Yurts za Bashkir. Makao ya kitaifa ya Bashkir - yurt Mahali patakatifu katika yurt ya Bashkir
Ikiwa katika maeneo ya kilimo ya kaskazini magharibi mwa vijiji vingi vilitokea hata kabla ya kujiunga na jimbo la Urusi, basi kusini na mashariki mwa Bashkiria, ambapo kwanza kuhamahama, basi ufugaji wa ng'ombe wa nusu-wahamaji ulishinda, makazi yalionekana miaka 200-300 tu iliyopita. Walikaa katika vikundi vya ukoo wa kaya 25-30. Tangu miaka ya 20 ya karne ya kumi na tisa. uongozi ulianza kuunda tena auls ya Bashkir kama vijiji vya Urusi.
Bashkirs zote zina nyumba, zinaishi vijijini, zinatumia viwanja kadhaa vya ardhi, ambavyo vinajishughulisha na kilimo cha kilimo au biashara zingine na ufundi, na kwa hali hii ni tofauti na wakulima au wageni wengine waliokaa tu kwa kiwango cha ustawi wao. Jambo moja ambalo linaweza kutoa sababu kwa Wabashkirs kupeana jina la kabila la wahamaji ni kawaida, na mwanzo wa chemchemi, kuhamia kwa kile kinachoitwa koshas, ambayo ni, kwa magari ya kujisikia, ambayo huweka kambi katika uwanja wao au kwa njia ya kambi.
Katika sehemu ambazo hazina miti, vyumba hivi vya majira ya joto vimeundwa kwa vijiti vya mbao vyenye urefu wa yadi 2, kufunikwa na duara la kuhisi, na zingine zimewekwa juu yao kwa vault, kuziweka juu juu kwenye duara la mbao, ambalo halijafungwa na kuhisi. mkeka, lakini huunda shimo ambalo hutumika kama bomba la moshi kutoka kwa makaa yaliyochimbwa katikati ya kosh. Walakini, hema kama hiyo ni mali tu ya matajiri, wakati katika jimbo la kati, watu wanaishi alasyk (aina ya kibanda maarufu cha kuchapisha) au kwenye vibanda rahisi vilivyotengenezwa na matawi na kufunikwa na miti. Katika maeneo yaliyojaa msitu, majengo ya majira ya joto yana vibanda vya mbao au hema za gome za birch, ambazo hubaki mahali pamoja kila wakati.
Kwa upande wa usanifu wa nje, vijiji vya Bashkir sio tofauti na vijiji vya Urusi au Kitatari. Aina ya kibanda ni sawa, na vile vile upangaji wa barabara, lakini kwa yote hayo, jicho lenye uzoefu litatofautisha kijiji kutoka kwa Kirusi kutoka kwa mara ya kwanza kabisa, hata ikiwa hatuzingatia msikiti. Mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa na ishirini. kati ya Bashkirs mtu anaweza kupata makazi anuwai, kuanzia yurt iliyojisikia na kuishia na vibanda vya magogo, ambayo inaelezewa na ugumu wa historia ya kabila la watu, upendeleo wa uchumi na anuwai ya hali ya asili. Nyumba za Bashkir kila mahali hubeba chapa ya aina fulani ya kutokamilika au uharibifu wa nusu; hazionyeshi utulivu wa kiuchumi na unyenyekevu kama ilivyo katika nyumba za Urusi. Hii, kwa upande mmoja, inaelezewa na umasikini, kilimo duni, kwa upande mwingine, kwa uzembe, ukosefu wa nyumba ya nyumbani na upendo kwa nyumba yake ambayo mkulima wa Urusi humvika.
Makao ya kisasa ya vijijini ya Bashkirs yamejengwa kutoka kwa magogo, kwa kutumia vifaa vya kukata miti, kutoka kwa matofali, saruji ya slag, vitalu vya zege. Mambo ya ndani huhifadhi sifa za jadi: mgawanyiko katika nusu ya kaya na ya kila siku na ya wageni, mpangilio wa sungura.
Daraja la 6
Mada: Yurt ya Bashkir.
Kusudi: - kurudia na kuimarisha maarifa juu ya aina za sanaa na ufundi
sanaa;
Ili kuwajulisha wanafunzi mapambo na mapambo ya yurt ya Bashkir;
Jenga heshima na upendo kwa utamaduni wa watu wa Bashkir,
Kuza ladha ya urembo ya wanafunzi.
Vifaa: vitabu, daftari, kalamu, uchoraji na Syromyatnikov "Kibitka
kwenye nomad (Yurt) ", mchoro wa yurt ya Bashkir, michoro" Aina za mapambo ya Bashkir "," Wageni wa mkutano "," Mapambo ya yurt ya Bashkir ", kompyuta ndogo.
Mpango wa somo: 1. Wakati wa shirika.
2. Tangazo la mada na madhumuni ya somo.
3. Kurudia kwa nyenzo zilizopitishwa.
4. Uwasilishaji wa nyenzo mpya.
5. Kutia nanga.
6. Kufupisha.
7. Kazi ya nyumbani.
8. Tathmini.
Wakati wa madarasa:
1. Wakati wa shirika.
Halo, kaa chini.. Ningependa kuanza somo letu na shairi.Slaidi1
V
Mfano wa Bashkir
- rangi ya asali, ngano,
Uzuri wa milima isiyo na mwisho na nyika,
Rangi ya anga ya bluu, ardhi yenye rutuba,
Rangi ya maua nyekundu, usafi wa chemchemi.
Tunasikia wimbo unaodumu wa kurai
Katika kuingiliana kwa rangi ya asili ya turubai.
Katika muundo wa Bashkir - hadithi ya sesena
Na ukarimu wa watu, wema wao
Je! Mfano ni upi ambao watu walitumia kupamba nguo na vitu vya nyumbani? (Pambo)
2. Tangazo la mada na madhumuni ya somo. Slide2
Leo tutaimarisha maarifa juu ya sanaa na ufundi, kuhusu
aina za sanaa na ufundi, wacha tujue mapambo,
mapambo ya mtindi wa Bashkir.
3. Kurudia nyenzo zilizofunikwa .
1) Sanaa na ufundi ni nini?Slide3
(Mapambo ya vitu vya nyumbani na mapambo)
2) Pambo ni nini?Slide4
(kutoka kwa neno la Kilatini "limepambwa")
3) Je! Mapambo yalifanya kazi gani zamani na inafanya kazi gani sasa?(Mapambo yalicheza jukumu la talismans na kumlinda mtu kutoka kwa jicho baya, kutoka kwa ushawishi wa nguvu mbaya. Na sasa wamekuwa vitu vya mapambo tu.)
4) Je! Ni takwimu gani zinazochanganya kuunda mapambo ya Bashkir? (iliyoundwa na mchanganyiko wa jiometri, zoomorphic na takwimu za mmea na vitu).Slide5
Je! Ni takwimu gani kuu zinazotumiwa katika pambo la Bashkir?
5) Je! Ni rangi gani zinazotumiwa mara nyingi katika pambo la Bashkir?
(katika anuwai ya rangi, kawaida ilikuwa nyekundu, manjano, kijani kibichi) Slide6
6) Kila rangi ilikuwa na maana maalum. Je! Kila rangi inamaanisha nini?
( nyekundu - rangi ya joto na moto
njano ni rangi ya wingi na utajiri
nyeusi - rangi ya dunia na uzazi
kijani ni rangi ya kijani kibichi milele,
nyeupe - rangi ya usafi wa mawazo, amani
bluu ni rangi ya upendo wa uhuru,
kahawia - rangi ya kuzeeka kwa uzee)Slaidi 7
7) Je! Unaweza kutaja majengo gani ya mapambo?
(Vijana hao huchora mitindo rahisi ya mapambo kwenye ubao)
1 - jiometri;
Slide 8
2 - uvimbe, (mifumo ya curvilinear: spirals, takwimu zenye umbo la moyo na umbo la pembe, mawimbi);
Slide 9
3 - mboga;
Slide10
4 - zulia (kikundi cha mifumo tata - rhombus nyingi, pembetatu);
Slide11
5 - mapambo kwa njia ya mikanda ya wanawake, vifaa kwenye viatu kwa njia ya picha zilizochanganywa za wanyama na ndege);
Slide12
6 -
mifumo ya kijiometri ya kusuka na embroidery:mraba na rhombuses, curls rahisi scalloped, rosettes nane-alisema, nk.
Slide13
8) Je! Muundo ukoje katika mapambo ya Bashkir? (Symmetrical)
9) Je! Ni aina gani za sanaa na ufundi unajua?Slide14
(Uchongaji wa kuni, kusuka carpet, ngozi ya ngozi, mapambo, mapambo).
10) Unaweza kupata wapi mapambo ya Bashkir? Slide15-21
Pato: Wakati wa kupamba bidhaa zao, watu walizungumza juu yao wenyewe, juu ya aina yao, juu ya maisha ya karibu, maumbile.
4. Mada mpya. Ujumbe wa mwalimu.
Vitu vya nyumbani ambavyo tumezungumza tu na ambavyo umetaja vimekusudiwa kutumiwa kila siku. Kwa hivyo, haipaswi kuwa nzuri tu, lakini, kwanza kabisa, ni rahisi kutumia.
Shirika lenyewe la nyumba pia lilikuwa chini ya lengo hili.
Slaidi 1
Mada ya somo letu la leo: Slide 22
“Sanaa za mapambo na kutumika katika shirika la makazi kwa Bashkirs ”.
Kuandika tarehe na mada ya somo kwenye daftari.
Moja ya kazi ya asili ya Bashkirs ni ufugaji wa ng'ombe wa nusu-wahamaji na wahamaji. Maisha ya wahamaji hayangeweza kuacha alama yake kwa njia yote ya maisha: juu ya njia za kujenga nyumba, juu ya huduma za kupika na kuhifadhi chakula. Pamoja na mali zao (i.e. mali) na ng'ombe, Bashkirs walihamia kutoka sehemu moja kwenda nyingine: katika msimu wa joto - kwa malisho ya majira ya joto -jailau, na wakati wa baridi - kwa msimu wa baridi -kyshlau. Katika msimu wa baridi, Bashkirs waliishi katika nyumba. Slide 23
Makao ya jadi ya Bashkirs ya zamani inaitwatairi - mtindi.Slide 24
Hii ni makao ya kubebeka. Inadumu sana, nyepesi na rahisi kubeba. Rahisi kukusanyika na kutenganishwa (kwa saa 1).
Eneo lake ni 15-20 sq. mita. Kawaida watu 5-6 waliishi katika yurt kama hiyo.
Slide 25
Yurts zilikuwa za aina mbili:
Aina ya Kituruki - umbo la koni, paa ina umbo la kuba (ina umbo la koni)
Aina ya Kimongolia - duarasura, paa iko katika umbo la koni ya chini (ina umbo la mpira)
Slide 26
Sura ya mbao yurt ilijumuisha:
shanrak - juu ya mviringo ya yurt ni ishara ya ustawi wa familia, amani, utulivu.
uyk - nguzo zilizotawaliwa, sawasawa zikitoka katikati, zinafanana na miale ya jua - chanzo cha maisha na joto
kamba - lati iliyopangwa ya kuteleza
Bashkirs tajiri walikuwa na yurts 3-4:
kwa nyumba;
kwa kupikia chakula;
kwa wageni - ilifunikwa na rangi nyeupe na kupambwa na mapambo na iliitwaaktirme - yurt nyeupe.Slide 27
Katika yurts kama hizo, wageni waliotembelea walipokelewa, sherehe za familia zilisherehekewa.
Slide 28 Nafasi ya nusu ya mgeni ilijazwa na vitu vyenye kung'aa na vyenye rangi zaidi: matandiko, vitambaa vya meza vilivyopangwa, taulo.
Kulikuwa na baridi wakati wa majira ya joto. Hakunyesha wakati wa mvua, na upepo haukumpepea. Kwa hivyo kifuniko hiki cha miujiza ni nini?
Inaitwawaliona. ( kutoka kwa Turk. ojlyk - kitanda) - nyenzo zenye maandishi ya sufu iliyokatwa.Slide 29
Vitambara ambavyo hufunika gari (yurt) vimefungwa kwenye fremu na kamba maalum zilizoshonwa kwao kwenye pembe na katikati ya ukingo, na kwa nguvu kubwa, gari lote limeshikwa nje na kamba za nywele ndefu (lasso) na imefungwa kwa vigingi viwili au vitatu vilivyopelekwa ndani ya ardhi nje yake "(S. Rudenko)
Sasa mimi na wewe tuna wazo la yurt ni nini, inaonekanaje, inachukua eneo gani.Slide 30
Na ni nini ndani yake? Wacha tuangalie.Mapambo ya ndani ya yurt yalitegemea kiwango cha utajiri wa familia: ilikuwa tajiri zaidi, vitu vingi vya nyumbani vilikuwa vingi na vya kupendeza.
Maelezo ya mapambo ya yurt:Karibu hakuna fanicha kwenye yurt, lakini kuna vitambaa vingi na anuwai
vitu vilivyotengenezwa kwa nyenzo laini: mazulia, vitambara, mito, blanketi, vitambaa vya meza, n.k.
Kiingilio - kilichofungwa na milango ya mbao au ngozi za wanyama.
Katikati kulikuwa na makaa ya kupasha moto yurt. Chakula kwenye yurt yenyewe haikupikwa mara chache. Kwa hili, yurt maalum ilibadilishwa na mahali pa moto kidogo kwa kupikia.
Kipengele muhimu zaidi cha yurt ya Bashkir ilikuwa pazia (sharshau), ambalo liligawanya makao ndani
sehemu mbili: mwanamume na mwanamke. Kwenye sakafu ya yurt walilala, kula, kupumzika, kupokea wageni hapa
Likizo, harusi, maadhimisho yalifanyika, watu walizaliwa na kufa. Kwa hivyo, sakafu ya yurt
kufunikwa na felts zilizopangwa, vitambara vya sufu, mazulia.
