Kupika "uchambuzi wa hadithi I. Turgenev" Asya "

Kuu / Talaka

Kugusa sana, sauti na nzuri, kutoka kwa mtazamo wa sanaa ya fasihi, hadithi "Asya" aliandika mwaka wa 1857 Ivan Turgenev. Mamilioni ya wasomaji walikuwa wameshindwa na kazi hii - watu kusoma, kusoma tena na kusoma "ASEI", alihamishiwa kwa lugha nyingi za kigeni, na wakosoaji hawakuficha furaha yao. Turgenev aliandika historia ya kuvutia na isiyo na heshima ya upendo, lakini jinsi nzuri na isiyo ya kushangaza ilitokea! Sasa tutafanya uchambuzi mfupi wa hadithi "Asya" Ivan Turgenev, na kwa kuongeza, unaweza kusoma muhtasari kwenye tovuti yetu. Katika makala hiyo hiyo, njama "ASI" itawasilishwa kwa muda mfupi sana.

Historia ya Kuandika na Prototypes.

Hadithi ilichapishwa wakati Turgenev ilikuwa karibu miaka arobaini. Inajulikana kuwa mwandishi hakuwa na sumu tu, lakini pia alikuwa na talanta isiyo ya kawaida. Mara moja, Ivan Turgenev alikwenda na lengo la kusafiri kwenda Ujerumani, na akaruka picha hii ya muda mfupi: wanawake wawili waliangalia nje ya nyumba ya hadithi mbili katika madirisha - mmoja alikuwa mwanamke mzee na fucking, na yeye akaangalia kutoka ghorofa ya kwanza, na yeye akaangalia kutoka ghorofa ya kwanza, na Ya pili alikuwa msichana mdogo, na kutazama ni kutoka juu. Mwandishi alidhani - ni nani wanawake hawa, kwa nini wanaishi katika nyumba hiyo ambayo wananywa pamoja? Fikiria juu ya picha hii ya utukufu imesababisha Turgenev kuandika hadithi ya sauti "Asya", uchambuzi ambao sasa tunatumia.

Hebu tujadili nani ambaye angeweza kuwa mfano wa tabia kuu. Turgenev, kama unavyojua, binti ya Polina Brewer, ambayo ilizaliwa halali. Anafanana sana na heroine kuu ya heroine. Wakati huo huo, mwandishi alikuwa na dada wa asili, kwa hiyo ilikuwa inawezekana kwamba Varvaru Zhitov Turgenev inaweza kuchukuliwa kama mfano wa ASI. Na mmoja, na msichana mwingine hakuweza kukubali nafasi yao ya kushangaza katika jamii, ambayo ilikuwa imesumbuliwa na Asya mwenyewe.

Mpango wa hadithi "Asya" ni mfupi sana

Ni bora kuelewa uchambuzi wa hadithi "Asya" Turgenev itasaidia njama ya muda mfupi. Hadithi inaongoza kutoka kwa uso wake mhusika mkuu. Tunaona Mheshimiwa N. N. asiyejulikana, ambaye alisafiri nje ya nchi na alikutana na washirika wake huko. Vijana walianza marafiki na hata wakawa marafiki. Kwa hiyo, N. N. hukutana na Gagic. Ndugu huyu na dada yake wa kisasa Asya, ambao pia walienda safari juu ya Ulaya.

Gagin na N. N. Kama kila mmoja, wengi wao huwaletea karibu, kwa hiyo wanawasiliana, kupumzika pamoja na kujifurahisha. Mwishoni, N. N. iko katika upendo na Asya, na heroine kuu inakabiliwa na hisia za majibu. Wanaelezewa kwa upendo, lakini kutokuelewana katika mahusiano husababisha hisia zilizochanganywa na mazungumzo mazuri. Asya, pamoja na Gagin, akiacha kwa kiasi kikubwa, akiacha kumbuka, wakati huo wakati N. N. aliamua kuuliza mikono yake. Yeye ni katika kutafuta Gagina, akiwaangalia kila mahali, lakini hawapati. Na hisia ambazo alipaswa kuwa hazijawahi kurudia katika maisha.

Hakikisha kusoma tabia ya Gagina, na ni muhimu kwamba tupitia kura ya hadithi "Asya" kwa ufupi sana, kwa sababu kwa sababu hii ni rahisi kufanya uchambuzi zaidi.

Picha ya ASI.

Asya inaonekana kwetu msichana maalum na wa kawaida. Anasoma mengi, kwa uzuri huchota na karibu na moyo huchukua kile kinachotokea. Ana hisia ya haki ya haki, lakini kwa tabia - amebadilishwa na hata wachache wazimu. Wakati mwingine humvuta kwenye vitendo vyenye wasiwasi na vya kukata tamaa, ambavyo vinaweza kuonekana kutokana na uamuzi wake wa kutupa mahusiano na N. N., ambako akaanguka kwa upendo.

Hata hivyo, uchambuzi wa hadithi "Asya" unaonyesha kwamba nafsi ya msichana ni rahisi kuumiza, ni nzuri sana, fadhili na upendo. Bila shaka, asili kama hiyo ilivutia Mheshimiwa N. N., ambaye alianza kutumia muda mwingi na marafiki zake wapya. Anatafuta sababu za matendo yake na wakati mwingine puzzles: kumhukumu Asya au kupenda.

Maelezo muhimu ya kuchambua hadithi "Asya"

Wakati Asya anaanza kuwasiliana na tabia kuu ya N. N., katika nafsi yake huamka na hisia zisizo za jumuiya na zisizojulikana. Msichana bado ni mdogo sana na asiye na ujuzi, na hajui jinsi alivyoweza kukabiliana na hisia zake. Anaogopa hali hii, hii inaelezwa na vitendo vyake vya ajabu na vinavyoweza kubadilika ambavyo ni vigumu kupiga caprics ya kawaida. Anataka kusababisha huruma kutoka N. N., maisha ni ya kuvutia na yenye kupendeza machoni pake, na hatimaye inafungua kwake, na Gagina.

Ndiyo, ni tendo la watoto na naive, lakini hapa ni msichana mzuri, mzuri Asya. Kwa bahati mbaya, wala Gagin wala N. N. hawathamini tabia ya wazi na ya kawaida ya ASI. Ndugu inaonekana kuwa hakuwa na wasiwasi, na tabia kuu inaonyesha juu ya maadili yake, kufikiri kwamba uzimu huu ni kuolewa na msichana wa miaka kumi na saba na tabia hiyo. Aidha, alijifunza kwamba Asya halali, na baada ya yote, harusi hiyo ingeweza kusababisha kutokuelewana katika miduara ya kidunia! Hata uchambuzi mfupi wa hadithi "Asya" alionyesha kuwa hii iliharibiwa na uhusiano wao, na wakati N. N. walidhani, ilikuwa ni kuchelewa sana.

Bila shaka, tuna kitu cha kufikiria: Je, gagin angeweza kufurahia dada, ambayo alipenda sana, na ambao wasiwasi ambao daima walifanya, na kumshawishi si kukimbilia matukio? Au labda Gagina alifuata kuzungumza zaidi kwa N. N.? Ace alipunguza ufumbuzi wa spelling na kutupa uhusiano? Je, ni kwa ukatili kwa tabia kuu? Na Mheshimiwa N. N. mwenyewe - alikuwa tayari kupigana kwa upendo wake, kwenda kinyume na sheria za kidunia, kuweka hisia hapo juu? Naam, kuna maswali mengi, lakini mtu anaweza kutoa jibu la uhakika juu yao? Haiwezekani. Hebu kila mtu aje kujifanyia jibu yenyewe ...

Umesoma uchambuzi wa hadithi "Asya" Turgenev, pia katika makala hii iliwasilisha njama ya hadithi kwa ufupi, maelezo ya picha Asya na tabia ya wahusika wote.

Ivan Turgenev alifunua ulimwengu aina ya kipekee ya msichana wa Kirusi, aitwaye baadaye "Turgenevsky". Kipengele chake ni nini? Ni utu bora, wenye nguvu, wenye akili, lakini wakati huo huo waliojeruhiwa na wasio na ujinga. Asya kutoka hadithi ya jina moja ni mfano mzuri wa Turgenev Laminsky.

Sura kutoka kwenye filamu

Mwandishi alifanya kazi kwenye hadithi "Asya" kwa miezi kadhaa na mwishoni mwa 1857 aliiweka kwenye gazeti "kisasa". Wazo la kitabu hiki limeondoka, kulingana na mwandishi, wakati wa kukaa katika mji mmoja wa Ujerumani. Mara moja, tahadhari yake ilivutiwa na wanawake wawili (wazee na vijana), ambao waliangalia nje ya madirisha ya vyumba vyao. Inaonekana, kulikuwa na jambo lisilo la kawaida katika maoni yao, kwa sababu Turgenev alifikiri juu ya nini hatima inaweza kuwa na kuandika juu ya kitabu hiki.

Haijulikani ambaye alikuwa mfano wa moja kwa moja wa tabia kuu ya hadithi, lakini kuna matoleo kadhaa. Turgenev alikuwa na dada, hatua-na-baba. Mama yake alikuwa wakulima. Pia, mwandishi mwenyewe alizaliwa binti halali. Kwa hiyo, historia ya asili ya Asi haikuwa fiction kwa mwandishi, lakini hadithi inayojulikana.

Maana ya jina la hadithi

Turgenev inaita hadithi yake kwa jina la tabia kuu kwa kutumia fomu ya kupungua. Kwa sababu mwanzoni mwa kitabu, Anna alikuwa bado mtoto wa ujinga, na kila mtu aliiita tu. Kwa nini mwandishi katika jina hufanya jina la tabia kuu, kwa sababu hii ni hadithi kuhusu upendo wa watu wawili? Labda kwa sababu si hadithi ya upendo ya kawaida, kama ilivyo katika Romeo na Juliet, lakini badala ya hadithi kuhusu ufunuo wa mtu wa mwanamke mzima. Asya, kutokana na upendo wa kwanza, hufafanua hapo awali haukuongozwa na hisia zake na nguvu. Anapita njia ngumu kutoka kwa Asi-mtoto kwa Anna-mwanamke.

Plot kazi.

Katika maonyesho, hadithi inasema kuwa mwandishi ni tayari mtu mzima. Anakumbuka historia ya upendo ambayo ilimtokea kwa miaka mingi. Tabia kuu ni kujificha chini ya initials ya n.n. Anaanza hadithi na ukweli kwamba wakati wa ujana wake alisafiri kwa nuru na kwa namna fulani kusimamishwa katika mji mmoja wa Ujerumani.

TIE WORKS: Katika tukio la mwanafunzi katika mji wa Ulaya wa Mheshimiwa N.N. Inakutana na watu wawili wa Kirusi - kijana mwenye kirafiki na rafiki yake - Asya. Wao, kama inageuka baadaye, ndugu na dada kwenye mstari wa baba. Kuna uhusiano wa kirafiki kati ya mwandishi wa habari na marafiki wapya.

Maendeleo ya Action - Mheshimiwa N.N. Na Asya kujua kila mmoja. Kijana huyo anashangaa na tabia ya haraka ya msichana. Ni tofauti sana na mwanamke mdogo wa kidunia, ambaye anatumiwa kuwasiliana. Asya hufanya wakati mwingine kwa ajabu: itakuwa, kama mtoto, kisha hufunga ndani yake na hukimbia. Sababu ya tabia hiyo ilikuwa upendo wa kwanza.

Tale ya mwisho: Kutambua ASI kwa Upendo Mheshimiwa N.N. Msichana, licha ya umri mdogo, ameamua, kwa sababu ana ujasiri katika upendo wake. Hata hivyo, Mheshimiwa N.N. Pia "busara" ili kutoa hisia. Anabadilishana, kwa hiyo haijui maneno sahihi kama ace.

Katika makutano, hadithi inasema kuwa Mheshimiwa N.N. Inafahamu kosa na inaendesha gagina, lakini marehemu - waliacha. Tabia kuu haijawaona tena.

Mandhari, wazo la hadithi "Asya"

Mandhari kuu ya kazi ni hadithi ya upendo wa watu kutoka kwa ulimwengu tofauti. Mheshimiwa N.N. - kijana wa kidunia, Asya - binti wa sheria wa mmiliki wa ardhi na wakulima rahisi. Tabia kuu ni umri wa miaka 25, ACE - tu 17. Lakini hii haikuwa kikwazo kuu kwa upendo, lakini uvunjaji wa Mheshimiwa N.N.

Wazo kuu ni kuonyesha jinsi upendo unavyoathiri utu wa mwanadamu. Mheshimiwa N.N. Jaribio halikupita, na Asya shukrani kwa hisia za kwanza.

"Asya" I.S. Turgenev. Uchambuzi wa utaratibu wa hadithi na uchambuzi wa uhusiano wake na fasihi za Ujerumani.

