Makala ya utamaduni wa wingi wa mkoa wa Urusi. Utamaduni wa kitaifa na umati Maendeleo ya sekta ya kitaifa ya utamaduni wa watu

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Elimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho

taasisi ya elimu ya juu ya kitaalam

"Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Volgograd"

Idara ya Historia, Utamaduni na Sosholojia

Kikemikali juu ya masomo ya kitamaduni

"Mwelekeo katika ukuzaji wa utamaduni wa umati"

Imekamilika:

mwanafunzi wa kikundi F-469

Senin I.P.

Mwalimu:

mwalimu mwandamizi Solovieva A.V.

_________________

Alama ___ b., __________

Volgograd 2012

1. Utangulizi …………………………………………………………………… ..… 3
2. Hali ya kihistoria na hatua za malezi ya utamaduni wa watu wengi ... .. ... 4
3. Kazi za kijamii za utamaduni wa watu …………………… .. ……… ..5
4. Athari mbaya za utamaduni wa watu kwa jamii ... .. ... ... ... ... ... 6
5. Kazi nzuri za utamaduni wa watu wengi ………………………………………
6. Hitimisho ……………………………………………………… .. ………… ..8
7. Orodha ya marejeleo ………………… .. ………………………. .. ………… .9

Utangulizi

Utamaduni ni seti ya mafanikio ya watu viwandani, kijamii na kiroho. Utamaduni ni mfumo wa njia ya shughuli za kibinadamu, ambayo inaboreshwa kila wakati, na shukrani ambayo shughuli za kibinadamu zinahamasishwa na kutekelezwa. Dhana ya "utamaduni" ni ngumu sana, ina yaliyomo tofauti na maana tofauti sio tu katika lugha ya kila siku, bali pia katika sayansi tofauti na taaluma za falsafa. Lazima ifunuliwe katika hali ya nguvu-tofauti, ambayo inahitaji matumizi ya kategoria "mazoezi ya kijamii" na "shughuli", ikiunganisha vikundi "uhai wa kijamii" na "ufahamu wa kijamii", "lengo" na "kujishughulisha" katika historia mchakato.

Ikiwa tunakubali kuwa moja ya huduma kuu ya utamaduni wa kweli ni ujinsia na utajiri wa udhihirisho wake kulingana na utofautishaji wa kitaifa na kikabila, basi katika karne ya 20 haikuwa tu Bolshevism ambayo ilibadilika kuwa adui wa kitamaduni "Polyphony". Chini ya hali ya "jamii ya viwanda" na mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, ubinadamu kwa ujumla umebaini tabia iliyotamkwa wazi kuelekea mitazamo na sare kwa uharibifu wa aina yoyote ya asili na kitambulisho, iwe ni juu ya mtu binafsi au tabaka fulani la kijamii. na vikundi.

Utamaduni wa jamii ya kisasa ni mchanganyiko wa matabaka anuwai anuwai ya tamaduni, ambayo ni, inajumuisha tamaduni kubwa, tamaduni ndogo na hata tamaduni tofauti. Katika jamii yoyote, mtu anaweza kutofautisha utamaduni wa hali ya juu (wasomi) na utamaduni wa watu (ngano). Ukuzaji wa media ya habari umesababisha uundaji wa kile kinachoitwa utamaduni wa umati, kilichorahisishwa kwa maneno ya kisemantiki na kisanii, kupatikana kwa teknolojia kwa kila mtu. Tamaduni kubwa, haswa na biashara yake kali, inauwezo wa kuhamisha tamaduni zote za juu na maarufu. Lakini kwa ujumla, mtazamo kuelekea utamaduni wa umati sio sawa.

Jambo la "utamaduni wa umati" kutoka kwa maoni ya jukumu lake katika ukuzaji wa ustaarabu wa kisasa haupitwi na wanasayansi bila shaka. Njia muhimu ya "utamaduni wa umati" imepunguzwa kwa tuhuma zake za kupuuza urithi wa kitamaduni, kwamba inadaiwa ni chombo cha udanganyifu wa makusudi wa watu; hufanya utumwa na kuunganisha utu huru, muundaji mkuu wa utamaduni wowote; inachangia kutengwa kwake na maisha halisi; huvuruga watu kutoka kwa jukumu lao kuu - "maendeleo ya kiroho na vitendo ya ulimwengu" (K. Marx). Njia ya kuomba msamaha, badala yake, imeonyeshwa kwa ukweli kwamba "utamaduni wa watu wengi" unatangazwa kama matokeo ya asili ya maendeleo yasiyoweza kurekebishwa ya kisayansi na kiteknolojia, kwamba inachangia kukusanyika kwa watu, haswa vijana, bila kujali itikadi yoyote na kitaifa tofauti za kikabila katika mfumo thabiti wa kijamii na sio tu kwamba haikatai urithi wa kitamaduni wa zamani, lakini pia hufanya mifano yake bora mali ya tabaka maarufu zaidi kupitia kuiga kwao kupitia vyombo vya habari, redio, televisheni na uzazi wa viwandani. Mzozo juu ya madhara au faida ya "utamaduni wa watu wengi" una sura ya kisiasa tu: wote wanademokrasia na wafuasi wa utawala wa kimabavu, bila sababu, wanajitahidi kutumia lengo hili na jambo muhimu sana la wakati wetu kwa masilahi yao. Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili na katika kipindi cha baada ya vita, shida za "utamaduni wa umati", haswa habari yake muhimu - habari ya habari, zilisomwa kwa umakini sawa katika serikali za kidemokrasia na za kiimla.

Hali ya kihistoria na hatua za malezi ya utamaduni wa umati

Sifa za utengenezaji na matumizi ya maadili ya kitamaduni ziliruhusu wataalam wa dini kutofautisha aina mbili za kijamii za utamaduni: utamaduni wa watu wengi na tamaduni ya wasomi. Mila ya utamaduni ni aina ya bidhaa ya kitamaduni ambayo hutengenezwa kwa idadi kubwa kila siku. Inachukuliwa kuwa utamaduni maarufu unatumiwa na watu wote, bila kujali mahali na nchi ya makazi. Ni utamaduni wa maisha ya kila siku, iliyowasilishwa kwa wasikilizaji pana zaidi kupitia njia anuwai, pamoja na media na mawasiliano.

Utamaduni wa watu wengi ulionekana lini na jinsi gani? Kuna maoni kadhaa juu ya asili ya utamaduni wa wingi katika masomo ya kitamaduni.

Wacha tutoe kama mfano yanayopatikana mara nyingi katika fasihi ya kisayansi:

1. Vigezo vya utamaduni wa umati vimeundwa tangu kuzaliwa kwa wanadamu, na, kwa hali yoyote, mwanzoni mwa ustaarabu wa Kikristo.

