Watoza wa karne ya 19. Historia ya Kudadisi ya Kadi za Biashara: Je! Matangazo yalikuwaje katika karne ya 19 na jinsi ilivyokusanywa

Wajasiriamali wa Urusi wa karne ya 19 walichukulia biashara zao tofauti na wafanyabiashara wa Magharibi. Hawakuona kama chanzo cha mapato kama ujumbe ambao walipewa na Mungu au hatima. Katika mazingira ya wafanyabiashara, iliaminika kuwa utajiri unapaswa kutumiwa, kwa hivyo wafanyabiashara walihusika katika kukusanya na kutoa misaada, ambayo ilizingatiwa na wengi kama hatima kutoka juu.

Wajasiriamali wengi wa nyakati hizo walikuwa wafanyabiashara waaminifu ambao walizingatia ufadhili karibu na jukumu lao.

Ilikuwa kwa gharama ya walinzi huko Urusi kwamba makumbusho na sinema, mahekalu makubwa na makanisa, pamoja na makusanyo makubwa ya makaburi ya sanaa yalionekana. Wakati huo huo, wafadhili wa Urusi hawakutaka kuweka wazi kazi yao, badala yake, wengi waliwasaidia watu kwa sharti kwamba msaada wao usitangazwe katika magazeti. Walinzi wengine hata walikataa vyeo vya heshima.

Siku kuu ya ulezi, ambayo ilianza Urusi katika karne ya 17, ilikuja katika nusu ya pili ya karne ya 19. Majumba ya jiji na mali za nchi zilifurika na maktaba kubwa ya vitabu adimu na makusanyo ya sanaa ya Magharibi mwa Uropa / Urusi ambayo wamiliki wao walitoa kwa serikali.

Kumekuwa na watu matajiri wa kashfa kila wakati. Wanyama kipenzi wa kigeni, marafiki wa kushangaza, muonekano wa kawaida, mapenzi ya ajabu ... Wakati huo huo, tabia mbaya ya matajiri wa zamani wa Urusi mara nyingi husawazishwa na miradi ya hisani na maoni mazuri ya biashara. Kwa mtazamo huu, mamilionea wasio wa kawaida nchini Urusi katika karne ya 19 sio tofauti sana na wa kisasa. Ingawa wateja wengine katika kina cha roho zao walithamini ndoto ya kupokea tuzo ya serikali kwa matendo yao au kuwasha jina lao. Leo, upendo nchini Urusi unapata uamsho, kwa hivyo itakuwa sahihi kukumbuka walinzi wetu maarufu wa sanaa.

Gavrila Gavrilovich Solodovnikov(1826-1901). Mfanyabiashara huyu alikua mwandishi wa mchango mkubwa zaidi katika historia ya Urusi. Utajiri wake ulikuwa karibu rubles milioni 22, 20 ambayo Solodovnikov alitumia kwa mahitaji ya jamii. Gavrila Gavrilovich alizaliwa katika familia ya mfanyabiashara wa karatasi. Milionea wa baadaye aliletwa na kesi hiyo kutoka utotoni, kwa hivyo hakujifunza kabisa jinsi ya kuandika au kutoa maoni yake. Lakini akiwa na umri wa miaka 20, Solodovnikov tayari alikuwa mfanyabiashara wa chama cha kwanza, na akiwa na miaka 40 alipata milioni yake ya kwanza. Mfanyabiashara huyo alikuwa maarufu kwa busara yake kubwa na ustadi. Wanasema kwamba hakusita kula uji wa jana na kupanda kwenye gari bila mpira kwenye magurudumu. Solodovnikov alifanya biashara yake, ingawa sio safi kabisa, lakini alituliza dhamiri yake kwa kuandaa wosia unaojulikana - karibu utajiri wote wa mfanyabiashara ulikwenda kwa misaada. Mlinzi alitoa mchango wa kwanza kwa ujenzi wa Conservatory ya Moscow. Mchango wa rubles elfu 200 ilitosha kwa ujenzi wa ngazi ya marumaru ya marumaru. Kupitia juhudi za mfanyabiashara, ukumbi wa tamasha na uwanja wa ukumbi wa michezo ulijengwa huko Bolshaya Dmitrovka, ambapo ballets na extravaganza zinaweza kuwekwa. Leo imekuwa Operetta Theatre, na kisha Opera ya Kibinafsi ya mfadhili mwingine, Savva Mamontov, aliwekwa hapo. Solodovnikov alitaka kuwa mtu mashuhuri, kwa hii aliamua kujenga taasisi muhimu huko Moscow. Shukrani kwa mtaalam wa uhisani, Kliniki ya Magonjwa ya Ngozi na Venereal ilionekana jijini, ikiwa na vifaa vya kupendeza zaidi. Leo, ina nyumba ya Chuo cha Matibabu cha Moscow kilichoitwa baada ya I.M.Sechenov. Wakati huo huo, jina la mfadhili halikuonyeshwa kwa jina la kliniki. Kulingana na wosia wa mfanyabiashara, warithi wake walibaki na takriban nusu milioni, rubles 20147700 zilizobaki zilitumika kwa matendo mema. Lakini kwa kiwango cha ubadilishaji wa sasa, kiasi hiki kingekuwa karibu dola bilioni 9! Theluthi moja ya mji mkuu ilienda kuandaa shule za wanawake za zemstvo katika majimbo kadhaa, nyingine ya tatu - kuunda shule za ufundi na makao ya watoto wasio na makazi katika wilaya ya Serpukhov, na wengine - kujenga nyumba zilizo na vyumba vya bei rahisi kwa masikini na upweke watu. Shukrani kwa mapenzi ya mlinzi mnamo 1909, nyumba ya kwanza ya "Raia Huru" iliyo na vyumba 1152 vya watu wasio na ndoa ilionekana kwenye Mtaa wa 2 wa Meshchanskaya, na nyumba ya "Red Diamond" iliyo na vyumba 183 vya familia pia ilijengwa huko. Pamoja na nyumba hizo, huduma za mkoa zilionekana - duka, kantini, dobi, bafu na maktaba. Kitalu na chekechea vilifanya kazi kwenye ghorofa ya kwanza ya nyumba kwa familia, vyumba vilikuwa vimepewa tayari na fanicha. Lakini maafisa walikuwa wa kwanza kuhamia katika vyumba vile vizuri "kwa masikini".

Alexander Ludvigovich Stieglitz(1814-1884). Baron huyu na mfanyakazi wa benki aliweza kutoa milioni 6 kutoka jimbo lake la rubles milioni 100. Stieglitz alikuwa mtu tajiri zaidi nchini katika theluthi ya pili ya karne ya 19. Alirithi jina lake la benki ya korti, pamoja na mji mkuu, kutoka kwa baba yake, Russified Mjerumani Stieglitz, ambaye alipokea jina la baron kwa sifa zake. Alexander Ludvigovich aliimarisha msimamo wake kwa kufanya kama mpatanishi, kwa sababu Mfalme Nicholas I aliweza kumaliza makubaliano juu ya mikopo ya nje kwa rubles milioni 300. Alexander Stieglitz mnamo 1857 alikua mmoja wa waanzilishi wa Jumuiya kuu ya Reli za Urusi. Mnamo 1860 Stieglitz aliteuliwa mkurugenzi wa Benki mpya ya Jimbo. Baron alifilisi kampuni yake na akaanza kuishi kwa riba, akikaa nyumba ya kifahari kwenye Promenade des Anglais. Mji mkuu yenyewe ulileta Stieglitz rubles milioni 3 kwa mwaka. Pesa kubwa haikufanya baron kuwa rafiki, wanasema kwamba hata mfanyakazi wa nywele ambaye alikata nywele zake kwa miaka 25 hakuwahi kusikia sauti ya mteja wake. Unyenyekevu wa mamilionea ulichukua huduma zenye uchungu. Ilikuwa Baron Stieglitz ambaye alikuwa nyuma ya ujenzi wa reli ya Peterhof, Baltic na Nikolaev (baadaye Oktoba). Walakini, benki ilibaki kwenye historia sio kwa msaada wake wa kifedha kwa tsar na sio na ujenzi wa barabara. Kumbukumbu yake ilibaki kwa kiasi kikubwa kutokana na upendo. Baron alitenga kiasi cha kuvutia kwa ujenzi wa Shule ya Mchoro wa Ufundi huko St Petersburg, matengenezo yake na jumba la kumbukumbu. Alexander Ludvigovich mwenyewe hakuwa mgeni kwa sanaa, lakini maisha yake yalikuwa ya kujitolea kupata pesa. Mume wa binti yake wa kumlea, Alexander Polovtsev, alifanikiwa kumshawishi benki kuwa tasnia inayokua ya nchi inahitaji "wafundi wa masomo." Kama matokeo, shukrani kwa Stieglitz, shule iliyopewa jina lake na makumbusho ya kwanza ya nchi ya sanaa ya mapambo na inayotumika ilionekana (sehemu bora ya makusanyo yake mwishowe ilihamishiwa Hermitage). Polovtsev mwenyewe, ambaye alikuwa katibu wa jimbo la Alexander III, aliamini kuwa nchi ingefurahi wakati wafanyabiashara wataanza kutoa pesa kwa elimu bila matumaini ya ubinafsi ya kupokea tuzo za serikali au upendeleo. Shukrani kwa urithi wa mkewe, Polovtsev aliweza kuchapisha ujazo 25 wa Kamusi ya Wasifu ya Urusi, lakini kwa sababu ya Mapinduzi tendo hili jema halikukamilishwa. Sasa shule ya zamani ya kuchora kiufundi ya Stieglitz inaitwa Mukhinsky, na jiwe la jiwe la jiwe kwa mlinzi huyo limetupwa nje kwa muda mrefu.

Yuri Stepanovich Nechaev-Maltsov(1834-1913). Mtukufu huyu alitoa jumla ya takriban milioni 3 za ruble. Katika umri wa miaka 46, bila kutarajia alikua mmiliki wa mtandao mzima wa viwanda vya glasi. Alizipokea kutoka kwa mjomba wake mjomba Ivan Maltsev. Yeye tu ndiye aliyenusurika mauaji ya kukumbukwa katika ubalozi wa Urusi huko Iran (wakati huo huo Alexander Griboyedov aliuawa). Kama matokeo, mwanadiplomasia huyo alikatishwa tamaa na taaluma yake na akaamua kwenda kwenye biashara ya familia. Katika mji wa Gus, Ivan Maltsev aliunda mtandao wa viwanda vya glasi. Kwa hili, siri ya glasi yenye rangi ilipatikana huko Uropa, kwa msaada wake mfanyabiashara alianza kutoa glasi yenye faida sana. Kama matokeo, ufalme huu wote wa glasi na kioo, pamoja na nyumba mbili tajiri katika mji mkuu, zilizochorwa na Aivazovsky na Vasnetsov, zilirithiwa na afisa wa shahada ya kati Nechaev. Pamoja na utajiri, pia alipata jina la mara mbili. Miaka iliyotumiwa katika umasikini iliacha alama yao isiyofutika kwa Nechaev-Maltsev. Alijulikana kama mtu mchoyo sana, akiruhusu atumiwe tu kwa chakula cha kupendeza. Rafiki wa tajiri huyo alikuwa Profesa Ivan Tsvetaev, baba wa mshairi wa baadaye. Wakati wa sikukuu nyingi, kwa masikitiko alihesabu ni ngapi vifaa vya ujenzi vinaweza kununuliwa na pesa iliyotumiwa na gourmet. Kwa muda, Tsvetaev aliweza kumshawishi Nechaev-Maltsev atenge rubles milioni 3 zinazohitajika kumaliza ujenzi wa Jumba la kumbukumbu ya Sanaa Nzuri huko Moscow. Inafurahisha kwamba mlinzi mwenyewe hakuwa akitafuta umaarufu. Badala yake, miaka yote 10 ambayo ujenzi ulikuwa unaendelea, alifanya bila kujulikana. Milionea huyo alikuwa akitumia gharama zisizofikirika. Kwa hivyo, wafanyikazi 300 walioajiriwa naye walichimba marumaru maalum nyeupe inayostahimili baridi huko Urals. Ilipotokea kwamba hakuna mtu nchini ambaye angeweza kutengeneza nguzo za mita 10 kwa ukumbi, Nechaev-Maltsev alilipia huduma ya stima ya Norway. Shukrani kwa mfadhili, waashi wa mawe wenye ujuzi waliletwa kutoka Italia. Kwa mchango wake katika ujenzi wa jumba la kumbukumbu, Nechaev-Maltsev mnyenyekevu alipewa jina la Chief Hofmeister na Agizo la Almasi la Alexander Nevsky. Lakini "mfalme wa glasi" aliwekeza sio tu kwenye jumba la kumbukumbu. Juu ya pesa zake, Shule ya Ufundi ilionekana huko Vladimir, nyumba ya watoto huko Shabolovka, na kanisa kwa kumbukumbu ya waliouawa kwenye uwanja wa Kulikovo. Kwa miaka mia moja ya Jumba la kumbukumbu ya Sanaa Nzuri mnamo 2012, Shukhov Tower Foundation ilipendekeza kuipatia taasisi hiyo jina la Yuri Stepanovich Nechaev-Maltsov badala ya Pushkin. Walakini, kubadilishwa jina hakukufanyika, lakini jalada la kumbukumbu kwa heshima ya mlinzi lilionekana kwenye jengo hilo.