Turgenev, katika kazi yake yote, ilianzisha aina hii, lakini maarufu sana akawa hadithi zake za upendo: "Asya", "upendo wa kwanza", "faust", "utulivu", "Mawasiliano", "majeraha". Wao pia huitwa "Elegy" - sio tu kwa mashairi ya hisia na uzuri wa michoro za mazingira, lakini pia kwa nia za tabia, kutoka kwa sauti ya kuvutia. Kumbuka kwamba maudhui ya Elegy hufanya uzoefu wa upendo na kutafakari kwa kuchukiza juu ya maisha: majuto ya vijana wa zamani, kumbukumbu za kudanganya furaha, huzuni juu ya siku zijazo, kama vile, kwa mfano, katika Pushkin "Elenia" ya 1830 ("Miaka ya Waziri Falls ... "). Mfano huu ni sahihi zaidi kwamba Pushkin ilikuwa alama muhimu kwa Turgenev katika fasihi za Kirusi, na motifs ya Pushkin inakabiliwa na prose yake yote. Hakuna muhimu sana kwa ajili ya jadi ya Kifaransa ya Turgenev na falsafa, hasa katika uso wa I.V. Goethe; Sio kwa bahati kwamba hatua "ASI" hutokea Ujerumani, na hadithi ya pili ya Turgenev inaitwa "Faust".

Njia ya kweli (kwa undani picha halisi ya ukweli, seiti za kisaikolojia ya wahusika na hali) ni kiumbe pamoja katika mawakala wa kifahari na masuala ya kimapenzi. Kwa historia ya upendo mmoja, generalization kubwa ya falsafa ni kusoma, kwa hiyo maelezo mengi (kweli wenyewe) huanza kuingilia kati na maana ya maana.

Maua na lengo la maisha, upendo unaeleweka na Turgenev kama nguvu ya asili, ya asili, ambayo inahamia ulimwengu. Kwa hiyo, ufahamu wake hauwezi kutenganishwa na falsafa ya asili (falsafa ya asili). Mandhari katika ACE na umri mwingine wa miaka 50 hawana nafasi kubwa katika maandiko, lakini hii sio tu screensaver kifahari kwa njama au mazingira ya mpango wa nyuma. Uzuri, uzuri wa ajabu wa asili hutumikia kwa Turgenev ushahidi usio na shaka wa uungu wake. "Mtu mwenye asili ni kushikamana na" elfu ya matembezi isiyoweza kutenganishwa: yeye ni mwanawe. " Hisia yoyote ya kibinadamu ni katika asili chanzo chake; Wakati mashujaa wanamsifu, yeye huelekeza hatima yao.

Kufuatia ufahamu wa asili ya asili, Turgenev inaona kama kiumbe kimoja ambacho "maisha yote yanaunganishwa katika maisha ya ulimwengu mmoja", ambayo "maelewano ya jumla, isiyo na mwisho" hutoka, "mojawapo ya siri hizo" ambazo sisi sote Angalia na sio tunaona. " Ingawa ndani yake, "inaonekana, kila kitu kinajihusisha tu," Wakati huo huo, kila kitu "kipo kwa mwingine, kwa upande mwingine hufikia upatanisho au ruhusa yake," hii ni formula ya upendo kama kiini na sheria ya ndani ya Hali. "Crown yake ni upendo. Tu kwa upendo unaweza kumkaribia ... "- Quotes Turgenev" Fragment ya Nature "Goethe.

Kama vitu vyote vilivyo hai, mtu mwenye ujasiri anajiheshimu mwenyewe "elimu ya katikati ya ulimwengu", hasa kwa kuwa ni pekee ya viumbe vyote vya asili una akili na kujitambua. Inavutiwa na uzuri wa ulimwengu na mchezo wa majeshi ya asili, lakini hutetemeka, kutambua adhabu yake ya kifo. Kuwa na furaha, fahamu ya kimapenzi inapaswa kufyonzwa yenyewe ulimwengu wote, kufurahia ukamilifu wa maisha ya asili. Hivyo Faust ya Drama Goethe katika ndoto maarufu ya mabawa ya mabawa, kuangalia kutoka kilima hadi jua la kuweka:

O, kutoa mabawa kwangu kuruka kutoka chini

Na kukimbilia baada yake, si uchovu njiani!

Nami ningeona katika radiance ya rays.

Katika miguu yangu ya ulimwengu wangu wote: na mabonde ya kulala,

Na juu ya dhahabu ya kuchoma dhahabu,

Na mto wa dhahabu, na katika mkondo wa fedha.<...>

Ole, Roho tu ni craying, kukata mwili -

Huwezi kuimarisha mabawa ya mwili!

Lakini haiwezekani kukandamiza

Katika kuogelea kuzaliwa kwa kuzaliwa -

Kuweka juu ... (Per. N. Kholkovsky)

Asya na N.N., wakicheza kutoka kwenye kilima cha Bonde la Rhine, pia wanatamani kaanga kutoka chini. Kwa ideo ya kimapenzi, mashujaa wa mahitaji ya Turgenev kutoka kwa maisha ya kila kitu au chochote, tamaa "tamaa kamili" ("- ikiwa tulikuwa na ndege pamoja nawe, - kama tulikuwa tukipigwa, kama tunakimbia ... Kwa hiyo ingekuwa wamezama katika bluu hii ... Lakini sisi si ndege. "Na mabawa yanaweza kukua pamoja nasi," Nilikataa. "Kama wanavyoishi - tafuta. Kuna hisia zinazotupa kutoka duniani") katika Baadaye, sababu ya mbawa, kurudia mara kwa mara hadithi, inakuwa mfano wa upendo.

Hata hivyo, romanticism yenyewe ina maana ya kutokuwa na uwezo wa bora, kwa kuwa kinyume kati ya ndoto na ukweli haukuwepo. Kwa Turgenev, tofauti hii inakabiliwa na asili ya mtu yenyewe, ambayo ni wakati huo huo kuwa asili ya asili, kiu ya furaha ya kidunia, "furaha kwa maoni," na mtu wa kiroho, anayetaka milele na kina cha ujuzi, kama faist inavyofanya sawa SCENE:

… roho mbili huishi ndani yangu

Na wote wawili si katika freaks kwa kila mmoja.

Moja kama tamaa ya upendo, vumbi

Na kwa hila humwaga chini kabisa,

Nyingine kwa mawingu

Kwa hiyo itaondolewa nje ya mwili. (Per. B. pasternak)

Hivyo kizazi cha ndani cha uharibifu. Matamanio ya ardhi huzuia hali ya kiroho ya mwanadamu, na mabawa ya Roho, mtu anajua haraka udhaifu wake. "- Kumbuka, jana ulizungumzia juu ya mabawa? .. Nilikua mabawa yangu - ndiyo kuruka sasa," atasema shujaa wa Asya.

Romance ya Ujerumani ya marehemu iliwakilisha shauku kama majeshi ya nje, mara nyingi ya udanganyifu na ya chuki, ambayo inakuwa. Kisha upendo ulifananishwa na mwamba na yeye mwenyewe ulikuwa mfano wa ugonjwa wa kutisha kati ya ndoto na ukweli. Kwa mujibu wa Turgenev, kufikiri, mtu aliyetengenezwa kiroho anaadhibiwa na kuteseka (ambayo anaonyesha katika riwaya "baba na watoto").

"Asya" Turgenev ilianza katika majira ya joto ya 1857 katika Zinzog kwenye Rhine, ambapo hatua hufanyika, na kumalizika mwezi Novemba huko Roma. Ni jambo la kushangaza kutambua kwamba "maelezo ya wawindaji", maarufu kwa picha ya asili ya Kirusi na aina ya tabia ya kitaifa, Turgenev aliandika huko Buhval, katika mali ya Polina Viardo karibu na Paris. "Wababa na watoto" walijumuisha huko London. Ikiwa "safari ya Ulaya" ya maandiko ya Kirusi inapita zaidi, inageuka kuwa huko Roma, "roho zilizokufa", "Oblomov" walizaliwa huko Marienbad; Kirumi Dostoevsky "Idiot" - huko Geneva na Milan, "pepo" - huko Dresden. Ni kazi hizi ambazo zinachukuliwa kuwa neno la kina zaidi kuhusu Urusi katika vitabu vya karne ya XIX, na kwao Wazungu wa jadi huhukumu "roho ya ajabu ya Kirusi". Je, ni kesi au kawaida?

Katika ubunifu wote, njia moja au nyingine hufufuliwa juu ya mahali pa Russia katika ulimwengu wa Ulaya. Lakini mara chache katika fasihi za Kirusi zitakutana na hadithi kuhusu kisasa, ambako athari yenyewe hufanyika Ulaya, kama katika "Ace" au "maji ya magugu". Je! Hii inathirije matatizo yao?

Ujerumani inaonyeshwa katika Ace kama mtu mwenye amani, mwenye upendo mwenye upendo. Watu wa kirafiki, wenye bidii, wapenzi, mandhari ya kupendeza kama kama kinyume cha rangi ya "uchochezi" wa "roho zilizokufa". "Sawa kwako, kona ya kawaida ya ardhi ya Ujerumani, na maudhui yako yasiyo ya kawaida, na athari zilizoenea za mikono ya bidii, subira, ingawa kazi ya polepole ... Hello Wewe na Dunia!" - Anasema shujaa, na tunadhani kwa sababu yake ya moja kwa moja, ya kutangaza ya nafasi ya mwandishi. Kwa upande mwingine, Ujerumani ni mazingira muhimu ya kitamaduni ya hadithi. Katika hali ya mji wa kale "neno" Gretchen "sio udanganyifu, swali sio swali - liliulizwa kwa kinywa" (Namaanisha Margarita kutoka kwa "faust" goethe). Katika kipindi cha hadithi n.n. Anasoma Gagina na Ace pia "Kijerumani na Dorota" Goethe. Bila hii "mgeni asiye na hisia" kuhusu maisha katika jimbo la Ujerumani haiwezekani "kurejesha Ujerumani" na kuelewa "bora ya siri" - aliandika A.A. Fet (nusu ya Kijerumani mwenyewe) katika somo lake "kutoka nje ya nchi." Hivyo hadithi imejengwa kwa kulinganisha na mila ya Kirusi na Kijerumani ya fasihi.

Shujaa wa hadithi huonyeshwa tu kama Mheshimiwa N.N., na hatujui chochote kuhusu maisha yake kabla na baada ya hadithi hiyo. Hizi Turgenev inamzuia kwa makusudi sifa za mtu binafsi ili hadithi ipewe kwa usahihi na kwamba mwandishi mwenyewe angeweza kusimama nyuma ya shujaa, wakati mwingine akielezea kutoka kwa uso wake. N.N. - Mmoja wa wakuu wa elimu ya Kirusi, na kila msomaji wa Turgenev ambaye alimtokea kwa urahisi anaweza kujiomba kwa urahisi mwenyewe, na pana - kwa hatima ya kila mmoja wa watu. Ni karibu daima huruma kwa wasomaji. Shujaa anaelezea juu ya matukio ya miaka ishirini iliyopita, akiwaangalia kutoka nafasi ya uzoefu uliopatikana. Hiyo hutoka, kisha kusagwa, kisha kusagwa, yeye hufanya juu yake mwenyewe na juu ya uchunguzi mwingine wa kisaikolojia wa kisaikolojia, ikifuatiwa na mwandishi wa ufahamu na mwenye kujua.

Kwa shujaa, safari ya Ujerumani ni mwanzo wa njia ya maisha. Mara alipotaka kujiunga na biashara ya wanafunzi, kwa hiyo yeye mwenyewe hivi karibuni alimaliza moja ya vyuo vikuu vya Ujerumani, na kwa Turgenev ni maelezo ya autobical. N.N. Katika jimbo la Ujerumani, hukutana na washirika, inaonekana kuwa ya ajabu, hivyo na yenye kutisha, kwa sababu mara nyingi iliwazuia nje ya nchi na katika jiji kubwa, bila shaka ingekuwa imeshuka kutoka kwa urafiki. Hivyo sababu ya hatima ya kwanza imepangwa katika hadithi.

N.N. Na marafiki wake mpya Gagin ni ajabu sawa. Hizi ni watu wazuri, wenye sifa, wenye elimu ya Ulaya, connoisseurs ya hila ya sanaa. Wanaweza kuwa na dhati kuwa masharti yao, lakini kwa kuwa maisha yamegeuka kwao tu kwa upande wa jua, "kupenya kwao" kutishia kugeuka kuwa ujasiri. Uendelezaji wa akili huzalisha kutafakari kwa nguvu na kama matokeo ya uvunjaji.

