Fedor Mikhailovich Dostoevsky.(1821-1881) - mwandishi mkuu-mwanadamu, mfikiri wa kipaji, ana nafasi kubwa katika historia ya mawazo ya falsafa ya Kirusi na dunia.

Kazi kuu:

- "Watu masikini" (1845);

- "Vidokezo kutoka kwa nyumba ya wafu" (1860);

- "kudhalilishwa na kukata tamaa" (1861);

- "Idiot" (1868);

- "Demoni" (1872);

- "Ndugu Karamazov" (1880);

- "Uhalifu na adhabu" (1886).

Kuanzia miaka ya 60. Fyodor Mikhailovich alidai mawazo ya tabia ya huruma ambayo ilikuwa mwelekeo wa kidini wa ufahamu wa falsafa wa hatima ya historia ya Kirusi. Kutoka kwa mtazamo huu, historia yote ya wanadamu ilionekana kama historia ya mapambano ya ushindi wa Ukristo. Jukumu la Urusi juu ya njia hii ilikuwa kwamba jukumu la Kimasihi la carrier wa ukweli wa juu wa kiroho ulipaswa kuanguka katika sehemu ya watu wa Kirusi. Watu wa Kirusi wanatakiwa kuokoa ubinadamu kwa njia ya "aina mpya za maisha, sanaa" kutokana na upana wa "kukamata maadili" yake.

Kweli tatu ambazo zinaendelezwa na Dostoevsky:

Watu, hata watu bora, hawana haki ya kubaka jamii kwa jina la ubora wao binafsi;

Ukweli wa umma haujatengenezwa na watu binafsi, lakini wanaishi katika hisia ya taifa;

Kweli hii inahusisha kidini na lazima kuhusishwa na imani ya Kristo, na bora ya Kristo. Dostoevsky alikuwa mmoja wa maneno ya kawaida ya kuelezea, iliyoundwa kuwa msingi wa falsafa ya kitaifa ya maadili ya Kiukreni. Aligundua cheche ya Mungu kwa watu wote, ikiwa ni pamoja na mbaya na wahalifu. Bora ya mfikiri mkuu alikuwa amani na upole, upendo kwa bora na ufunguzi wa picha ya Mungu, hata chini ya kifuniko cha machukizo ya muda na aibu.

Dostoevsky alifanya lengo la "suluhisho la Kirusi" la matatizo ya kijamii, ambayo yalihusishwa na kukataa mbinu za mapinduzi ya mapambano ya umma, na maendeleo ya mada ya wito maalum wa kihistoria wa Urusi, ambayo inaweza kuunganisha watu kwa misingi ya Uhusiano wa Kikristo.

Dostoevsky alifanya kama mtazamaji wa mpango wa kidini katika uelewa wa mtu, alijaribu kupitia prism ya maisha ya mtu binafsi kutatua "masuala ya hivi karibuni" ya kuwa. Alizingatia dialectic maalum ya wazo na maisha ya maisha, wakati wazo kwa yeye ana nguvu imara nguvu, na mwisho, maisha ya mtu kuishi ni mfano, utekelezaji wa wazo.

Katika kazi ya "ndugu wa Karamazov" Dostoevsky, maneno ya uchunguzi wake mkuu alisisitiza mawazo muhimu: "Hakuna na hajawahi kuwa kwa mtu na kwa jamii ya kibinadamu haiwezekani uhuru," na kwa hiyo "hakuna wasiwasi Zaidi usio na uchungu kwa mtu, kama ilivyobaki huru, ili kupata nani wa kuinama. "

Dostoevsky alidai kuwa ni vigumu kuwa mtu, lakini hata vigumu kuwa utu wa furaha. Uhuru na uwajibikaji wa utu wa kweli ambao unahitaji ubunifu wa mara kwa mara na uchungu wa kudumu wa dhamiri, mateso na uzoefu, mara chache sana pamoja na furaha. Dostoevsky alielezea puzzles zisizojulikana na kina cha nafsi ya mwanadamu, hali ya mipaka ambayo mtu huanguka na ambayo utu wake unakabiliwa na kuanguka. Mashujaa wa riwaya za Fyodor Mikhailovich wanapingana na wao wenyewe, wanatafuta kujificha nyuma ya dini ya Kikristo na wengine walio karibu nao na watu.

