"Ole kutoka kwa Wit", historia ya A.S. Ucheshi wa aina mpya ya Griboyedov

Kichekesho katika aya ya A. S. Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit" ni maoni ya kimapenzi ya maisha na mtazamo wa ulimwengu wa jamii ya kiungwana ya Moscow mwanzoni mwa karne ya 19. Je! Ni sifa gani za vichekesho hivi?

Vichekesho huchukua mahali pazuri kati ya kazi bora zaidi za fasihi ya Kirusi, kwa sababu ya mtindo wake wa kifalme usiowezekana, kejeli nzuri ya ujanja ya maoni ya kizamani na maoni ya watu mashuhuri wa Kirusi. Mwandishi anachanganya kwa ustadi katika kazi mambo ya ujasusi na mpya kwa Urusi katika nusu ya kwanza ya XIX uhalisia.

Sababu za kuunda vichekesho "Ole kutoka kwa Wit"

Ni nini kilimchochea mwandishi kuunda kazi ya ujasiri kwa miaka hiyo? Kwanza kabisa - upungufu wa jamii ya kiungwana, kuiga kipofu kwa kila kitu kigeni, hali ya aina " vilio»Mtazamo wa ulimwengu, kukataliwa kwa aina mpya ya kufikiria, ukosefu wa kujiboresha. Kwa hivyo, akirudi kutoka nje ya nchi kwenda St Petersburg mnamo 1816, kijana Alexander Griboyedov alishangazwa na jinsi umma wa kidunia unavyoinama mbele ya mgeni wa kigeni kwenye moja ya mapokezi. Hatima ya Griboyeda iliagiza kwamba, akiwa msomi kabisa na mwenye akili, alikuwa mtu anayeendelea sana katika maoni yake. Alijiruhusu kutoa hotuba kali na kutoridhika juu ya hii. Jamii mara moja ilimchukulia kijana huyo kuwa mwendawazimu, na habari za hii zikaenea haraka huko St Petersburg. Hii ikawa sababu ya kuandika ucheshi wa dhihaka. Mwandishi wa michezo alifanya kazi kwenye historia ya ubunifu wa kazi hiyo kwa miaka kadhaa, alihudhuria kikamilifu mipira na mapokezi ya kijamii kutafuta mifano ya vichekesho vyake.

Wakati wa uundaji wa vichekesho, maandamano dhidi ya mfumo uliopo tayari yalikuwa yanaanza kati ya watu mashuhuri: haswa, kutokubaliana na mfumo wa serf. Hii ilisababisha kuibuka kwa nyumba za kulala wageni za Mason, moja ambayo ni pamoja na Griboyedov. Toleo la kwanza la kazi lilibadilishwa kwa sababu ya udhibiti wa wakati huo: maandishi hayo yalijazwa na vidokezo vya hila za njama za kisiasa, jeshi la tsarist lilidhihakiwa, maandamano ya wazi yalionyeshwa dhidi ya serfdom na mahitaji ya mageuzi. Uchapishaji wa kwanza wa vichekesho bila uingizaji wa uwongo ulionekana baada ya kifo cha mwandishi mnamo 1862.

Mhusika mkuu wa vichekesho Alexander Chatsky ni mfano wa mwandishi mwenyewe. Chatsky ana erudition nzuri na bila huruma anarejelea wawakilishi wa "ulimwengu" wa Moscow, ambaye anaishi kwa uvivu na amejaa tumaini la zamani. Chatsky kwa ujasiri anapeana changamoto na maadui wa mwangaza, ambao maoni yao ni utajiri pekee na utii kwa wakuu wao.

Msiba wa kazi "Ole kutoka kwa Wit"

Janga la kazi liko katika ukweli kwamba Chatsky, kama mwandishi, hakuweza, licha ya juhudi zote, kubadilisha mtazamo wa jamii, kuifanya iwe wazi zaidi kwa uvumbuzi. Lakini licha ya kushindwa kwake wazi, Chatsky alikuwa bado ana imani kuwa tayari alikuwa amepanda mbegu za fikra zinazoendelea katika jamii na kwamba katika siku zijazo watalelewa na vizazi vipya ambao wangekuwa waaminifu zaidi kwao kuliko baba zao. Mwishowe, shujaa wetu alikua wa kweli mshindi, kwa sababu hadi mwisho kabisa alibaki kujitolea kwa maoni na kanuni zake.

Vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" na A.S. Griboyedova alileta utukufu wa milele kwa muumbaji wake. Imejitolea kwa kukomaa kwa ufa mwanzoni mwa karne ya 19 katika jamii nzuri, mzozo kati ya "karne iliyopita" na "karne ya sasa", kati ya zamani na mpya. Katika mchezo wa kuigiza, misingi ya jamii ya kidunia ya wakati huo inadhihakiwa. Kama kazi yoyote ya kushtaki, "Ole kutoka Wit" alikuwa na uhusiano mgumu na udhibiti, na kama matokeo, hatima ngumu ya ubunifu. Katika historia ya uundaji wa "Ole kutoka kwa Wit" kuna mambo kadhaa muhimu ambayo unapaswa kuzingatia.

Wazo la kuunda mchezo "Ole kutoka kwa Wit" labda lilikuja kwa Griboyedov mnamo 1816. Kwa wakati huu alikuja St. Kama mhusika mkuu wa "Ole kutoka kwa Wit," Griboyedov alikasirishwa na hamu ya watu wa Urusi kwa kila kitu kigeni. Kwa hivyo, baada ya kuona jioni jinsi kila mtu anainama mbele ya mgeni mmoja wa kigeni, Griboyedov alionyesha mtazamo wake hasi sana kwa kile kinachotokea. Wakati kijana huyo alikuwa akimiminika kwenye monologue mwenye hasira, mtu mmoja alionyesha dhana juu ya uwendawazimu wake. Wakuu walikubali ujumbe huu kwa furaha na wakausambaza haraka. Hapo ndipo Griboyedov alikuwa na wazo la kuandika vichekesho vya kuchekesha, ambapo angeweza kubeza maovu yote ya jamii, ambayo ilimtendea bila huruma. Kwa hivyo, mmoja wa mfano wa Chatsky, mhusika mkuu wa Ole kutoka Wit, alikuwa Griboyedov mwenyewe.

Ili kuonyesha kwa ukweli zaidi mazingira ambayo angeenda kuandika, Griboyedov, akiwa kwenye mipira na mapokezi, aligundua kesi anuwai, picha, wahusika. Baadaye, walionekana katika mchezo huo na wakawa sehemu ya hadithi ya ubunifu "Ole kutoka kwa Wit".

Griboyedov alianza kusoma dondoo za kwanza za mchezo wake huko Moscow mnamo 1823, na ucheshi, ambao wakati huo uliitwa "Ole kwa Akili", ulimalizika mnamo 1824 huko Tiflis. Kazi imebadilishwa mara kwa mara kwa ombi la kudhibitiwa. Mnamo 1825, vipande tu vya vichekesho vilichapishwa katika anthology "Russian Thalia". Hii haikuzuia wasomaji kufahamiana na kazi yote na kuipendeza kwa dhati, kwa sababu vichekesho viliendelea katika orodha zilizoandikwa kwa mikono, ambayo kuna mamia kadhaa. Griboyedov aliunga mkono kuonekana kwa orodha kama hizo, kwa sababu kwa njia hii mchezo wake ulipata nafasi ya kufikia msomaji. Katika historia ya uundaji wa vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" na Griboyedov, kuna visa hata vya kuingizwa kwa vipande vya kigeni kwenye maandishi ya mchezo huo na waandishi.

A.S. Pushkin tayari mnamo Januari 1825 alifahamiana na maandishi kamili ya vichekesho, wakati Pushchin alileta "Ole kutoka kwa Wit" kwa mshairi-rafiki wake, ambaye wakati huo alikuwa uhamishoni Mikhailovsky.

Wakati Griboyedov alikwenda Caucasus, na kisha kwa Uajemi, alimpa hati hiyo rafiki yake F.V. Bulgarin na maandishi "Ninampa Bulgarin ole wangu ...". Kwa kweli, mwandishi alitarajia kuwa rafiki yake anayejishughulisha atasaidia kuchapisha mchezo huo. Mnamo 1829, Griboyedov alikufa, na hati iliyoachwa na Bulgarin ikawa maandishi kuu ya vichekesho vya Ole kutoka kwa Wit.

Ni mnamo 1833 tu mchezo huo ulichapishwa kwa Kirusi kwa ukamilifu. Kabla ya hapo, vipande vyake tu vilichapishwa, na maonyesho ya ucheshi yalipotoshwa sana na udhibiti. Bila uingiliaji wa udhibiti, Moscow iliona Ole kutoka Wit tu mnamo 1875.

Historia ya uumbaji wa mchezo wa "Ole kutoka kwa Wit" una sawa na hatima ya mhusika mkuu wa vichekesho. Chatsky hakuwa na nguvu mbele ya maoni ya zamani ya jamii ambayo alilazimishwa kuwa. Alishindwa kuwashawishi waheshimiwa juu ya hitaji la kubadilisha na kubadilisha mtazamo wao wa ulimwengu. Vivyo hivyo, Griboyedov, akirusha ucheshi wake wa mashtaka mbele ya jamii ya kidunia, hakuweza kufikia mabadiliko yoyote muhimu katika maoni ya waheshimiwa wa wakati huo. Walakini, wote wawili Chatsky na Griboyedov walipanda mbegu za Kutaalamika, busara na fikira zinazoendelea katika jamii ya kiungwana, ambayo baadaye ilipa chipukizi tajiri katika kizazi kipya cha waheshimiwa.

Licha ya ugumu wote katika kuchapisha, mchezo una hatima ya ubunifu ya kufurahisha. Shukrani kwa mtindo wake mwepesi na upendeleo, aliingia kwenye nukuu. Sauti ya "Ole kutoka kwa Wit" ni ya kisasa hata leo. Shida zilizoibuliwa na Griboyedov bado zinafaa, kwa sababu mgongano wa zamani na mpya hauepukiki wakati wote.

Mtihani wa bidhaa

A.S. Griboyedov, picha katika maandishi "Ole kutoka kwa Wit"
kuhamishiwa kwa F. Bulgarin

"Griboyedov ni" mtu wa kitabu kimoja, "VF Khodasevich alibaini. "Ikiwa haingekuwa kwa Ole kutoka kwa Wit, Griboyedov asingekuwa na nafasi kabisa katika fasihi ya Kirusi."

Kwa kweli, wakati wa Griboyedov, hakukuwa na waandishi wa kitaalam, washairi, watunzi wa "safu" nzima ya riwaya za wanawake na upelelezi wa hali ya chini, yaliyomo ambayo hayawezi kubakizwa kwa muda mrefu katika kumbukumbu ya hata wengi msomaji makini. Fasihi mwanzoni mwa karne ya 19 haikugunduliwa na jamii iliyoelimika ya Urusi kama kitu maalum. Kila mtu aliandika kitu - kwao wenyewe, kwa marafiki, kwa kusoma na familia zao na katika saluni za fasihi za kidunia. Katika hali ya kukosekana kabisa kwa ukosoaji wa fasihi, faida kuu ya kazi ya sanaa haikuwa kufuata sheria au mahitaji yoyote ya wachapishaji, lakini maoni yake na msomaji au mtazamaji.

A.S. Griboyedov, mwanadiplomasia wa Kirusi, sosholaiti wa kijamii aliyeelimika sana, mara kwa mara "alijishughulisha" na fasihi, hakuzuiliwa ama kwa maneno, au kwa njia, au kwa njia za kutoa maoni yake kwenye karatasi. Labda, kwa sababu ya hali hizi, aliweza kuachana na kanuni za ujasusi zinazokubalika katika fasihi na mchezo wa kuigiza wa wakati huo. Griboyedov alifanikiwa kuunda kazi isiyo kufa kabisa, isiyo ya kawaida, ambayo ilileta athari ya "bomu linalolipuka" katika jamii na, kwa jumla, iliamua njia zote zaidi za ukuzaji wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19.

Historia ya ubunifu ya uandishi wa vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" ni ngumu sana, na ufafanuzi wa mwandishi wa picha hizo ni ngumu sana hivi kwamba kwa karibu karne mbili inaendelea kusababisha majadiliano mazuri kati ya wasomi wa fasihi na vizazi vipya vya wasomaji.

Historia ya uundaji wa "Ole kutoka kwa Wit"

Wazo la "shairi la jukwaani" (kama AI Griboyedov mwenyewe alivyoelezea aina ya kazi ya mimba) liliibuka ndani yake katika nusu ya pili ya 1816 (kulingana na SNBegichev) au mnamo 1818-1819 (kulingana na kumbukumbu za DO Bebutov) ...

Kulingana na moja ya matoleo yaliyoenea sana katika fasihi, Griboyedov wakati mmoja alihudhuria jioni ya kidunia huko St Petersburg na alishangazwa na jinsi umma wote unavyoinama kwa wageni. Jioni hiyo alizungukwa na umakini na utunzaji wa Mfaransa mmoja mwenye gumzo kupita kiasi. Griboyedov hakuweza kustahimili na alifanya hotuba ya moto, ya kushtaki. Wakati alikuwa akiongea, mtu kutoka kwa umma alitangaza kuwa Griboyedov alikuwa mwendawazimu, na kwa hivyo akaeneza uvumi kote Petersburg. Griboyedov, ili kulipiza kisasi kwa jamii ya kidunia, alihisi mimba ya kuandika vichekesho juu ya jambo hili.

Walakini, mwandishi alianza kufanya kazi kwenye maandishi ya vichekesho, dhahiri, mwanzoni mwa miaka ya 1820, wakati, kulingana na mmoja wa waandishi wa wasifu wa kwanza F. Bulganin, aliona "ndoto ya kinabii".

Katika ndoto hii, Griboyedov anadaiwa alikuwa na rafiki yake wa karibu ambaye alimwuliza ikiwa alikuwa amemwandikia chochote. Kwa kuwa mshairi alijibu kwamba alikuwa amepotoka kutoka kwa maandiko yoyote muda mrefu uliopita, rafiki huyo alitikisa kichwa kwa shida: "Nipe ahadi kwamba utaandika." - "Unataka nini?" - "Unajijua mwenyewe." - "Inapaswa kuwa tayari lini?" - "Katika mwaka kwa njia zote." "Ninafanya kazi," alijibu Griboyedov.

Mmoja wa marafiki wa karibu wa A.S. Griboyedov SN Begichev katika kitabu chake maarufu cha "Kumbuka kuhusu Griboyedov" anakataa kabisa toleo la "ndoto ya Uajemi", akisema kwamba alikuwa hajawahi kusikia kitu kama hiki kutoka kwa mwandishi wa "Ole kutoka kwa Wit" mwenyewe.

Uwezekano mkubwa, hii ni moja ya hadithi nyingi, ambazo hadi leo zimefunika wasifu halisi wa A.S. Griboyedov. Katika "Kumbuka" yake Begichev pia anahakikishia kuwa tayari mnamo 1816 mshairi aliandika picha kadhaa kutoka kwa mchezo huo, ambazo baadaye ziliharibiwa, au zilibadilishwa sana. Katika toleo la asili la ucheshi kulikuwa na wahusika tofauti na mashujaa. Kwa mfano, mwandishi baadaye aliacha picha ya mke mchanga wa Famusov - coquette wa kidunia na mtindo, akibadilisha na wahusika kadhaa wanaomuunga mkono.

Kulingana na toleo rasmi, vitendo viwili vya kwanza vya toleo la asili la Ole kutoka Wit viliandikwa mnamo 1822 huko Tiflis. Kazi juu yao iliendelea huko Moscow, ambapo Griboyedov aliwasili likizo, hadi chemchemi ya 1823. Maoni mapya kutoka Moscow yalifanya iwezekane kufunua picha nyingi ambazo hazijaelezewa huko Tiflis. Wakati huo ndipo monologue maarufu wa Chatsky "Majaji ni kina nani?" Iliandikwa. Vitendo vya tatu na vya nne vya toleo la asili la "Ole kutoka Wit" viliundwa katika msimu wa joto na msimu wa joto wa 1823 katika mali ya Tula ya SN Begichev.

S.N. Begichev alikumbuka:

"Vitendo vya mwisho vya Ole kutoka kwa Wit viliandikwa katika bustani yangu, kwenye gazebo. Kwa wakati huu aliamka karibu na jua, alikuja kwetu kula chakula cha jioni na mara chache alikaa nasi muda mrefu baada ya chakula cha jioni, lakini karibu kila mara aliondoka na kuja kunywa chai, alitumia jioni na sisi na kusoma matukio ambayo alikuwa ameandika. Tumekuwa tukitarajia wakati huu kila wakati. Sina maneno ya kutosha kuelezea jinsi mazungumzo yetu ya mara kwa mara (na haswa jioni) pamoja yalikuwa mazuri kwangu. Alikuwa na habari ngapi katika masomo yote! Alivutia sana na alihuisha wakati alinifunulia, kwa kusema, kulima ndoto zake na siri za uumbaji wake wa baadaye, au wakati alichambua kazi za washairi mahiri! Aliniambia mengi juu ya korti ya Uajemi na mila ya Waajemi, maonyesho yao ya kidini kwenye viwanja, nk, na vile vile kuhusu Alexei Petrovich Ermolov na juu ya safari alizokuwa naye. Na jinsi alivyokuwa mkarimu na mkali wakati alikuwa katika hali ya uchangamfu.

Walakini, katika msimu wa joto wa 1823, Griboyedov hakuchukulia vichekesho kuwa kamili. Wakati wa kufanya kazi zaidi (mwishoni mwa 1823 - mapema 1824), sio maandishi tu yalibadilika - jina la mhusika mkuu lilibadilika kidogo: alikua Chatsky (zamani jina lake lilikuwa Chadsky), ucheshi, ulioitwa Ole kwa Akili, ulipokea jina la mwisho.

Mnamo Juni 1824, baada ya kufika St.Petersburg, Griboyedov alifanya marekebisho makubwa ya mtindo wa toleo la asili, akabadilisha sehemu ya tendo la kwanza (ndoto ya Sophia, mazungumzo ya Sophia na Lisa, monologue wa Chatsky), katika hatua ya mwisho eneo la mazungumzo ya Molchalin na Lisa alionekana. Toleo la mwisho lilikamilishwa tu mnamo msimu wa 1824.

Uchapishaji

Mwigizaji anayejulikana na rafiki mzuri wa A.I. Griboyedov P.A. Karatygin alikumbuka jaribio la kwanza la mwandishi kufahamisha umma na uumbaji wake:

"Wakati Griboyedov alipoleta ucheshi wake huko St Petersburg, Nikolai Ivanovich Khmelnitsky alimwuliza asome nyumbani kwake. Griboyedov alikubali. Katika hafla hii, Khmelnitsky alifanya chakula cha jioni, ambacho, pamoja na Griboyedov, aliwaalika waandishi kadhaa na wasanii. Miongoni mwa wale wa mwisho walikuwa: Sosnitsky, kaka yangu na mimi. Khmelnitsky wakati huo alikuwa akiishi kama muungwana, katika nyumba yake mwenyewe kwenye Fontanka karibu na Daraja la Simeonovsky. Katika saa iliyowekwa, kampuni ndogo ilikusanyika mahali pake. Chakula cha jioni kilikuwa cha anasa, cha furaha na kelele. Baada ya chakula cha jioni, kila mtu aliingia sebuleni, akatoa kahawa, na kuwasha sigara. Griboyedov aliweka maandishi ya vichekesho vyake mezani; wageni kwa matarajio ya papara walianza kuvuta viti; kila mmoja alijaribu kutoshea karibu ili asitoe hata neno moja. Miongoni mwa wageni kulikuwa na Vasily Mikhailovich Fedorov, mtunzi wa mchezo wa kuigiza "Liza, au Ushindi wa Shukrani" na michezo mingine iliyosahaulika. Alikuwa mtu mwema sana, sahili, lakini alikuwa na madai ya busara. Griboyedov hakupenda fizikia yake, au, labda, mcheshi wa zamani aliizidisha wakati wa chakula cha jioni, akisema utani usiochekesha, ni mmiliki tu na wageni wake waliopaswa kushuhudia eneo lisilo la kufurahisha. Wakati Griboyedov alikuwa akiwasha sigara yake, Fedorov, akienda juu kwenye meza, alichukua vichekesho (ambavyo vilinakiliwa haraka sana), akatingisha mkono wake na akasema kwa tabasamu lisilo na hatia: "Wow! Jinsi mwili mzima! Inafaa Lisa wangu. " Griboyedov alimtazama kutoka chini ya glasi zake na akajibu kupitia meno yaliyokunjwa: "Siandiki matusi." Jibu kama hilo lisilotarajiwa, kwa kweli, lilimshangaza Fedorov, na yeye, akijaribu kuonyesha kwamba alikuwa akichukua jibu hili kali kwa utani, alitabasamu na mara moja akaharakisha kuongeza: "Hakuna mtu anayetilia shaka, Alexander Sergeevich; Sikutaka tu kukukwaza kwa kulinganisha na mimi, lakini, kwa kweli, niko tayari kuwa wa kwanza kucheka kazi zangu ". - "Ndio, unaweza kujicheka mwenyewe kama upendavyo, lakini mimi mwenyewe - sitaruhusu mtu yeyote." - "Kuwa na huruma, sikuwa nikiongea juu ya sifa za michezo yetu, lakini tu juu ya idadi ya shuka." "Bado hauwezi kujua sifa za ucheshi wangu, lakini sifa za michezo yako zimejulikana kwa kila mtu kwa muda mrefu." - "Kwa kweli, unasema hivi bure, narudia kwamba sikukusudia kukuudhi hata kidogo." - "Ah, nina hakika umesema bila kufikiria, na kamwe huwezi kunikosea." Mmiliki wa pini hizi alikuwa kwenye pini na sindano, na, akitaka kutuliza kutokubaliana na utani, ambao haukuwa utani, alimchukua Fedorov kwa mabega na, akicheka, akamwambia: "Tutakuweka katika safu ya nyuma ya viti kwa adhabu. " Wakati huo huo Griboyedov, akizunguka sebuleni na sigara, alijibu Khmelnitsky: "Unaweza kumweka mahali popote utakapo, tu sitasoma vichekesho vyangu mbele yake." Fedorov aliruka hadi masikioni mwake na wakati huo alionekana kama mtoto wa shule ambaye anajaribu kunyakua hedgehog - na ambapo hakumgusa, atachomwa kila mahali ... "

Walakini, katika msimu wa baridi wa 1824-1825, Griboyedov alisoma kwa urahisi Ole kutoka Wit katika nyumba nyingi huko Moscow na St Petersburg, na alifanikiwa kila mahali. Kutarajia kuchapishwa mapema kwa vichekesho, Griboyedov alihimiza kuonekana na usambazaji wa orodha zake. Mamlaka zaidi yao ni orodha ya Zhandrovsky, "iliyosahihishwa na mkono wa Griboyedov mwenyewe" (mali ya A.A. Zhandr), na Bulgarinsky - nakala ya karani iliyosahihishwa kwa uangalifu ya vichekesho vilivyoachwa na FV Griboyedov. Bulgarin mnamo 1828 kabla ya kuondoka St. Kwenye ukurasa wa kichwa cha orodha hii, mwandishi wa michezo aliandika: "Ninaweka huzuni yangu kwa Bulgar ...". Alitumai kuwa mwandishi wa habari mwenye kuvutia na mwenye ushawishi anaweza kuchapisha mchezo huo.