Slide 31 Nusu ya kiume ilipambwa zaidi na kupambwa sana: kuanzia mlango (kando ya kuta za yurt), kamba ya farasi na tandiko vilining'inizwa; kisha nguo za sherehe; taulo zilizopambwa. Na mahali pazuri zaidi, mbele ya mlango, kuna silaha. Chini ya taulo, mahali pazuri zaidi kwenye stendi, kulikuwa na vifua, ambavyo juu yake vilifunikwa vizuri blanketi, mito, vitambara, vilivyofungwa na utepe uliopambwa, viliwekwa kwenye slaidi. Utajiri na ustawi wa familia uliamuliwa na urefu wa vitu vilivyowekwa kwenye vifua.
Slide 32 Kwa upande wa wanawake kulikuwa na vyombo vya jikoni, tursuks na nafaka na mboga, kabati... Katika yurts ya Bashkirs tajiri mtu anaweza kupata vitanda vya chini na vichwa vya mbao vilivyochongwa.
Kwa nini vitu vingi kwenye yurt vilining'inizwa ukutani?
(Vitu kwenye yurt viliwekwa kwa njia ambayo ni kidogo
chukua nafasi ya sakafu na uiachie bure kwa watu. Kwa hivyo, mambo yanaonekana "kujikunja" dhidi ya kuta).
Slide 33 Hapa kuna uchoraji na V.S. Syromyatnikov "Kibitka kwenye tanga / Yurt /". Yeye
iliyoandikwa mnamo 1929. Unaona nini hapa? (majibu ya wanafunzi)
Je! Gari iko wapi? (Katika nyika. Kuna miti mbali na yurt.
Yurts juu ya viota kila wakati zilipangwa kwa safu na kuzungushiwa vipande kadhaa au zote pamoja na uzio uliotengenezwa kwa miti ili ng'ombe wasikaribie mabehewa wenyewe.
5. Kuhakikisha nyenzo zilizopitishwa.
Kazi ya vitendo.Slide 34
Jamani, leo tutajaribu wenyewe katika jukumu la wasanii wakuu. Hapa kuna yurt ya Bashkir.
Ni nini kinakosekana hapa? (mapambo, ambayo ni, mifumo) Sasa tutapamba yurt na pambo.
Watoto, ni rangi gani kawaida hutumiwa katika mapambo ya Bashkir? (nyekundu, njano, kijani)
Slide 35 Mbele yako kuna vipande vya karatasi vyenye rangi ya kijani kibichi 10X8. Wacha tufanye kipengee chenye uvimbe. Na kisha tutapachika miundo yako kwa yurt.
Slide 36 Video jinsi ya kukusanya yurt ya Bashkir.
1. Pindisha karatasi kwa nne na upande wa rangi ndani.
2. Chora robo ya mapambo.
3. Kata kazi kando ya mtaro bila kufunga mkasi.
4. Fungua kazi, nyoosha laini ya zizi.
6. Kufupisha.
Maswali:
Wapi tunaweza kupata yurts kwa wakati huu wa sasa? (wakati wa likizo)
Mapambo ya Bashkir ni ya zamani sana, lakini hata sasa haijapoteza umuhimu wake. Ikiwa unatembea kupitia jiji, au kijiji chochote, unaweza kuona mapambo ya Bashkir kwenye nyumba, mabango.
Watu wa kimataifa wa Bashkiria wanaheshimu sana mila ya mkoa huo na wanapenda utamaduni wao - utamaduni wa baba zetu. Tunadhani kuwa mapambo ya Bashkir yatapitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.
7 kazi ya nyumbani : soma maandishi katika kitabu cha maandishi kwenye ukurasa wa 97-102, jibu maswali kwa mdomo, chora yurt.
8. Tathmini.
Slide 37
Ninataka kumaliza somo na shairi linaloonyesha uzuri na utajiri wa ardhi yetu.
Bashkortostan, mashamba yako
Wacha wawe na rutuba
Wacha watoto wako wawe
Jasiri, mtukufu!
Wewe ni maarufu, Bashkortostan,
Ridge yake ya kijivu,
Hebu gusher ya mafuta iwe pamoja naye
Ikilinganishwa na urefu.
Acha miti yako ya tufaha chini
Watainama kutoka kwa mvuto.
Na basi katika familia yako yoyote
Furaha itafika mara 5!
Tunataka nini zaidi?
Ili hiyo katika nchi yetu ya baba
Bashkiria yetu ilikuwa
Furaha na nzuri zaidi kuliko kila mtu!
Somo limeisha. Asante kwa somo!
Masuala ya asili ya mtindi kama makao ya ulimwenguni, yanayoweza kusafirishwa kwa urahisi ya wafugaji wahamaji wa nyika za Eurasia kwa muda mrefu wamevutia maoni ya ethnographer kwa ukamilifu wao na ukamilifu wa kimantiki wa muundo. Kwa zaidi ya miaka elfu 1.5 ya historia tangu kuonekana kwa picha za kwanza za yurt kwenye sanamu za mazishi kutoka Uchina Kaskazini, kuanzia mwanzoni mwa karne ya 6. AD, haijapata mabadiliko yoyote makubwa au ubunifu hadi leo. Kama mamia ya miaka iliyopita, muundo wa mifupa ya yurt ilikuwa msingi wa: msingi wa cylindrical wa viungo 5-6 vya kimiani (kanat, au bawa) iliyounganishwa na kamba za fundo, kuba iliyoundwa kwa miti zaidi ya 100 ya mierebi iliyopinda na kupindika katika sehemu ya chini (uk, au mshale). Mwisho mmoja wa nguzo ulipumzika dhidi ya viti vya katikati vya slats za ukingo wa juu wa viunga, na nyingine, juu, mwisho - ndani ya mashimo maalum ya mdomo wa mbao (saharak), na kutengeneza chumba cha kuba na kipenyo cha shimo la moshi mwepesi wa karibu m 1.5. Upande wa mashariki, kati ya kimiani ya kwanza na ya kufunga - kiunga cha fremu ya yurt kiliingizwa ndani ya sanduku la mbao kwa mlango. Upande wa ndani wa grati za fremu ya yurt na upande wa ndani wa mlango ulikuwa umepakwa rangi nyekundu. Kuanzia zamani, nje ya yurt ilifunikwa na vipande vikubwa vya kujisikia, felts na imefungwa kwa njia ya nguvu kwa kamba zilizosukwa kutoka kwa farasi (lasso).
Masuala ya asili na asili ya yurt ilichukua nafasi maalum katika kazi ya vizazi vingi vya ethnografia ambao walishughulikia maswala ya makao ya muda ya wafugaji. Kazi za watafiti wa karne iliyopita A.I.Levshin, M.S. Mukanov, ambaye alisoma ethnografia ya watu wa Kazakh, AA Popov, ambaye alitoa kazi zake kwa makao ya watu wa Siberia, B. Kh. Karmysheva, ambaye aliandika juu ya makao ya Uzbek Karluks, EG Gafferberg, ambaye alisoma yurts za akina Khazaras. Mawazo kamili zaidi juu ya makao ya wafugaji yanawasilishwa katika kazi za SI Vainshtein, iliyojitolea kwa ethnografia ya watu wa Tuvan, na katika kazi za NN Kharuzin, ambayo inazingatia asili na mabadiliko ya yurt kwa wakati na nafasi. Kati ya watafiti - wasomi wa Bashkir, mtu anaweza kuchagua kazi za wataalam maarufu wa ethnologists kama S.I.Rudenko, S.N.Shitova, N.V.Bikbulatov, na wengine.
Akizungumza juu ya mwanzo wa mtindi, N.N Kharuzin, kwa mfano, aliandika kwamba shukrani kwa mabadiliko mengi, yurt inaweza kutokea kutoka kwa miundo anuwai ya mbao ya vibanda au hema zenye mchanganyiko. Mpango wa mageuzi ya yurt, kulingana na mpango wa N.N Kharuzin, uliondoka rahisi hadi ngumu, bila kuzingatia historia ya makao haya kuhusiana na njia ya maisha ya wafugaji wa zamani. Kwa maoni yake, yurt inaweza kuwa haijaibuka mapema zaidi ya karne ya 17, ambayo kwa sababu ya vifaa vipya juu ya historia ya kuhamahama katika nyika za Eurasia ilikuwa msingi mbaya wa ujenzi wa malengo ya njia za mwanzo za yati ya aina ya Kituruki au Kimongolia. Waandishi wengine, badala yake, hupata muundo wa yurt katika hali yake isiyobadilika kutoka Enzi ya Iron Iron, i.e. Wakati wa Scythian-Sarmatia, akimaanisha kupatikana kwa akiolojia, vyanzo vilivyoandikwa vya Herodotus, Strabo na waandishi wengine wa zamani. Kulingana na SI Vainshtein, miundo ya yurt na kuta za kimiani hazikujulikana kwa Waskiti, Wasarmatiya, Usuns, Huns na wahamaji wengine wa mapema wa nyika za Eurasia. Kwa maoni yake, Waskiti na wafugaji wengine wa kuhamahama wa zamu ya zama zetu. inaweza kutumia vibanda ambavyo vinaweza kubomoka na foleni ya fito iliyokatwa au ya piramidi, iliyofunikwa nje na nusu iliyojisikia, au makao yasiyoweza kubomoka kwenye mikokoteni ya magurudumu, ambayo iliitwa mabehewa.
Akizungumza juu ya zamani za asili ya makao kama ya yurt, itakuwa ya kuvutia kutaja vifungu kutoka kwa kazi maarufu ya Herodotus "Historia", ambapo anatoa wasifu na maisha ya makabila ya zamani ya ulimwengu wa Waskiti, na pia ina marejeleo ya miundo inayofanana na hema ya miungu ya zamani ya Waskiti na Argippeans, ambayo ilitafsiriwa na G. A Stratonovsky kama "yurts" (Herodotus, 2004, ukurasa wa 220, 233-234). "Baada ya mazishi, Waskiti hujisafisha kama ifuatavyo: kwanza hupaka mafuta na kisha kunawa vichwa, na mwili husafishwa na umwagaji wa mvuke, wakifanya hivi: huweka nguzo tatu na ncha zao za juu zimeelekeana, halafu zifunike kwa manyoya ya sufu, kisha vuta vilivyohisi kwa nguvu kadiri inavyowezekana na mawe yenye moto mwekundu hutupwa kwenye bati lililowekwa kati ya yurt ”(Herodotus, 2004, ukurasa wa 233-234). “Katani hukua katika ardhi ya Waskiti. Kuchukua mbegu hii ya katani, Waskiti hutambaa chini ya yurt iliyojisikia na kisha kuitupa kwenye mawe ya moto. Kutokana na hili, moshi mkali na mvuke huinuka kwamba hakuna umwagaji wa Hellenic unaoweza kulinganishwa na umwagaji kama huo. Wakifurahiya, Waskiti wanapiga kelele kubwa na raha. Uvuke huu huwahudumia badala ya kuoga, kwani hawaoshi na maji hata kidogo ”(Herodotus, 2004, p. 234). "Kila mtu anaishi chini ya mti. Wakati wa baridi, mti hufunikwa na rangi nyeupe nyeupe kila wakati, na wakati wa kiangazi huachwa bila kifuniko ”(Herodotus, 2004, p. 220). Kulingana na maelezo haya, ni ngumu kuzungumza juu ya muundo tata wa makao ya Waskiti. Jambo moja ni wazi kwamba Herodotus alitoa ufafanuzi wa anuwai moja au mbili za sura ya kibanda ya nyumba kama za kibanda zilizofunikwa na kujisikia. Labda Wasikithe walikuwa na aina zingine za makao ya muda. Takwimu za akiolojia hutoa wazo la zingine.
Picha za mabehewa kwa njia ya vitu vya kuchezea vya mchanga sio kawaida katika ugunduzi wa akiolojia kutoka kwa Enzi ya Iron Iron. Kwa kuzingatia mifano hii, kati ya wahamaji wa mapema wa nyika za Eurasia, haswa Kusini mwa Siberia na Asia ya Kati, katika nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. Pamoja na vibanda vya conical vya muundo wa nguzo, vibanda vya hemispherical vilivyotengenezwa kwa miti iliyoinama kwenye arc pia vilienea. Mchoro wa makao kama haya ya hemispherical ulipatikana na S.I. Weinstein mnamo 1954 wakati wa uchimbaji wa vilima vya utamaduni wa Kazylgan wa wakati wa Scythian katika Jamuhuri ya Tyva (Vainshtein, 1991, p. 49).
Mwisho wa milenia ya 1 KK. katika nyika za Asia ya Kati katika mazingira ya Xiongnu, kibanda kisichoanguka cha umbo la kuba, ambacho kinaweza kusafirishwa kwa mikokoteni, kilienea. Mifupa ya makao haya ya hemispherical yalisokotwa kutoka kwa viboko vya mierebi rahisi, ambavyo, kupunguka, kupita kwenye shingo ya chini ya shimo la taa-moshi. Katika hali mbaya ya hewa, gari kama hiyo ilifunikwa kutoka nje na vipande vikubwa vya kujisikia. Hii ni makao yanayoweza kusafirishwa, kama mfano wa yurt ya baadaye, S.I. Weinstein jina lake Kibanda cha aina ya uwindaji... Picha za makao kama haya zinaweza kupatikana kati ya petroglyphs ya maandishi maarufu ya Boyar katika unyogovu wa Minusinsk, tangu mwanzo wa enzi yetu. Makao haya madogo yasiyoweza kutenganishwa yalikuwa rahisi kwa kuwa wangeweza kusanikishwa mahali pa usawa kwenye nyumba ndogo za majira ya joto, na wakati wa kuhamia, zilisafirishwa kwa urahisi na magari ya magurudumu. Ukweli, mikokoteni hii ilikuwa ngumu sana. Kwa sasa, makao kama yurt na sura ya wicker sio kawaida katika maisha ya watu wa Asia ya Kati, Kumyks huko Caucasus na mikoa mingine.