2. Asili ya utamaduni wa watu wengi inahusishwa na kuibuka kwa riwaya ya upelelezi, upelelezi, na riwaya katika fasihi za Uropa za karne ya 17-18, ambazo zilipanua hadhira ya wasomaji kwa sababu ya mzunguko mkubwa. Hapa, kama sheria, kazi ya waandishi wawili imetajwa kama mfano: Mwingereza Daniel Defoe, mwandishi wa riwaya inayojulikana "Robinson Crusoe" na wasifu 481 zaidi wa watu wa zile zinazoitwa taaluma hatari: wachunguzi, Wanajeshi, wezi, n.k na mwenzetu Matvey Komarov ...

3. Ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa utamaduni wa watu wengi ulifanywa na sheria juu ya kusoma kwa lazima kwa wote, iliyopitishwa mnamo 1870 huko Great Britain, ambayo iliruhusu wengi kumiliki aina kuu ya ubunifu wa kisanii wa karne ya 19 - riwaya.

Na bado, yote hapo juu ni historia ya utamaduni wa umati. Na kwa maana inayofaa, utamaduni wa umati ulijionyesha kwa mara ya kwanza huko Merika. Mwanasayansi mashuhuri wa kisiasa wa Amerika Zbigniew Brzezinski alipenda kurudia kifungu ambacho kikawa kawaida kwa muda mrefu: "Ikiwa Roma iliupa ulimwengu haki, Uingereza ilitoa shughuli za bunge, Ufaransa ilitoa utamaduni na utaifa wa jamhuri, basi USA ya kisasa iliupa ulimwengu sayansi na kiteknolojia. mapinduzi na utamaduni wa watu wengi. "

Jambo la kuibuka kwa utamaduni wa umati ni kama ifuatavyo. Zamu ya karne ya 19 ilijulikana na upeo kamili wa maisha. Aligusia nyanja zake zote: uchumi na siasa, usimamizi na mawasiliano ya watu. Jukumu la umati wa watu katika nyanja anuwai za kijamii lilichambuliwa katika kazi kadhaa za falsafa za karne ya XX.

X. Ortega y Gasset katika kazi yake "Kuinuka kwa Misa" hupunguza wazo la "misa" kutoka kwa ufafanuzi wa "umati". Umati ni wa idadi na wa kuibua, na umati kutoka kwa mtazamo wa sosholojia ni umati, anafafanua Ortega. Na zaidi anaandika: "Jamii imekuwa umoja wa wahamaji wa wachache na umati. Wachache ni seti ya watu waliochaguliwa kando, misa haijachaguliwa na chochote. Misa ni mtu wa wastani. Kwa hivyo, ufafanuzi kamili wa idadi hubadilika kuwa ya ubora ”

Maelezo sana kwa uchambuzi wa shida yetu ni kitabu cha mwanasosholojia wa Amerika, profesa katika Chuo Kikuu cha Columbia D. Bell "Mwisho wa Itikadi", ambayo sifa za jamii ya kisasa zimedhamiriwa na kuibuka kwa uzalishaji wa wingi na matumizi ya wingi. Hapa mwandishi anaunda maana tano za dhana ya "misa":

1. Misa - kama seti isiyo na maana (ambayo ni kinyume cha dhana ya darasa).

2. Misa - kama kisawe cha ujinga (kama X. Ortega y Gasset aliandika juu yake).

3. Umati - kama jamii iliyotumia mitambo (ambayo ni kwamba, mtu anaonekana kama kiambatisho cha teknolojia).

4. Umati - kama jamii yenye urasimu (ambayo ni, katika jamii ya watu wengi, mtu hupoteza ubinafsi wake kwa kupendelea asili ya mifugo). 5. Umati ni kama umati. Kuna maana ya kisaikolojia hapa. Umati haujadili, lakini hutii tamaa. Mtu mwenyewe anaweza kuwa mila, lakini katika umati yeye ni msomi.

Na D. Bell anahitimisha: raia ni mfano wa mifugo, sare, iliyoonyeshwa.

Uchunguzi wa kina zaidi wa "utamaduni wa umati" ulifanywa na mwanasosholojia wa Canada M. McLuhan. Yeye pia, kama D. Bell, anafikia hitimisho kwamba media ya watu huleta aina mpya ya utamaduni. McLuhan anasisitiza kwamba wakati wa kuanza kwa enzi ya "mtu wa viwanda na uchapaji" ilikuwa uvumbuzi wa vyombo vya habari vya uchapishaji katika karne ya 15. McLuhan, akielezea sanaa kama sehemu inayoongoza ya utamaduni wa kiroho, alisisitiza mkwepaji (i.e., kuhama kutoka ukweli) kazi ya utamaduni wa kisanii.

Kwa kweli, misa imebadilika sana siku hizi. Massa wameelimika na kuarifiwa. Kwa kuongezea, masomo ya utamaduni wa watu wengi leo sio raia tu, bali pia watu waliojumuishwa na uhusiano anuwai. Kwa upande mwingine, dhana ya "utamaduni wa umati" ina sifa za utengenezaji wa maadili ya kitamaduni katika jamii ya kisasa ya viwandani, iliyoundwa kwa matumizi ya wingi wa tamaduni hii.

Kazi za kijamii za utamaduni wa umati

Kutoka kwa maoni ya kijamii, utamaduni wa watu wengi unaunda safu mpya ya kijamii inayoitwa "tabaka la kati". Michakato ya uundaji wake na utendaji katika uwanja wa utamaduni umeangaziwa sana katika kitabu cha mwanafalsafa wa Ufaransa na mwanasosholojia E. Morena "Roho ya Wakati". Dhana ya "tabaka la kati" imekuwa msingi katika utamaduni na falsafa ya Magharibi. Hii "tabaka la kati" ikawa mhimili wa maisha ya jamii ya viwanda. Pia alifanya utamaduni maarufu kuwa maarufu sana.

Utamaduni maarufu hujumuisha fahamu za wanadamu, hufafanua michakato halisi inayofanyika katika maumbile na katika jamii ya wanadamu. Kuna kukataliwa kwa kanuni ya busara katika akili. Madhumuni ya utamaduni wa umati sio sana kujaza burudani na kupunguza mvutano na mafadhaiko kwa mtu wa jamii ya viwandani na baada ya viwanda, lakini kuchochea ufahamu wa watumiaji kwa mpokeaji (yaani, mtazamaji, msikilizaji, msomaji), ambayo pia huunda aina maalum - maoni yasiyofaa, ya kiakili ya tamaduni hii kwa wanadamu. Yote hii inaunda utu ambao ni rahisi kutumia. Kwa maneno mengine, akili ya kibinadamu inadhibitiwa na mhemko na silika ya uwanja wa fahamu za hisia za wanadamu hutumiwa, na zaidi ya yote hisia za upweke, hatia, uhasama, hofu, kujilinda.