Kujifunza nyenzo zilizotangulia, unaweza kuhitimisha zifuatazo. Tatizo la kibinadamu ni muhimu katika kazi ya F.M.dostoevsky. Ina mambo mengi. Katika mstari huu, mahali muhimu hutolewa kwa tatizo la njia za kutolewa kwa binadamu katika jamii na historia. Chini ya maneno ya "Mpangilio wa Mtu", F.M.dostoevsky alielewa mchakato mgumu, wa aina mbalimbali, kama matokeo ambayo maisha ya mtu inapaswa kuanzishwa na kuagizwa ambayo hatimaye husababisha mtu kwa bahati nzuri.

Mabadiliko ya imani ya Dostoevsky kutoka kwa ujamaa wa Umoja wa Mataifa ili kuelewa hali ya maoni yake juu ya njia ya utaratibu wa mwanadamu.

Katika hatua ya kwanza, anaona njia ya kutatua tatizo kutokana na mtazamo wa ujamaa wa Utopiki na vipengele vya Ukristo, kulingana na mpango wa kinadharia juu ya mawazo ya mila ya Socialist ya Ulaya. Dostoevsky-Petrashevtsieve alikuwa na furaha sana, "kitabu" mawazo juu ya ujamaa, alikuwa karibu katika maoni yake kwa ujamaa wa Kikristo - mawazo ya sehemu fulani ya uandishi wa Kirusi, ambayo ilijaribu kuchukiza Ukristo na utu wa Kristo.

Matokeo ya mapinduzi ya kiroho ilikuwa mpito wa mwandishi wa falsafa kutokana na mtazamo wa Utopiki (Mkristo) ujamaa kwa aina maalum ya Slavophilism - "ufahamu", unaojulikana kutoka nadharia za Magharibi na Slavophile.

Katika kipindi cha pili cha shughuli za ubunifu, Fmdostoevsky, kudumisha imani katika thamani ya ulimwengu (nzuri, uzuri, ukweli, haki, uhuru, nk), kama wazo kuu la utaratibu wa mwanadamu, njia ya kuboresha ndani, kiroho na maadili ya mtu kulingana na maadili ya kidini. Msimamo huu unatengenezwa kupitia ushahidi wa uharibifu wa vipengele vikuu vya ujamaa - atheism, maadili ya kawaida na utu usio na bure. Dostoevsky Romani Binadamu Binadamu

Kuzingatia njia za utaratibu wa mwanadamu, Dostoevsky anataka kutatua matatizo ya mwanadamu sio katika hali halisi ya kijamii, lakini kwa asili ya mwanadamu. Maoni ya Dostoevsky kwa kila mtu yanapaswa kuamua kama "asili ya asili", kwa sababu Mwandishi huja kutoka "safi", asili ya kiuchumi ya mwanadamu. Kwa hiyo, kushinda uovu, mwanzo wa giza ndani yake ni wema na mwanga kuona Dostoevsky kama ukamilifu wa kiroho. Furaha ya kweli inajumuisha kushinda asili ya dhambi, katika kilimo cha kimaadili cha mwanadamu na jamii, kwa unyenyekevu na wasiwasi, katika kuzaliwa upya. Yote hii inawezekana tu kwa misingi ya kidini ya upendo wa ulimwengu wote.

Mwandishi haamini katika uwezo wa sayansi kuendeleza misingi na vigezo kali, kwa kuwa, kwa maoni yake, kanuni zote za maadili zilianza kwa mtu aliyeachwa na nguvu moja, masharti. Katika Orthodoxy, kukiri, kwa kushawishi Dostoevsky, "kweli" Kristo, i.e. Kristo ni bure ya kimaadili, mwandishi anaona mfano wa maadili ya juu ya ulimwengu wote na kweli, na katika Kristo - bora ya mtu mwenye ujasiri na kimaadili, kwa uangalifu na kutokupa maisha yake kwa huduma kwa watu.