A.S. Griboyedov, "Ole kutoka kwa Wit",
toleo la 1833

Tayari katika msimu wa joto wa 1824, Griboyedov alijaribu kuchapisha ucheshi. Vifungu kutoka kwa kitendo cha kwanza na cha tatu kilionekana kwanza katika almanac ya F.V. Bulgarin "Russian Talia" mnamo Desemba 1824, na maandishi hayo "yalilainishwa" na kupunguzwa kwa udhibiti. "Haifai" kwa uchapishaji, taarifa kali sana za wahusika zilibadilishwa na zisizo na uso na "zisizo na hatia". Kwa hivyo, badala ya "Kamati ya Sayansi ya mwandishi" ilichapishwa "Miongoni mwa wanasayansi waliokaa." Maoni ya "mpango" wa Molchalin "Baada ya yote, mtu lazima atategemea wengine" inabadilishwa na maneno "Baada ya yote, lazima mtu azingatie wengine." Wachunguzi hawakupenda kutajwa kwa "uso wa mfalme" na "bodi".

"Muhtasari wa kwanza wa shairi hili la hatua," aliandika Griboyedov kwa uchungu, "kama ilivyozaliwa ndani yangu, ilikuwa nzuri sana na yenye umuhimu wa juu kuliko sasa katika mavazi ya bure ambayo nililazimika kuvaa. Raha ya kitoto ya kusikia mashairi yangu kwenye ukumbi wa michezo, hamu ya kufanikiwa ilinifanya niharibu uumbaji wangu iwezekanavyo. "

Walakini, jamii ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 19 ilijua vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" haswa kutoka kwa nakala zilizoandikwa kwa mkono. Makarani wa kijeshi na raia walipata pesa nyingi kwa kunakili maandishi ya vichekesho, ambayo kwa mara moja iligawanywa katika nukuu na "vishazi vya kukamata." Uchapishaji wa vifungu "Ole kutoka kwa Wit katika anthology" Kirusi Thalia "ulisababisha majibu mengi katika mazingira ya fasihi na kumfanya Griboyedov maarufu sana. "Kichekesho chake kilichoandikwa kwa mkono" Ole kutoka kwa Wit, "Pushkin alikumbuka," ilitoa athari isiyoelezeka na ghafla ikamweka pamoja na washairi wetu wa kwanza. "

Toleo la kwanza la vichekesho lilionekana katika tafsiri ya Kijerumani huko Reval mnamo 1831. Nicholas mimi niliruhusu ucheshi uchapishwe huko Urusi mnamo 1833 tu - "ili kuinyima mvuto wa tunda lililokatazwa." Toleo la kwanza la Urusi, na marekebisho ya udhibiti na kupunguzwa, lilichapishwa huko Moscow. Pia kuna matoleo mawili yasiyodhibitiwa ya miaka ya 1830 (iliyochapishwa katika nyumba za uchapishaji za kawaida). Mchezo huo ulichapishwa kwa mara ya kwanza kabisa nchini Urusi mnamo 1862 tu, wakati wa mageuzi ya udhibiti wa Alexander II. Uchapishaji wa kisayansi "Ole kutoka kwa Wit" ulifanywa mnamo 1913 na mtafiti maarufu N.K. Piksanov katika ujazo wa pili wa Ujenzi Kamili wa masomo wa Griboyedov.

Maonyesho ya maonyesho

Hatima ya maonyesho ya maonyesho ya vichekesho vya Griboyedov ilikuwa ngumu zaidi. Kwa muda mrefu, udhibiti wa maonyesho haukuruhusu kuifanya kwa ukamilifu. Mnamo 1825, jaribio la kwanza la kuandaa "Ole kutoka kwa Wit" kwenye hatua ya shule ya ukumbi wa michezo huko St Petersburg ilimalizika kutofaulu: mchezo huo ulipigwa marufuku kwa sababu mchezo huo haukuidhinishwa na wachunguzi.

Msanii P.A. Karatygin katika maelezo yake alikumbuka:

"Grigoriev na mimi tulipendekeza Aleksandr Sergeevich ache Woe kutoka Wit katika ukumbi wa michezo wa shule yetu, na alifurahishwa na pendekezo letu ... Tulikuwa na kazi nyingi kumsihi mkaguzi mzuri Bok awaruhusu wanafunzi kushiriki katika onyesho hili. .. Mwishowe ..., alikubali, na tukaanza haraka kufanya kazi; kwa siku chache waliandika majukumu, kwa wiki walijifunza, na mambo yakaenda sawa. Griboyedov mwenyewe alikuja kwetu kwa mazoezi na alitufundisha kwa bidii sana ... Ungekuwa umeona raha isiyo na hatia ambayo alisugua mikono yake, akiona "Ole wake kutoka kwa Wit" kwenye ukumbi wetu wa kitoto ... Ingawa, kwa kweli, tulikata mbali ucheshi wake wa milele na huzuni kwa nusu, lakini alifurahishwa sana nasi, na tulifurahi kuwa tunaweza kumpendeza. Alileta A. Bestuzhev na Wilhelm Küchelbecker pamoja naye kwenye moja ya mazoezi - na pia walitusifu. Mchezo huo ulipigwa marufuku kwa amri ya Gavana Mkuu wa Hesabu ya St Petersburg Count Miloradovich, na wakuu wa shule waliadhibiwa. "

Komedi ilionekana kwanza kwenye hatua mnamo 1827, huko Erivan, ikichezwa na waigizaji wa amateur - maafisa wa Kikosi cha Caucasian. Mwandishi alikuwepo kwenye maonyesho haya ya amateur.

Mnamo 1831 tu, na maandishi kadhaa ya udhibiti, "Ole kutoka Wit" iliwekwa huko St Petersburg na Moscow. Vizuizi vya udhibiti wa maonyesho ya maonyesho ya vichekesho viliisha tu miaka ya 1860.

Mtazamo wa umma na ukosoaji

Licha ya ukweli kwamba maandishi kamili ya vichekesho hayajawahi kuchapishwa, mara tu baada ya kuchapishwa kwa dondoo za mchezo huo na Bulgarin, majadiliano makali yalikua karibu na kazi ya Griboyedov. Idhini hiyo haikukubaliwa kwa umoja.

Wahafidhina walimshutumu mara moja Griboyedov kwa kuzidisha rangi za kupendeza, ambazo, kwa maoni yao, zilikuwa ni matokeo ya "uzalendo wa kukemea" wa mwandishi. Katika nakala za M. Dmitriev na A. Pisarev, iliyochapishwa katika Vestnik Evropy, ilisema kuwa yaliyomo kwenye vichekesho hayalingani na maisha ya Urusi hata. "Ole kutoka kwa Wit" ilitangazwa kuwa mfano rahisi wa uigizaji wa kigeni na ilikuwa sifa tu kama kazi ya ucheshi iliyoelekezwa dhidi ya jamii ya kiungwana, "kosa kubwa dhidi ya mila ya hapa Chatsky alipata haswa, ambaye walimwona "mwendawazimu" mjanja, mfano wa falsafa ya maisha "figaro-Griboyedov".

Watu wengine wa wakati huo ambao walikuwa marafiki sana kwa Griboyedov walibaini makosa mengi katika Ole kutoka kwa Wit. Kwa mfano, rafiki wa zamani na mwandishi mwenza wa mwandishi wa michezo P.A. Katika moja ya barua zake za faragha, Katenin alitoa tathmini ifuatayo ya vichekesho: "Akili ndani yake ni kama wadi, lakini mpango huo, kwa maoni yangu, haitoshi, na mhusika mkuu amechanganyikiwa na kuchanganyikiwa (manque); silabi mara nyingi hupendeza, lakini mwandishi anafurahishwa sana na uhuru wake. " Kulingana na mkosoaji, aliyekasirishwa na kupotoka kutoka kwa sheria za mchezo wa kuigiza wa zamani, pamoja na uingizwaji wa "aya nzuri za Aleksandria" kawaida kwa ucheshi "wa juu" na iambic ya bure, Griboyedov "phantasmagoria sio maigizo: waigizaji wazuri hawatachukua majukumu haya, lakini wahusika wabaya watawaharibu ”.

Jibu la Griboyedov kwa hukumu kali za Katenin, iliyoandikwa mnamo Januari 1825, ikawa ishara ya kushangaza kwa "Ole kutoka kwa Wit". Hii sio tu "ya kupinga kukosoa" yenye nguvu inayowakilisha maoni ya mwandishi wa vichekesho, lakini pia aina ya ilani ya urembo ya mwandishi wa ubunifu wa ubunifukukataa kupendeza wanadharia na kukidhi mahitaji ya shule ya zamani.

Kujibu maoni ya Katenin juu ya kutokamilika kwa njama na muundo, Griboyedov aliandika: "Unapata kosa kuu katika mpango huo: inaonekana kwangu kuwa ni rahisi na wazi kwa kusudi na utekelezaji; msichana ambaye sio mjinga mwenyewe anapendelea mjinga kuliko mtu mwenye akili (sio kwa sababu akili ya wenye dhambi yetu ilikuwa ya kawaida, hapana! na katika ucheshi wangu kuna wapumbavu 25 kwa mtu mmoja mwenye akili timamu); na mtu huyu, kwa kweli, anapingana na jamii, wale walio karibu naye, hakuna anayemuelewa, hakuna anayetaka kusamehe, kwanini ni mrefu kuliko wengine ... "Matukio yameunganishwa kiholela." Sawa na hali ya hafla yoyote, ndogo na muhimu: ghafla zaidi, ndivyo inavutia udadisi. "

Mwandishi wa tamthilia alielezea maana ya tabia ya Chatsky kama ifuatavyo: "Mtu kwa sababu ya hasira aligundua juu yake kwamba alikuwa mwendawazimu, hakuna mtu aliyeamini, na kila mtu anarudia, sauti ya nia mbaya kwa ujumla inamfikia, zaidi ya hayo, kutopenda msichana kwa ambaye alikuwa peke yake kwenda Moscow, inaelezewa kabisa, hakumlaumu yeye na kila mtu na alikuwa hivyo. Malkia pia amevunjika moyo juu ya sukari yake ya asali. Je! Ni nini kinachoweza kuwa kamili zaidi ya hii? "

Griboyedov anatetea kanuni zake za kuonyesha mashujaa. Maneno ya Katenin kwamba anakubali "wahusika wa picha", lakini anaona hii sio kosa, lakini sifa kuu ya vichekesho vyake. Kwa maoni yake, picha za picha za kupendeza ambazo hupotosha idadi halisi katika sura ya watu haikubaliki. "Ndio! na ikiwa sina talanta ya Moliere, basi angalau mimi ni mkweli zaidi kuliko yeye; picha za picha na picha tu ni sehemu ya vichekesho na msiba, wao, hata hivyo, wana sifa ambazo ni za kawaida kwa watu wengine wengi, na zingine kwa jamii yote ya wanadamu kama vile kila mtu ni sawa na ndugu zake wote wenye miguu miwili. I hate caricature, huwezi kupata moja katika picha yangu. Hapa kuna mashairi yangu ... ".

Mwishowe, "sifa ya kujipendekeza" kwake, Griboyedov alizingatia maneno ya Katenin kwamba katika ucheshi wake "talanta ni zaidi ya sanaa." "Sanaa inajumuisha tu kuiga zawadi ... - alibainisha mwandishi wa" Ole kutoka Wit ". "Ninavyoishi, ninaandika kwa uhuru na kwa uhuru."

Pushkin pia alielezea maoni yake juu ya mchezo huo (II Pushchin alileta orodha "Ole kutoka Wit" kwa Mikhailovskoye). Katika barua kwa PA Vyazemsky na AA Bestuzhev, iliyoandikwa mnamo Januari 1825, alibaini kuwa mwandishi wa michezo alifanikiwa zaidi ya wote na "wahusika na picha kali ya maadili." Ilikuwa katika picha yao kwamba, kulingana na Pushkin, "fikra ya vichekesho" ya Griboyedov ilijidhihirisha. Mshairi alikuwa akimkosoa Chatsky. Katika tafsiri yake, huyu ni mtu wa kawaida mwenye busara, akielezea maoni ya "mhusika mwenye akili" pekee - mwandishi mwenyewe. Pushkin aligundua kwa usahihi tabia inayopingana, isiyo sawa ya tabia ya Chatsky, hali mbaya ya msimamo wake: "... Chatsky ni nini? Mtu mwenye bidii, mzuri na mkarimu, ambaye alitumia muda na mtu mwenye akili sana (yaani na Griboyedov) na alikuwa amejaa mawazo yake, ujinga na maneno ya kejeli. Kila kitu anasema ni wajanja sana. Lakini anasema kwa nani haya yote? Famusov? Skalozub? Kwenye mpira kwa bibi za Moscow? Molchalin? Hii haisameheki. Ishara ya kwanza ya mtu mwenye akili ni kujua kwa mtazamo ni nani unashughulika naye, na sio kutupa shanga mbele ya Repetilov na kama. "

Mwanzoni mwa 1840, VG Belinsky, katika nakala kuhusu "Ole kutoka kwa Wit", kwa uamuzi kama Pushkin, alimkana Chatsky akili ya vitendo, akimwita "Don Quixote mpya." Kulingana na mkosoaji, mhusika mkuu wa vichekesho ni sura ya ujinga kabisa, mwotaji mjinga, "mvulana kwenye fimbo akiwa amepanda farasi, ambaye anafikiria kwamba ameketi juu ya farasi." Walakini, Belinsky hivi karibuni alisahihisha tathmini yake mbaya ya Chatsky na ucheshi kwa ujumla, akimtangaza mhusika mkuu wa mchezo huo karibu waasi wa kwanza wa mapinduzi, na mchezo huo mwenyewe ulikuwa maandamano ya kwanza "dhidi ya ukweli mbaya wa Urusi." Vissarion aliyekasirika hakuona ni muhimu kuelewa ugumu halisi wa picha ya Chatsky, kutathmini ucheshi kwa maoni ya umuhimu wa kijamii na kimaadili wa maandamano yake.

Wakosoaji na watangazaji wa miaka ya 1860 walienda mbali zaidi kutoka kwa ufafanuzi wa mwandishi wa Chatsky. AI Herzen aliona huko Chatsky mfano halisi wa "mawazo ya nyuma" ya Griboyedov, akitafsiri shujaa wa ucheshi kama hadithi ya kisiasa. "... Huyu ni Mdanganyifu, huyu ni mtu ambaye anamaliza zama za Peter I na anajitahidi kutambua, angalau kwenye upeo wa macho, nchi ya ahadi ...".

Ya asili kabisa ni hukumu ya mkosoaji A.A. Grigoriev, ambaye kwake Chatsky ndiye "shujaa wetu wa pekee, ambayo ni, vita pekee vyema katika mazingira ambayo hatma na shauku vimemtupa." Kwa hivyo, mchezo mzima katika ufafanuzi wake muhimu uligeuzwa kutoka kwa vichekesho "vya juu" kuwa janga la "juu" (angalia nakala "Kuhusu toleo jipya la kitu cha zamani." Ole kutoka kwa Wit. St Petersburg 1862 ").

IAGoncharov alijibu utengenezaji wa Ole kutoka kwa Wit kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky (1871) na utafiti muhimu "Milioni ya Mateso" (iliyochapishwa katika jarida la "Vestnik Evropy", 1872, no. 3). Hii ni moja ya uchambuzi wa busara zaidi wa vichekesho, ambayo baadaye ikawa kitabu cha maandishi. Goncharov alitoa sifa za kina za wahusika, akathamini ustadi wa Griboyedov kama mwandishi wa michezo, aliandika juu ya nafasi maalum ya "Ole kutoka kwa Wit" katika fasihi ya Kirusi. Lakini, labda, faida muhimu zaidi ya hadithi ya Goncharov ni mtazamo wa uangalifu kwa dhana ya mwandishi iliyo kwenye ucheshi. Mwandishi aliacha ufafanuzi wa kijamii na kiitikadi wa mchezo huo, akiangalia kwa uangalifu motisha ya kisaikolojia ya tabia ya Chatsky na wahusika wengine. "Kila hatua ya Chatsky, karibu kila neno kwenye mchezo huo linahusiana sana na uchezaji wa hisia zake kwa Sophia, aliyekasirishwa na uwongo kadhaa katika vitendo vyake, ambavyo anajitahidi kufunua hadi mwisho," Goncharov alisisitiza, haswa. Kwa kweli, bila kuzingatia mapenzi ya mapenzi (umuhimu wake ulibainika na Griboyedov mwenyewe katika barua kwa Katenin), haiwezekani kuelewa "ole kutoka akili" ya mpendwa aliyekataliwa na mpenda upweke wa ukweli, wakati huo huo asili ya kutisha na ya kuchekesha ya picha ya Chatsky.

Uchambuzi wa vichekesho

Mafanikio ya vichekesho vya Griboyedov, ambayo imechukua nafasi thabiti katika safu ya Classics za Urusi, imedhamiriwa sana na mchanganyiko wa usawa wa papo hapo na usio na wakati ndani yake. Kupitia picha iliyochorwa vizuri na mwandishi wa jamii ya Urusi mnamo miaka ya 1820 (kusumbua akili za mizozo juu ya serfdom, uhuru wa kisiasa, shida za uamuzi wa kitaifa wa utamaduni, elimu, n.k., kwa ustadi walielezea takwimu za rangi za wakati huo, zinazotambulika na mada zao za milele: mzozo wa vizazi, mchezo wa kuigiza wa pembetatu ya upendo, uhasama wa utu na jamii, n.k.

Wakati huo huo, "Ole kutoka kwa Wit" ni mfano wa usanisi wa kisanii wa jadi na ubunifu katika sanaa. Kulipa ushuru kwa kanuni za ustadi wa ujamaa (umoja wa wakati, mahali, hatua, majukumu ya kawaida, majina-vinyago, nk), Griboyedov "anafufua" mpango wa jadi na mizozo na wahusika waliochukuliwa kutoka kwa maisha, kwa uhuru huanzisha sauti, ucheshi na uandishi wa habari mistari kwenye ucheshi.

Usahihi na usahihi wa lugha, matumizi mazuri ya iambic ya bure (tofauti), ikileta kipengee cha usemi wa kawaida, iliruhusu maandishi ya vichekesho kubaki na ukali na uwazi. Kama ilivyotabiriwa na A.S. Pushkin, mistari mingi ya "Ole kutoka kwa Wit" imekuwa methali na misemo, maarufu sana leo:

• Mila ni safi, lakini ni ngumu kuamini;
• Saa za furaha hazizingatiwi;
• Ningefurahi kutumikia, kutumikia ni ugonjwa;
• Heri wale wanaoamini - joto kwake duniani!
• Kupitisha sisi zaidi ya huzuni zote
  Na hasira ya bwana, na upendo wa kiungu.
• Nyumba hizo ni mpya, lakini chuki ni za zamani.
• Na moshi wa Nchi ya Baba ni tamu na ya kupendeza kwetu!
• Ah! Lugha mbaya ni mbaya kuliko bastola.
• Lakini kuwa na watoto, ni nani aliyekosa akili?
• Kwa kijiji, kwa shangazi yangu, jangwani, kwa Saratov!

Cheza mzozo

Kipengele kikuu cha vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" ni mwingiliano wa migogoro miwili ya kuunda njama: mzozo wa mapenzi, washiriki wakuu ambao ni Chatsky na Sofia, na mzozo wa kiitikadi, ambao Chatsky aligongana na wahafidhina waliokusanyika katika nyumba ya Famusov. Kutoka kwa mtazamo wa shida, mbele kabisa ni mzozo kati ya jamii ya Chatsky na Famus, lakini mzozo wa mapenzi ya jadi sio muhimu sana katika ukuzaji wa mpango wa njama: baada ya yote, ilikuwa haswa kwa ajili ya kukutana na Sofia kwamba Chatsky alikuwa na haraka sana kwenda Moscow. Migogoro yote miwili - upendo na itikadi ya kijamii - husaidia na huimarisha kila mmoja. Zinahitajika sawa ili kuelewa mtazamo wa ulimwengu, wahusika, saikolojia na uhusiano wa wahusika.

Vipengele vyote vya njama ya kawaida vinafichuliwa kwa urahisi katika hadithi mbili za "Ole kutoka kwa Wit": ufafanuzi - maonyesho yote ya kitendo cha kwanza kabla ya kuonekana kwa Chatsky katika nyumba ya Famusov (kuonekana 1-5); mwanzo wa mzozo wa mapenzi na, ipasavyo, mwanzo wa hatua ya kwanza, njama ya mapenzi - kuwasili kwa Chatsky na mazungumzo yake ya kwanza na Sophia (faili I, yavl. 7). Mgogoro wa kiitikadi na kijamii (Chatsky - Jamii ya Famus) umeainishwa baadaye kidogo - wakati wa mazungumzo ya kwanza kati ya Chatsky na Famusov (faili I, yavl. 9).

Migogoro yote inakua sambamba. Hatua za ukuzaji wa mzozo wa mapenzi ni mazungumzo kati ya Chatsky na Sofia. Mgogoro kati ya jamii ya Chatsky na Famus ni pamoja na "duwa" za maneno kati ya Chatsky na Famusov, Skalozub, Molchalin na wawakilishi wengine wa jamii ya Moscow. Migogoro ya kibinafsi katika "Ole kutoka kwa Wit" haswa hutupa wahusika wengi kwenye hatua, na kuwalazimisha kufunua msimamo wao wa maisha kwa matamshi na vitendo.

Kasi ya maendeleo ya hatua katika ucheshi ni umeme haraka. Matukio mengi, yanayounda "microplots" ya kupendeza ya kila siku, hufanyika mbele ya wasomaji na watazamaji. Kinachotokea kwenye hatua husababisha kicheko na wakati huo huo hukufanya ufikirie juu ya ubishani wa jamii ya wakati huo, na juu ya shida za kawaida za wanadamu.

Kilele cha Ole kutoka kwa Wit ni mfano wa ustadi wa kushangaza wa Griboyedov. Katika kiini cha kilele cha njama za kiitikadi za kijamii (jamii inasema Chatsky mwendawazimu; faili III, javl. 14-21) ni uvumi, sababu ambayo ilitolewa na Sofia na maoni yake "kwa upande": "Yeye amerukwa na akili. " Sophia aliyekasirika aliacha maoni haya kwa bahati mbaya, ikimaanisha kuwa Chatsky "alienda wazimu" na mapenzi na akawa hawezi kuvumilika kwake. Mwandishi hutumia mbinu kulingana na uchezaji wa maana: Mlipuko wa kihemko wa Sophia ulisikika na uvumi wa kidunia Bwana N. na akauelewa kihalisi. Sofia aliamua kuchukua faida ya sintofahamu hii kulipiza kisasi kwa Chatsky kwa kumdhihaki Molchalin. Baada ya kuwa chanzo cha uvumi juu ya wazimu wa Chatsky, shujaa huyo "alichoma madaraja" kati yake na mpenzi wake wa zamani.