Hivi karibuni nilimelewa. Ilikuwa ni kulia Kirusi haki, kweli, waaminifu, rahisi, lakini, kwa bahati mbaya, wavivu kidogo, bila mlolongo na joto la ndani. Vijana hawakupiga ufunguo ndani yake; Aliwaka na mwanga wa utulivu. Alikuwa mzuri sana na mwenye busara, lakini sikuweza kufikiri kwamba itakuwa pamoja naye mara tu alipokasirika. Kuwa msanii ... Bila ya uchungu, kazi ya mara kwa mara haitokei wasanii ... na nilifanya kazi, nilidhani, nikiangalia vipengele vyake vyema, kusikiliza maneno yake ya unhurried - hapana! Huwezi kufanya kazi, huwezi kuacha.

Hivyo katika Gagina kuna uharibifu wa mzomov. Inajulikana na sehemu ya wakati Gagin alipokuwa akienda kwa etudes, na N.N., alijiunga naye, alitaka kusoma, basi marafiki wawili, badala ya kufanya biashara, "kwa busara na kwa kuzingatia jinsi inavyopaswa kufanya kazi." Hapa ni dhahiri ya mwandishi juu ya "karibu" ya wakuu wa Kirusi, ambayo katika "baba na watoto" itapiga hitimisho la kusikitisha kuhusu kutokuwa na uwezo wa kubadilisha ukweli wa Kirusi. Hiyo ndio nilivyoelewa hadithi ya n.g. Chernyshevsky katika makala yake muhimu "Mtu Kirusi juu ya Rendez-Vous" ("Ateney" ya 1858). Kufanya mfano kati ya Mheshimiwa NN, ambayo anaelezea Romeo, kwa upande mmoja, na watu ("shujaa wa wakati wetu"), Beltov ("Ni nani anayelaumu?" Herzen), Sasha Nekrasova), Rudini - Kwa upande mwingine, Chernyshevsky huanzisha ubatizo wa kijamii wa tabia ya shujaa "ASI" na kumhukumu kwa kasi, akiona ndani yake karibu na scoundrel. Chernyshevsky anakiri kwamba Mheshimiwa N. N. ni wa watu bora wa jamii yenye heshima, lakini anaamini kuwa jukumu la kihistoria la takwimu za aina hii, yaani, wakuu wa Kirusi-wakuu, walicheza kuwa walipoteza maana yao ya kuendelea. Turgenev tathmini hiyo kali ya shujaa alikuwa mgeni. Kazi yake ilikuwa kutafsiri mgogoro katika ndege ya ulimwengu wote, falsafa na kuonyesha bora isiyo ya kukosa.

Ikiwa picha ya Gagina, mwandishi anaelezea wasomaji kabisa, dada yake anaonekana siri, uamuzi wa n.n. Inapenda kwanza kwa udadisi, na kisha bila kujitegemea, lakini haiwezi kuelewa mwisho. Uzuri wa ajabu ni wa ajabu pamoja na aibu yake ya aibu, unasababishwa na uhalali wake na maisha ya muda mrefu katika kijiji. Kutoka hapa, inatokana na ndoto isiyopendekezwa na ya kufikiria (kumbuka jinsi anavyopenda kuwa peke yake, daima anaendesha mbali na Ndugu na NN, na wakati wa jioni ya kwanza ya jioni huenda kuelekea mwenyewe na "Usiweke mishumaa kwa muda mrefu nyuma ya yasiyo ya- dirisha wazi "). Makala ya hivi karibuni huleta pamoja Asya na heroine yake mpendwa - Tatyana Larina.

Lakini kufanya wazo moja la tabia ya ASI ni ngumu sana: hii ni kutokuwa na uhakika na kutofautiana. ("Nini chameleon ni msichana huyu!" - Kwa hakika anasema NN) Ni mgonjwa wa mgeni, ghafla anacheka, ("Asya, kwa usahihi kwa madhumuni, mara tu nilipoona, inaonekana karibu bila sababu yoyote na, katika tabia yangu , mara moja aliokoka. Gagin alikuwa na aibu, akamnung'unika baada ya kuwa wazimu, aliniuliza kumsamehe "); Inakua juu ya magofu na sauti kubwa ya kuimba, ambayo ni mbaya kabisa kwa mwanamke kijana wa kidunia. Lakini yeye hukutana na wapenzi wa Uingereza na huanza kuonyesha neema kwa kufuata kwa ustadi. Baada ya kusikiliza kusoma kwa shairi Goethe "Herman na Dorothea" yeye anataka kuonekana kuwa domic na nguvu, kama Dorothea. Kisha "inatia nafasi na toba" na inageuka kuwa msichana wa mkoa wa Kirusi. Haiwezekani kusema wakati gani ni zaidi ya yeye mwenyewe. Picha yake ya flickers, kuongezeka kwa rangi tofauti, viboko, intonation.

Mabadiliko ya haraka ya hisia zake yanazidishwa na ukweli kwamba Asya mara nyingi huja na hisia zake na tamaa zake mwenyewe: "Wakati mwingine nataka kulia, na ninacheka. Huna haja ya kuhukumu mimi ... na kile ninachofanya "; "Mimi mwenyewe sijui wakati mwingine kwamba nina kichwa changu.<...> Wakati mwingine mimi ninajiogopa mwenyewe, na Mungu. " Maneno ya mwisho huleta karibu na Pavel ya ajabu ya Petrovich Kirsanov kutoka "baba na watoto" ("Ni viota gani katika nafsi hii - Mungu wa habari! Ilionekana kuwa alikuwa katika nguvu ya siri fulani, kwa ajili yake zaidi Nguvu isiyojulikana; walimcheza, kama walivyotaka; akili yake kidogo haikuweza kuzungumza na kuhani wao "). Picha ya ASI ni kupanua kwa kiasi kikubwa, kwa sababu ni msingi, mwanzo wa asili. Wanawake, kulingana na maoni ya falsafa ya Turgenev, karibu na asili, kwa sababu asili yao ina hisia ya kihisia (ya akili), wakati kiume ni kiakili (kiroho). Ikiwa kipengele cha asili cha mtu kinachotembea kutoka nje (yaani, anampinga), basi kwa njia ya mwanamke yeye anajionyesha mwenyewe. "Jeshi lisilojulikana" linalohusika na mwanamke yeyote, kwa wengine hupata maneno yao kamili. Multipoint ya kushangaza na uwezo wa ACI, charm isiyoweza kushindwa, freshness na shauku hutofautiana kutoka hapa. Buggy yake "Wildness" pia inaonyesha kama "mtu wa asili", mbali na jamii. Wakati huzuni ya Asyya, "anaendesha kivuli" kama mawingu juu ya anga, na upendo wake unalinganishwa na mvua ("Ninawahakikishia, sisi ni pamoja nawe, watu wenye busara, na hatuwezi kufikiria jinsi inavyohisi na kwa nini Nguvu ya ajabu Hisia hizi zinaonyeshwa ndani yake; huiona kama bila kutarajia na ni kama vile kutoroka kama mvua ").

Hali pia inaonyeshwa katika mabadiliko ya kudumu ya nchi na hisia (kama mfano unaweza kupewa jua juu ya Rhine kutoka II ya kichwa). Inawakilishwa kweli hai. Yeye, anavamia kwa nguvu nafsi, kama kwamba aliguswa na masharti yake ya siri, kimya, lakini kwa nguvu kumtukuza juu ya furaha: "Air aliyokuwa na wasiwasi juu ya uso, na Lindens alisikia hivyo kwa kupendeza kwamba kifua kilikuwa kikipumua sana na kupumua kwa undani. " Mwezi "inaonekana kwa karibu" kutoka angani safi, na huangaza mji huo "serene na wakati huo huo kimya kimya na mwanga wa kusisimua." Mwanga, hewa, harufu ni mfano unaoonekana. "Nyekundu, mwanga mwembamba uliweka mizabibu ya zabibu"; Hewa "kuvunja na kuvingirishwa ndani ya mawimbi"; "Jioni kimya kimya na kununuliwa usiku"; "Nguvu" harufu ya hemp "inashangaza" n.n.; Nightingale "kuambukizwa" sumu yake ya sauti ya sauti yake. "

Hali ni kujitolea kwa tofauti, sura fupi zaidi X ni maelezo pekee (ambayo tayari hatimaye yanapingana na aina ya hadithi ya ushirikiano ambayo ni mfano wa turuba ya matukio). Kugawanyika kama hiyo inaonyesha umuhimu wa falsafa ya kifungu hiki:

<...> Kuendesha gari katikati ya Rhine, nilimuuliza carrier kuruhusu mashua chini. Mtu mzee aliinua oars - na mto wa Royal ulitupa. Kuangalia kuzunguka, kusikiliza, kukumbuka, kwa ghafla nilihisi wasiwasi wa siri juu ya moyo ... Niliinua macho yangu mbinguni - lakini hakukuwa na mapumziko mbinguni: Nilihamia nyota, yote yalihamia, yamehamia, yamehamia; Niliinama mto ... lakini pia huko, katika kina cha giza, baridi, pia, kilivunja, nyota za kutetemeka; Ufufuo wa wasiwasi ulipigwa kila mahali - na kengele ilikua ndani yangu. Nilitembea kwenye makali ya mashua ... Whisper ya upepo katika masikio yangu, kunung'unika kwa maji kwa kunilisha ilikuwa hasira, na pumzi safi ya mawimbi haikunipamba; Solovya alichimba pwani na akaniambukiza na sumu ya sauti ya sauti yake. Machozi ya kuchemsha kwangu machoni pangu, lakini hapakuwa na machozi ya furaha ya bure. Nilihisi kuwa sio wazi, hata hivi karibuni alipata hisia ya tamaa kamili wakati nafsi inakua, inaonekana wakati inaonekana kuwa anaelewa kila kitu na anapenda .. Hapana! Ndani yangu kulikuwa na kiu cha furaha. Sijawahi kumwita aitwaye, lakini furaha, furaha kwa satiety - hii ndio nilivyotaka, ndivyo nilivyokuwa nikipoteza juu ya ... na mashua ilikimbia kila kitu, na mtu mzee alikuwa ameketi na kuota, akiketi juu ya oars.

Shujaa inaonekana kuwa katika mapenzi yake mwenyewe ataaminiwa na mtiririko, na kwa kweli aliongeza mkondo usio na kipimo, ambao hauwezi kupinga. Mazingira ni nzuri sana, lakini kwa kutishia kwa siri. Inchication ya maisha na kiu ya uongo kwa furaha hufuatana na ongezeko la wasiwasi usio wazi na usio na maana. Shujaa inazunguka juu ya "giza, baridi ya kina", ambako shimo la "nyota za kuchochea" linaonekana (Turgenev karibu kurudia vielelezo vya Tyutchev: "Machafuko yanahamia", "na tunazunguka, kutokuwa na upuuzi umezungukwa kutoka pande zote" ).

"Majukumu" na "Royal" Rhine inalinganishwa na mto wa uzima na inakuwa ishara ya asili kwa ujumla (maji ni moja ya mambo yake ya msingi). Wakati huo huo, amepokea kwa hadithi nyingi na kuunganishwa kwa undani katika utamaduni wa Ujerumani: benchi ya jiwe kwenye pwani, kutoka ambapo n.n. Saa ilivutiwa "mto mkubwa", kutoka matawi ya ash kubwa, "sanamu kidogo ya Madonna" peeps; Sio mbali na nyumba ya Gagina huinuka mwamba wa Laureley; Hatimaye, mto mto "juu ya kaburi la mtu, ambaye alikuwa na miaka sabini iliyopita, alisimama hadi nusu msalaba wa jiwe na usajili wa zamani katika nchi hiyo." Picha hizi zinaendeleza mada ya upendo na kifo, na wakati huo huo hukubaliana na picha ya ASI: ni kutoka kwa benchi katika uchongaji wa Madonna, shujaa atataka kwenda mji wa L., ambako atakuwa Kukutana na Asya, na baadaye katika sehemu hiyo hiyo haifai kutoka Gagina, baada ya hapo atakuwa uwezekano wa kuhusishwa kwao; Asya, kwanza inasema mwamba wa Laureley. Kisha, wakati ndugu na n.n. Kutafuta Asya katika magofu ya ngome ya Knight, wanaiona wameketi "kwenye kiwanja cha ukuta, hapo juu juu ya precipice" - katika nyakati za knightly hivyo akaketi juu ya mwamba juu ya whirlpool mbaya ya Laurea, enchanting na Kuingia kwenye mto, kwa hiyo, "hisia ya chuki" isiyo ya kawaida ya N. N. Mbele yake. Legend ya Lorelee inaonyesha upendo kama mtu wa kusisimua na kisha kuifanya, ambayo inafanana na dhana ya Turgenev. Hatimaye, mavazi nyeupe ASI inaangaza katika giza karibu na msalaba wa jiwe kwenye pwani, wakati shujaa anamtafuta baada ya tarehe isiyo ya kawaida, na msisitizo huu wa sababu ya kifo utasisitiza kukamilika kwa hadithi ya upendo - na Njia ya kidunia ya NN.