Maadili yanategemea upendo wa ulimwengu wote na hauwezi kupata ufafanuzi rasmi, hautumiki kitu fulani, lakini kwa kila kitu na kila kitu, ni kutokana na malengo yasiyo ya sehemu, lakini kwa kuanzisha maana ya juu. Mwandishi anaamini kwamba inawezekana kuteua maadili na kama ukamilifu wa kibinafsi, ikiwa unaelewa nafsi tofauti, karibu na ukamilifu wa ulimwengu ili ukamilifu wake upo katika upendo wa ulimwengu wote.

Utekelezaji wa sheria ya juu ya maadili inawezekana tu wakati upendo unatumika kwa kila mtu na unaunganisha kila mtu katika Mungu. Bora kabisa na ya ajabu, kujenga hisia ya moja kwa moja ya uzuri usioweza kushindwa na kutoweka asili kutokana na utukufu wa egoistic, ulikuwa na utu wa Dostoevsky wa Kristo, ambapo mali ya maendeleo ya juu na kamili ya mtu yaliyotengenezwa.

F.M.dostoevsky, kuendeleza wazo la Kikristo la mateso, anaelewa kuteseka kama njia ya utakaso wa kiroho, "kuzaliwa upya" wa mtu kama njia inayofaa ya mema. Sheria ya juu ya sayari ni mateso, unga wa maadili, akifunua "ukweli wa Mungu".

Kwa undani na mbinu za kihistoria za kutatua tatizo la mateso, Dostoevsky anatoa maono yake mwenyewe. Anaunganisha mateso na ujuzi wa busara. Dhana hii ni moja ya kuu katika falsafa ya Dostoevsky. Katika nafsi, vituo vya kupasuka kati ya akili na hisia za ujuzi huundwa, kama matokeo ya Splitness. Mtu anapaswa kuelewa, anaona Dostoevsky kwamba sababu ni moja tu, sehemu ndogo ya nafsi yake na kuwa kwake. Kazi ya mtu ni, hata hivyo, ili kutekeleza kila kitu, na si "sehemu moja ya ishirini" ya amana yake muhimu. Kama ujuzi wa sababu ya mateso na mateso yenyewe huita kwa ujuzi. Tu kwa njia ya mateso, mtu anajijua mwenyewe na anakuwa Mwenyewe. Dostoevsky alikuja kuamua mateso kama chanzo cha fahamu. Ni katika mateso ambayo mtu anaelewa mwenyewe, ulimwengu wa kweli, maana ya Mungu ya jirani.

Mkuu katika mafundisho ya Dostoevsky ni utoaji wa mateso unapaswa kuwa na kusudi fulani, sio kujitegemea na haiwezi kuhesabiwa haki na yenyewe, imeundwa kutumikia kama lengo fulani, vinginevyo mateso ni isiyo na maana. Kuteseka ni matokeo ya dhambi na uovu. Lakini pia ni upatanisho. Kuteseka, wanaona Dostoevsky, inaweza kutumika kama upatanisho wa udhalimu na hata uhalifu ikiwa amekubaliwa kwa dhati juu yake mwenyewe.

Kwa hiyo, mateso, kwa kufuata kamili na mafundisho ya Kikristo, ni, huko Dostoevsky, njia ya kushinda kutokamilika kwa binadamu, ufunguo wa uamsho wake wa kiroho.

Pia, Dostoevsky hakuona matarajio ya maendeleo ya kihistoria ya wanadamu ama katika ujamaa, wala katika njia ya maendeleo ya bourgeois. Jamii ya kibepari inapotea kiroho. Wakati huo huo, Dostoevsky skeptically anahakikishia uwezekano wa kuanzisha jengo la ujamaa huko Magharibi, ambapo madarasa yote, ikiwa ni pamoja na wafanyakazi, kwa imani yake, ni "wamiliki". Kwa hiyo, anaamini kwamba hakuna lazima, mahitaji ya kweli ya utekelezaji wa hali nzuri ya watu kwa kila mmoja. Matumaini yake ya umoja wa binadamu ujao Dostoevsky Associates kukua zaidi na zaidi na watu wa Kirusi, wakidai uwezo wa kibinadamu kama bora ya maadili, bila vurugu kupanua "I" kwa huruma ya watoto wengine na huduma ya hiari.