Ufahamu wa umati ulioundwa na tamaduni ya umati ni tofauti katika udhihirisho wake. Walakini, inajulikana kwa uhafidhina wake, hali mbaya, na upungufu. Haiwezi kufunika michakato yote katika maendeleo, katika ugumu wote wa mwingiliano wao. Katika mazoezi ya utamaduni wa umati, ufahamu wa umati una njia maalum za kujieleza. Tamaduni maarufu haizingatii tu picha za kweli, lakini kwenye picha zilizoundwa bandia (picha) na maoni potofu. Katika utamaduni maarufu, fomula ndio jambo kuu.

Mila ya utamaduni katika uundaji wa kisanii hufanya kazi maalum za kijamii. Miongoni mwao, kuu ni ile ya uwongo-ya fidia: kuanzishwa kwa mtu kwa ulimwengu wa uzoefu wa uwongo na ndoto ambazo haziwezi kutekelezeka. Na hii yote imejumuishwa na propaganda wazi au iliyofichwa ya njia kuu ya maisha, ambayo ina lengo kuu la kuvuruga umati kutoka kwa shughuli za kijamii, kugeuza watu kwenda kwa hali zilizopo, kufanana.

Kwa hivyo matumizi katika tamaduni kubwa ya aina kama hizo za sanaa kama hadithi ya upelelezi, melodrama, muziki, vichekesho.

Athari mbaya za utamaduni wa watu kwa jamii

Utamaduni wa jamii ya kisasa ni mchanganyiko wa matabaka anuwai anuwai ya tamaduni, ambayo ni, inajumuisha tamaduni kubwa, tamaduni ndogo na hata tamaduni tofauti.

34% ya Warusi wanaamini kuwa utamaduni wa watu wengi una athari mbaya kwa jamii na hudhoofisha afya yake ya maadili na maadili. Kituo cha Utafiti wa Maoni ya Umma-Urusi (VTsIOM) kilikuja kwa matokeo haya kama matokeo ya 2003 kura.

Ushawishi mzuri wa utamaduni wa umati kwa jamii ulisemwa na 29% ya Warusi waliochunguzwa, ambao wanaamini kuwa utamaduni wa misa husaidia watu kupumzika na kufurahi. 24% ya wahojiwa wanaamini kuwa jukumu la biashara ya kuonyesha na utamaduni wa watu wengi ni chumvi sana na wana hakika kuwa hawana athari kubwa kwa jamii.

Asilimia 80 ya waliohojiwa ni mbaya sana kwa matumizi ya lugha chafu katika hotuba za umma za nyota za biashara, kwa kuzingatia utumiaji wa maneno machafu udhihirisho usiokubalika wa uasherati na upendeleo.

13% ya wahojiwa wanakubali matumizi ya lugha chafu katika visa hivyo wakati inatumiwa kama njia muhimu ya kisanii, na 3% wanaamini kuwa ikiwa hutumiwa mara nyingi katika mawasiliano kati ya watu, basi inajaribu kuipiga marufuku kwenye jukwaa, kwenye sinema, kwenye runinga ni unafiki tu ..

Mtazamo hasi kwa matumizi ya matusi unaonyeshwa pia katika tathmini ya Warusi ya hali karibu na mzozo kati ya mwandishi wa habari Irina Aroyan na Philip Kirkorov. 47% ya washiriki waliunga mkono Irina Aroyan, wakati nyota wa pop aliungwa mkono na 6% tu. 39% ya washiriki hawakuonyesha nia yoyote katika mchakato huu.

Daktari wa Sanaa, Profesa wa Idara ya Tamaduni, Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Yaroslavl aliyepewa jina K. D. Ushinsky, mkurugenzi wa REC "Utamaduni-msingi wa shughuli za kisayansi na kielimu", Yaroslavl, Urusi [barua pepe inalindwa]

L. P. Kiyashchenko

Letina N. N.

Daktari wa Mafunzo ya kitamaduni, Profesa Mshirika wa Idara ya Mafunzo ya Kitamaduni ya Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Yaroslavl K. D. Ushinsky, Yaroslavl, Urusi [barua pepe inalindwa]

Erokhina T.I.

Daktari wa masomo ya kitamaduni, profesa, makamu-rector, mkuu. Idara ya Utamaduni, Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Yaroslavl kilichopewa jina K. D. Ushinsky, Yaroslavl, Urusi [barua pepe inalindwa]

Zlotnikova TS, Kiyashchenko L.P., Letina N.N., Erokhina T.I.Makala ya utamaduni wa umati wa mkoa wa Urusi // masomo ya Sosholojia. 2016. No. 5. P. 110-114

ufafanuzi

Kifungu hiki kinawasilisha matokeo ya uchunguzi wa uchunguzi uliojitolea kwa mtazamo wa utamaduni wa kisasa wa umati na wenyeji wa mkoa wa Urusi. Ufahamu wa umma wa majimbo ulisomwa katika muktadha wa utamaduni wa watu wengi, mwelekeo wa thamani, kazi maarufu za fasihi na filamu, media ya watu, n.k utata wa utamaduni wa watu wengi, utata wake na pande mbili, ambazo ni hali ya malezi ya fahamu ya watu na tabia, zilifunuliwa.

Maneno muhimu

mila utamaduni; maadili; vyombo vya habari; picha; Mkoa wa Urusi

Orodha ya marejeleo

Bourdieu P. Nafasi ya kijamii: mashamba na mazoea / Per. na fr.; Comp., Jumla. ed., mpito. na baada ya. Washa. Shmatko. SPb.: Aleteya; Moscow: Taasisi ya Sosholojia ya Majaribio, 2005.

Grushin B.A. Misa fahamu. M.: Politizdat, 1987.

Zhabsky M. Cinema na watazamaji wa miaka ya 70s. M.: Maarifa, 1977.

Kogan L.N. Sosholojia ya utamaduni: kitabu cha maandishi. Yekaterinburg: Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural, 1992.

A. V. Kostina Mila ya kitamaduni kama jambo la jamii ya baada ya viwanda. Moscow: Wahariri, 2005.

Kukarkin A.V. Utamaduni wa wingi wa wabepari. Nadharia. Mawazo. Aina. Sampuli. M.: Politizdat, 1978.

