anaweza pia kuwa rafiki, msaidizi wake mume katika mambo yote.

Bila kumfanya mwanamke kitu cha kuabudiwa kortini na bado hajampa haki ya sauti sawa na mumewe, hata hivyo Chrétien anainua hadhi yake ya kibinadamu sana, akifunua sifa zake za kiadili na uwezo wa ubunifu. Tabia ya riwaya ya kupambana na mabepari inaonyeshwa wazi katika sehemu yake ya mwisho.

Baada ya kumalizika kwa kuondoka kwake, Erek, akigundua kuwa kuna bustani nzuri, ufikiaji ambao unalindwa na knight anayetisha, huenda huko na kushinda knight kwa furaha kubwa ya yule wa mwisho, ambaye alipokea ukombozi. Inabadilika kuwa kisu hiki kilikuwa mwathiriwa wa neno ambalo alimpa "mpenzi" wake bila kukusudia, akiwa ameketi katikati ya bustani kwenye kitanda cha fedha, asimwache mpaka mpinzani, mwenye nguvu kuliko yeye, aonekane. Kipindi hiki kinakusudia kupinga upendo wa bure wa Erek na Enida, ambao ni mgeni kwa kulazimishwa, na una tabia ya utumwa.

Kinyume chake, katika riwaya zake za baadaye, zilizoandikwa chini ya ushawishi wa Marie wa Champagne, Chretien anaonyesha nadharia ya uaminifu ya mapenzi. Hii imeonyeshwa wazi katika riwaya yake "Lancelot, au Knight of the Cart".

Knight isiyojulikana ya mwonekano wa kutisha humteka nyara Malkia Genievra, ambayo Seneschal Kay asiye na kiburi alishindwa kuilinda. Lancelot, akimpenda malkia, anakimbilia katika harakati. Anauliza kibeti ambacho alikutana nacho njiani ambaye mtekaji nyara alichukua, ambayo kibete anaahidi kujibu ikiwa Lancelot anakubali kupanda kwenye gari kwanza. Baada ya kusita kwa muda, Lancelot anaamua kuvumilia aibu hii kwa sababu ya upendo wake usio na mipaka kwa Genius. Baada ya safu kadhaa za hatari, anafikia kasri la Mfalme Bademagyu, ambapo mtoto wa Meleagan wa mwisho, mtekaji nyara wa Genievra, amemshikilia Genievra. Ili kumkomboa, Lancelot anampinga Meleagan kwenye duwa. Wakati wa vita, alipoona kuwa mtoto wake yuko mbaya, Bademagyu anauliza maombezi kutoka kwa Genievra, ambaye anaangalia vita, na anaamuru Lancelot ashindwe na adui, ambayo yeye hutimiza kwa utii, akiweka maisha yake hatarini. Honest Bademagyu anamtangaza Lancelot mshindi na anamwongoza kwa Genievere, lakini anageuza macho yake kutoka kwa mpenzi anayepigwa na bumbuazi. Kwa shida sana, anajifunza juu ya sababu ya hasira ya Genievra: hasira inasababishwa na ukweli kwamba kwa muda bado alisita kabla ya kuingia kwenye gari. Ni baada tu ya Lancelot kutaka sana kujiua, Genius anamsamehe na kwa mara ya kwanza kwa wakati wote kwamba anampenda, humfanya awe tarehe. Geniever aliyeachiliwa huru anarudi kortini kwake, wakati wanaume wa Meleagan walimkamata Lancelot kwa hila na kumfunga. Katika korti ya Arthur, mashindano yamepangwa, ambayo Lancelot, baada ya kujifunza juu ya hii, ana hamu ya kushiriki. Mke wa mlinzi wa gereza, kwa msamaha, anamwacha aende kwa siku chache, Lancelot anapigana kwenye mashindano, Genius anamtambua kwa ushujaa wake na anaamua kukagua nadhani yake. Anaamuru kumwambia knight kwamba anamwuliza apigane vibaya iwezekanavyo. Lancelot huanza kuishi kama mwoga, na kuwa kicheko cha ulimwengu. Halafu Geniever anafuta agizo lake, na Lancelot anapokea tuzo ya kwanza, baada ya hapo huacha mashindano hayo na kurudi shimoni. Mwisho wa riwaya ni maelezo ya jinsi dada ya Meleagan, ambaye Lancelot amemfanyia huduma nzuri, hugundua mahali pake pa kifungo na kumsaidia kutoroka.

"Matatizo" yote ya riwaya hii ni kuonyesha ni nini mpenzi "bora" anapaswa kuhisi na jinsi mpendwa "bora" anapaswa kuishi katika hali tofauti za maisha. Kazi kama hiyo, iliyopokelewa na Chretien kutoka kwa Mary wa Champagne, lazima ilimlemea sana, na hii inaelezea ukweli kwamba hakumaliza riwaya, ambayo ilikamilishwa kwake na mshairi mwingine, ambaye pia alikuwa akimhudumia Maria.

Katika riwaya yake inayofuata, Ewen, au The Lion Knight, Chrétien anaondoka kutoka kwenye msimamo mkali wa mafundisho ya korti, bila kuvunja, hata hivyo, na wakati mfupi wa maoni ya ulimwengu na mtindo. Anaongeza tena shida ya utangamano wa matendo na upendo, lakini hapa anatafuta suluhisho la maelewano.

Riwaya za Chrétien zimesababisha idadi kubwa ya uigaji huko Ufaransa na nje ya nchi. Hasa, minnesinger wa Swabian Hartmann von Aue (1190-1200), ambaye sio duni kwa Chrétien katika sanaa ya ufafanuzi na uchambuzi wa kisaikolojia, alimtafsiri Erek na Iven kwa Kijerumani kwa ustadi mkubwa.

Kikundi cha mwisho cha "hadithi za Kibretoni", mzunguko wa zile zinazoitwa "riwaya kuhusu Grail Takatifu", inawakilisha jaribio la usanifu wa kisanii wa nadharia ya kidunia ya riwaya za Arthur na maoni makuu ya kidini ya jamii ya kimwinyi. Matukio kama hayo yanazingatiwa katika maagizo ya kiroho na ya kijeshi ya Templars, Johannites, n.k. ambayo yalistawi sana wakati huu. uzushi wa watu.

Maonyesho ya mielekeo hii ni aina ya marehemu ya hadithi ya Grail Takatifu. Hadithi hii ina historia ngumu sana. Mmoja wa waandishi wa kwanza ambaye alichukua usindikaji wake alikuwa huyo huyo Chrétien de Troyes.

Katika riwaya ya Chrétien de Trois "Perceval, au Tale of the Grail," inasemekana kwamba mjane wa kishujaa, ambaye mumewe na wana kadhaa walikufa vitani na kwenye mashindano, akitaka kumlinda mwanawe wa mwisho, iitwayo Perceval, kutoka kwa hatari ya maisha chivalrous, kukaa naye katika msitu mzito. Lakini kijana huyo, akiwa mtu mzima, aliona mashujaa wakipita msituni, na mara mtu wa kuzaliwa alizungumza ndani yake. Alimtangazia mama yake kwamba hakika anataka kuwa kama wao, na ilibidi amruhusu Perseval aende kwenye korti ya King Arthur. Mwanzoni, kutokuwa na uzoefu kulimfanya afanye makosa ya ujinga, lakini hivi karibuni kila mtu alikuwa amejawa na heshima kwa uhodari wake. Katika moja ya safari zake, Perceval anajikuta katika kasri, ambapo anashuhudia eneo la kushangaza kama hilo: katikati ya ukumbi amelala knight mzee mgonjwa, mmiliki wa kasri, na msafara unapita karibu naye; kwanza hubeba mkuki huku damu ikitiririka kutoka ncha, halafu chombo chenye kung'aa - "Grail", na mwishowe sahani ya fedha. Utambuzi, kwa unyenyekevu, unasita kuuliza hii yote inamaanisha nini. Akiamka asubuhi katika chumba alichopewa, anaona kuwa kasri hilo ni tupu na anaondoka. Baadaye tu anajifunza kwamba ikiwa angeuliza juu ya maana ya maandamano, mmiliki wa kasri ataponywa mara moja, na ustawi utakuja katika nchi nzima; na aibu iliyowekwa vibaya ilimchukua kama adhabu kwa kuvunja moyo wa mama yake kwa kuondoka kwake. Baada ya hapo, Perceval hujipa neno la kupenya tena kwenye kasri la Grail na kwenda kuitafuta ili kurekebisha makosa yake. Kwa hivyo, mpwa wa King Arthur, Gauvin, huenda kutafuta vituko. Hadithi inaishia kwa maelezo ya vituko vyao; inaonekana kifo kilimzuia Chrétien kumaliza riwaya.

Waandishi kadhaa, wakijinakili kila mmoja, waliendelea riwaya ya Chrétien, ikileta ujazo wake kwa aya 50,000 na kumaliza safari hiyo na Grail hadi mwisho. Haiwezekani kuanzisha kile Grail ilikuwa kwa maoni ya Chretien, mali na madhumuni yake yalikuwa nini. Kwa uwezekano wote, picha yake ilichukuliwa kutoka kwa hadithi za Celtic, na alikuwa hirizi ambayo ilikuwa na uwezo wa kueneza watu au kudumisha nguvu na maisha yao na uwepo wake tu. Wafuasi wa Chrétien hawana ufafanuzi kamili juu ya alama hii. Walakini, washairi wengine, ambao walimfuata Chretien, na kwa hiari yake, kwa kusindika hadithi hii, walimpa Grail tafsiri tofauti kabisa, ya kidini, ambayo walikopa kutoka kwa Robert de Boron, ambaye aliandika shairi karibu 1200 juu ya Joseph wa Arimathea, ambayo inaonyesha historia ya Grail.

Yusufu wa Arimathea, mmoja wa wanafunzi wa karibu wa Kristo, aliokoa kikombe cha Karamu ya Mwisho na, wakati jeshi la Warumi lilipotoboa ubavu wa Yesu aliyesulubiwa na mkuki, ilikusanya damu iliyokuwa ikitiririka ndani yake. Hivi karibuni, Wayahudi walimtupa Yusufu gerezani na kumzungushia ukuta huko, wakimhukumu kufa kwa njaa. Lakini Kristo alimtokea mfungwa, akimpa kikombe kitakatifu, ambacho kilimsaidia nguvu na afya yake, tayari, tayari chini ya mfalme Vespasian, alipoachiliwa. Halafu, akiwa amekusanya watu wenye nia moja, Joseph alisafiri nao kwa meli kwenda Uingereza, ambapo alianzisha jamii ya kuhifadhi jumba hili kubwa la Kikristo - "Grail Takatifu".

Katika moja ya matoleo ya baadaye ya hadithi hiyo, imeongezwa kwa hii kwamba watunzaji wa Grail lazima wawe safi. Wa mwisho wao alifanya "dhambi ya mwili," na jeraha alilopata aliadhibiwa kwa hii. Hawezi, bila kujali jinsi angependa, afe, na tu kutafakari kwa Grail, ambayo huchukuliwa na yeye mara moja kwa siku, hupunguza mateso yake kidogo. Wakati knight wa moyo safi (na huyo ni Perceval, ambaye kwa malezi yake ni "mjinga sana"), akiingia ndani ya kasri, anamuuliza mgonjwa juu ya sababu ya mateso yake na maana ya maandamano na Grail, subira atakufa kimya kimya, na mgeni atakuwa mlinzi wa kikombe kitakatifu.

Tabia ni uingizwaji wa hirizi nzuri ya Celtic na kaburi la Kikristo, vipaji vikuu vya busara kwa sababu ya heshima na utukufu - huduma ya kidini ya unyenyekevu, ibada ya furaha ya kidunia na upendo - na kanuni ya ujinga ya usafi. Tabia hiyo hiyo inaonekana katika mabadiliko yote ya baadaye ya hadithi ya Grail, kwa idadi kubwa inayoonekana katika karne ya 13. nchini Ufaransa na nchi nyingine za Ulaya.

Jiwe kubwa zaidi la aina hii ni "Parzival" na mshairi wa Ujerumani Wolfram von Eschenbach (mwanzoni mwa karne ya 13), anayewakilisha kazi muhimu zaidi na huru ya aina hii katika fasihi ya Kijerumani ya zamani. Shairi la Wolfram katika sehemu yake kuu linafuata "Perceval" ya Chrétien de Troyes, lakini inaachana nayo kwa nia kadhaa mpya.

Katika shairi la Wolfram, Grail ni jiwe la thamani lililoletwa na malaika kutoka mbinguni; ana nguvu ya miujiza ya kumjaa kila mtu kwa mapenzi yake, kutoa ujana na raha. Jumba la Grail linalindwa na mashujaa ambao Wolfram anamwita "Templars". Knights ya Grail ni marufuku kutoka kwa huduma ya kupenda, ni mfalme tu anayeweza kuoa. Wakati nchi imeachwa bila mfalme, mmoja wa mashujaa hutumwa kuitetea, lakini hana haki ya kumwambia mtu yeyote jina lake na asili (nia ya hadithi ya kukataza ndoa, "mwiko"). Kwa hivyo, mtoto wa Parzifal Lohengrin ametumwa na Grail kumlinda Elsa, Duchess wa Brabant, aliyekandamizwa na waasi waasi. Lohengrin anawashinda maadui wa Elsa, na anakuwa mkewe, lakini, akitaka kujua jina lake na asili yake, anakiuka marufuku, na Lohengrin lazima arudi nchini kwake. Lohengrin Wolfram - "swan knight", akisafiri kutoka nchi isiyojulikana katika mashua iliyovutwa na swan - njama inayojulikana katika hadithi ya Kifaransa na iliyojumuishwa na Wolfram kwenye mduara wa hadithi kuhusu Grail.

Shairi hilo limetanguliwa na utangulizi wa kina, pia haupo kutoka kwa Chrétien, na umejitolea kwa historia ya wazazi wa Parzival.