Dhana ya maendeleo ya kihistoria ya Dostoevsky ni uboreshaji wa kiroho wa mtu, kulingana na wazo la watu wa Mungu wa kichwa cha "Gogonyus" wa kiroho cha kidini. DOSTOEVSKY, mawazo ya kihistoria ya Kirusi yanarudi kwa ufahamu wa kidini wa hadithi, lakini ili uhuru wa mwanadamu, kulingana na muundo wa Mungu, tu msingi wa dialectics ya kihistoria. Akizungumza dhidi ya ujamaa, anaendelea wazo kwamba msingi wa jamii yoyote daima ni maadili ya kujitegemea ya mtu. Dhana yake ya mchakato wa kihistoria (abstract ya makala isiyochaguliwa "Ujamaa na Ukristo") ni kama ifuatavyo: Patriarchalness (utunzaji wa asili), ustaarabu (uchungu wa uchungu), Ukristo (awali wa hatua mbili zilizopita).

Wokovu wa wanadamu katika mapambano yake kwa siku zijazo bora utawaleta watu - "Bogonian", akikiri kanuni za Kikristo za unyenyekevu na mateso, i.e. Watu wa Kirusi. Kwa Dostoevsky, kila watu wana "ujumbe wao wa kihistoria. Siri ya utume huu imefichwa katika kina cha roho ya watu, - kwa hiyo sababu ya "utambulisho" wa watu wa Kirusi. Dostoevsky anashiriki imani ya Slavophiles kwa ukweli kwamba kwa Urusi kazi fulani katika historia imeandaliwa - kazi ya wokovu wa kiroho na upya wa watu wote.

Uumbaji wa Fmdostoevsky huacha mizizi yake katika hali hiyo ya kiroho inayohusishwa na mgogoro wa Ulaya wa religiosity ya jadi, ambayo hatimaye iliamua katika karne ya XIX, wakati dini karibu karibu kutoweka kutoka kwa maisha ya jamii (na Russia tu, kulingana na Dostoevsky, ilikuwa ni Uzoefu). Kwa hiyo, besi zote za awali za maadili, haki na thamani nyingine iliyoanzishwa na hosteli ya binadamu, ambayo ilikuwa imefungwa kwa Mwenyezi Mungu kabisa, yalikuwa yameanguka sasa. Kwa hiyo kulikuwa na hali ya wazi, wazi, ambayo ilidai uzalishaji wa masuala yote ya "hivi karibuni" kuhusu maana ya maisha, kuhusu hali ya mema na mabaya, juu ya vigezo kamili na jamaa kwa tofauti zao, ambazo hapo awali huamua Katika mfumo wa ulimwengu wa kidini, kama maadili ya msingi ya kibinadamu - nzuri, dhamiri, heshima, upendo, huruma, huruma, nk.

Utafutaji wa maadili ya thamani, ambayo mtu tofauti na jamii kwa ujumla anaweza kujenga kuwepo kwake, endelea katika karne ya 20. Wakati huo huo, ni wazi kwamba kutafakari huanza kupata hali ya haraka sana sio tu kama mtu binafsi, mtu binafsi, aliyeelekezwa kwa kila mmoja wa wale wanaojaribu kuunda ulimwengu wa maadili yao, lakini pia kama kazi ya umma. Russia iko katika hali ya mpito ya jamii wakati ni muhimu kuamua, kwanza kabisa, kwa kuzingatia misingi ya kiroho ya jengo la umma kujengwa.

Kuna njia mbili kuu za aina hii ya haki: ama hizi ni kanuni za maadili kabisa, ulimwengu wa maadili yasiyo na masharti kulingana na Absolut ya Mungu, ambayo ina sanction ya kidini, au hii ndiyo inayoitwa maadili ya kawaida, mfumo ya maadili kulingana na kanuni ya mkataba wa umma.

Dostoevsky alifunua tabia mbaya, uharibifu wa ufahamu usio wa kifahari, kutabiri matokeo mabaya ya kuimarisha ufahamu huo. Dostoevsky alikuwa na haki gani katika utabiri wake, kama alivyoonekana kwa undani ndani ya shimo la giza la asili ya kibinadamu na jinsi ufahamu wa ukatili uligeuka kuwa katika ufahamu karibu na upungufu mbaya wa kuonekana - wakati wa kujaribu kujenga jamii ya maadili bila Mungu, jambo hilo ya Baraza la Kuwa, ambalo ni nchi yetu na nchi yetu sana baada ya 1917? Jibu la maswali kama hiyo, umuhimu ambao umethibitishwa si tu kwa yetu, lakini pia uzoefu wa Magharibi, hauna tu ya kinadharia, lakini pia umuhimu wa vitendo.