Uvumbuzi wa yurt na fremu ya kimiani inayoweza kubomoka ya kuta, miti ya moja kwa moja au iliyopindika-mihimili ya kuba, ambayo kitanzi cha mbao cha vipande viwili vya shimo nyepesi na moshi kiliunganishwa, ilikuwa moja ya uvumbuzi mkubwa zaidi katika kuhamahama kote ulimwengu. Hii inaweza kulinganishwa tu na uvumbuzi wa mitikisiko, ambayo ilifanya mapinduzi ya kweli katika ufugaji wa farasi na ilifanya iwezekane kwa wakati mfupi zaidi kupata upanaji mkubwa wa nyika za Eurasia kutoka Altai hadi Danube shukrani kwa usawa thabiti kwenye tandiko .
Kulingana na watafiti, uvumbuzi wa yurt ulifanyika katika mazingira ya zamani ya Kituruki kabla ya katikati ya karne ya 5. AD Faida za yurt inayoweza kubomoka na fremu ya kimiani ilikuwa dhahiri. Kwa kweli ilichukua dakika 30-40 kukusanyika na kutenganishwa, na muhimu zaidi, ilikuwa rahisi sana wakati wa kusafirisha kwa njia ya vifurushi kwenye farasi na ngamia. Farasi waliosheheni sehemu za yeti wangeweza kwa urahisi na kwa uhuru malisho ya milima na milima ngumu kufikia milima. Makao kama hayo, tofauti na vibanda vya zamani vya aina ya Xiongnu, S.I. Weinstein anapendekeza piga yurts ya aina ya zamani ya Kituruki... Walipoenea katika nyika za Eurasia, walipokea jina "yurt ya Kituruki", ambayo inaonekana wazi kutoka kwa vyanzo vya zamani vya Kituruki na Kiarabu. Katika vyanzo vya zamani, haswa katika maelezo ya Ibn-Fadlan juu ya safari ya Volga Bulgars, kuna maelezo ya "nyumba zilizotawaliwa za Türkic", jina ambalo A.P. Kovalevsky alitafsiri kama "yurt" (Kovalevsky, 1956). Ikumbukwe kwamba yurt katika muundo wake wa kawaida wa kimiani hupatikana tu katika Ukanda Mkubwa wa Steppes, haswa kati ya watu wa Kituruki na Wamongolia. S.I. Weinstein anabainisha kuwa kusini mwa nyanda za Desht-i-Kipchak, yurt haikuenea; miundo ya vibanda vya muda na hema zilishinda hapa, kama, kwa mfano, Irani na Afghanistan. Wakati huo huo, Uzbeks wanaozungumza Kituruki, Turkmens, Khazars, Dzhemshids wanaoishi hapa, lakini wakiwekwa Irani katika mazingira tofauti ya kikabila, wanaendelea kutumia yurts za jadi za "Kituruki" na wigo wa nyumba kwa kila mahali.
Kufanana kwa majina ya yurt katika lugha za Kituruki pia kunazungumza juu ya mizizi ya kawaida ya asili ya yurt kutoka kwa mazingira ya zamani ya Kituruki. Kwa mfano, kati ya Uzbeks, Turks, na Turkmens inaitwa oh, kati ya Kazakhs ya Kirghiz inaitwa uy, watu wa Sagay wanaitwa ug, na Watvini wanaitwa өg. Wamongolia waliita yurt ger, Hazaras wanaozungumza Irani waliita khanai khyrga. S.I. Weinstein pia hutoa majina mengine kwa makao ya muda. Watangut huita yurt terme ker. Terme kwa njia ya kisasa ya Kimongolia inamaanisha "kimiani". Kisha "terme ker" itamaanisha "nyumba ya kimiani", ambayo inalingana kabisa na sifa ya muundo wa tabia ya yati. Wazo la kimiani katika muundo wa zamani "tereme terebe" lilihifadhiwa kati ya Watuvani, Altai, na Turkmens (terim). Wakati huo huo, kati ya Bashkirs, neno "tirme" linamaanisha jina la jumla la yurt, na kimiani inaitwa "Kanat". Kwa maoni yetu, dhana ya "yurt" kama makao ya muda iliingia lugha ya Kirusi kutoka kwa majina ya kambi za msimu za wafugaji wa ng'ombe wa Bashkir, ambayo nyumba za mabawa ziliwekwa: kambi za chemchemi (yҙғy yort), kambi za majira ya joto (yәyge yort ), kambi za vuli (kөҙgө yort).
Kama katika nyakati za zamani, ilikuwa rahisi kusafirisha yurts juu ya ng'ombe, ngamia, nyumbu na farasi. Juu ya sanamu zilizopatikana wakati wa uchunguzi wa makaburi ya karne ya 6. kaskazini mwa China, ngamia huonyeshwa na viunzi vya mifupa vya yurt vilivyokunjwa kwa usafirishaji, kitanzi cha moshi hafifu, na vipande vilivyojisikia. Kulingana na S.I. Vainshtein, sifa zote za muundo wa yurt ya aina ya zamani ya Kituruki mwishowe ziliundwa na karne ya 7.
Katika Oguz ya baadaye, wakati wa Kimak-Kipchak, yurts za aina ya zamani ya Kituruki zinaendelea ukuaji wao bila kubadilika. Walakini, ugumu na gharama kubwa ya kutengeneza wingu la yurt ililazimisha tabaka duni za idadi ya watu kuzibadilisha na uzio wa mviringo, pete na miundo ya ubao, na makabati ya magogo ya chini (Vainshtein, 1991, p. 57) . Kuzingatia tofauti hizi zote za makao kama yurt, S.I. Weinstein anasisitiza tena kwamba mfano wa kwanza kabisa wa yurts za kisasa za Kituruki inaweza kuwa kibanda cha hemispherical cha aina ya Xiongnu na fremu ya wicker.
Kwenye eneo la Bashkiria mwishoni mwa karne ya XIX. Yurts zenye umbo la kuba za aina ya Kituruki zimeenea katika eneo la kusini mashariki, nyanda za kusini na nyanda za misitu, na pia katika maeneo ya nyika ya mkoa wa Orenburg (Shitova, 1984, p. 133). Kulingana na S.N. Shitova, mwanzoni mwa karne ya XX. katika maeneo ya kusini mashariki mwa mkoa wa Bashkiria (Baimaksky ya kisasa, Khaibullinsky, kusini mwa wilaya za Abzelilovsky) kulikuwa na wataalam-mabwana katika utengenezaji wa yurts na sehemu zake za kibinafsi. Kwa mfano, miti ya kuba (yҡ) ilitengenezwa kwa dd. Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, wilaya ya Baymaksky, kufurahisha (Kanat) - katika kijiji cha Abdulnasyrovo, wilaya ya Khaibullinsky, nafasi zilizo wazi kwa ukingo wa moshi mdogo - katika kijiji cha Ishberdino, wilaya ya Baymaksky na kijiji cha Rafikovo, wilaya ya Khaibullinsky. Bidhaa za mafundi wa ndani ziliuzwa haraka na Bashkirs wa Kusini mwa Ural na Orenburg nyika na Kazakhs. Mafundi waliuza nafasi zilizoachwa wazi kwa yurts kwenye maonyesho katika miaka hiyo. Orsk, Orenburg, Turgay (Ibid. P. 132).
Kwenye kaskazini mashariki, trans-Ural, sehemu zingine za kusini mashariki, kusini magharibi, Bashkirs walitumia yurts za Kimongolia sio na curved, lakini na miti ya moja kwa moja ya kuba, ambayo iliipa umbo la kupendeza. Milango haikuwa ya mbao, lakini ilihisi. Yurts za Kimongolia zilizingatiwa kuwa za heshima kidogo, na zilitumiwa na familia masikini za Bashkir. Kwa kuwa fremu ya kimiani ya yurt ilikuwa ghali sana na ilikuwa ngumu kutengeneza kwenye shamba bila zana maalum, idadi ya watu ilibadilisha na kurahisisha muundo wa sura na kufanya miundo kama ngumu ya yurt. Kwa mfano, katika wilaya ya Zianchurinsky, mifupa ya yurt ilikuwa imefungwa na viunga vitatu vya mbao, vilivyofungwa kwa nguzo zilizochimbwa wima kwenye duara. Kati ya baa mbili za chini-rims, vipande vya kimiani viliingizwa ndani ya mashimo maalum, na kuziweka katikati. Katika kesi hiyo, grille haikuwa kipande kimoja, lakini ilikusanywa kutoka kwa slats tofauti. Nguzo za kuba zilitulia pembeni mwa ukingo wa juu, juu ya ncha za juu ambazo ukingo mdogo wa mbao uliwekwa ili moshi utoroke. Muundo wote ulifunikwa na kuhisi (Shitova 1984, p. 133).
Katika Bashkirs kusini magharibi, yurts za koshom wakati mwingine zilitengenezwa bila miti ya milki, na kuzibadilisha na lassos nene. Katikati ya yurt ya baadaye, chapisho lilichimbwa na kutoka juu lilivutwa kwa kimiani ya kamba. Baada ya kufunga kamba kwenye makali ya juu ya kimiani, waliinyoosha nje, wakiiunganisha kwa vigingi vilivyopigwa ardhini kwa duara. Kamba ya conical "paa" ilifunikwa na waliona, kingo zake zilijitokeza zaidi ya kingo za grating, na kutengeneza aina ya cornice, na hivyo kulinda kuta za ukuta wa yurt kutoka kwa mvua. Lati katika yurts kama hizo wakati mwingine haziwekwa sio za mviringo, lakini zenye pembe nne, ambazo ziliboresha zaidi ujenzi wake. Paa katika yurts kama hizo pia zilitolewa (Shitova, ibid.).
Katika bonde la mto Demos ilikuwepo hata makao ya nguzo yaliyorahisishwa zaidi, ikikumbusha tu bila kuficha ya yurts katika silhouette. Katika wilaya ya Alsheevsky ya Bashkiria, familia masikini mara nyingi zilifanya makao ya nguzo. Sura yao haikuwa na latiti, lakini ya miti 30-40 ya mita mbili zilizochimbwa kwenye duara. Katikati, nguzo ya mita tatu ilichimbwa ndani, juu yake wakanyoosha na kufunga kamba kutoka kwa miti iliyochimbwa kwenye duara. Matokeo yake ilikuwa paa la kamba, ambayo ilifunikwa na mkeka uliojisikia. Kuta za kando na milango pia zilifunikwa na felts.
Kulikuwa na anuwai nyingi za makao kama ya yurt, ambayo, kama yurts, yalitenganishwa kwa urahisi na kusafirishwa. Zote zilikuwa ndogo kuliko yurt, saizi, imara kidogo, iliyotengenezwa kwa vifaa chakavu, na kwa hivyo ilitumiwa katika maisha ya kila siku na maskini.
Kwenye eneo la Bashkiria wakati wa utafiti wa akiolojia, athari za makao ya muda zilipatikana. Wakati wa uchunguzi kwenye tovuti ya kijiji cha zamani cha Bashkir cha Aznaevo chini ya uongozi wa V.A. Ivanov, grooves za mviringo zilipatikana, zimefungwa na mawe karibu na mzunguko na muda wa mita 0.5-0.6. Uchimbaji huo ulikuwa wa karne ya 17-18. Gombo la mviringo linaweza kuwa lilichimbwa kuzunguka mzunguko wa yurt ili kutoa maji ya mvua, na mawe yalitia nanga pembezoni mwa chini ya vifuniko vya waliti vya kimiani. Grooves sawa za mviringo na kipenyo cha karibu m 5 ziligunduliwa na G.N. katika wilaya ya Chishminsky, kwenye ukingo wa kushoto wa mto. Mademu. Mahali ambapo yurt iliwekwa kwenye kambi za majira ya joto pia iligunduliwa na A.F.