Baba yake huenda kutafuta utaftaji Mashariki, anamtumikia khalifa wa Baghdad na kumkomboa binti mfalme wa Moor, ambaye anakuwa mkewe na anazaa mtoto wa kiume. Kurudi kwa nchi za Kikristo, kwa uhodari wake anapata mkono wa kifalme mzuri wa Kikristo na ufalme. Baada ya kifo chake cha mapema, mjane, akiwa na huzuni kubwa, anastaafu kwa jangwa la msitu, ambapo Parzival amezaliwa. Mwisho wa shairi, Parzival hukutana na kaka yake "mashariki", ambaye ameondoka kwenda kutafuta baba yake, na duwa hufanyika kati yao, ambayo wao ni sawa kwa ushujaa na nguvu na wanaingia katika muungano wa kirafiki.

Utangulizi huu na hitimisho hupanua wigo wa kijiografia wa shairi la Wolfram. Mshairi anasimama kwa maoni ya umoja wa kimataifa wa utamaduni wa knightly, akikumbatia katika uwakilishi wake bora Magharibi na Mashariki, wameunganishwa na vita vya msalaba. Kwa maana hii, "Parzival" yake bila shaka ni jaribio muhimu zaidi katika usanisi wa utunzi wa tamaduni hii katika mambo yake ya kidunia na ya kiroho ndani ya mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa jamii ya kimwinyi.

Parramal ya Wolfram pia ilitumiwa na Richard Wagner katika opera mbili maarufu, Lohengrin (1847) na Parzival (1882).

Mbali na riwaya juu ya masomo ya kale na "Kibretoni", aina ya tatu ya mapenzi ya kishujaa pia iliibuka nchini Ufaransa. Hizi ni riwaya za utabiri, au vituko, ambavyo kawaida, sio sahihi kabisa, pia huitwa riwaya za Byzantine, kwani njama zao zimejengwa haswa kwa nia zinazopatikana katika riwaya ya Byzantine au riwaya ya Uigiriki, kama vile kuvunjika kwa meli, utekaji nyara na maharamia, kutambuliwa, vurugu kujitenga na mkutano wenye furaha. wapenzi, nk Hadithi za aina hii kawaida zilifika Ufaransa kwa mdomo; kwa mfano, wangeweza kuletwa na wanajeshi wa vita vya msalaba kutoka kusini mwa Italia (ambapo kulikuwa na ushawishi mkubwa wa Uigiriki) au moja kwa moja kutoka Constantinople, lakini wakati mwingine, katika hali nadra zaidi, na kitabu. Hadithi hizi za Greco-Byzantine, ambazo zilikuwa zimeenea katika bonde la Mediterania, wakati mwingine zilichanganywa na njama za asili ya Mashariki, Uajemi na Kiarabu, kama hadithi za usiku elfu na moja, mara nyingi zikiwa na mada ya mapenzi ya mapenzi yanayohusiana na kutisha. vituko. Nia za aina hii, pamoja na athari za majina ya Kiarabu, wakati mwingine huonekana katika riwaya za kitalii za Ufaransa. Walakini, mtu haipaswi kudhani kuwa chanzo cha moja kwa moja cha riwaya hizi hakika ilikuwa hadithi za Greco-Byzantine au Kiarabu. Katika hali nyingi, hadithi za Greco-Byzantine na sehemu za mashariki zilitumika tu kama msukumo na kwa kiwango fulani mfano wa kazi ya washairi wa Ufaransa, ambao walichora nyenzo kutoka kwa vyanzo tofauti kabisa, kwa kiwango kikubwa - na: mila za kishairi au halisi matukio.

Kwa riwaya za "Byzantine", ambazo ziliibuka baadaye kidogo kuliko riwaya za zamani na Kibretoni, ikilinganishwa nazo, takriban maisha ya kila siku ni tabia: ukosefu wa karibu wa kawaida, idadi kubwa ya maelezo ya kila siku, unyenyekevu mkubwa ya njama na sauti ya hadithi. Hii inaonekana hasa katika mifano ya baadaye ya aina hiyo (karne ya XIII), wakati ladha ya mambo ya kigeni inapungua na pamoja na uhamishaji wa eneo la riwaya hizi kwenda Ufaransa, zinajazwa na ladha ya kila siku. Pia ni sifa muhimu ya riwaya hizi kwamba kaulimbiu ya mapenzi huwa katikati yao.

Ya kawaida zaidi kwa aina hii ni riwaya kadhaa, wakati mwingine huitwa "idyllic", ikiwa na mpango huo wa njama, unaorudiwa na tofauti ndogo: watoto wawili, ambao walilelewa pamoja tangu utoto, walikuwa wamejaa mapenzi ya kila mmoja, ambayo kwa miaka iliyopita iligeuka kuwa upendo usioweza kushikiliwa. Ndoa yao, hata hivyo, inazuiliwa na tofauti katika hali ya kijamii, na wakati mwingine pia na dini (yeye ni mpagani, yeye ni Mkristo, au kinyume chake; yeye ni mwana wa kifalme, na yeye ni mateka maskini, au yeye ni knight rahisi, na yeye ni binti wa mfalme na n.k.). Wazazi wao wanawatenganisha, lakini wapenzi kwa ukaidi hutafuta kila mmoja na, mwishowe, baada ya safu ya majaribio, wanaungana kwa furaha.

Ya kawaida na wakati huo huo mfano wa mwanzo wa riwaya "za kupendeza", zinazoathiri kazi zingine zote za aina hii, ni "Fleur na Blanchefleur". Hadithi nzima inafanywa kwa upole, karibu sauti za sauti. Katika suala hili, ubinafsi au ukali wa maadui wa wapenzi hautiliwi mkazo hata kidogo - Baba Fluard, mfalme wa kipagani ambaye hataki mtoto wake aolewe na mateka rahisi, au emir wa Babeli, ambaye Blancheffler wa mama yake huanguka, akiuzwa na Baba ya Floir kwa wafanyabiashara waliotembelea. Mwandishi aliwasilisha kabisa usafi wa hisia mchanga, na pia haiba ambayo inao kwa kila mtu karibu. Wakati Floir, akimtafuta Blanchefleur, ambaye alichukuliwa, anauliza kila mtu aliyekutana naye njiani, mlinzi mmoja wa nyumba ya wageni mara moja anadhani ni nani mpendwa wake, kwa sura inayofanana usoni mwake na kwa udhihirisho wa huzuni kwa msichana mmoja ambaye hivi karibuni alipitia haya mahali, sawa kabisa na yake. Amenaswa katika nyumba ya wanawake, Floir ameokolewa pamoja na Blanchefleur kutoka kifo tu kwa sababu ya ukweli kwamba kila mmoja wao anajaribu kuchukua lawama zote juu yake na anaomba kuuawa mapema na sio kulazimishwa kutazama kifo cha mwenzake; Upendo kama huo "ambao haujawahi kutokea" hugusa emir, ambaye huwasamehe wote wawili.

Tabia za kupingana na watu mashuhuri zilizobainika katika "Fluire na Blanchefleur" hupata usemi wao kamili katika "wimbo wa hadithi" wa mwanzo wa karne ya 13. "Aucassin na Nicolet", dhahiri kwenda zaidi ya mipaka ya fasihi chivalrous. Aina ya kazi hii ni ya kipekee sana - ubadilishaji wa mashairi na nathari, kwa kuongezea, vifungu vidogo vya kishairi vinajaza kwa sauti, kwa sehemu zinaendelea tu kusimulia sura za nathari zilizopita. Kupata maelezo yake kwa njia maalum ya kutumbuiza na mauzauza wawili, ambao mmoja huchukua hadithi ya mwingine na kisha kumpitishia tena, fomu hii inaonyesha asili ya watu wa aina hii. Hii pia inathibitishwa na mtindo maalum wa hadithi, ambayo inachanganya utunzi wa dhati na ucheshi mzuri.

Hadithi hii ni mbishi ya kanuni na maoni yote ya ujanja.

Mwana wa hesabu Aucassin anapenda mateka wa Saracen Nicolette na anaota tu maisha ya amani na furaha pamoja naye. Mawazo ya heshima, utukufu, unyonyaji wa kijeshi ni mgeni sana kwake hivi kwamba hataki hata kushiriki katika kutetea mali ya baba yake kutoka kwa adui aliyewashambulia. Ni baada tu ya baba yake kumahidi, kama tuzo, mkutano na Nicolet, ambaye amefungwa na yeye kwenye mnara, Aucassin anakubali kwenda vitani. Lakini wakati, baada ya kushinda ushindi na kuchukua mfungwa wa adui, anajifunza kuwa baba yake hataki kutimiza ahadi yake, anamwacha adui aende bila fidia, akila kiapo kwamba ataendelea kupigana na kujaribu kadiri awezavyo kudhuru Ocassen's baba.

Mtu anaweza kuona katika hii dhihaka ya wazi ya uongozi wa kimwinyi na kanuni takatifu zaidi za uungwana. Auxsen haheshimu mafundisho ya kidini pia, anapotangaza kwamba hataki kwenda mbinguni baada ya kifo, ambapo kuna "makuhani, masikini na vilema" tu, lakini anapendelea kuwa kuzimu, ambapo inafurahisha zaidi - " ikiwa tu kuna rafiki yake mpole alikuwa naye. "

Aucassin ni kidogo kama knight kuliko Floir. Wawakilishi wengine wa mali isiyohamishika ya Rshchary hucheza jukumu la nyongeza katika hadithi. Lakini ndani yake kuna watu wengine, wa kusisimua sana na wa kuelezea - ​​watu wa kawaida, walinzi wa barabarani, wachungaji, walioonyeshwa na ukweli wa kushangaza kwa wakati huo na huruma isiyosikika katika riwaya za ujanja. Hasa tabia ya mazungumzo ya Aucassin na mchungaji masikini. Alipoulizwa na huyu wa pili kwanini amehuzunika sana, Aucassin, akimtafuta Nicolette, anajibu kwa mfano kuwa amepoteza kijivu, halafu mchungaji akasema: "Mungu wangu! Na hawa waungwana hawawezi kubuni nini? "

Na tofauti na upotezaji huu usio na maana, anazungumza juu ya bahati mbaya ya kweli iliyompata. Kwa bahati mbaya alipoteza ng'ombe mmoja aliyekabidhiwa, na mmiliki, akidai thamani kamili ya ng'ombe kutoka kwake, hakusita kuvuta godoro la zamani kutoka chini ya mama yake mgonjwa. “Hiki ndicho kinachonisikitisha zaidi ya huzuni yangu mwenyewe. Kwa sababu pesa huja na kupita, Na ikiwa nimepoteza sasa, nitashinda wakati mwingine na kulipia ng'ombe wangu. Kwa hili peke yake, nisingelilia. Na unaua kwa sababu ya mbwa lousy. Amelaaniwa yeye akusifie kwa jambo hili.

Mfano mwingine wa mbishi (wa aina tofauti) wa riwaya za ujanja ni hadithi ndogo ya mashairi ya Payenne de Mezieres "Mule Bila Bridle", ambayo ni picha ya kuchekesha ya vipindi na motifs zinazopatikana huko Chrétien de Troyes.

Msichana aliye kwenye nyumbu anafika kwenye yadi ya Arthur, akilalamika kwa uchungu kwamba hatamu ya nyumbu ilichukuliwa kutoka kwake, bila ambayo hawezi kuwa na furaha. Wajitolea wa Goven kumsaidia na, akijidhihirisha kwa hatari kubwa, anampata hatamu, baada ya hapo msichana anamshukuru na kuondoka.

Uzoefu ulioelezewa ni ngumu na hafla nyingi za kushangaza, ambazo mwandishi huwaambia wachangamfu na wachangamfu sana, dhahiri wakichekesha "hadithi za Kibretoni".

Dalili hizi za uozo wa mapenzi ya densi hutangaza ushindi katika karne ya 13. mtindo mpya unaokuzwa na fasihi ya mjini.

Utangulizi

Epic ya zamani ya Kiingereza tangu wakati wa kuanzishwa kwake ilitofautishwa na uhalisi mkubwa, kwani haikuingiza tu Wajerumani, bali pia mila ya kitamaduni ya Celtic.

Picha ya Mfalme Arthur iliunganisha mzunguko mkubwa wa mapenzi ya chivalric, kubadilisha na kubadilisha katika enzi tofauti za kihistoria. Kulingana na hadithi za Mfalme Arthur, riwaya za Arthur, Arthur na Merlin, Lancelot ya Ziwa na zingine ziliundwa.Hadithi juu ya ushujaa wake zilikuwa maarufu sio tu kwa uungwana, bali pia katika mazingira maarufu. Iliaminika kwamba Mfalme Arthur angefufuka kutoka kaburini na kurudi duniani.

Hadithi za Mfalme Arthur na mashujaa wake zinahusishwa na njama za riwaya nyingi za Ufaransa na Kiingereza. Pamoja na mashujaa, mchawi Merlin na kitendo cha Faila Morgana. Kipengele kizuri kinatoa pumbao maalum kwa hadithi.

Fikiria katika kazi hii uhalisi wa riwaya za Kiingereza za mzunguko wa Arthurian.

1. Zama za Mapema Fasihi ya Kiingereza

Hadithi za Celtic zilikuwa chanzo cha hadithi juu ya Mfalme Arthur. Tabia ya nusu-hadithi ikawa shujaa wa hadithi nyingi za zamani. Picha ya Mfalme Arthur iliunganisha mzunguko mkubwa wa mapenzi ya chivalric, kubadilisha na kubadilisha katika enzi tofauti za kihistoria.

Kuelezea uhusiano wa njama na riwaya za Kifaransa za knightly, riwaya za Kiingereza za mzunguko wa Arthurian zina sifa zao. Riwaya za Ufaransa zinajulikana na ustadi mkubwa; mandhari ya upendo wa korti inachukua nafasi kuu ndani yao na inaendelezwa kwa uangalifu mkubwa. Katika matoleo ya Kiingereza, wakati wa kuunda njama kama hizo, kanuni za epic na za kishujaa zimehifadhiwa, tabia ya hadithi, mabalozi wa vyanzo vya uundaji wao; hisia za maisha halisi na ukatili wake, tabia mbaya, na mchezo wa kuigiza huwasilishwa kwa kiwango kikubwa zaidi.