Ni muhimu sana kwamba raine anashiriki shujaa na heroine: kwenda Ace, shujaa anapaswa kuwasiliana na kipengele kila wakati. Rhine inageuka kuwa kiungo cha kuunganisha kati ya mashujaa, na wakati huo huo kizuizi. Hatimaye, ni juu ya Rhina Asya anaimba kutoka kwake milele, na wakati shujaa wa kukimbia mwingine wa mvuke ni haraka baada yake, anaona wanandoa wachanga kwenye benki moja (mtumishi Ganhan tayari anabadilisha askari wa harusi; na Njia, Ganchen ni dimming kutoka Anna, kama na Asya), "na upande wa pili wa Rhine, Madonna yangu kidogo bado alitazama nje ya kijani giza ya ash ash."

Mizabibu maarufu ya bonde la Rhine zinahusishwa na mshirika wa Rhine, ambayo katika mfumo wa mfano wa hadithi inaashiria kustawi kwa vijana, juisi ya maisha na utamu wake. Ni awamu hii ya zenith, ukamilifu na fermentation ya majeshi inakabiliwa na shujaa. Maendeleo ya njama Nia hii inapata homa ya mwanafunzi katika sehemu - "Kuchochea kwa furaha ya maisha ya vijana, safi, hii ya msukumo mbele - mahali fulani, ikiwa tu mbele" (kumbuka picha ya anacrentic ya mashairi ya "furaha" katika mashairi ya furaha " . Kwa hiyo, wakati shujaa huenda kupitia Rhine hadi "likizo ya maisha" na vijana, hukutana na Asya na ndugu yake, kupata na urafiki na upendo. Hivi karibuni ananywa na Gagina kwenye kilima kinachoelekea Rhine, akifurahia sauti za mbali za muziki kutoka kwa romance, na wakati marafiki wawili wanapunguza chupa ya rhinewine, "mwezi umeongezeka na kucheza kwenye Rhine; Kila kitu kilikuwa kikiwa, giza, kilichobadilishwa, hata divai katika glasi zetu za usoni kwa glitter ya ajabu. " Kwa hiyo divai ya rhine katika clutch ya motifs na alluzi inafananishwa na exixome fulani ya ajabu ya vijana (sawa na hatia, ambayo ilitolewa na Mephistofel Faust kabla ya kuanguka kwa upendo na Gretchen). Ni muhimu kwamba Asya na divai na zabibu zinalinganishwa: "Katika harakati zake zote kulikuwa na kitu cha kupumzika: Dick hii ilikuwa hivi karibuni chanjo, ilikuwa bado imefungwa." Inabakia kuwa katika mazingira ya mashairi ya Pushkin, Sikukuu ya Vijana ina upande wa pili: "Miaka ya kujifurahisha ni vigumu kwangu, kama hangover isiyoeleweka, na, kama divai, huzuni ya siku zilizopita katika nafsi yangu kuliko wazee, mwenye nguvu. " Muktadha huu wa barua pepe utafanyika katika epilogue ya hadithi.

Katika jioni hiyo, ugawaji wa mashujaa unaongozana na maelezo yafuatayo:

– Unapiga nguzo ya mwezi, umeivunja, "Nilipiga kelele Asya. Nilipungua macho yangu; Karibu na mashua, nyeusi, kuvunja mawimbi. - Farewell! - Alisikia sauti yake. "Hadi kesho," alisema Gagin kwa ajili yake.

Mashua ya moored. Nilikwenda na kuangalia nyuma. Hakuna mtu aliyeonekana kwenye pwani ya kinyume. Post ya Lunar tena iliweka daraja la dhahabu kando ya mto.

Nguzo ya mwezi huweka mhimili wa wima wa ulimwengu - inaunganisha anga na dunia na inaweza kutafsiriwa kama ishara ya maelewano ya cosmic. Wakati huo huo, yeye, kama "daraja la dhahabu", huunganisha pwani zote za mto. Hii ni ishara ya ruhusa ya kutofautiana, umoja wa milele wa ulimwengu wa asili, ambapo, hata hivyo, mtu hawezi kamwe kupenya jinsi ya kwenda kupitia barabara ya Lunar. Kwa harakati zake, shujaa huharibu picha nzuri, ambayo inasisitiza uharibifu wa upendo kwao (Asya, hatimaye, kumpiga kelele kwa kutarajia: "Farewell!"). Wakati huo, kama shujaa huvunja nguzo ya mwezi, haoni, na wakati anaonekana karibu na pwani, daraja la dhahabu tayari limerejeshwa katika invilability ya zamani. Pia, kuangalia nyuma katika siku za nyuma, shujaa ataelewa kile alichoharibu hisia wakati Asya na ndugu yake wangepotea kwa muda mrefu kutoka kwa maisha yake (hupotea kutoka mabenki ya Rhine). Na maelewano ya asili yaligeuka kuwa hasira zaidi ya muda na bado haijali na hatima ya shujaa, huangaza uzuri wake milele.

Hatimaye, mto wa uzima, "Times ya Mto katika matarajio yake", katika mchanganyiko usio na mwisho wa kuzaliwa na vifo, inageuka kuwa kwa namna fulani inathibitisha aphorism iliyotajwa ya Derzhavin, na mto "Otchandi" - majira ya joto. Na kisha "mtu mzee mwenye nguvu" carrier, kwa bidii kuzama oars katika giza "maji ya giza", hawezi kusababisha vyama na charon ya zamani, akibeba nafsi zote mpya katika ufalme wa wafu.

Hasa vigumu kutafsiri picha ya Madonna mdogo wa Katoliki "na uso wa karibu wa mtoto na moyo mwekundu juu ya kifua chake kilichopigwa na mapanga." Mara tu Turgenev kufungua na kukamilisha hii ishara hadithi yote ya upendo, ina maana kwamba yeye ni moja ya ufunguo. Sura hii iko katika Goethe ya Faust: Gretchen, kuteseka kutokana na upendo, huweka maua kwa sanamu ya Mater Dolorosa kwa upanga ndani ya moyo. Aidha, ufafanuzi wa uso wa Madonna ni sawa na ACEA (ambayo inatoa heroine kwa kipimo cha wakati). Moyo mwekundu umepigwa milele na mishale - ishara kwamba upendo hauwezi kutenganishwa na mateso. Ningependa kulipa kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba Madonna Lick daima "kwa kusikitisha inaonekana nje" kutoka matawi "au" kutoka greenery giza ya ash ash. " Hivyo, picha hii inaweza kueleweka kwa moja ya vifaa. Katika mahekalu ya Gothic kwenye bandari na miji mikuu, uso na maumbo ya watakatifu walizungukwa na mapambo ya mimea - na majani na maua, na nguzo za Gothic kubwa ya Ujerumani katika fomu zilifananishwa na miti ya miti. Hii ilikuwa kutokana na echoes ya kipagani ya ulimwengu wa kwanza wa Kikristo na, muhimu zaidi, ufahamu wa hekalu kama mfano wa ulimwengu - pamoja na mbingu na ardhi, mimea na wanyama, watu na roho, takatifu na miungu ya vipengele - ya Dunia ya kuhamishwa, iliyotolewa kwa maelewano ya neema ya Mungu. Hali ina na kiroho, uso wa ajabu, hasa wakati alipoangazwa na huzuni. Alihisi katika hali sawa na nchi na pantheist nyingine, Tyutchev: "... uharibifu, uchovu, na kwa ujumla / kwamba tabasamu ya kupungua, / ambayo ni muhimu tunayoita / uhaba wa Mungu wa mateso."

Lakini hali ya mabadiliko sio tu juu ya taa na hali ya hewa, lakini pia kwa roho ya jumla, ujenzi wa kuwa ni kuuliza. Katika Ujerumani, mwezi Juni, yeye nyoka, aliongoza kwa shujaa, hisia ya uhuru na infinity ya nguvu zake. Mood nyingine inashughulikia wakati kumbukumbu za mazingira ya Kirusi:

"... Ghafla nilipigwa na nguvu, ukoo, lakini nchini Ujerumani harufu isiyo ya kawaida. Niliacha na kuona kitanda kidogo cha kamba karibu na barabara. Harufu yake ya steppe mara moja ilinikumbusha nchi yake na kufunguliwa hamu ya shauku katika oga yake. Nilitaka kupumua katika hewa ya Kirusi, tembea katika nchi ya Kirusi. "Ninafanya nini hapa, kwa nini mimi huvuta katika upande wa mtu mwingine, kati ya wengine," nilishangaa, na mvuto wa mauti nilihisi juu ya moyo ulitatuliwa kwa ghafla katika msisimko mkali na unaowaka. "

Kwa mara ya kwanza kwenye kurasa za hadithi kuna motifs forgings na uchungu. Siku iliyofuata, ilionekana nadhani mawazo yake ya N.N., na heroine huwasha "Kirusi" yake:

Ikiwa nilifikiri mengi juu ya Urusi usiku na asubuhi, "Asya alionekana kwangu msichana wa Kirusi kabisa, msichana, karibu na mjakazi. Alikuwa mavazi ya zamani, yeye alipiga nywele zake kwa masikio yake na akaketi, hakuwa na hoja, dirisha la dawred katika vyumba, kwa upole, kimya kimya, hasa karne hakufanya umri wake mwenyewe. Yeye hakuwa na kitu chochote, alitazama kwa utulivu kazi yake, na akachukua mdogo, maneno ya kila siku ambayo Kati na Masha na Masha walivyokua nyumbani na Masha walikumbukwa kwangu. Ili kuendeleza kufanana, alianza kuimba kwa njia ya "mama, bolkushka". Nilimtazama njano, ambaye alikuwa amekwisha, alikumbuka ndoto za jana, na ilikuwa ni huruma kitu.

Kwa hiyo, pamoja na Russia, wazo la maisha ya kila siku, kuzeeka, kupungua kwa maisha kunahusishwa. Hali ya Kirusi ni kukamata kwa nguvu zao kwa hiari, lakini kali na mwendawazimu. Na mwanamke Kirusi katika mfumo wa kisanii wa Turgenev 50s, ameundwa na hatima kuelekea unyenyekevu na utekelezaji wa madeni - kama Tatyana Larina, ambaye hutoka kwa mtu asiyependa na anamzuia uaminifu, kama Lisa Kalitina, heroine ya Novel ijayo ya Turgenev ni Lisa Calitina kutoka "kiota cha heshima" na kidini chake cha kina, kukataa kutoka kwa maisha na furaha (Wed. mashairi Tyutchev "mwanamke Kirusi"). Katika "kiota cha heshima", maelezo ya steppe yanatumika kwa falsafa nzima ya maisha ya Kirusi:

"... na ghafla kimya kimekufa; Hakuna kitu kinachogonga, haitapungua; Upepo hauwezi kusonga kipeperushi; Swallows hubeba bila kupiga kelele moja baada ya nyingine chini, na kwa kusikitisha huwa nafsi kutokana na kuruka kwao kimya. "Hiyo ni wakati mimi niko chini ya mto," Lavretsky anadhani tena. "Na daima, wakati wote, utulivu na polepole huishi hapa," anadhani, "ambaye huingia katika mzunguko wake," kushinda: hakuna haja kuwa na wasiwasi, hakuna chochote cha kufanya; Hapa ni kwamba tu na bahati ambao hupiga njia yako sio haraka, kama kulima kwa broker. Na ni nguvu gani karibu, ni afya gani katika utulivu huu usio na kazi!<...> Inakua kwa upana kamili ya jani lako kila mti, kila nyasi kwenye shina lako. Miaka yangu bora iliyoachwa kwa upendo wa kike, "Lauretsky anaendelea kufikiria," Hebu uzito wake unitoke hapa, na amruhusu awe na utulivu, ataniandaa kuniandaa kwa ajili ya biashara. "<...> Wakati huo, katika maeneo mengine duniani, ilikuwa haraka, maisha yalipigwa; Hapa, maisha sawa yalitoka mgonjwa kama maji kwa mimea ya mvua; Na mpaka jioni, Lavretsky hakuweza kuvunja mbali na kutafakari maisha haya yanayotoka, ya kuzama; Uovu juu ya zamani uliyeyuka katika nafsi yake kama theluji ya theluji, na jambo la ajabu! "Hakukuwa na hisia kubwa sana na sana ya mama."

Katika uso wa Bora wa kale wa Polesia, ambao "hutoa dhabihu kimya au kuingiza viziwi", katika moyo wa mwanadamu, "ufahamu wa maana yetu" ("safari ya Polesie") huingia. Huko, inaonekana, asili inasema kwa mtu: "Sina vitu mbele yako - mimi, na wewe ni kottage kuhusu jinsi ya kufa." Kwa kweli, asili ni moja, pamoja haiwezi kubadilika na kwa upande mwingine, inageuka tu kuwa mtu na vyama vyote vipya, akiwa na awamu tofauti za kuwa.