Sambamba na utafiti juu ya mwanzo wa mtindi wa wafugaji wahamaji, ni lazima isemwe kwamba kimiani inayoweza kuanguka mwanzoni mwa karne ya XIII. ilikuwa tayari inajulikana kwa Wamongolia, na, uwezekano mkubwa, ilikopwa nao kutoka kwa Waturuki. Katika karne ya XIII. Wamongolia na khani zao bado waliendelea kutumia yurts za aina ya zamani ya Kituruki na tabia ya kunoa katika sehemu ya juu ya kuba, iliyoitwa katika "hadithi ya Siri" chorgan ker (yurt iliyoelekezwa). Wasafiri wa karne ya XIII. waliacha maelezo na hisia zao za makaazi ya wahamaji wa Turkic-Mongol. Marco Polo, haswa, aliandika: "Watatari hawakai kuishi mahali popote kabisa ... vibanda vyao au mahema yanajumuisha miti, ambayo hufunika kwa kuhisi. Zimezunguka kabisa, na zimetengenezwa kwa ustadi sana hivi kwamba zimekunjwa kwenye kifungu na zinaweza kusafirishwa kwa urahisi nazo, ambayo ni, kwenye gari maalum na magurudumu manne. Wakati wanapoweka hema zao tena kwa fursa, kila wakati wanageuza upande wa kuingilia kusini ”(Imenukuliwa kutoka Weinstein, 1991, p. 61). Waturuki, kama unavyojua, kama Huns, waligeuza mlango wa yurt kuelekea mashariki. Hadi karne ya XIII. Wamongoli hawakujua jinsi ya kutengeneza yati. Msafiri Mchina Xu Ting aliandika hivi juu ya Wamongolia: “Katika zile [hema] ambazo zimetengenezwa katika nyika, kuta za duara zimefugwa kwa matawi ya mierebi na zimefungwa kwa kamba za nywele. (Hazikunjiki au kufunuka, lakini husafirishwa kwa mikokoteni ”(Imenukuliwa kutoka kwa Weinstein, 1991, p. 61). Katika karne ya XIII. na baadaye, wakati wa kampeni za Chingizids, yurts zilizopigwa za aina zote mbili za Kimongolia (conical) na Turkic (domed) zilitumiwa sana na Wamongolia wakati wa kukaa kwao, kupumzika na uwindaji. Mbali na yurts ya kawaida na kimiani ya aina ya Kimongolia, iliyofunikwa na hisia nyeusi, aristocracy ya steppe ilikuwa na muundo wa yurts kwenye makao makuu ya khan. Kwa khans, yurts maalum yenye ngazi tatu ziliwekwa na fremu ya kimiani na juu ikitawaliwa kulingana na aina ya "Kituruki". Juu ya kuba hii, kuba nyingine ndogo ya duara ya kipenyo kidogo ilijengwa. Shimo la taa na moshi kwenye dome hii ya juu haikutengenezwa katikati, lakini katika sehemu yake ya baadaye. Vigae vya yurt vilifunikwa na mikeka kutoka ndani, juu na kitambaa cha mapambo ya rangi nyingi, wakati wa baridi - na kuhisi. Palanquin ya sherehe ya juu ilijengwa juu ya mlango, na nguzo za msaada na miongozo ya kamba kwenye pembe. Aina hii ya "aristocratic" ya yurt ya S.I. Weinstein jina lake marehemu Mongolia, ambayo ilienea kati ya watu mashuhuri wahamaji katika enzi ya Golden Horde, ambayo ilikuwa na yurts maalum "khan". Hawa walikuwa "Yurt ya Dhahabu" ya Genghis Khan, yurts za kifahari za Timur na wawakilishi wengine wa wasomi wa Turkic-Mongol. Baada ya kuporomoka kwa Horde ya Dhahabu, idadi kubwa ya wakazi wa nyika ya Desht-i-Kipchak walirudi kwenye viwati vyao vilivyopimwa kwa wakati na vya kuhamia vya aina ya Kituruki (iliyotawaliwa) na ya Kimongolia (ya juu). Sehemu kuu za yurt na muundo wake zimebaki bila kubadilika hadi leo, ikiwa hautazingatia ukweli kwamba hoop ya kuni-ya moshi haikuwa kipande kimoja, lakini iligawanywa katika sehemu mbili. Hoop ya pande zote mbili na kipenyo cha 1.5 m ilisaidia sana utengenezaji wake.
Kwa hivyo, ukuzaji wa uvumbuzi wa yati ya kimiani ulitoka kwenye vibanda vyenye umbo la kuba na kwenda kwenye vibanda visivyoanguka vya aina ya Xiongnu na sura ya wicker iliyotengenezwa na matawi ya Willow na kufunikwa na nje nje. Zaidi katika karne za V-VI. AD yurts zinazoweza kubomoka na mifupa ya kimiani ya aina ya zamani ya Türkic ilionekana. Tangu wakati huo, kwa zaidi ya miaka elfu 1.5, yurts zilizotawaliwa na zenye mseto zimewasha moto na kutoa faraja kwa mamia ya vizazi vya wafugaji wa ng'ombe katika nafasi kubwa kutoka Altai hadi mkoa wa Volga-Ural. Kutoka kwa maisha ya kila siku ya watu wa Bashkir, yurts zilipotea polepole mwanzoni mwa karne ya 20, lakini bado hupamba na neema na ukamilifu wao mwaka hadi mwaka na kutoa sherehe kwa Sabantuy na likizo zingine za msimu wa joto-msimu wa Bashkirs.
Bashkirs, kama watu wengi wahamaji wa Eurasia, walikaa karibu nusu ya maisha yao katika makao ya muda, aina ya zamani zaidi na ya ulimwengu wote ambayo ilikuwa yurt (tirme), yenye joto katika baridi, baridi kwenye joto.
Yurt bila shaka ni uvumbuzi bora wa wafugaji wa zamani wa kuhamahama. Kwa sababu ya urahisi wa usafirishaji, upinzani kwa upepo wa nyika na vimbunga, uwezo wa kuweka joto kwenye baridi, baridi kwenye joto, uwezo wa kutenganisha na kukusanyika haraka, nk. - alikuwa nyumba kamili.
Yurt ya jadi kama makao ya Bashkirs haijawahi kuishi hadi leo. Inaweza kuonekana katika likizo ya chemchemi "Sabantuy", na pia katika makumbusho makubwa huko Bashkortostan. Walakini, hakupotea bila kuwa na athari. Wakipongeza makanisa maarufu ya Gothic ya Ulaya Magharibi na vifuniko vyao vya lancet kwenye mbavu (mbavu), mtu hujiuliza ikiwa yurt ni mfano wao, kwani muundo wao una mengi sawa.
Yurt ya wahamaji wa nyika ilikuwa kituo cha ulimwengu. Katika maisha yao ilianza, na ndani yake pia iliisha. Alikuwa microcosm katika macrocosm, mfano wa ulimwengu, ambao watu wa zamani walifikiria mwanzoni gorofa, moja-tiered, kisha mbili-tiered: chini - dunia, juu - anga na nyota. Makabila yalipitia malisho makubwa, wakishinda nafasi kubwa za nyika na wakaanza kuona kuzunguka kwa upeo wa macho, usumbufu wa uso wa dunia, ambao ulionekana katika microcosm yao: walianza kuwapa makaburi ya jamaa zao kuonekana kwa sehemu zilizotengwa, kujaza kilima kama mfano wa ulimwengu unaoonekana, umeainishwa na duara la upeo wa macho. Katika picha na mfano wa ulimwengu unaoonekana, sio tu makaburi yaliyojengwa, lakini pia makao. Ulimwengu kama mduara ulijumuishwa kwanza kwenye yurt pande zote, na baadaye kwenye makao yaliyosimama - kibanda. Yurt, kama nafasi, ilikuwa na viwango vitatu kwa wima: sakafu (iliyofananishwa na ardhi), nafasi ya ndani (hewa) na kuba (anga). Sakafu ya yurt kwa nomad ilikuwa kitu zaidi ya udongo au sakafu ya mbao kwa mkulima aliyekaa: kwenye sakafu ya yurt walilala, kula, kupumzika, kupokea wageni, hapa kulikuwa na likizo, harusi, kumbukumbu, walizaliwa na alikufa. Kwa hivyo, alikuwa chini ya utunzaji maalum, tahadhari maalum ya wahamaji, ambayo haiwezi kusema juu ya wale ambao waliishi kwenye kibanda. Sakafu ya yurt ilifunikwa na felts zilizopangwa, rugs za sufu, mazulia, na hivyo kuunda mambo ya ndani ya sanaa ya yurt.
Kuta za ndani za yurt (hewa) zilifunikwa na vitambaa vikubwa vyenye muundo, rugs za nyumbani zilining'inizwa kwenye fremu ya kimiani; dhidi ya asili yao iliyotundikwa taulo za kusuka na kupambwa, nguo za sherehe, mapambo, vifaa vya uwindaji, vifaa vya farasi, silaha, ambazo, pamoja na sakafu iliyopambwa, ziliunda aina ya mkusanyiko.
Dome ya yurt iliweka mfano wa anga, shimo ambalo taa ilipenya ilihusishwa na jua. Sehemu ya juu ya yurt (sagyrak), inayounda ufunguzi, ilikuwa na maana takatifu, ilikuwa takatifu, ilipitishwa kutoka kwa baba kwenda kwa mtoto, kutoka makao ya zamani hadi mpya. Mstari wa axial hupita kupitia hiyo, kwa uhusiano ambao nafasi nzima ya ndani ya yurt imepangwa.
Wakati wa kutekeleza mradi wa ubunifu, kazi yetu haikuwa tu kusoma maisha, maisha ya kila siku ya Bashkirs, nyumba yao. Tulijaribu kurudisha utamaduni wa watu, makao ya kitaifa kwa mfano - yurt.
1.2. Malengo na malengo:
Endelea kuwajulisha watoto mila na mila ya familia ya Bashkir;
Kuwapa watoto wazo la makaazi ya Bashkir - yurt;
Onyesha sifa za mapambo ya yurt;
Yurt inakidhi mahitaji ya wahamaji kwa sababu ya urahisi na vitendo. Imekusanywa haraka na kutenganishwa kwa urahisi na vikosi vya familia moja ndani ya saa moja. Inasafirishwa kwa urahisi na ngamia, farasi au gari, kifuniko chake kinachohisi hakiruhusu mvua, upepo na baridi kupita. Shimo juu ya kuba hutumikia kwa mchana na hufanya mahali pa moto kuwa rahisi kutumia. Yurt bado inatumika katika visa vingi na wafugaji wa mifugo huko Kazakhstan, Kyrgyzstan na Mongolia.
Maana ya kawaida ya neno la kawaida la Kituruki "jurt" ni "watu", "Mama", na pia - malisho, ardhi ya mababu. Katika lugha za Kyrgyz na Kazakh, neno "Ata-Zhurt" linamaanisha "Nchi ya baba", haswa: "Nyumba ya baba". Katika lugha ya kisasa ya Kimongolia, neno yurt (ger) ni sawa na "nyumbani".
HISTORIA YA YURTA
Karne za IX za Andronovites za Huns za mkoa wa Katon-Karagai
Upataji wa ujuzi wa vitendo katika kushona mavazi ya kitaifa;
Ujenzi wa vitendo wa yurt ya Bashkir na mapambo yake ya ndani;
Anzisha maneno ya Bashkir.
NDANI YA BASHKIR YURT
Mlango wa yurt ulikuwa upande wa kusini. Upande ulio kinyume na mlango ulizingatiwa kuu, wa heshima na uliokusudiwa wageni. Kulikuwa na makaa katikati ya makao. Juu yake, katika sehemu ya juu ya kuba, kulikuwa na shimo la moshi. Ikiwa makaa yalipelekwa barabarani, basi katikati, juu ya felts, kitambaa cha meza kilitandazwa, mito, matandiko laini, na vitambaa vya saruji vilitupwa kote.
Mapambo ya ndani ya yurt yana vitu, bidhaa iliyoundwa na ufundi wa kaya katika mikoa anuwai ya Bashkiria. Sura ya mviringo ya yurt, ukosefu wa mgawanyiko wa ndani katika sehemu, na eneo lililopunguzwa lilipelekea kuwekwa kwa vitu vya nyumbani kerege au kwenye vichwa vyake, na pia kwenye uyks. Lakini, licha ya kukosekana kwa sehemu ndani ya yurt, kila sehemu ya mambo ya ndani ina madhumuni yake ya jadi.
Uangalifu maalum ulilipwa kwa sakafu, ambayo ilibidi iwe ya joto, laini na ya kupendeza (wageni walipewa matambara ya ziada na mito).
Kwa msaada wa pazia (sharshau), yurt iligawanywa katika nusu ya kiume (magharibi) na kike (mashariki). Katika sehemu ya wanaume, dhidi ya ukuta mkabala na mlango, kulikuwa na vifua kwenye viunzi vya chini vya mbao. Juu ya vifua kulikuwa na mazulia yaliyokunjwa, felts, vitambaa, magodoro, mito, iliyofungwa na utepe maalum uliopambwa kifahari (tyshek tartma). Nguo za sherehe zilining'inizwa kwenye kuta za yurt. Mahali palipoonekana palikuwa na saruji zilizochongwa, kamba iliyofungwa, upinde kwenye kifuniko cha ngozi na mishale kwenye podo, saber na silaha zingine za kijeshi. Vyombo anuwai vya jikoni vilizingatiwa kwa nusu ya kike.
Katikati ya yurt, ambayo kulingana na imani ya Bashkir inachukuliwa kuwa "kitovu" cha makao, kuna makaa ambapo chakula kiliandaliwa, na katika msimu wa baridi moto ulitengenezwa hapa, inapokanzwa yurt.
WeiV n suka iliyopambwa na safu moja au mbili za sarafu na pendenti zilizotengenezwa na shanga, matumbawe, mikarafuu, sarafu. Katika maeneo hayo hayo, wanawake wazee na wazee wamevaa kitambaa (urefu wa meta 2-3) kichwa cha kichwa ( tadtar) na mapambo kwenye miisho, ikikumbusha vichwa vya watu wa Chuvash na watu wanaozungumza Kifini wa mkoa wa Volga. Kwenye kaskazini mwa Bashkiria, wasichana na wanawake wachanga walivaa kofia ndogo za velvet chini ya vitambaa vya kichwa ( kalpak), zilizopambwa na shanga, lulu, matumbawe, na wanawake wazee - kofia za pamba zilizozunguka ( mjinga). Katika sehemu za mashariki na kusini, juu ya kitambaa cha kichwa na pazia, wanawake walioolewa walivaa kofia za manyoya ya juu (i.e. gama burk, yamsat b ^ pk). Katika nusu ya kusini ya Bashkiria, kofia za kike kama kofia (t hashmaw), zimepambwa kwa shanga, matumbawe na sarafu na shingo ya mviringo kwenye taji na blade ndefu inayoteremka nyuma. Katika maeneo mengine ya Trans-Urals, kofia za juu kama mnara zilizopambwa na sarafu zilivaliwa juu ya Kashmau. (keldpush).
Kofia ngumu za kichwa za Bashkirs za kusini zilikwenda vizuri na bibi pana za trapezoidal au bval-umbo (kakal, seltair na wengine), kushonwa kabisa katika safu ya sarafu, matumbawe, bandia na mawe ya thamani. Wengi wa Bashkirs kaskazini hawakujua mapambo kama haya; aina tofauti za mikufu ya sarafu zilivaliwa kifuani. Katika suruali zao, Bashkirs walisuka lace na pete za wazi au sarafu mwisho, nyuzi zenye matumbawe zilizopigwa juu yao; wasichana walirekebisha brace-umbo la jembe ( kiwiko).