Katika miaka ya 60 ya karne ya XV. Thomas Malory (c. 1417-1471) alikusanya, kuandaa na kusindika riwaya za mzunguko wa Arthurian. Alisimulia yaliyomo katika Morte d "Arthur, 1469, ambayo ilichapishwa na Caxton mnamo 1485 na mara moja ikawa maarufu. Kitabu cha Malory ni kazi muhimu zaidi ya hadithi za uwongo za Kiingereza za karne ya 15. Vyanzo, urefu wa kukata, kuchanganya ustadi wa burudani, na kuleta mengi mwenyewe, Malorie huwasilisha kikamilifu roho ya riwaya za urafiki wa kiranja.Riwaya za Kiingereza za knightly.

Hadithi na riwaya za mzunguko wa Arthurian zilivutia usikivu wa waandishi wa enzi zilizofuata. E. Spencer, J. Milton, R. Southey, W. Scott, A. Tennyson, W. Morris na wengineo, wakitafsiri viwanja na picha za kazi za medieval kulingana na maoni na mahitaji yao.

2. Mahitajimalezi ya hadithi kuhusu Arthur

Kipengele cha Celtic katika hadithi za Arthurian ni kongwe na muhimu zaidi. Mwanzoni mwa enzi yetu, ustaarabu wa Celtic uligawanyika katika matawi kadhaa ya uhuru, kati ya ambayo kulikuwa na ubadilishaji wa kila wakati, walikuwa na asili ya kawaida, lakini njia na hatima ni tofauti, na pia mchango wa malezi ya Hadithi za Arthurian. Ilikuwa muhimu pia kwamba makabila mengi ya Celtic yalipiga marufuku kurekodi maandishi matakatifu na maandishi. Wakati marufuku haya yaliondolewa, au tusisahau, ni matoleo ya hivi karibuni tu ya hadithi na mila za Celtic zilirekodiwa.

Athari za hadithi na hadithi za Kiayalandi na Kiwelisi katika hadithi za Arthurian zinaonekana wazi zaidi kuliko kipengele cha pro-Celtic. Walakini, kwa mfano, ibada ya Celtic ya maziwa na chemchemi ilifikia mila ya Arthurian, ambayo mengi husemwa juu ya maji: mashujaa hutumia muda wote wa maisha yao katika matumbo ya maziwa (Lancelot alilelewa katika kasri la chini ya maji na Mwanamke wa Ziwa), anaonekana kutoka ziwani na kurudi kwenye ziwa Upanga wa Mfalme Arthur - Excalibur. Mada ya ford, ambayo haijapewa kila mtu kupata na ambayo vita muhimu vya mashujaa hufanyika, pia ni tabia ya hadithi za Arthurian Shkunaev S.V. Hadithi na hadithi za Ireland ya zamani. -M., 1991 - S. 13.

Ikumbukwe pia ibada ya wanyama iliyoenea kati ya Weltel, ambao mara nyingi walipewa nguvu isiyo ya kawaida na walikuwa na mtu katika uhusiano mgumu, ama uadui au urafiki. Katika hadithi za Arthurian, farasi, nguruwe, mwewe, mbwa karibu lazima zina majina yao na huingia katika mawasiliano ya kazi na watu, wakati wa kudumisha uhuru kutoka kwao.

Inafurahisha kutaja hapa jukumu la kunguru katika mzunguko wa Arthurian: kulingana na hadithi, Arthur hakufa, lakini akageuka kuwa kunguru, na wakati Uingereza iko katika hatari ya kufa, atarudi na kumuokoa. Kati ya Waselti, kunguru alikuwa mhusika wa hadithi. "Ndege huyu ... alihusishwa na ibada ya Jua, na baadaye ... alihusishwa na miungu shujaa ..." Katika ulimwengu wa hadithi na hadithi. - SPb., 1995. - S. 272 ​​..

Ingekuwa vibaya kusema kwamba hadithi za Celtic ni chanzo cha moja kwa moja cha hadithi juu ya Jedwali la Mfalme la Mzunguko wa King Arthur, lakini zina msingi wa hadithi hizi, na, pengine, kama AD Mikhailov anabainisha, "... sagas za Ireland ni ... , kwa kiwango fulani hata mfano wa hadithi juu ya Mfalme Arthur. Sio lazima kujenga safu-moja kwa moja ya maumbile hapa ”Mikhailov AD. Hadithi za Arthurian na mageuzi yao // Malory T. Kifo cha Arthur. - M., 1974. - P. 799 .. Kwa hivyo, sio busara kumwona Mfalme Ulad Konchobar kama mfano wa Mfalme Arthur, lakini hekima na haki yake ni sawa na sifa za Mfalme Armorica, na korti yake huko Eminem Mach inafanana. Camelot ya Arthur. “Kwa kweli, mashujaa wote mashujaa kutoka kwa waume wa Ulad walipata nafasi yao katika nyumba ya kifalme wakati wa kunywa, na bado hakukuwa na msongamano. Wapiganaji hodari, watu wa Ulad, ambao walikusanyika katika nyumba hii, walikuwa mahiri, warembo, wazuri. Mikusanyiko mingi mikubwa ya kila aina na burudani nzuri zilifanyika ndani yake. Kulikuwa na michezo, muziki na kuimba, mashujaa walionyesha ustadi wa ustadi, washairi waliimba nyimbo zao, vinubi na wanamuziki walipiga ala tofauti. ”Saga za Kiaislandi. Epic ya Ireland. - M., 1973. - S. 587 ..

Katika hadithi ya Mfalme Arthur, tunapata mwangwi wa hadithi za Celtic. Kama A.D. Mikhailov anasema: "Wakati huo huo, hadithi za safu nyingi haziwezi kuzingatiwa kwa usahihi wa kutosha. Tunaongeza kuwa hadithi juu ya Arthur, zilizorekodiwa katika maandishi ya Welsh, ni za asili ya pili,<...>wana mambo mengi ya Kiayalandi. Kuna safu zaidi ya moja katika mfumo wa hadithi za Celtic. Mfumo huu ulikua katika mwingiliano wa kila wakati na mgongano na mafundisho ya hadithi za Picts (ambayo ilitoa utamaduni wa ulimwengu mfano wa Tristan) na hadithi za watu wa jirani (haswa, inaonekana, watu wa Scandinavia ambao wamevamia visiwa vya Briteni kwa muda mrefu "Mikhailov AD. Hadithi za Arthurian na mageuzi yao. - P. 796. Kwa kuongezea mila ya kitamaduni iliyo na safu nyingi iliyoathiri uundaji wa hadithi juu ya Jedwali la Mzunguko wa Mfalme Arthur, Ukristo ulikuwa jambo linalofaa sana katika maendeleo yao. Visiwa vya Uingereza, haswa Ireland, vilifanywa Ukristo mapema sana na kwa amani sana. Tamaduni ya kipagani ya Celtic haikuharibiwa, lakini ilitajirisha ile ya Kikristo, ambayo, ilileta mila ya fasihi ya Uigiriki na Kirumi, na wakapata msingi thabiti hapa. Shukrani sio kwa Ukristo uliohamishwa, lakini kwa imani maarufu zilizobadilishwa, kwamba hadithi za Warethurian zilijazwa sana na nia za kawaida, miujiza na ya kupendeza. Kwa hivyo, sifa za mtazamo wa ulimwengu wa Celtic kwa njia zingine hata ilizidisha shukrani kwa mabadiliko yanayosababishwa na Ukristo.

Wacha tuangalie mifano maalum. Kwa hivyo, Merlin labda alirithi sifa za mshairi wa Celtic na mchawi Mirddin, mjuzi, anayeweza kupenya siri zote za zamani, za sasa na za baadaye. Tabia hii ilijumuisha vitu vyote vya asili asili, kulingana na Wacelt, Filids. Mirddin, ambaye katika hadithi za zamani aligeuka kuwa Merlin, alizaliwa na msichana na alikuwa tayari mwenye busara kama mzee kama mtoto.

Hadithi ya asili ya Mfalme Arthur na maelezo ya njia yake ya kiti cha enzi ni ya kuvutia sana. Kulingana na mila ya Celtic, "wakati mfalme mpya alipopanda kiti cha enzi, Philid alilazimika kudhibitisha asili nzuri ya mwombaji na kula kiapo cha utii kwa mila za zamani kutoka kwake." Wakati Arthur anachomoa upanga Excalibur kutoka kwa jiwe, mchawi Merlin yupo, akishuhudia asili nzuri ya Arthur, na askofu mkuu wa Kikristo, akimbariki kwa ufalme, na pia akila kiapo kutoka kwake kuwa mfalme wa kweli na kusimama kwa haki (kumbuka jinsi urahisi na haraka ulivyopitisha Ukristo katika mazingira ya Celtic).

Watafiti wengine pia hupata mwangwi wa mila ya Celtic katika hadithi ya jinsi Arthur, mwana wa Uther na Igerna, alizaliwa. Kwa hivyo, H. Adolphus anaandika katika insha yake "Dhana ya kutafakari katika riwaya ya Arthurian ya dhambi ya asili": "Hatujui Uther ni nini - kusoma vibaya jina, mtu au Mungu; hatujui nini Igerna inavyodhaniwa ilifanya; ikiwa "kiongozi wa jeshi" huyu rahisi alikuwa wa familia inayotawala, ikiwa alikuwa Hercules mpya, ikiwa alitoka kwa Mungu wa Celtic "Katika ulimwengu wa hadithi na hadithi. - S. 288 ..

Jukumu la wanawake katika mzunguko wa Arthurian pia ni muhimu. Wacelt walichukua “desturi ya kurithi kupitia mstari wa kike. Kwa mfano, shujaa wa hadithi ya zamani ya asili ya Celtic, Tristan, alirithi nduguye mama yake, King Mark. " Inafurahisha kutambua kwamba jina la mke wa King Arthur, ambaye ana jukumu kubwa katika mzunguko huo, hupatikana katika maandishi ya zamani ya Welsh, ambapo inasikika kama Guinfevar - "roho nyeupe". Wakati wa ukuzaji na mabadiliko ya hadithi za Warethurian, ibada ya Bikira Maria imewekwa juu ya mila ya Weltel, ambayo inatoa moja wapo ya mada ya kawaida ya mzunguko - mandhari ya Mwanamke Mzuri.

Picha nyingine ya hadithi za Arthurian, Gawain, wakati wote wa ukuzaji wa Arturiana ina idadi ya huduma zake za asili ambazo zinaonyesha hatua ya kwanza ya malezi ya hadithi juu ya Arthur. Chini ya jina Valvein au Gulchmai, anakuwa mmoja wa wahusika wa kwanza katika mzunguko wa Arthurian.

Welsh kwa kuzaliwa, amejaliwa vitu vya zamani na visivyo vya kawaida ambavyo ni ngumu kwa watu wa Anglonormans kukubali.

Sifa chache hizi Gawain hubeba kupitia mzunguko mzima. Zimehifadhiwa hata katika maandishi ya Malory, tangu mwisho wa karne ya 15: nguvu zake hukua kutoka alfajiri hadi saa sita na hupotea wakati wa jua; uhusiano wake wa mama ni muhimu zaidi kuliko ule wa baba yake; kila kitu kilichounganishwa na Gawaine kinabeba muhuri wa uchawi, na kwa jumla vituko vyake vina sehemu maalum ya fantasy na hata ya kushangaza.

Tangu mwanzo, alikuwa mmoja wa washirika mashuhuri wa Arthur na alikuwa mtu mashuhuri sana kutoweka baadaye. Hii haikutokea, lakini wahusika wapya walipoonekana ambao "walinyakua" tabia na vituko vingi vya Gawain, polepole aliingia kwenye vivuli. Profesa E. Vinaver aandika: “Hadithi ya Gawain inafurahisha haswa.

Gawain, kama asili rahisi na isiyo na adabu, ambayo sifa za enzi za kabla ya ubabe bado zinaathiriwa sana, kutoka kwa mtazamo wa kanisa na kanuni za kimwinyi, haikubaliki kimaadili. Hapo awali, alionekana kama jukumu la mpendwa wa malkia, ambaye alimwokoa kutoka kifungo cha ulimwengu mwingine. Baadaye tu Gawaine hakuwa mpenzi wa Guinevere, lakini Lancelot. Na, kwa kweli, alikuwa Lancelot ambaye alirithi tabia nyingi za asili za Gawain.

Katika hadithi ya vita kati ya Arthur na Mfalme Lucius, Gawainu amepewa jukumu la kishujaa. Mwisho wa kitabu, licha ya matokeo mabaya ya chuki ya Gawain kwa Lancelot na dhamira yake ya kulipiza kisasi jamaa zake, picha yake inachukua ukuu wa kweli, ambao hata kasoro zake zinaonekana kuchangia. Labda ni muhimu kuzingatia kwamba Mallory alitumia vyanzo vyote vya Kifaransa na Kiingereza, na baadhi ya utata huu unaelezewa na jinsi alivyofanya kazi.

Mgogoro kati ya Gawain na Lancelot huko T. Mallory unaashiria mapambano ya maoni mawili tofauti, ulimwengu mbili. Gawain inawakilisha ulimwengu wa zamani, hisia zake za ndani kabisa (kwa mfano, hisia ya kujumuika). Lancelot anaelezea mpya (ingawa, labda, kwa sababu ya asili ya kihistoria ya msingi wa mzunguko wa Arthurian, na katika shujaa huyu kuna mapambano kati ya zamani na mpya), uaminifu wake ni uaminifu wa kibaraka kwa bwana wake. Katika vita hivi, usawa uliokuwa hatarishi kati ya walimwengu wawili, uliodumishwa na Jedwali la Pande zote, ulianguka.