Levada Y. Kutoka Maoni hadi Kuelewa: Insha za Kijamaa 1993-2000. Moscow: Shule ya Masomo ya Kisiasa ya Moscow, 2000.

Mila utamaduni na sanaa ya umati. "Faida na hasara". M.: Kibinadamu; Chuo cha Mafunzo ya Binadamu, 2003.

Petrov V.M. Mienendo ya kijamii na kitamaduni: michakato inayoenda haraka (njia ya habari). SPb.: Aleteya, 2008.

Razlogov K.E. Sio tu juu ya sinema. Moscow: Idhini, 2009.

Ukumbi wa michezo kama jambo la kijamii / Otv. ed. Washa. Khrenov. SPb.: Aleteya, 2009.

Khrenov N. Juu ya shida ya sosholojia na saikolojia ya sinema ya miaka ya 1920 // Maswali ya sanaa ya sinema. Moscow: Nauka, 1976. Toleo la 17. 124.

V. A. Yadov Kisayansi ya kisasa ya nadharia kama msingi wa dhana ya mabadiliko ya Kirusi: Kozi ya mihadhara kwa wanafunzi wahitimu katika sosholojia. SPb.: Intersocis, 2009.

IN Katika karne ya ishirini, tamaduni ikawa kitu cha upanuzi mkubwa kutoka kwa njia mpya ya mawasiliano - sauti na elektroniki - njia ya mawasiliano (redio, sinema, televisheni), ambayo ilifunikwa karibu na nafasi nzima ya sayari na mitandao yao. Katika ulimwengu wa kisasa, media ya media (media) imepata umuhimu wa mtayarishaji mkuu na muuzaji wa bidhaa za kitamaduni iliyoundwa kwa mahitaji ya watumiaji wengi. Inaitwa utamaduni wa watu wengi kwa sababu haina rangi ya kitaifa iliyoonyeshwa wazi na haitambui mipaka yoyote ya kitaifa yenyewe. Kama jambo jipya kabisa la kitamaduni, sio tena mada ya kusoma anthropolojia (ethnological) au kibinadamu (philological na kihistoria), bali maarifa ya kijamii.

Umati ni aina maalum ya jamii ya kijamii ambayo inapaswa kutofautishwa na watu (kabila) na taifa. Ikiwa watu ni tabia ya pamoja na mpango mmoja wa tabia na mfumo wa maadili kwa wote, ikiwa taifa ni pamoja ya watu binafsi, basi raia ni kikundi kisichokuwa cha kibinafsi kilichoundwa na wasio na uhusiano wa ndani, wageni na wasiojali kila mmoja. watu binafsi. Kwa hivyo, wanazungumza juu ya umati wa uzalishaji, watumiaji, chama cha wafanyikazi, chama, hadhira, usomaji, n.k., ambayo haijulikani sana na ubora wa watu wanaoiunda, lakini kwa idadi yao na wakati wa kuishi.

Mfano wa kawaida wa umati ni umati. Umati wakati mwingine huitwa "umati wa watu walio na upweke" (hii ni jina la kitabu na mwanasosholojia wa Amerika D. Risman), na karne ya 20 inaitwa "karne ya umati" (jina la kitabu na jamii mwanasaikolojia S. Moskovichi). Kulingana na "utambuzi wa wakati wetu" uliofanywa na mwanasosholojia wa Ujerumani Karl Mannheim miaka ya 30 ya nyuma. ya shada la maua lililopita, "mabadiliko makubwa tunayoshuhudia leo hatimaye yanaelezewa na ukweli kwamba tunaishi katika jamii ya watu wengi." Asili yake inatokana na ukuaji wa miji mikubwa ya viwandani, michakato ya viwanda na ukuaji wa miji. Kwa upande mmoja, inaonyeshwa na kiwango cha juu cha shirika, upangaji, usimamizi, kwa upande mwingine, na mkusanyiko wa nguvu halisi mikononi mwa wachache, watawala wasomi wa kiutawala.

Msingi wa jamii ya watu wengi sio raia ambao wako huru katika maamuzi na matendo yao, lakini nguzo za watu ambao hawajali kila mmoja, wamekusanywa pamoja kwa misingi na misingi rasmi. Sio matokeo ya uhuru, lakini kwa atomization ya watu binafsi, ambao sifa zao za kibinafsi na mali hazizingatiwi na mtu yeyote. Muonekano wake ulikuwa matokeo ya ujumuishaji wa vikundi vikubwa vya watu katika miundo ya kijamii inayofanya kazi bila kutegemea fahamu na mapenzi yao, ambayo imewekwa kutoka nje na kuwaamuru njia fulani ya tabia na hatua. Sosholojia na ikaibuka kama sayansi ya aina ya taasisi ya tabia ya kijamii na vitendo vya watu ambao wanafanya kulingana na majukumu yao au majukumu yao. Ipasavyo, utafiti wa saikolojia ya molekuli uliitwa saikolojia ya kijamii.

Kuwa chombo chenye kazi, misa haina mpango wake wa utekelezaji ambao unaiunganisha ndani (kila wakati hupokea ya mwisho kutoka nje). Kila mtu hapa yuko peke yake, na wote kwa pamoja ni ushirika wa watu bila mpangilio, anayehusika kwa urahisi na ushawishi wa nje na aina anuwai ya udanganyifu wa kisaikolojia ambao unaweza kumsababishia mhemko na hisia fulani. Nyuma ya roho, raia hawana chochote ambacho wangeweza kuzingatia thamani yao ya kawaida na kaburi. Anahitaji sanamu na sanamu ambazo yuko tayari kuabudu, maadamu zinamiliki umakini wake na kupendeza matamanio na silika yake. Lakini yeye pia huwakataa wakati wanajipinga wenyewe kwake au wanajaribu kupanda juu ya kiwango chake. Ufahamu wa umati, kwa kweli, husababisha hadithi na hadithi zake, zinaweza kujazwa na uvumi, iko chini ya phobias kadhaa na manias, inauwezo, kwa mfano, ya kuanguka kwa hofu, lakini haya yote sio matokeo ya vitendo vya ufahamu na vya makusudi, lakini ya uzoefu na hofu inayotokea kwa busara kwenye ardhi ya wingi.