Kuzma Terentyevich Soldatenkov(1818-1901). Mfanyabiashara tajiri alichangia zaidi ya milioni 5 kwa msaada. Soldatenkov alifanya biashara kwa uzi wa karatasi, alikuwa mmiliki mwenza wa nguo za Tsindelevskaya, Danilovskaya na Krengolmskaya, kwa kuongeza, alikuwa anamiliki bia ya Trekhgorny na benki ya uhasibu ya Moscow kama hisa. Kwa kushangaza, Kuzma Terentyevich mwenyewe alikulia katika familia ya Waumini Wa zamani wasio na ujinga, hakujifunza kusoma na kuandika. Kuanzia umri mdogo, alikuwa tayari amesimama nyuma ya kaunta katika duka la baba yake tajiri. Lakini baada ya kifo cha mzazi, hakuna mtu aliyeweza kumzuia Soldatenkov kumaliza kiu chake cha maarifa. Kozi ya mihadhara juu ya historia ya zamani ya Urusi ilitolewa kwake na Timofey Granovsky mwenyewe. Pia alimtambulisha Soldatenkov kwenye mduara wa Magharibi mwa Moscow, baada ya kumfundisha kufanya matendo mema na kupanda maadili ya milele. Mfanyabiashara tajiri aliwekeza katika nyumba ya uchapishaji isiyo ya faida, kwa kupoteza kuchapisha vitabu kwa watu wa kawaida. Hata miaka 4 kabla ya Pavel Tretyakov, mfanyabiashara huyo alianza kununua picha za kuchora. Msanii Alexander Rizzoni alisema kwamba ikiwa sio kwa hawa walinzi wakuu wa sanaa, hakungekuwa na mtu yeyote kwa mabwana wa sanaa nzuri wa Urusi kuuza kazi zao. Kama matokeo, mkusanyiko wa Soldatenkov ulijumuisha uchoraji 258 na sanamu 17, pamoja na chapa na maktaba. Mfanyabiashara huyo aliitwa jina la Kuzma Medici. Alikusanya mkusanyiko wake wote kwenye Jumba la kumbukumbu la Rumyantsev. Kwa miaka 40, Soldatenkov ametoa rubles 1,000 kwa jumba hili la kumbukumbu la umma kila mwaka. Kutoa mkusanyiko wake, mlinzi aliuliza tu kuiweka katika vyumba tofauti. Vitabu vilivyouzwa vya nyumba yake ya uchapishaji na haki zao zilitolewa kwa jiji la Moscow. Mlinzi alitenga rubles milioni nyingine kwa ajili ya ujenzi wa shule ya ufundi, na alitoa milioni mbili kwa uundaji wa hospitali ya bure kwa masikini, ambapo hawatazingatia vyeo, ​​mali na dini. Kama matokeo, hospitali ilikamilishwa baada ya kifo cha mdhamini, iliitwa Soldatenkovskaya, lakini mnamo 1920 ilipewa jina Botkinskaya. Mfadhili mwenyewe hangekasirika kujifunza ukweli huu. Ukweli ni kwamba alikuwa karibu sana na familia ya Botkin.

Ndugu wa Tretyakov, Pavel Mikhailovich(1832-1898) na Sergey Mikhailovich(1834-1892). Utajiri wa wafanyabiashara hawa ulikuwa zaidi ya rubles milioni 8, 3 ambayo walichangia sanaa. Ndugu walikuwa wakimiliki kitani cha Big Kostroma. Wakati huo huo, Pavel Mikhailovich alifanya biashara kwenye viwanda vyenyewe, lakini Sergei Mikhailovich aliwasiliana moja kwa moja na washirika wa kigeni. Mgawanyiko huu ulikuwa sawa kabisa na wahusika wao. Ikiwa kaka mkubwa aliondolewa na hakuweza kushikamana, basi mdogo alipenda mikutano ya kijamii na kuzunguka kwenye miduara ya umma. Wote Tretyakovs walikusanya uchoraji, wakati Pavel alipendelea uchoraji wa Urusi, na Sergei - wa kigeni, haswa Kifaransa cha kisasa. Alipoacha wadhifa wa meya wa Moscow, alifurahi hata kwamba hitaji la kushikilia mapokezi rasmi lilipotea. Baada ya yote, hii ilifanya iwezekane kutumia zaidi kwenye uchoraji. Kwa jumla, Sergei Tretyakov alitumia karibu faranga milioni kwenye uchoraji, au rubles elfu 400. Kuanzia ujana wao, ndugu walihisi hitaji la kutoa zawadi kwa mji wao. Katika umri wa miaka 28, Pavel aliamua kuachilia utajiri wake kwa kuunda matunzio yote ya sanaa ya Urusi. Kwa bahati nzuri, maisha yake yalikuwa ya muda mrefu, kwa sababu hiyo, mfanyabiashara huyo aliweza kutumia zaidi ya rubles milioni moja kwenye ununuzi wa uchoraji. Na nyumba ya sanaa ya Pavel Tretyakov yenye thamani ya milioni 2, na hata mali isiyohamishika, ilitolewa kwa jiji la Moscow. Mkusanyiko wa Sergei Tretyakov haukuwa mzuri sana - uchoraji 84 tu, lakini ilikadiriwa kuwa nusu milioni. Alifanikiwa kumsilisha mkutano wake na kaka yake mkubwa, sio mkewe. Sergei Mikhailovich aliogopa kwamba mkewe hataki kuachana na mkusanyiko wa thamani. Wakati mnamo 1892 Moscow ilipata jumba la kumbukumbu la sanaa, ilipewa jina la Jumba la sanaa la Jiji la ndugu Pavel na Sergei Tretyakov. Inafurahisha, baada ya kuhudhuria mkutano, Alexander III, alimpa kaka yake mheshimiwa. Walakini, Pavel Mikhailovich alikataa heshima kama hiyo, akisema kwamba anataka kufa kama mfanyabiashara. Lakini Sergei Mikhailovich, ambaye aliweza kuwa diwani wa serikali halisi, angekubali wazi toleo hili. Mbali na mkusanyiko wa nyumba ya sanaa, Tretyakovs walidumisha shule ya viziwi na bubu, walisaidia wajane na yatima wa wachoraji, waliunga mkono shule ya Conservatory na sanaa ya Moscow. Kwa pesa zao wenyewe na kwenye wavuti yao katikati ya mji mkuu, ndugu waliunda njia ya kuboresha viungo vya usafirishaji huko Moscow. Tangu wakati huo, jina la Tretyakovskaya limehifadhiwa kwa jina la matunzio yenyewe na kifungu kilichoundwa na wafanyabiashara, ambacho kiliibuka kuwa nadra kwa nchi yenye historia ya misukosuko.

Savva Ivanovich Mamontov (1841-1918). Tabia hii bora katika historia ya tamaduni ya Urusi ilikuwa na athari kubwa kwake. Ni ngumu kusema ni nini hasa Mamontov alitoa, na ni ngumu sana kuhesabu hali yake. Mamontov alikuwa na nyumba kadhaa huko Moscow, mali ya Abramtsev, ardhi kwenye pwani ya Bahari Nyeusi, barabara, viwanda na mtaji wa dola milioni. Savva Ivanovich aliingia katika historia sio tu kama mfadhili, lakini pia kama mjenzi wa kweli wa tamaduni ya Urusi. Na Mamontov alizaliwa katika familia ya mkulima wa ushuru wa divai, ambaye aliongoza Jumuiya ya Reli ya Moscow-Yaroslavl. Mfanyabiashara huyo alifanya mtaji wake juu ya ujenzi wa reli. Ilikuwa shukrani kwake kwamba barabara ilionekana kutoka Yaroslavl kwenda Arkhangelsk, na kisha pia kwa Murmansk. Shukrani kwa Savva Mamontov, bandari ilionekana katika jiji hili, na barabara iliyounganisha katikati ya nchi na Kaskazini iliokoa Urusi mara mbili. Mwanzoni hii ilitokea wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, na kisha wakati wa Pili. Baada ya yote, karibu msaada wote wa washirika walikuja kwa USSR kupitia Murmansk. Sanaa haikuwa mgeni kwa Mamontov, yeye mwenyewe alichonga vizuri. Mchongaji Matvey Antokolsky hata alimwona kuwa na talanta. Wanasema kwamba shukrani kwa bass bora, Mamontov anaweza kuwa mwimbaji, hata aliweza kufanya kwanza katika opera ya Milan. Walakini, Savva Ivanovich hakuwahi kufika kwenye hatua au shuleni. Lakini aliweza kupata pesa nyingi sana hivi kwamba aliweza kupanga ukumbi wake wa nyumbani na kuanzisha opera ya kibinafsi, ya kwanza nchini. Huko Mamontov alifanya kama mkurugenzi, kondakta, na mpambaji, na pia aliwaelekeza watendaji wake kupiga sauti. Baada ya kununua mali ya Abramtsevo, mfanyabiashara huyo aliunda duara maarufu la Mamontov, ambalo washiriki wake walitumia wakati wote kumtembelea mlinzi wao tajiri. Chaliapin alijifunza kucheza piano ya Mamontov, Vrubel aliandika katika ofisi ya mlinzi wa "Demon" wake. Savva wa Magnificent alifanya mali yake karibu na Moscow kuwa koloni halisi ya sanaa. Warsha zilijengwa hapa, wakulima walipewa mafunzo maalum, na mtindo wa "Kirusi" uliwekwa kwenye fanicha na keramik. Mamontov aliamini kwamba watu wanapaswa kufundishwa kuwa wazuri sio tu katika makanisa, bali pia kwenye vituo vya gari moshi na mitaani. Imedhaminiwa na mamilionea na jarida la "Ulimwengu wa Sanaa", pamoja na Jumba la kumbukumbu ya Sanaa Nzuri huko Moscow. Ni sasa tu shabiki wa sanaa alivutiwa sana na misaada hivi kwamba aliweza kuingia kwenye deni. Mamontov alipokea agizo tajiri la ujenzi wa reli nyingine na akachukua mkopo mkubwa juu ya usalama wa sehemu. Ilibadilika kuwa hakuna kitu cha kulipa milioni 5, Savva Ivanovich aliishia katika gereza la Taganskaya. Marafiki wa zamani walimwacha. Ili kulipa deni ya Mamontov, mkusanyiko wake tajiri wa uchoraji na sanamu uliuzwa kwa pesa kidogo kwenye mnada. Mfadhili wa umaskini na mzee alianza kuishi kwenye semina ya kauri nyuma ya kituo cha Butyrskaya, ambapo alikufa bila kutambuliwa na kila mtu. Tayari katika wakati wetu, jiwe la kumbukumbu liliwekwa kwa mtaalam maarufu wa uhisani huko Sergiev Posad, kwa sababu Mamontov waliweka reli ya kwanza fupi hapa haswa kwa usafirishaji wa mahujaji kwenda Lavra. Imepangwa kuweka makaburi manne zaidi kwa mtu mkubwa - huko Murmansk, Arkhangelsk, kwenye reli ya Donetsk na kwenye uwanja wa Teatralnaya huko Moscow.

Varvara Alekseevna Morozova (Khludova)(1850-1917). Mwanamke huyu alikuwa na utajiri wa rubles milioni 10, akichangia zaidi ya milioni kwa hisani. Na wanawe Mikhail na Ivan wakawa watoza maarufu wa sanaa. Wakati mume wa Varvara, Abram Abramovich, alipokufa, alirithi kutoka kwake akiwa na umri wa miaka 34 Ushirikiano wa Tver Manufactory. Baada ya kuwa mmiliki pekee wa mtaji mkubwa, Morozova alianza kutoa kwa bahati mbaya. Kati ya elfu 500 ambazo mumewe alimpa kwa faida kwa masikini na matengenezo ya shule na makanisa, elfu 150 walikwenda kliniki kwa wagonjwa wa akili. Baada ya mapinduzi, kliniki ya A.A. Morozov ilipewa jina kwa heshima ya mtaalamu wa magonjwa ya akili Sergei Korsakov, wengine elfu 150 walitolewa kwa Shule ya Ufundi kwa Maskini. Uwekezaji uliobaki haukuwa mzuri sana - shule ya msingi ya wanawake ya Rogozhskoe ilipokea elfu 10, hesabu zilikwenda kwa shule za vijijini na za mitaa, kwa makao ya woga. Taasisi ya Saratani ya Devichye Pole ilipokea jina la walinzi wake, Morozovs. Na pia kulikuwa na taasisi ya misaada huko Tver, sanatorium huko Gagra kwa wagonjwa wa kifua kikuu. Varvara Morozova alikuwa katika taasisi nyingi. Kama matokeo, shule za ufundi na madarasa ya msingi, hospitali, hospitali za akina mama na nyumba za watoto huko Tver na Moscow zilipewa jina lake. Kwa shukrani kwa msaada wa rubles elfu 50, jina la mlinzi huyo lilitiwa muhuri juu ya msingi wa Taasisi ya Kemikali ya Chuo Kikuu cha Watu. Morozova alinunua nyumba ya hadithi tatu kwa kozi za Prechistenskiye kwa wafanyikazi wa Kursovy Lane, na pia alilipia Dukhobors kuhamia Canada. Ilikuwa Varvara Alekseevna ambaye alifadhili ujenzi wa chumba cha kwanza cha kusoma maktaba nchini Urusi kilichoitwa Turgenev, kilichofunguliwa mnamo 1885, na kisha pia akasaidia kupata fasihi zinazohitajika. Jambo la mwisho la shughuli za hisani za Morozova ilikuwa mapenzi yake. Fabrikantsha, aliyefunuliwa na propaganda za Soviet kama mfano wa utapeli wa pesa, aliamuru kuhamisha mali zake zote kwenye dhamana, kuziweka benki, na kutoa pesa zilizopokelewa kwa wafanyikazi. Kwa bahati mbaya, hawakuwa na wakati wa kufahamu fadhili zote za bibi yao - mwezi mmoja baada ya kifo chake, Mapinduzi ya Oktoba yalifanyika.

