Tabia yetu ya kitaifa. Kuandika: Kirusi National National Taifa ya utamaduni wa Kirusi

Kuu / Talaka

Inayotumiwa na utambulisho wa kitaifa ni ulichukua leo, karibu na watu wote wa Slavs karibu na nafasi yote, inayoitwa ulimwengu wa Slavic. Kwa uzito wote na wajibu, wanatangaza tamaa yao kwa hili na Warusi, Ukrainians, na Serbs, na Wabulgaria, na watu wengine wa Slavic.

Warusi tayari wanaonekana kuwa hatimaye waliamua juu ya utafutaji kuu, wakiwa na utambulisho wao upya kwa misingi ya mawazo ya Slavic na Orthodoxy. Hii bila shaka ni mantiki ya sasa, matarajio yanatazamwa. Hii inaonekana kwa ahadi ya Renaissance ya roho ya kitaifa na kijiji cha Kirusi.

"Magharibi" na "mashariki" katika ufahamu wa Kirusi. Russia katika mazungumzo ya tamaduni.

Katika sayansi ya kisasa, mashariki, magharibi, Russia inaonekana kama elimu muhimu ya kiuchumi katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria. Kwa kawaida, wakati wa ustaarabu katika historia ni mdogo kwa miaka 5-6, kuanzia na kuibuka kwa jamii zilizoendelezwa, teknolojia ya teknolojia (sumer, Misri, China, ustaarabu wa India), uliondoka kijamii na kiuchumi na kiroho na msingi wa kitamaduni wa nchi-despots ya Mashariki ya kale. Pamoja na jamii hizi za medieval (ustaarabu wa Kiislamu), wazo la kuwepo katika historia ya ulimwengu wa elimu maalum - Mashariki, upande wa magharibi (aina nyingine ya msingi ya uzoefu wa kijamii na kiutamaduni) pia inahusishwa na wazo la Kuwepo katika historia ya dunia. Mashariki na Magharibi wanapinga kwa namna ya upinzani wafuatayo: utulivu - kutokuwa na utulivu, asili - bandia, utumwa - uhuru, dutu - utu, kiroho - mali, hisia - rationality, utaratibu - maendeleo, utulivu - maendeleo. Katika mawazo haya, wazo la historia ya mawazo bado haifai, ukweli kwamba Mashariki na Magharibi sio awali, na kwa hiyo, na sio aina zote za ustaarabu - kuwepo kwa kihistoria. Hivyo upinzani wa nadharia za kihistoria za kihistoria (hasa vituo vya euro, tamaa ya kuweka magharibi juu ya mashariki) katika nadharia za ustaarabu wa ndani, kimsingi kukataa kukubalika kwa matumizi katika ujuzi wa kihistoria wa dhana za Mashariki na Magharibi.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa ujuzi ni rahisi. Tumia fomu hapa chini.

Wanafunzi, wanafunzi wahitimu, wanasayansi wadogo ambao hutumia msingi wa ujuzi katika masomo yao na kazi zitakushukuru sana.

Imetumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Chuo cha kitaaluma

Lazarevsky Corps.

Adhabu: Mawasiliano ya Kitamaduni

Mada: Tabia ya Kirusi ya Kirusi.

taa ya mawazo ya watu

1. Kirusi kitamaduni arkhetip. Mawazo ya Kirusi. Inertia ya mawazo: hadithi ya watu wa Kirusi kama dhana ya fahamu na kanuni ya kitamaduni ya kisasa. Tabia ya kitaifa ya Kirusi. Antinomy ya nafsi ya Kirusi

1.1 Kirusi Kirusi Arkhetip.

Hali ya utamaduni wa Kirusi ilikuwa imesababishwa sana na asili ya Urusi. Hali mbaya ya mazingira ya Kirusi, misitu, mito, steppes, expanses isiyo na mwisho - yote haya yaliunda misingi ya utamaduni wa ndani (mtazamo wa watu wa watu, asili ya makazi yake, uhusiano na nchi nyingine, aina ya shughuli za kiuchumi, uhusiano Kwa kazi, shirika la maisha ya kijamii, picha za folklore, falsafa).

Hali ilifundisha mtu wa Kirusi kwa kazi ya muda mfupi ya muda mfupi. Kwa hiyo, hakuna watu wanaweza kufanya kazi kwa bidii. Kupambana na asili ilidai jitihada za pamoja kutoka kwa watu wa Kirusi. Kwa hiyo, dhana za chuma endelevu ni: kulaumu ulimwengu na kufa. Hali imesababisha watu. Pongezi ni mtazamo halisi. Fatalism ya mtu Kirusi ilikuwa pamoja na mtazamo wa kweli-kweli kuelekea maisha.

1.2 mawazo ya Kirusi.

F.I. Tyutchev alisema kuhusu Urusi:

Sielewi Russia na akili.

Arched kwa ujumla si kipimo.

Ina moja maalum -

Unaweza tu kuamini nchini Urusi.

S.N. Bulgakov aliandika kuwa muundo wa hali ya hewa (amplitude ya joto katika oymakne inakuja 104 ° C), inawezekana kwamba tabia ya Kirusi ni ya utata, kiu ya uhuru kamili na mtumwa, dini na atheism - mali hizi za mawazo ya Kirusi ni Haijulikani kwa Wazungu, kuunda Russia halo ya ajabu, siri, kutokuwepo. Kwa sisi, Russia yenyewe bado haijulikani siri.

"Asili" utulivu, asili nzuri na ukarimu wa Warusi kwa kushangaza ni pamoja na mafundisho ya maadili ya Kikristo ya kidini. Ubinadamu katika watu wa Kirusi na kutoka kanisa. Maadili ya Kikristo, karne nyingi zinajumuisha hali ya Kirusi, imesababisha sana. Orthodoxy alileta kiroho katika velikorsosa, upendo usio na usawa, ujibu, dhabihu, fadhili za kiroho. Umoja wa Kanisa na Serikali, hisia ya wao sio tu kwa masomo ya nchi, lakini pia chembe ya jamii kubwa ya kitamaduni, uzalendo wa ajabu, na kutoa ushujaa wa dhabihu, umeongezeka na jamii kubwa ya kitamaduni . A.I. Herzen aliandika hivi: "Kila Kirusi anajijua mwenyewe sehemu ya nguvu zote, jamaa za uhusiano wake na idadi ya watu".

Utegemezi wa mawazo ya watu wa Kirusi kutokana na mambo ya asili.

Sababu zinazoathiri mawazo.	Mapambano ya Tabia ya Taifa
Eneo la kijiografia, uwiano wa wilaya.	Latitude ya nafsi. Volost. Uhuru wa kiroho. Huzuni Matumizi mabaya Bila usawa Uvivu (Broomstick)
(ukali wa hali ya hewa, muda mrefu wa baridi, joto la chini)	Unyenyekevu SLOWNESS. Underimation ya kazi yake Ukaribishaji Uvumilivu. Utiifu Collectivism. Kanisa la Kanisa Kuhisi kijio Bila kujali UFUNZO.
Mazingira	Kutafakari Ndoto Uchunguzi Kufikiria Ufuatiliaji wa asili (angalia wote) Majadiliano ya njia iliyosafiri

Tatizo la kushinda nafasi za Kirusi na umbali daima imekuwa kwa watu wa Kirusi wa moja muhimu zaidi. Nikolai nilisema: "umbali ni bahati ya Urusi."

1.3 Inertia ya akili: hadithi ya watu wa Kirusi kama dhana ya fahamu na kanuni ya kitamaduni ya kisasa

Hadithi ya Fairy ni uongo, ndiyo ndani yake kujificha ...

Hadithi za Fairy katika maisha ya umma kwa sasa kwa ajili ya kujifurahisha, wakati. Watu hawatumii kwao kwa uzito huo, ambao hujidhihirisha katika uhusiano wake na wimbo. Tofauti kama hiyo katika mahusiano na aina hizi za ubunifu wa mdomo huelezwa na watu wenyewe: "Hadithi ya Fairy ni Fold, wimbo". Maneno haya, watu hutumia kipengele kikubwa kati ya aina zote za ubunifu: hadithi ya hadithi, kulingana na imani yake - uzalishaji wa fantasy, wimbo ni kutafakari kwa siku za nyuma, watu walikuwa wamepata uzoefu.

Hadithi za hadithi zimekuwa mapema sana katika chanzo chetu cha kujifurahisha. Katika "kukamata ya matajiri na maskini" (karne ya XII), inaelezwa jinsi tajiri ya kale ya Kirusi ni kulala katika kuja: kaya na watumishi "miguu kwa yeye ... Katika mwamba, uwekezaji ni (maana ya Fairy Hadithi) ... ". Ina maana kwamba katika kale ya kale kulikuwa na kitu ambacho tunachokijua tangu wakati wa baadaye wa Serfdom ya karne ya XVIII-XIX.

Lakini hadithi za hadithi, kinyume na imani maarufu, usifanye bidhaa ya fantasy safi: walionekana ndani yao na maoni ya asili ya kale, lakini baadaye watu wamesahau. Kwa hiyo, katika hadithi za hadithi kuna kutafakari kwa vipengele vinavyoonyesha uovu wa maisha ya kale: uharibifu (Baba Yaga), uharibifu wa mwili katika sehemu ndogo, kuondolewa kwa moyo na ini, kuinyunyiza macho, kutupa watu wa kale, Watoto wachanga, wagonjwa na dhaifu juu ya kifo cha njaa, wafungwa wafungwa wanawaingiza kwa mikia ya farasi zinazozalishwa kwa uhuru katika shamba, wakiweka ndani ya ardhi ni hai, mazishi ya juu (kwenye nguzo za juu), kiapo cha dunia.

Ni jinsi bidhaa za ubunifu ni za kale sana, kwa faida ya kipagani, wakati, hadithi za hadithi zinaonekana sawa na aina nyingine za ubunifu wa mdomo, mateso na wachungaji tayari mapema sana. Katika karne ya XI, ni marufuku "kula hadithi za fairy, sorry" (kuwaambia funny) ni upya na waandishi wa hadithi wa hadithi za hadithi, "likizo", "maucoslovtsi". Hata katika karne ya XII, bass "moto" ni marufuku, nk. Katika karne ya XVII, wale ambao "hadithi za hadithi huathiri" hazijahukumiwa. Licha ya marufuku haya, hadithi za hadithi katika midomo ya watu waliokoka, bila shaka, kwa fomu iliyobadilishwa, hadi sasa. Katika hadithi za hadithi, maana ya uhusiano kati ya watu ni siri, maoni yao ya ulimwengu tofauti. Katika hadithi za hadithi, kesi za maisha zinaelezwa na mambo ya kuwa. Soma hadithi za hadithi, fikiria juu yao, na watakusaidia kupata njia ya uhuru wa kawaida, upendo, kwa wanyama, chini, kwa watoto ... KP Este.