Sio tu picha ya Gawaine inayopitia mabadiliko anuwai wakati wa jinsi Arturian hubadilishwa chini ya ushawishi wa sababu za kitamaduni-picha - picha ya Arthur mwenyewe hupata maana mpya (katika hadithi za mapema yeye mwenyewe, matendo yake na uhusiano wake na wengine ni wa hamu kubwa; katika matoleo ya baadaye, shujaa, kama sheria, ni mmoja wa Knights of the Round Table, wakati Arthur anapewa jukumu la ishara), maadili yanathibitishwa na hadithi (ikiwa mwanzoni mada kuu ni mafanikio ya kijeshi, kisha baadaye kanuni za ibada ya korti zinahubiriwa), nk.

Fikiria vyanzo vya kwanza vya maandishi ya uundaji wa Arturiana. Kutaja kwa Nennius juu ya Arthur, iliyoanzia 858, ambayo inazungumza juu ya kamanda maarufu wa Britons (dux bellonan), ambaye alishinda ushindi kumi na mbili juu ya Anglo-Saxons na Picts, haiwezi kuzingatiwa kuwa hadithi. Kumbuka, hata hivyo, kwamba watafiti wengine wanaichukulia kama ishara ya hadithi ya Arthur, ambayo kwa wakati huu tayari ilikuwa imeshinda huruma ya watu. Kwa mfano, Mbunge Alekseev anasema kuwa "Gildas (karne ya 6) bado hajasema chochote juu ya Arthur, ingawa anaelezea kwa undani juu ya mapigano ya Waselti dhidi ya washindi wa Anglo-Saxon; Vyanzo vya Anglo-Saxon haviripoti chochote kumhusu, kwa mfano, Beda, historia "Alekseev ML. Fasihi ya England ya kisasa na Scotland. - M., 1984. - P. 61 .. Kwa hivyo, wacha tuone wapi matoleo ya fasihi ya mzunguko wa Arthur yanatoka.

Kwa muda mrefu, hadithi juu ya Arthur zilikuwepo tu katika sanaa ya watu wa mdomo, na vyanzo vya Kilatini vinaripoti tu juu ya umaarufu wa hadithi za Arthurian katika mazingira ya Celtic (mwanzoni mwa karne ya 12, William wa Malmesbury, bila bila kulaani, alibaini ya kushangaza kuenea kati ya idadi ya hadithi juu ya Arthur, ambayo watu "wanachambua hadi leo" Mikhailov AD. Hadithi za Arthurian na mageuzi yao. - P. 806). Vyanzo hivi, kama vile E. Faral aliamini, vilitumika kama mahali pa kuanza kwa Galfrid wa Monmouth, "Historia ya Britons" yake, ambayo ilionekana karibu miaka kumi baada ya kazi za William wa Malmesbury, kwani katika kitabu hiki Arthur alikuwa wa kwanza alionyeshwa kwa urefu kamili kama mfalme anayeshinda ulimwengu, akizungukwa na korti nzuri na mashujaa hodari.

Galfrid aliishi kwenye mpaka wa Wales, walinzi wake wa karibu walikuwa wakubwa wa Machi, ambao walianzisha aina mpya za nguvu za kimwinyi katika eneo hili. "Historia" yake iliwekwa wakfu kwa nguvu zaidi - Earl Robert wa Gloucester, na kwa uhakikisho wa kisiasa na adui yake Stephen Blois. Hakuna shaka kwamba Galfrid alikuwa na nafasi nzuri ya kujitambulisha na mila ya Wales. Kulingana na yeye, hata alikuwa na "kitabu kimoja cha zamani sana kwa lugha ya Waingereza" na Galfrid wa Monmouth akiwa nacho. Historia ya Waingereza. Maisha ya Merlin - M., 1984. - S. 5., ingawa hakuna alama ya kitabu kama hicho au kitu chochote cha aina hiyo kilichookoka. Kwa hali yoyote, angeweza kumpa vifaa vichache tu. Inawezekana pia kwamba alijua hadithi kadhaa, baadaye alisahau kabisa, ikizunguka huko Cornwall na Brittany.

Inapaswa kudhaniwa kuwa hadithi kama hizi zilikuwepo na Galfrid alijifunza mengi kutoka kwao kwa kitabu chake. Katika suala hili, inashangaza kwamba, ingawa Galfrid hawezi lakini kusema juu ya imani ya watu katika wokovu wa kimiujiza wa Arthur, yeye hukataa hadithi hii kwa uwezo wake wote. "Historia" ya Galfried mara moja ilipata umaarufu thabiti, na kila mtu ambaye baadaye aligeukia mada hii alichota mengi kutoka kwa kitabu hiki.

Wacha tuangalie kwa undani jinsi Galfrid anavyosema juu ya mfalme wa hadithi. Kwanza kabisa, katika Historia ya Britons, Arthur ni mtawala mwenye busara na wa haki. Kama A.D. Mikhailov anaandika, "kwa mfano wa Galfrid, anakuwa sawa na watawala bora kama hawa (kulingana na maoni ya Zama za Kati), kama Alexander the Great au Charlemagne. Lakini huyu bado sio mzee mwenye nywele zenye mvi, kwani Arthur atatokea katika kazi za warithi wa karibu wa Galfrid wa Monmouth.

Katika Historia ya Briton, maisha yote ya shujaa hupita mbele ya msomaji. Kipaumbele kikubwa hulipwa kwa kampeni zake nyingi za ushindi, jinsi anavyokusanya kwa bidii na busara "kukusanya ardhi" na kuunda himaya kubwa na yenye nguvu. Na ufalme huu haufariki kwa sababu ya bahati au ujasiri wa maadui zake, lakini kwa sababu ya ubinifu wa kibinadamu, kwa upande mmoja, na usaliti, kwa upande mwingine. " Pamoja na mafanikio ya kijeshi ya Arthur, Galfrid anatuarifu juu ya sifa kuu za tabia yake, na hivyo kuweka msingi wa hadithi ya "wafalme bora zaidi": na ukarimu huo. Ukarimu wake wa kiasili ulivutiwa sana naye hivi kwamba karibu hakuna mtu ambaye hakumpenda. Kwa hivyo, amevikwa taji ya kifalme na kuzingatia utamaduni wa zamani, alianza kuoga watu na fadhila zake "Galfrid ya Monmouth. Historia ya Waingereza. Maisha ya Merlin M. - S. 96-97 ..

Ni Galfried wa Monmouth ambaye anaingiza katika hadithi ya King Arthur nia ya kimapenzi juu ya uharibifu wa uchawi wa kike - "sababu ya kifo cha jimbo lenye nguvu la Arthurian mwishowe ni uaminifu wa Guinevere, ambaye aliingia kwenye uhusiano na Mordred, mpwa wa mfalme. "

3. Classical Arturiana

Kuzungumza juu ya Arturian wa kitamaduni, ni muhimu kufikiria upendeleo wa mawazo ya mtu wa zamani, na pia michakato ya kijamii na kiutamaduni iliyomuunda. Hapo tu ndipo inapowezekana kuelewa ni kwanini hitaji lilitokea haswa katika ukweli huo wa hadithi, katika ulimwengu huo wa pili unaofaa, ambao umewasilishwa katika kazi za Liamon, Chrétien de Trois, Vasa, Eschenbach na wengineo. Kufikiria juu ya historia ya enzi zilizopita , watu hawawezi kulinganisha na wakati wako. Lakini, kulinganisha zama zetu au ustaarabu na wengine, sisi, kama sheria, tunatumia viwango vyetu vya kisasa kwao. Lakini ikiwa tunajaribu kuona yaliyopita kama ilivyokuwa "kwa ukweli", kama Ranke alivyosema, basi bila shaka tutakabiliwa na hitaji la kuitathmini kwa usawa, jaribu kuelewa jinsi mtu wa enzi fulani aligundua ulimwengu uliomzunguka.

Kufikiria juu ya umuhimu wa kitamaduni wa hadithi juu ya Jedwali la Mzunguko wa Mfalme Arthur, inahitajika, ikiwa inawezekana, kuzingatia upendeleo wa maono ya ulimwengu asili ya mtu wa zamani. Mengi katika enzi hii yanaonekana hayana mantiki na yanapingana. Kuingiliana mara kwa mara kwa vitu vya polar: giza na ya kuchekesha, mwili na kiroho, maisha na kifo ni sifa muhimu ya mtazamo wa ulimwengu wa kati. Tofauti kama hizo zilipata msingi katika maisha ya kijamii ya enzi hiyo - katika mapingamizi yasiyoweza kupatanishwa ya kutawaliwa na kutawaliwa, utajiri na umaskini, upendeleo na udhalilishaji.

Mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo wa Zama za Kati, kama ilivyokuwa, uliondoa utata halisi, ukawahamishia kwa kiwango cha juu kabisa cha vikundi vyote vya ulimwengu.

Ikumbukwe pia kwamba "picha ya ulimwengu" ambayo ilikua katika mawazo ya wawakilishi wa matabaka tofauti ya kijamii na kupita kwa jamii ya kimwinyi haikuwa sawa: mashujaa, watu wa miji, wakulima walichukulia ukweli tofauti, ambayo haingeweza kuacha mtu fulani alama juu ya utamaduni wa zamani.

Haipaswi kupuuzwa kuwa (kwa kuwa kusoma na kuandika ilikuwa mali ya wachache) katika tamaduni hii, waandishi waliwahutubia wasikilizaji, na sio wasomaji, kwa hivyo, ilitawaliwa na maandishi yaliyosemwa, sio ya kusoma. Kwa kuongezea, maandishi haya, kama sheria, yalichukuliwa kwa imani bila masharti. Kama NI Konrad alivyobaini, "kinywaji cha mapenzi" katika riwaya ya "Tristan na Isolde" sio "fumbo" hata kidogo, lakini ni bidhaa tu ya duka la dawa la wakati huo, na sio tu kwa mashujaa wa riwaya, lakini pia kwa Gottfried wa Strasbourg, bila kusahau kuhusu watangulizi wake katika usindikaji wa njama ”.

Kwa upande mmoja, mtazamo wa ulimwengu wa medieval ulijulikana kwa uadilifu wake - kwa hivyo kutofautishwa kwake maalum, ukosefu wa ubaguzi wa nyanja zake binafsi; kutoka hapa pia kunakuja ujasiri katika umoja wa ulimwengu. Kwa hivyo, utamaduni wa Zama za Kati unapaswa kuzingatiwa kama umoja wa nyanja tofauti, ambayo kila moja inaonyesha shughuli zote za ubunifu za watu wa wakati huo. Kwa mtazamo huu, ni wazi, mtu anapaswa kuzingatia mizunguko juu ya Jedwali la Mzunguko wa Mfalme Arthur.

Kwa upande mwingine, michakato yote ya kijamii nchini Uingereza ilihusiana sana na uhusiano kati ya makabila tofauti, malezi ya kitambulisho cha kikabila cha Anglo-Saxons na, baadaye, Waingereza. Kama EA Sherwood anavyosema: "Mpito kutoka kabila kwenda jamii mpya ya kikabila iliunganishwa kwa karibu nao (Anglo-Saxons - OL.) ​​Pamoja na mabadiliko kutoka kwa mfumo wa mapema wa serikali wa jamii kwenda jimbo moja. " Yote hii inahusiana sana na mabadiliko na athari kwa maisha ya jamii ya hali fulani za kijamii na kitamaduni.

Upinzani wa makabila anuwai kwa kila mmoja, ushawishi wao kwa kila mmoja, na wakati mwingine kuungana kwao na kuzaliwa kwa mtazamo mpya wa ulimwengu na jamii ya kabila iliyoundwa - yote haya yanategemea moja kwa moja ufahamu wa mipaka ya eneo na kwa uhusiano kati ya watu kama wamiliki wa ardhi.

Pamoja na kupanuka kwa usambazaji wa anga za ethnos mpya na kuibuka kwa mwamko wa umoja wa eneo, jamii "iligawanywa ndani kulingana na kigezo cha kijamii, ikipinga yenyewe tu kwa makabila ya kigeni ya kigeni". Kwa hivyo, wakati huo huo na malezi na ukuzaji wa kujitambua kwa kitaifa na kikabila kati ya Anglo-Saxons, malezi na ugumu wa muundo wa kijamii wa jamii ulifanyika. Na zaidi, kama E.A. Sherwood: "Licha ya ... ushindi wa Uingereza na wahamiaji kutoka Ufaransa, licha ya majaribio ya kuanzisha nchini Uingereza utaratibu ule ule uliokuwepo barani na kupunguza kasi ya uundaji wa mataifa kwa sababu ya kuibuka kwa ubabe wa zamani huko Uingereza. Waingereza waliibuka haraka sana ... Kukomaa mapema kwa msingi wa kimwinyi na uhifadhi wa aina tu za mfumo wa kimwinyi, ushiriki wa mapema wa idadi kubwa ya watu huru katika maisha ya umma ulisababisha kuongezwa haraka kwa hali ya malezi ya taifa la Kiingereza .. ". Vipengele vyote hivi, kwa kweli, viliacha alama fulani juu ya ukuzaji zaidi wa hadithi juu ya Mfalme Arthur.

Kutafakari juu ya umuhimu wa kitamaduni wa mzunguko wa Arthurian, mtu anaweza kuzingatia kwamba tangu mwanzo kulikuwa na tofauti kubwa kati ya matibabu ya hadithi hizi huko England na Ufaransa.

England imekuwa ikihifadhi historia ya uwongo na ya kihistoria ambayo Galfried wa Monmouth alileta kwa hadithi juu ya Arthur, ingawa hali hii ilikuwa ikibadilika kila wakati na ikikua chini ya ushawishi wa mabadiliko ya Kifaransa ya masomo yale yale. Wakati huo huo, waandishi wa Kifaransa wa riwaya za mashairi na nathari za chivalric walipendezwa na utu wa shujaa, kwa kila njia ikielezea ujio wake, na pia hafla za maisha yake ya kibinafsi na utaftaji wa mapenzi tofauti yaliyosafishwa na bandia. Kwa kuongezea, toleo la Kiingereza kila wakati lina mwelekeo wa epic ambao haupo kabisa kwa Kifaransa. Tofauti hizi zinafunuliwa mapema sana - tayari wakati wa kulinganisha asilimia ya Liamon, aliyeandika kwa Kiingereza, na Vasa, ambaye aliandika kwa lahaja ya Norman-Kifaransa. Waandishi wote hukopa njama hiyo moja kwa moja kutoka kwa Galfried wa Monmouth, lakini riwaya ya Vasa inajulikana na mtindo wake wa kufukuza ikilinganishwa na hadithi rahisi na ya kitamaduni ya Liamon.