Kwa hivyo, kilele cha hadithi ya mapenzi huchochea kilele cha hadithi ya kijamii na kiitikadi. Shukrani kwa hili, mistari yote miwili ya uwanja inayoonekana kuwa huru huingiliana kwenye kilele cha kawaida - eneo refu, matokeo yake ni kutambuliwa kwa Chatsky kama mwendawazimu.

Baada ya kilele, hadithi za hadithi zinatofautiana tena. Densi ya mapenzi hupita kabla ya mzozo wa kijamii na kiitikadi. Maonyesho ya usiku katika nyumba ya Famusov (nyumba ya IV, maono ya 12-13), ambayo Molchalin na Liza, pamoja na Sofia na Chatsky, wanashiriki, mwishowe anaelezea msimamo wa mashujaa, ikifanya siri iwe wazi. Sofia anashawishika na unafiki wa Molchalin, na Chatsky hugundua ni nani alikuwa mpinzani wake:

Hapa ndio suluhisho la kitendawili! Hapa nimetolewa kwa nani!

Dhehebu ya hadithi, kulingana na mzozo kati ya jamii ya Chatsky na Famusian, ni monologue wa mwisho wa Chatsky aliyeelekezwa dhidi ya "umati wa watesi". Chatsky atangaza mapumziko yake ya mwisho na Sofia, Famusov, na jamii nzima ya Moscow: "Toka Moscow! Sitakuja hapa tena. "

Mfumo wa tabia

IN mfumo wa tabia vichekesho Chatsky inachukua hatua ya katikati. Anaunganisha hadithi zote mbili, lakini kwa shujaa mwenyewe, sio mzozo wa kijamii na kiitikadi, lakini mzozo wa mapenzi ambao ni muhimu sana. Chatsky anaelewa vizuri ni aina gani ya jamii aliyoingia, hana udanganyifu juu ya Famusov na "Moscow yote". Sababu ya ufasaha wa kushtaki wa Chatsky sio wa kisiasa au elimu, lakini kisaikolojia. Chanzo cha monologues wake wenye shauku na matamshi yenye kuumiza yenye kulenga vizuri - uzoefu wa upendo, "papara ya moyo", ambayo inahisiwa kutoka eneo la kwanza hadi la mwisho na ushiriki wake.

Chatsky alikuja Moscow na kusudi pekee la kumuona Sophia, akipata uthibitisho wa mapenzi yake ya zamani na, labda, kuoa. Uhuishaji wa Chatsky na "kuongea" mwanzoni mwa mchezo husababishwa na furaha ya kukutana na mpendwa wake, lakini, kinyume na matarajio, Sofia alibadilika kabisa kuwa yeye. Kwa msaada wa utani wake wa kawaida na epigramu, Chatsky anajaribu kupata lugha ya kawaida naye, "huenda juu" marafiki wa Moscow, lakini ujinga wake humkera tu Sophia - anamjibu kwa barbs.

Anamkasirisha Sophia, akijaribu kumpa changamoto kusema ukweli, akimuuliza maswali yasiyofaa: "Je! Naweza kujua, / ... Unampenda nani? ".

Tukio la usiku katika nyumba ya Famusov lilifunua ukweli wote kwa "Chatsky" aliyepona. Lakini sasa anaenda kwa ukali mwingine: badala ya shauku ya mapenzi, shujaa alikuwa na hisia zingine kali - ghadhabu na hasira. Kwa hasira kali, analaumu wengine kwa "juhudi zake zisizo na matunda za upendo."

Uzoefu wa mapenzi huzidisha upinzani wa kiitikadi wa Chatsky kwa jamii ya Famus. Mwanzoni, Chatsky anarejelea jamii ya Moscow, karibu haoni uovu wake wa kawaida, anaona pande tu za kuchekesha ndani yake: "Niko katika eccentrics kwa muujiza mwingine / Mara nitakapocheka, basi nitasahau ..."

Lakini wakati Chatsky ana hakika kuwa Sofia hampendi, kila kitu na kila mtu huko Moscow anaanza kumkasirisha. Maneno na wataalam wanakuwa wasio na busara, wenye kejeli - kwa hasira hukemea kile alicheka hapo awali bila uovu.

Chatsky anakataa maoni ya kawaida juu ya maadili na wajibu wa kijamii, lakini ni vigumu kuzingatiwa kama mwanamapinduzi, mkali, au hata "Mdanganyifu" Hakuna kitu cha mapinduzi katika taarifa za Chatsky. Chatsky ni mtu aliye na nuru ambaye hutoa jamii kurudi kwa maoni rahisi na wazi ya maisha, kusafisha matabaka ya nje ambayo yanazungumzwa sana katika jamii ya Famus, lakini ambayo, kulingana na Chatsky, hayana wazo sahihi - huduma. Inahitajika kutofautisha kati ya maana ya kusudi la hukumu za mwangaza wa wastani wa shujaa na athari wanazozalisha katika jamii ya kihafidhina. Upinzani mdogo hauzingatiwi hapa sio tu kama kukataa maadili ya kawaida na njia ya maisha iliyowekwa wakfu na "baba" na "wazee", lakini pia kama tishio la machafuko ya kijamii: baada ya yote, Chatsky, kulingana na Famusov, " haitambui mamlaka ”. Kinyume na msingi wa watu wasio na nguvu na wasio na msimamo wa kihafidhina, Chatsky anatoa taswira ya shujaa wa pekee, "mwendawazimu" jasiri ambaye alikimbilia kushambulia ngome yenye nguvu, ingawa katika mduara wa wanafikra-huru taarifa zake hazingeshtua mtu yeyote na msimamo wao mkali .

Sofia
uliofanywa na I.A. Lixo

Sofia - mshirika mkuu wa hadithi ya Chatsky - anachukua nafasi maalum katika mfumo wa tabia "Ole kutoka Wit". Mzozo wa mapenzi na Sophia ulihusisha shujaa huyo kwenye mzozo na jamii nzima, kulingana na Goncharov, "kama nia, sababu ya kukasirika, kwa" mateso hayo milioni "chini ya ushawishi ambao yeye peke yake ndiye angeweza kuchukua jukumu alionyeshwa na Griboyedov. " Sofia hachukua upande wa Chatsky, lakini pia sio wa washirika wa Famusov, ingawa aliishi na kulelewa nyumbani kwake. Yeye ni mtu funge, msiri, ni ngumu kumsogelea. Hata baba yake anamwogopa kidogo.

Kuna sifa katika tabia ya Sophia ambayo inamtofautisha sana kati ya watu wa mduara wa Famus. Kwanza, hii ni uhuru wa hukumu, ambayo inaonyeshwa kwa mtazamo wake wa dharau kwa uvumi na uvumi ("Je! Ni uvumi gani kwangu? Nani anataka kuhukumu hivyo ..."). Walakini, Sophia anajua "sheria" za jamii ya Famus na haichukui kuzitumia. Kwa mfano, kwa ujanja anaunganisha "maoni ya umma" kulipiza kisasi kwa mpenzi wake wa zamani.

Tabia ya Sophia sio nzuri tu, bali pia tabia mbaya. "Mchanganyiko wa silika nzuri na uwongo" aliona ndani yake Goncharov. Mapenzi ya kibinafsi, ukaidi, uthabiti, unaongezewa na maoni wazi juu ya maadili, humfanya awe na uwezo sawa wa kutenda mema na mabaya. Kusingizia Chatsky, Sofia alifanya tabia mbaya, ingawa alibaki, mmoja tu kati ya hadhira, aliamini kuwa Chatsky alikuwa mtu "wa kawaida" kabisa.

Sophia ni mwerevu, mwangalifu, mwenye busara katika vitendo vyake, lakini upendo kwa Molchalin, wakati huo huo ni mbinafsi na mzembe, humweka katika nafasi ya kipuuzi, ya kuchekesha.

Kama mpenzi wa riwaya za Kifaransa, Sofia ni mhemko sana. Anamfikiria Molchalin, hata kujaribu kujua ni nini haswa, bila kuona "ujinga" wake na kujifanya. "Mungu alituleta pamoja" - ni kwa njia hii ya "kimapenzi" ndio maana maana ya upendo wa Sophia kwa Molchalin imechoka. Aliweza kumpendeza kwa sababu ana tabia kama kielelezo hai kwa riwaya aliyosoma hivi: "Anachukua mkono wake, anasisitiza moyoni mwake, / Kutoka kwa kina cha roho yake ataugua ...".

Mtazamo wa Sophia kwa Chatsky ni tofauti kabisa: baada ya yote, hampendi, kwa hivyo hataki kusikiliza, hafutii kuelewa, anaepuka maelezo. Sophia, mkosaji mkuu wa uchungu wa akili wa Chatsky, yeye mwenyewe anaamsha huruma. Anajitolea kabisa kupenda, bila kugundua kuwa Molchalin ni mnafiki. Hata usahaulifu wa adabu (tarehe za usiku, kutokuwa na uwezo wa kuficha mapenzi yake kutoka kwa wengine) ni ushahidi wa nguvu ya hisia zake. Upendo kwa katibu wa baba yake "asiye na mizizi" humchukua Sofia nje ya duara la famus, kwa sababu anahatarisha sifa yake kwa makusudi. Kwa utaftaji vitabu vyote na ucheshi dhahiri, upendo huu ni aina ya changamoto kwa shujaa na baba yake, ambaye anahangaika kumpata mchumba tajiri wa taaluma, na kwa jamii, ambayo inatoa udhuru wazi wazi, sio ufisadi.

Katika onyesho la mwisho la "Ole kutoka kwa Wit" kwa sura ya Sophia, sifa za shujaa mbaya zinaonekana wazi. Hatima yake inakaribia hatima mbaya ya Chatsky, ambaye alikataliwa naye. Kwa kweli, kama IA Goncharov alivyosema kwa hila, katika fainali ya vichekesho lazima awe "mgumu kuliko wote, ngumu zaidi kuliko Chatsky, na anapata" mateso milioni " Densi ya hadithi ya mapenzi ya vichekesho ilibadilika kuwa "huzuni" kwa Sophia mjanja, janga maishani.

Famusov na Skalozub
iliyofanywa na K.A. Zubov na A.I. Rzhanova

Mpinzani mkuu wa kiitikadi wa Chatsky sio wahusika binafsi katika mchezo huo, lakini tabia ya "pamoja" - yenye mambo mengi jamii ya famus... Mpenzi wa kweli wa kweli na mtetezi mkereketwa wa "maisha ya bure" anapingwa na kundi kubwa la watendaji na wahusika wasio kwenye hatua waliounganishwa na mtazamo wa kihafidhina na maadili rahisi zaidi, ambayo maana yake ni "kuchukua tuzo na kuwa na furaha. " Jamii ya Famus ni tofauti katika muundo wake: sio umati usiokuwa na uso ambao mtu hupoteza ubinafsi wake. Badala yake, wahafidhina wa Moscow wanaotofautiana kati yao kwa akili, uwezo, masilahi, kazi, na msimamo katika safu ya kijamii. Mwandishi wa michezo hugundua katika kila moja yao tabia za kawaida na za kibinafsi. Lakini katika jambo moja kila mtu ana umoja: Chatsky na washirika wake ni "wazimu", "wazimu", waasi. Sababu kuu ya "wazimu" wao, kulingana na Waislamu, ni ziada ya "ujasusi", "ujifunzaji" wa kupindukia, ambao unalinganishwa kwa urahisi na "kufikiria bure."

Kuonyesha mgogoro kati ya jamii ya Chatsky na Famusian, Griboyedov anatumia sana maoni ya mwandishi, ambayo yanaripoti juu ya majibu ya wahafidhina kwa maneno ya Chatsky. Maneno hayo yanakamilisha nakala za wahusika, zinaongeza ucheshi wa kile kinachotokea. Mbinu hii hutumiwa kuunda hali kuu ya ucheshi wa mchezo - hali ya uziwi. Tayari wakati wa mazungumzo ya kwanza na Chatsky (nyumba ya II, maonyesho 2-3), ambayo upinzani wake kwa maadili ya kihafidhina uligunduliwa kwanza, Famusov "haoni na hasikii chochote." Yeye huziba masikio yake kwa makusudi ili asisikie uasi, kutoka kwa maoni yake, hotuba za Chatsky: "Nzuri, niliziba masikio yangu." Wakati wa mpira (d. 3, javl. 22), wakati Chatsky anatamka monologue yake ya hasira dhidi ya "sheria mgeni ya mitindo" ("Katika chumba hicho, mkutano usio na maana ..."), "kila mtu huzunguka karibu na waltz na bidii kubwa. Wazee walitawanyika kwenye meza za kadi. " Hali ya kujiona "uziwi" wa wahusika inamruhusu mwandishi kutoa kutokuelewana na kuachana kati ya pande zinazopingana.

Famusov
iliyofanywa na K.A. Zubova

Famusov - moja ya nguzo zinazotambuliwa za jamii ya Moscow. Msimamo wake rasmi ni wa kutosha: yeye ni "meneja katika eneo la serikali." Ni juu yake kwamba ustawi wa nyenzo na mafanikio ya watu wengi hutegemea: usambazaji wa safu na tuzo, "ufadhili" kwa maafisa wachanga na pensheni kwa wazee. Mtazamo wa Famusov ni wa kihafidhina sana: anakubali uadui kwa kila kitu ambacho ni tofauti kidogo na imani yake mwenyewe na maoni juu ya maisha, anachukia kila kitu kipya - hata kwa ukweli kwamba huko Moscow "barabara, barabara za barabara, / Nyumba na kila kitu ni maelewano mapya ". Dhamira ya Famusov ni ya zamani, wakati kila kitu kilikuwa "sio ilivyo sasa."

Famusov ni mtetezi mkali wa maadili ya "karne iliyopita." Kwa maoni yake, kuishi kwa usahihi kunamaanisha kutenda katika kila kitu "kama baba walivyofanya", kusoma, "kuangalia wazee". Chatsky, kwa upande mwingine, anategemea "hukumu" zake mwenyewe zilizoamriwa na akili ya kawaida, kwa hivyo, maoni ya mashujaa-antipode juu ya tabia "sahihi" na "isiyofaa" hailingani.

Kusikiliza ushauri na maagizo ya Famusov, msomaji anaonekana kujikuta katika "ulimwengu wa kupinga" maadili. Ndani yake, maovu ya kawaida karibu hubadilishwa kuwa fadhila, na mawazo, maoni, maneno na nia hutangazwa "uovu". "Makamu" mkuu, kulingana na Famusov, ni "kujifunza", ziada ya akili. Wazo la Famusov la "akili" ni la chini, kila siku: hutambua akili ama kwa vitendo, uwezo wa "kutulia" maishani (ambayo yeye hutathmini vyema), au na "kufikiria bure" (kama vile akili, kulingana na Famusov, ni hatari). Kwa Famusov, akili ya Chatsky ni ujinga tu, ambao hauwezi kulinganishwa na maadili bora ya jadi - heshima ("heshima kwa baba na mtoto") na utajiri:

Kuwa mbaya, lakini ikiwa kuna Nafsi elfu mbili za familia, Yeye na bwana harusi. Kuwa mwingine angalau wepesi, umechangiwa na kila aina ya kiburi, Acha uwe na sifa ya kuwa na akili, Na hawatajumuishwa katika familia.

(D. II, yavl. 5).

Sophia na Molchalin
uliofanywa na I.A. Likso na M.M. Sadovsky

Molchalin - mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa jamii ya Famus. Jukumu lake katika ucheshi ni sawa na la Chatsky. Kama Chatsky, Molchalin ni mshiriki wa mzozo wa mapenzi na mzozo wa kijamii na kiitikadi. Yeye sio tu mwanafunzi anayestahili wa Famusov, lakini pia "mpinzani" wa Chatsky anayempenda Sofia, mtu wa tatu aliyeibuka kati ya wapenzi wa zamani.

Ikiwa Famusov, Khlestova na wahusika wengine ni vipande vilivyo hai vya "karne iliyopita", basi Molchalin ni mtu wa kizazi kimoja na Chatsky. Lakini, tofauti na Chatsky, Molchalin ni mwenye kihafidhina, kwa hivyo mazungumzo na maelewano kati yao hayawezekani, na mzozo hauepukiki - maoni yao katika maisha, kanuni za maadili na tabia katika jamii ni kinyume kabisa.

Chatsky hawezi kuelewa "kwa nini maoni ya wengine ni matakatifu tu?" Molchalin, kama Famusov, anafikiria utegemezi "kwa wengine" sheria ya msingi ya maisha. Molchalin ni ujamaa ambao hauendi zaidi ya mfumo unaokubalika kwa ujumla, huyu ni mtu wa kawaida "wastani": kwa uwezo, na akilini, na kwa madai. Lakini ana "talanta yake mwenyewe": anajivunia sifa zake - "kiasi na usahihi." Mtazamo na tabia ya Molchalin inasimamiwa madhubuti na msimamo wake katika uongozi wa huduma. Yeye ni mnyenyekevu na msaidizi, kwa sababu "katika safu ya ... ndogo", hawezi kufanya bila "walinzi", hata ikiwa lazima atategemea kabisa mapenzi yao.

Lakini, tofauti na Chatsky, Molchalin inafaa kiuhai katika jamii ya Famus. Huyu ni "Famusov mdogo", kwa sababu anafanana sana na "ace" wa Moscow, licha ya tofauti kubwa katika umri na hadhi ya kijamii. Kwa mfano, mtazamo wa Molchalin kwa huduma hiyo ni "Famusian" tu: angependa "kuchukua tuzo na kufurahiya." Maoni ya umma kwa Molchalin, na pia Famusov, ni takatifu. Baadhi ya matamshi yake ("Ah! Lugha mbaya ni mbaya zaidi kuliko bunduki", "Katika umri wangu haupaswi kuthubutu / Kuwa na uamuzi wako mwenyewe") ukumbushe Famusian: "Ah! Mungu wangu! atasema nini / Princess Marya Aleksevna! "

Molchalin ndiye mpingaji wa Chatsky, sio tu kwa kusadikika, bali pia na hali ya mtazamo wake kwa Sophia. Chatsky anampenda kwa dhati, hakuna chochote kilichopo kwake juu ya hisia hii, kwa kulinganisha na yeye "ulimwengu wote" Chatsky "ilionekana vumbi na ubatili." Molchalin kwa ustadi anajifanya anampenda Sophia, ingawa, kwa kukubali kwake mwenyewe, hapati "chochote kinachostahili" ndani yake. Uhusiano na Sofia umedhamiriwa kabisa na msimamo wa Molchalin maishani: ndivyo anavyoshikamana na watu wote bila ubaguzi, hii ni kanuni ya maisha iliyojifunza kutoka utotoni. Katika kitendo cha mwisho, anamwambia Lisa kwamba "aliwachiwa baba yake" "ili kufurahisha watu wote bila ubaguzi." Molchalin yuko katika mapenzi "kulingana na msimamo wake", "kwa kupendeza binti ya mtu kama huyo" kama Famusov, "ambaye hulisha na kutoa maji, / Na wakati mwingine atampa cheo ...".

Skalozub
iliyofanywa na A.I. Rzhanova

Kupoteza upendo wa Sofia haimaanishi kushindwa kwa Molchalin. Ingawa alifanya usimamizi usiosameheka, aliweza kutoka ndani ya maji. Ni muhimu kuwa sio kwa Molchalin "mwenye hatia", lakini kwa "wasio na hatia" Chatsky na yule aliyekasirika, aliyefedheheshwa Sophia, Famusov alishusha hasira yake. Katika mwisho wa ucheshi, Chatsky anakuwa mtengwa: jamii inamkataa, Famusov anaelekeza mlango na kutishia "kutangaza" ufisadi wake unaodaiwa "kwa watu wote." Molchalin anaweza kuongeza juhudi zake za kurekebisha Sophia. Haiwezekani kuacha kazi ya mtu kama Molchalin - hii ndio maana ya mtazamo wa mwandishi kwa shujaa. ("Taciturns ni raha ulimwenguni").

Jamii ya Famusovskoe katika "Ole kutoka kwa Wit" ni seti ya wahusika wa sekondari na episodic, wageni wa Famusov. Mmoja wao, kanali Skalozub, - shahidi, mfano wa ujinga na ujinga. Yeye "hakuwahi kusema neno janja", na kutoka kwa mazungumzo ya wale walio karibu naye anaelewa tu kile, kama inavyoonekana kwake, inahusiana na mada ya jeshi. Kwa hivyo, kwa swali la Famusov, "Unahisije kuhusu Nastasya Nikolavna?" Skalozub anajibu kama biashara: "Hatukuhudumu pamoja naye." Walakini, kwa viwango vya jamii ya Famus, Skalozub ni bwana harusi anayestahili: "Yeye ni begi la dhahabu na anaweka alama kwa majenerali," kwa hivyo hakuna mtu anayeona ujinga wake na ujinga katika jamii (au hataki kugundua). Famusov mwenyewe "ni mjinga sana nao", hataki bwana harusi mwingine kwa binti yake.

Khlestova
iliyofanywa na V.N. Kulima

Wahusika wote ambao huonekana katika nyumba ya Famusov wakati wa mpira wanahusika kikamilifu katika makabiliano ya jumla na Chatsky, na kuongeza maelezo mapya ya uwongo kwa uvumi juu ya "wazimu" wa mhusika mkuu. Kila mmoja wa wahusika wadogo hufanya jukumu lao la kuchekesha.

Khlestova, kama Famusov, ni aina ya kupendeza: huyu ni "mwanamke mzee mwenye hasira", mwanamke mtawala wa mwanamke wa enzi ya enzi ya Catherine. Yeye "kutokana na kuchoka" hubeba "msichana mdogo wa mbwa na mbwa", ana udhaifu kwa vijana wa Kifaransa, anapenda kuwa "radhi", kwa hivyo anamtendea Molchalin na hata Zagoretsky. Udhalimu ujinga ni kanuni ya maisha ya Khlestova, ambaye, kama wageni wengi wa Famusov, hafichi mtazamo wake wa uadui kuelekea elimu na mwangaza:

(D. III, yavl. 21).

Zagoretsky
iliyofanywa na I.V. Ilyinsky

Zagoretsky - "tapeli maarufu, jambazi", mtangazaji na mkali ("Jihadharini naye: beba mengi, / kadi za Hawa hazikai chini: atauza"). Mtazamo kuelekea tabia hii ni tabia ya jamii ya Famus. Kila mtu anamdharau Zagoretsky, bila kusita kumzomea usoni ("Yeye ni mwongo, kamari, mwizi," Khlestov anasema juu yake), lakini katika jamii "hukemewa / Kila mahali, lakini kila mahali wanakubali", kwa sababu Zagoretsky ni "bwana wa kutumikia."

Jina la "Kuzungumza" Kurudia tena inaonyesha tabia yake ya kurudia hoja za watu wengine bila akili "juu ya mama muhimu." Repetilov, tofauti na wawakilishi wengine wa jamii ya Famus, ni kwa maneno anayependa sana "usomi." Lakini maoni ya kielimu ambayo Chatsky anahubiri, yeye hutengeneza picha za mwili na huvuruga, akiita, kwa mfano, kwamba kila mtu anapaswa kujifunza "kutoka kwa Prince Gregory," wapi "watampa shampeni ya kuchinjwa." Repetilov hata hivyo aliiacha itelezeke: alikua anapenda "kujifunza" kwa sababu tu alishindwa kupata taaluma ("Na ningepanda ngazi, lakini nikakutana na kufeli"). Elimu, kwa maoni yake, ni badala tu ya kulazimishwa kwa kazi. Repetilov ni bidhaa ya jamii ya Famus, ingawa anapiga kelele kwamba yeye na Chatsky "wana ladha sawa.