1.4 Kirusi tabia ya kitaifa.

Tabia ya kitaifa ni mchanganyiko wa sifa muhimu zaidi za ethnos na taifa, kulingana na wawakilishi wa taifa moja kutoka kwa mwingine wanaweza kujulikana. Mithali ya Kichina inasema: "Nchi na mto ni nini, kama tabia ya mtu." Kila watu wana tabia yao maalum. Kuhusu siri za nafsi ya Kirusi, kuhusu tabia ya kitaifa ya Kirusi inasemwa na imeandikwa. Na hii si kwa bahati, kwa sababu Urusi, kuwa na historia ndefu, inakabiliwa na mateso mengi, mabadiliko, kuchukua nafasi maalum ya kijiografia, fucked na sifa na magharibi, na ustaarabu wa mashariki, kuwa na haki ya kuwa kitu cha makini na utafiti wa lengo . Hasa leo, kwa upande wa milenia ya tatu, wakati wa kuhusiana na mabadiliko makubwa ya kina nchini Urusi, riba yake inazidi kukua. Hali ya watu na hatima ya nchi iko katika uhusiano wa karibu, kuwa na athari kwa kila mmoja kwenye njia nzima ya kihistoria, kwa hiyo nia ya kuonekana kwa asili ya kitaifa ya watu wa Kirusi. Kama mthali wa Kirusi anasema: "Tunaimba tabia, kupata hatima."

Tabia ya kitaifa inaonekana wote katika fiction, falsafa ya uandishi wa habari, sanaa na lugha. Kwa lugha ni kioo cha utamaduni, haionyeshi tu ulimwengu halisi unaozunguka mwanadamu, sio tu hali halisi ya maisha yake, lakini pia uelewa wa umma wa watu, mawazo yake, tabia ya kitaifa, maisha, mila, Forodha, maadili, mfumo wa thamani, uzito wa dunia, maono ya dunia. Kwa hiyo, lugha inapaswa kujifunza katika umoja usioweza kutenganishwa na ulimwengu na utamaduni wa watu wanaongea katika lugha hii. Mithali na maneno ni mfano wa hekima ya watu, wanaweka utii wa watu kuhusu wao wenyewe na kwa hiyo siri za asili ya kitaifa ya Kirusi zinaweza kuhukumiwa kuelewa kupitia mithali na maneno ya Kirusi.

Kupunguza kiasi cha abstract, sitaorodhesha vipengele vyote vya watu wa Kirusi, lakini watakaa tu juu ya vipengele vyema vya kawaida.

Bidii, vipawa.

Mtu Kirusi ni zawadi na kazi ngumu. Ina talanta nyingi na uwezo katika karibu mikoa yote ya maisha ya umma. Inajulikana kwa uchunguzi, mawazo ya kinadharia na ya vitendo, seging ya asili, ujuzi, ubunifu. Watu wa Kirusi ni mfanyakazi mkubwa, Muumba na Muumba, aliimarisha ulimwengu kwa mafanikio makubwa ya kitamaduni. Ni vigumu kuorodhesha angalau sehemu ndogo ya kile kilichokuwa mali ya Urusi yenyewe.

Uhuru-lithuance.

Kuu, mali ya kina ya watu wa Kirusi ni ya uhuru. Historia ya Urusi ni historia ya mapambano ya watu wa Kirusi kwa uhuru wao na uhuru. Kwa watu wa Kirusi, uhuru ni juu ya yote.

Itakuwa nguvu, ujasiri na ujasiri.

Kwa tabia ya upendo wa uhuru, watu wa Kirusi mara kwa mara waliwashinda wavamizi na walitafuta mafanikio makubwa katika ujenzi wa amani. Katika mithali, wanaonyesha sifa za Warriors Kirusi: "Kifo bora katika vita kuliko aibu katika safu", "ama Kanali, au mtu aliyekufa." Vipengele vingine pia vinaonyeshwa katika maisha ya watu wenye amani. "Ni nani asiye na hatari, hawezi kunywa champagne" - kwamba watu wa Kirusi wanapenda hatari. "Aidha sufuria, au kutoweka" - kuhusu kuamua kuchukua kitu, hatari, licha ya kushindwa iwezekanavyo, kifo. Funga juu ya maana na mithali: "Au kifua katika misalaba, au kichwa katika misitu", "ama katika mguu wa kuchochea, ama katika kichwa cha kichwa", "ama samaki kula, ama stranded. "

Mithali "mbwa mwitu ni hofu - si kwenda msitu" inasema kuwa hakuna kitu cha kuchukuliwa kwa ajili ya biashara ikiwa unaogopa matatizo ya ujao. Na ujasiri daima unaambatana na bahati: "Bahati nzuri - satellite ya bolder", "ambaye alipumzika, alikula".

Uvumilivu na uimara.

Hii labda ni moja ya sifa za tabia za watu wa Kirusi, ambazo ni hadithi halisi. Warusi wana, inaonekana, uvumilivu usio na mwisho, uwezo wa kushangaza wa kuvumilia shida, kunyimwa na mateso. Katika utamaduni wa Kirusi, uvumilivu na uwezo wa kuvumilia mateso ni uwezo wa kuishi, uwezo wa kukabiliana na hali ya nje ni msingi wa utu.

Ukaribishaji, ukarimu na usawa wa asili.

Ukaribishaji wa Kirusi unajulikana: "Ingawa si tajiri, na wageni wanafurahi." Kwa mgeni, mkono bora ni tayari: "Ikiwa kuna kwamba katika tanuri, kila kitu juu ya meza ya mapanga!", "Mgeni hajui, lakini kumwaga."

Watu wa Kirusi wanakutana na mgeni kwenye kizingiti cha nyumba yao. Desturi kuwasilisha wageni wa chumvi ya mkate walikuja kutoka kwa kina cha karne na bado katika Urusi hadi sasa. Chumvi ya mkate ni wakati huo huo salamu, na maneno ya kuwakaribisha, na unataka ya mgeni wa mema, na ustawi: "chumvi ya mkate hula, na kusikiliza watu wema." Bila mkate hakuna maisha, hakuna meza ya kweli ya Kirusi.

Mwitikio.

Kipengele tofauti cha watu wa Kirusi ni mwitikio wake, uwezo wa kuelewa mtu mwingine, mtazamo wa wasiwasi kwa hali ya mtu mwingine, uwezo wa kuunganisha na utamaduni wa watu wengine, kuheshimu. Uvumilivu wa kikabila, pamoja na uwezo wa kipekee wa huruma, uwezo wa kuelewa na kuchukua mataifa mengine kuruhusiwa taifa la Kirusi kuunda ufalme usio na kawaida katika historia.

Uaminifu.

Moja ya sifa za kina za Kirusi ni dini. Mtazamo wa ulimwengu wa kidini ulifanya jukumu muhimu katika malezi ya taifa zote kwa ujumla na utu wa Kirusi tofauti. Kipengele hiki cha kina cha utu wa kitaifa wa Kirusi kinaonekana kutoka nyakati za kale katika folklore, katika Mithali: "Kuishi - kumtumikia Mungu," mkono ni wenye nguvu "," mkono wa Mungu - Bwana "," hakuna mtu anayeweza, hivyo Mungu atakuwa Msaada "," Kwa Mungu utakwenda, utafikia mema "- Mithali hii inaonyesha kwamba Mungu ni Mwenye nguvu, na husaidia waumini katika kila kitu.

2. Picha ya Taifa ya Dunia na "Cosmo - Psycho-Logos" (Gachev). Mfumo wa maadili ya utamaduni wa Kirusi: historia na kisasa

2.1 Picha ya Taifa ya Dunia na "Cosmo - Psycho - Logos" (Gachev)

Picha ya kitaifa ya dunia, uadilifu wa kitaifa umeamua kwa njia ya cosmo-logos, kama umoja wa pekee wa asili ya kitaifa ya ziada, ghala la psyche na kufikiri. Utekelezaji wao ni wafuatayo: "Hali ya kila nchi ina maandiko, inafanywa na maana zilizofichwa kwa mama, na watu \u003d mke wa asili (asili + mamaland). Wakati wa kazi wakati wa hadithi, yeye kutatua Piga simu na agano la asili na hujenga utamaduni kwamba kuna Chadori yao maisha ya familia. Hali na utamaduni ni katika mazungumzo: wote katika utambulisho, na kwa kuongeza; jamii na historia ni iliyoundwa kujaza nchi ambayo haitolewa kutoka kwa asili "( Gachev G. Taifa ya picha ya dunia. Cosmo - Psycho - Logos. M., 1995. C.11).

2.2 Mfumo wa Maadili ya Utamaduni wa Kirusi: Historia na kisasa

Utamaduni wa Kirusi, bila shaka, utamaduni mkubwa wa Ulaya. Ni utamaduni wa kujitegemea na tofauti wa kitaifa, mlinzi wa mila ya kitaifa, maadili, kutafakari ya pekee ya tabia ya kitaifa. Utamaduni wa Kirusi katika mchakato wa malezi na maendeleo yake walipata ushawishi wa tamaduni nyingi, kufyonzwa vipengele vingine vya tamaduni hizi, recycled na kurejeshwa tena, wakawa sehemu ya utamaduni wetu kama sehemu yake ya kikaboni.

Utamaduni wa Kirusi sio utamaduni wa mashariki wala utamaduni wa Magharibi. Inaweza kusema kuwa ni aina ya kujitegemea ya utamaduni.

Historia ya utamaduni wa Kirusi, maadili yake, jukumu na mahali katika utamaduni wa dunia ni suala la kutafakari kwa watu wengi ambao wanajiona kuwa sehemu ya utamaduni huu. Dhana ya "utamaduni wa Urusi" inajumuisha historia ya malezi na maendeleo ya utamaduni wa hali ya kale ya Kirusi, mamlaka ya kibinafsi, vyama vya serikali vya kimataifa - hali ya Moscow, Dola ya Kirusi, Umoja wa Kisovyeti, Shirikisho la Urusi. Utamaduni wa Kirusi hufanya kama kipengele kuu cha mfumo wa utamaduni wa hali ya kimataifa.

Ujuzi wa kitamaduni wa kisasa ulianzishwa kama ufahamu wa mgogoro wa utamaduni, haiwezekani kwa maelewano ya kibinadamu na asili. Kuna kukataa kutafuta misingi ya kimantiki ya maelewano haya na, kwa hiyo, uharibifu wa utaratibu wa falsafa wa kujitegemea na kutafakari kama njia ya ujenzi wa utamaduni wa utamaduni. "Rassengers", "mapungufu" kati ya asili na utamaduni haikuweza kuondolewa kwa misingi ya kihistoria kizuri. Ukweli huu unaweza kuchukuliwa kama kushindwa katika kujenga nadharia fulani ya kitamaduni na falsafa, na kama kuanguka kwa mradi fulani wa kitamaduni, bado unahusishwa na wakati wa taa.

3. Tafuta utambulisho wa kitaifa wa Kirusi. "Magharibi" na "mashariki" katika ufahamu wa Kirusi. Russia katika mazungumzo ya tamaduni.

3.1 Tafuta utambulisho wa kitaifa wa Kirusi.

3.2 "Magharibi" na "Mashariki" katika ufahamu wa Kirusi. Russia katika mazungumzo ya tamaduni.

Imetumwa kwenye AllBest.ru.

Nyaraka sawa

Tabia ya kitaifa kama uwakilishi wa watu kuhusu yeye mwenyewe, kipengele muhimu cha ufahamu wa kikabila wa kikabila. Utafiti wa vipengele vya asili ya kitaifa ya Kirusi. Mapendekezo ya mawasiliano ya kitamaduni na wawakilishi wa Japan.

kazi ya kazi, aliongeza 12.07.2011.