Thamani kuu ya jamii ya umati sio uhuru wa mtu binafsi, lakini nguvu, ambayo, ingawa inatofautiana na nguvu ya jadi - kifalme na kiungwana - katika uwezo wake wa kutawala watu, hushawishi ufahamu wao na mapenzi, yanazidi ile ya mwisho. Watu wenye nguvu hapa wanakuwa mashujaa wa kweli wa siku (waandishi wa habari wanaandika juu yao zaidi ya yote, hawaachi skrini za runinga), wakichukua nafasi ya mashujaa wa zamani - wapinzani, wapigania uhuru wa kibinafsi na uhuru. Nguvu katika jamii ya watu wengi ni kama isiyo ya kibinafsi na ya kibinadamu kama jamii yenyewe. Wao sio madhalimu tu na madikteta, ambao majina yao kila mtu anajua, lakini shirika la watu wanaoendesha nchi, lililofichwa machoni mwa umma, ni "wasomi wanaotawala." Chombo cha nguvu yake, ikichukua nafasi ya "mfumo wa usimamizi na adhabu" wa zamani, ni mtiririko wenye nguvu wa kifedha na habari, ambao huamua kwa hiari yake mwenyewe. Yeyote anayemiliki fedha na vyombo vya habari kweli ni mali ya nguvu katika jamii ya watu.

Kwa ujumla, utamaduni wa umati ni chombo cha nguvu ya jamii ya watu juu ya watu. Iliyoundwa kwa mtazamo wa umati, haimaanishi kila mtu kando, lakini kwa hadhira kubwa, inajiwekea jukumu la kuibua aina ile ile, isiyo na utata, majibu sawa kwa wote. Wakati huo huo, muundo wa kikabila wa hadhira hii sio muhimu. Tabia ya umati ya mtazamo, wakati watu ambao hawajulikani kidogo na hawahusiani kila mmoja wanaonekana kujumuika katika jibu moja la kihemko kwao wenyewe, ni sifa maalum ya kufahamiana na tamaduni ya umati.

Ni wazi kuwa ni rahisi kufanya hivyo kwa kurejelea hisia rahisi na za kimsingi za watu, ambazo hazihitaji kazi kubwa ya kichwa na juhudi za kiroho. Utamaduni maarufu sio kwa wale ambao wanataka "kufikiria na kuteseka". Wanatafuta chanzo cha raha bila kufikiria kwa sehemu kubwa, wakibembeleza macho na kusikia tamasha ambalo hujaza burudani ya burudani, kuridhisha udadisi wa hali ya juu, au hata njia tu ya "kupata gumzo", kupata raha za kila aina. Lengo kama hilo linapatikana bila neno hata moja (haswa kuchapishwa), lakini picha na sauti, ambazo zina nguvu kubwa isiyo na kifani ya athari za kihemko kwa watazamaji. Utamaduni maarufu kimsingi ni wa kutazama. Haikusudiwa kwa mazungumzo na mawasiliano, lakini kwa kupunguza mafadhaiko kutoka kwa kupindukia kwa jamii, kwa kudhoofisha hisia za upweke kati ya watu wanaoishi karibu, lakini ambao hawajuani, kuwaruhusu kwa muda kuhisi kuwa kamili, wameachiliwa kihemko. na toa duka kwa nishati iliyokusanywa.

Wanasosholojia wanaona uhusiano uliobadilika kati ya kutazama Runinga na kusoma vitabu: wakati wa kuongezeka kwa zamani, mwisho hupungua. Jamii kutoka "kusoma" pole pole inakuwa "ikitazama", utamaduni unaotegemea maoni ya picha za kuona na sauti ("mwisho wa galaxy ya Gutenberg") polepole inakuja kuchukua nafasi ya utamaduni ulioandikwa (kitabu). Wao ni lugha ya utamaduni wa umati. Neno lililoandikwa, kwa kweli, halipotei kabisa, lakini pole pole hupunguzwa thamani ya kitamaduni.

Hatima ya neno lililochapishwa, vitabu kwa ujumla, katika enzi ya utamaduni wa watu wengi na "jamii ya habari" ni mada kubwa na ngumu. Kubadilisha neno na picha au sauti hutengeneza hali mpya kwa ubora katika nafasi ya kitamaduni. Baada ya yote, neno hukuruhusu kuona kile ambacho hakiwezi kuonekana kwa jicho la kawaida. Imeelekezwa sio kuona, lakini kwa uvumi, ambayo hukuruhusu kufikiria kiakili inamaanisha nini. "Picha ya ulimwengu, iliyoonyeshwa kwa neno", tangu wakati wa Plato, imekuwa ikiitwa ulimwengu bora, ambao unapata kupatikana kwa mtu kupitia mawazo tu, au kutafakari. Na uwezo wa kuifanya huundwa zaidi na kusoma.

Jambo lingine ni picha ya kuona, picha. Tafakari yake haiitaji juhudi maalum za kiakili kutoka kwa mtu. Maono hapa yanachukua nafasi ya kutafakari, mawazo. Kwa mtu ambaye fahamu yake imeundwa na media, hakuna ulimwengu mzuri: hupotea, huyeyuka katika mkondo wa maoni ya kuona na ya kusikia. Anaona, lakini hafikiri, anaona, lakini mara nyingi haelewi. Jambo la kushangaza: habari kama hiyo inakaa kichwani mwa mtu, ndivyo anavyokosoa zaidi, ndivyo anavyopoteza msimamo wake mwenyewe na maoni ya kibinafsi. Wakati wa kusoma, bado unaweza kukubaliana au kubishana na mwandishi, lakini mawasiliano ya muda mrefu na ulimwengu wa skrini huua polepole dhidi yake. Kwa sababu ya kuvutia na kupatikana kwa jumla, ulimwengu huu unathibitisha zaidi kuliko kitabu cha kitabu, ingawa ni uharibifu zaidi katika athari yake kwa uwezo wa kuhukumu, i.e. juu ya uwezo wa kufikiria kwa kujitegemea.

Tamaduni maarufu, ikiwa kimsingi ni ya watu wote, imeshusha wazi kizingiti cha unyeti wa mtu na kuchagua. Weka mkondo, sio tofauti sana na utengenezaji wa bidhaa za watumiaji. Hata na muundo mzuri, imeundwa kwa mahitaji ya wastani, kwa upendeleo wa wastani na ladha. Kupanua muundo wa watazamaji wao, wanaiachia upekee na uhalisi wa kanuni ya mwandishi, ambayo kila wakati imeamua asili ya utamaduni wa kitaifa. Ikiwa leo mtu mwingine yeyote anavutiwa na mafanikio ya utamaduni wa kitaifa, basi tayari katika hali ya juu (ya zamani) na hata tamaduni ya wasomi, amegeukia zamani.