Kwa kuongezea wale mashujaa ambao wameorodheshwa kwenye "playbill" - orodha ya "wahusika" - na angalau mara moja waonekane kwenye uwanja, katika "Ole kutoka Wit" watu wengi wanatajwa ambao sio washiriki wa tendo hilo. wahusika wa nje ya hatua... Majina na majina yao yanabadilika katika monologues na matamshi ya wahusika, ambao lazima waonyeshe mtazamo wao kwao, wanaidhinisha au kulaani kanuni na tabia zao za maisha.

Wahusika wa nje ya hatua ni "washiriki" wasioonekana katika mzozo wa kiitikadi na kijamii. Kwa msaada wao, Griboyedov aliweza kupanua wigo wa hatua ya hatua, alijikita kwenye eneo nyembamba (nyumba ya Famusov) na kukamilika kwa siku moja (hatua hiyo huanza mapema asubuhi na inaisha asubuhi ya siku inayofuata). Wahusika wasio na hatua wana kazi maalum ya kisanii: wanawakilisha jamii, ambayo washiriki wote katika hafla katika nyumba ya Famusov ni sehemu. Bila kucheza jukumu lolote katika njama hiyo, wanahusishwa kwa karibu na wale ambao hutetea vikali "karne iliyopita" au wanajitahidi kuishi kwa maadili ya "karne ya sasa" - piga kelele, ukasirika, ukasirika au, kinyume chake, upate "mateso milioni "jukwaani.

Ni wahusika ambao sio wa hatua ambao wanathibitisha kuwa jamii nzima ya Urusi imegawanywa katika sehemu mbili zisizo sawa: idadi ya wahafidhina waliotajwa kwenye mchezo huo huzidi idadi ya wapinzani, "wazimu". Lakini jambo la muhimu zaidi ni kwamba Chatsky, mpenzi wa ukweli wa kweli jukwaani, hayuko peke yake maishani: uwepo wa watu walio karibu naye kiroho, kulingana na Waislamu, inathibitisha kuwa "siku hizi, zaidi ya wakati, wazimu watu, na matendo, na maoni wameachana. " Miongoni mwa washirika wa Chatsky ni binamu wa Skalozub, ambaye aliacha kazi yake nzuri ya kijeshi ili aende kijijini na kusoma vitabu ("Chin alimfuata: ghafla aliacha huduma yake, / Katika kijiji alianza kusoma vitabu"), Prince Fyodor, mpwa wa Princess Tugoukhovskoy ("Chinov hataki kujua! Yeye ni duka la dawa, yeye ni mtaalam wa mimea ..."), na "maprofesa" wa Petersburg ambao alisoma nao. Kulingana na wageni wa Famusov, watu hawa ni wazimu tu, wazimu kwa sababu ya "kujifunza", kama Chatsky.

Kikundi kingine cha wahusika wasio wa hatua ni "watu wenye nia kama" ya Famusov. Hizi ni "sanamu" zake, ambazo yeye hutaja kama mfano wa maisha na tabia. Hiyo ni, kwa mfano, "ace" ya Kuzma Petrovich wa Moscow - kwa Famusov huu ni mfano wa "maisha mazuri":

Marehemu alikuwa msimamizi wa chumba mwenye heshima, Akiwa na ufunguo, na alijua jinsi ya kumpa mtoto wake ufunguo; Yeye ni tajiri, na alikuwa ameolewa na mtu tajiri; Watoto waliookoka, wajukuu; Wamekufa; kila mtu anamkumbuka kwa huzuni.

(D. II, yavl. 1).

Mtu mwingine anayestahili, kulingana na Famusov, mfano wa kufuata ni mmoja wa wahusika wa kukumbukwa wa mbali, "mjomba aliyekufa" Maxim Petrovich, ambaye alifanya kazi nzuri ya korti ("alimtumikia Catherine chini ya malikia"). Kama "waheshimiwa wengine katika kesi hiyo", alikuwa na "tabia ya kiburi", lakini, ikiwa masilahi ya kazi yake yalidai, alijua jinsi ya "kusaidia" kwa urahisi na kwa urahisi "kuinama pembeni".

Chatsky anafichua hali ya jamii ya Famus kwenye monologue "Majaji ni akina nani? .." (faili II, yavl. 5), akizungumzia njia isiyofaa ya maisha ya "baba ya baba" ("iliyomwagika katika karamu na ubadhirifu "), juu ya utajiri ambao wamepata isivyo haki (" Wao ni matajiri na wizi "), juu ya vitendo vyao visivyo vya adili, vya kibinadamu ambavyo wanafanya bila adhabu (" walipata ulinzi kutoka kwa korti kwa marafiki, katika ujamaa "). Mmoja wa wahusika wasio wa hatua aliyetajwa na Chatsky, "aliuza" "umati" wa watumishi waliojitolea ambao walimwokoa "wakati wa masaa ya divai na kupigania" kwa kijivu tatu. Mwingine "kwa ubia / Kwenye ballet ya serf iliendesha gari nyingi / Kutoka kwa mama, baba wa watoto waliokataliwa", ambayo wakati huo "iliuzwa moja kwa moja." Watu kama hawa, kutoka kwa maoni ya Chatsky, ni anachronism hai ambayo hailingani na maoni ya kisasa ya mwangaza na mtazamo wa kibinadamu kwa serfs.

Hata hesabu rahisi ya wahusika wasio wa hatua katika monologues ya wahusika (Chatsky, Famusov, Repetilov) inakamilisha picha ya mores ya zama za Griboyedov, ikitoa ladha maalum, "Moscow". Katika kitendo cha kwanza (sehemu ya 7), Chatsky, ambaye amewasili tu huko Moscow, katika mazungumzo na Sofia "huenda" marafiki wengi wa kawaida, akidhihaki "oddities" zao.

Ubunifu mkubwa wa uchezaji

Ubunifu mkubwa wa Griboyedov ulidhihirishwa haswa katika kukataliwa kwa aina zingine za aina ya ucheshi wa "juu". Mstari wa Aleksandria, ambao uliandika vichekesho "vya kawaida" vya wanasayansi, hubadilishwa na mita ya mashairi inayobadilika, ambayo ilifanya iweze kufikisha vivuli vyote vya hotuba ya mazungumzo ya kupendeza - iambic ya bure. Mchezo unaonekana kuwa "na watu wengi" na wahusika ikilinganishwa na vichekesho vya watangulizi wa Griboyedov. Mtu anapata maoni kwamba nyumba ya Famusov na kila kitu kinachotokea kwenye uchezaji ni sehemu tu ya ulimwengu mkubwa, ambao ulitolewa nje ya hali ya kawaida ya kulala na "wazimu" kama Chatsky. Moscow ni bandari ya muda kwa shujaa mkali anayetangatanga "kote ulimwenguni", "kituo cha posta" ndogo kwenye "barabara kuu" ya maisha yake. Hapa, akiwa hana wakati wa kupumzika chini kutoka kwa mbio iliyokuwa imejaa ghadhabu, alisimama kwa muda mfupi tu na, akiwa amepata "mateso milioni", akaondoka tena.

Katika Ole kutoka kwa Wit, hakuna matano, lakini vitendo vinne, kwa hivyo hakuna hali ya kawaida ya "kitendo cha tano" wakati utata wote utatatuliwa na maisha ya mashujaa kurudisha hali yake ya haraka. Mzozo kuu wa ucheshi, kijamii na kiitikadi, ulibaki haujasuluhishwa: kila kitu kilichotokea ni moja tu ya hatua za ufahamu wa kiitikadi wa wahafidhina na mpinzani wao.

Kipengele muhimu cha Ole kutoka kwa Wit ni kufikiria tena wahusika wa vichekesho na hali za kuchekesha: katika utata wa vichekesho, mwandishi anafunua uwezekano wa kutisha uliofichika. Sio kumruhusu msomaji na mtazamaji kusahau juu ya hali ya kuchekesha ya kile kinachotokea, Griboyedov anasisitiza maana mbaya ya hafla hizo. Njia za kusikitisha zimeimarishwa haswa katika mwisho wa kazi: wahusika wote wakuu wa tendo la nne, pamoja na Molchalin na Famusov, hawaonekani katika majukumu ya jadi ya ucheshi. Wanakumbusha zaidi mashujaa wa janga hilo. Misiba ya kweli ya Chatsky na Sophia inaongezewa na misiba "midogo" ya Molchalin, ambaye alivunja kiapo chake cha ukimya na kuilipa, na Famusov aliyefedheheshwa, ambaye anasubiri kulipiza kisasi kutoka kwa "radi" ya Moscow katika sketi - Princess Marya Aleksevna.

Kanuni ya "umoja wa wahusika" - msingi wa mchezo wa kuigiza wa classicism - haikubaliki kabisa kwa mwandishi wa "Ole kutoka Wit". "Portraiture", ambayo ni ukweli wa maisha wa wahusika, ambayo "mtaalam wa zamani" P.A. Katenin alihusishwa na vichekesho na "makosa", Griboyedov alizingatia sifa kuu. Unyoofu na upendeleo mmoja katika onyesho la wahusika wa kati hutupwa: sio Chatsky tu, bali pia Famusov, Molchalin, Sophia wanaonyeshwa kama watu ngumu, wakati mwingine wanapingana na hawapatani katika matendo na taarifa zao. Sio sahihi na inawezekana kuwatathmini kwa kutumia tathmini za polar ("chanya" - "hasi"), kwa sababu mwandishi anataka kuonyesha katika wahusika hawa sio "mzuri" na "mbaya". Anavutiwa na ugumu halisi wa wahusika wao, na pia mazingira ambayo majukumu yao ya kijamii na ya kila siku, mtazamo wa ulimwengu, mfumo wa maadili ya maisha na saikolojia hudhihirishwa. Wahusika wa vichekesho vya Griboyedov wanaweza kuhusishwa kwa haki na maneno yaliyosemwa na A.S.Pushkin juu ya Shakespeare: hawa ni "viumbe hai vilivyojaa tamaa nyingi ..."

Kila mmoja wa wahusika wakuu anaonekana kuwa katika mtazamo wa maoni na tathmini anuwai: baada ya yote, hata wapinzani wa kiitikadi au watu ambao hawahurumiwi ni muhimu kwa mwandishi kama vyanzo vya maoni - "picha" za maneno za mashujaa hutengenezwa kutoka kwa "polyphony" yao. Labda uvumi hauna jukumu kidogo katika ucheshi kuliko katika riwaya ya Pushkin "Eugene Onegin". Hukumu juu ya Chatsky zimejaa habari nyingi - anaonekana kwenye kioo cha aina ya "gazeti la mdomo" iliyoundwa mbele ya mtazamaji au msomaji na wenyeji wa nyumba ya Famus na wageni wake. Ni salama kusema kwamba hii ni wimbi tu la kwanza la uvumi wa Moscow juu ya freethinker wa St Petersburg. "Wazimu" Chatsky alitoa chakula cha uvumi kwa muda mrefu kwa uvumi wa kidunia. Lakini "lugha mbaya", ambazo kwa Molchalin ni "mbaya zaidi kuliko bastola", sio hatari kwake. Chatsky ni mtu kutoka ulimwengu mwingine, kwa muda mfupi tu aliwasiliana na ulimwengu wa wapumbavu wa Moscow na masengenyo na akapotea kutoka kwake kwa hofu.

Picha ya "maoni ya umma", iliyobuniwa tena kwa ustadi na Griboyedov, inajumuisha taarifa za mdomo za wahusika. Hotuba yao ni ya msukumo, ya msukumo, inaonyesha mwitikio wa papo hapo kwa maoni na tathmini za watu wengine. Kuegemea kwa kisaikolojia ya picha za wahusika ni moja wapo ya sifa muhimu za ucheshi. Muonekano wa maneno wa wahusika ni wa kipekee kama nafasi yao katika jamii, mwenendo na masilahi anuwai. Katika umati wa wageni waliokusanyika katika nyumba ya Famusov, watu mara nyingi husimama haswa kwa "sauti" yao, upendeleo wa hotuba.

"Sauti" ya Chatsky ni ya kipekee: "tabia yake ya kusema" tayari katika hafla za kwanza inamsaliti kama mpinzani mwenye kusadikika wa wakuu wa Moscow. Neno la shujaa ni lake pekee, lakini "silaha" hatari zaidi katika "duwa" ya mpenda ukweli na jamii ya Famus, ambayo hudumu siku nzima. Lakini wakati huo huo, Chatsky, mtaalam wa maoni anayepinga ubwana wa Moscow asiye na ujinga na anaelezea maoni ya mwandishi juu ya jamii ya Urusi, kwa uelewa wa wachekeshaji - watangulizi wa Griboyedov, hawawezi kuitwa tabia "isiyo na shaka". Tabia ya Chatsky ni tabia ya mshtaki, jaji, mkuu, ambaye anashambulia vikali mores, maisha na saikolojia ya Waislamu. Lakini mwandishi anaonyesha sababu za tabia yake ya kushangaza: baada ya yote, alikuja Moscow sio kabisa kama mjumbe wa watoa maoni wa St Petersburg. Hasira ambayo inamkamata Chatsky inasababishwa na hali maalum ya kisaikolojia: tabia yake imedhamiriwa na tamaa mbili - upendo na wivu. Ndio sababu kuu ya bidii yake. Ndio sababu, licha ya nguvu ya akili yake, Chatsky katika mapenzi haidhibiti hisia zake ambazo haziwezi kudhibitiwa, hana uwezo wa kutenda kwa busara. Hasira ya mtu aliyeangazwa, pamoja na maumivu ya kumpoteza mpendwa wake, ilimfanya "kutupa shanga mbele ya Repetilovs." Tabia ya Chatsky ni ya kuchekesha, lakini shujaa mwenyewe anapata mateso ya kweli ya akili, "mateso milioni." Chatsky ni tabia mbaya katika hali za kuchekesha.

Famusov na Molchalin hawaonekani kama "wabaya" wa jadi wa ucheshi au "bubu". Famusov ni mtu wa kusikitisha, kwa sababu katika eneo la mwisho sio tu mipango yake yote ya ndoa ya Sophia kuanguka - yuko katika hatari ya kupoteza sifa yake, "jina zuri" katika jamii. Kwa Famusov, hii ni bahati mbaya ya kweli, na kwa hivyo mwishoni mwa kitendo cha mwisho, anasema kwa kukata tamaa: "Je! Hatima yangu bado sio mbaya?" Msimamo wa Molchalin, ambaye yuko katika hali isiyo na matumaini, pia ni ya kusikitisha: alivutiwa na Lisa, analazimika kujifanya mnyenyekevu na anayelalamika kwa Sophia. Molchalin anaelewa kuwa uhusiano wake naye utasababisha hasira na hasira ya ukoo wa Famusov. Lakini kukataa upendo wa Sofia, Molchalin anaamini, ni hatari: binti ana ushawishi kwa Famusov na anaweza kulipiza kisasi, kuharibu kazi yake. Alijikuta kati ya moto mbili: "mapenzi ya kibwana" ya binti yake na "hasira ya bwana" isiyoepukika ya baba yake.

"Watu walioundwa na Griboyedov huchukuliwa kutoka kwa maisha hadi urefu wao wote, wakitolewa kutoka chini ya maisha halisi, - alisisitiza mkosoaji AA Grigoriev, - hawana fadhila na maovu yao yameandikwa kwenye paji la uso wao, lakini wamewekwa alama na muhuri wa umuhimu wao, uliowekwa alama na msanii wa kulipiza kisasi-mnyonyaji ".

Tofauti na mashujaa wa vichekesho vya kawaida, wahusika wakuu wa Ole kutoka Wit (Chatsky, Molchalin, Famusov) wameonyeshwa katika majukumu kadhaa ya kijamii. Kwa mfano, Chatsky sio mtu wa kufikiria tu, mwakilishi wa kizazi kipya cha miaka ya 1810. Yeye ni mpenzi, mmiliki wa ardhi ("alikuwa na roho mia tatu"), na mwanajeshi wa zamani (Chatsky aliwahi kutumikia katika jeshi moja na Gorich). Famusov sio tu "ace" wa Moscow na moja ya nguzo za "karne iliyopita". Tunamuona katika majukumu mengine ya kijamii pia: baba akijaribu "kutafuta nafasi" kwa binti yake, na afisa wa serikali "anayesimamia mahali pa serikali." Molchalin sio tu "katibu wa Famusov anayeishi nyumbani kwake" na "mpinzani mwenye furaha" wa Chatsky: yeye ni, kama Chatsky, wa kizazi kipya. Lakini maoni yake ya ulimwengu, maoni na njia ya maisha hayahusiani na itikadi na maisha ya Chatsky. Wao ni tabia ya vijana wengi "walio kimya". Molchalin ni mmoja wa wale wanaobadilika kwa urahisi kwa hali yoyote kwa sababu ya lengo moja - kupanda juu iwezekanavyo katika ngazi ya kazi.

Griboyedov anapuuza sheria muhimu ya mchezo wa kuigiza wa jadi - umoja wa hatua ya njama: hakuna kituo kimoja cha hafla katika Ole kutoka kwa Wit (hii ilisababisha kukosolewa kwa Waumini wa Kale wa fasihi kwa ukweli wa "mpango" wa vichekesho). Migogoro miwili na hadithi mbili ambazo hugundulika (Chatsky - Sophia na Chatsky - Jamii ya Famus) waliruhusu mwandishi wa michezo kuchanganya kwa ustadi kina cha maswala ya kijamii na saikolojia ya hila katika kuonyesha wahusika wa mashujaa.

Mwandishi wa Ole kutoka Wit hakujiwekea jukumu la kuharibu mashairi ya ujasusi. Densi yake ya kupendeza ni uhuru wa ubunifu ("Ninaishi na kuandika kwa uhuru na kwa uhuru"). Matumizi ya njia fulani za kisanii na mbinu za mchezo wa kuigiza ziliamriwa na mazingira maalum ya ubunifu ambayo yalitokea wakati wa kazi kwenye mchezo huo, na sio kwa nadharia za nadharia. Kwa hivyo, katika visa hivyo wakati mahitaji ya ujasusi yalipunguza uwezekano wake, hairuhusu kufikia athari ya kisanii, aliwakataa kabisa. Lakini mara nyingi ilikuwa kanuni za mashairi ya classicist ambayo ilifanya iwezekane kutatua shida ya kisanii.

Kwa mfano, tabia ya "umoja" ya mchezo wa kuigiza wa classicist - umoja wa mahali (nyumba ya Famusov) na umoja wa wakati (matukio yote hufanyika ndani ya siku moja) huzingatiwa. Wanasaidia kufikia mkusanyiko, "kuimarisha" hatua. Griboyedov pia alitumia kwa ustadi mbinu kadhaa za faragha za ushairi wa ujasusi: onyesho la wahusika katika majukumu ya jadi (mpenda shujaa mwenye bahati mbaya, mpinzani wake mjanja, mtumishi - msiri wa bibi yake, shujaa asiye na maana na mwenye nguvu, mjinga baba, mzee mcheshi, udaku, n.k.). Walakini, majukumu haya ni muhimu tu kama "onyesho" la ucheshi, ikisisitiza jambo kuu - ubinafsi wa wahusika, uhalisi wa wahusika na nafasi zao.

Kwenye ucheshi kuna mengi ya "kuweka nyuso", "sanamu" (kama katika wahusika wa zamani wa maonyesho waliitwa, ambao waliunda historia, "mandhari ya kuishi" kwa wahusika wakuu). Kama sheria, tabia yao imefunuliwa kabisa na majina yao ya "kuzungumza" na majina ya kwanza. Mbinu hiyo hiyo hutumiwa kusisitiza sifa kuu katika kuonekana au msimamo wa wahusika wengine wa kati: Famusov inajulikana kwa kila mtu, kwenye midomo ya kila mtu (kutoka Kilatini fama - uvumi), Repetilov - akirudia ya mtu mwingine (kutoka kwa repeter wa Ufaransa - kurudia) , Sophia - hekima (sophia ya Uigiriki ya zamani), Chatsky katika toleo la kwanza alikuwa Chad, ambayo ni, "na kukaa ndani ya mtoto", "mwanzo". Jina la kutisha la Skalozub - "changeling" (kutoka kwa neno "kejeli"). Molchalin, Tugoukhovsky, Khlestova - majina haya "huzungumza" kwa wenyewe.

Katika Ole kutoka kwa Wit, kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi (na ni nini muhimu - katika mchezo wa kuigiza), sifa muhimu zaidi za sanaa ya kweli zilidhihirishwa wazi. Ukweli sio tu unaachilia ubinafsi wa mwandishi kutoka kwa "sheria" za kuua, "kanuni" na "mikataba", lakini pia hutegemea uzoefu wa mifumo mingine ya kisanii.

Uandishi

"Griboyedov ni" mtu wa kitabu kimoja, "VF Khodasevich alibaini. "Ikiwa haingekuwa kwa Ole kutoka kwa Wit, Griboyedov asingekuwa na nafasi kabisa katika fasihi ya Kirusi."

Historia ya ucheshi, ambayo mwandishi wa michezo amefanya kazi kwa miaka kadhaa, ni ngumu sana. Wazo la "shairi la hatua", kama Griboyedov mwenyewe alifafanua aina ya kazi iliyokusudiwa, iliibuka katika nusu ya pili ya miaka ya 1810. - mnamo 1816 (kulingana na ushuhuda wa S.N. Begichev) au mnamo 1818-1819. (kulingana na kumbukumbu za D.O. Bebutov). Mwandishi inaonekana alianza kufanya kazi kwa maandishi ya vichekesho tu mwanzoni mwa miaka ya 1820. Vitendo viwili vya kwanza vya toleo la asili la Ole kutoka Wit ziliandikwa mnamo 1822 huko Tiflis. Kazi juu yao iliendelea huko Moscow, ambapo Griboyedov aliwasili likizo, hadi chemchemi ya 1823. Maoni mapya kutoka Moscow yalifanya iweze kufunuliwa kwa picha nyingi zilizoelezewa huko Tiflis. Wakati huo ndipo monologue maarufu wa Chatsky "Majaji ni kina nani?" Iliandikwa. Vitendo vya tatu na vya nne vya toleo la asili la "Ole kutoka Wit" viliundwa katika msimu wa joto wa 1823 katika mali ya Tula ya SN Begichev. Walakini, Griboyedov hakufikiria ucheshi umekamilika. Wakati wa kufanya kazi zaidi (mwishoni mwa 1823 - mapema 1824), sio maandishi tu yalibadilika - jina la mhusika mkuu lilibadilika kidogo: alikua Chatsky (mapema jina lake alikuwa Chadsky), vichekesho vilivyoitwa "Ole kwa Akili" vilipokea jina la mwisho.