Uwiano wa mawazo ya mawazo, mawazo na tabia ya kitaifa. Zamani kama kipengele muhimu zaidi cha tabia ya Kirusi. Makala kuu ya kawaida katika kazi za N.A. Berdyaev. Kinadharia na ya muda mfupi katika njia ya mwanafalsafa.

thesis, aliongeza 12/28/2012.

Mambo ya kuundwa kwa utamaduni wa Kirusi: kijiografia, kihistoria, kidini. Dhana ya tabia ya kitaifa ya Kirusi, jukumu la ethnosterotypes katika utafiti. Tabia ya kitaifa ya Kirusi katika hali ya mabadiliko ya baada ya Soviet, katika mawasiliano ya kitamaduni.

kazi, aliongeza 23.02.2011.

Masharti ya kuundwa kwa aina ya Kirusi ya utamaduni. Utamaduni wa kitaifa wa utamaduni wa Kirusi. Mafunzo na maendeleo ya utamaduni nchini Urusi katika karne ya IX-XVII. Makala ya mawazo ya taifa la Kirusi. Tabia ya kitaifa. Makala ya tabia ya kitaifa ya Kirusi.

abstract, aliongeza 07/21/2008.

Utamaduni wa kitaifa wa utamaduni wa Kirusi. "Mabadiliko ya hatua muhimu" na kuundwa kwa ustaarabu wa Kirusi wa karne ya XXI. Ufufuo wa kiroho wa Urusi. Sababu zinazochangia kuundwa kwa mawazo. Makala ya kikabila ya raia ya jamii ya kijamii na kitamaduni.

uchunguzi, aliongeza 23.05.2009.

Mahali ya Urusi katika historia ya dunia, maalum ya utamaduni na historia yake. Dhana ya "Mashariki-Magharibi" na kuamua mtazamo juu ya wanafalsafa-wanahistoria. Kuzingatia kwa wanasayansi matatizo ya mashariki-magharibi-Russia katika mazungumzo ya tamaduni za dunia wakati wa sasa.

uchunguzi, aliongeza 05.05.2010.

Utamaduni wa ustaarabu wa Kirusi, malezi yake na hatua ya maendeleo. Makala muhimu ya utamaduni wa kitaifa wa Kirusi. Tabia ya kitaifa ya Kirusi, sifa za kikundi cha kikabila na mawazo: passivity na uvumilivu, conservatism na maelewano.

kikemikali, aliongeza 05.02.2008.

Tabia ya toy ya watu wa Kirusi kama aina maalum ya sanaa ya watu wa Kirusi. Historia, ishara na picha. Antiquity ya Scythian na vidole vya kidini. Ushawishi wa toy ya watu wa Kirusi juu ya malezi ya utu wa mtoto. Sampuli za kwanza za dolls.

abstract, aliongeza 03/03/2009.

Kanuni za upole na salamu nchini Japan. Tabia ya kitaifa ya Kijapani: vipengele vya msingi. Mahitaji kuu ya nguo. Jukumu la kuwasiliana binafsi katika kuanzisha mahusiano ya biashara, mawasiliano rasmi na njia ya chini. Kadi ya biashara, zawadi.

abstract, aliongeza 14.09.2010.

Kanuni za kujitenga kwa tamaduni juu ya "mashariki" na "magharibi". Ufufuo katika Ulaya na Mashariki. China ya katikati. Tofauti katika heraldry. Maendeleo ya uchapaji. Numismatics. Maendeleo ya utamaduni wa Byzantium.

Katika utamaduni wa falsafa na utamaduni katika typologies zote zinazojulikana, Russia ni desturi tofauti. Wakati huo huo, wanatoka kwa kutambuliwa kwa pekee yake, haiwezekani habari zake kwa aina ya magharibi au mashariki, na kutoka hapa kufanya hitimisho kuhusu njia yake maalum ya maendeleo na ujumbe maalum katika historia na utamaduni wa wanadamu . Kimsingi, wanafalsafa wa Kirusi, kuanzia na, slavophiles, waliandika juu ya hili. Mada ya "wazo la Kirusi" ilikuwa muhimu sana na. Matokeo ya tafakari hizi kuhusu hatima ya Urusi iliingizwa katika falsafa na kihistoria dhana ya Eurasianism..

Malezi ya tabia ya kitaifa ya Kirusi.

Kawaida, Eurasians hutoka kutoka nafasi ya kati ya Urusi kati ya Ulaya na Asia, ambayo inachukuliwa kuwa sababu ya mchanganyiko wa ishara za ustaarabu wa mashariki na magharibi katika utamaduni wa Kirusi. Wazo kama hiyo wakati mmoja alionyesha VO. Klyuchevsky. Katika "kozi ya historia ya Kirusi" alisema kuwa hali ya watu wa Kirusi iliunda eneo la Urusi Katika mpaka wa misitu na vipengele vya steppe kinyume na vigezo vyote. Kugawanyika kati ya msitu na steppe ilishindwa na upendo wa mtu wa Kirusi hadi mto, ambayo pia ilikuwa ya kawaida, na ya gharama kubwa, na mwalimu wa hisia na roho ya umma kwa watu. Mto huo ulilelewa na roho ya ujasiriamali, tabia ya pamoja, sehemu zilizotawanyika za idadi ya watu zimefungwa, watu walijifunza kujisikia sehemu ya jamii.

Hatua tofauti ilitolewa na wazi ya Kirusi isiyo na mwisho, inayojulikana na jangwa na monotoni. Mtu wa wazi alifunikwa hisia ya amani ya utulivu, upweke na kutafakari kusikitisha. Kwa mujibu wa watafiti wengi, hapa ni sababu ya mali kama hiyo ya kiroho ya Kirusi, kama upole wa kiroho na upole, kutokuwa na uhakika na kutokuwa na uhakika, utulivu wa utulivu na wa kudumu, ukosefu wa mawazo wazi na maandamano ya usingizi wa kiroho na freeness ya ubunifu.

Mtazamo wa moja kwa moja wa mazingira ya Kirusi ilikuwa maisha ya nyumbani ya mtu wa Kirusi. Klyuchevsky mwingine aliona kwamba makazi ya wakulima wa Kirusi na primitiveness yao, kutokuwepo kwa huduma rahisi ya maisha, hisia ya muda mfupi, maegesho ya random ya nomads. Hii ni kutokana na kipindi cha muda mrefu cha maisha ya uhamiaji wa zamani, na kwa moto nyingi, kuharibiwa vijiji na miji ya Kirusi. Matokeo yalikuwa uharaka wa mtu wa KirusiInaonyeshwa kwa kutojali kwa kuboresha nyumbani, huduma za kila siku. Pia aliongoza kwa mtazamo usiofaa na usio na ujinga kwa asili na utajiri wake.

Kuendeleza mawazo ya Klyuchevsky, Berdyaev aliandika kwamba mazingira ya nafsi ya Kirusi inafanana na mazingira ya dunia ya Kirusi. Kwa hiyo, pamoja na shida zote za uhusiano kati ya mtu wa Kirusi na asili ya Kirusi, ibada yake ilikuwa muhimu sana kwamba alipata kutafakari sana katika ethnonym (self-configuration) ya ethnos ya Kirusi. Wawakilishi wa nchi mbalimbali na watu katika Kirusi wanaitwa majina ya majina - Kifaransa, Kijerumani, Kijojiajia, Mongol, nk, na Warusi tu wanaitwa jina la kivumishi. Hii inaweza kutafsiriwa kama mfano wa mali yako ya kitu cha juu na cha thamani kuliko watu (watu). Hii ni ya juu kwa mtu wa Kirusi - Russia, ardhi ya Kirusi, na kila mtu ni sehemu ya yote haya. Rus (Dunia) - Primena, Watu - Sekondari.

Umuhimu mkubwa kwa kuundwa kwa mawazo ya Kirusi na utamaduni ulichezwa katika toleo lake la Mashariki (Byzantine). Matokeo ya ubatizo wa Urusi sio tu kuingia ndani ya dunia iliyostaarabu, ongezeko la mamlaka ya kimataifa, kuimarisha uhusiano wa kidiplomasia, biashara, kisiasa na utamaduni na nchi nyingine za Kikristo, sio tu kuundwa kwa utamaduni wa kisanii wa Kievan Rus. Kutoka wakati huo, nafasi ya kijiografia ya Urusi kati ya Magharibi na Mashariki, maadui na washirika wake, na mwelekeo wa mashariki, na kwa hiyo upanuzi zaidi wa hali ya Kirusi ulifanyika katika mwelekeo wa mashariki.

Hata hivyo, uchaguzi huu ulikuwa na upande wa nyuma: kupitishwa kwa Ukristo wa Byzantini ulichangia kuachana na Urusi kutoka Ulaya Magharibi. Kuanguka kwa Konstantinople mwaka 1453 iliimarisha wazo la upendeleo wake katika ufahamu wa Kirusi, wazo la watu wa Kirusi kama GogonyCE, carrier tu ya imani ya kweli ya Orthodox, ambayo ilitangulia njia ya kihistoria ya Urusi. Hii kwa kiasi kikubwa kutokana na uzuri wa kidini, kuchanganya umoja na uhuru, uliowekwa katika Umoja wa Watu wa Kanisa. Wakati huo huo, kila mtu ni mtu, lakini sio kujitegemea, lakini anaonyesha tu katika Umoja wa Kanisa la Kanisa, maslahi ambayo ni ya juu kuliko maslahi ya mtu tofauti.

Mchanganyiko huo wa kupinga ulizaliwa kutokuwa na utulivu, inaweza kulipuka wakati wowote. Hasa, msingi wa utamaduni wote wa Kirusi ni uongo idadi ya utata usioweza kutumiwa.: Ukusanyaji na mamlaka, ridhaa ya jumla na usuluhishi wa uharibifu, serikali ya kibinafsi ya jumuiya za wakulima na mgumu wa nguvu unaohusishwa na njia ya uzalishaji wa Asia.

Kutofautiana kwa utamaduni wa Kirusi pia ilizungumzwa na maalum aina ya uhamasishaji wa maendeleo.Wakati nyenzo na rasilimali za binadamu zinatumiwa na supercontrants zao na suprenatures, katika hali ya upungufu wa rasilimali muhimu (fedha, kiakili, muda mfupi, sera ya kigeni, nk), mara nyingi na ukomavu wa mambo ya maendeleo ya ndani. Matokeo yake, wazo la kipaumbele kwa sababu za maendeleo ya kisiasa juu ya wengine wote na kulikuwa na kupingana kati ya malengo ya uwezo wa serikali na idadi ya watu Kwa uamuzi wao, wakati usalama na maendeleo ya serikali ilitolewa kwa njia yoyote, kutokana na maslahi na malengo ya watu binafsi kwa njia ya nje ya kiuchumi, nguvu ya kulazimishwa, kama matokeo ambayo serikali ikawa mamlaka, hata ya kikatili, ya Vifaa vya kupungua kama chombo cha kulazimishwa na vurugu ilikuwa kuboresha. Hii inaelezea kwa kiasi kikubwa chuki ya mtu wa Kirusi na wakati huo huo ufahamu wa haja ya ulinzi wake na, kwa hiyo, uvumilivu usio na watu na karibu na nguvu mbaya ya nguvu.

Kwa matokeo moja ya aina ya uhamasishaji wa maendeleo nchini Urusi, ustadi wa umma, jamii ilianza, ambayo inaelezwa katika utamaduni wa ugomvi wa maslahi ya kibinafsi kwa kazi za jamii. Utumwa haukuelezea kwa usahihi wa watawala, na kazi mpya ya kitaifa ni kujenga ufalme kwa misingi ya kiuchumi.