Kwa mfano, Liamon anakumbuka kila wakati kwamba Arthur hakuwa Mfaransa, lakini mfalme wa Briteni, kwa Vasa hii haina bidii yoyote. Kila kitu kilichounganishwa na Arthur huko England kilisaidia kuimarisha roho ya kitaifa inayokua na kulisha juu yake, ingawa, kwa kweli, tunaweza kuzungumza juu ya uwepo wa taifa la Briteni au Kiingereza wakati wa Zama za Kati. Ingawa Jedwali la Mzunguko limetajwa kwa mara ya kwanza katika Historia ya Britons, nia ni badala ya ukuzaji wa hadithi ya Arthur Ly-lon. Njama hii, katika toleo la mapema lililopatikana tayari katika hadithi za Welsh, inadaiwa maendeleo yake kwa njia nyingi kwa maagizo ya uungwana ambayo yalitokea katika karne ya XII. Lakini pia anahusishwa na hadithi juu ya vitengo vya jeshi la wafalme au viongozi wa "umri wa kishujaa" wa kimwinyi.

Katika hadithi za Kifaransa, kanuni ya knightly ndio inayoongoza, ambayo ilikuwa sehemu muhimu ya hali iliyosafishwa ya korti za kifalme, ambayo iliibuka kila mahali katika enzi hiyo, na ilitumika kama motisha kwa kila aina ya vituko vya ajabu. Kinyume na emu, Liamon anasisitiza motifs za zamani ambazo zimesikika katika hadithi za Welsh. Kama mshairi wa kweli, anaunganisha hadithi hiyo na vita vya umwagaji damu kwa chakula.

Mtindo wa Liamon ni tofauti kabisa na ule wa Vasa, kwa sababu ya tofauti katika nia ya waandishi. Kwa hivyo, Liamon, katika mistari ya ufunguzi wa "Brutus" wake, alitangaza kwamba anataka kuelezea "juu ya matendo mazuri ya Waingereza," na mada hii, kwa kweli, ndio msingi kwake; anapenda ushujaa, nguvu, nguvu, hotuba jasiri na vita vya kishujaa; urafiki wa uungwana wa uungwana bado ni mgeni kwake, na pia ufafanuzi wa mapenzi wa mapenzi.

Haishangazi kwamba Liamon anatafsiri picha ya Arthur kwa njia tofauti kabisa na wewe. Mahali hapo hapo, linapokuja swala la kufurahisha kijeshi na karamu, "ikiwa Liamon haachi picha ya uzuri na utukufu wa korti ya kifalme ya Uingereza, basi anaifanya haswa kutoka kwa nia za kizalendo, kuashiria nguvu, nguvu na utukufu wa Uingereza, na sio tu kutoka kwa mapambo ya kupendeza, ya kupendeza ambayo mara nyingi yalikuongoza. "

Tofauti kati ya waandishi hawa wawili pia inadhihirishwa kwa kiwango ambacho nia za kidini ziko katika kazi zao. Ikiwa huko Liamon mashujaa wote ni watetezi thabiti wa Ukristo, na wabaya wote kwa njia zote ni wapagani, basi jaribu, ikiwezekana, kutogusa mada ya imani na kubaki mwandishi wa kilimwengu.

Mmoja wa waandishi mashuhuri wa enzi za kati ambao alihutubia mada ya Arthurian alikuwa mwandishi wa riwaya wa Ufaransa Chrétien de Troyes. Ulimwengu wa Arthurian wa Chrétien de Troyes uliibuka muda mrefu uliopita, umekuwepo kwa muda mrefu sana, kwa kweli, siku zote, lakini upo nje ya mawasiliano na ulimwengu wa ukweli, kwa mwelekeo tofauti. Sio bahati mbaya kwamba ufalme wa Logre wa Arthur hauna mipaka ya wazi kwa Chrétien de Troyes, sio ya kijiografia: Arthur anatawala ambapo roho ya uungwana ipo. Na kinyume chake: mwisho inawezekana tu kwa Arthur, ambaye ndiye mfano wake na mdhamini mkuu. Kwa Chrétien de Trois, ufalme wa Arthur unakuwa utopia ya mashairi, sio hali ya kijamii, lakini juu ya yote maadili.

Katika riwaya zake, Chrétien de Troyes anakataa kutoa maelezo ya kina juu ya maisha ya shujaa. Yeye, kama ilivyokuwa, anachagua kutoka kwa uwepo wa milele wa ulimwengu wa Arthur shujaa wa kawaida na kipindi wazi, ambacho riwaya hiyo imejitolea. Kwa hivyo, katika riwaya daima kuna shujaa mmoja (riwaya kawaida hupewa jina lake) na mzozo mmoja ambao hatua nzima imejikita. Unaweza, kwa kweli, usizungumze juu ya shujaa mmoja, lakini juu ya wanandoa mmoja wa mapenzi, lakini wanawake katika riwaya bado wanachukua nafasi ndogo, ingawa wakati mwingine wanacheza jukumu muhimu sana. Mkusanyiko wa njama karibu na sehemu moja ambayo shujaa mchanga hufanya, husababisha ukweli kwamba Mfalme Arthur, aliye mfano na mlinzi wa urafiki wa kweli, hashiriki katika hatua hiyo. Kwa kadiri shujaa huyo ni mchanga, mwenye bidii na anayeweza kujiendeleza, mfalme ana busara kubwa, mzee na, kwa asili, ni tuli.

Kipengele muhimu cha riwaya za Chrétien de Troyes ni mazingira ya upendo wenye furaha, wazo kuu la ushujaa ambalo linawajaza. Upendo wa maana na kazi ya maana huenda kwa mkono, humwinua mtu, kusisitiza haki yake kwa ulimwengu wa kibinafsi wa kipekee.

Shujaa wa riwaya za Chretien ni wa aina hiyo hiyo. Yeye ni knight, lakini hii sio jambo kuu; yeye ni mchanga kila wakati. Erek mchanga ("Erek na Enida"), akija kwa korti ya King Arthur kwa mara ya kwanza; Iwaine ("Iwaine, au Simba Knight"), ingawa tayari amepokea kutambuliwa kama mshiriki wa udugu wa Arthurian knightly, pia ni mchanga, na vituko kuu bado viko mbele yake; Lancelot ("Lancelot, au Knight of the Cart") sio ubaguzi, tabia yake pia iko katika malezi ya ndani, kwa harakati, ingawa hafanyi mabadiliko kama haya kama wahusika wa Ivain na Erek. Mpango kuu wa riwaya za Chrétien de Trois zinaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: "... shujaa-knight mchanga akitafuta maelewano ya maadili." Hizi ndio sifa kuu za riwaya ya Arthurian na Chrétien de Troyes

Hivi ndivyo J. Brereton anaunda kiini cha riwaya za Chrétien de Trois katika kitabu chake A Brief History of French Literature: Mnara wa upweke, msitu mweusi, msichana aliye juu ya farasi, mbu mbiu - kila kitu kinaonekana katika maelezo ya kushangaza na haiwezi kuitwa mfano "61. Riwaya hizi hazijengwi juu ya masimulizi ya mfano au ishara; wanazingatia maoni ya ulimwengu ya hadithi, ambayo huamua muundo wao maalum na motisha maalum kwa njama hiyo. "... Chrétien de Troyes anaweza kuelezea mpangilio mzuri katika ufalme" wa kutokuwa na mwisho "wa Logre, ambapo kila kitu kinatii mapenzi ya Mfalme Arthur aliye mwadilifu, na kisha akatangaza kwa utulivu kwamba mjuzi aliyeondoka kwenye kasri la kifalme la Camelot alipata mara moja mwenyewe katika msitu uliopambwa uliojaa wapinzani wa Arthur »Utamaduni. Nadharia na historia ya utamaduni. - M., 1996. - S. 146 ..

Kwa mwandishi, hakuna ubishi wowote katika mpito kama huu: baada ya yote, anaelezea hali mbili tofauti, iliyoko kimapokeo, lakini haijaunganishwa, na mpito wa shujaa kutoka kwa mtu kwenda kwa mwingine ni mara moja na hautambuliwi naye. J. Brereton anachagua mada mbili ambazo zinapendeza Chrétien de Troyes zaidi ya yote: "jukumu la knight kwa wito - heshima na heshima ya shujaa - na jukumu kwa uhusiano na bibi yake."

Labda, ni nia hizi mbili ndizo zinazosababisha maandamano makubwa kati ya Payenne de Mezier, "mwandishi" wa riwaya ya "The Mule Without a Bridle" (ikiwa Chrétien de Troyes anatafsiri kama "Mkristo wa Troyes", basi Payenne de Mezier ni " Mpagani kutoka Mezier ", mji ulio karibu na Troyes; ambaye alikuwa amejificha nyuma ya jina hili bandia - mwandishi mmoja au zaidi - hatujui). Katika "Nyumbu Bila Hatamu" Govin - mhusika mkuu - hana haja ya kutetea heshima yake na heshima ya mpiganaji hodari - hakuna mtu na, kwanza kabisa, shujaa mwenyewe, kwa hiari yake anambusu kabla anakamilisha kazi hiyo, hana shaka mafanikio ya knight (ambayo mtu hawezi kusema, kwa mfano, kuhusu Sir Kay, ambaye yuko hapa). Kwa kuongezea, katika "Nyumbu Bila Hatamu" nyumba ya kifalme inastahili heshima yote - mtu wa mbali na kuzaliwa bora; katika riwaya za Chrétien de Trois, majengo ya kifahari kawaida yalikuwa yakipinga Knights kwa ukali na woga, lakini hapa watu wa kifahari wana adabu na ujasiri.

Uhusiano wa knight na wanawake pia uko mbali sana na malengo ya Chrétien de Troyes. Baada ya kuahidi kuwa mke wa yule atakayemrudishia hatamu, msichana huyo anaondoka salama kwenye kasri la Arthur, akionekana akisahau juu ya ahadi hii, na knight hafikirii hata kumuweka. Kwa kuongezea, kabla ya kupata hatamu, Gauvin anakula na mwanamke mzuri, ambaye anakuwa dada ya shujaa. Mwisho huyo anamtendea knight kwa upole, akionekana kufahamu kabisa ukarimu wake, hivi kwamba msimulizi analazimika kunyamaza na kuachana na maelezo ya chakula cha jioni.

Kwa kweli, hali pia ziko mbali na malengo ya Chrétien de Troyes, wote wahusika, kwa kiwango fulani au nyingine, wanapigania furaha ya ndoa (isipokuwa Lancelot, au Knight of the Cart, mwandishi aliandika riwaya hii iliyoagizwa na Maria Champagne). Ubishi huu ni mfano wa kupendeza sana wa jinsi hadithi za Arthurian zilivyoelezea na kuunda maoni ya Zama za Kati, haswa wakati unafikiria kwamba Payen de Mezier hakuacha msingi wa hadithi za mapenzi ya chivalric.

Katikati ya karne ya XIV, riwaya isiyojulikana ya Kiingereza "Sir Gawain na Green Knight" inaonekana. B. Grebanier anaifafanua kama ifuatavyo: "Kati ya riwaya zote za mashairi, hakuna inayoweza kulinganishwa kwa uzuri na riwaya ya mwandishi ambaye hakutajwa jina wa katikati ya karne ya 14, Sir Gawain na Green Knight, mojawapo ya kazi nzuri zaidi kati ya hizo ambazo zimetujia kutoka kwa fasihi za medieval. " Kama kazi iliyochelewa sana, riwaya hii ni ya mfano na kupitia, "Aude" katika hadithi ngumu hutukuza fadhila za Kikristo na katika hii inaungana na aina ya kawaida ya enzi hiyo - shairi la mfano la maumbo ambalo lilitokea kabisa kwenye mchanga wa miji "PM Samarin, BK Mikhailov. Ikiwa
joto. - M., 1984 - T. 2. - S. 570 .. Umri wa kati mfalme wa kiingereza arthur

Kama tunavyoona, tofauti katika ufafanuzi wa hadithi za Arthurian na waandishi wa mataifa tofauti au wanaoshikilia tu maoni tofauti haziwezi kukanushwa. Wakati huo huo, riwaya za knightly ambazo zinaunda Arturiana ya kawaida zina sifa ya kawaida: zimejengwa kwa msingi huo huo wa hadithi. Kuongeza shida anuwai au kujadili kipaumbele cha maadili fulani, huunda ulimwengu mzuri, ukweli wa pili, ambao ni pamoja na kanuni za tabia, sifa zinazohusishwa na Knights, na sifa za mazingira yao.

Arthur Normanized na korti yake walikuwa mifano ya uungwana. Fikiria ni tabia gani zilizohusishwa na bora ya knight.

Knight ililazimika kutoka kwa familia nzuri. Ukweli, wakati mwingine walikuwa wakipigwa vita kwa ushujaa wa kipekee wa kijeshi, lakini karibu mashujaa wote wa Jedwali la Round wakarimu ukarimu, kati yao kuna wana wengi wa kifalme, karibu kila mtu ana mti mzuri wa familia.

Knight lazima iwe nzuri na ya kupendeza. Katika mizunguko mingi ya Arthurian, maelezo ya kina juu ya mashujaa hutolewa, pamoja na mavazi yao, ikisisitiza hadhi ya nje ya mashujaa.

Knight ilihitaji nguvu, vinginevyo asingeweza kuvaa silaha ambazo zilikuwa na uzito wa kilo sitini hadi sabini. Alionyesha nguvu hii, kama sheria, katika ujana wake. Arthur mwenyewe alichomoa upanga, akiwa amekwama kati ya mawe mawili, akiwa mchanga sana (hata hivyo, haikuwa bila uchawi).