Pete, pete za muhuri, vikuku vya mkono, na vipuli vilikuwa vimeenea sana kwa mapambo ya kike. Vito vya bei ghali (bibi, vichwa vya kichwa, shanga za fedha na vipuli vilivyofunguliwa vilivyoshonwa na sarafu, matumbawe, lulu, mawe ya thamani) zilivaliwa haswa na Bashkirs matajiri. Katika familia masikini, mapambo yalitengenezwa kutoka kwa mabamba ya chuma, ishara, bandia kwa mawe ya thamani, lulu, nk.
Viatu vya wanawake vilitofautiana kidogo na vya wanaume. Wanawake na wasichana walivaa viatu vya ngozi, buti, viatu, viatu na vichwa vya turubai (saryk). Migongo ya buti za turubai za wanawake, tofauti na za wanaume, ni angavu.
iliyopambwa na matumizi ya rangi. Trans-Ural Bashkirs wakati wa likizo alikuwa amevaa buti zenye urefu wa kisigino (kata).
Mabadiliko mengine katika mavazi ya Bashkirs yalifanyika mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20. na zilihusishwa haswa na kupenya kwa uhusiano wa pesa za bidhaa katika kijiji cha Bashkir. Chini ya ushawishi wa wafanyikazi wa Urusi na idadi ya watu wa mijini, Bashkirs walianza kushona nguo kutoka kwa vitambaa vya pamba na sufu, kununua bidhaa zilizotengenezwa: viatu, kofia, nguo za nje (haswa kwa wanaume). Ukata wa nguo za wanawake umekuwa ngumu zaidi. Walakini, kwa muda mrefu, mavazi ya Bashkir iliendelea kubaki na huduma zake za jadi.
Wakulima wa kisasa wa shamba la Bashkir hawavai mavazi ya nyumbani. Wanawake wananunua satin, chintz, kikuu, hariri nene (satin, twill) kwa nguo, kitani nyeupe, teak kwa chupi za wanaume na wanawake; jackets zisizo na mikono na koti zimeshonwa kutoka vitambaa vya pamba nyeusi, zile za sherehe - kutoka kwa plush na velvet. Walakini, nguo za kukata jadi tayari zinachukua nafasi ya mavazi tayari ya uzalishaji wa kiwanda. Idadi ya watu wa Bashkir hununua suti za wanaume na mashati ya jiji, nguo za wanawake, kanzu za mvua, kanzu, kanzu fupi, koti zilizoboreshwa, kofia za manyoya zilizo na vipuli, kofia, viatu, galasi, ngozi na buti za mpira na vitu vingine. Chupi za kuunganishwa na pamba zilienea.
Nguo za wanaume zimepata mabadiliko haswa. Mavazi ya kisasa ya wakulima wa pamoja wenye umri wa kati na vijana katika maeneo mengi ya Bashkiria karibu sio tofauti na ile ya mjini. Inajumuisha shati iliyokatwa kiwandani, suruali, koti, viatu au buti, na katika kanzu za baridi, kofia na buti zilizojisikia huvaliwa. Katika maeneo mengine, haswa kaskazini mashariki, kati ya Bashkirs ya Mikoa ya Chelyabinsk na Kurgan, mila kadhaa katika mavazi bado imehifadhiwa: siku za likizo ni kawaida kuvaa shati iliyoshonwa kwenye kola na kamba (zawadi ya harusi kutoka kwa bi harusi bwana harusi), amefungwa na kitambaa pana cha ukanda ( bilmau); Kofia ya kichwa ya vijana bado ni fuvu lililopambwa. Nguo za Bashkirs wazee huhifadhi sifa zaidi za jadi. Wanaume wengi wazee wanaendelea kuvaa koti zisizo na mikono, kahawa (kazeks), beshmets, na svelcaps nyeusi ya velvet. Hata katika visa hivyo wakati mzee amevaa nguo zilizotengenezwa kiwandani, sifa zingine za kuvaa hukaa: shati imechakaa, koti halijafungwa, suruali imeingizwa kwenye soksi za sufu, mabati ya mpira yapo miguuni, kofia ya fuvu au kofia iliyojisikia kichwani, ikichukua kofia ya zamani iliyohisi.
Mabadiliko katika mavazi ya wanawake haswa yaliathiri vazi la vijana. Angalau yote, mavazi ya jadi yamehifadhiwa katika mikoa ya magharibi ya Bashkiria, ambapo mavazi ya vijana wa vijijini ni karibu kutofautishwa na ile ya mjini. Wanawake wazee, ingawa wanatumia vitu vilivyotengenezwa kiwandani, wanaendelea kuvaa mavazi ya kizamani, koti zisizo na mikono za velvet, na wakati mwingine, mavazi ya kupaka yaliyopambwa na kusuka. Kuna mambo mengi zaidi ya jadi katika mavazi ya Bashkirs Mashariki, haswa katika mikoa ya Kurgan na Chelyabinsk. Mavazi iliyofungwa na kola iliyosimama na mikono mirefu iliyopigwa kidogo, na sketi pana iliyopambwa chini na frills moja au mbili au ribboni, na kitambaa cha velvet kilichoshonwa kando kando na safu za lace na sarafu - hii ni mavazi ya kawaida ya mwanamke wa Bashkir wa maeneo haya. Katika maeneo mengine ya Trans-Urals, wanawake wachanga bado huvaa vifuniko vya kichwa (kushyauly).
Mila ya kitaifa imehifadhiwa sana katika mavazi ya sherehe ya wanawake. Kwa kaskazini mashariki mwa Bashkiria, kwa mfano, wasichana na wanawake wachanga wanashona mavazi ya sherehe na aproni kutoka kwa rangi nyekundu, ya rangi ya satin au satin nyeusi, wakipamba pindo na mikono na muundo mkubwa na nyuzi za sufu au hariri. Mavazi hiyo inakamilishwa na
kofia za velvet zilivaliwa kidogo upande mmoja, zimepambwa kwa shanga au mende, vitambaa vidogo vilivyopambwa, soksi nyeupe za sufu zilikusanywa kama akodoni, mabati ya mpira yenye kung'aa. Mara nyingi kwenye likizo unaweza kuona mapambo ya zamani kwa wanawake (bibs kubwa zilizotengenezwa kwa matumbawe na sarafu, n.k.) - Walakini, mavazi ya jadi, hata katika maeneo ya mashariki, hatua kwa hatua hubadilishwa na mavazi ya mijini; mitindo mpya huonekana, mazingatio ya urahisi na ufanisi huwekwa mbele katika nafasi ya kwanza katika kuchagua suti.
Katika miji, mavazi ya jadi ya Bashkir hayajaishi. Ni katika makazi ya wafanyikazi wengine katika Trans-Urals ambapo wanawake wanaendelea kuvaa vitambaa vikuu, vifuniko vilivyopambwa, na mapambo ya mapambo ya kale. Idadi kubwa ya wafanyikazi wa Bashkir - wanaume na wanawake - huvaa suti za jiji, ambazo hununuliwa katika maduka au kuamuru kutoka kwa semina za kushona. Katika msimu wa baridi, wanawake wengi huvaa shela za chini (inayoitwa Orenburg), ambayo, kwa njia, pia hununuliwa kwa hiari na wanawake wa Urusi.
Bashkirs, kama watu wengine wa ufugaji wa ng'ombe, walikuwa na vyakula anuwai vya maziwa na nyama. Mahali kuu katika lishe ya familia nyingi, haswa katika msimu wa joto, ilichukuliwa na maziwa na sahani za maziwa. Sahani ya jadi ya nyama ya Bashkirs kusini ilichemshwa nyama ya farasi au kondoo iliyokatwa vipande na mchuzi na tambi ( bishbarma, kuldama). Pamoja na sahani hii, wageni walipewa vipande vya sausage iliyokaushwa (tra ^ br) iliyotengenezwa kwa nyama mbichi na mafuta. Pamoja na nyama na chakula cha maziwa, Bashkirs wamekuwa wakitayarisha chakula kutoka kwa nafaka kwa muda mrefu. Katika Trans-Urals na baadhi ya mikoa ya kusini, walipika chowder kutoka kwa nafaka nzima ya shayiri, sahani inayopendwa na watu wazima.
na watoto walikuwa wakamilifu au kusagwa, punje za kuchoma na kuchoma za shayiri, katani na tahajia ( Kurmas, msemaji). Pamoja na ukuzaji wa kilimo, chakula cha mmea kilianza kuchukua nafasi maarufu katika lishe ya idadi ya Bashkir. Katika mikoa ya kaskazini na magharibi, na baadaye katika zile za kusini, walianza kuoka mikate na mkate mtambara. Stews, uji ulipikwa kutoka kwa shayiri na mboga zilizoandikwa, tambi zilitengenezwa kutoka unga wa ngano (Kalma). Vyakula vyenye unga vilizingatiwa kitamu yyuasa, bauyrkak- vipande vya unga wa ngano usiotiwa chachu, uliopikwa katika mafuta ya moto. Chini ya ushawishi wa idadi ya watu wa Urusi, Bashkirs wa mikoa hii walianza kuoka keki na mikate.
Bashkirs karibu hakutumia mboga na mboga hadi miaka ya 1920. Viazi tu mwanzoni mwa karne ya 20. ilichukua nafasi muhimu katika lishe ya Bashkirs kaskazini magharibi.
Vinywaji vyenye pombe vya Bashkirs ya mkoa wa kaskazini na kati zilipikwa na asali mpira wa Aces- aina ya mash, na kusini na mashariki - pombe-- vodka ya shayiri, rye au kimea cha ngano.
Licha ya anuwai ya sahani za kitaifa, idadi kubwa ya Bashkirs ilikula vibaya. Sio kila familia ilikuwa na nyama hata siku za likizo. Chakula cha kila siku cha Bashkirs nyingi kilikuwa maziwa, mimea ya mwituni ya kula, milo iliyotengenezwa kwa nafaka na unga. Bashkirs walipata shida kubwa sana katika lishe kuanzia nusu ya pili ya karne ya 19, wakati uchumi wa ufugaji wa ng'ombe uliporomoka, na kilimo kilikuwa bado sio kazi ya watu wa Bashkir. Katika kipindi hiki, familia nyingi za Bashkir ziliishi kutoka mkono hadi mdomo karibu mwaka mzima.
Ilikuwa ngumu kwa Bashkirs, ambao walifanya kazi katika migodi, viwanda, na ufugaji. Kupokea mgao kutoka kwa uongozi au kuchukua chakula kwa mkopo kutoka kwa mwenye duka, wafanyikazi wa Bashkir walikula chakula cha hali ya chini sana. Katika biashara nyingi, uongozi uliwapa Bashkirs mkate uliokaangwa, lakini mbaya sana kwamba walilazimishwa kuibadilisha na idadi ya Warusi, wakipokea pauni ya roll ya Urusi kwa pauni 5-10 za mkate wa "Bashkir". Badala ya nyama ya nyama iliyowekwa kwa makubaliano, Bashkirs walipewa vichwa, vitambaa, n.k.
Siku hizi, bidhaa za maziwa, nyama na unga bado zinachukua nafasi kuu katika lishe ya kila familia ya Bashkir, katika kijiji na jijini. Chumvi nzito iliyokusanywa kutoka kwa maziwa yaliyokaangwa hutumiwa kama kitoweo cha nafaka, chai na kitoweo. Kutoka kwa cream ya sour (kaymak) siagi iliyokatwa (Mei). Kwa kuvuta maziwa, jibini la kottage hufanywa kutoka kwake (eremsek), maziwa yaliyoharibiwa (katyk) na bidhaa zingine. Polepole moto uliokaushwa nyekundu nyekundu (ezhekei) iliyoandaliwa kwa matumizi ya baadaye: kama sahani ladha, mara nyingi hupewa chai. Katika mikoa ya kusini ya Bashkiria, maziwa yaliyotiwa na chumvi huandaliwa kutoka kwa maziwa ya sour (kwa kuchemsha kwa muda mrefu na kufinya misa inayosababishwa) (mfalme)] wanaliwa wakiwa safi (ndio mfupi) au, ikikaushwa, huhifadhiwa kwa msimu wa baridi, kisha hupewa chai, kitoweo. Katika joto la majira ya joto, Bashkirs hunywa maziwa ya sour yaliyopunguzwa na maji (ayran, dyren). Kati ya vikundi vya kusini, kumis, iliyotengenezwa kutoka kwa maziwa ya mare, ni kinywaji kali cha kumaliza kiu. Kinywaji kinachopendwa cha Bashkirs ni chai. Asali hupewa chai kama tamu.
Mpya katika lishe ya Bashkirs ni usambazaji hata wa chakula kwa misimu. Ikiwa mapema wakati wa msimu wa baridi familia nyingi zilikuwa na meza ya kupendeza ya nusu-njaa, sasa mwaka mzima idadi ya watu wa Bashkir hula vyakula anuwai.