Mnamo Juni 1824, alipofika St.Petersburg, Griboyedov alifanya marekebisho muhimu ya toleo la asili, akabadilisha sehemu ya kitendo cha kwanza (ndoto ya Sophia, mazungumzo ya Sophia na Lisa, monologue wa Chatsky), katika hatua ya mwisho eneo la mazungumzo ya Molchalin na Lisa alionekana. Toleo la mwisho lilikamilishwa mnamo msimu wa 1824. Baada ya hapo, akitarajia kuchapishwa kwa vichekesho, Griboyedov alihimiza kuonekana na usambazaji wa nakala zake. Mamlaka zaidi yao ni orodha ya Zhandrovsky, "iliyosahihishwa na mkono wa Griboyedov mwenyewe" (mali ya A.A. Zhandr), na Bulgarinsky - nakala ya karani iliyosahihishwa kwa uangalifu, iliyoachwa na Griboyedov kwa F.V. Bulgarin mnamo 1828 kabla ya kuondoka Petersburg. Kwenye ukurasa wa kichwa cha orodha hii, mwandishi wa michezo aliandika: "Ninaweka huzuni yangu kwa Bulgar ...". Alitumai kuwa mwandishi wa habari mwenye kuvutia na mwenye ushawishi ataweza kuchapisha mchezo huo.

Tayari katika msimu wa joto wa 1824 Griboyedov alijaribu kuchapisha vichekesho. Vifungu kutoka kwa kitendo cha kwanza na cha tatu kilionekana kwanza katika almanac "Russian Talia" mnamo Desemba 1824, na maandishi hayo "yalilainishwa" na kufupishwa na udhibiti. "Haifai" kwa uchapishaji, taarifa kali sana za mashujaa zilibadilishwa na wasio na uso na "wasio na hatia". Kwa hivyo, badala ya "Kamati ya Sayansi ya mwandishi" ilichapishwa "Miongoni mwa wanasayansi waliokaa", maoni ya "mipango" ya Molchalin "Baada ya yote, mtu lazima atategemea wengine" ilibadilishwa na maneno "Baada ya yote, lazima mtu awaweke wengine akili. " Wachunguzi hawakupenda kutajwa kwa "uso wa mfalme" na "bodi". Uchapishaji wa dondoo kutoka kwa ucheshi, unaojulikana kutoka kwa nakala zilizoandikwa kwa mkono, ulisababisha majibu mengi katika mazingira ya fasihi. "Kichekesho chake kilichoandikwa kwa mkono" Ole kutoka kwa Wit, "Pushkin alikumbuka," alitoa athari isiyoelezeka na ghafla akamweka pamoja na washairi wetu wa kwanza. "

Maandishi kamili ya Ole kutoka kwa Wit hayakuchapishwa kamwe wakati wa uhai wa mwandishi. Toleo la kwanza la vichekesho lilionekana katika tafsiri ya Kijerumani katika Revel mnamo 1831. Toleo la Kirusi, na marekebisho ya udhibiti na kupunguzwa, lilichapishwa huko Moscow mnamo 1833. Matoleo mawili yasiyodhibitiwa ya miaka ya 1830 pia yanajulikana. (iliyochapishwa katika nyumba za uchapishaji za kawaida). Mchezo huo ulichapishwa kwa mara ya kwanza kabisa nchini Urusi mnamo 1862. Uchapishaji wa kisayansi "Ole kutoka Wit" ulifanywa mnamo 1913 na mtafiti mashuhuri NK Piksanov katika juzuu ya pili ya Ujenzi Kamili wa Griboyedov.

Hatima ya maonyesho ya maonyesho ya ucheshi haikuwa ngumu sana. Kwa muda mrefu, udhibiti wa maonyesho haukuruhusu kuifanya kwa ukamilifu. Huko nyuma mnamo 1825, jaribio la kwanza la kuweka Ole kutoka kwa Wit kwenye hatua ya shule ya ukumbi wa michezo huko St. Kwa mara ya kwanza, ucheshi ulionekana kwenye hatua mnamo 1827, huko Erivan, ikichezwa na waigizaji wa amateur - maafisa wa kikosi cha Caucasian (mwandishi alikuwepo kwenye mchezo huo). Mnamo 1831 tu, na maandishi kadhaa ya udhibiti, "Ole kutoka Wit" iliwekwa huko St Petersburg na Moscow. Vizuizi vya udhibiti wa maonyesho ya ucheshi viliisha tu mnamo 1860s.

Historia ya tafsiri muhimu za mchezo huo inaonyesha ugumu na kina cha shida zake za kijamii na falsafa, zilizoonyeshwa kwenye kichwa cha ucheshi: Ole kutoka kwa Wit. Shida za akili na upumbavu, uwendawazimu na uwendawazimu, uchochoroni na ujamaa, ujinga na unafiki ziliwekwa na kutatuliwa na Griboyedov kwa msingi wa nyenzo anuwai za kila siku, kijamii na kisaikolojia. Kimsingi, wahusika wote katika ucheshi, pamoja na wadogo, wa vipindi na wasio wa jukwaa, wameingia kwenye majadiliano juu ya mitazamo kuelekea akili na aina anuwai za ujinga na uwendawazimu. Mjinga "mwendawazimu" Chatsky alikua kielelezo kikuu ambacho maoni anuwai juu ya vichekesho yalizingatiwa mara moja. Tathmini ya jumla ya nia ya mwandishi, shida na sifa za kisanii za ucheshi zilitegemea tafsiri ya tabia na tabia yake, uhusiano na wahusika wengine.

Wacha tuchunguze tu hukumu na tathmini muhimu zaidi.

Kuanzia mwanzo, idhini ya ucheshi haikubaliana. Wahafidhina walimshtaki Griboyedov kwa kuzidisha rangi za kupendeza, ambazo, kwa maoni yao, zilikuwa ni matokeo ya mwandishi "kukaripia uzalendo", na huko Chatsky waliona "mwendawazimu" mjanja, mfano wa falsafa ya maisha ya "figaro-Griboyedov". Watu wengine wa wakati huo ambao walikuwa marafiki sana kwa Griboyedov walibaini makosa mengi katika Ole kutoka kwa Wit. Kwa mfano, rafiki wa zamani na mwandishi mwenza wa mwandishi wa michezo PA Katenin, katika moja ya barua zake za faragha, alitoa tathmini ifuatayo ya vichekesho: "Akili ni kama wadi ndani yake, lakini mpango huo, kwa maoni yangu, ni haitoshi, na mhusika mkuu amechanganyikiwa na kuchanganyikiwa (manque); silabi mara nyingi hupendeza, lakini mwandishi anafurahishwa sana na uhuru wake. " Kulingana na mkosoaji, aliyekasirishwa na kupotoka kutoka kwa sheria za mchezo wa kuigiza wa zamani, pamoja na uingizwaji wa "mistari nzuri ya Aleksandria" kawaida kwa ucheshi "wa juu" na iambic ya bure, "phantasmagoria ya Griboyedov sio ya maonyesho: watendaji wazuri hawatachukua majukumu haya, lakini wahusika wabaya watawaharibu ”.

Jibu la Griboyedov kwa hukumu muhimu zilizoonyeshwa na Katenin, iliyoandikwa mnamo Januari 1825, ikawa ishara ya kushangaza kwa "Ole kutoka kwa Wit". Hii sio tu "ya kupinga kukosoa" yenye nguvu inayowakilisha maoni ya mwandishi wa vichekesho (ni lazima izingatiwe wakati wa kuchambua mchezo wa kuigiza), lakini pia ilani ya urembo ya mwandishi wa tamthiliya mwenye ubunifu ambaye anakataa "tafadhali wanadharia, ambayo ni kufanya vitu vya kijinga "," kukidhi mahitaji ya shule, hali, tabia, mila ya bibi. "

Kujibu maoni ya Katenin juu ya kutokamilika kwa "mpango" wa ucheshi, ambayo ni, njama na muundo wake, Griboyedov aliandika: "Unapata kosa kuu katika mpango huo: inaonekana kwangu kuwa ni rahisi na wazi kwa kusudi na utekelezaji. ; msichana ambaye sio mjinga mwenyewe anapendelea mjinga kuliko mtu mjanja (sio kwa sababu akili ya wenye dhambi ni ya kawaida, hapana! na katika ucheshi wangu kuna wapumbavu 25 kwa mtu mmoja mwenye akili timamu); na mtu huyu, kwa kweli, anapinga jamii, wale walio karibu naye, hakuna anayemuelewa, hakuna anayetaka kusamehe, kwanini ni mrefu kuliko wengine ... "Matukio yameunganishwa kiholela." Sawa na hali ya hafla yoyote, ndogo na muhimu: ghafla zaidi, ndivyo inavutia udadisi. "

Mwandishi wa tamthilia alielezea maana ya tabia ya Chatsky kama ifuatavyo: "Mtu fulani kutokana na hasira aligundua juu yake kwamba alikuwa mwendawazimu, hakuna mtu aliyeamini, na kila mtu anarudia, sauti ya nia mbaya kwa ujumla inamfikia, zaidi ya hayo, kutopenda msichana kwa ambaye alikuwa peke yake kwenda Moscow, inaelezewa kabisa, hakumlaumu yeye na kila mtu na alikuwa hivyo. Malkia pia amekata tamaa juu ya sukari yake ya asali. Ni nini kinachoweza kuwa kamili kuliko hii? "

Griboyedov anatetea kanuni zake za kuonyesha mashujaa. Maneno ya Katenin kwamba anakubali "wahusika wa picha", lakini anafikiria hii sio kosa, lakini sifa kuu ya vichekesho vyake. Kwa maoni yake, picha za picha za kupendeza ambazo hupotosha idadi halisi katika sura ya watu haikubaliki. "Ndio! na ikiwa sina talanta ya Moliere, basi angalau mimi ni mkweli zaidi kuliko yeye; picha za picha na picha tu ni sehemu ya ucheshi na msiba, wao, hata hivyo, wana sifa ambazo ni za kawaida kwa watu wengine wengi, na zingine kwa jamii yote ya wanadamu kama vile kila mtu ni sawa na ndugu zake wote wenye miguu-miwili. I hate caricature, hautapata moja kwenye picha yangu. Hapa kuna mashairi yangu ... ".

Mwishowe, "sifa ya kujipendekeza" kwake mwenyewe, Griboyedov alizingatia maneno ya Katenin kwamba katika ucheshi wake "talanta ni zaidi ya sanaa." "Sanaa inajumuisha tu kuiga zawadi ... - alibainisha mwandishi wa" Ole kutoka Wit ". "Ninavyoishi, ninaandika kwa uhuru na kwa uhuru."

Pushkin pia alielezea maoni yake juu ya mchezo huo (orodha ya "Ole kutoka Wit" ililetwa Mikhailovskoye na II Pushchin). Katika barua kwa PA Vyazemsky na AA Bestuzhev, iliyoandikwa mnamo Januari 1825, alibaini kuwa mwandishi wa michezo alifanikiwa zaidi ya wote na "wahusika na picha kali ya maadili." Ilikuwa katika picha yao kwamba, kwa maoni ya Pushkin, "fikra ya vichekesho" ya Griboyedov ilijidhihirisha. Mshairi alimjibu vibaya Chatsky. Katika ufafanuzi wake, huyu ni mshujaa wa kawaida wa mashujaa, akielezea maoni ya "mhusika mwenye akili" pekee - mwandishi mwenyewe: "... Chatsky ni nini? Mtu mwenye bidii, mzuri na mkarimu, ambaye alitumia muda na mtu mwenye akili sana (yaani na Griboyedov) na alikuwa amejaa mawazo yake, ujinga na maneno ya kejeli. Kila kitu anasema ni wajanja sana. Lakini anasema kwa nani haya yote? Famusov? Skalozub? Kwenye mpira kwa bibi za Moscow? Molchalin? Hii haisameheki. Ishara ya kwanza ya mtu mwenye akili ni kujua kwa mtazamo ni nani unayeshughulika naye, na sio kutupa shanga mbele ya Repetilov na kadhalika. " Pushkin aligundua kwa usahihi hali inayopingana, isiyo sawa ya tabia ya Chatsky, hali mbaya ya msimamo wake.

Mwanzoni mwa 1840, VG Belinsky, katika nakala kuhusu "Ole kutoka kwa Wit", kwa uamuzi kama Pushkin, alimkana Chatsky akili ya vitendo, akimwita "Don Quixote mpya." Kulingana na mkosoaji, mhusika mkuu wa vichekesho ni sura ya ujinga kabisa, mwotaji mjinga, "mvulana kwenye fimbo akiwa amepanda farasi, ambaye anafikiria kwamba ameketi juu ya farasi." Walakini, Belinsky hivi karibuni alisahihisha tathmini yake mbaya ya Chatsky na ucheshi kwa ujumla, akisisitiza katika barua ya faragha kwamba Ole kutoka Wit ni "kazi bora zaidi, ya kibinadamu, maandamano ya nguvu (na bado ya kwanza) dhidi ya ukweli mbaya wa rangi". Ni tabia kwamba hukumu ya awali "kutoka kwa maoni ya kisanii" haikufutwa, lakini ilibadilishwa tu na njia tofauti kabisa: mkosoaji hakuona ni muhimu kuelewa ugumu halisi wa picha ya Chatsky, lakini alitathmini vichekesho kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wa kijamii na kimaadili wa maandamano yake.

Wakosoaji na watangazaji wa miaka ya 1860 walienda mbali zaidi kutoka kwa ufafanuzi wa mwandishi wa Chatsky. Kwa mfano, A.I.Herzen aliona huko Chatsky mfano halisi wa mawazo ya nyuma ya Griboyedov, akitafsiri shujaa wa ucheshi kama hadithi ya kisiasa. "... Huyu ni Mdanganyifu, huyu ni mtu ambaye anamaliza zama za Peter I na anajitahidi kutambua, angalau kwenye upeo wa macho, nchi ya ahadi ...". Na kwa mkosoaji AA Grigoriev, Chatsky ndiye "shujaa wetu wa pekee, ambayo ni, mpiganiaji mzuri tu katika mazingira ambayo hatma na shauku zilimtupa", kwa hivyo mchezo wote katika ufafanuzi wake muhimu uligeuzwa kutoka ucheshi "wa juu" na kuwa " janga kubwa "(ona nakala" Kuhusu toleo jipya la kitu cha zamani. "Ole kutoka Wit. St Petersburg 1862"). Katika hukumu hizi, kuonekana kwa Chatsky hufikiria tena, kutafasiriwa sio tu kwa njia ya jumla, lakini pia kwa upande mmoja.

IAGoncharov alijibu utengenezaji wa Ole kutoka kwa Wit kwenye ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky (1871) na utafiti muhimu "Milioni ya Mateso" (iliyochapishwa katika jarida la "Vestnik Evropy", 1872, no. 3). Hii ni moja ya uchambuzi wa busara zaidi wa vichekesho. Goncharov alitoa sifa za kina za wahusika, akathamini ustadi wa Griboyedov kama mwandishi wa michezo, aliandika juu ya nafasi maalum ya "Ole kutoka kwa Wit" katika fasihi ya Kirusi. Lakini, labda, faida muhimu zaidi ya hadithi ya Goncharov ni mtazamo wa uangalifu kwa dhana ya mwandishi iliyo kwenye ucheshi. Mwandishi aliacha ufafanuzi wa kijamii na kiitikadi wa mchezo huo, akiangalia kwa uangalifu motisha ya kisaikolojia ya tabia ya Chatsky na wahusika wengine. "Kila hatua ya Chatsky, karibu kila neno kwenye mchezo huo linahusiana sana na uchezaji wa hisia zake kwa Sophia, aliyekasirishwa na uwongo kadhaa katika vitendo vyake, ambavyo anajitahidi kufunua hadi mwisho," Goncharov alisisitiza, haswa. Kwa kweli, bila kuzingatia mapenzi ya mapenzi (umuhimu wake ulibainika na Griboyedov mwenyewe katika barua kwa Katenin), haiwezekani kuelewa "ole kutoka akili" ya mpendwa aliyekataliwa na mpenda upweke wa ukweli, wakati huo huo asili ya kutisha na ya kuchekesha ya picha ya Chatsky.

Sifa kuu ya ucheshi ni mwingiliano wa mizozo miwili ya kuunda njama: mzozo wa mapenzi, washiriki wakuu ambao ni Chatsky na Sofia, na mzozo wa kijamii na kiitikadi, ambao Chatsky anagongana na wahafidhina waliokusanyika katika nyumba ya Famusov. Kutoka kwa mtazamo wa shida, mbele kabisa ni mzozo kati ya jamii ya Chatsky na Famus, lakini mzozo wa mapenzi ya jadi sio muhimu sana katika ukuzaji wa mpango wa njama: baada ya yote, ilikuwa haswa kwa ajili ya kukutana na Sofia kwamba Chatsky alikuwa na haraka sana kwenda Moscow. Migogoro yote miwili - upendo na itikadi ya kijamii - husaidia na huimarisha kila mmoja. Zinahitajika sawa ili kuelewa mtazamo wa ulimwengu, wahusika, saikolojia na uhusiano wa wahusika.

Vipengele vyote vya njama ya kawaida vinafichuliwa kwa urahisi katika hadithi mbili za "Ole kutoka kwa Wit": ufafanuzi - maonyesho yote ya kitendo cha kwanza kabla ya kuonekana kwa Chatsky katika nyumba ya Famusov (kuonekana 1-5); mwanzo wa mzozo wa mapenzi na, ipasavyo, mwanzo wa hatua ya kwanza, njama ya mapenzi - kuwasili kwa Chatsky na mazungumzo yake ya kwanza na Sophia (faili I, yavl. 7). Mgogoro wa kiitikadi na kijamii (Chatsky - Jamii ya Famus) umeainishwa baadaye kidogo - wakati wa mazungumzo ya kwanza kati ya Chatsky na Famusov (faili I, yavl. 9).

Migogoro yote inakua sambamba. Hatua za ukuzaji wa mzozo wa mapenzi ni mazungumzo kati ya Chatsky na Sofia. Shujaa anaendelea katika majaribio yake ya kumpa changamoto Sophia kusema ukweli na kujua ni kwanini alikua baridi sana kwake, ambaye ni mteule wake. Mgogoro kati ya jamii ya Chatsky na Famusian ni pamoja na mizozo kadhaa ya kibinafsi: "duwa" za maneno kati ya Chatsky na Famusov, Skalozub, Kimya na wawakilishi wengine wa jamii ya Moscow. Migogoro ya kibinafsi katika "Ole kutoka kwa Wit" haswa hutupa wahusika wengi kwenye hatua, na kuwalazimisha kufunua msimamo wao wa maisha kwa matamshi au vitendo. Griboyedov huunda sio tu "picha ya maadili" pana, lakini pia inaonyesha saikolojia na kanuni za maisha za watu wanaomzunguka Chatsky kutoka pande zote.

Kasi ya maendeleo ya hatua katika ucheshi ni umeme haraka. Matukio mengi, yanayounda "microplots" ya kupendeza ya kila siku, hufanyika mbele ya wasomaji na watazamaji. Kinachotokea kwenye hatua husababisha kicheko na wakati huo huo hukufanya ufikirie juu ya ubishani wa jamii ya wakati huo, na juu ya shida za kawaida za wanadamu. Uendelezaji wa hatua hiyo umepunguzwa polepole na wataalam walioenea, lakini muhimu sana - "programu" za Chatsky na watendaji wengine (Famusov, Molchalin, Repetilov): sio tu wanazidisha mzozo wa kiitikadi, lakini pia ni njia muhimu ya kijamii , tabia na tabia ya kisaikolojia ya pande zinazopingana. kina, lakini muhimu sana monologues - "mipango" na Chatsky na watendaji wengine (Famusov, Molchalin, Repetilov): sio tu wanazidisha mzozo wa kiitikadi, lakini pia ni njia muhimu ya tabia ya kijamii, kimaadili na kisaikolojia ya pande zinazopingana.

Kilele cha Ole kutoka kwa Wit ni mfano wa ustadi wa kushangaza wa Griboyedov. Katika kiini cha kilele cha njama za kiitikadi za kijamii (jamii inasema Chatsky mwendawazimu; faili III, javl. 14-21) ni uvumi, sababu ambayo ilitolewa na Sofia na maoni yake "kwa upande": "Yeye amerukwa na akili. " Sophia aliyekasirika aliacha maoni haya kwa bahati mbaya, ikimaanisha kuwa Chatsky "alienda wazimu" na mapenzi na akawa hawezi kuvumilika kwake. Mwandishi hutumia mbinu kulingana na uchezaji wa maana: Mlipuko wa kihemko wa Sophia ulisikika na uvumi wa kidunia Bwana N. na akauelewa kihalisi. Sofia aliamua kuchukua faida ya sintofahamu hii kulipiza kisasi kwa Chatsky kwa kumdhihaki Molchalin. Baada ya kuwa chanzo cha uvumi juu ya wazimu wa Chatsky, shujaa huyo "alichoma madaraja" kati yake na mpenzi wake wa zamani.

Kwa hivyo, kilele cha hadithi ya mapenzi huchochea kilele cha hadithi ya kijamii na kiitikadi. Shukrani kwa hili, mistari yote miwili ya uwanja inayoonekana kuwa huru huingiliana kwenye kilele cha kawaida - eneo refu, matokeo yake ni kutambuliwa kwa Chatsky kama mwendawazimu. Walakini, inapaswa kusisitizwa kuwa kama vile kuwasili kwa Chatsky aliyependezwa kulisababisha mizozo ya kimsingi kati yake, inayowakilisha "karne ya sasa", na wale ambao kwa ukaidi hushikilia maadili ya maisha ya "karne iliyopita", ndivyo Sophia kero na hasira kwa mpenzi "mwendawazimu" iliongoza jamii kumaliza kabisa kiitikadi na Chatsky na kila kitu kipya katika maisha ya umma ambayo iko nyuma yake. Kwa kweli, mpinzani yeyote, kutokuwa tayari kwa Chatsky na watu wake wenye nia kama hiyo nje ya jukwaa, kuishi kama "maoni ya umma" inavyoamuru, ilitangazwa "wazimu".

Baada ya kilele, hadithi za hadithi zinatofautiana tena. Densi ya mapenzi hupita kabla ya mzozo wa kijamii na kiitikadi. Maonyesho ya usiku katika nyumba ya Famusov (nyumba ya IV, maono ya 12-13), ambayo Molchalin na Liza, pamoja na Sofia na Chatsky, wanashiriki, mwishowe anaelezea msimamo wa mashujaa, ikifanya siri iwe wazi. Sofia anashawishika na unafiki wa Molchalin, na Chatsky hugundua ni nani alikuwa mpinzani wake:

Hapa ndio suluhisho la kitendawili!
Hapa nimetolewa kwa nani!

Dhehebu ya hadithi, kulingana na mzozo kati ya jamii ya Chatsky na Famusian, ni monologue wa mwisho wa Chatsky aliyeelekezwa dhidi ya "umati wa watesi". Chatsky anatangaza mapumziko yake ya mwisho na Sophia, Famusov, na jamii nzima ya Moscow (nyumba ya IV, Yavl. 14): "Toka Moscow! Sitakuja hapa tena. "

Katika mfumo wa tabia ya ucheshi, Chatsky, akiunganisha hadithi zote mbili, anachukua nafasi kuu. Tunasisitiza, hata hivyo, kwamba kwa shujaa mwenyewe, sio mzozo wa kijamii na kiitikadi, lakini mzozo wa mapenzi ambao ni muhimu sana. Chatsky anaelewa vizuri ni aina gani ya jamii aliyoingia, hana udanganyifu juu ya Famusov na "Moscow yote". Sababu ya ufasaha wa kushtaki wa Chatsky sio wa kisiasa au elimu, lakini kisaikolojia. Chanzo cha monologues wake wenye shauku na matamshi yenye kuumiza yenye kulenga vizuri - uzoefu wa upendo, "papara ya moyo", ambayo inahisiwa kutoka eneo la kwanza hadi la mwisho na ushiriki wake. Kwa kweli, Chatsky wa dhati, wa kihemko, aliye na maoni wazi anaweza kwenda kwenye mgongano na watu wageni kwake. Hawezi kuficha tathmini na hisia zake, haswa ikiwa amekasirishwa wazi - na Famusov, na Molchalin, na Skalozub, lakini ni muhimu kukumbuka kuwa ni upendo, kama ilivyokuwa, unaofungua "milango" yote. mtiririko wa ufasaha wa Chatsky halisi hauzuiliki.