Vipengele vyote vimeunda vile. mapambano ya utamaduni wa Kirusi.Kama kukosekana kwa msingi thabiti, uliongozwa na utata wake, njia ya binarity, duality, hamu ya mara kwa mara ya kuchanganya - Ulaya na Asia, kipagani na Mkristo, wahamaji, na kukaa, uhuru na udanganyifu. Kwa hiyo, Inversion ilikuwa aina kuu ya mienendo ya utamaduni wa Kirusi - mabadiliko katika aina ya pendulum swing - kutoka pole moja ya umuhimu wa kitamaduni kwa mwingine.

Kwa sababu ya tamaa ya mara kwa mara ya kuwa na wakati wa majirani zake, kuruka juu ya kichwa katika utamaduni wa Kirusi wakati wote ulihusisha vipengele vya zamani na vipya, wakati ujao ulikuja wakati hakuwa na hali kwa ajili yake, na zamani hakuwa na haraka kuondoka , kushikamana na mila na desturi. Wakati huo huo, mara moja mara nyingi alionekana kama matokeo ya kuruka, mlipuko. Kipengele hiki cha maendeleo ya kihistoria kinaelezea aina mbaya ya maendeleo ya Urusi, ambayo ina sababu ya kuvunja vurugu ya zamani, ili kutoa njia mpya, na kisha kujua kwamba hii mpya sio nzuri kama ilivyoonekana.

Wakati huo huo, dichotomousity, binarity ya utamaduni wa Kirusi ilikuwa sababu ya kubadilika kwake ya kipekee, uwezo wa kukabiliana na hali ngumu sana kwa ajili ya kuishi wakati wa maafa ya kitaifa na mshtuko wa kihistoria wa kijamii, kwa kiwango chao kulinganishwa na majanga ya asili na kijiolojia majanga.

Makala kuu ya tabia ya kitaifa ya Kirusi.

Wakati huu wote wameunda tabia maalum ya kitaifa ya Kirusi, ambayo haiwezi kuhesabiwa kwa uwazi.

Miongoni mwao Sifa nzuri Kawaida hujulikana kwa fadhili na udhihirisho wake kuhusiana na watu - nia njema, kupigana, kuteswa, ujibu, usawa, huruma, ukarimu, huruma na huruma. Pia alibainisha unyenyekevu, uwazi, uaminifu, uvumilivu. Lakini orodha hii haimaanishi kiburi na kujiamini - sifa zinazoonyesha mtazamo wa mtu mwenyewe, ambayo inaonyesha tabia ya ufungaji wa Kirusi juu ya "wengine", kuhusu ushirika wao.

Mtazamo wa Kirusi kufanya kazi Ya pekee. Mtu wa Kirusi ni kazi ngumu, kwa ufanisi na kudumu, lakini kwa kiasi kikubwa zaidi wavivu, kolaten, pesalbrene na wasiojibika, yeye ni wa pekee kwa kupanda na kukimbia. Uwezo wa Warusi unajidhihirisha katika utimilifu wa uaminifu na wajibu wa kazi zao za ajira, lakini haimaanishi mpango, uhuru, hamu ya kusimama kutoka kwa timu. StepleGality na Babberry zinahusishwa na expanses kubwa ya dunia ya Kirusi, ukosefu wa utajiri wake, ambao sio tu kwetu, bali pia wazao wetu. Na kwa kuwa tuna mengi tu, sijisikia pole kwa chochote.

"Vera katika mfalme mzuri" - Kipengele cha akili cha Warusi, kinachoonyesha ufungaji wa muda mrefu wa mtu wa Kirusi ambaye hakutaka kukabiliana na maafisa au wamiliki wa ardhi, lakini alipendelea kuandika maombi ya mfalme (katibu mkuu, rais), kwa uaminifu kuamini kwamba maofisa mabaya wanadanganya Mfalme mzuri, lakini ni muhimu tu kumwambia kweli kama uzito utakuwa mzuri. Msisimko karibu na uchaguzi wa rais uliofanyika katika miaka 20 iliyopita, inathibitisha: bado hai Vera katika ukweli kwamba ikiwa unachagua rais mzuri, basi Russia itakuwa mara moja kuwa hali ya mafanikio.

Shauku kwa hadithi za kisiasa - Kipengele kingine cha mtu wa Kirusi ambaye hawezi kushikamana na wazo la Kirusi, uwasilishaji wa ujumbe maalum wa Urusi na watu wa Kirusi katika historia. Imani ya kuonyesha njia sahihi kwa watu wa Kirusi kuonyesha njia sahihi (bila kujali jinsi njia hii inapaswa kuwa - Orthodoxy ya kweli, wazo la Kikomunisti au Eurasia), pamoja na hamu ya kwenda kwa waathirika wowote (hadi kifo chao wenyewe ) Kwa jina la lengo la kufanikiwa. Kwa kutafuta wazo hilo, watu kwa urahisi walikimbilia kwa kiasi kikubwa: Walikwenda kwa watu, walifanya mapinduzi ya dunia, kujengwa kikomunisti, ujamaa "na uso wa kibinadamu", kurejeshwa na mahekalu yaliyoharibiwa kabla. Hadithi zinaweza kubadilika, lakini usindikaji unaosababishwa unabaki. Kwa hiyo, kati ya sifa za kitaifa, sifa huitwa.

Mahesabu juu ya "Avos" - Tabia ya Kirusi sana. Anaenea tabia ya kitaifa, maisha ya mtu wa Kirusi, anajidhihirisha katika siasa, uchumi. "Avos" inaelezwa katika ukweli kwamba kutokufanya, uhai na ujasiri (pia unaitwa kati ya sifa za tabia ya Kirusi) hubadilishwa na tabia isiyo na maana. Na kesi hiyo itafikia wakati wa mwisho sana: "Wakati ngurumo haizaliwa, mtu hawezi kuvuka."

Sehemu inayozunguka ya Kirusi "Avos" ni latitude ya nafsi ya Kirusi. Kama ilivyoelezwa na F.M. Dostoevsky, "nafsi ya Kirusi imevaliwa pana," lakini kwa latitude yake, iliyozalishwa na nafasi kubwa ya nchi yetu, kujificha felets zote, ukubwa, upeo wa mfanyabiashara, na ukosefu wa missionculation ya kina ya maisha au hali ya kisiasa.

Maadili ya Utamaduni wa Kirusi.

Jumuiya ya wakulima wa Kirusi ilifanyika jukumu muhimu katika historia ya nchi yetu na katika malezi ya utamaduni wa Kirusi, na maadili ya utamaduni wa Kirusi ni maadili ya jamii ya Kirusi.

Yenyewe Jumuiya, "Amani" Kama msingi na sharti la kuwepo kwa mtu yeyote ni thamani ya kale na muhimu zaidi. Kwa ajili ya "dunia" lazima kuchangia kwa kila mtu, ikiwa ni pamoja na maisha yake. Hii ni kutokana na ukweli kwamba Russia imeishi katika sehemu kubwa ya historia yake katika hali ya kambi ya kijeshi iliyozingirwa, wakati tu kugawanyika kwa maslahi ya mtu tofauti kwa maslahi ya jumuiya kuruhusiwa watu wa Kirusi kuendelea kama kikabila huru.

Maslahi ya timu hiyo. Katika utamaduni wa Kirusi daima ni kubwa zaidi kuliko maslahi ya mtu, hivyo mipango binafsi, malengo na maslahi ni kwa urahisi kufutwa. Lakini kwa kujibu, mtu wa Kirusi anahesabu msaada wa "ulimwengu" wakati atapaswa kukabiliana na shida ya kila siku (sura ya pee ya pekee). Matokeo yake, mtu wa Kirusi bila hasira hutupa masuala yake ya kibinafsi kwa sababu ya kawaida, ambayo haifai kufaidika, na mvuto huu ni. Mtu wa Kirusi ana hakika kuwa lazima kwanza kupanga biashara ya jamii nzima, muhimu zaidi kuliko yake mwenyewe, na kisha hii yote itaanza kutenda kwa niaba yake kwa hiari yake mwenyewe. Watu wa Kirusi ni msaidizi, ambayo inaweza kuwepo tu na jamii. Anamwomba, ana wasiwasi, ambayo yeye pia anamzunguka na joto, tahadhari na msaada. Kuwa, mtu wa Kirusi lazima awe mtu wa kanisa.

Haki - Thamani nyingine ya utamaduni wa Kirusi, muhimu kwa maisha katika timu. Awali, ilikuwa inaeleweka kama usawa wa kijamii wa watu na ilianzishwa juu ya usawa wa kiuchumi (wanaume) kuhusiana na dunia. Thamani hii ni muhimu, lakini katika jumuiya ya Kirusi imekuwa lengo. Wanachama wa jumuiya walikuwa na haki ya kuwa sawa na kila mtu, sehemu ya ardhi na mali yake yote inayomilikiwa na ulimwengu. Haki hiyo ilikuwa ya kweli, ambayo waliishi ambapo watu wa Kirusi walikuwa wakivutia. Katika hoja maarufu ya ukweli-ukweli na haki ya haki ya haki ya haki ya juu. Kwa mtu wa Kirusi, sio muhimu sana jinsi ilivyokuwa au kwa kweli; Muhimu zaidi, ni lazima nini. Vyeo vya nafasi ya ukweli wa milele (kwa Urusi ukweli huu ulikuwa uaminifu wa kweli) mawazo na matendo ya watu walipimwa. Ni muhimu tu, vinginevyo hakuna matokeo, hakuna faida itaweza kuwahakikishia. Ikiwa moja ya mimba hakuna kuja - sio kutisha, kwa sababu lengo lilikuwa nzuri.

Ukosefu wa uhuru wa mtu binafsi. Iliamua kuwa katika jumuiya ya Kirusi na amana zake sawa, mara kwa mara uliofanywa na kugawanyika kwa dunia, Checkerper haikuwa vigumu kujidhihirisha wenyewe kwa mtu binafsi. Mtu huyo hakuwa mmiliki wa dunia, hakuwa na haki ya kuuuza, hakuwa huru, hata wakati wa kupanda, mavuno, katika kuchagua kile kinachoweza kulima duniani. Katika hali hiyo, ilikuwa haiwezekani kuonyesha ujuzi wa mtu binafsi. ambayo katika Urusi haikuwa ya thamani kabisa. Haikuwa kwa bahati kwamba Levshu alikuwa tayari kuchukua Uingereza, lakini alikufa katika umaskini kamili nchini Urusi.

Tabia ya shughuli nyingi za avral. (Strada) alimfufua kutokuwepo kwa uhuru wa mtu binafsi. Ilikuwa ni pamoja na kazi ngumu na mtazamo wa sherehe. Labda hali ya sherehe ilikuwa aina ya chombo cha fidia kilichofanya hivyo kwa urahisi kusonga kifua nzito na kukataa uhuru bora katika shughuli za kiuchumi.

Utajiri hauwezi kuwa thamani Katika hali ya mawazo ya utawala wa usawa na haki. Sio kwa bahati kwamba mthali ni maalumu sana nchini Urusi: "Hatuwezi kuambukizwa na vyumba vya jiwe." Tamaa ya kuongeza utajiri ilikuwa kuchukuliwa kuwa dhambi. Kwa hiyo, katika kijiji cha kaskazini cha Kirusi, wafanyabiashara waliheshimiwa, mauzo ya biashara ya braked.