Katika mikoa yote ya Bashkiria, viazi, kabichi, matango, vitunguu, karoti na mboga zingine, na matunda na matunda, huchukua nafasi muhimu katika lishe. Bidhaa za unga na sahani za nafaka zimekuwa tofauti zaidi. Mkate uliooka sasa ni chakula cha lazima. Katika maduka na maduka ya vijijini, Bashkirs hununua nafaka, sukari, pipi, biskuti, tambi, n.k. Chini ya ushawishi wa vyakula vya Kirusi, Bashkirs wana sahani mpya: supu ya kabichi, supu, viazi vya kukaanga, mikate, jam, mboga za chumvi, uyoga . Ipasavyo, sehemu ndogo sana katika lishe ya Bashkirs sasa inamilikiwa na sahani za kitamaduni kutoka kwa nafaka (kurmas, talkan, kuzhe, n.k.) na sahani za unga na nyama. Wakati huo huo, sahani za Bashkir kama bishbarmak, salma zinatambuliwa na Warusi na watu wengine wa mkoa huo. Duka zinauza katyk, korot, eremsek, ezhekei zilizoandaliwa kulingana na mapishi ya kitaifa. Sahani hizi zinajumuishwa katika menyu ya kawaida ya canteens na vituo vingine vya upishi. Mashamba na viwanda maalum hutoa Bashkir kumis kwa matumizi ya jumla, ambayo imekuwa kinywaji kinachopendwa na idadi yote ya jamhuri.
Chakula cha familia za Bashkir katika miji na makazi ya wafanyikazi hutofautiana kidogo na chakula cha watu wengine. Wengi, haswa vijana, hutumia canteens za kiwanda na jiji. Familia hupendelea kula nyumbani, lakini mama wa nyumbani kila siku zaidi na zaidi kwa hiari hutumia huduma za jikoni za nyumbani, maduka ya kuuza bidhaa zilizomalizika, mikahawa ambayo huleta chakula nyumbani.
Wafugaji wa ng'ombe wa Bashkir walitumia sana vyombo vilivyotengenezwa kutoka kwa ngozi na ngozi za wanyama wa nyumbani. Vyombo vya ngozi vilivyojazwa na kumis, ayran au maziwa ya siki zilichukuliwa kwa safari ndefu au kufanya kazi msituni na shambani. Katika mifuko mikubwa ya ngozi ( kaba), na uwezo wa ndoo kadhaa, waliandaa koumiss.
Katika maisha ya kila siku, sahani za mbao zilienea: ladle za kumwaga kumis ( izhau), saizi tofauti za bakuli na vikombe (tumbaku, ashtaui nk), mirija (silzh, batman), kutumika kwa uhifadhi na usafirishaji wa asali, unga na nafaka, mapipa ya mbao (tepen) kwa maji, kumisi, nk.
Teapots na samovars zilipatikana tu katika familia tajiri. Familia kadhaa masikini za Bashkir mara nyingi zilitumia boiler moja ya chuma iliyowekwa kwenye jiko kupikia. (ba ^ an).
Mwanzoni mwa karne ya XX. sahani za chuma, kauri na glasi zilinunuliwa katika shamba za Bashkir. Kwa sababu ya kupungua kwa ufugaji wa ng'ombe, Bashkirs waliacha kutengeneza vyombo vya ngozi, na vyombo vipya vilianza kuchukua vyombo vya mbao. Bafu na bakuli zilizosafishwa zilitumika hasa kwa kuhifadhi chakula.
Siku hizi, kila mahali kwa kupikia, Bashkirs hutumia sufuria za enamel na aluminium, mugs na teapots, sufuria za chuma. Chai na meza ya china, glasi, vases za glasi, vijiko vya chuma na uma zilionekana. Vyombo vya mijini vimeingia kabisa katika maisha ya wakulima wa pamoja wa Bashkir. Walakini, katika vijiji, mama wa nyumbani bado wanapendelea kuhifadhi bidhaa za maziwa kwenye vyombo vya mbao. Kumis pia imeandaliwa kwenye vijiko vya mbao vilivyo na vifaa vya kupiga mbao. Katika miji na makazi ya wafanyikazi, Bashkirs hutumia sahani peke kutoka kwa uzalishaji wa kiwanda.
MAISHA YA FAMILIA NA JAMII
Maisha ya kijamii ya Bashkirs usiku wa mapema wa Mapinduzi ya Oktoba yalifahamika kwa kuingiliana kwa kipekee na ngumu ya uhusiano wa kimwinyi, wa kibepari ambao ulikuwa umeanza kukuza, na bado ni mabaki yenye nguvu ya mfumo wa ukoo wa baba. Jukumu linaloonekana la mila ya ukoo wa kizazi katika maisha ya kijamii ya Bashkirs ilielezwa, kwa upande mmoja, na muundo wa uchumi wao, na, kwa upande mwingine, na ushawishi wa sera ya kitaifa ya ukoloni ya tsarism, ambayo ilitafuta kuhifadhi aina zilizobaki za mfumo wa kijamii na kiuchumi wa watu wanaodhulumiwa ili kuimarisha utawala wake. Uzalishaji wa ng'ombe wa nusu-kuhamahama, uliohifadhiwa katika mikoa fulani, haukuamriwa tena na hitaji la kiuchumi. Walakini, uhusiano wa kijamii wa mfumo dume-wa kimabavu unaohusishwa na aina ya uchumi wa wafugaji wa kuhamahama na mila ya mfumo wa kikabila ulianguka polepole.
Utulivu wa jamaa wa mila ya ukoo wa dume uliamuliwa na upendeleo wa uhusiano wa ardhi huko Bashkiria. Pamoja na kutawazwa kwa serikali ya Urusi, makabila na koo za Bashkir (volosts - kulingana na vyanzo vya Urusi) zilipokea barua za kifalme za shukrani kwa umiliki wa maeneo ya ardhi. Kawaida wilaya zilizochukuliwa nao kwa muda mrefu zilipewa milki ya kawaida ya watu wa ukoo. Tayari katika karne ya 17, na mapema zaidi katika sehemu ya magharibi ya Bashkiria, kugawanyika kwa maeneo ya jamii kati ya vijiji au vikundi vya vijiji kulianza. Walakini, mchakato huu ulizuiliwa na serikali ya tsarist, ambayo ilitaka kuhifadhi safu kama vitengo vya ushuru, na mabwana wa kifalme wa Bashkir, ambao walikuwa na mamia na maelfu ya ng'ombe na kwa hivyo walipenda kuhifadhi kuonekana kwa umiliki wa kawaida wa ardhi. Katika karne za XVII-XVIII. mifugo ya wazee wengine wa Bashkir ilikuwa hadi wakuu wa mifugo elfu 4. Wakati huo huo, idadi ya mashamba ambayo hayakuwa na mifugo ilikua haraka. Mwanzoni mwa karne ya 19, karibu nusu ya mashamba katika maeneo ya kaskazini magharibi mwa Bashkiria hayakuwa na farasi. Kwa utofautishaji mkali kama huo katika mali ya mashamba ya Bashkir, umiliki wa ardhi wa kawaida kweli uligeuzwa kuwa hadithi ya uwongo ambayo ilifunikiza unyakuzi wa kimabavu wa ardhi ya jamii.
Ilianza katika karne ya 17. mchakato wa kugawanyika kwa maeneo ya ardhi ya ukoo uliendelea katika karne ya 18 na 19. Kwa kawaida, umiliki wa ardhi wa kawaida (ukoo wa kawaida) katika wilaya kadhaa za Bashkir ulihifadhiwa hadi katikati ya karne ya 19, lakini kwa kweli ardhi iligawanywa kati ya vijiji. Mgawanyo wa ardhi kati ya vijiji uliimarishwa polepole na kisheria: barua tofauti au vitendo vya tume za upimaji ardhi zilitolewa kwa umiliki wa ardhi. Kijiji cha Bashkir katika karne ya 19 kwa asili, ilikuwa jamii ya kitaifa ambayo, pamoja na uhifadhi wa umiliki wa kawaida wa sehemu ya ardhi (malisho, msitu, n.k.), kulikuwa na mgawanyiko (kulingana na idadi ya roho) ya ardhi inayoweza kulima na shamba za nyasi.
Kupenya kwa uhusiano wa kibepari ndani ya vijijini vya Bashkir hakukuwa sawa katika mikoa tofauti. Katika maeneo ya kilimo magharibi, mchakato huu uliendelea haraka. Maeneo makubwa ya ardhi ya jamii yalipelekwa polepole kwa umiliki wa mashamba tajiri. Ukosefu wa ardhi wa idadi kubwa ya wakulima na utajiri wa kulaks uliongezeka mwanzoni mwa karne ya 20. Kulingana na data ya 1905, katika wilaya tatu za sehemu ya magharibi ya Bashkiria, shamba tajiri za kulak, ambazo zilichangia zaidi ya 13% ya mashamba yote, zilijikita mikononi mwao karibu nusu ya ardhi zote za jamii; wakati huo huo, zaidi ya 20% ya kaya za wakulima zilikuwa na mgao wa chini ya dijiti 6 kwa kila shamba. Bashkirs walioharibiwa walilazimishwa kwenda katika utumwa wa mmiliki wa ardhi au kwa jamaa yao tajiri. Wasomi wa kulak katika kijiji cha Bashkir kawaida walikuwa na wawakilishi wa mamlaka ya kidunia na ya kiroho: wakuu, wakuu, mullahs. Katika kunyonya wanachama wa kawaida wa jamii, walitumia sana aina za ukandamizaji wa kimwinyi, uliofunikwa na mabaki ya uhusiano wa ukoo (kusaidia jamaa tajiri kwa chakula, aina anuwai ya kazi, nk). Mwanzoni mwa karne ya XX. magharibi mwa Bashkiria, aina za unyonyaji za kibepari zilienea. Katika mikoa ya mashariki, aina za unyonyaji za kimwinyi, zilizofunikwa na mila ya uhusiano wa ukoo-dume, ziliendelea kwa muda mrefu zaidi.
Moja ya sifa kuu za muundo wa ukoo wa dume wa Bashkirs Mashariki ilikuwa mgawanyiko wa koo (ara, lengo), ambayo iliunganisha kikundi cha familia zinazohusiana (kwa wastani 15-25) - kizazi cha babu mmoja wa kawaida katika safu ya kiume. Umuhimu mkubwa wa mgawanyiko wa kikabila katika uhusiano wa kijamii uliamuliwa sana na ukweli kwamba kwa karne nyingi, katika maeneo mengine hadi mwisho wa karne ya 19, desturi ya kuondoka kwa pamoja kwa washiriki wa ara (aimag) kwa idadi ya wahamaji ilihifadhiwa. Malisho ambayo yalikuwa katika milki ya kawaida ya ukoo, kwa sababu ya mila ya muda mrefu, yalipewa polepole kwa sehemu za ukoo. Mgawanyo wa ukoo, kama ukoo, haukuwa na mipaka thabiti ya maeneo ya ardhi yake, lakini kila macaw na kila lengo kwa miongo mingi mwaka hadi mwaka walizunguka katika njia ya jadi, wakilisha mifugo kwenye malisho yale yale, na hivyo kutumia yao wenyewe haki ya kumiliki sehemu ya ardhi za mababu. Mabwana wa kifalme wa Bashkir walitumia mila hii kunyakua umiliki wa ardhi. Katika karne za XVII-XVIII. mabwana wakubwa wa kimwinyi waliunda vikundi vya malisho-wahamaji, wakati wakidumisha kuonekana kwa mgawanyiko wa kikabila. Kikundi cha malisho-wahamaji kilijumuisha sio tu jamaa walioharibiwa wa bwana feudal, lakini pia wafanyikazi wa shamba ambao walitumikia kwenye shamba lake. (vifijo) kutoka kwa koo zingine za Bashkir. Vikundi hivi vilizurura na ng'ombe wa bwana feudal katika nchi za mababu.
Kuibuka na ukuzaji wa vikundi vya malisho-wahamaji kulimaanisha kutengana zaidi kwa ukoo na kuimarishwa kwa uhusiano wa eneo. Kuanzia nusu ya pili ya karne ya XIX. kuondoka kwa mgawanyiko wa kikabila kuhamia hatua kwa hatua ikawa nadra kwa sababu ya kupungua kwa kasi kwa idadi ya mifugo. Bashkirs wa kijiji kimoja, ambao walikuwa na mifugo, bila kujali kama walikuwa wa Ara au Aimak, walijumuishwa katika kikundi kimoja cha malisho. Kawaida ilikuwa mmiliki wa ng'ombe tajiri na saunamen zake, ambao waliendelea kuzurura katika ardhi za jamii.
Pamoja na maendeleo ya kilimo katika maeneo ya mashariki ya Bashkiria, na vile vile magharibi, kuna kugawanyika polepole kwa maeneo ya ardhi ya ukoo kati ya vijiji - jamii za vijijini. Viwanja vya kilimo na nyasi vinasambazwa kati ya wanajamii kulingana na idadi ya roho. Sehemu ya ile inayoitwa ardhi huru ilibaki katika matumizi ya kawaida ya jamii. Licha ya uhusiano mpya wa ardhi, mila za ukoo dume bado ziliathiri sana maisha ya kijamii ya Bashkirs Mashariki. Wasomi feudal waliendelea kuondoa maeneo makubwa ya ardhi, haswa "ardhi huru" ya jamii. Bashkirs wanaofanya kazi, ambao hawakuwa na mifugo ya kulima ardhi, wala ujuzi wa kilimo, walilazimishwa kukodisha mgao wao wa kila mtu. Kwa kweli, kukodisha ardhi kwa muda mrefu ilikuwa sawa na kutengwa. Mkulima wa Bashkir, akiwa amekodisha mgao wake au amepoteza kabisa, mara nyingi alienda kwa wafanyikazi wa shamba kwa mpangaji wake mwenyewe - mwanachama tajiri wa mkoa au kwa kulak wa Urusi.
Kwa hivyo, uhusiano unaoendelea wa kibepari uliomkamata Bashkiria wakati wa kipindi cha baada ya mageuzi, na kuharibu uchumi wa ufugaji wa ng'ombe wa Wabadkir Mashariki na kuongeza tofauti ya kijamii katika kijiji cha Bashkir, haikuathiri sana karne za zamani
aina za unyanyasaji-kifalme za unyonyaji. Mahusiano ya kibepari, yaliyofungamana na yale ya kabla ya ubepari, yalitokea Bashkiria katika hali ya zamani na kwa hivyo yenye uchungu zaidi kwa watu wanaofanya kazi. Jukumu la kujibu katika maisha ya kijamii ya Bashkirs ilichezwa na itikadi ya ukoo wa kizazi, mabaki ya maisha ya ukoo, udanganyifu wa "jamii" ya masilahi ya watu wa ukoo, ambayo ilificha ufahamu wa kitabaka wa watu wanaofanya kazi na kupungua ukuaji wa mapambano ya darasa.