Chatsky alikuja Moscow na kusudi pekee la kumuona Sophia, akipata uthibitisho wa mapenzi yake ya zamani na, labda, kuoa. Anaongozwa na bidii ya mapenzi. Msisimko na "mazungumzo" ya Chatsky mwanzoni husababishwa na furaha ya kukutana na mpendwa wake, lakini kinyume na matarajio, Sofia hukutana naye kwa ubaridi sana: shujaa anaonekana kukimbilia kwenye ukuta tupu wa kutengwa na kero iliyofichika vibaya. Mpenzi wa zamani, ambaye Chatsky anamkumbuka kwa huruma inayogusa, alibadilika kabisa kuwa yeye. Kwa msaada wa utani wake wa kawaida na epigramu, anajaribu kupata lugha ya kawaida naye, "hugusa" marafiki wa Moscow, lakini ujinga wake humkera tu Sophia - anamjibu kwa barbs. Tabia ya kushangaza ya wapenzi wake huamsha tuhuma za wivu za Chatsky: "Je! Sio kweli bwana harusi hapa?"

Vitendo na maneno ya wajanja na nyeti kwa watu Chatsky yanaonekana hayapatani, hayana mantiki: akili yake iko wazi nje ya moyo wake. Akigundua kuwa Sophia hampendi, hataki kukubaliana na hii na hufanya "kuzingirwa" kwa kweli mpendwa wake ambaye amepoza kwake. Hisia ya upendo na hamu ya kujua ni nani aliyechaguliwa mpya wa Sophia kumweka nyumbani kwa Famusov: "Nitamsubiri na kulazimisha kukiri: / Je! Ni nani anapendwa naye? Molchalin! Skalozub! "

Anamkasirisha Sophia, akijaribu kumpa changamoto kusema ukweli, akimuuliza maswali yasiyofaa: "Je! Naweza kujua, / ... Unampenda nani? ".

Tukio la usiku katika nyumba ya Famusov lilifunua ukweli wote kwa "Chatsky" aliyepona. Lakini sasa anaenda kwa uliokithiri mwingine: hawezi kumsamehe Sophia kwa upofu wake wa mapenzi, anamlaumu kwamba "alimshawishi kwa tumaini." Dhehebu ya mzozo wa mapenzi haikupunguza shauku ya Chatsky. Badala ya shauku ya mapenzi, shujaa huyo alishikwa na hisia zingine kali - ghadhabu na hasira. Kwa hasira kali, analaumu wengine kwa "juhudi zake zisizo na matunda za upendo." Chatsky alikasirishwa sio tu na "usaliti", lakini pia na ukweli kwamba Sofia alimchagua Molchalin asiye na maana, ambaye alimdharau sana ("Ninapofikiria juu ya nani uliyempendelea!"). Yeye kwa kiburi anatangaza "mapumziko" yake na anafikiria kuwa sasa "amezidi ... kwa ukamilifu", akikusudia wakati huo huo "kumwaga nyongo zote na kero zote kwa ulimwengu wote."

Inafurahisha kufuatilia jinsi uzoefu wa mapenzi unavyozidisha upinzani wa kiitikadi wa Chatsky kwa jamii ya Famus. Mwanzoni, Chatsky anarejelea jamii ya Moscow, karibu haoni uovu wake wa kawaida, anaona pande tu za kuchekesha ndani yake: "Niko katika eccentrics kwa muujiza mwingine / Mara nitakapocheka, basi nitasahau ..."

Lakini wakati Chatsky ana hakika kuwa Sofia hampendi, kila kitu huko Moscow huanza kumkasirisha. Maneno na wataalam wanakuwa wasio na busara, wenye kejeli - kwa hasira hukemea kile alicheka hapo awali bila uovu.

Katika monologues yake, Chatsky anagusa shida za mada za enzi ya kisasa: swali la huduma halisi ni nini, shida za mwangaza na elimu, serfdom, na kitambulisho cha kitaifa. Lakini, akiwa katika hali ya kusisimua, shujaa, kama IA Goncharov alivyobaini hila, "anaanguka kwa kutia chumvi, karibu katika ulevi wa hotuba ..., amekasirika kwamba madame na madame moiselle ... hawajatafsiriwa kwa Kirusi ... ".

Nyuma ya ganda la maneno ya msukumo, na ya woga ya watawa wa Chatsky, kuna imani nzito, ngumu. Chatsky ni mtu aliye na mtazamo wa ulimwengu uliowekwa, mfumo wa maadili na maadili. Kigezo cha juu cha kumtathmini mtu kwake ni "akili yenye njaa ya maarifa", hamu "kwa sanaa ya ubunifu, ya juu na nzuri." Wazo la Chatsky la huduma hiyo - Famusov, Skalozub na Molchalin humlazimisha kuzungumza juu yake - imeunganishwa na maoni yake ya "maisha ya bure." Moja ya mambo muhimu zaidi ni uhuru wa kuchagua: baada ya yote, kulingana na shujaa, kila mtu anapaswa kuwa na haki ya kutumikia au kukataa huduma. Chatsky mwenyewe, kulingana na Famusov, "hahudumii, ambayo ni kwamba, hapati faida yoyote kwa hiyo," lakini ana wazo wazi la huduma inapaswa kuwa nini. Kulingana na Chatsky, mtu anapaswa kutumikia "biashara, sio watu", sio kuchanganya masilahi ya kibinafsi, ya ubinafsi na "kufurahisha" na "matendo." Kwa kuongezea, anaunganisha huduma na maoni ya watu ya heshima na hadhi, kwa hivyo, katika mazungumzo na Famusov, anasisitiza kwa makusudi tofauti kati ya maneno "tumikia" na "tumikia": "Ningefurahi kutumikia, ni mgonjwa tumikia. "

Falsafa ya maisha inamweka nje ya jamii iliyokusanyika katika nyumba ya Famusov. Chatsky ni mtu ambaye hatambui mamlaka, hashiriki maoni yanayokubalika kwa jumla. Zaidi ya yote, anathamini uhuru wake, na kusababisha kutisha kati ya wapinzani wa kiitikadi, ambao wanaona mtazamaji wa mwanamapinduzi, "Carbonarius". "Anataka kuhubiri uhuru!" - anasema Famusov. Kwa maoni ya wengi wa kihafidhina, tabia ya Chatsky ni ya kupendeza, ambayo inamaanisha kuwa ni mbaya, kwa sababu hahudumu, anasafiri, "anawajua mawaziri," lakini hatumii uhusiano wake, haifanyi kazi. Sio bahati mbaya kwamba Famusov, mshauri wa kiitikadi wa wote waliokusanyika nyumbani kwake, mbunge wa "mitindo" ya kiitikadi, anadai kutoka kwa Chatsky kuishi "kama kila mtu mwingine", kama ilivyo kawaida katika jamii: "Ningesema, kwanza : sio mapenzi, / Jina, kaka, usikosee, / Na muhimu zaidi, nenda kahudumu. "

Ingawa Chatsky anakataa maoni yanayokubalika kwa ujumla juu ya maadili na wajibu wa kijamii, ni vigumu kuchukuliwa kama mwanamapinduzi, mkali au hata "Mdanganyifu": hakuna kitu cha mapinduzi juu ya taarifa za Chatsky. Chatsky ni mtu aliye na nuru ambaye hutoa jamii kurudi kwa maoni rahisi na ya wazi ya maisha, kusafisha kutoka kwa safu za nje ambazo huzungumzwa sana katika jamii ya Famus, lakini ambayo, kulingana na Chatsky, hawana wazo sahihi - huduma. Inahitajika kutofautisha kati ya maana ya kusudi la hukumu za mwangaza wa wastani wa shujaa na athari wanazozalisha katika jamii ya kihafidhina. Upinzani mdogo haujazingatiwa hapa sio tu kama kukana maoni ya kawaida na njia ya maisha, iliyowekwa wakfu na "baba", "wazee", lakini pia kama tishio la machafuko ya kijamii: baada ya yote, Chatsky, kulingana na Famusov, "Haitambui mamlaka". Kinyume na msingi wa watu wasio na nguvu na wasio na msimamo wa kihafidhina, Chatsky anatoa taswira ya shujaa wa pekee, "mwendawazimu" jasiri ambaye alikimbilia kushambulia ngome yenye nguvu, ingawa katika mduara wa wanafikra-huru taarifa zake hazingeshtua mtu yeyote na msimamo wao mkali .

Sofia, mwenzi mkuu wa hadithi wa Chatsky, anachukua nafasi maalum katika Mchai kutoka kwa mfumo wa tabia ya Wit. Mzozo wa mapenzi na Sophia ulihusisha shujaa huyo kwenye mzozo na jamii nzima, kulingana na Goncharov, "kama nia, sababu ya kukasirika, kwa" mateso hayo milioni "chini ya ushawishi ambao yeye peke yake ndiye angeweza kuchukua jukumu alionyeshwa na Griboyedov. " Sofia hachukua upande wa Chatsky, lakini pia sio wa washirika wa Famusov, ingawa aliishi na kulelewa nyumbani kwake. Yeye ni mtu funge, msiri, ni ngumu kumsogelea. Hata baba yake anamwogopa kidogo.

Kuna sifa katika tabia ya Sophia ambayo inamtofautisha sana kati ya watu wa mduara wa Famus. Kwanza kabisa, hii ni uhuru wa hukumu, ambayo inaonyeshwa kwa mtazamo wake wa dharau kwa uvumi na uvumi ("Je! Ni uvumi gani kwangu? Nani anataka kuhukumu hivyo ..."). Walakini, Sophia anajua "sheria" za jamii ya Famus na hachuki kuzitumia. Kwa mfano, kwa ujanja anaunganisha "maoni ya umma" kulipiza kisasi kwa mpenzi wake wa zamani.

Tabia ya Sophia sio nzuri tu, bali pia tabia mbaya. "Mchanganyiko wa silika nzuri na uwongo" aliona ndani yake Goncharov. Mapenzi ya kibinafsi, ukaidi, uthabiti, unaongezewa na maoni wazi juu ya maadili, humfanya awe na uwezo sawa wa kutenda mema na mabaya. Baada ya yote, baada ya kumsingizia Chatsky, Sofia alifanya tabia mbaya, ingawa alibaki, mmoja tu kati ya hadhira, aliamini kuwa Chatsky alikuwa mtu "wa kawaida" kabisa. Mwishowe alikatishwa tamaa na Sophia wakati tu alipojua kwamba alikuwa na deni lake "hadithi hii ya uwongo."

Sophia ni mwerevu, mwangalifu, mwenye busara katika vitendo vyake, lakini upendo kwa Molchalin, wakati huo huo ni mbinafsi na mzembe, humweka katika nafasi ya kipuuzi, ya kuchekesha. Katika mazungumzo na Chatsky, Sofia anainua sifa za kiroho za Molchalin kwenda mbinguni, lakini amefunikwa sana na hisia zake kwamba haoni "jinsi picha hiyo inavyotokea" (Goncharov). Sifa zake kwa Molchalin ("Anacheza siku nzima!" Sofia anazidisha hatari iliyomtishia Molchalin wakati akianguka kutoka kwa farasi, na hafla isiyo na maana inakua machoni pake hadi saizi ya janga, ikimlazimisha asome:

Molchalin! Jinsi sababu yangu ilibaki sawa!
Unajua jinsi maisha yako ni ya kupenda kwangu!
Kwa nini acheze, na kwa uzembe sana?
(D. II, yavl. 11).

Sofia, mpenzi wa riwaya za Kifaransa, ni mhemko sana. Labda, kama mashujaa wa Pushkin kutoka kwa Eugene Onegin, anamwota Grandison, lakini badala ya Mlinzi wa Sajini, anapata "sampuli nyingine ya ukamilifu" - mfano wa "kiasi na usahihi". Sofia anamtafakari Molchalin, hata hakujaribu kujua ni nini haswa, akigundua "uchafu" wake na kujifanya. "Mungu alituleta pamoja" - fomula hii ya "kimapenzi" inamaliza maana ya upendo wa Sophia kwa Molchalin. Aliweza kumpendeza, kwanza kabisa, kwa kuishi kama mfano hai kwa riwaya aliyokuwa ameisoma hivi: "Anachukua mkono wake, anashinikiza moyoni mwake, / Kutoka kwa kina cha roho yake ataugua ...".

Mtazamo wa Sophia kwa Chatsky ni tofauti kabisa: baada ya yote, hampendi, kwa hivyo hataki kusikiliza, hafutii kuelewa, anaepuka maelezo. Sophia hana haki kwake, akimchukulia kuwa mpole na asiye na moyo ("Si mtu, nyoka!"), Akimpa hamu mbaya ya "kumdhalilisha" na "kumchoma" kila mtu, na hata kujaribu kuficha kutokujali kwake kwake. : "Unanitaka nini?" Katika uhusiano wake na Chatsky, shujaa ni "kipofu" na "kiziwi" kama vile katika uhusiano wake na Molchalin: wazo lake la mpenzi wake wa zamani ni mbali na ukweli.

Sophia, mkosaji mkuu wa uchungu wa akili wa Chatsky, yeye mwenyewe anaamsha huruma. Kwa njia yake mwenyewe, mkweli na mwenye shauku, anajitolea kabisa kupenda, bila kugundua kuwa Molchalin ni mnafiki. Hata usahaulifu wa adabu (tarehe za usiku, kutokuwa na uwezo wa kuficha mapenzi yake kutoka kwa wengine) ni ushahidi wa nguvu ya hisia zake. Upendo kwa katibu wa baba yake "asiye na mizizi" humchukua Sofia nje ya duara la famus, kwa sababu anahatarisha sifa yake kwa makusudi. Kwa utaftaji vitabu vyote na ucheshi dhahiri, upendo huu ni aina ya changamoto kwa shujaa na baba yake, ambaye anahangaika kumpata mchumba tajiri wa taaluma, na kwa jamii, ambayo inatoa udhuru wazi wazi, sio ufisadi. Urefu wa hisia, sio tabia ya Wajusi, humfanya awe huru ndani. Anafurahi sana na upendo wake hivi kwamba anaogopa kufichuliwa na adhabu inayowezekana: "Saa za furaha hazizingatiwi." Sio bahati mbaya kwamba Goncharov alimlinganisha Sofia na Tatyana wa Pushkin: "... Yeye, kwa upendo wake, yuko tayari kujisaliti kama vile Tatyana: wote, kama katika kulala, hutangatanga kwa ujinga na unyenyekevu wa kitoto. Na Sofia, kama Tatiana, yeye mwenyewe anaanza riwaya, bila kupata kitu cha kulaumu katika hii. "

Sofia ana tabia dhabiti na amejiamini. Anajivunia, anajivunia, anaweza kuhamasisha heshima kwake mwenyewe. Katika mwisho wa vichekesho, shujaa huyo hupata tena kuona, akigundua kuwa hakuwa na haki kwa Chatsky na alimpenda mtu asiyefaa mapenzi yake. Upendo hubadilishwa na dharau kwa Molchalin: "Kashfa, malalamiko, machozi yangu / Usithubutu kungojea, huna thamani yao ...".

Ingawa, kulingana na Sofia, hakukuwa na mashuhuda wa tukio hilo la kufedhehesha na Molchalin, anasumbuliwa na hisia ya aibu: "Ninajiona aibu mimi mwenyewe, juu ya kuta." hakukuwa na eneo la kudhalilisha na Molchalin, anasumbuliwa na aibu: "Mimi mwenyewe, nina aibu kuta." Sofia anatambua kujidanganya kwake, anajilaumu yeye mwenyewe na anajuta kwa dhati. "Wote kwa machozi," anasema mstari wake wa mwisho: "Ninajilaumu kote." Katika onyesho la mwisho la "Ole kutoka kwa Wit" hakuna alama iliyobaki ya Sophia wa zamani asiye na maana na anayejiamini - "udanganyifu wa macho" umefunuliwa, na kwa kuonekana kwake sifa za shujaa mbaya zinaonekana wazi. Hatima ya Sofia, kwa mtazamo wa kwanza, bila kutarajia, lakini kulingana na mantiki ya tabia yake, inakaribia hatima mbaya ya Chatsky, ambaye alikataliwa naye. Kwa kweli, kama IA Goncharov alivyosema kwa hila, katika fainali ya vichekesho lazima awe "mgumu kuliko wote, ngumu zaidi kuliko Chatsky, na anapata" mateso milioni " Densi ya hadithi ya mapenzi ya vichekesho ilibadilika kuwa "huzuni" kwa Sophia mjanja, janga maishani.

Sio wahusika binafsi katika uchezaji, lakini mhusika "wa pamoja" - jamii yenye sifa nyingi ya Famus - mpinzani mkuu wa kiitikadi wa Chatsky. Mpenzi wa kweli wa kweli na mtetezi mkereketwa wa "maisha ya bure" anapingwa na kundi kubwa la watendaji na wahusika wasio kwenye hatua waliounganishwa na mtazamo wa kihafidhina na maadili rahisi zaidi, ambayo maana yake ni "kuchukua tuzo na kuwa na furaha. " Maadili na tabia ya mashujaa wa vichekesho zilionyesha hali na njia ya maisha ya jamii halisi ya Moscow "baada ya moto" zama - nusu ya pili ya miaka ya 1810.

Jamii ya Famus ni tofauti katika muundo wake: sio umati usiokuwa na uso ambao mtu hupoteza ubinafsi wake. Badala yake, wahafidhina wa Moscow wanaotofautiana kati yao kwa akili, uwezo, masilahi, kazi na msimamo katika safu ya kijamii. Mwandishi wa michezo hugundua katika kila moja yao tabia za kawaida na za kibinafsi. Lakini katika jambo moja kila mtu ana umoja: Chatsky na washirika wake ni "wazimu", "wazimu", waasi. Sababu kuu ya "wazimu" wao, kulingana na Waislamu, ni ziada ya "ujasusi", "ujifunzaji" wa kupindukia, ambao unalinganishwa kwa urahisi na "kufikiria bure." Kwa upande mwingine, Chatsky haachi juu ya tathmini muhimu za jamii ya Moscow. Anauhakika kwamba hakuna kilichobadilika katika "baada ya moto" Moscow ("Nyumba hizo ni mpya, lakini chuki ni za zamani"), na analaani hali isiyo ya kawaida, mfumo dume wa jamii ya Moscow, kufuata kwake maadili ya kizamani ya wakati huo ya "utii na hofu." Maadili mapya, ya kielimu yanaogopa na waudhi wenye uchungu - ni viziwi kwa hoja zozote za sababu. Chatsky karibu anapiga kelele katika monologues wake wa kushtaki, lakini kila wakati mtu anapata maoni kwamba "uziwi" wa wanachama wa Famus ni sawa na nguvu ya sauti yake: kwa nguvu shujaa "anapiga kelele", kwa bidii zaidi "hufunga masikio yao . "

Kuonyesha mgogoro kati ya jamii ya Chatsky na Famusian, Griboyedov anatumia sana maoni ya mwandishi, ambayo yanaripoti juu ya majibu ya wahafidhina kwa maneno ya Chatsky. Maneno hayo yanakamilisha nakala za wahusika, zinaongeza ucheshi wa kile kinachotokea. Mbinu hii hutumiwa kuunda hali kuu ya ucheshi wa mchezo - hali ya uziwi. Tayari wakati wa mazungumzo ya kwanza na Chatsky (nyumba ya II, maonyesho 2-3), ambayo upinzani wake kwa maadili ya kihafidhina uligunduliwa kwanza, Famusov "haoni na hasikii chochote." Yeye huziba masikio yake kwa makusudi ili asisikie uasi, kutoka kwa maoni yake, hotuba za Chatsky: "Nzuri, niliziba masikio yangu." Wakati wa mpira (d. 3, javl. 22), wakati Chatsky anatamka monologue yake ya hasira dhidi ya "sheria mgeni ya mitindo" ("Katika chumba hicho, mkutano usio na maana ..."), "kila mtu huzunguka karibu na waltz na bidii kubwa. Wazee walitawanyika kwenye meza za kadi. " Hali ya kujiona "uziwi" wa wahusika inamruhusu mwandishi kutoa kutokuelewana na kuachana kati ya pande zinazopingana.

Famusov ni moja ya nguzo zinazotambuliwa za jamii ya Moscow. Msimamo wake rasmi ni wa kutosha: yeye ni "meneja katika eneo la serikali." Ni juu yake kwamba ustawi wa nyenzo na mafanikio ya watu wengi hutegemea: usambazaji wa safu na tuzo, "ufadhili" kwa maafisa wachanga na pensheni kwa wazee. Mtazamo wa Famusov ni wa kihafidhina sana: anakubali uadui kwa kila kitu ambacho ni tofauti kidogo na imani yake mwenyewe na maoni juu ya maisha, anachukia kila kitu kipya - hata kwa ukweli kwamba huko Moscow "barabara, barabara za barabara, / Nyumba na kila kitu ni maelewano mapya ". Dhamira ya Famusov ni ya zamani, wakati kila kitu kilikuwa "sio ilivyo sasa."

Famusov ni mtetezi mkali wa maadili ya "karne iliyopita." Kwa maoni yake, kuishi kwa usahihi kunamaanisha kutenda katika kila kitu "kama baba walivyofanya", kusoma, "kuangalia wazee". Chatsky, kwa upande mwingine, anategemea "hukumu" zake mwenyewe zilizoamriwa na akili ya kawaida, kwa hivyo, maoni ya mashujaa-antipode juu ya tabia "sahihi" na "isiyofaa" hailingani. Famusov anafikiria uasi na "ufisadi" katika mawazo ya bure, lakini taarifa zisizo na hatia kabisa za Chatsky, hata anatabiri kuwa mtu anayefikiria huru atahukumiwa. Lakini kwa matendo yake mwenyewe, haoni kitu chochote cha kulaumiwa. Kwa maoni yake, maovu halisi ya watu - ufisadi, ulevi, unafiki, uwongo na utumwa sio hatari. Famusov anasema juu yake mwenyewe kwamba "anajulikana kwa tabia ya kimonaki", licha ya ukweli kwamba kabla ya hapo alijaribu kutamba na Liza. Mwanzoni, jamii inaelekeza kuelezea sababu ya "wazimu" wa Chatsky kuwa ulevi, lakini Famusov kwa mamlaka hurekebisha "majaji":

Hapa unaenda! shida kubwa
Mtu gani atakunywa sana!
Kujifunza ni tauni, kujifunza ndio sababu
Nini muhimu zaidi sasa kuliko lini,
Watu wenye talaka wazimu, na matendo, na maoni.
(D. III, dhahiri. 21)

Kusikiliza ushauri na maagizo ya Famusov, msomaji anaonekana kujikuta katika "ulimwengu wa kupinga" maadili. Ndani yake, maovu ya kawaida karibu hubadilishwa kuwa fadhila, na mawazo, maoni, maneno na nia hutangazwa "uovu". "Makamu" mkuu, kulingana na Famusov, ni "kujifunza", ziada ya akili. Anachukulia upumbavu na ujamaa kama msingi wa maadili ya vitendo ya mtu mzuri. Famusov anazungumza juu ya "smart" Maxim Petrovich kwa kiburi na wivu: "Alianguka kwa uchungu, aliamka vizuri."