Kazi yenyewe pia hakuwa na thamani katika Urusi (kwa upande mwingine, kwa mfano, kutoka nchi za Kiprotestanti). Bila shaka, kazi haijakataliwa, kila mahali inavyojulikana kama manufaa yake, lakini haifikiriwa kuwa njia ya kuhakikisha utekelezaji wa safari ya ardhi ya mtu na hali sahihi ya nafsi yake. Kwa hiyo, katika mfumo wa maadili ya Kirusi, kazi inachukua nafasi ndogo: "Kazi si mbwa mwitu, msitu hauwezi kukimbia."

Maisha hayakuzingatia kazi, alitoa mtu wa Kirusi uhuru wa roho (sehemu ya udanganyifu). Imewahi kuchochea mwanzo wa ubunifu katika mwanadamu. Haikuweza kuonyeshwa kwa mara kwa mara, yenye maumivu, yenye lengo la mkusanyiko wa utajiri wa kazi, lakini kwa urahisi kubadilishwa kuwa juu au kazi kwa kushangaza jirani (uvumbuzi wa mbawa, baiskeli ya mbao, injini ya milele, nk), i.e. Vitendo vilifanyika ambao hawakuwa na maana kwa uchumi. Kinyume chake, mara nyingi uchumi ulikuwa chini ya mradi huu.

Kuheshimu jamii haikuweza kustahili, tu kuwa tajiri. Lakini tu feat, mwathirika katika jina la "Dunia" inaweza kuleta umaarufu.

Uvumilivu na mateso kwa jina la "ulimwengu" (Lakini si heroism binafsi) - thamani moja zaidi ya utamaduni wa Kirusi, kwa maneno mengine, lengo la ramani haikuweza kuwa kibinafsi, lazima iwe nje ya mtu. Proverb Kirusi inajulikana sana: "Mungu alivumilia, na tulituambia." Sio kwa bahati kwamba watakatifu wa Kirusi wa kwanza walikuwa wakuu wa Boris na Gleb; Walikubali mauti, lakini hawakupinga ndugu yao, mkuu wa Svyatopolk, ambaye alitaka kuwaua. Kifo kwa ajili ya mama, kifo cha "kwa wengine" kilicholeta shujaa wa utukufu wa milele. Sio kwa kuwa katika Urusi ya Tsarist katika tuzo (medali), maneno yalipigwa: "Si sisi, si kwetu, lakini jina lako."

Uvumilivu na mateso. - Maadili muhimu ya msingi kwa mtu wa Kirusi pamoja na kujizuia, kujizuia, mara kwa mara kwa ajili ya mwingine. Bila hii hakuna utu, hakuna hali, hakuna heshima kwa wengine. Kutoka hapa, kuna milele kwa mtu wa Kirusi. Tamaa ya kuteseka ni tamaa ya kujitegemea, ushindi wa uhuru wa ndani unaohitajika kuunda katika ulimwengu wa mema, kushinda uhuru wa roho. Kwa ujumla, ulimwengu upo na huenda tu waathirika, uvumilivu, kujizuia. Hii ndiyo sababu ya tabia ya uvumilivu wa mtu wa Kirusi. Anaweza kuvumilia mengi (hata matatizo zaidi ya nyenzo), ikiwa anajua kwa nini ni muhimu.

Maadili ya utamaduni wa Kirusi daima yanaonyesha matarajio yake kwa aina fulani ya maana ya juu, ya transcendental. Kwa mtu wa Kirusi hakuna kitu cha kusisimua zaidi kuliko kutafuta maana hii. Kwa hili, unaweza kuondoka nyumbani, familia, kuwa mrithi au whores (na wale, na wengine waliheshimiwa sana nchini Urusi).

Utamaduni wa Kirusi wa siku kwa ujumla, wazo la Kirusi linakuwa kwa ujumla, utekelezaji ambao mtu wa Kirusi anajishughulisha na maisha yake yote. Kwa hiyo, watafiti wanasema juu ya masharti ya kidini ya msingi katika ufahamu wa mtu wa Kirusi. Wazo hilo linaweza kubadilika (Moscow - Roma ya tatu, wazo la kifalme, Kikomunisti, Eurasian, nk), lakini mahali pake katika muundo wa maadili bado haijabadilishwa. Mgogoro huo, ambao leo unakabiliwa na Urusi, kwa kiasi kikubwa kutokana na ukweli kwamba wazo United watu wa Kirusi walipotea, haikuwa wazi, kwa jina ambalo tunapaswa kuteseka na kudhalilisha. Dhamana ya kuondoka kwa Urusi kutokana na mgogoro ni kupata wazo jipya la msingi.

Maadili yaliyoorodheshwa yanapingana. Kwa hiyo, Kirusi wakati huo huo inaweza kuwa jasiri kwenye uwanja wa vita na mjinga katika maisha ya kiraia, inaweza kuwa kujitolea kwa uhuru na wakati huo huo kuiba Hazina ya Royal (kama mkuu wa Menshikov katika Era ya Petrovsky), kuondoka nyumbani kwake Na kwenda kupigana ili bure Slavs ya Balkan. Uzazi wa juu na rehema zilionyeshwa kama dhabihu au manufaa (lakini inaweza kuwa "huduma ya kubeba"). Kwa wazi, iliruhusu watafiti wote kuzungumza juu ya "roho ya ajabu ya Kirusi", latitude ya asili ya Kirusi, kwamba " sielewi Russia.».

Shirika la Shirikisho la Elimu Shirikisho la Taasisi ya Elimu ya Serikali.

Elimu ya juu ya kitaaluma

"Chuo Kikuu cha Kirusi cha Utalii na Huduma"

(Foguvpo "rgutis")

Idara ya Psychology.

Mtihani

Kirusi asili ya kitaifa

Fomu ya mawasiliano ya mwanafunzi (CI)

Usanova Svetlana.

Kitabu cha Hati No. PS-19204-010.

kikundi PSZ 04-1.

Saikolojia maalum

Aliuawa ____________________

1. Taifa ya pekee ya utamaduni wa Kirusi.

2. Tabia ya Taifa

3. Makala ya tabia ya kitaifa ya Kirusi.

Bibliography.

1. Taifa ya pekee ya utamaduni wa Kirusi.

Kwa kujifunza, kuelewa na kupima inahitaji demeatologisheni. Na kwa hili unahitaji kutenganisha wakati mmoja kutoka kwa kila mmoja, lakini matukio ya karibu yaliyopotoka, silhouette ya pamoja ambayo inaonekana kuwa ya ajabu.

Kama sheria, maelezo makuu yamepunguzwa mpaka mpaka wa Urusi kati ya Mashariki na Magharibi, Ulaya na Asia - kutoka Eurasianism hadi Asyatia (muda wa mwisho sio uongo wa mwandishi). Wakati huo huo, wao kusahau kwamba kwamba euro-mashariki ya binarity karibu tamaduni zote ambazo zimepatikana katika eneo la mawasiliano ya ustaarabu - Kihispania, Kireno, Kigiriki, Kibulgaria, Kisabia, Kituruki na wengine wa Mediterranean, bila kutaja Kilatini Tamaduni za Amerika au za Kikristo Caucasus. Inageuka, binaryness ya utamaduni wa Kirusi ni jambo la kawaida, kwa hiyo kuna kidogo ambayo inatoa kuelezea pekee ya "Centaurs ya Kirusi" na kufafanua asili yake halisi.

Tabia ya Urusi na watu wa Kirusi haraka wakawa mahali pa kawaida kuonyesha vijana wao. Young Russia na wazee, West Dyeing walijihusisha na kupinga mikondo tofauti katika utamaduni na mawazo ya kijamii. Orodha ya majina makubwa ya waandishi ambao walitoa kodi kwa vijana wa Kirusi na uzee wa Magharibi, itakuwa muda mrefu sana. Ni wazi kwamba hisia ya mtu wa Kirusi ya mali yake ya vijana sio kwa bahati. Lakini nyingine pia ni dhahiri: watu wetu sio tofauti sana na watu wengine wa magharibi. Ikiwa kuna daima tofauti kwa ajili ya vijana wetu. Hisia ya mtu wa Kirusi ya umuhimu wa watu wake hawezi kueleweka kwa muda halisi. Kwa dhana hiyo, kitu kingine badala ya umri wa jamii ya kikabila.

Upinzani sio tu wa dialectic ya Kirusi / Kirusi, lakini pia polar - kutoka kwa nihilism hadi msamaha - tafsiri ya watu wa Kirusi kwa kuzingatia kuwa ni taasisi ya kitamaduni na ya kihistoria, Muumba wa maadili ya kiroho. "Urusi, aliandika Berdyaev, ni nchi nzima ya nchi za kati, utamaduni wa kati ... Katika mataifa ya Urusi yake, kamili ya wildness na barbarism. Juu ya juu ya Urusi yao, kazi ya kihistoria ya fahamu ya kujitegemea Kirusi ni kutofautisha na kugawanya nyaraka za ng'ambo ya Kirusi na Kirusi, alama za utamaduni katika verti za Kirusi na machafuko ya mwitu katika kifupi za Kirusi. " Hiyo ni toleo la wasomi wa utamaduni wa Kirusi - kitambulisho chake na alama za superculture kinyume na machafuko ya hati, kwa asili, sio watu, na watu. Wakati huo huo, ni muhimu kutofautisha kati ya watu wa kale wa Kirusi na watu wa Urusi ya wakati mpya - wakati wa malezi ya taifa la Kirusi - hali.

Uwepo wa utamaduni wa Kirusi wa kipindi chake na kisasa, sio kufunikwa na kipindi cha jumla na tyolatorization, haihusiani na aina fulani ya utambulisho wa kitaifa na pekee ya Urusi. Wakati mmoja, Russia imefanikiwa kuingia mojawapo ya jumuiya hizi na kufanikiwa katika muundo wake. Hivyo kuingia ilikuwa ubatizo wa Urusi mwaka 989. Inajulikana kuwa Ukristo Rus alichukua kutoka Byzantium. Kama matokeo ya ubatizo katika mtazamo wa kanisa, ikawa moja ya wengi, ingawa ni kubwa zaidi kwa idadi ya watu, bila kutaja eneo hilo, jiji la Constantinople Patriarchate. RUS ilikuwa katika nafasi isiyojaribiwa na utamaduni mmoja wa kitaifa wa magharibi. Mpangilio huu unaweza kuitwa upweke wa kitamaduni. Bila shaka, haikuwa kamili kama Robinson Cruzo kwenye kisiwa cha jangwa. Lakini upweke katika kesi hii sio mfano na sio kuenea. Mazao ya Orthodox iliyobaki baada ya ushindi wa nchi za Orthodox haukupotea kutoka kwa uso wa dunia. Hata hivyo, hawakuweza kuendeleza rhythm ya kawaida. Lazarev anasema kuwa Urusi ya kale "mara moja kujifunza mbinu ya Byzantine ya ujenzi wa mawe na mfumo mgumu wa dome na misalaba, pamoja na iconography mpya ya Kikristo kwa ajili yake, iliyowekwa kwa njia ya mosaic, frescoes na uchoraji wa picha. Hii inafafanua maendeleo yake kutoka Magharibi ya Romanesque, ambapo uundaji wa usanifu wa mawe uliendelea na njia nyingine - njia ya mageuzi ya ndani ya taratibu.