Hii inafanya iwe wazi kwa nini wasomi wengi wa Magharibi waliona misa kama adui mkuu wa utamaduni. Aina za kitaifa za uhai zilibadilishwa na jiji la ulimwengu na maagizo na kanuni zake. Katika mazingira kama hayo, tamaduni haina kitu cha kupumua, na kile wanachokiita haina uhusiano wa moja kwa moja nayo. Utamaduni uko nyuma, sio mbele yetu, na yote yanazungumza juu ya mustakabali wake hayana maana. Imekuwa tasnia kubwa ya burudani, inayofanya kazi chini ya sheria na sheria sawa na uchumi mzima wa soko.

Hata Konstantin Leontiev alishangaa kwamba watu zaidi wa Uropa wanapata uhuru wa kitaifa, ndivyo wanavyozidi kufanana. Inaonekana kwamba mipaka ya kitaifa katika tamaduni ipo tu ili kuhifadhi kwa muda tofauti za kitamaduni kati ya watu wanaokuja kutoka zamani, ambayo katika mambo mengine yote ni karibu sana. Hivi karibuni au baadaye, kila kitu kinachowatenganisha kwa suala la utamaduni kitabadilika kuwa kidogo dhidi ya msingi wa michakato inayoendelea ya ujumuishaji. Tayari utamaduni wa kitaifa humwachilia mtu kutoka kwa nguvu isiyo na masharti juu yake ya mila na maadili ya pamoja ya jadi ya kikundi chake, na inaijumuisha katika muktadha mpana wa kitamaduni. Katika hali yake ya kitaifa, utamaduni unakuwa wa kibinafsi, na, kwa hivyo, kwa ulimwengu wote kwa maana na maunganisho yaliyomo. Classics ya tamaduni yoyote ya kitaifa inajulikana ulimwenguni kote. Upanuzi zaidi wa mipaka ya utamaduni unaofanyika katika jamii kubwa, kuingia kwake kwa kiwango cha kimataifa hufanywa, hata hivyo, kwa sababu ya upotezaji wa kanuni yake ya kibinafsi iliyoonyeshwa katika mchakato wa ubunifu na matumizi ya tamaduni. Muundo wa upimaji wa utamaduni unaotumia watazamaji unaongezeka hadi kiwango cha juu, na ubora wa matumizi haya hupungua hadi kiwango cha hali ya kawaida inayopatikana kwa jumla. Utamaduni katika jamii ya watu wengi hauendeshwi na hamu ya mtu ya kujieleza kibinafsi, lakini na mahitaji ya umati yanayobadilika haraka.

Je! Utandawazi unaleta nini? Je! Inamaanisha nini kwa utamaduni? Ikiwa, ndani ya mipaka ya majimbo yaliyopo ya kitaifa, utamaduni wa watu kwa namna fulani unakaa na sampuli za juu za utamaduni iliyoundwa na fikra za kitaifa za watu, basi je! Utamaduni katika ulimwengu wa ulimwengu hautafananishwa na kutokuwa na uso kwa wanadamu, bila ujinsia wowote? Je! Ni nini hatima ya jumla ya tamaduni za kitaifa katika ulimwengu wa uhusiano na uhusiano wa ulimwengu?

Imebadilishwa na ladha ya umati mpana wa watu, inaigizwa kitaalam katika nakala nyingi na kusambazwa kwa kutumia teknolojia za kisasa za mawasiliano.

Kuibuka na ukuzaji wa utamaduni wa watu wengi unahusishwa na maendeleo ya haraka ya media ya watu wenye uwezo wa kutoa ushawishi mkubwa kwa watazamaji. IN vyombo vya habari kawaida kuna vitu vitatu:

• vyombo vya habari (magazeti, majarida, redio, runinga, blogi za mtandao, n.k.) - husambaza habari, zina athari kwa watazamaji na zinalengwa kwa vikundi kadhaa vya watu;
• vyombo vya habari (matangazo, mitindo, sinema, fasihi nyingi) - sio mara kwa mara hushawishi hadhira, zinalenga watumiaji wa kawaida;
• njia za kiufundi za mawasiliano (Mtandao, simu) - amua uwezekano wa mawasiliano ya moja kwa moja ya mtu na mtu na inaweza kutumika kupeleka habari za kibinafsi.

Kumbuka kuwa sio vyombo vya habari tu vina athari kwa jamii, lakini jamii pia huathiri sana hali ya habari inayosambazwa kwenye media ya habari. Kwa bahati mbaya, mahitaji ya umma mara nyingi huwa chini kiutamaduni, ambayo hupunguza kiwango cha vipindi vya runinga, nakala za magazeti, maonyesho ya pop, nk.

Katika miongo ya hivi karibuni, katika muktadha wa maendeleo ya media ya mawasiliano, wanazungumza juu ya maalum utamaduni wa kompyuta... Ikiwa mapema chanzo kikuu cha habari kilikuwa ukurasa wa kitabu, sasa ni skrini ya kompyuta. Kompyuta ya kisasa hukuruhusu kupokea habari mara moja juu ya mtandao, kuongeza maandishi na picha za picha, filamu za video, sauti, ambayo hutoa maoni kamili na anuwai ya habari. Katika kesi hii, maandishi kwenye mtandao (kwa mfano, ukurasa wa wavuti) yanaweza kuwakilishwa kama maandishi... hizo. zina mfumo wa marejeleo kwa maandishi mengine, vipande, habari isiyo ya maandishi. Kubadilika na upanaji wa hali nyingi za njia za kuonyesha kompyuta kwa habari huzidisha kiwango cha athari zake kwa mtu.

Mwisho wa XX - mwanzo wa karne ya XXI. utamaduni maarufu ulianza kuchukua jukumu muhimu katika itikadi na uchumi. Walakini, jukumu hili ni la kushangaza. Kwa upande mmoja, utamaduni wa watu wengi ulifanya iwezekane kufunika matabaka mapana ya idadi ya watu na kuwajulisha mafanikio ya tamaduni, ikiwasilisha mwisho kwa njia rahisi, ya kidemokrasia na inayoeleweka kwa picha na dhana zote, lakini kwa upande mwingine, iliunda mifumo yenye nguvu kwa kudanganya maoni ya umma na kutengeneza ladha wastani.