Wazo la Famusov la "akili" ni la chini, kila siku: hutambua akili ama kwa vitendo, uwezo wa "kutulia" maishani (ambayo yeye hutathmini vyema), au na "kufikiria bure" (kama vile akili, kulingana na Famusov, ni hatari). Kwa Famusov, akili ya Chatsky ni ujinga tu, ambao hauwezi kulinganishwa na maadili bora ya jadi - heshima ("heshima kwa baba na mtoto") na utajiri:

Kuwa mbaya, lakini ikiwa unayo ya kutosha
Nafsi elfu mbili za generic, -
Yeye na bwana harusi.
Kuwa mwingine haraka zaidi, umechangiwa na kila aina ya kiburi,

Acha ujulikane kuwa mtu mwenye busara,
Na hawatajumuishwa katika familia.
(D. II, yavl. 5).

Famusov hupata ishara wazi ya uwendawazimu kwa ukweli kwamba Chatsky anashutumu utumishi wa kiurasimu:

Kwa muda mrefu najiuliza ni vipi hakuna mtu atakayemfunga!
Jaribu juu ya mamlaka - na uwanja utakuambia nini!
Inama kidogo, piga pete,
Angalau mbele ya uso wa mfalme,
Kwa hivyo atamwita mkorofi! ..
(D. III, yavl. 21).

Mada ya akili katika ucheshi pia imeunganishwa na kaulimbiu ya elimu na malezi. Ikiwa kwa Chatsky thamani ya juu zaidi ni "akili yenye njaa ya maarifa", basi Famusov, badala yake, anatambulisha "usomi" na "kufikiria bure", akizingatia kuwa chanzo cha wazimu. Anaona hatari kubwa sana katika kuelimishwa hivi kwamba anapendekeza kuipigania na njia iliyojaribiwa ya Baraza la Kuhukumu Wazushi: "Ikiwa uovu utasimamishwa: / Chukua vitabu vyote na uviteketeze."

Kwa kweli, swali kuu kwa Famusov ni swali la huduma. Huduma katika mfumo wa maadili ya maisha ni mhimili ambao maisha yote ya umma na ya kibinafsi ya watu huzunguka. Lengo la kweli la huduma hiyo, anaamini Famusov, ni kufanya kazi, "kufikia digrii za wanaojulikana," na hivyo kuhakikisha nafasi ya juu katika jamii. Famusov anawashughulikia watu wanaofanikiwa katika hii, kwa mfano Skalozub ("Sio sasa au kesho kwa ujumla") au wale ambao, kama "wafanyabiashara" Molchalin, wanajitahidi kwa hili, kwa idhini, wakigundua watu wenye nia kama hiyo. Kinyume chake, Chatsky, kutoka kwa maoni ya Famusov, ni mtu "aliyepotea" ambaye anastahili majuto ya dharau tu: baada ya yote, kuwa na data nzuri ya kazi yenye mafanikio, hahudumu. "Lakini ikiwa ungetaka, itakuwa kama biashara," anabainisha Famusov.

Uelewaji wake wa huduma, kwa hivyo, ni mbali sana na maana yake ya kweli, "inverted", pamoja na maoni juu ya maadili. Famusov haoni kosa kwa kupuuza wazi majukumu ya kiofisi:

Na nina, kuna nini, nini sio jambo,
Kawaida yangu ni hii:
Imesainiwa, mbali na mabega yako.
(D. I, yavl. 4).

Hata unyanyasaji wa nafasi rasmi Famusov inaifanya sheria:

Utaanzaje kufikiria juu ya msalaba, mahali.
Kweli, jinsi sio kumpendeza mtu mpendwa! ..
(D. II, yavl. 5).

Molchalin ni mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa jamii ya Famus. Jukumu lake katika ucheshi ni sawa na la Chatsky. Kama Chatsky, Molchalin ni mshiriki wa mzozo wa mapenzi na mzozo wa kijamii na kiitikadi. Yeye sio tu mwanafunzi anayestahili wa Famusov, lakini pia "mpinzani" wa Chatsky anayempenda Sofia, mtu wa tatu aliyeibuka kati ya wapenzi wa zamani.

Ikiwa Famusov, Khlestova na wahusika wengine ni vipande vilivyo hai vya "karne iliyopita", basi Molchalin ni mtu wa kizazi kimoja na Chatsky. Lakini, tofauti na Chatsky, Molchalin ni mwenye kihafidhina, kwa hivyo mazungumzo na maelewano kati yao hayawezekani, na mzozo hauepukiki - maoni yao katika maisha, kanuni za maadili na tabia katika jamii ni kinyume kabisa.

Chatsky hawezi kuelewa "kwa nini maoni ya wengine ni matakatifu tu?" Molchalin, kama Famusov, anafikiria utegemezi "kwa wengine" sheria ya msingi ya maisha. Molchalin ni ujamaa ambao hauendi zaidi ya mfumo unaokubalika kwa ujumla, huyu ni mtu wa kawaida "wastani": kwa uwezo, na akilini, na kwa madai. Lakini ana "talanta yake mwenyewe": anajivunia sifa zake - "kiasi na usahihi." Mtazamo na tabia ya Molchalin inasimamiwa madhubuti na msimamo wake katika uongozi wa huduma. Yeye ni mnyenyekevu na msaidizi, kwa sababu "katika safu ya ... ndogo", hawezi kufanya bila "walinzi", hata ikiwa lazima atategemea kabisa mapenzi yao.

Lakini, tofauti na Chatsky, Molchalin inafaa kiuhai katika jamii ya Famus. Huyu ni "Famusov mdogo", kwa sababu anafanana sana na "ace" wa Moscow, licha ya tofauti kubwa katika umri na hadhi ya kijamii. Kwa mfano, mtazamo wa Molchalin kwa huduma hiyo ni "Famusian" tu: angependa "kuchukua tuzo na kufurahiya." Maoni ya umma kwa Molchalin, na pia Famusov, ni takatifu. Baadhi ya matamshi yake ("Ah! Lugha mbaya ni mbaya zaidi kuliko bunduki", "Katika umri wangu haupaswi kuthubutu / Kuwa na uamuzi wako mwenyewe") ukumbushe Famusian: "Ah! Mungu wangu! atasema nini / Princess Marya Aleksevna! "

Molchalin ndiye mpingaji wa Chatsky, sio tu kwa kusadikika, bali pia na hali ya mtazamo wake kwa Sophia. Chatsky anampenda kwa dhati, hakuna chochote kilichopo kwake juu ya hisia hii, kwa kulinganisha na yeye "ulimwengu wote" Chatsky "ilionekana vumbi na ubatili." Molchalin kwa ustadi anajifanya anampenda Sophia, ingawa, kwa kukubali kwake mwenyewe, hapati "chochote kinachostahili" ndani yake. Uhusiano na Sofia umedhamiriwa kabisa na msimamo wa Molchalin maishani: ndivyo anavyoshikamana na watu wote bila ubaguzi, hii ni kanuni ya maisha iliyojifunza kutoka utotoni. Katika kitendo cha mwisho, anamwambia Lisa kwamba "aliwachiwa baba yake" "ili kufurahisha watu wote bila ubaguzi." Molchalin yuko katika mapenzi "kulingana na msimamo wake", "kwa kupendeza binti ya mtu kama huyo" kama Famusov, "ambaye hulisha na kutoa maji, / Na wakati mwingine atampa cheo ...".

Kupoteza upendo wa Sofia haimaanishi kushindwa kwa Molchalin. Ingawa alifanya usimamizi usiosameheka, aliweza kutoka ndani ya maji. Ni muhimu kuwa sio kwa Molchalin "mwenye hatia", lakini kwa "wasio na hatia" Chatsky na yule aliyekasirika, aliyefedheheshwa Sophia, Famusov alishusha hasira yake. Katika mwisho wa ucheshi, Chatsky anakuwa mtengwa: jamii inamkataa, Famusov anaelekeza mlango na kutishia "kutangaza" ufisadi wake unaodaiwa "kwa watu wote." Molchalin anaweza kuongeza juhudi zake za kurekebisha Sophia. Haiwezekani kuacha kazi ya mtu kama Molchalin - hii ndio maana ya mtazamo wa mwandishi kwa shujaa. Hata katika tendo la kwanza, Chatsky alibainisha kuwa Molchalin "atafikia digrii za wanaojulikana." Tukio la usiku lilithibitisha ukweli mchungu: jamii inakataa Chatskys, na "Wanyamazishi wanafurahi ulimwenguni."

Jamii ya Famusovskoe katika "Ole kutoka kwa Wit" ni seti ya wahusika wa sekondari na episodic, wageni wa Famusov. Mmoja wao, Kanali Skalozub, ni askari, mfano wa ujinga na ujinga. Yeye "hakuwahi kusema neno janja", na kutoka kwa mazungumzo ya wale walio karibu naye anaelewa tu kile, kama inavyoonekana kwake, inahusiana na mada ya jeshi. Kwa hivyo, kwa swali la Famusov, "Unahisije kuhusu Nastasya Nikolavna?" Skalozub anajibu kama biashara: "Hatukuhudumu pamoja naye." Walakini, kwa viwango vya jamii ya Famus, Skalozub ni bwana harusi anayestahili: "Yeye ni begi la dhahabu na anaweka alama kwa majenerali," kwa hivyo hakuna mtu anayeona ujinga wake na ujinga katika jamii (au hataki kugundua). Famusov mwenyewe "ni mjinga sana nao", hataki bwana harusi mwingine kwa binti yake.

Skalozub anashiriki mtazamo wa wanachama wa Famus juu ya huduma na elimu, akiongea na "mwelekeo wa askari" kile kilichofunikwa na ukungu wa misemo fasaha katika taarifa za Famusov na Molchalin. Katika aphorism yake ya ghafla, kukumbusha timu kwenye uwanja wa gwaride, "falsafa" rahisi ya kila siku ya wataalam wa kazi inafaa. "Kama mwanafalsafa wa kweli," anaota jambo moja: "Nimepaswa kuwa mkuu." Licha ya "kupenda kupendeza", Skalozub haraka sana na kwa mafanikio anapandisha ngazi ya kazi, na kusababisha mshangao wa heshima hata huko Famusov: "Mmekuwa makoloni kwa muda mrefu, lakini muhudumu hivi karibuni." Elimu haiwakilishi thamani yoyote kwa Skalozub ("hautanidanganya na udhamini"), mazoezi ya jeshi, kwa maoni yake, ni muhimu zaidi, angalau kwa sababu inaweza kuondoa ujinga wa kisayansi kichwani mwake : "Mimi ni Prince Gregory na wewe / Feldwebel katika Volters nitafanya." Kazi ya kijeshi na hoja "juu ya frunt na safu" ni vitu tu ambavyo Skalozub anapendezwa.

Wahusika wote ambao huonekana katika nyumba ya Famusov wakati wa mpira wanahusika kikamilifu katika makabiliano ya jumla na Chatsky, akiongeza maelezo yote mapya ya uwongo kwa uvumi juu ya "wazimu" wa mhusika mkuu, hadi akilini mwa bibi mkubwa anageuka kuwa hadithi ya ajabu juu ya jinsi Chatsky alikwenda "kwa nusurmans". Kila mmoja wa wahusika wadogo hufanya jukumu lao la kuchekesha.

Khlestova, kama Famusov, ni aina ya kupendeza: huyu ni "mwanamke mzee mwenye hasira", mwanamke mashuhuri wa serf wa enzi ya Catherine. Yeye "kutokana na kuchoka" hubeba "msichana mdogo wa mbwa na mbwa", ana udhaifu kwa vijana wa Kifaransa, anapenda kuwa "radhi", kwa hivyo anamtendea Molchalin na hata Zagoretsky. Udhalimu ujinga ni kanuni ya maisha ya Khlestova, ambaye, kama wageni wengi wa Famusov, hafichi mtazamo wake wa uadui kuelekea elimu na mwangaza:

Na wewe utaenda wazimu kutoka kwa hawa, kutoka kwa wengine
Kutoka nyumba za bweni, shule, lyceums, kama unavyomaanisha,
Ndio kutoka kwa ujifunzaji wa wenzao wa Lankart.
(D. III, yavl. 21).

Zagoretsky - "tapeli maarufu, jambazi", mtangazaji na mkali ("Jihadharini naye: songa sana, / kadi za Hawa hazikai chini: atauza"). Mtazamo kuelekea tabia hii ni tabia ya jamii ya Famus. Kila mtu anamdharau Zagoretsky, bila kusita kumzomea usoni ("Yeye ni mwongo, kamari, mwizi," Khlestov anasema juu yake), lakini katika jamii "hukemewa / Kila mahali, lakini kila mahali wanakubali", kwa sababu Zagoretsky ni "bwana wa kutumikia."

Jina la "kusema" la Repetilov linaonyesha tabia yake ya kurudia hoja za watu wengine bila akili "juu ya mama muhimu". Petilova anaelekeza kwenye tabia yake ya kurudia hoja za watu wengine bila akili "juu ya mama muhimu." Repetilov, tofauti na wawakilishi wengine wa jamii ya Famus, ni kwa maneno anayependa sana "usomi." Lakini maoni ya kielimu ambayo Chatsky anahubiri, yeye hutengeneza picha za mwili na huvuruga, akiita, kwa mfano, kwamba kila mtu anapaswa kujifunza "kutoka kwa Prince Gregory," wapi "watampa shampeni ya kuchinjwa." Repetilov hata hivyo aliiacha itelezeke: alikua anapenda "kujifunza" kwa sababu tu alishindwa kupata taaluma ("Na ningepanda ngazi, lakini nikakutana na kufeli"). Elimu, kwa maoni yake, ni badala tu ya kulazimishwa kwa kazi. Repetilov ni bidhaa ya jamii ya Famus, ingawa anapiga kelele kwamba yeye na Chatsky wana "ladha sawa." "Muungano wa siri" na "mikusanyiko ya siri" ambayo anaiambia Chatsky ni nyenzo ya kupendeza ambayo inaruhusu mtu kupata hitimisho juu ya mtazamo mbaya wa Griboyedov mwenyewe kwa "siri zenye kelele" za mawazo ya kidunia ya bure. Walakini, "umoja wa siri" hauwezi kuzingatiwa kama mbishi wa jamii za siri za Decembrist, ni kejeli juu ya "densi tupu" ya kiitikadi ambayo ilifanya shughuli ya "siri", "njama" kuwa aina ya burudani ya kidunia, kwa sababu yote inakuja kupiga gumzo bila kufanya kazi na kutikisa hewa - "tunapiga kelele, kaka, tunapiga kelele."

Kwa kuongezea wahusika ambao wameorodheshwa kwenye "playbill" - orodha ya "wahusika" - na angalau mara moja waonekane kwenye jukwaa, katika "Ole kutoka kwa Wit" watu wengi wametajwa ambao sio washiriki wa tendo hilo - hawa ni wahusika wasio wa hatua. Majina na majina yao yanabadilika katika monologues na matamshi ya wahusika, ambao lazima waonyeshe mtazamo wao kwao, wanaidhinisha au kulaani kanuni na tabia zao za maisha.

Wahusika wa nje ya hatua ni "washiriki" wasioonekana katika mzozo wa kiitikadi na kijamii. Kwa msaada wao, Griboyedov aliweza kupanua wigo wa hatua ya hatua, alijikita kwenye eneo nyembamba (nyumba ya Famusov) na kukamilika kwa siku moja (hatua hiyo huanza mapema asubuhi na inaisha asubuhi ya siku inayofuata). Wahusika wasio na hatua wana kazi maalum ya kisanii: wanawakilisha jamii, ambayo washiriki wote katika hafla katika nyumba ya Famusov ni sehemu. Bila kucheza jukumu lolote katika njama hiyo, wanahusishwa kwa karibu na wale ambao hutetea vikali "karne iliyopita" au wanajitahidi kuishi kwa maadili ya "karne ya sasa" - piga kelele, ukasirika, ukasirika au, kinyume chake, upate "mateso milioni "jukwaani.

Ni wahusika ambao sio wa hatua ambao wanathibitisha kuwa jamii nzima ya Urusi imegawanywa katika sehemu mbili zisizo sawa: idadi ya wahafidhina waliotajwa kwenye mchezo huo huzidi idadi ya wapinzani, "wazimu". Lakini jambo la muhimu zaidi ni kwamba Chatsky, mpenzi wa ukweli wa kweli jukwaani, hayuko peke yake maishani: uwepo wa watu walio karibu naye kiroho, kulingana na Waislamu, inathibitisha kuwa "siku hizi, zaidi ya wakati, wazimu watu, na matendo, na maoni wameachana. " Miongoni mwa washirika wa Chatsky ni binamu wa Skalozub, ambaye aliacha kazi yake nzuri ya kijeshi ili aende kijijini na kusoma vitabu ("Chin alimfuata: ghafla aliacha huduma yake, / Katika kijiji alianza kusoma vitabu"), Prince Fyodor, mpwa wa Princess Tugoukhovskoy ("Chinov hataki kujua! Yeye ni duka la dawa, yeye ni mtaalam wa mimea ..."), na "maprofesa" wa Petersburg ambao alisoma nao. Kulingana na wageni wa Famusov, watu hawa ni wazimu tu, wazimu kwa sababu ya "kujifunza", kama Chatsky.

Kikundi kingine cha wahusika wasio wa hatua ni "watu wenye nia kama" ya Famusov. Hizi ni "sanamu" zake, ambazo yeye hutaja kama mfano wa maisha na tabia. Hiyo ni, kwa mfano, "ace" ya Kuzma Petrovich wa Moscow - kwa Famusov huu ni mfano wa "maisha mazuri":

Marehemu alikuwa msaidizi wa heshima wa kanisa
Kwa ufunguo, alijua jinsi ya kupeleka ufunguo kwa mtoto wake;
Yeye ni tajiri, na alikuwa ameolewa na mtu tajiri;
Watoto waliookoka, wajukuu;
Wamekufa; kila mtu anamkumbuka kwa huzuni.
(D. II, yavl. 1).

Mtu mwingine anayestahili, kulingana na Famusov, mfano wa kufuata ni mmoja wa wahusika wa kukumbukwa wa mbali, "mjomba aliyekufa" Maxim Petrovich, ambaye alifanya kazi nzuri ya korti ("alimtumikia Catherine chini ya malikia"). Kama "waheshimiwa wengine katika kesi hiyo", alikuwa na "tabia ya kiburi", lakini, ikiwa masilahi ya kazi yake yalidai, alijua jinsi ya "kusaidia" kwa urahisi na kwa urahisi "kuinama pembeni".

Chatsky anafichua hali ya jamii ya Famus kwenye monologue "Majaji ni akina nani? .." (faili II, yavl. 5), akizungumzia njia isiyofaa ya maisha ya "baba ya baba" ("iliyomwagika katika karamu na ubadhirifu "), juu ya utajiri ambao wamepata isivyo haki (" Wao ni matajiri na wizi "), juu ya vitendo vyao visivyo vya adili, vya kibinadamu ambavyo wanafanya bila adhabu (" walipata ulinzi kutoka kwa korti kwa marafiki, katika ujamaa "). Mmoja wa wahusika wasio wa hatua aliyetajwa na Chatsky, "aliuza" "umati" wa watumishi waliojitolea ambao walimwokoa "wakati wa masaa ya divai na kupigania" kwa kijivu tatu. Mwingine "kwa ubia / Kwenye ballet ya serf iliendesha gari nyingi / Kutoka kwa mama, baba wa watoto waliokataliwa", ambayo wakati huo "iliuzwa moja kwa moja." Watu kama hawa, kutoka kwa maoni ya Chatsky, ni anachronism hai ambayo hailingani na maoni ya kisasa ya mwangaza na mtazamo wa kibinadamu kwa serfs:

Na majaji ni akina nani? Zaidi ya zamani za miaka
Uadui wao hauhusiani na maisha ya bure,
Hukumu hutolewa kutoka kwa magazeti yaliyosahaulika
Nyakati za Ochakovskys na ushindi wa Crimea ...
(D. II, yavl. 5).

Hata hesabu rahisi ya wahusika wasio wa hatua katika monologues ya wahusika (Chatsky, Famusov, Repetilov) inakamilisha picha ya mores ya zama za Griboyedov, ikitoa ladha maalum, "Moscow". Katika kitendo cha kwanza (sehemu ya 7), Chatsky, ambaye amewasili tu huko Moscow, katika mazungumzo na Sofia "huenda" marafiki wengi wa kawaida, akidhihaki "oddities" zao.

Kutoka kwa sauti ambayo wahusika wengine huzungumza juu ya wanawake wa Moscow, tunaweza kuhitimisha kuwa wanawake walifurahiya ushawishi mkubwa katika jamii ya Moscow. Famusov kwa shauku anazungumza juu ya "simba wa kidunia" wa kushangaza:

Na wanawake? - sunsya ambaye, jaribu, bwana;
Waamuzi wa kila kitu, kila mahali, hakuna waamuzi juu yao
Amuru kabla ya frunt!
Hudhuria wapeleke kwa Seneti!
Irina Vlasyevna! Lukerya Aleksevna!
Tatyana Yuryevna! Pulcheria Andrevna!
(D. II, yavl. 5).

Tatyana Yuryevna maarufu, ambaye Molchalin alizungumza naye kwa heshima kwa Chatsky, anaonekana anafurahiya mamlaka isiyopingika na, wakati mwingine, anaweza kutoa "ulinzi". Na kifalme wa kutisha Marya Aleksevna anafurahisha hata "Ace" wa Moscow Famusov, ambaye, kama inavyotarajiwa, hajali sana maana ya kile kilichotokea, lakini na ufichuzi wa umma wa tabia "mbaya" ya binti yake na lugha mbaya isiyo na huruma ya bibi wa Moscow.

Ubunifu mkubwa wa Griboyedov ulidhihirishwa haswa katika kukataliwa kwa aina zingine za aina ya ucheshi wa "juu". Mstari wa Aleksandria, ambao uliandika vichekesho "vya kawaida" vya wanasayansi, hubadilishwa na mita ya mashairi inayobadilika, ambayo ilifanya iweze kufikisha vivuli vyote vya hotuba ya mazungumzo ya kupendeza - iambic ya bure. Mchezo unaonekana kuwa "na watu wengi" na wahusika ikilinganishwa na vichekesho vya watangulizi wa Griboyedov. Mtu anapata maoni kwamba nyumba ya Famusov na kila kitu kinachotokea kwenye uchezaji ni sehemu tu ya ulimwengu mkubwa, ambao ulitolewa nje ya hali ya kawaida ya kulala na "wazimu" kama Chatsky. Moscow ni bandari ya muda kwa shujaa mkali anayetangatanga "kote ulimwenguni", "kituo cha posta" ndogo kwenye "barabara kuu" ya maisha yake. Hapa, akiwa hana wakati wa kupumzika chini kutoka kwa mbio iliyokuwa imejaa ghadhabu, alisimama kwa muda mfupi tu na, akiwa amepata "mateso milioni", akaondoka tena.