Knight lazima iwe na ustadi wa kitaalam: kudhibiti farasi, kutumia silaha, nk.

Knight ilitarajiwa kutunza utukufu wake bila kuchoka. Utukufu ulidai uthibitisho wa kila wakati, kushinda mitihani mpya zaidi na zaidi. Ywaine kutoka kwa riwaya ya Chrétien de Trois "Ywaine, au Simba Knight" hawezi kukaa na mkewe baada ya harusi. Marafiki wanahakikisha kuwa hajishughulishi na kutotenda na anakumbuka kile umaarufu wake unamlazimisha kufanya. Ilibidi atangatanga hadi nafasi ya kupigana na mtu itakapokuja. Hakuna maana ya kufanya matendo mema ikiwa yamekusudiwa kubaki haijulikani. Kiburi ni haki kabisa, isipokuwa ni chumvi. Ushindani wa ufahari unasababisha matabaka ndani ya wasomi wa mapigano, ingawa, kimsingi, mashujaa wote wanachukuliwa kuwa sawa, ambayo katika hadithi za Arthurian zinaashiria Jedwali la Mzunguko ambalo wanakaa.

Inaeleweka kuwa na wasiwasi huo wa kila wakati wa ufahari, ujasiri unahitajika kutoka kwa knight, na malipo makubwa zaidi ni malipo ya ukosefu wa ujasiri. Hofu ya kushukiwa na woga ilisababisha kukiukwa kwa kanuni za kimkakati za kimkakati (kwa mfano, Erec katika riwaya ya Chrétien de Trois "Erec na Enida" inakataza Enida kupanda mbele ili kumuonya juu ya hatari). Wakati mwingine ilimalizika na kifo cha knight na kikosi chake. Ujasiri pia unahitajika ili kutimiza wajibu wa uaminifu na uaminifu.

Ushindani usiokoma haukukiuka mshikamano wa wasomi wa chivalrous kama vile, mshikamano ambao uliongezeka kwa maadui wa wasomi. Katika moja ya hadithi, shujaa rahisi anajivunia kuwa ameua shujaa mzuri wa kambi ya adui, lakini kamanda mtukufu anaamuru mtu huyo mwenye kiburi anyongwe.

Ikiwa ujasiri ulihitajika kwa shujaa kama mwanajeshi, basi kwa ukarimu wake, ambao ulitarajiwa kutoka kwake na ambayo ilizingatiwa kuwa mali ya lazima ya mzaliwa wa heshima, aliwanufaisha watu wanaomtegemea yeye na wale waliotukuza matendo ya Knights katika korti kwa matumaini ya kutibu nzuri na zawadi nzuri. Haishangazi kwamba katika hadithi zote juu ya Knights of the Round Table, sio mahali pa mwisho kutolewa kwa maelezo ya sikukuu na zawadi kwa heshima ya harusi, kutawazwa (wakati mwingine sanjari) au hafla nyingine.

Knight, kama unavyojua, lazima ibaki mwaminifu bila masharti kwa majukumu yake kwa wenzao. Mila ya kufanya nadhiri za ajabu za knightly inajulikana, ambayo ilipaswa kufanywa kinyume na sheria zote za busara. Kwa hivyo, Erek aliyejeruhiwa vibaya anakataa kuishi angalau siku chache katika kambi ya King Arthur kuruhusu majeraha yake kupona, na kuanza safari, akihatarisha kufa msituni kutokana na vidonda vyake.

Udugu wa darasa haukuzuia mashujaa kutimiza wajibu wa kulipiza kisasi kwa kosa lolote, la kweli au la kufikiria, lililowekwa kwa knight mwenyewe au jamaa zake. Ndoa haikuwa na nguvu sana: kisu kilikuwa mbali mbali na nyumba kutafuta utukufu, na mke aliyeachwa peke yake kawaida alikuwa na uwezo wa "kujipatia" mwenyewe kwa kutokuwepo kwake. Wana hao walilelewa katika korti za watu wengine (Arthur mwenyewe alilelewa katika korti ya Sir Ector). Lakini ukoo ulionyesha mshikamano, wakati wa kulipiza kisasi, ukoo wote pia ulihusika. Sio bahati mbaya kwamba katika mzunguko wa Arthurian jukumu muhimu kama hilo linachezwa na mzozo kati ya vikundi viwili vikubwa vya wapinzani - wafuasi wa Gawain na jamaa, kwa upande mmoja, na wafuasi wa Lancelot na jamaa, kwa upande mwingine.

Knight alikuwa na majukumu kadhaa kwa bwana wake. Knights zilipewa shukrani maalum kwa yule aliyewachagua kwa ujanja, na vile vile kuwatunza yatima na wajane. Ingawa knight ilitakiwa kutoa msaada kwa mtu yeyote anayehitaji msaada, hadithi hazizungumzii juu ya mtu dhaifu mmoja aliyekerwa na hatma. Katika hafla hii, inafaa kutaja maoni ya ujinga na M. Ossovskaya: "Iven, Simba Knight, anawalinda wasichana waliokasirika kwa wingi: anawaachilia wasichana mia tatu kutoka kwa nguvu ya jeuri mkatili, ambaye wakati wa baridi na njaa lazima kufuma kitambaa cha nyuzi za dhahabu na fedha. Malalamiko yao ya kugusa yanastahili kuzingatiwa katika fasihi juu ya unyonyaji. "M. Ossovskaya. Knight na mabepari. - M., 1987.-, S. 87 ..

Utukufu kwa knight haukuletwa sana na ushindi na tabia yake katika vita. Vita inaweza kumalizika kwa kushindwa na kifo bila kuathiri heshima yake. Kifo vitani kilikuwa mwisho mzuri wa wasifu - haikuwa rahisi kwa knight kukubaliana na jukumu la mzee dhaifu. Knight alilazimika, ikiwa inawezekana, kumpa adui nafasi sawa. Ikiwa adui alianguka kutoka kwa farasi wake (na akiwa amevaa silaha hakuweza kupanda kwenye tandiko bila msaada), yule aliyemtoa nje pia atashuka ili kusawazisha nafasi hizo. "Sitaua kamwe shujaa aliyeanguka kutoka kwa farasi wake! Lancelot anashangaa. "Mungu aniokoe na aibu kama hii."

Kutumia udhaifu wa adui haukuleta utukufu kwa knight, na kumuua adui asiye na silaha kumfunika muuaji huyo kwa aibu. Lancelot, knight bila hofu na lawama, hakuweza kujisamehe mwenyewe kwa ukweli kwamba kwa njia fulani wakati wa joto la vita aliwaua mashujaa wawili wasio na silaha na kugundua hii wakati ilikuwa tayari imechelewa; alifanya hija kwa miguu katika shati moja tu lililotengenezwa maalum ili kulipia dhambi hii. Ilikuwa haiwezekani kugoma kutoka nyuma. Knight ya kivita haikuwa na haki ya kurudi nyuma. Chochote kinachoweza kuzingatiwa kuwa woga hakikubaliki.

Knight kawaida alikuwa na mpenzi. Wakati huo huo, angeweza tu kuonyesha kupendeza na kumtunza mwanamke wa darasa lake, ambaye wakati mwingine alikuwa na nafasi ya juu kumuhusu. Kinyume na imani maarufu, kuugua kutoka mbali ilikuwa ubaguzi badala ya sheria. Kama sheria, upendo haukuwa wa ki-platonic, lakini wa mwili, na knight alihisi kwa mke wa mtu mwingine (mfano wa kawaida ni Lancelot na Guinevere, mke wa Arthur).

Upendo ulipaswa kuwa wa kweli, wapenzi walishinda shida anuwai. Lancelot Guinevere, ambaye anamwokoa kwa gharama ya aibu, amepata mtihani mgumu zaidi ambao bibi wa moyo wake angeweza kumpa mpendwa wake. Mpendwa anatafuta Guinevere, ametekwa nyara na nguvu mbaya, na anaona kibete akipanda mkokoteni. Kibete huahidi Lancelot kufunua mahali ambapo Guinevere amejificha, mradi tu knight anakaa kwenye gari - kitendo ambacho kinaweza kudharau knight na kumfanya kitu cha kejeli (Knights zilibebwa kwenye mkokoteni tu kwa kunyongwa!). Lancelot mwishowe anaamua juu ya hili, lakini Guinevere anamkasirikia: kabla ya kuingia kwenye gari, alichukua hatua tatu zaidi.

Kanisa lilijaribu kutumia uungwana kwa faida yake, lakini ganda la Kikristo la uungwana lilikuwa nyembamba sana. Uzinzi ulizingatiwa kuwa dhambi na ulihukumiwa rasmi, lakini huruma zote zilikuwa upande wa wapenzi, na kwa hukumu ya Mungu (hordeals) Mungu alijiruhusu kudanganywa kwa urahisi linapokuja suala la mwenzi msaliti. Guinevere, ambaye mapenzi yake na Lancelot yalidumu kwa miaka, aliapa kwamba hakuna hata mmoja wa mashujaa kumi na moja waliolala kwenye vyumba vya jirani aliyemjia usiku; Lancelot, ambaye alifurahiya fursa hii, hakuwa mtu wa kumi na mbili aliyeonekana mapema katika mahesabu. Kiapo hiki kilitosha kumwokoa malkia asichomwe moto. Waume wa kudanganywa mara nyingi huwa na mapenzi ya dhati kwa mpenzi wa mke wao (kama vile King Arthur anavyomtaja Lancelot). Mungu, pia, akihukumu na ukweli kwamba askofu anayelinda mwili wa Lancelot anaota juu ya jinsi malaika hubeba kisu kwenda mbinguni, anasamehe upendo wa dhambi.

Mahusiano ya kijamii katika Zama za Kati kimsingi yalikuwa ya kibinadamu, ambayo ni, moja kwa moja na ya haraka. Kuanzisha uhusiano kati ya bwana na kibaraka kunamaanisha kukubaliwa kwa majukumu fulani na pande zote mbili. Yule kibaraka alilazimika kumtumikia bwana wake, kumpa kila aina ya msaada, kubaki mwaminifu na mwaminifu. Kwa upande wake, bwana alilazimika kumlinda kibaraka, kumlinda, kuwa sawa kwake. Kuingia kwenye uhusiano huu, bwana alichukua viapo vya kiapo kutoka kwa kibaraka (ibada ya kupendeza), ambayo ilifanya uhusiano wao usiingie.

Mkulima alilazimika kulipa ujeshi kwa bwana feudal, na alilazimika kuwalinda wakulima wake, na ikiwa kuna njaa, uwape kutoka kwa akiba yake. Kulikuwa na mgawanyiko wazi wa kazi: sio uhuru na utegemezi, lakini huduma na uaminifu ndizo zilikuwa sehemu kuu za Ukristo wa enzi za kati. Ndio maana katika hadithi za Arthurian daima hueleweka kwa uangalifu sana nani alikuwa squire na nani alikuwa kibaraka wa nani. Walakini, safu ya upendeleo, uhuru, utegemezi na uhuru pia ilikuwa safu ya huduma. Katika jamii ya kimwinyi, majukumu ya kijamii yaligawanywa wazi kabisa na kuamuliwa na desturi au sheria, na maisha ya kila mtu yalitegemea jukumu lake.

Haiwezekani kugundua kuwa katika hadithi, uangalifu wa karibu sana hulipwa kwa tamaduni ya nyenzo; kwa kuongezea, mahitaji halisi kwake, kwa sababu ya hitaji la maisha, yanahusiana sana na sifa za hadithi ambazo waandishi wa zamani hupeana kila aina ya silaha (ambazo hazijachomwa na silaha za kawaida), silaha (kutoboa inaelezea wanawake wa kike), nguo (ambazo inaweza kuvaliwa tu na wanawake wale wale), nk.

Wacha tuangalie kwa karibu mifano kadhaa. Kuzungumza juu ya utamaduni wa nyenzo, ambayo inaonyeshwa katika hadithi za mzunguko wa Arthurian, mtu hawezi kukosa kugundua kuwa mahali kubwa sana imejitolea kwa maelezo ya farasi wa vita, silaha na mavazi. Na haishangazi - kazi ya knight ilikuwa kupigana: kutetea mali zao, wakati mwingine kuziongeza kwa kuwakamata majirani, au tu kudumisha heshima yao kwa kushiriki mashindano (baada ya yote, unapaswa kufikiria sana juu yake kabla ya kujaribu kuchukua, kwa mfano, ardhi ya kishujaa ambaye alishinda ushindi kadhaa mzuri kwenye mashindano ya mwisho na alitambuliwa kama hodari).

Warhorse kweli ni moja ya sehemu muhimu zaidi ya mavazi ya knight katika vita. Farasi walifundishwa kwa njia maalum, na mara nyingi waliwasaidia mabwana zao, kulea au kuhamia upande kwa wakati. Kila farasi wa vita alikuwa na jina lake mwenyewe, alitunzwa na kupendwa. Hadithi nyingi zinaelezea juu ya farasi ambao walizungumza kibinadamu na mara nyingi walitoa ushauri mzuri sana kwa wamiliki wao. Uangalifu mwingi pia ulilipwa kwa maelezo ya silaha na silaha za Knights, kuegemea na urahisi wa ambayo ilikuwa muhimu kwa kufanikiwa katika kampeni na ushindi kwenye mashindano. Silaha ya knight, kama sheria, ilikuwa na upanga na mkuki, wakati mwingine hata piki. Mara nyingi upanga ulikuwa sanduku la familia, ulikuwa na historia yake mwenyewe, jina, mara nyingi ni ishara (watafiti wengine hutoa tafsiri kama hiyo ya jina la upanga wa Arthur: Excalibur - "Nilikata chuma, chuma na ndio hivyo"); wakati knighthood, upanga ulikuwa sifa ya lazima.