Ushindi wa Mapinduzi ya Oktoba na kuanzishwa kwa udikteta wa watendaji wa kazi uliunda masharti ya kisiasa ya kuunda uhusiano wa kijamii wa kijamaa katika jamii ya Bashkir. Mapinduzi yaliondoa milele nira ya kitaifa ya ukoloni ya tsarism, na hivyo kuondoa usawa wa kisheria wa watu waliodhulumiwa wa Urusi. Bashkirs wanaofanya kazi ilibidi wapitie njia ngumu ili kufikia usawa kamili na halisi: ilikuwa ni lazima kuondoa nyuma ya nyuma ya kiuchumi na kitamaduni. Shida hizi zilifanikiwa na kwa muda mfupi kihistoria zilishindwa kwa msingi wa sera ya utaifa ya Leninist ya Chama cha Kikomunisti, shukrani kwa msaada mkubwa wa vitendo wa serikali ya Soviet na watu wa Urusi katika ujamaa ujamaa, ujumuishaji wa kilimo, na maendeleo ya utamaduni wa jamhuri.
Uundaji wa tasnia ya ujamaa huko Bashkiria na ujenzi wa kilimo ulibadilisha sana muundo wa kijamii wa jamii ya Bashkir na hali ya mahusiano ya kijamii. Sehemu kubwa ya idadi ya watu wa vijijini wa jamhuri ni shamba la pamoja la wakulima, pamoja na Bashkir. Kama matokeo ya ukuaji wa uchumi, darasa mpya la wafanyikazi liliundwa huko Bashkiria; makumi ya maelfu ya wafanyikazi kutoka kwa watu wa kiasili walikuja kwenye tasnia. Usomi wa kitaifa umekua; idadi ya idadi ya watu wa Bashkir katika miji iliongezeka sana.
Katika mchakato wa kujenga ujamaa, watu wanaofanya kazi wa Bashkirs wameendeleza na wameingia maishani mwao sifa kama hizo za picha ya kiroho kama mtazamo wa kikomunisti kuelekea kazi na mali ya kijamii, hali ya urafiki na watu wote, kujitolea kwa sababu ya ujamaa. , ambayo mataifa yote ya kijamaa ya Soviet yanafanana.
Aina kubwa ya familia kati ya Bashkirs katika karne ya 19.
kulikuwa na familia ndogo. Wakati huo huo, mwishoni mwa karne, vikundi vya mashariki vya idadi ya Bashkir vilikuwa na familia nyingi ambazo hazijagawanywa ambapo wana wa ndoa waliishi na baba yao. Kama sheria, hizi zilikuwa familia zenye ustawi, zimeunganishwa, pamoja na uhusiano wa uhusiano wa damu, na masilahi ya kawaida ya kiuchumi.
Idadi kubwa ya familia za Bashkir zilikuwa za mke mmoja. Wake wawili au watatu walikuwa hasa bais na makasisi; wanaume kutoka familia tajiri kidogo walioa tena ikiwa mke wa kwanza aliibuka kuwa hana mtoto au alikuwa mgonjwa sana na hakuweza kufanya kazi shambani.
Baba alikuwa kichwa cha familia. Alitoa mali ya familia, neno lake lilikuwa la uamuzi sio tu katika maswala yote ya kiuchumi, lakini pia katika kuamua hatima ya watoto, mila na mila ya familia.
Hali ya wanawake wakubwa na wadogo haikuwa sawa. Mwanamke mzee aliheshimiwa sana na kuheshimiwa. Alikuwa amejitolea kwa maswala yote ya kifamilia, akitoa kazi za nyumbani. Pamoja na kuwasili kwa mkwewe nyumbani (vumbi) Mama mkwe aliachiliwa kabisa kutoka kwa kazi zote za nyumbani, msichana huyo alikuwa tayari amehusika katika utekelezaji wao.Ukiangaliwa na mama mkwe, binti mkwe alifanya kazi katika nyumba ya mumewe tangu asubuhi hadi jioni, kutekeleza majukumu anuwai: kupika, kusafisha nyumba, kusindika malighafi ya nyumbani na kushona nguo, kutunza ng'ombe, kukamua mares na ng'ombe. Katika maeneo mengi ya Bashkiria
hata mwanzoni mwa karne ya XX. kulikuwa na mila za kudhalilisha wanawake, kulingana na ambayo binti-mkwe alifunikwa uso wake kutoka kwa mkwewe, mama mkwe wake na kaka za mumewe, hawakuweza kuzungumza nao, alilazimika kuhudumu wakati wa chakula, lakini yeye mwenyewe hakuwa na haki ya kushiriki. Wasichana wadogo walihisi kuwa huru zaidi katika familia.
Msimamo wa kudhalilishwa wa wanawake ulitakaswa na dini. Kulingana na mafundisho yake, mume alikuwa bwana kamili wa nyumba. Mwanamke wa Bashkir alilazimika kuvumilia kwa uvumilivu maonyesho yote ya kutoridhika kwa mumewe, matusi, na kupigwa. Ukweli, mali na mifugo, ambayo mwanamke alileta ndani ya nyumba ya mumewe kama mahari, na haki ambayo alihifadhi katika siku zijazo, ilimpa uhuru. Kwa kutendewa vibaya, kupigwa mara kwa mara, mke alikuwa na haki ya kudai talaka na kumwacha mumewe, akichukua mali yake. Lakini kwa kweli, wanawake karibu hawajatumia haki hii, kwani kwa kweli, mila iliyohalalishwa na kutakaswa na dini ililinda masilahi ya mwanamume: ikiwa mume atakataa kumruhusu mkewe aende, jamaa za yule wa mwisho walichukua kutoa fidia yeye kwa kiwango cha kalym alichopewa, vinginevyo mwanamke, hata akiwa huru, hakuweza kuoa tena. Kwa kuongezea, mume alikuwa na haki ya kuweka watoto wake.
Mila na desturi za kifamilia za Bashkirs zilionyesha hatua anuwai za historia yao ya kijamii na kiuchumi, na vile vile marufuku ya kidini ya zamani na ya Kiislamu. Mabaki ya mila yenye nguvu yalidumu kati ya Bashkirs hadi Mapinduzi ya Oktoba. Pamoja na kutengana kwa shirika la kikabila, marufuku ya ndoa iliongezeka tu kwa washiriki wa mgawanyiko wa kikabila; mwishoni mwa XIX - mwanzo wa karne ya XX. ndoa inaweza pia kuhitimishwa katika mgawanyiko wa ukoo, lakini tu na jamaa sio karibu kuliko kizazi cha tano au cha sita. Umri wa ndoa kwa wasichana ulizingatiwa katika miaka 14-15, kwa wavulana - katika miaka 16-17. Wakati mwingine, haswa kusini mashariki, watoto waliolewa tena katika utoto. Kutangaza watoto kama wenzi wa baadaye, wazazi walikubaliana juu ya saizi ya kalym na wakanywa kama ishara ya mkataba bash- asali au koumiss iliyopunguzwa na maji. Katika nusu ya pili ya 19 na mwanzo wa karne ya 20, wakati uhusiano wa kitabaka katika jamii ya Bashkir uliongezeka, mara nyingi uzingatiaji tu katika ndoa ulikuwa hesabu ya nyenzo. Hisia za vijana, haswa wasichana, zilizingatiwa kidogo. Haikuwa kawaida kwa msichana mchanga kuolewa na mzee. Mila ya ushuru, ambayo ilipotea kutoka kwa maisha ya Bashkirs mwanzoni mwa karne yetu, ilimwangukia mwanamke huyo kama mzigo wa kudhalilisha na mzito.
Mzunguko wa harusi wa Bashkir ulijumuisha utengenezaji wa mechi, sherehe ya ndoa na karamu ya harusi. Baada ya kuamua kuoa mtoto wa kiume, baba alimtuma msichana aliyechaguliwa kwa wazazi kama mshirika wa mechi (ko? ah, dimsho) jamaa aliyeheshimiwa sana au alienda kumbembeleza. Baada ya kupokea idhini ya wazazi wa msichana huyo, mchezaji wa mechi alizungumza nao juu ya gharama za harusi, kalym, na mahari. Ukubwa wa kalym ulibadilika kulingana na utajiri wa familia zinazohusiana. Kalym ilitakiwa kujumuisha idadi fulani ya ng'ombe, pesa, vitu vya mavazi - zawadi kwa mkwewe wa baadaye na mama mkwe. Katika familia tajiri, walitoa mahari kubwa: farasi, ng'ombe, kondoo, ndege, matandiko, mapazia, felts na vitambara, nguo. Kwa kuongezea, msichana huyo aliandaa zawadi kwa bwana harusi na jamaa zake. Gharama ya mahari ilikuwa sawa na kalym. Baada ya njama hiyo, ziara za kuheshimiana kwa jamaa wa karibu zilianza, zile zinazoitwa karamu za mechi, ambazo wanaume na wanawake wengi wa kijiji walishiriki. Mashariki mwa Bashkiria, wanaume tu walishiriki ndani yao.
Baada ya malipo ya kalym nyingi, sherehe ya harusi iliteuliwa. Siku iliyowekwa, baba, mama na jamaa za bi harusi walifika katika kijiji cha bwana harusi. Baba na jamaa zake wa karibu walipokea wageni. Sherehe ( ischan kabul, kalin) ilidumu kwa siku kadhaa. Ibada ya kidini majina ya utani ulifanyika katika nyumba ya bibi arusi, ambapo jamaa na wageni wote walikusanyika. Mullah alisoma sala na kumtangaza mvulana na msichana mume na mke. Ndoa ilimalizika kwa kutibu. Kuanzia wakati huo na kuendelea, mwanamume huyo alipokea haki ya kumtembelea msichana huyo.
Harusi (tui) sherehe baada ya malipo kamili ya kalym katika nyumba ya wazazi wa msichana. Siku iliyowekwa, jamaa na majirani wa bi harusi walikusanyika, bwana harusi alikuja, akifuatana na jamaa. Harusi hiyo ilidumu siku tatu. Siku ya kwanza, wazazi wa bi harusi walikuwa na chakula. Siku ya pili, jamaa za bwana harusi waliwashughulikia. Umati wa watu, ambao walimiminika kwenye harusi hiyo kutoka vijiji vya karibu, walishiriki mashindano ya mieleka, mbio za farasi, na kila aina ya michezo.
Siku ya tatu ya sherehe, msichana huyo aliondoka nyumbani kwa wazazi. Kuondoka kwake kulifuatana na onyesho la nyimbo za kitamaduni na maombolezo ya jadi. (setlau,). Mwanamke mchanga, amevaa mavazi ya harusi, nyongeza kuu ambayo ilikuwa pazia kubwa ambalo linaficha sura hiyo, akifuatana na marafiki zake, alizunguka nyumba za jamaa zake, akiacha kila mmoja zawadi. Zawadi hii, iliyotolewa tu kwa sababu ya utunzaji wa desturi, wakati mwingine yenyewe haikuwa na thamani yoyote. Kwa hivyo, pamoja na mitandio na taulo, msichana huyo aliwapa jamaa wengine mabaki madogo ya kitambaa au nyuzi kadhaa za sufu. Alikuwa amepewa zawadi ya ng'ombe, kuku, pesa. Kisha msichana huyo aliwaaga wazazi wake. Rafiki zake, kaka yake mkubwa au mjomba wa mama, walimkalisha kwenye gari, "walimsindikiza hadi nje kidogo ya kijiji. Ndugu za mume walikuwa kwenye kichwa cha gari moshi la harusi. Mpaka mwisho wa safari, msichana huyo alikuwa ameongozana tu akiingia nyumbani kwa mumewe, msichana huyo alianguka magoti mara tatu mbele yake.Baba mkwewe na mama mkwewe, kisha wakawasilisha wote waliokuwepo. mumewe alimaliza siku iliyofuata, wakati msichana huyo alienda kwenye maji kwenye chemchemi ya huko. Mpwa wake au dada mdogo wa mumewe alimwonyesha njia.Kabla ya kukusanya maji, mwanamke huyo alitupa sarafu ya fedha mtoni kwa muda mrefu, hadi kuzaliwa kwa mtoto mmoja au wawili, binti-mkwe alilazimika kumuepuka mama mkwe wake na haswa mkwewe, asiwaonyeshe uso wake, na hakuweza kuzungumza nao.
Mbali na utengenezaji wa mechi, ingawa mara chache, kulikuwa na visa vya wasichana kutekwa nyara. Wakati mwingine msichana alitekwa nyara, haswa katika familia masikini, kwa idhini ya wazazi wake, ambao walijaribu kuzuia gharama za harusi kwa njia hii.
Kati ya ibada zote za familia za Bashkirs, ni zile tu ambazo zilihusishwa na ndoa zilipewa sherehe nzuri. Kuzaliwa kwa mtoto kulisherehekewa kwa unyenyekevu zaidi. Mazishi pia hayakuwa ya sherehe au ya watu wengi.