Katika Ole kutoka kwa Wit, hakuna matano, lakini vitendo vinne, kwa hivyo hakuna hali ya kawaida ya "kitendo cha tano" wakati utata wote utatatuliwa na maisha ya mashujaa kurudisha hali yake ya haraka. Mzozo kuu wa ucheshi, kijamii na kiitikadi, ulibaki haujasuluhishwa: kila kitu kilichotokea ni moja tu ya hatua za ufahamu wa kiitikadi wa wahafidhina na mpinzani wao.

Kipengele muhimu cha Ole kutoka kwa Wit ni kufikiria tena wahusika wa vichekesho na hali za kuchekesha: katika utata wa vichekesho, mwandishi anafunua uwezekano wa kutisha uliofichika. Sio kumruhusu msomaji na mtazamaji kusahau juu ya hali ya kuchekesha ya kile kinachotokea, Griboyedov anasisitiza maana mbaya ya hafla hizo. Njia za kusikitisha zimeimarishwa haswa katika mwisho wa kazi: wahusika wote wakuu wa tendo la nne, pamoja na Molchalin na Famusov, hawaonekani katika majukumu ya jadi ya ucheshi. Wanakumbusha zaidi mashujaa wa janga hilo. Misiba ya kweli ya Chatsky na Sophia inaongezewa na misiba "midogo" ya Molchalin, ambaye alivunja kiapo chake cha ukimya na kuilipa, na Famusov aliyefedheheshwa, ambaye anasubiri kulipiza kisasi kutoka kwa "radi" ya Moscow katika sketi - Princess Marya Aleksevna.

Kanuni ya "umoja wa wahusika" - msingi wa mchezo wa kuigiza wa classicism - haikubaliki kabisa kwa mwandishi wa "Ole kutoka Wit". Griboyedov alizingatia "picha", ambayo ni ukweli muhimu wa wahusika, ambayo "mzee" PA Katenin aliita "makosa" ya ucheshi, ndio sifa yake kuu. Unyoofu na upendeleo mmoja katika onyesho la wahusika wa kati hutupwa: sio Chatsky tu, bali pia Famusov, Molchalin, Sophia wanaonyeshwa kama watu ngumu, wakati mwingine wanapingana na hawapatani katika matendo na taarifa zao. Sio sahihi na inawezekana kuwatathmini kwa kutumia tathmini za polar ("chanya" - "hasi"), kwa sababu mwandishi anataka kuonyesha katika wahusika hawa sio "mzuri" na "mbaya". Anavutiwa na ugumu halisi wa wahusika wao, na pia mazingira ambayo majukumu yao ya kijamii na ya kila siku, mtazamo wa ulimwengu, mfumo wa maadili ya maisha na saikolojia hudhihirishwa. Wahusika wa vichekesho vya Griboyedov wanaweza kuhusishwa kwa haki na maneno yaliyosemwa na A.S.Pushkin juu ya Shakespeare: hawa ni "viumbe hai vilivyojaa tamaa nyingi ..."

Kila mmoja wa wahusika wakuu anaonekana kuwa katika mtazamo wa maoni na tathmini anuwai: baada ya yote, hata wapinzani wa kiitikadi au watu ambao hawahurumiwi ni muhimu kwa mwandishi kama vyanzo vya maoni - "picha" za maneno za mashujaa hutengenezwa kutoka kwa "polyphony" yao. Labda uvumi hauna jukumu kidogo katika ucheshi kuliko katika riwaya ya Pushkin "Eugene Onegin". Hukumu juu ya Chatsky zimejaa habari nyingi - anaonekana kwenye kioo cha aina ya "gazeti la mdomo" iliyoundwa mbele ya mtazamaji au msomaji na wenyeji wa nyumba ya Famus na wageni wake. Ni salama kusema kwamba hii ni wimbi tu la kwanza la uvumi wa Moscow juu ya freethinker wa St Petersburg. "Wazimu" Chatsky alitoa chakula cha uvumi kwa muda mrefu kwa uvumi wa kidunia. Lakini "lugha mbaya", ambazo kwa Molchalin ni "mbaya zaidi kuliko bastola", sio hatari kwake. Chatsky ni mtu kutoka ulimwengu mwingine, kwa muda mfupi tu aliwasiliana na ulimwengu wa wapumbavu wa Moscow na masengenyo na akapotea kutoka kwake kwa hofu.

Picha ya "maoni ya umma", iliyobuniwa tena kwa ustadi na Griboyedov, inajumuisha taarifa za mdomo za wahusika. Hotuba yao ni ya msukumo, ya msukumo, inaonyesha mwitikio wa papo hapo kwa maoni na tathmini za watu wengine. Kuegemea kwa kisaikolojia ya picha za wahusika ni moja wapo ya sifa muhimu za ucheshi. Muonekano wa maneno wa wahusika ni wa kipekee kama nafasi yao katika jamii, mwenendo na masilahi anuwai. Katika umati wa wageni waliokusanyika katika nyumba ya Famusov, watu mara nyingi husimama haswa kwa "sauti" yao, upendeleo wa hotuba.

"Sauti" ya Chatsky ni ya kipekee: "tabia yake ya kusema" tayari katika hafla za kwanza inamsaliti kama mpinzani mwenye kusadikika wa wakuu wa Moscow. Neno la shujaa ni lake pekee, lakini "silaha" hatari zaidi katika "duwa" ya mpenda ukweli na jamii ya Famus, ambayo hudumu siku nzima. Kwa wale wasio na maana na "lugha mbaya" za "wasimulizi wa wasio na hatia, / werevu wajanja, wajinga, / wazee waovu, wazee, / Kupungua kwa uvumbuzi, upuuzi", Chatsky anapinga neno moto la ukweli, ambalo bile na kero, uwezo wa kuelezea uwepo wa pande zao za kuchekesha umeunganishwa na njia kuu za uthibitisho wa maadili ya kweli ya maisha. Lugha ya ucheshi ni bure kutoka kwa vizuizi vya maneno, syntactic na intonational, ni jambo "mbaya", "lisilofaa" la mazungumzo ya kawaida, ambayo, chini ya kalamu ya Griboyedov, "mzungumzaji", aligeuka kuwa muujiza wa mashairi. "Sizungumzii juu ya mashairi," alisema Pushkin, "nusu yao inapaswa kujumuishwa katika methali."

Licha ya ukweli kwamba Chatsky mtaalam wa maoni anapinga ujinga wa Moscow asiye na ujinga na anaelezea maoni ya mwandishi juu ya jamii ya Urusi, hawezi kuzingatiwa kama tabia "nzuri" bila shuruti, kama watangulizi. Tabia ya Chatsky ni tabia ya mshtaki, jaji, mkuu, ambaye anashambulia vikali mores, maisha na saikolojia ya Waislamu. Lakini mwandishi anaonyesha sababu za tabia yake ya kushangaza: baada ya yote, alikuja Moscow sio kabisa kama mjumbe wa watoa maoni wa St Petersburg. Hasira ambayo inamkamata Chatsky inasababishwa na hali maalum ya kisaikolojia: tabia yake imedhamiriwa na tamaa mbili - upendo na wivu. Ndio sababu kuu ya bidii yake. Ndio sababu, licha ya nguvu ya akili yake, Chatsky katika mapenzi haidhibiti hisia zake ambazo haziwezi kudhibitiwa, hana uwezo wa kutenda kwa busara. Hasira ya mtu aliyeangazwa, pamoja na maumivu ya kumpoteza mpendwa wake, ilimfanya "kutupa lulu mbele ya Repetilovs." Tabia yake ni ya kuchekesha, lakini shujaa mwenyewe anapata mateso ya kweli ya akili, "mateso milioni." Chatsky ni tabia mbaya katika hali za kuchekesha.

Famusov na Molchalin hawaonekani kama "wabaya" wa jadi wa ucheshi au "bubu". Famusov ni mtu wa kusikitisha, kwa sababu katika eneo la mwisho sio tu mipango yake yote ya ndoa ya Sophia kuanguka - yuko katika hatari ya kupoteza sifa yake, "jina zuri" katika jamii. Kwa Famusov, hii ni bahati mbaya ya kweli, na kwa hivyo mwishoni mwa kitendo cha mwisho, anasema kwa kukata tamaa: "Je! Hatima yangu bado sio mbaya?" Msimamo wa Molchalin, ambaye yuko katika hali isiyo na matumaini, pia ni ya kusikitisha: alivutiwa na Lisa, analazimika kujifanya mnyenyekevu na anayelalamika kwa Sophia. Molchalin anaelewa kuwa uhusiano wake naye utasababisha hasira na hasira ya ukoo wa Famusov. Lakini kukataa upendo wa Sofia, Molchalin anaamini, ni hatari: binti ana ushawishi kwa Famusov na anaweza kulipiza kisasi, kuharibu kazi yake. Alijikuta kati ya moto mbili: "mapenzi ya kibwana" ya binti yake na "hasira ya bwana" isiyoepukika ya baba yake.

Utaalam wa dhati na upendo wa kujifanya haukubaliani, jaribio la kuwaunganisha linageuka kwa aibu ya Molchalin na "kuanguka", hata ikiwa ni kutoka kwa mdogo, lakini tayari "amechukuliwa" na yeye huduma "urefu". "Watu walioundwa na Griboyedov huchukuliwa kutoka kwa maisha hadi urefu wao wote, wakitolewa kutoka chini ya maisha halisi, - alisisitiza mkosoaji AA Grigoriev, - hawana fadhila na maovu yao yameandikwa kwenye paji la uso wao, lakini wamewekwa alama na muhuri wa umuhimu wao, uliowekwa alama na msanii wa kulipiza kisasi-mnyonyaji ".

Tofauti na mashujaa wa vichekesho vya kawaida, wahusika wakuu wa Ole kutoka Wit (Chatsky, Molchalin, Famusov) wameonyeshwa katika majukumu kadhaa ya kijamii. Kwa mfano, Chatsky sio mtu wa kufikiria tu, mwakilishi wa kizazi kipya cha miaka ya 1810. Yeye ni mpenzi, mmiliki wa ardhi ("alikuwa na roho mia tatu"), na mwanajeshi wa zamani (Chatsky aliwahi kutumikia katika jeshi moja na Gori-nini). Famusov sio tu "ace" wa Moscow na moja ya nguzo za "karne iliyopita". Tunamuona katika majukumu mengine ya kijamii pia: baba akijaribu "kutafuta nafasi" kwa binti yake, na afisa wa serikali "anayesimamia mahali pa serikali." Molchalin sio tu "katibu wa Famusov anayeishi nyumbani kwake" na "mpinzani mwenye furaha" wa Chatsky: yeye ni, kama Chatsky, wa kizazi kipya. kizazi. Lakini maoni yake ya ulimwengu, maoni na njia ya maisha hayahusiani na itikadi na maisha ya Chatsky. Wao ni tabia ya vijana wengi "walio kimya". Molchalin ni mmoja wa wale wanaobadilika kwa urahisi kwa hali yoyote kwa sababu ya lengo moja - kupanda juu iwezekanavyo katika ngazi ya kazi.

Griboyedov anapuuza sheria muhimu ya mchezo wa kuigiza wa jadi - umoja wa hatua ya njama: hakuna kituo kimoja cha hafla katika Ole kutoka kwa Wit (hii ilisababisha kukosolewa kwa Waumini wa Kale wa fasihi kwa ukweli wa "mpango" wa vichekesho). Migogoro miwili na hadithi mbili ambazo hugundulika (Chatsky - Sophia na Chatsky - Jamii ya Famus) waliruhusu mwandishi wa michezo kuchanganya kwa ustadi kina cha maswala ya kijamii na saikolojia ya hila katika kuonyesha wahusika wa mashujaa.

Mwandishi wa Ole kutoka Wit hakujiwekea jukumu la kuharibu mashairi ya ujasusi. Densi yake ya kupendeza ni uhuru wa ubunifu ("Ninaishi na kuandika kwa uhuru na kwa uhuru"). Matumizi ya njia fulani za kisanii na mbinu za mchezo wa kuigiza ziliamriwa na mazingira maalum ya ubunifu ambayo yalitokea wakati wa kazi kwenye mchezo huo, na sio kwa nadharia za nadharia. Kwa hivyo, katika visa hivyo wakati mahitaji ya ujasusi yalipunguza uwezekano wake, hairuhusu kufikia athari ya kisanii, aliwakataa kabisa. Lakini mara nyingi ilikuwa kanuni za mashairi ya classicist ambayo ilifanya iwezekane kutatua shida ya kisanii.

Kwa mfano, tabia ya "umoja" ya mchezo wa kuigiza wa classicist - umoja wa mahali (nyumba ya Famusov) na umoja wa wakati (matukio yote hufanyika ndani ya siku moja) huzingatiwa. Wanasaidia kufikia mkusanyiko, "kuimarisha" hatua. Griboyedov pia alitumia kwa ustadi mbinu kadhaa za faragha za ushairi wa ujasusi: onyesho la wahusika katika majukumu ya jadi (mpenda shujaa mwenye bahati mbaya, mpinzani wake mjanja, mtumishi - msiri wa bibi yake, shujaa asiye na maana na mwenye nguvu, mjinga baba, mzee mcheshi, udaku, n.k.). Walakini, majukumu haya ni muhimu tu kama "onyesho" la ucheshi, ikisisitiza jambo kuu - ubinafsi wa wahusika, uhalisi wa wahusika na nafasi zao.

Kwenye ucheshi kuna mengi ya "kuweka nyuso", "sanamu" (kama katika wahusika wa zamani wa maonyesho waliitwa, ambao waliunda historia, "mandhari ya kuishi" kwa wahusika wakuu). Kama sheria, tabia yao imefunuliwa kabisa na majina yao ya "kuzungumza" na majina ya kwanza. Mbinu hiyo hiyo hutumiwa kusisitiza sifa kuu katika kuonekana au msimamo wa wahusika wengine wa kati: Famusov inajulikana kwa kila mtu, kwenye midomo ya kila mtu (kutoka Kilatini fama - uvumi), Repetilov - akirudia ya mtu mwingine (kutoka kwa repeter wa Ufaransa - kurudia) , Sophia - hekima (sophia ya Uigiriki ya zamani), Chatsky katika toleo la kwanza alikuwa Chad, ambayo ni, na "kukaa ndani ya mtoto", "mwanzo". Jina la kutisha la Skalozub - "changeling" (kutoka kwa neno "kejeli"). Molchalin, Tugoukhovsky, Khlestova - majina haya "yanazungumza" yenyewe ..

Katika Ole kutoka kwa Wit, sifa muhimu zaidi za sanaa ya kweli zilidhihirishwa wazi: uhalisi sio tu huachilia ubinafsi wa mwandishi kutoka kwa "sheria" za kuua, "kanuni" na "mikataba", lakini pia hutegemea uzoefu wa mifumo mingine ya kisanii .

Nyimbo zingine juu ya kazi hii

Katika somo la fasihi, wanafunzi wa darasa la 9 wanasoma mchezo bora wa vichekesho katika aya "Ole kutoka kwa Wit", ambayo ilichukuliwa na mwandishi huko St Petersburg mnamo 1816 na kukamilika huko Tiflis mnamo 1824. Na mara moja unajiuliza swali bila hiari: "Ole kutoka kwa Wit" ni nani aliyeiandika? Kazi hii ikawa kilele cha mchezo wa kuigiza wa Kirusi na mashairi. Na shukrani kwa mtindo wake wa upendeleo, karibu kila kitu kiliingia kwenye nukuu.

Muda mrefu sana utapita baada ya kipande hiki kutoka bila kupunguzwa au kupotoshwa. Hii itasababisha mkanganyiko juu ya mwaka ambao "Ole kutoka kwa Wit" umeandikwa. Lakini hii ni rahisi kushughulika nayo. Ilionekana kuchapishwa na kudhibiti mnamo 1862, wakati mwandishi, ambaye alikufa mikononi mwa washupavu nchini Iran, hakuwa katika ulimwengu huu kwa miongo mitatu. Mchezo wa "Ole kutoka kwa Wit" uliandikwa katika mwaka ambao ulisafisha njia kwa wanafikra huru, usiku wa kuamkia wa Decembrist. Shupavu na aliyeongea waziwazi, aliingia kwenye siasa na kuwa changamoto kwa jamii, kijitabu halisi cha fasihi ambacho kilishutumu serikali iliyopo ya tsarist.

Ole kutoka kwa Wit: Nani Aliandika?

Kweli, rudi kwa suala kuu lililojadiliwa katika kifungu hicho. Nani aliandika Ole kutoka kwa Wit? Mwandishi wa vichekesho hakuwa mwingine isipokuwa Alexander Sergeevich Griboyedov mwenyewe. Mchezo wake uliuzwa mara moja kwa maandishi. Karibu nakala elfu 40 za mchezo huo ziliandikwa tena kwa mkono. Ilikuwa mafanikio makubwa. Juu ya ucheshi huu, watu kutoka jamii ya hali ya juu hawakuwa na hamu ya kucheka hata.

Katika ucheshi, mwandishi anafunua kwa ukali sana na hucheka maovu ambayo yamegonga jamii ya Urusi. "Ole kutoka kwa Wit" iliandikwa katika karne ya 19 (katika robo ya kwanza), hata hivyo, mada iliyoguswa na Griboyedov pia ni muhimu kwa jamii yetu ya kisasa, kwa sababu mashujaa waliofafanuliwa ndani yake bado wamefanikiwa.

Famusov

Wahusika katika ucheshi hawajaelezewa kwa bahati mbaya kwa njia ambayo wamekuwa majina ya kaya kwa muda. Kwa mfano, ni tabia gani nzuri - muungwana wa Moscow Pavel Afanasevich Famusov! Kila moja ya matamshi yake ni utetezi wa bidii wa "karne ya unyenyekevu na hofu." Maisha yake yanategemea maoni ya jamii na mila. Anawafundisha vijana kujifunza kutoka kwa mababu zao. Kwa kuunga mkono hii, anatolea mfano wa mjomba wake Maksim Petrovich, ambaye "hakula kwa fedha, bali kwa dhahabu." Uncle alikuwa mtu mashuhuri wakati wa "Mama Catherine". Wakati alipaswa kupata upendeleo, "aliinama tena na tena."

Mwandishi hudhihaki kubembeleza na kugugumia kwa Famusov (anashikilia chapisho kubwa, lakini mara nyingi hata hasomi karatasi anazosaini). Pavel Afanasevich ni mtaalamu wa kazi, na hutumikia ili kupata vyeo na pesa. Na Griboyedov anaashiria upendo wake wa shemeji na upendeleo. Yeye huwatathmini watu kulingana na ustawi wao wa mali. Kwa binti yake Sophia, anasema kwamba mwanamke huyo masikini sio mshirika kwake, na anatabiri Kanali Skalozub kama bwana harusi, ambaye, kulingana na yeye, hatakuwa jenerali leo au kesho.

Molchalin na Skalozub

Hiyo inaweza kusema juu ya Molchalin na Skalozub, ambao pia wana malengo sawa: kwa njia yoyote - kazi na msimamo katika jamii. Wanafikia lengo lao, kama Griboyedov mwenyewe alisema, na mkate "mwepesi", wakipendelea upendeleo na wakuu wao, shukrani kwa sycophancy, wanajitahidi kupata maisha ya kifahari na maridadi. Molchalin amewasilishwa kama mjinga asiye na maadili yoyote. Skalozub ni shujaa mpumbavu, mpumbavu na mpumbavu, mpinzani wa kila kitu kipya, ambaye hufuata tu safu, tuzo na bi harusi tajiri.

Chatsky

Lakini katika shujaa Chatsky, mwandishi alijumuisha sifa za mtu anayefikiria huru karibu na Wadanganyifu. Kama mtu wa hali ya juu na mwenye busara wa zama zake, ana mtazamo hasi kabisa juu ya serfdom, heshima kwa cheo, ujinga na taaluma. Anapinga maoni ya karne iliyopita. Chatsky ni mtu binafsi na kibinadamu, anaheshimu uhuru wa mawazo, wa mtu wa kawaida, yeye hutumikia sababu, sio watu, anatetea maoni ya maendeleo ya wakati wetu, kwa kuheshimu lugha na tamaduni, kwa elimu na sayansi. Anaingia kwenye malumbano na wasomi wa mji mkuu wa Famusian. Anataka kutumikia, sio kuhudumiwa.

Ikumbukwe kwamba Griboyedov aliweza kuifanya kazi yake isife kwa sababu ya umuhimu wa mada aliyoigusia. Goncharov mnamo 1872 aliandika juu ya hii kwa kupendeza sana katika nakala yake "Milioni ya Mateso", akisema kwamba mchezo huu utaendelea kuishi maisha yake yasiyoweza kuharibika, kupita nyakati nyingi zaidi, na hautapoteza uhai wake kamwe. Baada ya yote, hadi leo, Famus, puffers na taciturns hufanya watu wetu wa kisasa wa Chatsk kupata "ole kutoka kwa akili."

Historia ya uumbaji

Mwandishi wake Griboyedov alikuwa na wazo la kazi hii wakati alikuwa amerudi kutoka nje kwenda Petersburg na kujikuta katika mapokezi ya watu mashuhuri, ambapo alikasirishwa na hamu ya Warusi ya kila kitu nje ya nchi. Yeye, kama shujaa wa kazi yake, aliona jinsi kila mtu anainama mbele ya mgeni mmoja na hakuridhika sana na kile kinachotokea. Alielezea mtazamo wake na maoni hasi sana. Na wakati Griboyedov alikuwa akimwaga katika monologue yake ya hasira, mtu alitangaza wazimu wake. Hii kweli ni huzuni kutoka kwa akili! Yeyote aliyeandika vichekesho mwenyewe alipata kitu kama hicho - ndio sababu kazi hiyo ilitoka kihemko na shauku.

Censors na majaji

Sasa maana ya mchezo "Ole kutoka kwa Wit" labda inakuwa wazi. Nani aliyeiandika alijua vizuri sana mazingira ambayo alielezea katika ucheshi wake. Baada ya yote, Griboyedov aligundua hali zote, picha za wahusika na wahusika kwenye mikutano, sherehe na mipira. Baadaye, walipata tafakari yao katika historia yake maarufu.

Griboyedov alianza kusoma sura za kwanza za mchezo mapema 1823 huko Moscow. Alilazimishwa kurudia kufanya kazi kwa ombi la udhibiti. Mnamo 1825, tena, vifungu tu vilichapishwa katika almanac "Russian Talia". Mchezo huu ulitolewa bila kukaguliwa kabisa mnamo 1875.

Ni muhimu pia kutambua ukweli kwamba, baada ya kutupa mchezo wake wa kuchekesha wa mashtaka mbele ya jamii ya kidunia, Griboyedov hakuweza kufikia mabadiliko yoyote muhimu katika maoni ya waheshimiwa, lakini alipanda mbegu za mwangaza na busara katika vijana wa kiungwana, ambao baadaye ulikua katika kizazi kipya ..