Renaissance ni, bila shaka, uzushi wa mijini. Akizungumza juu ya kuzuia Kirusi, Likhachev pia anaunganisha na mji: "Mifuko bora ya harakati ya kabla ya kuzaliwa ilijitenga na Ulaya yote ya Magharibi, Byzantium, lakini pia Pskov, Novgorod, Moscow, Tver, Caucasus nzima na sehemu ya Malaya Asia. Katika nafasi nzima ya wilaya hii, tunakutana na matukio ya kawaida yanayosababishwa na maendeleo ya maisha ya kidemokrasia katika miji na mawasiliano ya kitamaduni ya kuimarishwa ya nchi. Vipengele vingi vya harakati hii ya kuzuia vimeathiri Russia kwa nguvu kubwa kuliko mahali popote. "Likhachev, 1962, p. 35. Wakati wa uhuru wa Slavs Kirusi, haki ya kiraia ilikuwa msingi wa dhamiri na desturi za kale za kila kabila; Lakini Varyagi alileta sheria zao za kiraia kwa Urusi, anajulikana kwetu chini ya makubaliano ya wakuu wakuu na Wagiriki na kukubaliana na sheria za kale za Scandinavia "Karamzin, 1990, p. 173.

Moja ya vipengele vya maendeleo ya utamaduni wa medieval ya Kirusi ilikuwa kwamba Byzantium aliwahi kwa Urusi wakati huo huo na zamani, na mfano wa kisasa. Likhachev anabainisha kuwa "" zamani "- kipindi cha utamaduni wa Domongol wa Utamaduni wa Miti-isiyo ya Kirusi - na mvuto wake wote, kwa Urusi, mwisho wa karne ya XIV-XV haikuweza kubadilishwa na zamani halisi - zamani ya Ugiriki na Roma na utamaduni wao wa juu wa malezi ya mmiliki wa mtumwa. " Ikiwa Ulaya ya Magharibi ilipitisha Milenia Njia ya Zama za Kati kwa njia ya hatua hizo, kama uhamisho mkubwa wa watu, malezi ya mataifa ya barbaric, malezi ya feudalism na ukombozi wa miji, na kama utamaduni wa magharibi ulipaswa "kuishi" " Caroling Renaissance ", mtindo wa romance, Gothic na kukamilisha wakati wake wa Renaissance, basi Russia, kuwa hali mdogo, aliepuka njia hiyo ndefu ya" mageuzi ya ndani ya ndani "na mwanafunzi wa kiutamaduni" kukomaa ", akitumia mfano wa kumaliza Byzantine ambaye aliwahi na zamani, na kisasa. "Charm ya utamaduni wa Byzantine, sanaa ya Byzantine ilikuwa kubwa sana kwamba ilikuwa vigumu kwake sio kushinda. Hii inaelezea kupenya kwa kueneza kwa utamaduni wa Byzantine kwa jamii ya Kirusi feudal "(Lazarev, 1970, ukurasa wa 218) , N. Berdyaev alisema katika makala iliyotolewa kwa Leontiev: "Urusi katika asili yake yote na ukubwa huwekwa kwa kufunga kwa kitaifa, si kwa uamuzi wa kitaifa wa Kirusi, lakini kwa Byzantine Orthodoxy na autokrasia, kanisa la lengo na mawazo ya hali. Mwanzo huu ulipanga Urusi katika ulimwengu mkuu na wa pekee - ulimwengu wa mashariki, kinyume cha magharibi "(Berdyaev, 1995, ukurasa wa 133).

Byzantinism alipinga aina yoyote ya mabadiliko ya kidemokrasia katika jamii ya Kirusi. Dhana ya Magharibi ya utu wa bure, ubinafsi na demokrasia ilibakia kwa idadi kubwa ya jamii ya Kirusi na haikubaliki - "uhuru wa magharibi", na kwa hiyo ni hatari, hatari. Kwa mujibu wa hatari za Urusi, kuanzishwa kwa maadili ya Magharibi, alisema Leontiev: "Mimi hata kuthubutu, mimi hata kusita kusema kuwa hakuna uasi wa Kipolishi na hakuna Pugachevschushchenshchina ingeweza kuharibu Urusi kama inaweza kuharibu kidemokrasia sana, kidemokrasia sana Katiba. " Na hii ni kwa sababu "watu wa Kirusi hawajaundwa kwa uhuru. Bila hofu na unyanyasaji, watakwenda mpole "(quot na :). Kwa hakika haukutoa udanganyifu dhidi ya hadithi juu ya "ujumbe maalum wa kihistoria" wa Urusi, unaoendelezwa sana na sehemu fulani ya akili ya Kirusi ya karne ya XIX. Akizungumza kuhusu Leontyev, Berdyaev alisema kuwa "hakuliamini Urusi na sio watu wa Kirusi, lakini katika mwanzo wa Byzantine, kanisa na hali. Ikiwa aliamini katika utume fulani, basi katika utume wa visanti, na sio Urusi "(quot na :).

Kuna dhana nyingi zinazozingatia maendeleo ya utamaduni na historia kwa angle ya mtazamo wa msingi wa msingi, kutoka nafasi ya msingi mmoja. Na kisha, kuchukuliwa katika misingi yao, historia ya utamaduni inaonekana kama monologue ya mwanzo mmoja, kuwa roho ya ulimwengu au jambo. Na wachunguzi wachache sana hufunua asili ya mazungumzo ya maisha ya roho na utamaduni. Miongoni mwa wasomi hawa wanapaswa kwanza kuitwa N.A. Berdyaeva (Berdyaev N.A. Maana ya historia. M., 1990. P. 30; Berdyaev N.A. Falsafa ya roho ya bure. M., 1994. P. 370,458) na M. Buber (buber m.ya na wewe. M., 1993) . Mera ya toybey ni kwamba, alifunua kiini cha mazungumzo ya maendeleo ya utamaduni katika dhana yake ya "wito na majibu" (angalia: Toyby A.J. Kukabiliana na Historia: Ukusanyaji. M., 1991. P. 106-142).

Ikiwa utafunua kutoka kwa mtindo wa mfano wa uwasilishaji, dhana ya Toybi inatoa ufunguo wa kuelewa asili ya ubunifu na mbadala inayowezekana ya mchakato wa kitamaduni na kihistoria. Maendeleo ya utamaduni hufanyika kama mfululizo wa majibu yaliyotolewa kwa roho ya kibinadamu ya ubunifu juu ya changamoto hizo ambazo asili inampa, jamii na infinity ya ndani ya mtu mwenyewe. Wakati huo huo, chaguzi mbalimbali za maendeleo zinawezekana, kwa majibu tofauti yanawezekana kwa changamoto sawa. Katika ufahamu wa hali hii ya msingi na lina maana ya ajabu ya dhana ya Toyni. Dhana ya pekee ya utamaduni iliendeleza mwanasayansi mkubwa wa Kirusi na mtaalam, ambaye aliishi maisha yake mengi katika uhamiaji huko Marekani, Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1899-1968). Katika maneno ya mbinu, dhana ya p.A. Sorokina inasisitiza mafundisho juu ya aina ya kitamaduni na ya kihistoria ya O. Spengler na A. Toyby. Hata hivyo, nadharia ya aina za kitamaduni na za kihistoria za P. A. Sorokin ni tofauti kabisa na nadharia ya O. Spengler na A. Toyby na ukweli kwamba Sorokin aliruhusu uwepo wa maendeleo katika maendeleo ya umma. Kutambua uwepo wa mgogoro wa kina, ambao kwa sasa unakabiliwa na utamaduni wa Magharibi, aligundua mgogoro huu si kama "jua la Ulaya", lakini kama awamu muhimu katika malezi ya ustaarabu mpya unaojitokeza unaounganisha ubinadamu wote.

Kwa mujibu wa mimea yake ya mbinu P. Sorokin iliwakilisha mchakato wa kihistoria kama mchakato wa maendeleo ya kitamaduni. Kwa mujibu wa Sorokin, utamaduni kwa maana pana ya neno, kuna jumla ya yote yaliyoundwa au kutambuliwa na jamii hii kwa hatua moja au nyingine ya maendeleo yake. Wakati wa maendeleo haya, kampuni hiyo inajenga mifumo mbalimbali ya kitamaduni: utambuzi, kidini, maadili, aesthetic, kisheria, nk. Mali kuu ya mifumo yote ya kitamaduni ni mwenendo wa ushirika wao kwa mfumo wa gravis ya juu. Kama matokeo ya maendeleo ya mwenendo huu, supersystems ya utamaduni huundwa. Kila moja ya supersystems vile, kulingana na Sorokina, "ina mawazo ya tabia yake, mfumo wake wa kweli na ujuzi, falsafa yake na ulimwengu, dini yake na mfano wa" utakatifu ", mawazo yao wenyewe ya haki na kutokana , kwa aina yake ya fasihi na sanaa ya kifahari, na haki zao, sheria, kanuni za tabia.

2. Tabia ya Taifa

Watu wa Kirusi ni muumba kutambuliwa moja ya tamaduni "axial". Katika muktadha wa "mabadiliko ya hatua muhimu" na kuundwa kwa ustaarabu wa Kirusi wa karne ya 21, suluhisho la tatizo la kuendelea na urithi wa kitamaduni na upya wake ilikuwa hali ya uamsho wa kiroho wa Urusi. "Usigawanye, si kuponda historia ya Kirusi kufuatilia uunganisho wa matukio ya kugawanya mwanzo, lakini fikiria kwa ushirikiano."

Grandinality ya matatizo haya ni kutokana na incredit pekee, stereotype imara ya asili yao ya fumbo, isiyo ya maana. Kwa wawakilishi wengi wa Magharibi, nafsi ya mtu wa Kirusi bado ni siri. Kuamua tabia, nafsi ya mtu wa Kirusi, fikiria mawazo. Kwa nini mawazo ni nini? Mtazamo ni safu ya kina ya ufahamu wa umma. MA. Borg anaandika kwamba mawazo ni "seti ya alama, ambayo inapaswa kuundwa ndani ya kila wakati wa kitamaduni na kihistoria na kutengeneza watu katika ufahamu wa watu katika mchakato wa kuwasiliana na wao wenyewe, i.e. Kurudia.

Tabia ya msingi ya mawazo ni ushirika wake, dharura, utulivu. Kwa kuwa mawazo yanaonyesha kuonekana kwa kila siku ya ufahamu wa pamoja wa jamii fulani ya kiuchumi, safu yake ya "siri", huru ya maisha yake ya mtu binafsi, anaonekana kwa ukweli wa utaratibu wa pamoja. Mtazamo kama njia ya kueleza ujuzi juu ya ulimwengu na mtu ndani yake hutumikia katika maisha ya kila siku kwenye maelezo ya ontological na ya kazi na ina majibu ya maswali ni nini? Vipi? Kwa nini ni?

Mfumo wa mawazo ni mfumo wa kutosha wa mitambo ya kina ya kina na mwelekeo wa thamani wa ufahamu, ujuzi wake wa moja kwa moja, ambao huamua ubaguzi thabiti wa fahamu.