Asi mama, mjakazi wa Baryni marehemu, jina tu ni Tatiana (katika Kigiriki "Martyr"), na ukatili, unyenyekevu, busara, religiosity ni kusisitizwa kwa kuonekana kwake. Baada ya kuzaliwa kwa Asi, yeye mwenyewe alikataa kwenda kwa baba yake, akijihusisha mwenyewe asiyestahili kufulia. Tamaa ya asili na kukataa ni mara kwa mara ya tabia ya kike ya Kirusi. Asya, akikumbuka mama, quotes moja kwa moja "Onegin" na anasema kwamba "angependa kuwa Tatiana." Kuzingatia msongamano wa bogomoles, ndoto za Asya: kwenda nao,<...> - Nenda mahali fulani mbali, juu ya sala, kwenye shida ngumu, "- ambayo tayari imeelezwa na picha ya Lisa Kalitina.

Nia za moja kwa moja zinaonekana moja kwa moja katika njama: Asya kwanza anaandika n.n. Kumbuka na kutambuliwa zisizotarajiwa baada ya marafiki mfupi, na shujaa, baada ya moja, ni wajibu wa kutambuliwa kwa upendo "adhabu", kusisitiza kwamba si kila mtu angefanya hivyo kwa uaminifu kama yeye. ("Wewe unashughulika na mtu mwaminifu - ndiyo, na mtu mwaminifu")

Kama Tatiana, Asya anasoma mengi bila maafa (n.n. husababisha yeye kwa kusoma riwaya mbaya ya Kifaransa) na misombo ya shujaa katika ubaguzi wa fasihi ("Hapana, Ace anahitaji shujaa, mtu wa ajabu - au mchungaji mzuri katika mlima wa mlima). Lakini kama Tatiana "haipendi kupiga kelele," basi ASI "hakuna hisia ni nusu ya hisia." Hisia yake ni zaidi kuliko shujaa. N.N. Awali ya yote, Estet: Yeye hupendeza ndoto ya "furaha," anafurahia mashairi ya mahusiano na ASEI, yeye hufa kwa uwazi wake wa utoto na anapenda, kuwa msanii katika nafsi, kama "kuangalia nyembamba na kwa uzuri" kwenye Kikwazo cha ukuta wa medieval, kama yeye anakaa bustani, "yote ya sauti na jua wazi." Kwa ASI, upendo ni mtihani wa maisha ya kwanza, jaribio la karibu la kujijulisha na amani. Sio kwa bahati kwamba yeye anatangaza ndoto iliyotiwa ya faust kuhusu mabawa. Ikiwa kiu cha furaha isiyo na mwisho, Mheshimiwa N.N. Kwa uinuko wake wote, ubinafsi katika mwelekeo wake, basi madhumuni ya ASI kwa "ngumu feat", hamu ya kiburi ya "kuondoka nyuma ya alama" inahusisha maisha na wengine na kwa wengine (feat daima ni nia kwa mtu). "Katika mawazo ya matarajio ya kibinadamu ya ASI, maadili ya juu ya maadili hayapingana na tumaini la kutekeleza furaha ya kibinafsi, kinyume chake, wanapendekeza kila mmoja. Mwanzo, ingawa sio upendo wa upendo humsaidia katika kuamua maadili yao.<...> Anataka juu yake mwenyewe na anahitaji msaada kutekeleza matarajio yao. "Niambie, ni lazima nisome nini? Niambie, nifanye nini? " - Anauliza N. Hata hivyo, Mheshimiwa N. sio shujaa, ambaye anamwona Asya, hawezi kushiriki jukumu alilopewa. " Kwa hiyo, mengi katika hisia za ASI, shujaa huelewi: "... Mimi si tu kuhusu siku zijazo - sikufikiri juu ya kesho; Nilikuwa mzuri sana. Asya alipiga kelele wakati niliingia kwenye chumba; Niliona kuwa yeye tena kwa bidii, lakini maneno ya uso wake hakuwa na kwenda kwake pamoja: ilikuwa ya kusikitisha. Nami nimekuja sana! "

Katika wakati wa juu wa dating katika Ace, kanuni ya asili inadhihirishwa kwa nguvu isiyo na nguvu:

Niliinua kichwa changu na kuona uso wake. Jinsi ya ghafla kubadilika! Maneno ya hofu yalipotea kutoka kwake, macho ya kushoto mahali fulani mbali na yeye mwenyewe, midomo yalifunuliwa kidogo, paji la uso limegeuka kuwa na marumaru, na curls ilihamia nyuma, kama upepo ulikuwa unatupa. Nilisahau kila kitu, nikamvuta mkono wangu - Nilipiga mkono, mwili wote ulipelekea shujaa, Shal akavingirisha mabega yake, na kichwa chake kilikuwa kimya kimya kimya juu ya kifua changu, kuweka chini ya midomo yangu ya moto.

– Pia ilielezwa jinsi mto ulivyosababisha kuhamisha. Mtazamo wa kushoto umbali, kama anga ilifunguliwa, wakati mawingu yalivunjika, na makali ya curls yaliachwa na mshindi. Lakini furaha, kwa kuhukumiwa kwa Turgenev, inawezekana tu kwa muda. Wakati shujaa anadhani kuwa ni karibu, katika hotuba yake inakabiliwa na sauti ya mwandishi: "Furaha haina kesho; Hawana jana; Haikumbuka zamani, hafikiri juu ya siku zijazo; Ana kweli - na hiyo siyo siku, lakini wakati. Sikumbuki jinsi nilivyopata Z. hakuwa na kunisumbua, haikuwa mashua: Nilifufuliwa na mbawa nyingi, zenye nguvu. " Katika hatua hii, Asya tayari amepotea kwa ajili yake (pamoja na onegin kwa shauku na alipenda sana Tatiana iliyopotea kwa ajili yake).

Neota n.n. Fanya hatua ya kuamua inaweza kuhusishwa na asili ya kitaifa ya Kirusi, ingawa, bila shaka, sio moja kwa moja na ya kawaida ya kijamii, kama Chernyshevsky alifanya. Lakini ikiwa tuna msingi wa kulinganisha Gagina na n.n. Pamoja na Oblomov (Excerpt "usingizi Oblomov" ilichapishwa tayari mwaka wa 1848), basi antithesis katika uso wa Ghannel ya Ujerumani bila shaka hutokea katika ufahamu na inatafuta mwili, hasa tangu hatua "ASI" inafanyika kwenye Dunia ya Ujerumani. Antithesis hii haijaelezwa moja kwa moja katika mfumo wa tabia, lakini inaonekana wakati wa kuzingatia nia za Guhetian za hadithi. Hii, kwanza, Faust mwenyewe, aliamua kukabiliana na hatima na kutoa dhabihu ya kutokufa kwa ajili ya wakati wa juu wa furaha, na, pili, Wayahudi kutoka kwa shairi Goethe "Herman na Dorothia", si kwa ajali kusoma na Mheshimiwa N.N. Marafiki wapya: Hii sio tu idyll ya maisha ya Kijerumani, lakini pia hadithi kuhusu upendo wa bahati, ambayo haikuzuia usawa wa kijamii wa mpendwa (Wakimbizi wa Dorothe ni tayari tayari kutumia mtumishi nyumbani wa Ujerumani). Muhimu zaidi kwamba Goethe Herman anaanguka kwa upendo na Dorota kwa mtazamo wa kwanza na hufanya hukumu siku hiyo hiyo, wakati ni haja ya kufanya uamuzi katika jioni moja inageuka kuwa aibu na kuchanganyikiwa Mheshimiwa N.N.

Lakini itakuwa ni kosa kufikiri kwamba matokeo ya mkutano huo ilikuwa tegemezi kwa upendo wawili tu. Ilikuwa imetanguliwa na mwamba. Kumbuka kwamba tabia ya tatu inashiriki katika eneo - mjane mzee wa Frau Louise. Ni vizuri kulenga na vijana, hata hivyo, baadhi ya vipengele vya kuonekana kwake lazima iwe macho sana. Kwa mara ya kwanza tunaiona katika sura ya IV, wakati kuzaliwa kwenda kwa Kijerumani kwa ASEI, ili angeweza kusema kwaheri kwa n.n. Lakini badala yake, Asya anampeleka kupitia Gagina, tawi la Gerani (ambalo litaendelea kukumbuka tu ya Ace), na inakataa kushuka:

Dirisha la mwanga katika ghorofa la tatu lilipigwa kelele na kufunguliwa, na tuliona kichwa cha giza cha ASI. Kwa sababu yake, uso wa kisiasa na suberpate wa Ujerumani wa zamani ulipigwa.

– Mimi niko hapa, "alisema Asya, akisonga kwa kuzingatia vipande vyake karibu," Ninajisikia vizuri hapa. Juu yako, fanya, "aliongeza, akitupa Gagina kwenye tawi la hranium, - fikiria kwamba mimi ni mwanamke wa moyo wako.

Frau Louise alicheka.

Wakati Gagin hupita n.n. Tawi inarudi nyumbani "kwa uzito wa ajabu juu ya moyo", ambayo hubadilishwa kwa kutamani wakati kumbukumbu za Urusi.

Sehemu hii yote imejaa alama za kupendeza. Kichwa cha Adorable cha ASI na "mtu asiye na hatia" nyuma - fomu pamoja picha ya umoja wa umoja wa upendo na kifo - njama ya kawaida ya uchoraji wa kanisa la baroque. Wakati huo huo, picha ya mwanamke mzee inahusishwa na mungu wa kale wa hatima - Hifadhi.

Katika sura ya IX, Asya anakiri kwamba alikuwa Frau Louise ambaye alimwambia hadithi ya LoreLee, na huongeza discount: "Napenda hadithi hii ya hadithi. Frau Louise mimi kila aina ya hadithi hadithi. Frau Louise ana paka nyeusi na macho ya njano ... ". Inageuka, mchawi wa Ujerumani Frau Louise anamwambia Ace juu ya lorelae nzuri ya mchawi. Inatupa juu ya Asya na upendo wake usio na nguvu na uchawi (mchawi wa zamani - tena, tabia kutoka kwa faust "). Inashangaza kwamba Asya amefungwa kwa dhati kwa Ujerumani wa zamani, na kwamba, kwa upande wake, hupendeza sana Mheshimiwa N.N. Inageuka kuwa upendo na kifo hazipatikani na hufanya kazi "pamoja".

Kwa tarehe na Acea, shujaa siyo jiwe la jiwe, kama ilivyopangwa mwanzoni, na nyumbani kwa Frau Louise, sawa na "ndege kubwa, aliyezaliwa". Mabadiliko ya mahali pa tarehe ni ishara ya dhambi, kwa sababu kanisa la jiwe linaweza kuonyesha uimarishaji na utakaso wa mahusiano, wakati nyumba ya Frau Louise ni ya asili ya ladha ya pepo.

Mimi kidogo knocked juu ya mlango; Mara moja alifungua. Nilivuka kizingiti na nilijikuta katika giza kamili. - Hapa! - Nilisikia mwanamke mzee. - Inatoa. Nilipitia mara mbili, ambaye mkono wake wa bony ulichukua mkono wangu. "Wewe ni, Frau Louise-" Niliuliza. "Mimi," sauti ile ile alinijibu, "Mimi, kijana wangu mzuri."<...> Kwa nuru dhaifu iliyoanguka nje ya dirisha ndogo, niliona uso wa mjane wa mjane wa Burgomaster. Tabasamu ya kufungwa imeweka midomo yake ya kunyoosha, macho ya kunyoosha.

Alarm ya sasa juu ya umuhimu wa fumbo ya picha haiwezekani ndani ya mfumo wa uhalisi. Hatimaye Burgomistra, "akisisimua na tabasamu yake mbaya" anaita shujaa kumpeleka kwa maelezo ya mwisho ya ASSI na maneno "Farewell milele!"

Sababu ya wasiwasi wa kifo katika epilogue na ASI:

…Ninaendelea kama hekalu, maelezo yake na maua yaliyokaushwa ya geranium, maua sawa ambayo yeye mara moja alinipeleka nje ya dirisha. Bado hufanya harufu dhaifu, na mkono, nimeipa, mkono huo, ambao nilikuwa na tu kushinikiza midomo yangu, labda, ilikuwa tayari kunyunyizia kaburi kwa muda mrefu ... na mimi mwenyewe ikawa mimi? Nini kinabaki kutoka kwangu, kutoka siku hizo za kupendeza na zenye kutisha, kutoka kwa matumaini na matarajio hayo? Hivyo evaporation rahisi ya mimea isiyo na maana inakabiliwa na furaha zote na huzuni zote za mwanadamu - inakabiliwa na mtu mwenyewe.