Uchaguzi wa njia ya maendeleo zaidi ya jamii ya Kirusi hutolewa kama kazi kuu na kuepukika. Kuna mifano mingi ya maendeleo, tayari kutekelezwa na zilizopo tu katika fomu ya kinadharia. Ufafanuzi wa Unabii F.M.dostoevsky aligundua uthibitisho wao wa vitendo katika karne ya 20: wala ubepari, wala ujamaa kama chaguzi za kutatua tatizo la usambazaji wa kibinadamu, hauna jibu bora na la mwisho kwa swali la njia na njia gani unaweza kutatua tatizo hili.

Ni muhimu kuendelea na utafutaji wa kinadharia na vitendo kwa ajili ya maendeleo ya jamii. Labda, tu katika hali ya hali ya kisasa ya kidemokrasia kulingana na maadili ya kawaida, na njia ya maendeleo ya bure na ushawishi wa bure kwa jamii na harakati hizo za kidini na za kiroho ambazo zinatafuta misingi ya kuaminika na ya kudumu kwa maadili ya umma. Tatizo la kiroho la ubunifu wa Dostoevsky inaweza kuwa hatua ya kuanzia kujibu maswali haya.

Maudhui ya kinadharia na mbinu za utafiti wa kutafakari zinatuwezesha kuunda mapendekezo kadhaa ambayo yanaweza kugawanywa kama ifuatavyo.

Kikundi cha kwanza kinajumuisha mapendekezo ya utafiti zaidi wa tatizo la njia za kueneza kwa binadamu, ambayo, kwa sababu ya latitude yake na multifaceted, haiwezi kutambuliwa katika utafiti mmoja. Utafiti wa utaratibu unahitajika, kuongezeka, hususan, maelekezo hayo ya utafutaji wa kisayansi, ambayo yamepangwa katika kazi hii ya kutafakari.

Ikumbukwe kwamba tatizo la maendeleo ya baadaye ya mtu na jamii ni katika masuala ya kinadharia na ya vitendo ya mojawapo ya jamii ya kisasa, jitihada za wanafalsafa, wanasosholojia na wanasayansi wa kisiasa wanalenga kuelewa na ufumbuzi wa vitendo ya kazi hii. Rufaa kwa urithi wa falsafa ya zamani inaonekana kuwa ya thamani katika utafutaji huu wa kisayansi. Katika suala la kijamii na falsafa, kazi juu ya tatizo la binadamu N.A. Berdyaeva, S. Kierkhegor, V.. Solvieva, J.P.Sartra, L. Schestova. Moja ya maelekezo ya iwezekanavyo ya utafutaji wa kisayansi ni kutambua Mwanzo na mageuzi ya mawazo ya F.M.dostoevsky kwa njia za kibinadamu na za Kikristo za kipindi cha binadamu. Ni muhimu kuchambua mahusiano ya kiroho ya mwandishi-mwanafalsafa na falsafa ya kidini ya Kirusi, jadi ya Orthodox, wasomi wengi wa Ulaya Magharibi na Urusi. Pia ni vyema kufanya utafiti wa utaratibu wa dhana za falsafa juu ya tatizo la njia za binadamu na Urusi za kuendeleza falsafa za kidini za Kirusi na wasomi wa Kirusi nje ya nchi - S.n. Bulgakov, B.P. Evsheslavtseva, S.L.Franka, V.v. Zenkovsky, N.O. Lostky. Ingekuwa kosa, hata hivyo, katika kuamua kitu cha utafiti, ni mdogo kwa majina maarufu zaidi au kuongozwa na mzunguko wa marejeo, marejeo ya kazi za F.M.dostoevsky. Inastahili kipaumbele, kwa mfano, kulinganisha maoni ya F.M.Dostoevsky na n.n.strakhova, al. Grigoriev, N. Danilevsky.