Sababu zinazochangia kuundwa kwa mawazo: 1) sifa za kikabila-kikabila za kawaida; 2) hali ya asili ya kijiografia kwa kuwepo kwake; 3) Matokeo ya ushirikiano wa jamii hii na hali ya kijamii kwa makazi yake. Miongoni mwa tofauti za kikabila za kikabila katika athari ya jamii ya jamii juu ya mawazo, idadi yake, temperament, kiwango cha maendeleo lazima ieleweke.

Msingi wa msingi wa mawazo ya Warusi ni: predominance ya vipengele vya maadili. Na, juu ya yote, hisia ya wajibu na dhamiri, pamoja na ufahamu maalum wa uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii. Hii ni kutokana na sababu kadhaa, hasa ukweli kwamba kutoka "karne hadi karne wasiwasi wetu hakuwa juu ya jinsi ya kupata kazi bora au jinsi rahisi kuishi, lakini tu kuhusu jinsi ya kuishi kwa namna fulani, kushikilia nje, kupata Kati ya shida inayofuata, kushinda hatari nyingine "anaandika Ilyin I.A. Kwa hiyo, swali ni: Kwa nini cha kuishi? Ina muhimu zaidi kuliko swali kuhusu mkate uliofanywa na mkate, aliandika f.m. Dostoevsky.

Ushawishi wa sababu ya kidini pia ni muhimu, hasa orthodoxy kama moja ya vyanzo vya mawazo ya Kirusi. Inathiri maalum ya mawazo ya Kirusi, shirika la kijamii la kampuni, ambalo linajitokeza katika jukumu la kazi la serikali, matokeo yake ni makubwa katika mawazo ya Warusi ya imani katika haja ya nguvu kali. Kama ilivyoelezwa hapo juu, mawazo ya Kirusi yanaweka alama muhimu juu ya asili ya jamii ya Kirusi na mabadiliko yake. Kama Rosanov aliandika hivi: "Ikiwa kuna taifa, kuna utamaduni, kwa sababu utamaduni ni jibu la taifa, kuna harufu ya tabia yake, mfumo wa moyo, akili" roho ya Kirusi ", kama unapozika au jinsi gani Huna kufanya hivyo, bado ipo. Hii sio kweli, mashairi, mashairi, prose, falsafa ya kupumua. Hapana, ni njia ya kuishi, i.e. Kitu ni rahisi sana na labda hekima. "

Kwa mtu wa Kirusi, ni sifa ya kiu ya haki na uaminifu wa njia za kisheria za kufanikisha, upendo wa lazima kwa mbali na kuchagua kwa jirani, imani kwa kiasi kikubwa bila ya thamani mbaya na ya kushangaza ya jamaa nzuri, matarajio mazuri ya mwisho na Uhakiki wa shauku wa "vita vya maamuzi" kwa ajili ya sherehe ya mwisho ya wema, mambo muhimu kwa madhumuni na kutokuwa na uwezo katika mafanikio yao, nk.

Kwa mtazamo wa Y. Lotman, muundo wa binary ni tabia ya utamaduni wa Kirusi. Hali ya binary ya nafsi ya Kirusi sio kipengele chake cha pekee. Ni kwa njia moja au nyingine katika mawazo na watu wengine. Tatizo kuu ni katika imnetity ya asili ya Kirusi.

Katika mji wa Flovsky: "Historia ya utamaduni wa Kirusi ni katika kuvuruga, katika mashambulizi ya kila kitu chini ndani yake uaminifu moja kwa moja. Uundaji wa kiroho usio na nguvu na wa muda ni pamoja na wao wenyewe. Lakini chanzo sio awali. Ilikuwa ni awali ambayo haikufanikiwa. "

Kwa hiyo, kwa hiyo - ufahamu wa kina cha Urusi hufanyika kwa intuition, i.e. Kuna uzazi wa archetype ya irrational, na sio busara, ambayo inajulikana katika mawazo ya magharibi.

3. Makala ya tabia ya kitaifa ya Kirusi.

Kwa ufafanuzi wa masomo fulani: Tabia ya kitaifa ni genotype pamoja na utamaduni.

Tangu genotype, ukweli kwamba kila mtu anapata kutokana na asili, basi utamaduni ni nini mtu anatoka tangu kuzaliwa, kwa hiyo tabia ya kitaifa, pamoja na archetypes ya kitamaduni ya fahamu, ni pamoja na sifa za asili za watu binafsi.

Wakati tabia ya Dostoevsky inajifunza "Urusi halisi ya maisha", anahitimisha kwamba "wote wa Urusi ni mchezo wa asili." Kulingana na F. Tyutchev, "Sielewi Russia na mawazo yangu, // Arshin sio lazima kupima. // Ina moja maalum. // Unaweza kuamini tu katika Urusi. " B. Pascal alibainisha: "Hakuna kitu kibaya na akili, kama uaminifu wake mwenyewe." Kwa ufahamu wa pekee, pekee, haiwezekani kupima Urusi "Mkuu Arshin" ni ufunguo wa kuelewa na wazi - akili, na imani ya karibu - Imani nchini Urusi.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, tabia ya kitaifa ya mtu wa Kirusi ni pamoja na archetypes ya kitamaduni ya fahamu na vipengele vya asili vya ethnopsychological ya watu binafsi.

Kipindi cha kipagani cha makabila ya Slavic ya Mashariki hajaingizwa katika historia ya utamaduni. Badala yake, hii ni prehistory ya utamaduni wa Kirusi, hali fulani ya awali ambayo iliendelea na inaweza kuendelea hata kwa muda mrefu, sio mabadiliko makubwa, sio matukio yoyote muhimu.

Tangu nyakati zilizowekwa na mawasiliano ya mara kwa mara na mapambano na watu wa jirani, katika utamaduni wa Kirusi na fahamu ya kitaifa, sababu ya nafasi, kutokuwa na uhakika (kutoka hapa, Kirusi maarufu "Labda nadhani" na hukumu nyingine zinazofanana za ufahamu wa watu wa kawaida ) ni mizizi kwa undani. Sababu hii imetengenezwa kwa kiasi kikubwa mali ya asili ya kitaifa ya Kirusi - kutokuwa na ujinga, kufuta, ujasiri, kutokuwa na ujasiri, kwa hiari, usuluhishi, nk. Tabia ya kuchukua ufumbuzi wa kutisha kwa kutupa kura na wengine. Vipengele vya tabia ya mawazo kulingana na usawa usio na uhakika wa mwenendo wa kipekee wa kipekee, ambapo bahati mbaya yoyote isiyoweza kudhibitiwa inaweza kuwa na maamuzi. Kutoka hapa inachukua mwanzo wa mila ya kuchukua ufumbuzi mgumu katika hali ya ngumu na wakati mwingine uchaguzi mkubwa kati ya extremes, wakati "ya tatu haitoi" (ndiyo haiwezekani) wakati uchaguzi yenyewe kati ya miti ya kipekee ya kawaida ni wakati usiofaa au haiwezekani, au sawa na "wapiga kura" - uchaguzi unaofanyika kwa kweli juu ya ustaarabu wa vikosi visivyofaa (hatma, kushiriki, furaha), kuhusu ukweli na uhakika wa zamani (mila, "hadithi") - ikilinganishwa Pamoja na surreal na uhakika, kutofautiana kwa kasi na haitabiriki baadaye. Kama kanuni, mtazamo wa ulimwengu, kupunzika na mwelekeo juu ya sababu za nafasi na kwa hiari, ni kuboreshwa kwa pessimism, fatalism, kutokuwa na uhakika (ikiwa ni pamoja na hisia ya kidini - kama kutokuamini, imani ya daima).

Katika hali kama hiyo, sifa nyingine za watu wa Kirusi zilianzishwa, ambazo zilikuwa vipengele vyake tofauti ambavyo vimekua na mawazo ya kitaifa ya kitamaduni - uvumilivu, upendeleo kuhusiana na mazingira, ambayo hivyo kutambua jukumu la kuongoza katika maendeleo ya Matukio, upinzani dhidi ya uhamisho wa kunyimwa na maisha niliyoanguka, upatanisho na hasara na hasara kama kuepukika au hata imetayarishwa zaidi, kuendelea katika kukabiliana na hatima.

Utegemezi juu ya "Whims" ya hali mbaya na utulivu wa hali ya hewa, kutokana na uchungu usio na utulivu wa watu wasio na moyo ambao hufanya mazingira ya karibu, kutokuwa na uhakika katika kesho (mavuno au asili, vita au kabala, Riot au unyenyekevu, uwindaji au invalo, nk) - yote haya yalikusanywa katika mawazo ya watu kuhusu kuendelea kwa kutofautiana.

Kama tunavyojua, ushawishi mkubwa juu ya kuundwa kwa archetype ya kitamaduni ya Kirusi ilichukuliwa na 10 V. Ukristo ambao ulikuja Urusi kutoka Byzantium katika fomu ya Orthodox. Mwanamume wa Kirusi alikuwa ameandaliwa awali kwa mtazamo wa Orthodoxy (yote ya maendeleo yao wenyewe).

Orthodoxy, ingawa ilikuwa ni pamoja na jamii zote, hakumkamata mtu kabisa. Orthodoxy imesimamiwa tu na maisha ya kidini na ya kimaadili ya watu wa Kirusi, yaani, imesimamisha sherehe za kanisa, mahusiano ya familia, wakati wa maisha, wakati maisha ya kila siku ya kila siku ya mwanamume wa Kirusi hakuathiriwa na yeye. Hali kama hiyo ilitoa nafasi ya bure na ubunifu wa kitaifa tofauti.

Katika utamaduni wa Kikristo wa Mashariki, kuwepo kwa kidunia wa mwanadamu hakuwa na thamani, hivyo kazi kuu ilikuwa kuandaa mtu kifo, na maisha ilikuwa kuchukuliwa kama sehemu ndogo juu ya njia ya milele. Maana ya kuwepo kwa kidunia kutambuliwa matarajio ya kiroho kwa unyenyekevu na uungu, wasiwasi na hisia ya dhambi zao wenyewe.

Kwa hiyo, katika utamaduni wa Orthodox, kutojali kwa bidhaa za dunia zilionekana, kwa kuwa zinazaa na zisizo na maana, mtazamo wa kazi sio kama mchakato wa ubunifu, bali kama njia ya kujithamini. Kutoka hapa kuna mengi ya kujieleza. Hatuwezi kupata pesa zote, huwezi kuichukua katika kaburi, nk.

Vl. Solovyov alikuwa hasa barabara tabia kama hiyo ya mtu Kirusi, kama kutambua dhambi zake - kutofaulu, kutokuwepo kwa mafanikio ya bora.

Bibliography.

1. Harutyunyan A. Urusi na Renaissance: Historia ya Utamaduni wa Kirusi (ikiwa katika Urusi kulikuwa na uamsho?; Kuhusu ushawishi wa Byzantium katika utamaduni wa Kirusi) // jamii, sayansi na kisasa. - 2001. - № 3. - P. 89-101.

2. Babakov V. Utamaduni wa Taifa katika Maendeleo ya Jamii ya Urusi // Magazeti ya Kisiasa-Kisiasa. - 1995. - № 5. - P. 29-42.

3. Berdyaev N.A. Kuhusu utamaduni; Hatima ya Urusi // anthology ya mawazo ya kitamaduni. - 1996. - Incl. Kwa kifupi kuhusu mwandishi.

4. Gusevich d.yu. Centaur, au kwa swali la binamity ya utamaduni wa Kirusi: malezi ya utamaduni katika Urusi // nyota. - 2001. - № 5. - P. 186-197.