Mavazi ya Knights imeelezewa kwa undani sana katika hadithi kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wake wa kazi. Kabla ya vita, nguo huvaliwa chini ya silaha hiyo, lazima ishonwe kwa njia ambayo silaha hiyo haitasugua ngozi, na chuma cha silaha hiyo, chenye moto-moto wakati wa joto, haigusi mwili. Mavazi ya kusafiri ilikuwa nyepesi, kufanya safari za umbali mrefu zisichoshe - sifa isiyoweza kubadilika ya mapenzi ya chivalric - na kutoa ulinzi kwa knight.

Maelezo ya nguo za wanawake pia yanaturuhusu kuhukumu umuhimu wake wa kazi: ni sawa na ya vitendo wakati bibi ni mhudumu na anajishughulisha na shughuli za kiutendaji (yeye mara kwa mara anapaswa kwenda chini kwa vyumba vya chini, kupanda minara); umaridadi wa mavazi ni ya umuhimu wa kimsingi tu ikiwa ni ya sherehe (katika kesi hii, vitambaa, pingu za dhahabu, manyoya, mapambo vimeelezewa kwa undani), na rangi pia inazingatiwa, kwani kwa kuongeza thamani ya heraldic, inaweza kutumika kusisitiza uzuri wa shujaa au shujaa.

Karibu katika kila kazi ya mzunguko wa Arthurian, aina fulani ya kasri inaonekana - imerogwa, haiwezi kuingiliwa, au ile ambayo, kwa mkono na moyo wake, inahidi mwanamke mzuri kwa knight baada ya kumaliza kazi aliyopewa.

Ili kuelewa ni kwanini jukumu muhimu katika riwaya za chivalric mara nyingi hupewa majumba na wale wanaokaa ndani, wacha tukae kwa undani zaidi juu ya ukweli kadhaa wa kihistoria.

Uboreshaji wa kwanza uliojengwa kwa maagizo ya William Mshindi mara tu baada ya kutua kwa wanajeshi wake nchini Uingereza ilikuwa mott - ngome isiyojulikana hapo awali katika Visiwa vya Briteni. Mwanzoni, mott alikuwa kilima cha mchanga kilichozungukwa na moat. Juu yake, mnara wa mbao ulijengwa, msingi wake ulikuwa magogo yenye nguvu yaliyochimbwa ardhini. Ilikuwa ni ngome hizi ambazo zilitumiwa na Wanorman kama ngome huko Hastings. Kwenye eneo la Uingereza, waliweka motto nyingi, wakiimarisha kwa msaada wao utawala wao katika nchi zilizoshindwa.

Kawaida mott alikuwa katika mfumo wa koni iliyokatwa au ulimwengu; mduara wa msingi wake unaweza kufikia m 100, na urefu - m 20. Mara nyingi, mott iliunganishwa na bailey - tovuti iliyoezekwa na boma la udongo, moat, palisade. Mstari huu mara mbili wa maboma ya mchanga uliitwa "kasri na mott na bailey". Aina nyingine ya jengo la medieval ni bailey ndogo juu ya gorofa ya kilima na kipenyo cha 30 hadi 100 m na moat ya lazima na palisade. Baileys zingine zilikuwa tu kama kalamu za mifugo. Ngome ndogo za ardhi pia zilijengwa kila mahali, ambazo kalamu za ng'ombe pia ziliunganishwa.

Kutumia kazi ya wakulima, iliwezekana haraka kufanya kazi ya kuchimba inayohusiana na ujenzi wa maboma. Faida ya mott ni kwamba, mbali na muundo wa mbao, ilikuwa karibu kuangamiza.

Maisha katika kasri hiyo iliwaweka mashujaa kutoka kwa wasimamizi wa seigneur na chaguo: ama kudumisha uhusiano wa urafiki, au kuwa na uadui kila wakati. Kwa hali yoyote, ilibidi uwe mvumilivu kwa wengine na kwa hii kuzingatia sheria fulani za tabia, au, angalau, usiruhusu udhihirisho wa vurugu.

Imara katika ulimwengu uliozungukwa na palisade, kanuni za maadili baadaye, katika hatua ya pili ya maendeleo ya jamii ya kimwinyi, mwishoni mwa karne ya 11, iliwahimiza wahasiriwa. Nyimbo zao zilitukuza urafiki na upendo, lakini kwa kweli walitukuza mafanikio mawili ya kijamii - utulivu na ukuzaji wa nafasi mpya. Wapiganaji wengi mashuhuri walikuwa wapiganaji wa kwanza mwanzoni mwa mkusanyiko wa bwana feudal, lakini kwa uhodari wao ulioonyeshwa kwenye vita walipata kiwango cha juu. Wakati huo huo, shujaa hakuweza kupata heshima ikiwa hakuwa na tabia kama knight halisi.

Mott pia aliathiri wakazi wa vijijini. Katika hadithi, mara nyingi baada ya kuondoa wanyama wakatili ambao walikaa kwenye kasri, au baada ya kuikomboa kutoka kwa uchawi, umati wa wakulima wenye furaha, kuimba na kucheza walionekana katika eneo la zamani lililotengwa, shukrani kwa knight ya ulinzi. Mashamba mengi yalitegemea mteja wa bwana, ambaye wakulima sasa walilazimika kulipa ushuru.

Pamoja na mabadiliko ya vizazi, usawa wa kijamii ulianzishwa polepole. Urafiki mpya uliimarisha mali ya mabwana, ambayo ilidhoofisha hali ya hatari ya kila wakati. Majumba yalifungua milango yao kwa marafiki na majirani, vita vilipa nafasi ya mashindano, nguo za kifamilia sasa zilikuwa zimepambwa kwa ngao zenye nguvu. Ambapo ujanja na ukatili ulitawala hapo awali, sasa waliimba sifa za ushujaa na ukarimu. Kwa hivyo, kutoka hatua ya pili ya ukuzaji wa ukabaila katika anga ya motte wa zamani, misingi ya urithi ambayo enzi hii iliwaachia wazao na ambayo ilistahili jina "utamaduni wa kasri" ilianza kuwekwa.

Hitimisho

Kuondoka kwa Zama za Kati, mzunguko wa Arthurian haukukusudiwa kuendeleza zaidi; Ukweli, katika hadithi za hadithi (Scottish, Ireland, Kiingereza) Arthur alionekana, akingojea na mashujaa wake kwa wakati wa kuamka, au Merlin, akimsaidia mhusika mmoja au mwingine wa hadithi, lakini hii ilikuwa kikomo hadi karne ya 19.

Ukweli ni kwamba katika karne ya 17-18, hadithi za uwongo juu ya mada ndogo hazikuwepo, kwani maoni ya kimwinyi hayakuwa muhimu tu, lakini yanaweza kuzuia na kuzuia maendeleo ya jamii, ambayo inaelezea kukataliwa kwao katika hatua hii. . Kwa mara nyingine tena, masilahi katika Zama za Kati na maoni yanayohusiana nayo yanaonekana tu kati ya wapenzi wa mapema (Nyimbo za MacPherson "Nyimbo za Ossian"). Romantics huchukua mada ya medieval. Kama itikadi ya mabepari, inayolenga haswa maadili ya nyenzo, inasababisha maandamano zaidi na zaidi, mara nyingi zaidi na zaidi, viwanja vya medieval na mifumo ya thamani kulingana na mila ya uungwana hutumiwa kama hatua ya kupinga.

Wakati wa ukuzaji wa mzunguko wa Arthurian, hadithi za msingi za Celtic zimepotea kutoka kwake. “Ulimwengu wa hadithi za Warethurian zilipata sifa za hadithi. Camelot, Jedwali la Mzunguko, undugu wa mashujaa, utaftaji wa Grail ikawa hadithi mpya. Ilikuwa katika uwezo huu kwamba waligunduliwa tayari mwishoni mwa Zama za Kati. Kwa hivyo, rufaa kwa hadithi za Arthurian katika karne ya XIX-XX na ATennison, R. Wagner, W. Morris, O. Ch. Swinburne, D. Joyce (katika "Finnegans Wake") na wengine wengi walifufua hadithi za zamani, lakini kuu hadithi za hadithi hazikuwa hapa sio nia za hadithi za Celtic, lakini maoni ya Enzi za Kati ". Waandishi hapo juu waliona katika hadithi za Mfalme Arthur bora ya maadili na maadili; Pre-Raphaelites (Dante Gabriel Rossetti na wengine), chini ya maoni ya Arturians, waliunda mtindo wao wa kisanii, wakitoa kutoka kwao msukumo wa ubunifu.

Majibu ya nakala hiyo

Je! Unapenda tovuti yetu? Jiunge nasi au jiandikishe (arifa kuhusu mada mpya zitatumwa kwa barua) kwa kituo chetu huko Mirtesen!

Ishara: 1 Kufunika: 0 Usomaji: 0

Ni kawaida kutofautisha mizunguko mitatu ya riwaya za zamani za zamani: antique (kulingana na mila ya riwaya ya kale, kwenye viwanja vinavyohusiana na zamani), Byzantine (ambayo asili yake iko katika mila ya riwaya ya Byzantine) na zile zinazoitwa hadithi za Kibretoni (msingi juu ya hadithi na hadithi za Waselti wa kale kwa kushirikiana na nia mpya za korti). Hadithi za Kibretoni zimeonekana kuwa aina ya uzalishaji zaidi wa mapenzi ya chivalric. Kwa upande mwingine, hadithi za Kibretoni kawaida hugawanywa katika vikundi vinne: Kibretoni le, riwaya kuhusu Tristan na Isolde, riwaya za mzunguko wa Arthurian na riwaya kuhusu Grail Takatifu.

Kibretoni le. Kwa jadi, riwaya za zamani za zamani zinajumuisha kazi zilizoandikwa katika aina ya le (1v, neno la asili ya Celtic). Hizi ni aina ya riwaya ndogo ndogo, riwaya ndogo za kishairi, ambazo, tofauti na riwaya, hazijumuishi safu ya vipindi vilivyowekwa kwenye mnyororo (kama "riwaya ya barabara"), lakini sehemu moja. Le Maria Kifaransa. Mwakilishi wa kwanza kujulikana na mkali wa aina hii alikuwa Maria wa Ufaransa, mshairi wa nusu ya pili ya karne ya 12, ambaye aliishi katika korti ya Mfalme Henry II wa Uingereza.

Aliandika mkusanyiko wa 12 le katika Old French. Katika le "Lanval" katika ida iliyojilimbikizia na ya kupendeza sana, sifa za riwaya ya zamani ya uwazi huwasilishwa. Tayari katika fomula ya asili ya njama - Knight Lanval alipendana na hadithi - tunapata msingi wa aina hiyo: adventure kama mchanganyiko wa mapenzi na fantasy. Fairy ilijibu upendo wa Lanval kwa kudai kwamba knight afanye uhusiano wao kuwa siri (kanuni ya mapenzi ya korti).

Lakini, kulingana na nambari ya korti, Lanval lazima ampende mke wa bwana wake, King Arthur, Genievra, na anatarajia huduma ya upendo kutoka kwake. Lan-wal, akikiuka marufuku, anakiri kwa Genievre kwamba anapenda mwanamke ambaye ni mzuri kuliko malkia. Waliokasirishwa zaidi na ukiri huu ni Mfalme Arthur, ambaye Genius alilalamika juu ya ukosefu wa heshima wa Lanval.

Anadai kutoka kwa Lanval kudhibitisha kuwa kuna mtu mzuri zaidi kuliko mkewe, vinginevyo knight atatekelezwa. Lakini hadithi hiyo, pia iliyokerwa na ukiukaji wa siri ya mapenzi, hupotea. Lanval hawezi kuthibitisha kesi yake na lazima afe. Wakati kila kitu kiko tayari kwa utekelezaji, hadithi inaonekana kuwa farasi mzuri, na kila mtu analazimika kukiri kuwa yeye ni mzuri zaidi kuliko Genievra. Lanval anaruka juu ya croup ya farasi na, pamoja na hadithi hiyo, huchukuliwa kwenda nchi isiyojulikana, kutoka ambapo hakurudi tena (inaonekana, Lanval na Fairy walikwenda Avallon - nchi ya kutokufa katika hadithi za Celtic). Katika Lanval, msimamo wa mwandishi umedhihirishwa wazi: Maria French anashutumu ukali wa nambari ya upendo ya korti, yeye yuko upande wa mapenzi kama hisia za asili, na sio kama aina ya huduma kwa mkuu kupitia huduma ya upendo kwa wake mke.

Riwaya kuhusu Tristan na Isolde. Mwanzoni mwa karne ya XX. Msomi Mfaransa Joseph Bedier alionyesha kuwa "Riwaya ya Tristan" ya mashairi isiyokamilika ya Berul na "Riwaya ya Tristan" na Tom, le Maria wa Ufaransa "On Honeysuckle" (karne ya XII), riwaya "Tristan" na Gottfried wa Strasbourg (mapema karne ya XIII) ), "Mapenzi ya Tristan" ya prosaic ya Luz del Gata na Elie de Boron (karibu mwaka wa 1230, majina ya waandishi, labda majina bandia) na maandishi mengine mengi ya enzi za kati yamerudi kwenye riwaya ambayo haijasuluhishwa katikati ya karne ya 12.

Inamilikiwa na mwandishi asiyejulikana, lakini mwenye kipaji, na alijaribu kujenga upya maandishi ya asili. Mzunguko unasimama kwa kiasi fulani mbali na riwaya zingine za zamani. Hadithi hiyo labda inategemea matukio kadhaa ya kihistoria ya karne ya 6. (inadhaniwa kwamba jina Tristan linarudi kwa jina la shujaa wa Pictish Drust au Drustan, jina la Isolde halijulikani). Kazi hiyo imeandikwa kulingana na mtindo tofauti na riwaya za kawaida za knightly, ina mambo tu ya ujenzi wa "mapenzi ya vizingiti", sheria za korti za upendo hazijawakilishwa, kuna mambo kadhaa ya zamani sana. Huu ndio mwanzo wa riwaya: Mfalme Marko, chini ya shinikizo kutoka kwa maafisa, anakubali kuoa.