Kutajwa kwa "labda" mkono "wa ASI husababisha Frau Louise katika kumbukumbu ya" mkono wa Bony ". Hivyo upendo, kifo (na asili iliyowekwa na Gerani) hatimaye kusuka kusudi la kawaida na "kutoa mikono ya kila mmoja" ... na maneno yanayoishia hadithi kuhusu kuenea mimea isiyo na maana, akipata mtu (ishara ya milele ya asili), Kuelezea kwa moja kwa moja na mwisho wa "baba na watoto" na mfano wao wa falsafa ya maua kwenye kaburi la Bazarov.

Hata hivyo, mduara wa vyama ambapo Turgenev inazunguka heroine yao inaweza kuendelea. Katika kutofautiana kwake usio na kipimo na ufuatiliaji wa kucheza katika tabia ya Asya, mwingine wa kimapenzi, heroine ya ajabu - undin kutoka jina moja zhukovsky (tafsiri ya shairi ya Romance ya Kijerumani de la Mott Fuka, hivyo hii inafanana na kimwili katika historia ya Ujerumani Turgenev hadithi). Undina - mungu wa mto katika sura ya msichana mzuri ambaye anaishi kati ya watu kwa upendo na knight maarufu, anaoa, lakini kisha majani

Kuunganishwa kwa ASI na Lorelei na idadi ya rhine nzima ya nia za kawaida huthibitisha sambamba hii (Ondine huacha mumewe, akiingia ndani ya jet ya Danube). Mfano huu pia unathibitisha uunganisho wa kikaboni wa ACI na asili, kwa sababu undina ni kiumbe cha ajabu, kutatua kipengele cha asili - maji, kwa hiyo njia yake isiyo na mwisho na kutofautiana, mabadiliko kutoka kwa utani wa dhoruba kwa upole wa kupendeza. Lakini kama ilivyoelezwa Asya:

Sijaona viumbe vya simu zaidi. Hakuna wakati alipokuwa ameketi kwa busara; Niliamka, alikimbia ndani ya nyumba na kurudi tena, aliimba kwa sauti ya chini, mara nyingi alicheka, na njia iliyojaa: ilionekana kuwa hakuwa na kucheka na kile alichosikia, na mawazo mbalimbali yalikuja kwa akili yake. Macho yake kubwa yalionekana moja kwa moja, mwanga, kwa ujasiri, lakini wakati mwingine kulikuwa na kidogo kusukuma kidogo, na kisha macho yake ghafla akawa kirefu na mpole.

Hasa "wildness" Asi hujitokeza wakati yeye anapanda peke yake kando ya magofu ya ngome ya knight ya ngome. Wakati yeye, Khokhach, anaruka juu yao, "kama mbuzi, yeye hufungua kikamilifu ukaribu wake na ulimwengu wa asili, na katika hii mig n.n. Inahisi kitu kingine, chuki. Hata muonekano wake unasema wakati huu juu ya unbridver ya mwitu wa asili: "Kama ikiwa nadhani mawazo yangu, ghafla akatupa kuangalia haraka na kupiga, akacheka tena, tw katika kuruka mbili akaruka juu ya ukuta.<...> Tabasamu ya ajabu ilipotosha nyuso zake, pua na midomo; Sixtherzko, macho ya giza yamepigwa peke yake. " Gagin daima anarudia kwamba anapaswa kuwa na wasiwasi kwa Ace, na huo huo kusema juu ya kujifungua wavuvi na mkewe ("kila kitu kitaendelea, na kutakuwa na umri wa miaka zaidi; lakini moyo ni mzuri ndani yake"<...> Ingawa wakati mwingine huwinda, lakini upendo wote wa undincho. Sivyo? "-" Kweli hiyo ni ya kweli; Haiwezekani kuamini kabisa ").

Lakini basi, wakati Asya anapata kutumika kwa n.n. Na yeye huanza kuzungumza naye kwa uongo, inakuwa utoto na upole na kuamini. Pia na undina peke yake na knight ni uwasilishaji wa upendo na kujitolea.

Ni sifa ya mashujaa wote na sababu ya kukimbia: jinsi undina mara nyingi hukimbia kutoka kwa watu wa kale, na mara moja knight na mvuvi huenda pamoja ili kumtafuta usiku, na Asya mara nyingi anaendesha mbali na ndugu yake, na kisha kutoka NN, na kisha yuko pamoja na Gagina imeanza juu ya utafutaji wake katika giza.

Wote mashujaa wameunganishwa na sababu ya siri ya kuzaliwa. Katika kesi ya kuondokana, wakati mtiririko hufanya wavuvi, basi kwa ajili yake ni fursa pekee ya kuingia katika ulimwengu wa watu. Labda kawaida ya kuchochea na handines husababishwa na ASI isiyo ya halali, ambayo, kwa upande mmoja, inaonekana kama duni ya chini na inaongoza kwa kutowezekana kwa kubomoa kukataa kwa Mheshimiwa NN, na kwa upande mwingine - asili yake ya asili inatoa asili ya asili na siri. Handones wakati wa shairi - miaka 18, ACE - mwaka wa kumi na nane. (Kwa kushangaza, wavuvi katika ubatizo walitaka kumwita Dorothea - 'kwa zawadi ya Mungu', na Asya inaiga, hasa, Dorothea kutoka kwa Idyllie Goethe).

Ni tabia kwamba kama knight inakaribia kufungwa kati ya ulimwengu wa asili (kwenye chupa, kukatwa kutoka duniani kote, na kisha mkondo uliovunjika), basi n.n. Anakutana na Asya katika jimbo la Ujerumani - nje ya mazingira ya kawaida ya mijini, na riwaya yao inapita nje ya kuta za jiji, kwenye mabenki ya Rhine. Hadithi zote za upendo (katika awamu ya upendo unaokaribia) zinazingatia aina ya IDYll. Ni Asya ambaye anachagua ghorofa nje ya jiji, na mtazamo wa kifahari wa Rhine na mizabibu.

N.N. Wakati wote unahisi kwamba Asya hufanya kama wakuu wa wasichana ("alikuwa kiumbe cha siku"). Na knight, licha ya upendo wake katika undin, ni daima aibu na wasiwasi wake, hisia ndani yake kitu kingine kumwogopa, ambayo mwisho attachment yake ni kuuawa. Kitu kingine kinakabiliwa na NN: "Asya, pamoja na kichwa chake cha moto, pamoja naye ambaye alipita, pamoja na kuzaliwa kwake, ni kiumbe cha kuvutia, lakini cha ajabu - ninakiri, aliniogopa." Kwa hiyo wazi duality ya hisia na tabia yake inakuwa.

Katika uwanja wa shairi ya La Mott Fuce-Zhukovsky hujengwa juu ya wazo la awali la utakaso wa Kikristo wa asili ya pantheistic. Undina, kuwa kwa kweli, Mungu wa kipagani, anaitwa daima kerubi, malaika, wote wa maua katika hiyo hupotea hatua kwa hatua. Yeye, hata hivyo, anachukua ubatizo, lakini haijengwa na jina la Kikristo, na hundi ni jina lake la asili. Baada ya kupenda knight, yeye ni katika Kikristo kuwa taji pamoja naye, baada ya hapo yeye anaonekana nafsi isiyo ya kibinadamu, ambayo yeye kwa unyenyekevu anaomba kuomba kuhani.

Na undina na loreley, kama mermaids, wakipenda wapenzi wao. Hata hivyo, wote wawili - wakati huo huo ni wa ulimwengu wa watu na wao wenyewe wanakabiliwa na kufa. Loreley, aliyechukiwa na mungu wa Rhine, anakimbia ndani ya mawimbi ya upendo kwa knight, ambaye mara moja akatupa. Wakati Gulbrand inapoacha, anaomboleza mara mbili, kwa sababu, akiendelea kumpenda, lazima amwue kwa uasi juu ya sheria ya ufalme wa roho, bila kujali jinsi ya kumwokoa.

Katika maneno ya falsafa, njama "hundi" inaelezea juu ya uwezekano wa umoja wa asili na mtu, ambapo mtu anapata ukamilifu wa asili, na asili ni akili na nafsi isiyoweza kufa.

Kwa makadirio ya mawazo ya shairi juu ya njama ya Tale ya Turgenev, imethibitishwa kuwa uhusiano na ASSE itakuwa sawa na uhusiano na asili yenyewe, ambayo kwa upole anapenda na kuua. Hiyo ni hatima ya mtu yeyote ambaye anataka kuungana na asili. Lakini "ukweli wote kwamba kifo kinatishia, kwa kuwa moyo wa mwanadamu huendesha furaha ya inevitty, haikufa, labda ahadi." Lakini shujaa wa Turgenev, shujaa wa wakati mpya, anakataa uunganisho huo wa kutisha, na kisha sheria za milele za uzima na hatimaye kuzuia barabara. Shujaa bado haiwezekani ... kwa polepole huwa na jua yao.

Kumbuka kwamba pande mbili za kuwa zimeunganishwa katika ACE: ya kawaida na ya ajabu, nguvu ya pekee ya upendo (shauku ya Gretchen) ni kiroho cha Kikristo cha Tatiana, "tabasamu ya upole ya fading" ya asili ya Kirusi. Nakala "haijulikani" husaidia kufafanua picha ya Madonna kuangalia nje ya orodha ya majivu. Hii ni uso wa asili ya kiroho, ambayo ilipata roho isiyoweza kufa na hivyo kuteseka milele.

Ivan Turgenev sio tu kutoa mchango mkubwa katika maendeleo ya maandiko ya ndani katika mfumo wa maelekezo yaliyopo tayari inapatikana, lakini pia aligundua sifa mpya za awali za utamaduni wa kitaifa. Hasa, aliumba picha ya Turgenev Baryshni - alifunua tabia ya pekee ya msichana Kirusi kwenye kurasa za vitabu vyake. Ili ujue na hii maalum, tu soma hadithi "Asya", ambapo picha ya kike ilipata sifa za kipekee.

Mwandishi huyo alihusika katika kuandika kazi hii kwa miezi kadhaa (kuanzia Julai hadi Novemba 1857). Aliandika kwa bidii na polepole, kwa sababu ugonjwa huo na uchovu tayari wamejitolea kujua. Nani mfano wa ASI, haujulikani kabisa. Miongoni mwa matoleo ya mtazamo inaongozwa na mwandishi alielezea binti yake halali. Pia katika picha inaweza kuonekana katika hatima ya dada yake juu ya mstari wa baba (mama yake alikuwa wakulima). Turgenev, kwa mujibu wa mifano hii, alijua vizuri kwamba anahisi kijana, ambaye alionekana kuwa katika nafasi hiyo, na alionyesha uchunguzi wake katika hadithi, akionyesha mgogoro wa kijamii sana, ambaye alikuwa na yeye mwenyewe.

Kazi ya "Asya" ilikamilishwa mwaka wa 1857 na kuchapishwa katika "kisasa". Hadithi ya hadithi hiyo, aliiambia na mwandishi mwenyewe, ni hii: Siku moja, Turgenev aliona mwanamke mzee katika mji wa Ujerumani, ambao unatazama dirisha kwenye ghorofa ya kwanza, na kichwa cha msichana mdogo hapo juu. Kisha aliamua kufikiria nini hatima yao inaweza kuwa, na inajumuisha fantasies hizi kwa namna ya kitabu.

Kwa nini hadithi inaitwa?

Kazi hiyo ilipata jina lake kwa heshima ya tabia kuu, hadithi ya upendo ambayo iko katikati ya mwandishi. Kipaumbele chake kikuu kilikuwa kielelezo cha picha ya kike kamili, inayoitwa Baryshnya ya Turgenev. Kuona na kutathmini mwanamke, kwa mujibu wa mwandishi, inawezekana tu kwa njia ya prism ya hisia ambazo anazopata. Ni katika hali ya ajabu na isiyoeleweka imefunuliwa kabisa. Kwa hiyo, Asya yake inakabiliwa na mshtuko wa upendo wa kwanza na inakabiliwa na heshima ya mtu mzima na kumtengeneza mwanamke, na si mtoto wa ujinga ambaye angekutana na n.n.

Ufunuo huu na unaonyesha Turgenev. Katika fainali za kitabu tunasema kwaheri kwa mtoto wa Asia na ujue na Anna Gagina - bei ya dhati, yenye nguvu na yenye ujuzi wa mwanamke ambaye hawakubaliana na maelewano: wakati n.n. Ilikuwa na hofu ya kujitolea kwa hisia kabisa na kumkubali mara moja, yeye, kushinda maumivu, akamwacha milele. Lakini katika kumbukumbu ya mwanga wa utoto, wakati Anna alikuwa bado ASEI, mwandishi anaita kazi yake na jina hili la kupenda-upendo.

Aina: hadithi au hadithi?