Wakati wa kuzaa, washiriki wote wa familia walitoka kwenye kibanda. Mkunga aliyealikwa tu ndiye alibaki na mwanamke aliye na uchungu wa kuzaa. Wakati wa kuzaa ngumu, mwanamke alilazimika kutembea au, akiwa amefungwa vizuri tumbo lake, aligeuzwa kidogo kutoka upande hadi upande. Mara nyingi walifanya vitendo vya kichawi: ili kutisha roho mbaya, walipiga risasi kutoka kwa bunduki, wakamvuta mwanamke kupitia mdomo wa mbwa mwitu uliokauka, na kukwaruza mink nyuma yake na paw. Baada ya kuzaliwa vizuri, kwa siku kadhaa mama na mtoto walitembelewa na jamaa na majirani. Siku tatu baadaye, baba ya mtoto huyo alipanga likizo ya kutaja jina. Wageni walikusanyika, mullah na muezzin walikuja. Baada ya kusoma sala, mullah alitamka jina lililochaguliwa na baba juu ya sikio la mtoto mara tatu. Hii ilifuatiwa na kutibu na kunywa kwa lazima ya koumiss na chai.
Ibada ya mazishi ilihusishwa kwa karibu na dini kuu na haikutofautiana sana na mazishi ya watu wengine wa Kiislamu. Baada ya kumuosha marehemu, walifunikwa na sanda na kubebwa kwa machela maarufu kwenda makaburini. Wanaume tu walishiriki katika maandamano ya mazishi. Mwili wa marehemu ulilazwa chali kwenye kisima kilichochimbwa kwenye ukuta wa kusini wa kaburi, na kichwa chake mashariki, uso ukielekea kusini. Niche ilifunikwa na gome au bodi na kaburi lilifunikwa. Bamba la jiwe au nguzo ya mbao iliwekwa kwenye kilima cha kaburi. Wakati mwingine kaburi lilikuwa limefunikwa na mawe. Katika mikoa ya misitu ya kaskazini na kati, nyumba zilijengwa kutoka kwa magogo nyembamba juu ya kaburi, au tuseme paa kwenye msingi wa squat. Siku ya 3, 7 na 40, maadhimisho yalifanyika, ambayo ni jamaa wa karibu tu walioalikwa; watazamaji walitibiwa keki nyembamba ( yeime) na bischbarmak.
Mahali muhimu kati ya Bashkirs ilichukuliwa na uchawi wa uchawi uliotumiwa katika maisha ya kila siku, shughuli za kilimo, maisha ya familia, nk Mwanzoni mwa karne ya XX. ya kila aina ya uchawi, uponyaji umehifadhiwa zaidi kuliko wengine. Ugonjwa katika maoni ya Bashkirs ulihusishwa na kuletwa kwa roho mbaya ndani ya mtu (au mnyama). Kwa hivyo, kusudi la matibabu yote ilikuwa kufukuzwa kwake. Kwa madhumuni ya kuzuia, na wakati mwingine kwa uponyaji, walivaa hirizi anuwai, hirizi (beta). Hizi ndizo zilizokuwa maneno kutoka kwa Koran iliyoshonwa vipande vipande vya ngozi au gome la birch, au, kama ilivyoelezwa tayari, mifupa na meno ya wanyama wengine. Makombora ya Cowrie yaliyoshonwa kwenye kichwa cha kichwa, sarafu, goose chini zilizingatiwa kama dawa ya jicho baya. Wakati mwingine ugonjwa huo "ulifukuzwa" na ujanja wa uchawi. Mgonjwa huyo alikwenda mahali ambapo, kwa maoni yake, ugonjwa huo ulimpata, na ili kuvuruga roho mbaya, alitupa kitu kutoka kwenye nguo zake chini au kuweka bakuli la uji. Baada ya hapo, aliharakisha kutoroka kwenda kijijini kwa barabara nyingine na kujificha, "ili ugonjwa unaorudi usimpate." Bashkirs pia walitumia uchawi wa kuiga, "kuhamisha" ugonjwa huo kutoka kwa mtu kwenda kwa mwanasesere. Katika visa vingine, ili "kutoa" ugonjwa kutoka kwa mwili wa mgonjwa, wataalam-wafungwa walialikwa. (ku, re? d); Mara nyingi, moto uliopatikana kwa kusugua dhidi ya mti ulitumiwa kama wakala wa utakaso wa magonjwa ya milipuko na epizootiki.
Uchawi wa uponyaji kawaida ulitegemea dawa ya jadi iliyothibitishwa. Bashkirs walijua mali ya uponyaji ya mimea na waliitumia kwa ustadi. Kwa mfano, ikiwa kuna homa, mgonjwa alipewa infusion ya gome la aspen au kutumiwa kwa mchungu. Vidokezo vya jani la aspen lililotiwa muhuri vilitumika kwa uvimbe. Mchanganyiko wa thyme na oregano ilitumika kama diaphoretic. Matumizi ya dawa katika hali nyingi iliongezewa na mbinu za kichawi. Kwa hivyo, kiseyeye mgonjwa alilazimika kula wiki ya msimu wa baridi kwa siku kadhaa, akienda asubuhi na mapema na kutambaa kutoka nyumbani kwenda shambani.
Imani za kabla ya Uisilamu na uchawi zilichanganywa sana na itikadi ya Waislamu. Mara nyingi mullah wa ndani alifanya kama "mganga". Pamoja na maneno kutoka kwa Kurani na minong'ono, alifanya vitendo kadhaa vya kichawi. Mara nyingi, mullah alipanga dhabihu (ikitokea ukame, upotezaji wa mifugo, nk), ambayo kwa kiasi kikubwa ilibakiza rangi ya kipagani.
Kwa hivyo, hata miongo michache iliyopita, maisha ya familia ya Bashkirs yalibakiza sifa nyingi za mfumo dume ambazo zilifungamana sana na imani za dini za Kiislamu na za kabla ya Uisilamu.
Mabadiliko makubwa ambayo yalifanyika katika maisha ya watu waliodhulumiwa baada ya Mapinduzi ya Oktoba yalisababisha mabadiliko ya kimsingi sio tu katika kijamii, bali pia katika uhusiano wa kifamilia wa Bashkirs. Wanawake wa kisasa wa Bashkir, kwa msingi sawa na wanaume, hushiriki kikamilifu katika maisha ya kijamii na uzalishaji, hufanya kazi katika shamba la pamoja na la serikali, katika viwanda na mimea, katika uwanja wa mafuta. Wanawake wengi wanafanikiwa kusimamia brigades, mashamba, mashamba ya pamoja, wakuu wa biashara. , warsha na idara. Mapato ya wanawake mara nyingi hufanya sehemu muhimu ya bajeti ya familia. Wasiojua kusoma na kuandika hapo zamani, wanawake wa Bashkir wanafurahia sana haki ya kupata elimu. Wengi wao, baada ya kumaliza shule, wanaendelea na masomo yao katika vyuo vikuu maalum na vya juu vya elimu. Miongoni mwa wataalamu wenye elimu ya juu - wahandisi, madaktari, waalimu, wataalamu wa kilimo - kuna Bashkirs wengi.
Kuhusika kwa wanawake katika maisha ya viwanda na kijamii kumebadilisha sana uhusiano wa kifamilia. Mahusiano ya kifamilia katika familia ya kisasa ya Bashkir imejengwa kwa usawa kamili, kupendana na kuheshimiana. Watu wote wazima wa familia hushiriki kikamilifu katika kutatua mambo ya nyumbani na mambo mengine; masuala ya ndoa, ndoa mara nyingi hutatuliwa na vijana peke yao.
Umri wa kuoa wa vijana umebadilika. Ili kulinda afya, katika miaka ya kwanza baada ya mapinduzi, sheria ilipitishwa inayozuia ndoa kabla ya kufikia utu uzima. Hatua kwa hatua, sheria iligeuka kuwa kawaida ya maisha. Siku hizi, vijana mara chache huoa au kuolewa kabla ya umri wa miaka 18. Wakati ndoa zilifungwa, mawazo ya faida ya mali yalipotea; sababu ya kuamua ilikuwa kivutio cha pande zote za vijana. Kupigwa marufuku kwa sasa kunatumika tu kwa mzunguko mdogo wa jamaa. Ndoa ndani ya kijiji ni kawaida. Katika mchakato wa kutoweka kwa chuki za kidini na kitaifa, idadi ya ndoa mchanganyiko imeongezeka: Vijana wa Bashkir wanazidi kuingia katika uhusiano wa ndoa na Warusi, Waukraine, Watatari, Kazakhs, Chuvashes.
Mila ya jadi ya harusi imekuwa rahisi sana katika vijiji vya Bashkir. Mila ya kulipa kalym imepotea; ibada ya nikah hufanywa mara chache sana; muda wa ibada ya harusi, ambayo hapo zamani ilinyoosha hadi malipo ya mwisho ya kalym, ilipunguzwa; idadi ya sherehe zilizotangulia harusi imepungua. Sherehe nzima ya harusi hudumu kwa siku kadhaa, wakati kimsingi wanazingatia tabia ya mila ya sherehe kuu ya harusi hapo zamani - thuja: kutibu jamaa na wageni, kucheza na kucheza, kupeana zawadi kati ya jamaa za bi harusi na bwana harusi na, mwishowe, kumuona msichana akifanya utamaduni kadhaa wa jadi (kama vile, kwa mfano, kuzunguka vijana kabla ya kuwaacha jamaa wote na kuwapa zawadi, kuimba nyimbo za kuaga, n.k.).
Katika miaka ya hivi karibuni, harusi za Komsomol mara nyingi hufanyika katika biashara na viwanda vya pamoja ( ktsyl tuy). Wenzake katika kazi hushiriki kikamilifu katika shirika lao. Wageni wa heshima katika harusi za Komsomol ni wawakilishi wa shirika la chama cha karibu na umma wa Soviet. Kwenye harusi kama hizo, kwa mila, mashindano ya washindi, wakimbiaji, mbio za farasi, michezo, densi hupangwa. Harusi inageuka kuwa sherehe kwa timu nzima. Mahali muhimu, pamoja na utendaji wa mila ya jadi, inamilikiwa na usajili wa kiraia wa ndoa katika ofisi ya usajili wa jiji au katika baraza la kijiji, wakati mwingine imetolewa sana.
Hata kuonekana kwa sherehe nyingi za jadi za harusi hazijawahi kuishi katika miji ya Bashkiria. Vijana wanajitahidi kuhalalisha ndoa katika mazingira adhimu ya majumba ya harusi yaliyofunguliwa katika miji mikubwa ya jamhuri. Sio jamaa tu walioalikwa kwenye harusi, lakini wandugu na marafiki kazini, watu wa mataifa tofauti. Katika harusi hizi, sherehe zingine za kitamaduni wakati mwingine hufanywa kwa njia ya utani, maana ya asili ambayo vijana hawajui kawaida.
Pia kulikuwa na mabadiliko katika mila mingine ya familia. Baada ya kujifungua, mama mchanga na mtoto mchanga hutembelewa na jamaa na marafiki, wanapewa zawadi. Kuzaliwa kwa mtoto ni likizo ya familia ambayo jamaa na marafiki wamealikwa.
Mabadiliko makubwa ambayo yalifanyika wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet katika uwanja wa huduma ya afya, kwa kiasi kikubwa iliondoa uchawi wa uponyaji na utapeli kutoka kwa maisha ya familia ya Bashkirs. Hospitali na maduka ya dawa sasa zinapatikana katika miji yote, vituo vya wilaya, katika vijiji vingi na makazi ya wafanyikazi. Vituo vya matibabu vimewekwa katika vijiji vidogo. Trachoma na kifua kikuu kimeacha kuwa ugonjwa wa wingi. Idadi ya madaktari imeongezeka sana. Sasa kuna daktari mmoja kwa karibu watu elfu moja, wakati kabla ya mapinduzi katika maeneo yenye idadi ya watu wa Bashkir, mfanyakazi mmoja wa matibabu aliwahudumia hadi wakaazi elfu 70.
Sio tu vijana wa Bashkir wanaotafuta msaada wa matibabu, lakini pia watu wa kizazi cha zamani. Bashkirs wazee, ambao walikuwa wakialika waganga ikiwa wangeugua au, bora, walitibiwa na dawa za kienyeji, sasa nenda kwa kliniki ya wagonjwa wa nje, tumia dawa anuwai, na ukubali shughuli ngumu za upasuaji.
Wanawake-mama na watoto wamezungukwa na uangalifu mkubwa. Kliniki za wanawake, hospitali za uzazi (au idara katika hospitali), vituo vya uzazi vimefunguliwa katika jamhuri. Ikiwa mwanamke anazaa nyumbani, anasaidiwa na mkunga wa muuguzi. Kama matokeo, vifo vya watoto wachanga wakati wa kuzaliwa ni karibu na sifuri. Madaktari na wauguzi katika kliniki za watoto au vituo vya matibabu vya mitaa husaidia mama wa Bashkir kulea watoto wao kwa usahihi. Wanawake wanaofanya kazi katika viwanda na mashamba ya pamoja kawaida hutumia huduma za vituo vya utunzaji wa watoto. Vijiji vingi vimeanzisha vitalu vya msimu au vya kudumu na chekechea zinazofadhiliwa na shamba la pamoja. Katika msimu wa joto, watoto wengi wanapumzika katika kambi za waanzilishi na vituo vya afya vya watoto.
Kuundwa kwa kada ya kawaida ya madaktari ilisaidia kutekeleza hatua za kuandaa huduma za afya. Mnamo 1914, kati ya madaktari wa mkoa wa Ufa. kulikuwa na Bashkirs mbili tu. Sasa shule za matibabu za jamhuri na Taasisi ya Matibabu ya Bashkir huhitimu mamia ya madaktari na wafanyikazi wa matibabu kila mwaka, ambao wengi wao ni Bashkirs. Madaktari wengi wa Bashkir walipewa jina la heshima la Daktari Aliyeheshimiwa wa RSFSR au Jamuhuri ya Ujamaa ya Soviet ya Uhuru ya Bashkir. Hawa ndio wanajulikana katika jamhuri profesa A.G. Kadyrov, daktari G. Kh. Kudoyarov na wengine.