Lakini hataki kuoa. Ndege huruka ndani ya ukumbi na kudondosha nywele za dhahabu kutoka kwenye mdomo wake. Mfalme anatuma wasaidizi wake kumtafuta msichana aliye na nywele kama hizo - ndiye tu atamuoa. Hii ni nia ya zamani sana, ambayo hakuna maoni ya uelewa wa korti ya upendo.

Mpwa wa Marko Tristan pia huenda kumtafuta msichana huyo; akiwa njiani anapambana na joka (pia nia ya zamani ya hadithi). Yeye, aliyejeruhiwa, fahamu, anapatikana na kuponywa na Isolde. Kufungua macho yake na kuona msichana aliye na nywele za dhahabu, bado hajajua kuwa huyu ndiye kifalme wa Ireland Isolde, Tristan hupata hisia kali - ishara ya upendo mkubwa (hii, badala yake, ni nia mpya ambayo inajumuisha dhana ya mapenzi ya karne ya 12). Mzozo wa kimaadili unatokea: kama kibaraka wa Mark, Tristan lazima ampeleke msichana huyo kwa mfalme, na kama mtu anahisi (na pande zote) mapenzi yake, ambayo lazima iweze kuwa upendo. Hapa ndipo fikra ya mwandishi asiyejulikana inatumika.

Kwa wazi, yeye mwenyewe amegawanyika na utata: kama mtu wa CPV., Anatetea kanuni za uaminifu wa kibaraka, utakatifu wa ndoa ya kimwinyi, na wakati huo huo anataka kusifu nguvu ya mapenzi, ambayo, kulingana na dhana ya korti, inatokea nje ya ndoa. Jinsi ya kutoka nje ya utata huu? Na mwandishi hupata njia yake mwenyewe, ya mwandishi ya kusuluhisha mzozo: anaunganisha hadithi ya upendo wa Tristan na Isolde na hadithi nyingine - juu ya kinywaji cha uchawi. Wakati wanarudi kwa meli kutoka Ireland kwenda Briteni, mashujaa wachanga kwa bahati mbaya (kitu kipya cha hadithi ya mwandishi) hunywa kinywaji cha mapenzi kilichotengenezwa na mjakazi Isolde, ambaye alitaka kumsaidia bibi yake na Mark kushinda kutengwa na kupata upendo katika ndoa ambayo haiwezi kuharibiwa na nguvu yoyote. Sasa upendo wa Tristan na Isolde, waliozaliwa kutoka kwa mtazamo wa kwanza wa mashujaa kwa kila mmoja, huwaka kama shauku isiyoweza kuzuiliwa.

Motion ya upendo wa potion inamruhusu mwandishi kuondoa mashtaka yote ya kimaadili dhidi ya Tristan na Isolde hata baada ya kuolewa na Mfalme Mark, na, badala yake, katika hali mbaya kabisa wanawasilisha habari za wahudhuriaji ambao wanaingilia kati na wapenzi na, mwishowe, kuwa mmoja ya sababu za kifo chao. Mwandishi anaunda riwaya juu ya mapenzi yasiyofurahi, ambayo, hata hivyo, yana nguvu kuliko kifo. Mada hii itakuwa moja ya mipango ya njama yenye kuzaa matunda katika fasihi, inayoonyeshwa katika hadithi ya Francesca da Rimini katika Dante's Divine Comedy (ambapo kwenye duara la pili la kuzimu, karibu na roho za Francesca na mpenzi wake, Dante anaweka vivuli vya Tristan na Isolde), katika msiba wa W. Shakespeare "Romeo na Juliet" na katika kazi zingine nyingi. Riwaya za mzunguko wa Arthurian.

Mzunguko juu ya King Arthur na Knights of the Round Table ukawa tabia ya riwaya ya medieval. Arthur ni mtu halisi, kiongozi wa Waingereza, katika karne ya 5 na 6. kurudi kwa Wales chini ya shambulio la makabila ya Wajerumani ya Angles, Saxons na Jutes. Katika riwaya, Arthur anaonekana kama mfalme mwenye nguvu zaidi wa Uropa, shujaa anaweza kuwa shujaa wa kweli katika korti yake. Knights zilizofanikiwa zaidi za Mfalme Arthur zimeunganishwa na jina la Knights of the Round Table. Wanakusanyika pamoja na mfalme kwenye meza kubwa ya duara iliyosimama katika kasri lake Camelot - ishara ya usawa (meza ya mstatili inaashiria usawa wa kimwinyi, utegemezi wa kibaraka: mwisho wake "juu" ameketi juu ya mfalme, mkono wake wa kulia alikuwa mzuri zaidi kibaraka, kwa mkono wake wa kushoto - kibaraka wa pili muhimu zaidi, halafu vibaraka wengine walikuwa wamekaa chini, na nyuma ya mwisho wa "chini" - wajinga zaidi wa wale waliopo). Katika meza ya pande zote, mfalme alikuwa wa kwanza kati ya sawa.

Usawa huu ulikiukwa tu katika viwanja vya riwaya za ujanja, kwani mmoja wa mashujaa wa Jedwali la Mzunguko (yule ambaye jina lake riwaya limepewa jina) kila wakati aliibuka kuwa mkali zaidi, hodari, hodari - mfano wa wote knightly fadhila, mfano halisi wa chivalrous bora. Chrétien de Troyes. Mwandishi muhimu zaidi wa riwaya za uungwana, muundaji wa mzunguko wa Arthurian alikuwa mwandishi Mfaransa Chretien de Troyes (c. 1130 - c. 1191), anayeonekana kuhusishwa na korti za Countess Maria wa Champagne (moja ya vituo kuu ya Hesabu ya Courtoisie) na Hesabu Philippe wa Flanders. Kuanzia na maendeleo ya njama kuhusu Tristan na Isolde (riwaya haijaokoka), tayari katika riwaya inayofuata - "Erek na Enida" - anaweka misingi ya mzunguko wa Arthurian.

Mapenzi. Jina la masharti lilitakiwa kuonyesha kwamba tuna hadithi mbele yetu katika lugha ya Romance. Maneno yote na riwaya ziliandikwa sio kwa Kilatini, lakini katika lugha za Romance.

Tabia kuu ni knight inayotangatanga. Prototypes ni knights ya walinzi mmoja. Kukusanyika kwenye vita vya kidini, knight aliahidi na kuuza mali zote, na mara nyingi alirudi katika nchi yake akiwa masikini. Wakawa majambazi. Kulikuwa na njia nyingine ya Knights kama hizo - waliajiriwa kama walinzi wa jiji. Katika Zama za Kati, mazoezi ya ubora yalichukua sura - urithi haujagawanywa, kila kitu huenda kwa mzee. Wana wadogo walienda kwa watawa, au kwa mashujaa sawa-mlinzi mmoja.

Chanzo cha simulizi hiyo ni hadithi na mila zilizopatikana kutoka mashariki ambazo ziligusana na hadithi za Celtic. Mzunguko wa hadithi juu ya Mfalme Arthur. Mapenzi ya Chivalric ni ya kushangaza - hadithi isiyo na kipimo, lakini wakati huo huo maelezo ya kina juu ya maisha ya Visiwa vya Briteni. Chanzo cha tatu ni cha zamani, Virgil na Ovid.

Kuna aina tatu za riwaya za knightly: antique, Kibretoni na mashariki (idyllic). Ya kwanza ni ya zamani, iliyoathiriwa na Virgil, Ovid na Alexander the Great. Moja ya riwaya za kwanza knightly ni riwaya kuhusu Alexander. Hii sio mapenzi ya chivalric bado. Mapenzi ya chivalric lazima iwe na knight. Feats kwa jina la mwanamke mzuri. Alexander the Great alitoa nyenzo juu ya elimu, farasi, vita, lakini mwanamke huyo hakuwapo. Kutoka kwa Virgil walichukua pembetatu ya Dido-Aeneas-Lavinia. Waandishi walibadilisha njama hiyo: Upendo wa Dido haukuwa wa kweli, kwa hivyo Aeneas alimwacha, lakini Lavinia ni mwanamke mzuri - Virgil hana habari yoyote juu yake, kwa hivyo waandishi walimkamilisha kwa kupenda kwao.

Mashariki sio riwaya tena. Yeye ni mpole, lakini alipendwa. Njama hiyo ni sawa kila wakati: hatua hufanyika ama mashariki au Ulaya. Baada ya vita, knight wa Mashariki anapata mtoto wa Kikristo kwenye uwanja wa vita, anamchukua na kumlea. Mwana wa kishujaa wa mashariki anataka kuoa mwanamke huyu Mkristo, kwa hivyo wanajaribu kumsogeza ndani ya nyumba ya wanawake. Mvulana anamtafuta, anajificha kama mwanamke. Yote yanaisha na harusi. Katika toleo la Uropa, inauzwa kwa Waviking. "Fluar na Blanchefleur", "Ocassen na Nicollet".

Eneo kuu ambalo mapenzi ya chivalric yanaonekana ilikuwa kaskazini mwa Ufaransa na milki ya Plantagenets ya Kiingereza. Hii ni mapenzi ya Kibretoni. Imegawanywa katika vikundi 4: 1) Breton le; 2) Riwaya za Arthurian, riwaya juu ya Knights ya meza ya pande zote; 3) riwaya kuhusu grail takatifu; 4) mbali - riwaya kuhusu Tristan na Isolde.

Mkusanyiko wa 1175 na mshairi wa Anglo-Norman Narly wa Ufaransa umehifadhiwa. 12 le. Le ni riwaya mpya ya mashairi ya mapenzi na yaliyomo kwenye adventure yenye mwisho mbaya. Mwisho ni mbaya kila wakati. Le "Mlima wa wapenzi wawili". Mfalme anamwoa binti yake kwa mtu ambaye, mikononi mwake, bila kuacha, atamwinua juu ya mlima mrefu. Knight mmoja anamjulisha, lakini hufa kwa juu kabisa, hufa kwa huzuni kwa ajili yake.

Riwaya za Arthurian - Mwandishi wa Ufaransa Chrétien de Troyes anachukuliwa kuwa muundaji wa riwaya ya kawaida ya ustadi. Aliishi katika korti ya Mary Champagne. Aina ya riwaya ndogo ya haiba-ya-hafla-moja ya haiba ya riwaya ya ushairi. Nia ya mwandishi katika mizozo ya kisaikolojia kali. Wazo la upendo wa korti, ubishani na waundaji wa riwaya kuhusu Tristan na Isolde. Chrétien de Troyes hata anaandika Anti Tristan na Isolde. Riwaya zimetengwa kwa King Arthur na Knights of the Round Table. Arthur ni mtu halisi wa kihistoria. Migogoro juu ya asili yake. Waselti walishindwa na makabila ya Wajerumani ya Angle na Saxons. Celts kwanza wanasukumwa nyuma, halafu, wakikusanyika kwa kiongozi Artorius, wanarudisha Angle na Saxons, ingawa sio kwa muda mrefu. Hii ni moja ya matoleo - yanayowezekana zaidi. Hadithi ilitokea juu ya mfalme ambaye alipigania uhuru. Hadithi inasema kwamba hakufa, lakini alilala usingizi mzito katika kina cha kisiwa cha Avallon. Hadithi hizi zilitoa sababu ya kugeukia kaulimbiu ya kupigania haki. Jedwali la raundi - wazo la usawa wa wasomi. Kila kiti kwenye meza kina jina. Ukosefu wa mafundisho ya mali isiyohamishika. Hatua kwa hatua, hadithi ya Arthur inakuwa utopia, hadithi. Hakuna ufalme halisi wa Arthur. Riwaya maarufu ni "The Romance of Lancelot au Knight of the Cart", "Ewen, Simba Knight" na "Percival". Shujaa kawaida huchagua knight bado mchanga na anayeweza kukuza, lakini tayari anastahili. Huu ni mgogoro. Ni ngumu kwa mtu kama huyo kubadilika. Kisima chenye kupendeza, knight nyekundu, maandamano kwa kasri. Lady Ladina, mtumishi mjanja ambaye, pamoja na ujanja wake, hupitisha bibi kwa Ivan. Chretien alivutiwa na shida: matendo chivalrous yanaambatana na mapenzi na maadili ya chivalrous. Hapana. Hata kuchoka, anaondoka, hufanya vituko, vituko vinamfukuza wazimu.

Riwaya kuhusu Grail Takatifu. Katika toleo la Kifaransa, hii ndio kikombe ambacho Kristo alikunywa kwenye chakula cha jioni cha mwisho, na kisha damu yake ilikusanywa hapo. Mali ya kichawi. Bakuli limepotea. Hadithi: inapopatikana, ustawi utakuja ulimwenguni kote. Lakini knight inaongozwa na maadili ya knightly, na Grail ni kaburi la Kikristo. Shida ya uhusiano kati ya maadili knightly na maadili ya Kikristo. Maadili ya Kikristo yanapendelewa. Hakuna mtu anayeweza kupata Grail isipokuwa knight safi zaidi. "Riwaya ya Percival". Toleo la Kijerumani - Wolfram von Eschenbach "Parzival". Grail sio kikombe, lakini vito vyenye mali sawa. Kama bakuli. Jiwe la madhabahu. Knight Gamoret wa Anjou anapenda unyonyaji - mashariki, Ethiopia, kifalme Belonesca, mwana. Inakuwa ya kuchosha, inaondoka kwenda Ulaya, inaokoa Herziloida, mwana mwingine huko. Huenda vitani, hufa. Hercyloida anaamua kuokoa Parzifal kutoka kwa hatma kama hiyo, huenda msituni. Lakini huwezi kuepuka hatima. Saa 15, Parzival huona mashujaa. Anaondoka nao. Ukosefu kamili na kutokuwa na dhambi, kwa hivyo anakutana na maono ya kushangaza: mfalme anavua samaki, huzuni, adabu. Kila mtu katika kasri anasubiri kitu. Maandamano. Lakini Parzival huenda kitandani. Anaamka - kuna mwanamke mzee tu karibu, ambaye anamkemea kwa kutouliza swali moja, basi angewaachilia. Kutafuta Grail kwa miaka mingi.