Bila shaka, "Asya" ni hadithi. Hadithi haijawahi kugawanywa katika sura, na kiasi chake ni ndogo sana. Kata kutoka kwa maisha ya mashujaa, ulionyeshwa katika kitabu, chini ya riwaya, lakini kwa muda mrefu kuliko aina ndogo ya prose. Turgenev pia ilizingatia maoni kama hayo juu ya asili ya aina ya uumbaji wake.

Kijadi katika hadithi zaidi ya wahusika na matukio kuliko katika hadithi. Aidha, suala la picha hiyo inakuwa mlolongo wa vipindi, ambako mahusiano ya causal yanafunuliwa, ambayo ni msomaji kutambua maana ya mwisho wa kazi. Hii inatokea katika kitabu "Asya": mashujaa wanafahamu, mawasiliano yao yanasababisha maslahi ya pamoja, n.n. Anajifunza juu ya asili ya Anna, anakiri kwake kwa upendo, anaogopa kukubali hisia zake kwa uzito, na hatimaye husababisha kupasuka. Mwandishi hutuvutia kwanza, kwa mfano, anaonyesha tabia ya ajabu ya heroine, na kisha anaelezea kupitia historia ya kuzaliwa kwake.

Kazi ni nini?

Mtu mkuu wa kaimu ni kijana, kwa mtu ambaye ni hadithi. Hizi ni kumbukumbu za mtu mzima kuhusu matukio ya vijana. Katika "Ace" wazee, mtu wa kidunia n.n. Anakumbuka hadithi ambayo ilitokea kwake wakati alikuwa karibu 25. Mwanzo wa hadithi yake, ambako anakutana na ndugu yake na dada yake Gagina, - maonyesho ya hadithi. Eneo na wakati wa hatua - "Kijerumani ndogo mji Z. si mbali na Rhine (mto)." Mwandishi anasema mji wa Zinzog katika jimbo la Ujerumani. Turgenev mwenyewe alisafiri huko mwaka wa 1857, kisha akamaliza kitabu. Mwandishi anaandika mara ya mwisho, akielezea kuwa matukio yaliyowekwa yalitokea miaka 20 iliyopita. Kwa hiyo, walitokea Juni 1837 (kuhusu ripoti ya mwezi n.n. katika sura ya kwanza).

Hiyo, kuhusu kwamba Turgenev aliandika katika Ace, alijua kwa msomaji tangu wakati wa kusoma "Eugene Onegin". Asya Gagina - yule mdogo Tatyana, ambaye alimpenda kwanza, lakini hakupata usawa. Ilikuwa shairi "Eugene Onegin" kwa namna fulani soma n.n. Kwa Gagic. Tu heroine katika hadithi si sawa na Tatiana. Anabadilishwa sana na kwa kutofautiana: basi kuna siku ya kucheka, inakwenda kukua mawingu. Sababu ya eneo la Roho iko katika historia ngumu ya msichana: ni dada asiye halali wa Gagina. Katika mwanga wa juu anahisi mtu mwingine, kama kwamba haifai ya heshima ambayo aliyotolewa. Mawazo juu ya nafasi yake ya baadaye daima daraja hilo, hivyo Anna ana tabia ngumu. Lakini, mwishoni, yeye, kama Tatiana kutoka Evgenia Onegin, anaamua kukiri kwa upendo wa N.N. Hero anaahidi ndugu yake kuelezea kila kitu kwake, lakini badala yake kumshtaki kwamba alikiri kwa ndugu yake na kwa kweli kuiweka juu ya kushona. Asya, kusikia aibu badala ya kutambuliwa, anaendesha mbali. N.N. Anaelewa jinsi yeye ni njia yake, na anaamua siku ya pili kuuliza mikono yake. Lakini ni kuchelewa sana, tangu asubuhi ya pili anajifunza kwamba Gagina aliondoka, akiwaacha kumbuka:

Farewell, hatutakuona zaidi. Si kutoka kwa kiburi ninaondoka - hapana, siwezi vinginevyo. Jana, wakati nililia mbele yako, ikiwa umeniambia neno moja, neno moja ni tu - napenda kukaa. Hukumwambia. Inaweza kuonekana hivyo bora ... kusamehe milele!

Wahusika kuu na sifa zao.

Tahadhari ya msomaji huvutia, kwanza kabisa, mashujaa wa kazi. Wao ndio ambao wana nia ya mwandishi na wanasaidia picha ambazo hadithi imejengwa.

  1. Asya (Anna Gagina)- Kawaida "Turgenev Baryshnya": yeye ni rangi, lakini msichana mdogo sana ambaye ni uwezo wa upendo wa kweli, lakini si kukubali hofu na udhaifu wa tabia. Kwa hiyo ilikuwa ilivyoelezwa na Ndugu: "Kujitahidi kujitengeneza ndani yake kwa nguvu, udhalimu, pia; Tabia mbaya mizizi, unyenyekevu ulipotea. Alitaka (yeye mwenyewe alikiri kwa hili) kufanya dunia nzima kusahau asili yake; Alikuwa na aibu ya mama yake, na alikuwa na aibu ya aibu yake, na kujivunia. " Alikua katika asili katika mali, alisoma katika nyumba ya bweni. Mwanzoni mama yake alileta juu - mjakazi katika nyumba ya Baba. Baada ya kifo chake, msichana huyo alichukua barin kwake. Kisha kuzaa iliendelea mwanawe halali, ndugu wa heroine kuu. Anna ni mtu mzuri, mwenye ujinga, mwenye elimu. Yeye hajawahi kukomaa bado, hivyo kukwama na shawl, bila kutambua maisha kwa uzito. Hata hivyo, tabia yake imebadilika wakati yeye alipenda n.n. Alikuwa inconcept na ajabu, msichana alikuwa busy sana, basi huzuni. Kwa kubadilisha picha, yeye bila ufahamu alitaka kuvutia tahadhari ya cavallar, lakini nia yake ilikuwa kweli kabisa. Hata alitembea katika homa kutokana na hisia zake kuzidiwa. Kutoka kwa vitendo vyake zaidi na maneno, inaweza kuhitimishwa kuwa ni mwanamke mwenye nguvu na mwenye mpito ambaye anaweza kutoa dhabihu kwa heshima. Maelezo yake yalielezea Turgenev mwenyewe: "Msichana alimwita dada yake, kwa mtazamo wa kwanza alionekana kwangu ni nzuri sana. Kulikuwa na kitu chake mwenyewe, maalum, katika ghala la uso wake wa giza, pande zote, na pua nyembamba, karibu na mashavu ya watoto na macho nyeusi, macho. Ilikuwa imefungwa kwa uzuri, lakini kama sio maendeleo kabisa. " Picha fulani iliyopendekezwa ilikuwa mara kwa mara katika nyuso za mashujaa wengine maarufu wa mwandishi.
  2. N.N. "Mwandishi wa hadithi, ambaye miaka 20 baada ya tukio hapo juu anachukua kalamu ili kupunguza nafsi." Hawezi kusahau kuhusu upendo wake uliopotea. Anaonekana kwetu na vijana wenye ubinafsi na wasio na ujinga, ambao kutokana na kitu cha kusafiri. Yeye ni peke yake na anaogopa upweke wake, kwa sababu, kwa kuingia kwake mwenyewe, anapenda kuwa katika umati na kuangalia watu. Wakati huo huo, hataki kuwajulisha Warusi, inaonekana, hofu ya kuharibu amani yake. Yeye hutambua kwamba "wajibu umeenda kwa sababu ya huzuni na upweke." Tamaa hii ya kuteka hata mbele ya yenyewe inafungua udhaifu wa asili ndani yake: ni insincere, bandia, ya juu, ni kuangalia kwa udhuru kwa uvivu wake katika mateso ya uongo na yaliyotolewa. Haiwezekani kutambua hisia zake: Duma ya nchi yake ilikuwa hasira, mkutano na Anna alimfanya ahisi furaha. Tabia kuu ni elimu na hisia, kuishi "kama nataka", na ni asili katika impermanence. Inaeleweka katika Sanaa, anapenda asili, lakini hawezi kupata maombi kwa ujuzi na hisia zake. Anapenda kuchambua watu kwa akili, lakini hajisikii moyo wao, kwa hiyo hakuweza kuelewa tabia ya ASI kwa muda mrefu. Upendo kwa ajili yake umefunuliwa ndani yake sio sifa bora: hofu, uvunjaji, ubinafsi.
  3. Gagin. - Ndugu mzee wa Anna, ambaye anamjali. Hili ndilo mwandishi anaandika juu yake: "Ilikuwa nafsi ya Kirusi, ya kweli, ya uaminifu, rahisi, lakini, kwa bahati mbaya, wavivu kidogo, bila mlolongo na joto la ndani. Vijana hawakupiga ufunguo ndani yake; Aliwaka na mwanga wa utulivu. Alikuwa mzuri sana na mwenye busara, lakini sikuweza kufikiri kwamba itakuwa pamoja naye mara tu anapofanya. " Shujaa ni mzuri sana na msikivu. Alisoma na kuheshimu familia, kwa sababu alitimiza mapenzi ya mwisho ya baba yake kwa uaminifu, na dada yake alipenda kama asili yake. Yeye ni ghali sana Anna, hivyo anajitolea urafiki kwa utulivu wake na majani n.n., kuumiza heroine. Kwa kawaida hutoa dhabihu zake kwa ajili ya wengine, kwa sababu ili kumlea dada yake, anajiuzulu na kuacha nchi yake. Wafanyakazi wengine katika maelezo yake kuangalia daima kwa uzuri, wote wao hupata haki: na baba aliyefichwa, na mjakazi anayekubaliana, ace ya juu.

Mashujaa wa sekondari ni tu kwa kupitisha na mwandishi wa hadithi. Huyu ni mjane mdogo juu ya maji, alikataa na mwandishi, baba wa Gagina (aina, laini, lakini mtu mwenye bahati mbaya), ndugu yake ambaye alipanga mpwa kwa huduma huko St. Petersburg, mama Asi (Tatiana Vasilyevna - Mwanamke mwenye kiburi na mwenye nguvu), Yakov (mwandamizi butler). Maelezo ya mashujaa iliyotolewa na mwandishi inakuwezesha kuelewa zaidi hadithi "Asya" na hali halisi ya wakati, ambayo ilikuwa msingi.

Somo.

  1. Mandhari ya upendo. Ivan Sergeevich Turgenev aliandika viongozi wengi kuhusu hilo. Kwa ajili yake, hisia ni mtihani wa nafsi ya mashujaa: "Hapana, upendo ni moja ya tamaa hizo, ambazo zimeharibiwa na" mimi, "nguvu jinsi ya kusahau kuhusu yeye mwenyewe na maslahi yake" - alisema mwandishi. Mtu halisi tu anaweza kupenda kwa dhati. Hata hivyo, msiba huo ni kwamba watu wengi hawana kukabiliana na mtihani huu, na kwa upendo unahitaji mbili. Wakati mmoja alishindwa kupenda kweli, mwingine hubakia kubaki peke yake. Hivyo kilichotokea katika kitabu hiki: N.N. Sikuweza kupima mtihani wa upendo, lakini Anna, ingawa alijiunga naye, bado hakuwa na hasira ya kukataa na kushoto milele.
  2. Mada ya mtu wa ziada katika hadithi "Asya" pia inachukua nafasi muhimu. Tabia kuu haiwezi kupata nafasi duniani. Uzima wake usio na maana na usio na maana nje ya nchi ni uthibitisho huo. Anashangaa katika kutafuta haijulikani nini, kwa sababu haiwezi kutumia ujuzi wake na ujuzi katika kesi ya sasa. Ukosefu wake pia unaonyeshwa kwa upendo, kwa sababu anaogopa kutambua moja kwa moja ya msichana, anaogopa hisia zake, hivyo hawezi kutambua jinsi yeye ni njia yake.
  3. Mada ya familia pia huinuka na mwandishi. Gagin alileta Asya kama dada yake, ingawa nilielewa utata wa nafasi yake. Labda ilikuwa hali hii ambayo imemsukuma kwenye safari, ambako msichana anaweza kuvuruga na kujificha kutoka kwa oblique inaonekana. Turgenev inasisitiza ubora wa maadili ya familia juu ya ubaguzi wa mali, wito kwa washirika wao zaidi kutunza vifungo kuhusiana kuliko kuhusu usafi wa damu.
  4. Mandhari ya nostalgia. Hadithi nzima imeingizwa na hali ya nostalgic ya tabia kuu ambayo inaishi na kumbukumbu kuhusu wakati alipokuwa mdogo na kwa upendo.

Matatizo.