Savva Timofeevich Morozov(1862-1905). Mfadhili huyu alitoa karibu rubles elfu 500. Morozov alifanikiwa kuwa mfano wa mfanyabiashara wa kisasa - alisoma kemia huko Cambridge, na alisoma utengenezaji wa nguo huko Liverpool na Manchester. Kurudi kutoka Uropa kwenda Urusi, Savva Morozov aliongoza Ushirikiano wa Viwanda wa Nikolskaya uliopewa jina lake. Mkurugenzi mkuu na mbia mkuu wa biashara hii alibaki mama wa mfanyabiashara, Maria Fedorovna, ambaye mji mkuu wake ulikuwa rubles milioni 30. Mawazo ya hali ya juu ya Morozov yalisema kwamba kwa sababu ya mapinduzi, Urusi itaweza kupata na kuipata Ulaya. Hata aliandaa mpango wake mwenyewe wa mageuzi ya kijamii na kisiasa, ambayo iliweka lengo la mabadiliko ya nchi hiyo kwa serikali ya kikatiba ya serikali. Morozov alijihakikishia kwa rubles elfu 100, na akatoa sera kwa mchukuaji, akiipeleka kwa mwigizaji wake mpendwa Andreeva. Huko, kwa upande wake, alihamisha pesa nyingi kwa wanamapinduzi. Kwa sababu ya upendo wake kwa Andreeva, Morozov aliunga mkono ukumbi wa sanaa, alilipwa kwa kukodisha kwa miaka 12 kwenye majengo huko Kamergersky Lane. Wakati huo huo, mchango wa mlinzi ulikuwa sawa na michango ya wanahisa wakuu, pamoja na mmiliki wa kampuni ya kushona dhahabu Alekseev, anayejulikana kama Stanislavsky. Ujenzi wa jengo la ukumbi wa michezo uligharimu Morozov rubles elfu 300 - kiasi kikubwa wakati huo. Na hii ni licha ya ukweli kwamba mbunifu Fyodor Shekhtel, mwandishi wa seagull ya Mkhatovskaya, alifanya mradi huo bila malipo kabisa. Shukrani kwa pesa za Morozov, vifaa vya kisasa zaidi vya jukwaa viliamriwa nje ya nchi. Kwa ujumla, vifaa vya taa kwenye ukumbi wa michezo wa Urusi vilionekana kwanza hapa. Kwa jumla, mlinzi alitumia takriban rubles elfu 500 kwenye ujenzi wa ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow na misaada ya shaba kwenye facade kwa njia ya waogeleaji wanaozama. Kama ilivyoelezwa tayari, Morozov aliwahurumia wanamapinduzi. Miongoni mwa marafiki zake alikuwa Maxim Gorky, Nikolai Bauman alikuwa amejificha katika ikulu ya mtengenezaji wa viwanda huko Spiridonovka. Morozov alisaidia kupeleka fasihi haramu kwa kiwanda ambapo Kamishna wa Watu wa baadaye Leonid Krasin aliwahi kuwa mhandisi. Baada ya wimbi la ghasia za kimapinduzi mnamo 1905, yule mfanyabiashara alidai mama yake ahamishie viwanda kwa ujiti wake kamili. Walakini, alifanikiwa kuondolewa kwa mtoto mkaidi kutoka kwa biashara na kumpeleka na mkewe na daktari wa kibinafsi kwa Cote d'Azur. Huko Savva Morozov alijiua, hata hivyo, hali za kifo chake zilikuwa za kushangaza.

Maria Klavdievna Tenisheva(1867-1928). Asili ya kifalme huyu bado ni siri. Kulingana na hadithi moja, Mfalme Alexander II mwenyewe angeweza kuwa baba yake. Tenisheva katika ujana wake alijaribu kupata mwenyewe - aliolewa mapema, akazaa binti, akaanza kuchukua masomo ya uimbaji ili apate hatua ya kitaalam, na akaanza kuchora. Kama matokeo, Maria alifikia hitimisho kwamba kusudi la maisha yake ni upendo. Aliachana na kuoa tena, wakati huu kwa mfanyabiashara mashuhuri, Prince Vyacheslav Nikolaevich Tenishev. Ujuzi wa biashara yake uliitwa jina la "Amerika ya Kirusi". Uwezekano mkubwa zaidi, ndoa hiyo ilikuwa ya urahisi, kwa sababu kwa njia hii tu alikulia katika familia ya kiungwana, lakini haramu, msichana huyo angeweza kupata nafasi thabiti katika jamii. Baada ya Maria Tenisheva kuwa mke wa mjasiriamali tajiri, alijitolea kwa wito wake. Mkuu mwenyewe pia alikuwa mtaalam wa uhisani anayejulikana, akianzisha shule ya Tenishevsky huko St. Ukweli, bado alisaidia kimsingi wawakilishi wenye tamaduni zaidi wa jamii. Wakati wa maisha ya mumewe, Tenisheva aliandaa madarasa ya kuchora huko St. Maria alifungua "mali isiyohamishika" katika mali yake Talashkino. Shule ya kilimo ilianzishwa hapo, ambapo wakulima bora walilelewa. Na katika semina za ufundi wa mikono, mabwana wa sanaa za mapambo na matumizi walifundishwa. Shukrani kwa Tenisheva, Jumba la kumbukumbu ya Mambo ya Kale ya Urusi lilionekana nchini, ambalo likawa jumba la kumbukumbu la kwanza la ethnografia na sanaa ya mapambo ya Kirusi na sanaa. Jengo maalum lilijengwa hata kwake huko Smolensk. Walakini, wakulima, ambao mfalme alikuwa na wasiwasi, walimshukuru kwa njia yao wenyewe. Mwili wa mkuu, uliotiwa dawa kwa miaka mia na kuzikwa katika majeneza matatu, ulitupwa tu ndani ya shimo mnamo 1923. Tenisheva huyo huyo, ambaye na Savva Mamontov walishika jarida la "World of Art", ambaye alitoa pesa kwa Diaghilev na Benoit, aliishi miaka yake ya mwisho uhamishoni Ufaransa. Huko yeye, akiwa bado mzee, alichukua sanaa ya enamel.

Margarita Kirillovna Morozova(Mamontova) (1873-1958). Mwanamke huyu alikuwa akihusiana na wote Savva Mamontov na Pavel Tretyakov. Margarita aliitwa uzuri wa kwanza wa Moscow. Tayari akiwa na umri wa miaka 18, alioa Mikhail Morozov, mtoto wa mlinzi mwingine maarufu wa sanaa. Katika umri wa miaka 30, Margarita, akiwa mjamzito na mtoto wake wa nne, alikua mjane. Yeye mwenyewe alipendelea kutoshughulikia maswala ya kiwanda, ambaye mmiliki mwenza alikuwa mumewe. Sanaa ya kupumua ya Morozova. Alichukua masomo ya muziki kutoka kwa mtunzi Alexander Scriabin, ambaye alimsaidia kifedha kwa muda mrefu, kumpa fursa ya kuunda na asisumbuliwe na maisha ya kila siku. Mnamo 1910, Morozova alitoa mkusanyiko wa sanaa ya mumewe aliyekufa kwa Jumba la sanaa la Tretyakov. Kwa jumla, uchoraji 83 ulihamishwa, pamoja na kazi za Gauguin, Van Gogh, Monet, Manet, Munch, Toulouse-Lautrec, Renoir, Perov. Kramskoy, Repin, Benois, Walawi na wengine). Margarita alifadhili kazi ya nyumba ya uchapishaji "Weka", ambayo hadi 1919 ilichapisha karibu vitabu hamsini, haswa juu ya mada ya dini na falsafa. Shukrani kwa mlinzi, jarida la Voprosy filosofii na gazeti la kijamii na kisiasa la Moskovsky kila wiki lilichapishwa. Katika mali yake Mikhailovskoye katika mkoa wa Kaluga, Morozova alihamishia sehemu ya ardhi kwa mwalimu Shatsky, ambaye alipanga koloni la watoto wa kwanza hapa. Na mmiliki wa ardhi aliunga mkono taasisi hii kifedha. Na wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, Morozova aligeuza nyumba yake kuwa hospitali ya waliojeruhiwa. Mapinduzi yalivunja maisha yake yote na familia yake. Mwana na binti wawili waliishia uhamishoni, ni Mikhail tu aliyebaki nchini Urusi, yule yule Mika Morozov, ambaye picha yake Serov ilijenga. Mtengenezaji mwenyewe aliishi siku zake kwa umasikini katika kottage ya majira ya joto huko Lianozovo. Mstaafu wa kibinafsi Margarita Kirillovna Morozova alipokea chumba tofauti katika jengo jipya kutoka kwa serikali miaka kadhaa kabla ya kifo chake.

Utafiti unaonyesha kuwa motisha ya hisani na uhisani kati ya wafanyabiashara wa Urusi ilikuwa ngumu na mbali na utata. Hakukuwa na msingi mmoja wa kiitikadi wa kutekeleza matendo ya hisani. Katika hali nyingi, nia za kujitolea na kujitolea zilitenda wakati huo huo: kulikuwa na hesabu ya biashara, iliyofikiria vizuri, na kuheshimu sayansi na sanaa, na katika visa kadhaa ilikuwa aina maalum ya kujinyima, inayotokana na mila ya kitaifa na maadili ya kidini. Kwa maneno mengine, kila kitu kilitegemea sura ya kijamii ya wafadhili. Kutoka kwa maoni haya, tunaweza kuzungumza juu ya motisha muhimu zaidi kwa hisani na upendeleo wa wafanyabiashara wa Urusi.

Je! Umewahi kujiuliza ulichokusanya kama mtoto au ni nani kati ya jamaa na marafiki wako ni mkusanyaji mwenye shauku? Au wewe mwenyewe, kama mimi, unakusanya kitu au kwa uangalifu? Kwa ufahamu, mimi hukusanya vyanzo, na wakati huo huo, ukweli ambao unaniruhusu kujenga zamani. Badala yake, bila kujua, katika maisha yangu ya faragha, ninajiingiza katika hobby isiyo ya kawaida. Miaka michache iliyopita, rafiki kutoka Barcelona alinipa chupa nzuri ya siki. Kwa kuwa jambo hili lilikuwa na kumbukumbu kadhaa nzuri, niliiweka katikati ya nyumba yangu - jikoni. Huko, bila kugundulika, inaongezeka hadi leo, ikipokea usikivu wangu maalum ninapoifuta. Wakati huo huo, karibu na malkia wa mkusanyiko wangu, jamii nzima ya korti ilikusanyika kutoka kwa aina ya siki ya rangi zote na kwenye chupa za maumbo anuwai kutoka nchi nyingi. Uraibu huu umejificha katika roho yangu tangu utotoni: babu yangu aliniita kwa upendo "Saladio" wakati nilikuwa nikila karamu kwa siri kwenye saladi iliyoandaliwa na bibi yangu kabla ya kula.

Hakika utaweza kukumbuka hadithi kama hiyo inayohusiana na hali ya kukusanya, kwa sababu sisi sote tunaokoa kitu, kukusanya au kuokoa kitu. Kwa hivyo ni busara kudhani kwamba maisha yetu ya kila siku, na labda ustaarabu wetu wote, unategemea mazoezi ya kukusanya. Wacha turudi nyuma kwa wakati ili kufuatilia historia ya kukusanya kupitia mfano wa watu na enzi ambazo walijitolea kwa ulimwengu wa vitu bila ubinafsi.

Mwindaji kutoka Roma ya Kale

Jambo la kukusanya limejulikana katika historia ya utamaduni. Wazee wetu wa zamani walikuwa wakijishughulisha na kukusanya na kuwinda, kukusanya chakula kwa sababu ya kuishi. Ufuatiliaji tofauti kabisa katika karne - kwa sauti ya kashfa - uliachwa na mtoza maarufu wa zamani: kutoka kwa matendo yake, wanahistoria wa sanaa na wanaakiolojia wana nywele zao tu. Tunazungumza juu ya Guy Verres (115-43 KK), ambaye, kama gavana wa jimbo la Sicily, anaaminika kuwa alitenga kazi za sanaa na kuwatesa wakazi wa eneo hilo. Msemaji maarufu wa Roma, Marcus Tullius Cicero (106-43 KK), anatuambia juu ya uhalifu wake katika hotuba zake "Against Verres" (Orationes in Verrem). Wakati huo huo, Cicero mwenyewe pia hufanya kama mtoza, kwa sababu alikusanya kwa 70 BC. kesi dhidi ya Verres yenye kuhukumu sana vitu ambavyo mshibishaji pesa wa kutosheka wa utajiri wa Sicily, baada ya kikao cha kwanza, alipendelea kustaafu uhamishoni, na uamuzi huo ulitangazwa akiwa hayupo.