5. Ivanova t.v. Mtazamo, utamaduni, sanaa // jamii, sayansi na kisasa. - 2002. - № 6. - P. 168-177. - Utamaduni.

6. Kondakov I. Wasanifu wa Utamaduni wa Kirusi // Jamii, Sayansi na kisasa. - 1999. - Hapana. 1. - P. 159-172. - Kwa mantiki ya maendeleo ya kihistoria ya utamaduni wa Kirusi.

7. Kondakov I.V. Culturalology: Historia ya utamaduni wa Urusi. - M: Omega-L: Juu. SHK., 2003. - 616 p.

8. Korobeynikova L.A. Mageuzi ya mawazo kuhusu utamaduni katika masomo ya kitamaduni // socis. - 1996. - № 7. - P. 79-85.

9. Kravchenko A.I. Culturalogy. - M.: ACAD. Mradi, 2001. - 496 p.

10. Kitamaduni. / Ed. Radugina A.A. - M: Kituo, 2005. - 304 p.

11. Kitamaduni. Chini ya Red.g.v.dchacha. - Rostov N / D: Phoenix, 1995. - 576 na

12. Mammoth S.P. Msingi wa masomo ya kitamaduni. - M: Row, 1995. - 208 p.

13. Sapronov pa. Culturology: Kozi ya mihadhara juu ya nadharia na historia ya utamaduni. - SPB.: UNION, 1998. - 560 P.

Dhana ya mwanadamu, ubunifu na utamaduni katika kazi za N. Berdyaev: "Kuhusu utumwa na uhuru wa mwanadamu. Uzoefu wa metaphysics ya kibinafsi", "kuhusu uhuru wa ubunifu na utengenezaji wa kuoga", "ujuzi wa kujitegemea: maandiko", "ya Maana ya ubunifu: uzoefu wa haki ya mtu. "

Uchambuzi wa utamaduni katika kipengele cha kihistoria. Tathmini ya nchi na eras ya kihistoria kwa suala la maendeleo yao ya kitamaduni. Tabia na sifa za mawazo mapya ya kisiasa na uharibifu wa utamaduni. Kiini cha sheria za ndani za maendeleo ya ufahamu wa umma.

Utamaduni wa ndani katika karne nyingi za malezi yake hauhusishwa na historia ya Urusi. Urithi wetu wa kitamaduni una utajiri mara kwa mara na uzoefu wake wa kitamaduni.

Utamaduni wa Kirusi, hatua za maendeleo na sociordynamics. Utamaduni wa Taifa kama aina ya kujieleza kwa watu. Njia kuu tatu wakati wa kuzingatia mchakato wa kitamaduni na wa kihistoria. Mwelekeo mbili tofauti - Magharibi na Mashariki. Watu na akili.

Maneno machache kuhusu falsafa ya utamaduni. P.YA. Chaadaev: Mawazo ya Eurocentrism. Dhana ya aina ya kitamaduni na ya kihistoria ya N.ya. Danilevsky. K.n. Leontyev. Juu ya. Berdyaev ni mwanafalsafa wa uhuru na ubunifu. Yu.M. Lotman: semiotics na muundo.

Kinyume cha utamaduni wa Kirusi. Misitu kama sababu ya asili ya malezi ya utamaduni. Steppe kama moja ya mambo ya asili ya Kirusi. Wanasayansi wa Kirusi kuhusu jukumu la sababu ya asili.

Dhana ya uchoraji duniani. Mawazo kama mfumo wa ubaguzi wa timu ya hotuba. Dhana za kigeni za taasisi ya mawazo. Mawazo kama subconscious ya mtu isiyo ya maana. Mawazo kama imani. Mafunzo ya ndani ya mawazo.

Mtazamo wa utamaduni wa Kirusi sio tu mawazo ya kitaifa ya Kirusi, ni nia ya interethnic au supranational, i.e. Mtazamo wa utamaduni wa Kirusi ni "seti ya tamaduni conjugate katika umoja wa ustaarabu."

Mtazamo, mawazo na sifa za akili za utamaduni: mbinu ya kina ya kinadharia. Dhana ya mawazo na mawazo: sifa za ufafanuzi. Tabia za utamaduni wa akili. Ushawishi wa orthodoxy juu ya sifa za akili za utamaduni wa Kirusi.

Dhana ya kitamaduni ya p.ya. Schadaev. Maoni juu ya utamaduni wa N.ya. Danilevsky, V.Solovieva na N.A. Berdyaev. Wanafalsafa ambao walichangia maendeleo ya mawazo ya kitamaduni. Filamu ya Slavic na magharibi kama maelekezo ya msingi ya kiroho.

Archetype ya kitamaduni ni kipengele cha msingi cha utamaduni. Mitambo ya jadi ya utamaduni wa Kirusi. Malezi, maendeleo, vipengele vya malezi ya utamaduni wa Kirusi. Maendeleo ya utamaduni wa Urusi ya kale. Iconopy ya mabwana wa Kirusi na Ukristo, miundo ya mawe.

Mawazo kama muundo wa kina wa utamaduni. Makala ya mtazamo wa wananchi wa Kirusi kwa hali yao. Sababu zinazoathiri maendeleo ya mawazo ya Kirusi. Misingi ya akili kama taarifa ya mwandishi maarufu. Mawazo kama muundo wa ustaarabu.

Ukristo kama msingi wa mtazamo wa ulimwengu, kuibuka kwake, wazo kuu. Kupitishwa na usambazaji wa mafundisho nchini Urusi. Orthodoxy ni uchaguzi wa kitamaduni na wa kihistoria wa jamii ya Kirusi, nia za kufanya maamuzi. Ushawishi wake juu ya malezi ya utamaduni wa Kirusi.

Mawazo ya kitamaduni nchini Urusi kama aina ya ufahamu wa kitaifa. Tatizo la upinzani wa Urusi na Magharibi katika mafundisho ya Chayadaev, Homyakov. Slavophilism, Magharibi, nadharia za kitamaduni za Danilevsky, Solovyov. "Wazo la Kirusi" katika maoni ya Berdyaev.

Dhana ya kozi ya jumla. Hija. Urithi. Hatua za malezi ya utamaduni wa Kirusi. (Malezi ya utamaduni wa Kirusi kama awali ya awali)

Mwingiliano wa mambo kwa ajili ya malezi ya utamaduni wa Urusi ya kale. Usanifu wa Urusi ya kale. Sanaa badala ya utamaduni. Kwa ajili ya suala la utamaduni wa Kirusi, atakuwa uwezekano wa kuwa na utamaduni wa Kanisa la Orthodox la Kirusi.

Asili ya Ukristo nchini Urusi. Ushawishi wa Ukristo juu ya utamaduni wa Urusi ya kale. Falsafa ya sanaa ya kidini ya Kirusi. Historia ya sanaa ya Kirusi. Kwa muda mrefu, mpaka karne ya XIX, Ukristo utabaki utamaduni mkubwa.

Tabia ya utamaduni wa kiitikadi kulingana na mtazamo wa kidini. Kuibuka kwa mawazo ya kimwili chini ya maisha ya radhi na raha. Makala ya utamaduni wa utamaduni unaoelekezwa kwenye maadili mazuri.

Tabia ya kitaifa ni "roho" ya watu kuimarisha maonyesho yake ambayo huunganisha watu wa mataifa binafsi. Inatokea kihistoria, kama matokeo ya hatua fulani ambazo watu binafsi wa watu hupita, na ushawishi uliyopata.

Sababu kuu za kuundwa kwa asili ya kitaifa, au mawazo - eneo la kijiografia la nchi, hali ya kihistoria, hali ya kijamii, utamaduni na kwa kweli ni maalum ya saikolojia ya taifa hili. Wawakilishi mkali wa ulimwengu wa ndani,

Kulingana na wanasayansi, kulikuwa na G. Skovorod, T. Shevchenko na M. Gogol. Ni katika kazi yao tutapata ufahamu wa kina zaidi.

Ukraine iko kwenye ardhi yenye rutuba sana, hivyo kila familia ya Kiukreni inaweza kuhakikisha kikamilifu na kukaa tofauti. Hatima ya kibinadamu inategemea ardhi, hivyo uhusiano na dunia ulizidi kama kifungu cha furaha. Kiukreni alijua ardhi kama mama mtakatifu, kama ni wakfu na damu ya mababu na watetezi. Kwa mataifa ya wakulima, dunia ilikuwa ni crumine, kuwapiga bila ya haja ilikuwa kuchukuliwa kama dhambi mbaya kama mama yake. Kiapo takatifu kilichoondolewa

Pembe ya dunia ni sura ya ushirika kwa hazina kubwa. Furahia kazi duniani, Kiukreni walitaka karibu na asili kuliko mawasiliano na watu. Sehemu kubwa za dunia yake zilileta ndani yake kuabudu maisha, jua, dunia. Kuwa na asili kama njia kuu ya ujuzi wa Mungu, mtu alimtambua na Muumba. Mungu huyo aliunganisha mbingu na dunia, na hivyo, na ulimwengu na watu na mtu tofauti.

Kiukreni - binafsi; Zaidi ya yote alifurahia uhuru wa mtu tofauti, na juu ya uhuru wote wa Mwenyewe. Kwa hiyo, sikuwa na msingi wa miji na kwa ujumla nikubali usawa na demokrasia hadi mwisho: kwa njia ya kutosha (Uchaguzi wa Zaporizhia SEC) na anarchy, hata egoism nyembamba. Kwa wazi, familia na, pana, jenasi ni kitengo cha umma cha Kiukreni. Watawala walibadilika kila siku, nguvu za leo hutokea kwenye koo la wafuasi jana, na Kiukreni walishiriki kwa urahisi ulimwengu wote juu ya "wageni" wake na ". Katika siasa kutoka kwangu, hakuna kitu kinategemea mimi, lakini katika shamba mimi kufanya kila kitu mwenyewe. Kushangaza, bora ya wakulima hawakuwa wawindaji wa baba na shujaa, lakini mama ya bereginy, hivyo mama alikuwa katikati ya familia nyingi.

Binafsi-Kiukreni na uhusiano na mazingira pia imara binafsi; Vidokezo Hii Cossack Tottency. Ninajibika kwangu, familia, lakini hakuna tena. Kiukreni alijua ulimwengu usio na akili, bali moyo. Hisia, intuition kwa ajili yake ni ushahidi muhimu zaidi. Yeye hafikiri juu, lakini ana uzoefu wa maisha, hivyo katika nyimbo za Kiukreni sana lyrism, huruma, huzuni. Kwa jitihada za furaha yako mwenyewe, Ukrainians kujenga sampuli bora ya upendo lyrics. Kwa mfano wa folklore, tunaona kwamba, tofauti na majimbo mengi, upendo ulikuwa karibu na sababu kuu katika kuchagua satellite ya maisha.

Nini hitimisho tutafanya, kuchunguza tabia yetu ya kitaifa? Kwanza, tabia maalum ya Ukrainians ni ukweli. Inatofautiana na wahusika wa watu wote wa jirani. Pili, tabia yetu si bora na hakuna mbaya zaidi kuliko wengine. Yeye yupo tu na ana vikwazo na faida zake. Kumjua, kuchunguza, kuheshimu na kufanya kazi juu ya kuimarisha sifa kali na kushinda mapungufu - hii ndiyo kesi, anastahili Kiukreni kisasa.