Sehemu kuu za utamaduni wa misa ni pamoja na:

• tasnia ya habari - vyombo vya habari, habari za runinga, vipindi vya mazungumzo, nk, kuelezea hafla zinazofanyika kwa lugha inayoeleweka. Tamaduni ya misa iliundwa haswa katika tasnia ya habari - "vyombo vya habari vya manjano" vya karne ya 19 - mapema ya karne ya 20. Wakati umeonyesha ufanisi mkubwa wa mawasiliano ya umati katika kudanganya maoni ya umma;
• tasnia ya burudani - filamu, fasihi ya burudani, ucheshi wa pop na yaliyomo rahisi zaidi, muziki wa pop, nk;
• mfumo wa malezi matumizi ya wingiambayo inazingatia matangazo na mitindo. Matumizi yanawasilishwa hapa kwa njia ya mchakato wa kutosimama na lengo muhimu zaidi la uwepo wa mwanadamu;
• hadithi za kuigiza - kutoka kwa hadithi ya "Ndoto ya Amerika", ambapo ombaomba hubadilika kuwa mamilionea, kwa hadithi za "upendeleo wa kitaifa" na fadhila maalum za hii au kwamba watu kwa kulinganisha na wengine.

wakati huo huo ni muhimu kuzingatia kwamba katika karne ya HULE-XIX. hakuna tamaduni za kijamii zilizoteuliwa au jumla ya mitambo (kwa kiwango cha kabila moja au jimbo) anayeweza kuitwa utamaduni wa kitaifa wa serikali. Wakati huo, hakukuwa na viwango vya kitaifa vya umoja wa utoshelevu wa kijamii na mifumo ya umoja ya ujamaa wa mtu huyo kwa tamaduni nzima. Yote hii inatokea tu katika nyakati za kisasa kuhusiana na michakato ya ukuaji wa uchumi na ukuaji wa miji, kuibuka kwa ubepari katika aina zake za kitabia, za zamani na hata mbadala (ujamaa), mabadiliko ya jamii za kitabaka kuwa za kitaifa na mmomomyoko wa vizuizi vya kitabaka vinavyotenganisha watu , kuenea kwa kusoma na kuandika kwa watu wote, uharibifu wa aina nyingi za utamaduni wa jadi wa kila siku wa aina ya kabla ya viwanda, maendeleo ya njia za kiufundi za kuiga na kutangaza habari, uhuru wa njia ya maisha ya jamii, utegemezi unaokua ya wasomi wa kisiasa juu ya hali ya maoni ya umma, na utengenezaji wa bidhaa za watumiaji juu ya uendelevu wa mahitaji ya watumiaji, iliyosimamiwa na mitindo, matangazo, n.k.

Katika hali hizi, majukumu ya kusawazisha mitazamo ya kijamii na kiutamaduni, masilahi na mahitaji ya idadi kubwa ya watu, kuongeza michakato ya kudhibiti utu wa mwanadamu, matakwa yake ya kijamii, tabia ya kisiasa, mwelekeo wa kiitikadi, mahitaji ya watumiaji wa bidhaa, huduma, maoni picha ya mtu mwenyewe, n.k., zimekuwa sawa. Katika enzi zilizopita, ukiritimba juu ya udhibiti kama huo wa fahamu kwa kiwango kikubwa au kidogo ulikuwa wa kanisa na nguvu za kisiasa. Katika nyakati za kisasa, wazalishaji wa kibinafsi wa habari, bidhaa na huduma za utumiaji wa wingi pia waliingia kwenye mashindano kwa ufahamu wa watu. Yote hii ilisababisha hitaji la kubadilisha mifumo ya ujamaa na upendeleo wa mtu, ambayo humtayarisha mtu kwa utekelezaji wa bure sio tu kazi yake ya uzalishaji, bali pia masilahi yake ya kijamii na kitamaduni.

Ikiwa katika jamii za jadi majukumu ya ujamaa wa jumla wa mtu huyo yalitatuliwa haswa kwa njia ya upitishaji wa kibinafsi wa maarifa, kanuni na mifumo ya fahamu na tabia (shughuli) kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto, kutoka kwa mwalimu (bwana) hadi mwanafunzi, kutoka kwa kuhani hadi kwa jirani. , nk (kwa kuongezea, katika yaliyomo katika matangazo ya uzoefu wa kijamii, mahali maalum palikuwa ya uzoefu wa maisha ya kibinafsi ya mwalimu na mwelekeo wake wa kitamaduni na upendeleo), kisha katika hatua ya malezi ya tamaduni za kitaifa, njia kama hizo za uzazi wa kijamii na kitamaduni wa mtu binafsi huanza kupoteza ufanisi wao. Kuna haja ya ujanibishaji mkubwa wa uzoefu unaosambazwa, mwelekeo wa thamani, mifumo ya fahamu na tabia; malezi ya kanuni na viwango vya kitaifa vya utoshelevu wa kijamii na kitamaduni wa mtu, kuanzisha shauku yake na mahitaji ya aina sanifu za faida za kijamii; kuongeza ufanisi wa mifumo ya udhibiti wa kijamii kwa sababu ya athari isiyoweza kuhimiliwa kwa motisha ya tabia ya kibinadamu, madai ya kijamii, picha za ufahari, n.k. Hii, kwa upande mwingine, ililazimisha kuundwa kwa kituo cha kupitisha maarifa, dhana, tamaduni za kijamii. kanuni na habari zingine muhimu za kijamii kwa umati mpana wa idadi ya watu, kituo, inashughulikia taifa lote, na sio tu tabaka zake tofauti za elimu. Hatua za kwanza katika mwelekeo huu zilikuwa kuanzishwa kwa elimu ya msingi kwa wote na kwa lazima, na baadaye elimu ya sekondari, na kisha - maendeleo ya vyombo vya habari (vyombo vya habari), taratibu za kisiasa za kidemokrasia, kukumbatia umati mkubwa wa watu, na Katika. uundaji wa utamaduni wa kitaifa haufuti usambazaji wake kwa tamaduni za kijamii zilizoelezewa hapo juu. Utamaduni wa kitaifa unakamilisha mfumo wa tamaduni ndogo za kijamii, na kugeukia muundo wa juu juu yao, ambayo hupunguza ukali wa mvutano wa kijamii na thamani kati ya vikundi tofauti vya watu, huamua viwango vya ulimwengu vya tabia na tamaduni za taifa. Kwa kweli, hata kabla ya kuundwa kwa mataifa, kulikuwa na sifa sawa za kuunganisha kwa majimbo anuwai ya tamaduni ya kikabila, haswa lugha, dini, ngano, mila kadhaa za kila siku, mavazi, vitu vya nyumbani, nk. Wakati huo huo, utamaduni wa kikabila huduma ni duni kwa utamaduni wa kitaifa, kwanza kwa kiwango cha ulimwengu (kwa sababu ya ukosefu mkubwa wa taasisi). Aina za utamaduni wa kikabila hubadilika sana na hubadilika katika mazoezi ya vikundi anuwai vya idadi ya watu. Mara nyingi, hata lugha na dini katika watu mashuhuri na viunga vya ethnos hizo hizo hazifanani kabisa. Utamaduni wa kitaifa kimsingi huweka kanuni na viwango sawa ambavyo vinaletwa na taasisi maalum za kitamaduni: elimu ya jumla, waandishi wa habari, mashirika ya kisiasa, aina nyingi za utamaduni wa kisanii, n.k. Kwa mfano, aina fulani za hadithi za uwongo zipo kati ya watu wote ambao wana lugha ya maandishi, lakini kwa kabila la mabadiliko ya kihistoria kuwa taifa, hakabili shida ya kuunda lugha ya kitaifa ya fasihi kutoka kwa lugha ambayo iko katika mikoa tofauti kwa njia ya lahaja za mitaa. Sifa moja muhimu ya utamaduni wa kitaifa ni kwamba, tofauti na tamaduni ya kikabila, ambayo ni kumbukumbu kubwa, inazaa mila ya kihistoria ya aina ya maisha ya watu, utamaduni wa kitaifa kimsingi ni utabiri. Inazalisha malengo badala ya matokeo ya maendeleo, maarifa, kanuni, muundo na yaliyomo kwenye mwelekeo wa kisasa, uliojazwa na njia za kuzidisha kwa nyanja zote za maisha ya kijamii.