Walakini, ilikuwa katika mpangilio wa mambo kwa majenerali wa Kirumi walioshinda kujiwekea kazi za sanaa na kuwaonyesha umma kama nyara za vita wakati wa ushindi wao. Ingawa hapo awali ilikusudiwa kupamba mahekalu, wakuu wa Kirumi pole pole walikuza ladha ya kukusanyika. Imekuwa fomu nzuri kuwaonyesha wageni makusanyo muhimu ya sanaa ya Uigiriki. Sio tu kwamba Verres alikuwa akijishughulisha na uwindaji wa hazina, lakini alikuwa wazi wazi kwa kutokuwa na aibu na ukosefu wa kipimo. Miongoni mwa waliopora alikuwa, kwa mfano, sanamu kubwa, vito vidogo kama pete na vitu vya mapambo, haswa, pembe za ndovu. Alikuwa na udhaifu pia kwa mshumaa wa dhahabu iliyo na vito na vito vya mfano. Maelezo ya mkusanyiko wa Verres pia huorodhesha rarities kama meno ya tembo, shina kubwa za mianzi, silaha za shaba na helmeti. Shukrani kwa hotuba ya Cicero dhidi ya Verres kwenye kikao cha pili, kilichowekwa kwenye Kitabu IV "Kwenye Vitu vya Sanaa" (de signis), tunakuwa mashahidi wa tabia ya labda mtoza maarufu zaidi wa zamani wa Kirumi. Na pia - jinsi shauku ya kukusanya inaweza kukua kuwa mania, ambayo njia zote ni nzuri, hata zile mbaya zaidi - kwa mfano, wizi. Ukusanyaji rahisi hubadilika kuwa uwindaji.

Mfalme aliyejitolea

Katika Zama za Kati na hadi mwisho wa karne ya 16, kukusanyika ilibaki kuwa haki ya watawala wa kanisa na wa kilimwengu, ambao walijaza hazina zao na masalia matakatifu na vito. Katika mkusanyiko wa vitu vya kidunia, nguvu zao na utajiri zilionyeshwa. Pamoja na sanduku, mawe ya thamani na vyombo vya thamani, vitu vya asili ya hadithi, kwa mfano, pembe za nyati (kwa mfano, meno ya narwhal) na sehemu zingine za mwili za viumbe mzuri, pia ziliamsha hamu. Hata katika Zama za Kati, hakuna mtu, isipokuwa kwa watu wachache waliotajwa hapo awali, alikuwa akihusika katika kukusanya, kwani ilikuwa fursa yao pekee kumiliki uumbaji wa Mungu na uzuri wake. Wengine walikuwa wanakabiliwa na jukumu la kuzuia mateso ya kuzimu, ambayo ilikataa kabisa uwezekano wa kujiingiza katika furaha za ulimwengu huu. Miongoni mwa wafalme muhimu zaidi wa Zama za Kati ni Kaisari wa Kirumi na Wajerumani Charles IV (1316-1378), ambaye alitawala wakati wa kipindi cha tauni huko Uropa (1347-1351). Enzi yake iliwekwa alama na udini wa kina, ambao unahitaji kuonyeshwa kwa macho, ambayo, kulingana na mwanahistoria Ferdinand Seibt, mkusanyiko wa sanduku takatifu ulifanywa kwa bidii. Chini ya Charles IV, ibada halisi ya sanduku iliundwa, hata katika taji yake mfalme aliamuru kuingiza mwiba unaodaiwa kutoka taji ya miiba ya Kristo ili kufananisha kukaa kwake kwenye kiti cha enzi na historia ya mateso ya Mwokozi. Charles IV alitumia kwa ustadi ibada ya masalio na uchaji, pamoja na malengo ya kisiasa - kuimarisha msimamo wake wa nguvu. Kwa hivyo, mkusanyiko wa sanduku ulitumika kama uwakilishi wa nguvu ya ufalme wake. Mnamo 1348, mfalme aliamuru ujenzi wa Jumba la Karlštejn karibu na Prague kuhifadhi vitu vya ibada na mavazi ya Dola Takatifu ya Kirumi, ambayo (ingawa ilirejeshwa na kujengwa tena katika karne ya 19) bado iko wazi kwa wageni. Kwenye ghorofa ya tatu ya Mnara Mkuu, kuna hadithi ya Msalaba Chapel na kuta zilizopambwa kwa mawe ya thamani - mafungo ya mfalme. Utajiri katika kesi hii hauruhusiwi tu kujizungushia masalio na kuonyesha nguvu zake - mawe ya thamani yalipewa sifa ya uwezo wa kuzuia tauni iliyokuwa ikienea Ulaya wakati wa mfalme huyu. Kulingana na wanahistoria, Charles IV alikuwa mtawala aliyeelimika sana, alizungumza lugha kadhaa na alifanya juhudi kubwa kukusanya maarifa. Kwa hivyo, ukweli kwamba yeye pia alikusanya kumbukumbu zake, akiziandika kwa njia ya tawasifu, haionekani kuwa ya bahati mbaya.

Kuzaliwa kwa utamaduni wa kukusanya huko Uropa

Matumizi ya Charles IV ya Msalaba Chapel kama mahali pa upweke ni kielelezo cha mabadiliko ya hazina ya kifalme kuwa studio - chumba maalum cha ukusanyaji wa mambo ya kale, vito, sanamu, sarafu, medali, n.k kutaja kwa kwanza kwa vile vyumba vilianzia 1335. Wakati hazina ilitumika kama mfano halisi wa utajiri na nguvu, wazo la nafasi ya kibinafsi na hamu ya utaratibu ilikuwa nyuma ya kuibuka kwa studio hiyo. Pamoja na ugunduzi na uchunguzi wa mabara mapya, maarifa ambayo hayakuwa na mizizi ya zamani yalikuja Ulaya. Karne moja baada ya ugunduzi wa Amerika, vitu visivyojulikana na vya kawaida viliwasili katika bandari za Ulimwengu wa Kale kila siku, na watoza walijibu mabadiliko haya.

Karne ya 16 iliashiria kuzaliwa kwa majumba ya kumbukumbu na sayansi ya ufundi. Watu binafsi zaidi na zaidi walichukua uundaji wa makusanyo ya sayansi ya asili (madini adimu, ndege waliojazwa, n.k.), ambayo ikawa nguvu ya kuongoza ujamaa na ikawa mkusanyiko wa maarifa huru ya kanisa.

Mwanahistoria Philip Blom kwa ujumla anazungumza juu ya malezi huko Uropa juu ya utamaduni wa kukusanya, kupata kiwango ambacho hakijawahi kutokea katika karne ya 16. Sababu muhimu zaidi katika mchakato huu ni uchapishaji wa vitabu (kubadilishana habari), maendeleo katika ujenzi wa meli (kubadilishana bidhaa), na mfumo mzuri wa benki ambao uliwezesha ubadilishanaji wa pesa. Kwa kuongezea, baada ya janga la tauni la karne ya XIV, mtazamo kuelekea mambo ya kidunia unabadilika, kwani kuna ufahamu wa vifo vya mtu mwenyewe (alama zake zinawaka mishumaa na glasi ya saa), ambayo inaonyeshwa kikamilifu, kwa mfano, katika engraving "Melancholy" iliyoundwa na Albrecht Durer mnamo 1514. Mara ya kwanza, watoza wanatilia maanani vitu vya kupendeza na adimu, wakizionyesha kwenye makabati, makabati, kukumbusha samani za duka la dawa za wakati huo, na samaki wake kavu na sehemu za mummy za Wamisri kwenye rafu.

Makusanyo haya, kwa upande wake, yalikua Kunstkamera ya Marehemu Renaissance. Kila kitu ambacho kilionekana kuwa cha kushangaza na kisichoeleweka kilifika hapa. Hivi ndivyo balbu za kwanza za tulip zilionekana Ulaya mnamo 1562. John Tradescant (1570-1638), ambaye kwanza aliwahi kuwa mtunza bustani kwa Duke wa Buckingham na anajulikana kwetu leo ​​kama mtoza-mimea mwenye shauku, alikuwa katika asili ya "uhamiaji mkubwa wa mimea." Katika karne ya 17, wao pia huanza kukusanya na kuainisha, kutia dawa, miili yote ya wanadamu, ambayo inaambatana na mkusanyiko wa maarifa ya anatomiki. Mtoza kama huyo, ambaye pia alipenda anatomy, alikuwa Tsar Peter the Great (1672-1725) wa Urusi, ambaye alikuwa akipenda Lilliputians wanaoishi na alikuwa na hermaphrodite katika mkusanyiko wake wa kifalme. Katika historia ya Urusi, alikuwa mkusanyaji wa kwanza mzito, ingawa hakuweza kusomeka, katika njia zake: kuna ushahidi kwamba alitoa meno kutoka kwa wapita njia barabarani ili kujaza mkusanyiko wake ...

Kuagiza ulimwengu

Ingawa katika karne ya 16-17, makabati ya nadra, yaliyotambuliwa na hali ya jumla ya makusanyo, yalishinda, utaratibu na utaalam wa makusanyo ukawa ishara ya karne ya 18. Kwa hali hii, Karl Linnaeus (1707-1778) anachukuliwa kama mmoja wa watu mashuhuri zaidi. Alikusanya mkusanyiko wa mimea na kukuza uainishaji wa ufalme wa mimea kulingana na sifa za ngono. Mpangilio wa ulimwengu wa mambo ulikuja mbele. Katika karne hiyo hiyo ya 18, kwa mujibu wa maoni ya Kutaalamika, mikutano zaidi na zaidi ilianza kufunguliwa kwa umma. Katika karne ya 19, majumba ya kumbukumbu yalianza kujitokeza kwa wingi kote Ulaya, ikifanya kazi maalum - kukuza nchi zinazoibuka na kuzisaidia katika malezi na elimu ya raia wao. Tangu 1870, dhana ya "kitsch" imeonekana, iliyoletwa na wafanyabiashara wa sanaa kutoka Munich: waliamuru uchoraji kutoka kwa warsha za kuchora, ambazo ziliuzwa (Kijerumani "verkitschen") kwa watalii wanaozungumza Kiingereza. Kukusanya imekuwa moja ya mazoea ya matumizi.

Ziara ya mtekaji nyara

Labda, watunzaji wengi wa makumbusho walinyimwa usingizi kwa wakati mmoja na Stefan Brightweather, mkusanyaji na pia mmoja wa wezi maarufu wa sanaa wa siku zetu: kutoka 1995 hadi 2001, aliiba kazi zaidi ya 200 kote Uropa na jumla ya thamani ya Euro milioni 20. Hakuuza bidhaa zilizoibiwa, lakini alizikusanya nyumbani. Windo lake la kwanza lilikuwa turubai mnamo 1995 huko Uswizi, ambapo alikamatwa baada ya wizi mwingine mnamo 2001. Wafuasi wake walikuwa mama yake na rafiki yake wa kike. Mama wa mtekaji nyara, kama ilivyotokea, aliharibu sehemu ya kupora kwake na, kama mpenzi wake, alilazimika kutumikia gerezani. Mnamo 2006, wasifu wa Brightweather uliopewa jina la "Kukiri kwa Mwizi wa Sanaa" ilitolewa. Walakini, mnamo 2011, mzaliwa wa Alsatian alichukuliwa kizuizini tena aliporudi kwenye kazi yake. Yeye mwenyewe alielezea tabia yake ya jinai na mkusanyiko: " Mkusanyaji wa sanaa anafurahi tu wakati mwishowe anayo kitu unachotaka. Lakini baada ya hapo tayari anataka kitu kipya, tena na tena, hawezi kuacha».

Historia ya kukusanya katika muktadha wa kitamaduni haituambii tu ni nini, lini na jinsi ilikusanywa, lakini pia inaonyesha asili yetu wenyewe. Kwa kweli, vitu vyovyote tunavyokusanya ni kitu kinachotamaniwa, lakini kipande cha thamani zaidi huwa mahali pengine mbele.

UDC 94 (470) 18 ... / 19 ...

Pavlova Maria Alexandrovna

Chuo Kikuu cha Jimbo la Kostroma [barua pepe inalindwa]

UKUSANYAJI WA BINAFSI RUSSIA XVIII - MAPEMA KARNE YA XX

(kipengele cha kihistoria na kitamaduni)

Utu wa mtu yeyote huundwa chini ya ushawishi wa hafla za kitamaduni na kihistoria za enzi yake. Kwa hivyo, mkusanyiko wa mtoza unaonyesha kiwango cha elimu yake, utamaduni, uchumi, mitindo ya kisanii ya enzi fulani. Katika Urusi mnamo 18 - mapema karne ya 20. hali ya kitamaduni na kihistoria iliathiri muundo wa makusanyo, ilijidhihirisha katika mabadiliko katika darasa la watoza. Ikiwa nusu ya kwanza ya karne ya XVIII. katika kukusanya inahusishwa na tabaka la juu la kiungwana la jamii na sanaa ya Ulaya Magharibi, kisha katika nusu ya pili ya karne hii uhuru uliopewa waheshimiwa unapanua muundo wa watoza; Mafanikio ya kijeshi ya Urusi na kupenda sana historia ya Urusi hushawishi watoza kukusanya vitu vya historia ya zamani ya Urusi. Kuongezeka kwa viwanda kunaleta darasa la wafanyabiashara na akili anuwai kati ya watoza, ambao wanatafuta kufungua makusanyo yao kwa uwasilishaji wa umma.

Maneno muhimu: ukusanyaji, Urusi, Ulaya Magharibi, mali isiyohamishika, makumbusho, kukusanya, mageuzi, utamaduni.