Katika historia ya uelewa, tatizo la njia za maendeleo ya kijamii linaweza kufafanuliwa kupitia kulinganisha mawazo ya F.M.dostoevsky na maudhui ya kazi na V.SOSSOSVA, L.N. Tolsto, G.P. Fedotova, N.F. Fedorov.

Matatizo ambayo yalipaswa kushinda wakati wa kazi juu ya hatua ya kutafakari kwa haja ya utafiti maalum wa misingi ya gnoseological ya dhana ya F.M.dostoevsky kwenye njia za utaratibu wa mwanadamu. Pia ni vyema kuendelea na utafiti wa dhana muhimu zaidi ya dhana ya dhana ya kijamii na falsafa ya mwandishi (watu wa Mungu-kichwa, umoja, maisha yote, mateso, kuzaliwa kwa kiroho), ambayo ni ya umuhimu wa msingi kwa kuundwa kwa mawazo yake kuhusu njia za mwanadamu na jamii.

Umuhimu wa urithi wa falsafa wa f.m.dostoevsky, mahali pake katika ufahamu wa kitaifa wa Urusi huhimiza kuongeza swali la haja ya kuchanganya na kuratibu jitihada za watafiti. Umuhimu wa kisayansi na wa vitendo wa kazi umeamua na ukweli kwamba umefunuliwa bado haitoshi katika jamii na falsafa mada hiyo. Tatizo la mpangilio wa mwanadamu katika maono ya f.m.dostoevsky inapaswa kuchukuliwa katika mazingira ya kawaida ya kiutamaduni. Mwandishi anawakilishwa na maelezo mafupi ya kijamii na ya kihistoria ya tatizo la tatizo juu ya mfano wa Ulaya ya Magharibi na Urusi, uchambuzi wa kulinganisha wa jamii nyingi na kisiasa, ikiwa ni pamoja na utopian, nadharia zilizopendekezwa na tatizo hili. Hii haionekani tu upanuzi wa tatizo, lakini kuiweka kwa fomu, "neno" la kisasa la kihistoria. Kwa hiyo, mawazo na matokeo ya utafiti hayakuwa na kinadharia tu, lakini pia umuhimu wa vitendo. Wanaruhusu kuangalia mpya katika mchakato wa ujenzi wa kisasa wa jamii ya Kirusi, pamoja na matatizo na matarajio ya maendeleo ya kihistoria ya wanadamu wote.

Ninataka kutambua kwamba kufanya utafiti, juu ya swali, nilikabiliwa na tatizo lifuatayo. Machapisho ya kisasa ya ndani ya kumbukumbu juu ya historia ya falsafa hayatafakari kikamilifu utata na tatizo la kibinadamu. Ninaweza kudhani kwamba upatikanaji wa pengo hili ni kutokana na hali halisi ya kihistoria na hali ya sasa ya maendeleo ya kisayansi ya tatizo. Bila shaka, katika kila toleo, mada hii yanawasilishwa, lakini kina na kuzingatia kwake kwa kina si mara zote mantiki yaliyoelezwa, hasa kwa kuzingatia ulimwengu wa kisasa wa wanafunzi. Hivyo, sababu za mpangilio wa mtu ambaye aliona F.m.dostoevsky anaweza kugeuka kuwa kazi katika ukweli wa leo na mimi kushiriki sehemu yao. Utafiti wa suala hili kwa sehemu fulani kunilazimisha kwa upande mwingine kutazama ukweli halisi. Hata, napenda kusema, kwa uzito kutibu mambo ya kila siku. Njia ya mwandishi wa Kirusi-mwanafalsafa kutatua tatizo la njia za binadamu na jamii na jukumu la Urusi katika mchakato huu, ufahamu wa haja ya uamsho wa kiroho wa mtu tofauti kama msingi wa uamsho wa jamii nzima Kwa ujumla utachangia kuanzishwa kwa wito wa kukubaliana sana.

Kudanganya karatasi juu ya falsafa: Majibu ya mtihani tiketi zavonkova Alexandra Sergeevna

68. Tatizo la kibinadamu katika kazi za F.M. Dostoevsky.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky.(1821-1881) - mwandishi mkuu-mwanadamu, mfikiri wa kipaji, ana nafasi kubwa katika historia ya mawazo ya falsafa ya Kirusi na dunia.