  • Tatizo la uchaguzi wa maadili. Shujaa hajui jinsi ya kufanya hivyo: Je, ni thamani ya kuchukua jukumu kwa vijana kama vile na hasira? Je, yuko tayari kusema kwaheri na kujifunga kwa mwanamke mmoja? Aidha, tayari amemzuia kuchagua, akisema juu ya kila ndugu. Alikasirika kwamba msichana alichukua hatua nzima juu yake mwenyewe, hivyo na kumshtaki kwamba alikuwa pia Frank na Gagina. N.N. Ilichanganyikiwa, na pia haijapata uzoefu wa kutosha kutatua asili ya hila ya mpenzi, kwa hiyo haishangazi kwamba uchaguzi wake uligeuka kuwa mbaya.
  • Matatizo ya hisia na madeni. Mara nyingi, hizi huanza kupinga. Asya anapenda n.n., lakini baada ya kufuta kwake na aibu kuelewa kwamba hajui hisia zake. Wajibu wa heshima huamuru kuondoka na hakukutana tena, ingawa moyo wake ni waasi na unauliza kumpa mpendwa wake nafasi nyingine. Hata hivyo, ni ajabu katika masuala ya heshima na ndugu yake, hivyo gagina kuondoka n.n.
  • Tatizo la uhusiano wa extramarital. Katika wakati wa Turgenev, watoto wa kinyume cha sheria walikuwa karibu wote wakuu, na hii haikufikiriwa isiyo ya kawaida. Lakini mwandishi, ingawa yeye mwenyewe akawa baba wa mtoto kama huyo, anasisitiza jinsi wanavyoishi vibaya watoto, ambao asili yake ni nje ya sheria. Wanateseka bila hatia kwa ajili ya dhambi za wazazi, wanakabiliwa na uvumi na hawawezi kupanga maisha yao ya baadaye. Kwa mfano, mwandishi anaonyesha shule ya ASI katika nyumba ya bweni, ambapo wasichana wote walimtendea kwa sababu ya historia yake.
  • Tatizo la umri wa mpito. ACE Wakati wa matukio yalielezea miaka 17 tu, bado haijaundwa kama mtu, hivyo tabia yake ni haitabiriki na isiyo ya kawaida. Ndugu ni ngumu sana na hilo kufanya, kwa sababu bado hana uzoefu katika mzazi. Ndiyo na n.n. Haikuweza kuelewa asili yake ya kinyume na ya hisia. Hii ni sababu ya msiba wa uhusiano wao.
  • Tatizo la hofu. N.N. Inaogopa hisia kubwa, hivyo haimaanishi kwamba neno lililopendekezwa sana, ambalo lilisubiri Asya.

Dhana ya msingi

Historia ya tabia kuu ni msiba wa hisia za kwanza za ujinga, wakati mtu mdogo wa ndoto anakabiliwa na hali halisi ya maisha. Hitimisho kutoka kwa mgongano huu ni wazo kuu la hadithi "Asya". Msichana alipita kupitia mtihani wa upendo, lakini wengi wa udanganyifu wake walipiga ndani yake. Katika uvunjaji n.n. Alisoma uamuzi huo, ambaye hata mapema katika mazungumzo na rafiki alimtaja ndugu yake: katika nafasi kama hiyo hawezi kuhesabu chama kizuri. Wachache watakubaliana kumoa, chochote alichokuwa mzuri au mwenye furaha. Alikuwa ameona hapo awali kwamba watu wanamdharau kwa asili isiyo sawa, na sasa mtu anayependa mtu ni mwepesi na haamua kujifunga kwa Neno. Anna alitafsiri kama hofu, na ndoto zake zimeanguka katika vumbi. Alijifunza kuwa ameketi kwa Uchager na kuwaamini kwa siri za moyo wake.

Upendo katika kesi hii unafungua heroine dunia ya watu wazima, kwa kweli kuifuta nje ya utoto. Furaha itakuwa kwa ajili yake sio somo, lakini kwa kuendelea na usingizi wa bikira, haikuonyesha asili hii ya utata, na picha ya ASI katika nyumba ya sanaa ya aina ya kike ya maandiko ya Kirusi imesimamishwa sana na finale ya furaha. Katika msiba huo, alipata uzoefu muhimu na akawa matajiri kiroho. Kama inavyoonekana, maana ya hadithi ya Turgenev pia inaonyesha jinsi mtihani wa upendo unavyoonekana kwa wanadamu: baadhi huonyesha heshima na nguvu ya Roho, wengine - hofu, ujasiri na uvunjaji.

Hadithi hii kutoka kwa kinywa cha mtu mzima ni kama ifuatavyo kwamba hana shaka kwamba shujaa anakumbuka sehemu hii ya maisha yake katika kuimarisha mwenyewe na msikilizaji. Sasa, baada ya miaka mingi, anaelewa kwamba yeye mwenyewe amekosa upendo wa maisha yake, aliharibu mahusiano haya mazuri na ya kweli. Narrator anamwita msomaji kuwa makini zaidi na zaidi kuliko yeye mwenyewe, si kutoa nyota yake ya kuongoza kuondoka. Hivyo, wazo kuu la kazi ya "Asya" ni kuonyesha, kama tete na kukimbilia, furaha, ikiwa haijulikani kwa wakati, na kama upendo usio na huruma ambao hautoi jaribio la pili.

Hadithi hujifunza nini?

Turgenev, kuonyesha maisha ya uvivu na tupu ya shujaa wake, inasema kuwa kutokuwa na wasiwasi na kengele ya kuwepo itamfanya mtu asiwe na furaha. N.N. Katika uzee, huzuni sana juu yake mwenyewe wakati wa ujana, sorry juu ya kupoteza ASI na uwezekano mkubwa wa kubadili hatima yako: "Sikukuja kichwa changu kwamba mtu si mmea na haiwezekani kustawi muda mrefu." Yeye amelala kwa uchungu kwamba bloom hii haikutoa matunda. Kwa hiyo, maadili katika hadithi "Asya" inafungua maana ya kweli ya kuwa mbele yetu - ni muhimu kuishi kwa lengo, kwa ajili ya wapendwa, kwa ajili ya ubunifu na uumbaji, chochote ni kuwa alionyesha, na si kwa ajili ya moja pekee. Baada ya yote, ni egoism na hofu ya kupata fursa zilizopotea "Bloom" zimezuiwa n.n. Eleza neno lililopendekezwa sana ambalo Anna alikuwa akisubiri.

Hitimisho jingine kwamba Ivan Sergeevich Turgenev anafanya Ace ni taarifa kwamba huna haja ya kuogopa hisia zako. Heroine alipewa kabisa, aliwaka upendo wake wa kwanza, lakini alijifunza mengi kuhusu maisha na juu ya mtu ambaye alitaka kuitoa. Sasa itakuwa makini zaidi kwa watu, kujifunza kuelewa. Bila hii, uzoefu mkali, hawezi kufunua kama mtu, sikuweza kuelewa tamaa zangu. Baada ya pengo na n.n. Aligundua kile ndoto zake zinapaswa kuwa. Kwa hiyo haifai hofu ya msukumo wa kweli wa roho, unahitaji kuwapa mapenzi, na kuwa itakuwa.

Upinzani

Watazamaji wanaitwa n.n. Mfano wa kawaida wa fasihi wa "mtu wa ziada", na baadaye uligawa aina mpya ya heroine - "Tuenev Baryshnu." Hasa makini, sura ya tabia kuu ilichunguza mpinzani wa kiitikadi wa Turgenev - Chernyshevsky. Alijitolea makala ya ajabu inayoitwa "Mtu Kirusi katika Rendez-Vous. Fikiria juu ya kusoma hadithi "Asya". Katika hiyo, hulaumu sio tu kutokamilika kwa maadili ya tabia, lakini pia umaskini wa kundi lote la kijamii ambalo yeye ni mali. Uzoefu na ubinafsi wa watoto wazuri huharibu watu hawa. Ni katika mkosoaji huyu ambaye anaona sababu ya msiba. Rafiki yake na uwezo wa Dobrolyov kwa bidii alithamini hadithi na kazi ya mwandishi juu yake:

. Kuweka kwamba anapenda daima kuwazunguka ...

Mwandishi mwenyewe anajibu kwa ukarimu juu ya uumbaji wake: "Niliandika kwa moto sana, karibu na machozi ...".

Kwa kazi ya Turgenev "Asya", wakosoaji wengi waliitikia vyema katika hatua ya kusoma maandishi. I. I. Panayev, kwa mfano, aliandika mwandishi kuhusu hisia ya ofisi ya wahariri ya "kisasa" katika maneno yafuatayo:

Nilisoma proofreader, corrector na juu ya Chernyshevsky. Ikiwa bado kuna makosa, inamaanisha kwamba kila kitu kinaweza kufanya, na hatuwezi kuwa bora. Hadithi ya Annenkov imesoma, na labda maoni yake juu yake unajua. Anafurahi.

Annenkov alikuwa rafiki wa karibu wa Turgenev na upinzani wake muhimu zaidi. Katika barua, mwandishi yeye anaweka kazi yake mpya, akimwita "hatua ya kweli kwa asili na mashairi."

Katika barua ya kibinafsi tarehe 16 Januari, 1858, E. ya. Kolubasin (Critic, inakadiriwa kwa ufanisi kazi ya Turgenev) iliripoti kwa mwandishi: "Sasa, kutoka Tyutchev, ilikuja, ambapo mgogoro kuhusu ASI" ulifanyika. Napenda pia. Tafuta kwamba Asya uso umewekwa, sio hai. Nilizungumza nasty, na watu waliokuja mlipinzani waliniunga mkono kabisa na wakawakataa kwa uangalifu. "

Hata hivyo, bila ya utata hauku gharama. Mhariri mkuu wa gazeti "Sovremennik" Nekrasov alipendekeza kubadili maelezo ya eneo la wahusika kuu, akiamini kwamba alikuwa mkubwa sana picha ya n.n.:

Maoni ni moja, ya kibinafsi yangu, na hiyo si muhimu: katika eneo hilo tarehe ya magoti, shujaa alionyesha uharibifu usiohitajika wa asili, ambayo hutamngojea, kuvunja karibu na aibu: wangehitaji kupunguza na kusimamia , Nilitaka, lakini hakutaka, hasa tangu Annenkov dhidi yake

Matokeo yake, kitabu hicho kiliachwa bila kubadilika, kwa sababu hata Chernyshevsky, ambaye, ingawa hakuwa na kukataa eneo hilo, alibainisha kuwa anaonyesha vizuri kuonekana halisi ya mali ambayo mwandishi huyo ni.

S. S. Dudyshkin, ambaye katika makala "Hadithi na Hadithi I. S. Turgenev", iliyochapishwa katika "Vidokezo vya Patriotic", alipinga "utu wa mgonjwa wa mtu wa Kirusi wa karne ya XIX" kwa mfanyakazi mwaminifu - bourgeois Divicant. Yeye, pia, alikuwa na wasiwasi sana juu ya swali la mapendekezo ya kihistoria ya "watu wa ziada", iliyotolewa na mwandishi "ASI".

Hadithi hiyo haipendi kila mtu. Baada ya kuchapishwa, aibu zilidharauliwa kwa mwandishi. Kwa mfano, mkaguzi V. P. Botkin aliiambia Fetu: "" "Asya" mbali si kila mtu anapenda. Inaonekana kwangu kwamba uso wa ASI umeshindwa - na kwa ujumla jambo lina kuonekana kwa prosaic. Kuhusu watu wengine hakuna kitu cha kusema. Kama lyric, Turgenev inaweza tu kuelezea uzoefu ... ". Mshairi maarufu, mhudumu wa barua hiyo, alikubaliana na mwingine na kutambua picha ya heroine kuu iliyotiwa na kuishi.

Lakini nguvu ya wakosoaji wote iliwashuhudia kazi hiyo ifuatavyo: "" Asya "Turgenev, kwa maoni yangu, jambo lenye dhaifu kutoka kwa yote aliloandika ni" - maneno haya yaliyomo katika barua kwa Nekrasov. Lev Nikolayevich amefungwa kitabu na maisha ya kibinafsi ya rafiki. Alikuwa na furaha kwamba alifanya binti asiye halali polina nchini Ufaransa, milele kutenganisha na mama ya mama yake. "Msimamo wa uongo" ulihukumiwa sana na grafu, alimshtaki mwenzake kwa ukatili na asiyefaa kuzaliwa binti yake, na alielezea katika hadithi. Mgogoro huu ulisababisha ukweli kwamba waandishi hawakuwasiliana miaka 17.

Baadaye, hadithi haikusahauliwa na mara nyingi ilionekana katika taarifa za takwimu za umma maarufu za zama. Kwa mfano, Lenin ikilinganishwa na Liberals Kirusi na tabia isiyofaa:

... kama shujaa mwenye nguvu wa Turgenev ambaye aliokoka kutoka ASI, - ambayo Chernyshevsky aliandika: "Mtu Kirusi juu ya Rendez-Vous"

Kuvutia? Hifadhi kwenye ukuta wako!

Uchaguzi wa mhariri.

© 2021 Skudelnica.ru - Upendo, Uovu, Saikolojia, Talaka, Hisia, Migongano