Mkusanyiko wa neno hutoka kwa Kilatini "coPesio" "kukusanya". Ufafanuzi kadhaa wa neno hili hutolewa katika fasihi. Katika fasihi ya kumbukumbu, mkusanyiko hufafanuliwa kama "mkusanyiko uliowekwa wa vitu sawa vya maslahi ya kisayansi, kisanii, fasihi, n.k. ..". Tunaweza kupata ufafanuzi kama huo katika kamusi nyingi na vitabu vya rejea. Watafiti wengi wanakubali kuwa mkusanyiko ni, kwanza kabisa, mkusanyiko wa kimfumo, vitu ambavyo vimeunganishwa kulingana na tabia fulani. Hii ndio ishara kuu ya mchakato wa kukusanya. Hapo awali, ukusanyaji mara nyingi ulikuwa unategemea upatikanaji na matumizi ya vitu vya thamani ya kisanii kwa madhumuni ya matumizi; zilitumika kama kiashiria cha utatuzi wa kifedha wa mmiliki, lakini sio ukweli wa mkusanyiko wa kusudi la mkusanyiko fulani. Hii ni kweli haswa kwa makusanyo ya kwanza ya Urusi, yaliyoundwa kabla ya karne ya 18. Kukusanya, kwa upande mwingine, inamaanisha kutengwa kwa kitu kutoka kwa uwanja wa matumizi ya kiuchumi na kuhifadhiwa kwake kama uwezo wa urithi wa kitamaduni.

Utungaji wa makusanyo ya kibinafsi ni ya kibinafsi; inaonyesha uwezo wa kifedha wa mtoza, maslahi yake na tamaa. Utu wa mtu yeyote huundwa chini ya ushawishi wa hafla za kitamaduni na kihistoria za enzi hiyo. Kwa hivyo, mkusanyiko wa mtoza haionyeshi tu kiwango cha elimu na malezi yake, lakini pia uchumi, mitindo ya kisanii, hafla za kisiasa za enzi fulani. Katika hatua ya mwanzo ya ukuzaji wa ukusanyaji wa faragha nchini Urusi, makusanyo ya aina ya ulimwengu yalikuwa yameenea zaidi, na kwa muda tu, na ukuzaji wa masoko ya sanaa nchini Urusi na Ulaya Magharibi, na ongezeko la kiwango cha maendeleo ya kijamii na kitamaduni ya jamii na utambulisho wake.

Ufafanuzi wa mkusanyiko ulianza kupata umakini mdogo. Muktadha wa kitamaduni na kihistoria wa maendeleo ya jamii pia uliathiri malezi ya maoni potofu, kanuni na mahitaji ya kimsingi ya muundo wa nafasi ya nje na ya ndani ambayo inaashiria ushirika wa kitabaka, kwa hivyo, katika vipindi tofauti vya kihistoria, tabaka tofauti zilichukua nafasi za kuongoza katika kukusanya shughuli.

Shughuli za Peter I zilifungua Urusi kwa ushawishi wa Ulaya Magharibi. Wawakilishi wa watu mashuhuri, wanaotaka kuwa na nafasi ya upendeleo kortini na kupata rehema ya Mfalme, ilibidi wafanye mazoezi ya njia ya maisha ya Uropa: sifa za tabia na hali ya maisha. Safari za Peter I, kufahamiana kwake na makusanyo ya Uholanzi, Saxony na nchi zingine ziliashiria mwanzo wa shughuli zake za kukusanya na kutoa msukumo kwa shughuli ya kukusanya ya wahudumu. Masomo hayo yaliongozwa na makusanyo ya kibinafsi ya watu wa kifalme, kwani makusanyo ya kifalme yalikuwa ya umma, yaliunga mkono picha ya serikali na kuweka mitindo ya mitindo kwa mtindo unaokusanywa. Mwanzoni, kama ushuru kwa mitindo, heshima kubwa zaidi ilileta kutoka nje ya nchi kila kitu kisicho kawaida na kisicho kawaida kwa mtu wa Urusi (uchoraji, vitu vya utamaduni wa mashariki, sanamu za marumaru, maandalizi ya anatomiki, wanyama wa kigeni), kwa hivyo makusanyo ambayo yalikuwa tofauti sana kwa masomo yaliyowasilishwa yaliundwa. Kukusanya kazi za uchoraji na uchongaji, ambazo zinahitaji gharama kubwa za kifedha, zilipatikana tu kwa duara nyembamba ya aristocracy ya Urusi, kwa hivyo makusanyo ya hesabu yakaenea zaidi. Marekebisho ya kifedha ya Elena Glinskaya mnamo 1535 yalimaliza sarafu za enzi kuu za vifaa. Kwa hivyo, uwepo wa "pesa za zamani" ilifanya iwezekane kukusanya, kuanzia karne ya 17, makusanyo ya kwanza ya hesabu, ambayo baadaye yalirudishwa na vitu kutoka kwa akiolojia

© Pavlova MA, 2017

Bulletini ya KSU Nambari 4. 2017

Uchimbaji, ununuzi wa maonyesho kutoka kwa makusanyo ya Ulaya Magharibi, sarafu za Kirusi, mageuzi yaliyofutwa ya Peter I. Mfalme, akianzisha nchini Urusi utengenezaji wa medali za kumbukumbu zilizojitolea kwa hafla za kihistoria za kijeshi, sio tu alipata chombo kingine cha ushawishi wa kisiasa kwa jamii , lakini pia ilitoa msukumo wa kukusanya vitu vya sanaa vya medali vya Ulaya Magharibi na Urusi.

Uwazi wa Urusi kwa ushawishi wa Ulaya Magharibi, kusafiri kwa wakuu wa Kirusi kwenda Uropa kuliathiri malezi ya ladha ya kisanii ya watoza wa makusanyo ya kibinafsi. Mpangilio wa korti za Uropa ulitumika kama mfano wa shirika la maisha ya umma na ya kibinafsi kwa mtukufu wa Urusi. Huko Urusi, hamu ya kufanya "bora kuliko Ulaya" haikuongoza tu kwa ujenzi mkubwa wa mawe ya majumba, makazi ya nchi na majengo ya manor, shirika la bustani na mbuga, lakini pia kwa hamu ya kuandaa maisha ya kibinafsi katika " Njia ya Uropa ", kuifanya iwe wazi na ya umma, ikionyesha hali ya juu ya kijamii na kiwango cha kuelimishwa kwa mmiliki wake. Makusanyo ya manor yakawa sehemu muhimu ya utendaji huu wa umma. Vitu vya makusanyo kama hayo ya kibinafsi vilinunuliwa kibinafsi - moja kwa moja Ulaya au kupitia mawakala wa mpatanishi. Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789 na machafuko katika nchi zingine za Uropa zilijaa soko la sanaa huko Uropa na Urusi na kazi za mabwana wa zamani, ikitoa nafasi ya kujazwa tena kwa makusanyo ya kibinafsi ya wakuu wa Urusi. Majumba na mashamba, makazi ya nchi ya Kaisari na wasaidizi wake wakawa mfano ambao jamii iliongozwa.

Kwa hivyo, HUSH c. ilisababisha shughuli kubwa ya mkusanyiko wa aristocracy ya Urusi. Utaratibu huu ulihusiana moja kwa moja na mageuzi ya serikali yaliyoanzishwa na Peter I, ushawishi wa kitamaduni wa nchi za Magharibi mwa Ulaya na mwelekeo wa Urusi kuelekea kukopa mtindo wa maisha wa duru za kifalme za Magharibi mwa Ulaya. Mkusanyiko wa kwanza wa kibinafsi uliundwa na watu wa karibu na korti ya kifalme, ambao walikuwa na fursa nzuri za kifedha na waliongozwa katika shughuli zao za kukusanya na makusanyo ya kifalme.

Hatua ya pili ya shughuli za ukusanyaji zilizoenea zinahusishwa na maeneo bora, ambayo sio tu yalikuwa na kazi za kiuchumi, lakini pia yalikuwa vituo vya maendeleo ya kitamaduni ya jimbo hilo. Siku ya ujenzi wa manor iko kwenye nusu ya pili ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Imedhamiriwa na wazo la watukufu kama nguzo ya ufalme katika maeneo, ambayo ilisababisha kuundwa kwa

hali nzuri zaidi kwa ukuaji wa ustawi wao wa kifedha kwa gharama ya haki ya kumiliki ardhi na wakulima.

Umri wa Mwangaza ulipumua nguvu mpya katika ukuzaji wa tamaduni ya mali isiyohamishika ya Urusi. Moja ya maoni ya wakati huu ilikuwa picha ya mtu aliyeangazwa, akijiingiza kusoma vitabu na kutafakari vitu vya sanaa kifuani mwa maumbile. Wakuu wa mitaa walijitahidi kuunda mkusanyiko wa usanifu na bustani ya mali isiyohamishika, kuandaa nafasi ya ndani na mpangilio wa maisha ya ndani kufuata mfano wa aristocracy ya mji mkuu. Mtindo wa muziki, ukumbi wa michezo, uchoraji, ujuzi wa lugha za kigeni uliingizwa katika maisha ya kibinafsi ya nyumba ya manor. Kukusanya inafaa katika mpango huu kama njia ya burudani ya kifikra. Mtindo wa kusoma na sayansi ya asili imetumika kuunda maktaba za manor, makusanyo ya mimea adimu, ofisi za madini. Katika kipindi hiki, mikusanyiko iliundwa, ambayo vitu anuwai anuwai viliwasilishwa, ambavyo vililingana na maoni ya Mwangaza.

Nyumba za picha zimekuwa sehemu ya lazima ya mkusanyiko wa mali. Kufuatia mfano wa nyumba ya sanaa ya Empress Anna Ioannovna, ambaye alitaka kusisitiza uhalali wa kuwa kwenye kiti cha enzi cha Urusi, pamoja na uumbaji mnamo miaka ya 1730. nyumba za sanaa zilizo na picha za jamaa, washiriki wa familia ya kifalme, wakuu katika mabango yao ya picha walithibitisha watu mashuhuri wa aina yao. Makusanyo ya Manor, yanayowakilisha picha za mababu, marafiki, jamaa, washiriki wa familia ya kifalme, ilithibitisha asili ya zamani ya familia ya mmiliki, ilitumika kuimarisha heshima yake ya kibinafsi. Lakini sio wawakilishi wote wa wakuu wanaweza kuagiza picha kutoka kwa wasanii wa Ulaya Magharibi au mabwana mashuhuri wa Urusi. Mara nyingi makusanyo yaliongezewa na picha zilizochorwa na wasanii wa serf. Wasanii hao hao walifanya nakala za uchoraji maarufu kwa mkusanyiko wa mmiliki, ambaye hakuwa na uwezo wa kifedha kupata kazi za kweli za mabwana wa Uropa. Kama matokeo, wasanii na wachongaji walilelewa katika maeneo mazuri.

Wakati wa Enzi ya Mwangaza, makusanyo huanza kufungua umma. Watu huja sio tu kupendeza kazi za sanaa, darasa na wanafunzi hufanyika hapa, wanasayansi hufanya kazi. Mara nyingi, makusanyo kama hayo huwa sehemu ya mapambo yaliyofikiria vizuri yaliyowasilishwa kwa wageni kwenye mali kama kitu cha utajiri maalum na elimu ya mmiliki. Kwa mfano, Prince Nikolai Borisovich Yusupov, mtoza maarufu ambaye alifanya maagizo kutoka kwa Catherine II kupata vitu kwa mkusanyiko wake wa kibinafsi na Hermitage, angekuwa na mali ya Arkhangelskoye karibu na Moscow

Bulletini ya KSU Nambari 4. 2017

zey kuliko jengo la ghorofa. Hata mpangilio wa jumba, rangi ya kuta, mpangilio wa mambo ya ndani uliamuliwa na mkusanyiko wa mmiliki: ndivyo ilivyopangwa Ukumbi wa Kiveneti, Saluni ya Wizi, Jumba la Zamani, n.k.

Mwisho wa ХУШ - mwanzo wa karne ya XIX. katika nchi za Ulaya Magharibi na Urusi, shauku kubwa katika historia ya kitaifa na utamaduni inaamka. Mada ya makusanyo iliathiriwa na kampeni ya Misri ya Napoleon mnamo 1798-1801. na uchunguzi wa akiolojia wa makoloni ya Uigiriki katika eneo la Kaskazini mwa Bahari Nyeusi. Vitu vya kale vya Misri na vya kale vinaonekana kwenye makusanyo ya kibinafsi nchini Urusi. Kati ya watoza Kirusi, haswa huko Moscow, uundaji wa mkusanyiko wa hati za zamani za Urusi ulianza. Mkusanyiko mkubwa zaidi ulikuwa wa Hesabu A.I. Musin-Pushkin. Ni muhimu kukumbuka kuwa wanahistoria wangeweza kufanya kazi na maonyesho ya mkusanyiko huu wa kipekee. Kwa bahati mbaya, katika moto wa Moscow wa 1812, mkusanyiko wa Alexei Ivanovich uliangamia. Ushindi wa jeshi la Urusi katika Vita ya Uzalendo ya 1812-1814. zilichochea hisia za uzalendo katika jamii, mkusanyiko wa silaha, katuni, picha, picha za mashujaa zinaundwa. Watoza hutajirisha ukusanyaji wao na mabaki ya historia ya kitaifa. Mkusanyiko wa familia ya Hesabu Uvarovs, ambayo ilianza na vitu vya sanaa ya kale na uchoraji na mabwana wa Uropa na ilijazwa tena katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, ni dalili katika suala hili. hati za zamani, ikoni na uvumbuzi wa akiolojia unaohusiana na historia ya Urusi. Kama mkusanyiko wa vitu vya historia ya zamani ya Urusi, maarufu zaidi ni makusanyo ya kipekee ya Mikhail Petrovich Pogodin, mkusanyaji wa makaburi yaliyoandikwa na mambo ya kale ya Urusi, mwanzilishi wa "hifadhi ya zamani" ya kibinafsi, inayojulikana sio tu nchini Urusi, lakini pia kati ya wanasayansi wa Uropa.