Walakini, shida kuu katika usambazaji wa utamaduni wa kitaifa ni kwamba maarifa ya kisasa, kaida, mifumo ya kitamaduni na yaliyomo hutengenezwa karibu kabisa katika kina cha matawi maalum ya mazoezi ya kijamii. Wanaeleweka vizuri zaidi au chini na wataalam husika; kwa idadi kubwa ya watu, lugha ya utamaduni maalum wa kisasa (kisiasa, kisayansi, sanaa, uhandisi, n.k.) ni karibu kufikiwa na uelewa. Jamii inahitaji mfumo wa njia ya kurekebisha yaliyomo, "kuhamisha" habari inayosambazwa kutoka kwa lugha ya maeneo maalum ya kitamaduni hadi kiwango cha uelewa wa kawaida wa watu ambao hawajajiandaa, inamaanisha "kutafsiri" habari hii kwa watumiaji wengi, "utunzaji" wa mwili wake wa mfano, na vile vile "kudhibiti" ufahamu wa misa mteja kwa masilahi ya mtayarishaji wa habari hii, bidhaa zinazotolewa, huduma, n.k.

Marekebisho kama haya yamekuwa yakihitajika kwa watoto, wakati, katika michakato ya malezi na elimu ya jumla, yaliyomo "watu wazima" yalitafsiriwa kwa lugha ya hadithi za hadithi, mifano, hadithi za kuburudisha, mifano rahisi, nk, kupatikana kwa mtoto fahamu. Sasa mazoezi kama hayo ya kutafsiri yamekuwa muhimu kwa mtu katika maisha yake yote. Mtu wa kisasa, hata mtu mwenye elimu sana, bado ni mtaalam mwembamba, na kiwango cha utaalam wake (angalau katika tamaduni ndogo za wasomi na mabepari) huongezeka kutoka karne hadi karne. Katika maeneo mengine, anahitaji "wafanyikazi" wa kudumu wa wafafanuzi, wakalimani, walimu, waandishi wa habari, mawakala wa matangazo na "miongozo" mingine ambayo jukumu lake ni kumuongoza kupitia bahari nyingi za habari juu ya bidhaa, huduma, hafla za kisiasa, sanaa ubunifu, migogoro ya kijamii, shida za kiuchumi, na zingine.Inaweza kusemwa kuwa mtu wa kisasa amekuwa dhaifu sana au mchanga sana kuliko mababu zake. Ni kwamba tu psyche yake, ni wazi, haiwezi kushughulikia habari kama hiyo, kufanya uchambuzi wa anuwai ya idadi ya shida zinazotokea wakati huo huo, tumia uzoefu wake wa kijamii na msukumo muhimu, nk Tusisahau kwamba kasi ya usindikaji wa habari katika kompyuta ni mara nyingi zaidi kuliko uwezo wa ubongo wa mwanadamu ..

Hali hii inahitaji kuletwa kwa njia mpya za utaftaji wa akili, skanning, uteuzi na usanidi wa habari, "ikishinikiza" IT katika vizuizi vikubwa, ukuzaji wa teknolojia mpya za utabiri na uamuzi, na pia utayarishaji wa akili wa watu wa kufanya nao kazi. habari kama hiyo inapita. Baada ya "mapinduzi ya habari" ya sasa, ambayo ni, kuongezeka kwa ufanisi wa usambazaji na usindikaji wa habari, na pia kufanya maamuzi ya usimamizi kwa msaada wa kompyuta, ubinadamu una uwezekano mkubwa wa kutarajia "mapinduzi ya utabiri" - ongezeko la ghafla katika ufanisi wa utabiri, kuhesabu uwezekano, uchambuzi wa sababu, nk, hata hivyo, hatutabiri kwa msaada wa njia gani za kiufundi (au njia za kuchochea bandia ya shughuli za ubongo) hii inaweza kutokea.

Wakati huo huo, watu wanahitaji njia ambayo inaweza kupunguza msongo wa akili kupita kiasi kutoka kwa mtiririko wa habari, kugeuza shida ngumu za kiakili kuwa upinzani wa zamani ("nzuri - mbaya", "yetu - wageni", nk), na pia kutoa nafasi ya " pumzika "kutoka kwa uwajibikaji wa kijamii, chaguo la kibinafsi, uliyeyusha katika umati wa watazamaji wa" maonyesho ya sabuni "au watumiaji wa mitambo ya bidhaa zilizotangazwa, maoni, itikadi, nk.

Mila ya kitamaduni imekuwa utimilifu wa mahitaji kama haya. Haiwezi kusema kuwa inamwachilia mtu kabisa kutoka kwa uwajibikaji wa kibinafsi; badala yake, ni haswa juu ya kuondoa shida ya uchaguzi huru. Muundo wa kuwa (angalau sehemu hiyo inayohusu mtu huyo moja kwa moja) hupewa mtu kama seti ya hali za kawaida au chini, ambapo kila kitu tayari kimepangwa na "miongozo" hiyo hiyo - waandishi wa habari, mawakala wa matangazo, umma wanasiasa, onyesha nyota za biashara, n.k. katika utamaduni wa watu wengi, kila kitu tayari kinajulikana mapema: mfumo wa kisiasa "sahihi", mafundisho sahihi tu, viongozi, michezo na nyota maarufu, mtindo wa picha ya "mpiganaji wa darasa" au "alama ya ngono", filamu ambazo "zetu" ni sahihi kila wakati na hakika zitashinda, nk.