Kazi kuu:

- "Watu masikini" (1845);

- "Vidokezo kutoka kwa nyumba ya wafu" (1860);

- "kudhalilishwa na kukata tamaa" (1861);

- "Idiot" (1868);

- "Demoni" (1872);

- "Ndugu Karamazov" (1880);

- "Uhalifu na adhabu" (1886).

Kuanzia miaka ya 60. Fyodor Mikhailovich alidai mawazo ya tabia ya huruma ambayo ilikuwa mwelekeo wa kidini wa ufahamu wa falsafa wa hatima ya historia ya Kirusi. Kutoka kwa mtazamo huu, historia yote ya wanadamu ilionekana kama historia ya mapambano ya ushindi wa Ukristo. Jukumu la Urusi juu ya njia hii ilikuwa kwamba jukumu la Kimasihi la carrier wa ukweli wa juu wa kiroho ulipaswa kuanguka katika sehemu ya watu wa Kirusi. Watu wa Kirusi wanatakiwa kuokoa ubinadamu kwa njia ya "aina mpya za maisha, sanaa" kutokana na upana wa "kukamata maadili" yake.

Kweli tatu ambazo zinaendelezwa na Dostoevsky:

Watu, hata watu bora, hawana haki ya kubaka jamii kwa jina la ubora wao binafsi;

Ukweli wa umma haujatengenezwa na watu binafsi, lakini wanaishi katika hisia ya taifa;

Kweli hii inahusisha kidini na lazima kuhusishwa na imani ya Kristo, na bora ya Kristo. Dostoevsky alikuwa mmoja wa maneno ya kawaida ya kuelezea, iliyoundwa kuwa msingi wa falsafa ya kitaifa ya maadili ya Kiukreni. Aligundua cheche ya Mungu kwa watu wote, ikiwa ni pamoja na mbaya na wahalifu. Bora ya mfikiri mkuu alikuwa amani na upole, upendo kwa bora na ufunguzi wa picha ya Mungu, hata chini ya kifuniko cha machukizo ya muda na aibu.

Dostoevsky alifanya lengo la "suluhisho la Kirusi" la matatizo ya kijamii, ambayo yalihusishwa na kukataa mbinu za mapinduzi ya mapambano ya umma, na maendeleo ya mada ya wito maalum wa kihistoria wa Urusi, ambayo inaweza kuunganisha watu kwa misingi ya Uhusiano wa Kikristo.

Dostoevsky alifanya kama mtazamaji wa mpango wa kidini katika uelewa wa mtu, alijaribu kupitia prism ya maisha ya mtu binafsi kutatua "masuala ya hivi karibuni" ya kuwa. Alizingatia dialectic maalum ya wazo na maisha ya maisha, wakati wazo kwa yeye ana nguvu imara nguvu, na mwisho, maisha ya mtu kuishi ni mfano, utekelezaji wa wazo.

Katika kazi ya "ndugu wa Karamazov" Dostoevsky, maneno ya uchunguzi wake mkuu alisisitiza mawazo muhimu: "Hakuna na hajawahi kuwa kwa mtu na kwa jamii ya kibinadamu haiwezekani uhuru," na kwa hiyo "hakuna wasiwasi Zaidi usio na uchungu kwa mtu, kama ilivyobaki huru, ili kupata nani wa kuinama. "

Dostoevsky alidai kuwa ni vigumu kuwa mtu, lakini hata vigumu kuwa utu wa furaha. Uhuru na uwajibikaji wa utu wa kweli ambao unahitaji ubunifu wa mara kwa mara na uchungu wa kudumu wa dhamiri, mateso na uzoefu, mara chache sana pamoja na furaha. Dostoevsky alielezea puzzles zisizojulikana na kina cha nafsi ya mwanadamu, hali ya mipaka ambayo mtu huanguka na ambayo utu wake unakabiliwa na kuanguka. Mashujaa wa riwaya za Fyodor Mikhailovich wanapingana na wao wenyewe, wanatafuta kujificha nyuma ya dini ya Kikristo na wengine walio karibu nao na watu.