Uchapishaji mnamo 1818 wa juzuu ya nane ya kazi na N.M. Karamzin "Historia ya Jimbo la Urusi". Katika miaka ya 1820. wanachama wa mduara N.P. Rumyantsev aliwasilisha mradi wa kuunda Jumba la kumbukumbu la Vitu vya kale vya Urusi kwa utafiti na onyesho la vitu vya historia ya kitaifa, lakini mradi huo haukutekelezwa. Kufunguliwa kwa jumba la kumbukumbu la umma la New Hermitage na Nicholas I mnamo 1852 kwa msingi wa makusanyo ya kifalme kulitoa msukumo kwa watoza wengi kutoa makusanyo yao ya kibinafsi kwa mfalme. Kwa hivyo, walihama kutoka kwa makusanyo ya kibinafsi kwenda kwenye makusanyo maarufu ya makumbusho ya mwanadiplomasia D.P. Tatishchev, mjuzi wa historia ya Urusi, P.F. Hatua kama hizo za hisani ziliwapa watoza fursa ya kupokea jina au agizo, kwa hivyo uhamishaji wa mkusanyiko wa kibinafsi kwa jamii pia ilikuwa fursa ya kuhamia kwa watu mashuhuri au kupokea tuzo ya serikali.

Kwa ujumla, katika nusu ya pili ya XVIII - nusu ya kwanza ya karne ya XIX. huko Urusi, maendeleo ya jamii inachangia upanuzi wa shughuli za kukusanya na muundo wa darasa la watoza. Uwepo wa masoko tajiri ya zamani, hali ya kisiasa huko Uropa, hamu ya kufuata maadili ya Kutaalamika ilichangia mkusanyiko katika makusanyo ya faragha ya maadili makubwa ya kisanii sio tu ya asili ya Magharibi mwa Ulaya, lakini pia ya utamaduni na historia ya Urusi . Mawazo ya Kutaalamika yakawa mwongozo kwa watoza kuwasilisha makusanyo yao ya kibinafsi kwa hadhira anuwai kwa ukaguzi, ufundishaji na utafiti wa kisayansi.

Kipindi cha tatu cha kukusanya nchini Urusi kinahusishwa na upotezaji wa polepole wa watu mashuhuri katika nusu ya pili ya karne ya 19. nafasi kubwa za kifedha na ustawi unaokua wa wafanyabiashara wa muundo mpya, ambao wengi wao walitoka kwa mazingira ya wafanyabiashara na wakulima. Wawakilishi wa darasa jipya wanajitahidi kuchukua nafasi yao sahihi katika maisha ya kitamaduni na kitamaduni ya Urusi. Wafanyabiashara na wafanyabiashara wanafahamiana na utamaduni wa watu mashuhuri, wataalam maadili yake: wanapata elimu ya kiwango cha juu, kusafiri, wamejumuishwa katika tamaduni ya Uropa, nk. Kwa hivyo, mchakato wa kukusanya shauku kati ya wafanyabiashara na wasomi anuwai hupata hata upeo mkubwa katika kipindi hiki. Uharibifu wa maeneo ya manor, uuzaji wa kulazimishwa kwa makusanyo ya familia husababisha ugawaji wa maadili ya kisanii na ya kihistoria kati ya watoza wapya. Kutambua jukumu la kuonyesha sanaa ya Magharibi mwa Ulaya kwa maendeleo ya utamaduni wa nchi yao, watoza wapya hawakukusanya tu kazi za mabwana wa zamani, lakini pia uchoraji na wasanii wa kisasa. Mara nyingi, kutoa upendeleo kwa kazi za watu wa wakati wao, watoza ambao hawakuwa na elimu ya kitaalam walijikinga na bidhaa bandia na kifedha waliunga mkono maendeleo ya sanaa ya kisasa. (PM Tretyakov, S.I. Morozov, P.I.Shchukin na wengine). Moja ya sifa kuu za kipindi hiki katika historia ya kukusanya nchini Urusi ni mwanzo wa mchakato wa kukusanya vitu vya tamaduni za watu. Kutafuta ulimwengu mzuri katika siku za nyuma za kihistoria (tabia ya mchakato wa zamu ya karne ya 19 hadi 20) ilisababisha watu mashuhuri kwa enzi ya utawala wa kiungwana, na wafanyabiashara - kwa watu wa ukoo wa Urusi. Ilikuwa watoza wapya - wafanyabiashara ambao walitoka katika mazingira ya wafanyabiashara-ambao waliwasilisha ulimwengu na aesthetics ya utamaduni wa watu. Kwa mfano, katika mali ya Abramtsevo ya Savva Ivanovich Mamontov, mkusanyiko wa vitu vya maisha ya watu hukusanywa. Vitu kutoka kwa mkusanyiko huu hazionyeshwi tu, lakini pia hutumika kama vitu vya masomo na mifano ya wasanii.

na wanafunzi wa warsha za ufundi wa watu wa Abramtsev, wakifanya kazi ya uamsho wa ufundi wa sanaa na sanaa ya watu nchini Urusi. Kwa hivyo, mwanzoni mwa karne ya XX. idadi kubwa ya makusanyo huundwa, inayowakilisha kitamaduni na historia ya zamani ya Urusi, utamaduni wa watu.

Katika kipindi hicho hicho, mchakato wa kukusanya ulizidishwa katika miji ya mkoa wa Urusi. Kazi kuu ya watoza haikuwa tu kukusanya, lakini pia kuwasilisha makusanyo yao kwa umma (kupitia ufunguzi wa majumba ya kumbukumbu, uingizaji wa vitu kwenye mzunguko wa kisayansi, shirika la jamii za kisayansi). Katika Pskov, Novgorod, Yaroslavl, Kostroma, Ivanovo Voznesensk na miji mingine, makusanyo ya kipekee yaliundwa ambayo yalishawishi maendeleo ya kitamaduni ya mkoa huo.

Katika kipindi hiki, kati ya watoza kulikuwa na shughuli hai sio tu kujaza, lakini pia kuwasilisha hazina zao kwa umma. Watozaji wa kitaalam waliona huduma yao kwa jamii katika kuunda mazingira ya kufahamiana kwa sehemu pana za idadi ya watu na mafanikio ya kitamaduni ya nchi tofauti na enzi za kihistoria. Walichapisha katalogi za makusanyo yao, wakapeana mkusanyiko wao kwa maonyesho, wakawapeana kwa majumba ya kumbukumbu, taasisi za elimu na kisayansi, walianzisha majumba ya kumbukumbu ya kibinafsi kwa utazamaji wa umma. Makumbusho makubwa zaidi ya kibinafsi mwanzoni mwa karne yalikuwa makumbusho ya S.I. Shchukin, A.P. Bakhrushina, I.S. Ostroukhova. Shirika la makumbusho ya kibinafsi na uhamishaji wao kwa matumizi ya umma, michango kutoka kwa makusanyo ya kibinafsi hadi makumbusho ya serikali imekuwa na jukumu muhimu katika kupatikana kwa fedha za makumbusho. Makusanyo ya kibinafsi yakawa msingi wa makumbusho makubwa zaidi (Jumba la sanaa la Tretyakov, Jumba la kumbukumbu la ukumbi wa michezo wa AABakhrushin) au liliingia kama sehemu muhimu ya majumba ya kumbukumbu tayari (makumbusho ya kibinafsi ya PIShchukin, AP Bakhrushin na makusanyo mengine ambayo yalitajirisha ukusanyaji wa Historia Makumbusho huko Moscow). Mbali na michango, pesa za makumbusho mengi nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20 zilijazwa tena kwa kupata makusanyo au vitu vya kibinafsi kutoka kwa makusanyo ya kibinafsi. Watoza wengine walipendelea kuuza makusanyo yao kwa makumbusho, hata ikiwa ilikuwa mbaya kwao kifedha. Vitendo hivi viliamriwa sana na hamu ya kuhifadhi ukusanyaji wao kutoka kwa uuzaji zaidi, ambayo inamaanisha, kwa njia muhimu, na, kwa kweli, watoza walitaka kufanya kitu kwa faida ya jamii kuhifadhi jina lao katika historia.

Shirika la maonyesho na ushiriki wa makusanyo ya kibinafsi, umaarufu wa makusanyo makubwa kwenye kurasa za majarida, uchapishaji wa katalogi, shirika la majumba ya kumbukumbu ya kibinafsi, mengi

michango na uuzaji wa makusanyo kwa makumbusho yote yalichukua jukumu kubwa katika kuhifadhi urithi wa kitamaduni na kujuana kwa jamii na makaburi ya kitamaduni yenye thamani zaidi ambayo yalikuwa katika umiliki wa kibinafsi. Mwelekeo wa jumla wa kukusanya shughuli nchini Urusi katika nusu ya pili ya XIX - mapema karne ya XX. ikawa tabia yake kubwa na mali pana ya watoza.

Kipindi cha tatu katika historia ya ukusanyaji wa Urusi kinaonyeshwa na uwasilishaji wa umma wa makusanyo ya kibinafsi kwa umma. Kizazi kipya cha wakusanyaji kinaonekana, kinachoelekezwa katika shughuli zao kuelekea kukusanya vitu vya utamaduni wa watu. Mkusanyiko wa wasanii wa kisasa wa Urusi na Magharibi mwa Ulaya wanaonekana. Maelezo ya makusanyo na nakala kuhusu watoza huchapishwa katika majarida. Magazeti maalum yameanzishwa: "Ulimwengu wa Sanaa" (1898-1905), "Miaka ya Kale" (1907-1916), "Hazina za Sanaa za Urusi" (1901-1907).

Kwa hivyo, ukusanyaji wa faragha nchini Urusi katika kipindi kinachoangaliwa inaonekana kwenye wimbi la Uropa, huanza na mabadiliko ya Peter na inajumuisha hatua tatu. Katika hatua ya kwanza (nusu ya kwanza ya karne ya 18), kuanzishwa kwa utamaduni na mwelekeo wa Ulaya Magharibi kuelekea maisha ya korti za wafalme wa Uropa kulizidisha ukusanyaji wa kibinafsi na serikali wa vitu vya kitamaduni na sanaa. Hatua hii ya ukusanyaji wa faragha nchini Urusi inaweza kuteuliwa kama msaidizi, kwani watoza wanaoongoza walikuwa familia ya kifalme na aristocracy ya korti. Kipindi kilichofuata (nusu ya pili ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19) ilihusishwa na ukuzaji wa utamaduni wa manor. Waheshimiwa, wakiongozwa na mifano ya Uropa katika maisha ya umma na ya kibinafsi, wameunda aina mpya ya shughuli za burudani za kiakili, ambayo ni kiashiria cha hali na darasa. Katika nusu ya pili ya XIX - mapema karne ya XX. mzunguko wa kijamii wa watoza unapanuka, na miji ya mkoa inahusika katika kukusanya shughuli. Katika vipindi vyote vitatu, tunaweza kuona katika kukusanya kibinafsi fikra za hafla za kiuchumi na kisiasa zilizotokea Urusi na Ulaya (vita, mapinduzi, hali ya uchumi na maendeleo ya sanaa). Muktadha wa kitamaduni na kihistoria wa maendeleo ya jamii pia uliathiri malezi ya maoni potofu, kanuni na mahitaji ya kimsingi ya muundo wa nafasi ya nje na ya ndani ambayo inaashiria ushirika wa kitabaka, kwa hivyo, katika vipindi tofauti vya kihistoria, tabaka tofauti zilichukua nafasi za kuongoza katika kukusanya shughuli.

Orodha ya Bibliografia

1. Bilvina O.L. Ukusanyaji wa kibinafsi wa kazi za sanaa ya kale huko Urusi: nusu ya pili ya XIX - miongo miwili ya kwanza ya karne ya XX: mwandishi. dis. ... Pipi. ist. sayansi. - SPb., 2007 - 22 p.

2. Encyclopedia Kuu ya Soviet. T. 12. - M., 1973 - 432 p.

3. Bessonova N.A. Makusanyo ya vitabu vya kibinafsi katika makusanyo ya maktaba ya mkoa wa Samara-Siberia (katika kipindi cha kuanzia miaka ya 30 ya karne ya 18 hadi 20 ya karne ya 20): mwandishi. dis. ... Pipi. ped. sayansi. - Samara, 2003 - 20 p.

4. OV Ignatieva Ukusanyaji wa kibinafsi katika mchakato wa Uropa wa Uropa katika Urusi mnamo 18 - mapema karne ya 20 // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Perm. -Namba: PGSPUU 2014. - Toleo. 2 (25). - S. 22-27.

5. Kalugina T.P. Jumba la kumbukumbu la Sanaa kama tukio la kitamaduni. - SPb.: Petropolis, 2001 - 224 p.

6. Kaulen M.E. Mkusanyiko // Kitabu cha Jumba la kumbukumbu la Urusi. [Rasilimali za elektroniki]. - Njia ya ufikiaji: https://elibrary.ru/item.asp?id=20269547 (tarehe ya kufikia: 09/21/2017).

7. Lyubimtsev S.V. Ukusanyaji wa kibinafsi wa vitu vya zamani vya Urusi kama sababu ya kuhifadhi urithi wa kitamaduni: Marehemu XIX - mapema karne ya XX: mwandishi. dis. ... Pipi. historia ya sanaa. - SPb., 2000 - 163 p.

8. Ovsyannikova S.A. Ukusanyaji wa kibinafsi nchini Urusi katika zama za baada ya mageuzi (18611917) // Insha juu ya historia ya biashara ya makumbusho nchini Urusi. -M.: Urusi ya Soviet, 1960. - Toleo. 2. - S. 66-144.

9. Pogodin Mikhail Petrovich (1800-1875) // Artpanorama. [Rasilimali za elektroniki]. - Njia ya kufikia: http://www.artpanorama.su/?category=art icle & show = subsection & id = 194 (tarehe iliyopatikana: 12.09.2017).

10. Saverkina I.V. Historia ya kukusanya kibinafsi nchini Urusi: kitabu cha maandishi. mwongozo / SPbGU-KI. [Rasilimali za elektroniki]. - Njia ya ufikiaji: https://lektsii.org/6-106471.html (tarehe ya ufikiaji: 10.09.2017).

11. Khoruzhenko K.M. Utamaduni. Kamusi ya Ensaiklopidia. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997 - 640 p.

12. Khripko M.L. Jukumu la mkutano wa kibinafsi katika malezi ya mkusanyiko wa kabla ya mapinduzi ya jumba la kumbukumbu la kihistoria (robo ya tatu ya XIX -1918): mwandishi. dis. ... Pipi. ist. sayansi. - M., 1991 - 20 p.

13. Shlaeva I.V. Ukusanyaji wa kibinafsi wa vitu vya zamani vya Urusi kama sababu ya kuhifadhi urithi wa kitamaduni: Marehemu XIX - karne za XX mapema: mwandishi. dis. ... Pipi. ist. sayansi. - M., 2000 - 22 p.

Watoza wa kwanza wa Urusi wa aina ya Uropa.

Shughuli ya kukusanyika kwa hiari, kwa kweli, ilikuwepo Urusi muda mrefu kabla ya karne ya kumi na nane. Lakini mageuzi ya Peter katika uwanja wa utamaduni huipa mwelekeo mpya - wanaelekea kwenye uhusiano na utamaduni wa Ulaya Magharibi. Ilikuwa Peter I ambaye alichochea ukuzaji wa ukusanyaji wa kibinafsi nchini Urusi, ambayo ilistawi katika nusu ya pili ya karne ya 18. Kufuatia mtawala wa Urusi, ambaye alileta hobby mpya kutoka kwa safari za kigeni, washirika wake wengi walianza kukusanya shida, na polepole makusanyo kadhaa ya kibinafsi ya kibinafsi yalitengenezwa - A.D. Menshikov, B.P. Sheremeteva, D.M., A.M. na D.A. Golitsyn na wengine.
Mikutano ya kwanza ya familia imeundwa chini ya ushawishi wa mitindo au kwa ajili ya mfalme. Lakini polepole, makusanyo yanaundwa, ambayo ndio chanzo cha shughuli za utafiti za wanasayansi na kuunda wataalam wa kweli wa sanaa. Miongoni mwao: mkusanyiko wa Hesabu Ya.V. Bruce, ambaye alijulikana huko Uropa kama mtaalam wa hesabu, fizikia na mtaalam wa nyota, mkusanyiko wa sanaa wa mbunifu na mwanahistoria wa sanaa Yu.I. Kologrivov, mkusanyiko wa Baron S.G. Stroganov.
Malkia Elizaveta Petrovna aliendeleza utamaduni uliowekwa na baba yake. Katika nyakati za Elizabethan, nyumba za sanaa zikawa moja ya vitu vya mapambo mazuri ya ikulu, ambayo ilitakiwa kuwashangaza wale walioalikwa kortini, kushuhudia nguvu ya serikali ya Urusi. Katikati ya karne ya 18, makusanyo mengi ya kufurahisha na yenye thamani yalionekana, wamiliki wao ambao walikuwa wawakilishi wa aristocracy ya juu, ambao, kufuatia malikia, walitaka kupamba majumba na kazi za sanaa. Uwezo wa wakuu wa Kirusi kusafiri sana na kushirikiana kwa karibu na utamaduni wa Uropa ulichangia kuundwa kwa upendeleo mpya wa ushuru wa watoza Kirusi.
Mkusanyiko tajiri zaidi wa uchoraji na mabwana wa Ulaya Magharibi uliundwa na Catherine II, ambaye mkusanyiko wake wa faragha ulitumika kama mwanzo wa moja ya makumbusho makubwa ulimwenguni - Hermitage. Mkusanyaji mkubwa wa serikali, alikuwa mlinzi wa wasanii wa kigeni, mpigaji wa ladha, ambao walijaribu kuiga. Wakati huo huo, alisikiliza kwa uangalifu ushauri wa mawakala wake, akimuongoza ladha yake ya kisanii. Kawaida hawa walikuwa wanadiplomasia wa Urusi katika korti za Uropa: A.K. Razumovsky, P.M. Skavronsky, N.B. Yusupov, A.M. Beloselsky nchini Italia, I.S. Baryatinsky huko Ufaransa, D.M. Golitsyn huko Vienna, D.A. Golitsyn huko The Hague, S.R. Vorontsov nchini Italia na Uingereza. Wengi wao wakati huo huo waliunda makusanyo yao ya uchoraji.
Katika nusu ya pili ya karne ya 18, kujazwa tena kwa mabango ya umma na ya kibinafsi kulifanywa kupitia ununuzi kwenye minada huko Uropa, na maagizo ya uchoraji na sanamu na mabwana wa kisasa. Matukio ya mapinduzi huko Ufaransa, kama matokeo ambayo soko la sanaa lilijazwa sana na kazi za mabwana wa shule za Uropa, zilichangia sana kuridhika kwa mahitaji ya sanaa ya Magharibi kwa upande wa wakuu wa Urusi. Soko la kazi za sanaa pia liliundwa nchini Urusi, haswa huko St Petersburg, ambapo vitu vya sanaa na tasnia ya sanaa zililetwa kutoka Ulaya Magharibi kwa idadi kubwa kila mwaka.

Shamba Marshal Boris Petrovich Sheremetev(1652-1719) alikuwa mmoja wa wa kwanza kuchukua njia ya maisha ya Ulaya Magharibi iliyowekwa na Peter I na kuandaa nyumba zao kwa njia ya Uropa. Mrithi wake, Peter Borisovich Sheremetev (1713-1788), akijitahidi kufuata wakati, kuanzia miaka ya 1740, anapata kazi za sanaa kwa makusudi. Chini ya ushawishi wa mitindo, aliunda baraza la mawaziri la udadisi katika nyumba kwenye tuta la Fontanka, sawa na ile iliyoundwa na Peter I. Mkusanyiko wa uchoraji ulikuwa sehemu muhimu ya baraza la mawaziri la udadisi.
Baadaye, mnamo 1750, "chumba cha picha" kilionekana na kitambaa kilichopachikwa. Ujenzi wa kazi ulihitaji shughuli sawa ya kukusanya. Kuwa mtu tajiri sana, P.B. Sheremetev alikusanya muhimu, haswa kwa wingi, makusanyo ya uchoraji, sanamu, porcelaini, makusanyo ya sarafu, medali na silaha. Mrithi wake Nikolai Petrovich Sheremetev (1751-1809), ambaye alipata elimu bora, aliendeleza utamaduni wa kukusanya familia, lakini kwa ufahamu mkubwa wa jambo hilo kuliko baba yake.

Alexander Sergeevich Stroganov(1733-1811), mwakilishi wa familia mashuhuri ya Kirusi, alikuwa na moja ya makusanyo ya sanaa yenye thamani zaidi ya aristocracy ya Urusi, kwa wingi na kwa ubora. Katika jumba lake kwenye Matarajio ya Nevsky, aliunda maktaba na nyumba ya sanaa, ambayo ikawa moja ya majumba ya kumbukumbu ya kwanza ya Urusi.
A.S. Stroganov ni mfano wa mtoza sio rahisi, ambayo tayari kulikuwa na wachache wakati wake, lakini mpenda erudite wa uchoraji, aliyepewa udadisi na mapenzi kwa sanaa. Ndio sababu aliweza kugeuza mkusanyiko wake kuwa mkusanyiko wa utaratibu wa thamani ya kisanii. Mkusanyiko wa Stroganov ulijumuisha kazi za sanaa nzuri, mapambo na sanaa iliyotumiwa, kama sehemu ya mapambo ya mambo ya ndani, sarafu na medali, na pia mkusanyiko wa madini, ambayo inashuhudia uhusiano wa mababu na Kunstkammers wa nusu ya kwanza ya karne ya 18.
Mmoja wa watoza waliosoma sana wa karne ya 18, pamoja na A.S. Stroganov, alikuwa Nikolay Borisovich Yusupov(1750-1831). Kukusanya N. B. Yusupov alifanya kazi kwa karibu miaka 60: kutoka miaka ya 1770 hadi mwisho wa miaka ya 1820 na akaunda moja ya makusanyo makubwa ya uchoraji wa Ulaya Magharibi huko Urusi.
Mkusanyiko wa N.B. Yusupov alikuwa pana na anuwai. Ilijumuisha uchoraji wa easel, sanamu, kazi za sanaa ya mapambo na iliyotumika, mkusanyiko wa picha, michoro, picha ndogo ndogo, maktaba bora na jalada kubwa la familia. Walakini, mkusanyiko huo ulitegemea sanaa ya sanaa na uchoraji hadi 600. Katika nyumba ya sanaa ya picha ya Prince Yusupov kulikuwa na kazi za karibu shule zote za Uropa, lakini wasanii wa Ufaransa, Kiitaliano, Flemish na Uholanzi wamewakilishwa sana ndani yake.
Yusupov alithibitisha kuwa mtoza kweli na mjuzi, anayejua sana mchakato wa sanaa ya kisasa. Alikuwa kondakta wa ladha mpya za urembo zinazohusiana na michakato ya kisanii ya karne ijayo. Prince Yusupov alikuwa wa kwanza kuingiza nchini Urusi kazi za darasa la kwanza za wasanii wa Ufaransa wa mapema karne ya 19.

Ivan Ivanovich Shuvalov(1727-1797) - mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa familia, iliyoundwa na mtu mashuhuri wa Urusi wa zama za Elizabeth, na baadaye wa Catherine - alikuwa mfadhili, mtaalam mashuhuri wa sanaa ya Uropa, pia alikuwa na nyumba ya sanaa bora . Alitoa mchango mkubwa katika uundaji wa picha ya sanaa ya Hermitage, kwani alikuwa mshauri wa Catherine katika upatikanaji wa uchoraji na uwekaji wa maagizo ya korti ya Urusi kwa wasanii wa kigeni. Upendeleo wa urembo wa Shuvalov ulichukua jukumu katika ukuzaji wa tamaduni ya kisanii ya Urusi katikati ya karne ya 18, kwani, wakati akiunda mkusanyiko wa Hermitage, aliathiri sana ladha ya watoza wengine wa enzi, ambao waliongozwa na mkusanyiko wa kifalme wakati wa kuchagua yao makusanyo.
Kwa kuongeza, I.I. Shuvalov ndiye mwanzilishi na mtunza kwanza wa Chuo Kikuu cha Moscow, mwanzilishi na rais wa kwanza wa Chuo cha Sanaa. Mkusanyiko wa kibinafsi wa Shuvalov uliunda msingi wa picha ya sanaa ya Chuo cha Sanaa. Alitoa kwa Chuo hicho mkusanyiko wake wa picha za kuchora na michoro, iliyokusanywa wakati wa kukaa kwake nje ya nchi kwa muda mrefu. Shukrani kwa I.I. Shuvalov, Chuo cha Sanaa sasa kina mkusanyiko wa kipekee wa utaftaji wa vitu vya kale, ambayo vizazi vipya vya wasanii hujifunza.
Kama ilivyoelezwa hapo juu, makusanyo katika karne ya 18 yalikuwa mifano ya utamaduni wa Ulaya Magharibi, sayansi na sanaa. Walakini, katika nusu ya pili ya karne ya 18, mielekeo mingine pia inaonekana: shauku katika zamani za kitaifa zinaibuka. Viwanja kutoka historia ya Urusi vinaonekana katika fasihi, sanaa ya maonyesho na maonyesho. Ukusanyaji, kusoma na kuchapisha nyaraka za kihistoria na kazi kwenye historia ya Urusi huanza. Hii inachochea hamu ya kukusanya vitu vya zamani vya Urusi. Makusanyo kadhaa ya hati za zamani na makaburi mengine ya zamani ya Urusi yanaonekana. Miongoni mwa makusanyo hayo ni mkusanyiko wa P.F. Korobanova, P.N. Beketov, Hesabu F.A. Tolstoy, F.G. Bauze na wengine.
Sehemu ya lazima ya makusanyo ya faragha ya kibinafsi katika nusu ya pili ya karne ya 18 zilikuwa nyumba za picha, ambazo zilionekana kwa sababu ya kuongezeka kwa maslahi ya watu mashuhuri katika historia ya Urusi, kwa upande mmoja, na kuimarisha heshima ya kibinafsi ya wamiliki, kwenye ingine. Nyumba za picha zilibuniwa kuendeleza familia na zilikuwa ushahidi wa watu mashuhuri, utajiri na asili ya zamani ya wamiliki. Ilikuwa ya mtindo kuagiza picha za wanafamilia kutoka kwa wasanii wanaoongoza wa Ulaya Magharibi au Urusi. Watoza wengine wamekusanya picha za watu mashuhuri wa kihistoria. Miongoni mwa nyumba za kupendeza za picha: nyumba za sanaa huko Kuskovo - Sheremetevs, Nadezhdin - wakuu wa Kurakin, Zubrilovka - wakuu wa Prozorovsky, Otrada - hesabu za Orlov-Davydov, Andreevsky - hesabu za Vorontsov, nk.
Katika nusu ya pili ya karne ya 18, nyumba za picha zilienea kati ya matabaka yote ya watu mashuhuri. Ndio nyenzo muhimu zaidi ya maandishi ya zama hizo.
Katika visa hivyo wakati mtoza aliongozwa sio tu na matamanio na matamanio, lakini hamu ya dhati ya kusaidia kukuza utamaduni wa kitaifa, makusanyo yalikoma kuwa kitu tu cha mkusanyiko. Walikuwa nyenzo ya kufanya kazi ambayo ilisaidia wasanii kutambua uwezo wao wa ubunifu. Hesabu A.S. Stroganov. Jumba la Sanaa la Stroganov na maktaba yake maridadi zilipatikana kwa wajuaji wote, wapenzi na wageni wa korti ya kifalme. Hapa, madarasa yalifanyika juu ya historia ya sanaa ya wanafunzi wa Chuo cha Sanaa, wasanii maarufu na wapya walijua kazi za mabwana wa zamani, waliinakili, kama ilivyokuwa katika bustani maarufu za Medici.

Tembea tena kupitia kumbi za Hermitage na usikilize alama zilizo chini ya uchoraji kwenye kumbi za uchoraji wa Italia, Flemish, na Ufaransa wa karne ya 17-18.

Tatiana Nesvetailo
mkosoaji wa sanaa, mtafiti mwandamizi katika Jumba la kumbukumbu la Urusi

Ukusanyaji wa kibinafsi wa Urusi wa kazi za sanaa ulipitia machafuko mengi wakati wa kuunda USSR. Watoza wa ndani bado wanathamini kutokuamini serikali, wakishuku ukweli kwamba inaweza kuchukua kutoka kwao kila kitu ambacho wamekusanya wakati wowote. Lakini, licha ya hii, kukusanya kwa kibinafsi nchini Urusi kunakua, na lulu halisi tayari zimeonekana kati ya makusanyo mapya. Katika hii na nakala inayofuata, tutafuatilia historia ya kukusanya Kirusi kutoka asili yake hadi leo. Sehemu ya kwanza ya utafiti wetu itawekwa kwa ukuzaji wa ukusanyaji kutoka wakati wa Peter the Great hadi mwisho wa karne ya 19.

Mtoza Kirusi wa kwanza

Urusi inadaiwa kuibuka kwa utamaduni wa kukusanya kibinafsi kwa Peter I na mageuzi yake. Mfalme alikua, kwa kweli, mtoza ushuru wa kwanza kuonyesha mfano kwa raia wake.

"Ubalozi mkubwa" uliotangulia mageuzi ya Peter the Great - safari ya kidiplomasia ya tsar kwenda nchi za Ulaya - ilimtambulisha kwa makusanyo ya kibinafsi ya Magharibi. Nchi ya kukusanya Kirusi ilikuwa Holland, ambayo mwanzoni mwa karne ya 17-18 ilikuwa kituo kikuu cha biashara. Mambo ya kale na nadra kutoka kote ulimwenguni walimiminika Holland, wakati nchi hiyo ilikuwa na soko lake la kuchora lililotengenezwa. Mkusanyiko wa kazi za sanaa tayari ulikuwa umetengenezwa vizuri, Waholanzi waliandaa kwa shauku baraza la mawaziri la udadisi, ambalo uhaba wa asili na vitu vilivyotengenezwa na wanadamu vilikuwepo. Peter alikutana na watoza mashuhuri wa wakati huo na alitembelea semina za wasanii wa hapa, ambao kazi zao zilipamba nyumba za watu matajiri wa Uholanzi. Wakati wa ubalozi, yeye mwenyewe aliwataka wachoraji wa Magharibi mara kwa mara. Huko London, alitembelea Jumba la kumbukumbu la Royal Society na makusanyo ya Jumba la Buckingham, huko Dresden alichunguza mkusanyiko wa Mteule wa Saxon Agosti II. Alivutiwa na safari hiyo, alianza kukusanya kwa bidii sayansi ya asili na nadra za ethnographic, ambayo ikawa msingi wa Kunstkamera maarufu.

Wakati wa safari yake ya pili nje ya nchi, mnamo 1716-1717, Peter alianza kuzingatia zaidi upatikanaji wa kazi za sanaa. Wakati wa kununua uchoraji, tsar iliongozwa na ladha ya kibinafsi: alipendelea uchoraji wa vita, picha za bahari na picha za ujanja za kila siku. Kwa kuwa Petra mara nyingi alikuwa na wasiwasi juu ya maana ya njama hiyo na kuaminika katika onyesho la meli, katika mkusanyiko wake kulikuwa na turubai za ubora tofauti na sifa ya kisanii. Wakati wa kuchagua sanamu, alitoa upendeleo kwa takwimu za mfano. Shauku ya Kaisari na mapambo ya majumba yake mwenyewe na mbuga huweka sauti na mitindo kwa jamii ya wakati huo. Masomo ya Kaizari walianza kuunda makusanyo yao ya kazi za sanaa. Watoza wakuu wa kwanza wa wakati huo walikuwa dada ya tsar Natalia Alekseevna, washirika wake Alexander Menshikov na Boris Sheremetev.

Kwa kushangaza, ndiye mwanzilishi wa ukusanyaji wa Urusi, Peter I, ambaye aliweka msingi wa utamaduni wa kunyang'anya makusanyo ya sanaa kutoka kwa wafungwa. Makusanyo ya wafungwa matajiri walikuwa sehemu ya kifalme, kwa kweli, kuwa mali ya serikali. Baada ya kifo cha Peter, hatima kama hiyo ilipata mkusanyiko wa Menshikov.

Makusanyo ya Urusi ya Umri wa Kuangaza

Ukuaji wa ukusanyaji wa Urusi ulikauka kwa muda chini ya warithi wa Peter I: Catherine I na Anna Ioannovna hawakupendezwa sana na sanaa nzuri, ambayo pia iliathiri burudani za masomo yao. Mkusanyiko wa sanaa tena ulijikuta katika uangalizi chini ya Elizaveta Petrovna, ambaye alifanya bidii kusisitiza kuwa anaendelea na kazi ya baba yake.

Kukusanya kulifikia kilele chake wakati wa enzi ya enzi ya Catherine the Great. Katika kipindi hicho, watu mashuhuri walipata nyakati za dhahabu, ambazo zilipokea marupurupu yasiyosikika. Mawazo ya mwangaza yalileta elimu ya Magharibi na safari ya Uropa kuwa maarufu. Vijana kutoka kwa familia tajiri mashuhuri walikwenda Ulaya, ambapo walijulishwa kwa hazina za utamaduni wa Magharibi. Waheshimiwa walirudi katika nchi yao sio tu na ununuzi - makusanyo ya sanamu na uchoraji, lakini pia na ladha iliyoendelea ya kisanii. Wakawa wanunuzi wa kazi na wasanii wa Urusi na waliendelea kuagiza kazi za sanaa kutoka Ulaya. Uendelezaji wa makusanyo bora ulihusishwa bila usawa na utamaduni wa manor. Ilikuwa makazi ya nchi ambayo, kama sheria, ikawa hazina ya hazina nzuri na za sanamu. "Unaweza kudhani kuwa matajiri wa Urusi wamepora Ulaya yote ili kukusanya makusanyo yao mazuri," aliandika msafiri Mwingereza Clark mwishoni mwa karne ya 18.

Kwa wakati wa rekodi, makusanyo ya Kirusi yalinaswa na yale ya Uropa kwa ubora na hata yakaanza kushindana nao. Watoza walianza kupanga makusanyo yao, wakaanza kukusanya katalogi na hata kuweka utajiri wao kwa umma. Kwa mfano, mkusanyiko wa uchoraji wa Hesabu Alexander Stroganov ulikuwa wazi kwa wageni, na darasa la wanafunzi wa Chuo cha Sanaa kilifanyika kwenye ukumbi wa sanaa kwenye Matarajio ya Nevsky.

Makini yote kwa sanaa ya Kirusi

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, mwelekeo wa kukusanya hazina za sanaa za kitaifa uliibuka na kuenea. Ushindi dhidi ya Napoleon ulisababisha wimbi la uzalendo na kuongezeka kwa ufahamu wa kitaifa. Wakati huo huo, vita vilipiga pigo kubwa kwa kukusanya kibinafsi, kwani vitu vingi vya thamani viliharibiwa na moto wa Moscow wa 1812.

Waheshimiwa walielekeza mawazo yao kwa zamani za Urusi, pamoja na hati za zamani. Ilikuwa kwa kizazi hiki cha watoza kwamba Alexei Musin-Pushkin alikuwa wa, ambaye alifungua Lay ya Jeshi la Igor. Katika kipindi cha baada ya vita, watoza pia walionekana, ambao walizingatia dhamira yao kuu kusaidia wasanii wa kisasa wa nyumbani. Kwa maana hii, moja ya makusanyo bora zaidi ya wakati huo ilikuwa mkusanyiko wa Waziri Fyodor Pryanishnikov. Ilikuwa mkusanyiko wake wa sanaa ya Urusi ambayo ilimchochea Pavel Tretyakov kuunda mkusanyiko wake maarufu. Hata wakati wa maisha ya Pryanishnikov, mkusanyiko wake ulinunuliwa na serikali na baada ya kifo chake ikawa sehemu ya mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Chuo cha Sanaa.

Katika karne ya 19, hatua mpya katika ukuzaji wa ukusanyaji wa Urusi ilikuwa uundaji wa majumba ya kumbukumbu kulingana na makusanyo ya kibinafsi. Jiografia ya kukusanya imepita zaidi ya Moscow na St Petersburg - miji mikubwa ya vyuo vikuu, haswa Kazan, imekuwa vituo vyake vipya. Ukusanyaji wa kazi za sanaa haukuchukuliwa tu na waheshimiwa wa ngazi za juu, bali pia na maafisa wadogo, maafisa na watu wa kawaida.

Demokrasia ya kukusanya Kirusi

Marekebisho ya Alexander II yalisababisha mabadiliko makubwa ya kijamii, ambayo yalisababisha kukusanya. Waheshimiwa hatimaye walikoma kuwa ukiritimba katika kukusanya: wafanyabiashara matajiri na watu wa kawaida walianza kukusanya vitu vingi vya sanaa. Wasanii wengi ambao walifanya kazi kwenye turubai za kihistoria walianza kukusanya vitu vya maisha ya kila siku ya Urusi.

Watoza wana hamu ya kuongezeka kwa sanaa ya kisasa ya Kirusi. Walianza kusaidia Wanderers kwa kukusanya uchoraji wa aina. Mkusanyaji mashuhuri wa uchoraji wa Urusi alikuwa mfanyabiashara Pavel Tretyakov. Mnamo 1881, mkusanyiko wake ulifunguliwa kwa umma kwa jumla: wakati huo ilikuwa na vitu karibu elfu mbili, ambazo nyingi ni uchoraji na wasanii wa Urusi. Mnamo 1892, Tretyakov alitoa mkusanyiko wake kwa Moscow, akibaki msimamizi wa nyumba ya sanaa.

Miongoni mwa kizazi kipya cha watoza Kirusi, watu wameibuka na maoni ya kipekee na ustadi wa mwenendo mpya. Kwa hivyo, mfanyabiashara Ivan Morozov na mfanyabiashara Sergei Shchukin wakawa mmoja wa watoza wa kwanza wa uchoraji wa Impressionist na Post-Impressionist. Uchoraji wao na Degas, Renoir, Cézanne, Gauguin, Van Gogh na Picasso ndio ukawa msingi wa makusanyo ya sasa ya Jumba la kumbukumbu la Pushkin na Hermitage.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19, mazoezi ya kuunda majumba ya kumbukumbu na kufanya maonyesho, ambayo mara nyingi yalifuata malengo ya hisani, ilianza kuenea zaidi na zaidi. Watoza walikuwa na hamu ya kuonyesha makusanyo yao kwa kila mtu. Mnamo 1862, nyumba ya sanaa ya mfanyabiashara Vasily Kokorev ilifunguliwa huko Moscow, ambayo ilikuwa na kazi za uchoraji wa Urusi na Magharibi mwa Ulaya. Walakini, nyumba hii ya sanaa haikudumu kwa muda mrefu: mnamo 1870 Kokorev alilazimika kuuza mkusanyiko wake kwa sababu ya shida ya kifedha. Baadaye, iliongeza kwenye mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Urusi. Mnamo 1865, Jumba la kumbukumbu la Golitsyn lilifunguliwa huko Moscow, ambapo wazao wa mwanadiplomasia Mikhail Golitsyn walionyesha mkusanyiko wake wa sanaa na maktaba ya vitabu vya zamani.